9* A n n e

15 mai 1946

N 18

SPIRITUALIT
(rev u e m e n su e lle d e cu ltu re h u m ain e , fo n d e en 1936, sous le litre " Etre Libre ")

Science, Religion, Philosophie

D irecteur-Fondateur : RAM LINSSEN R dactrice en chef : M arguerite BANGERTER. A dm inistration pour la et ses Colonies : Editions ADYAR 4, Square Rapp, PARIS France Correspondance et m anuscrits rue de la V ictoire, Bruxelles _ . _ _ Paiem ents au C. C. P. 6204 de l'Institut Suprieur de Scien ces et Philosophies a. s. b. 1.

71,

7m '

Chques postaux Paris : 4207.47 T el- : Segur

7iM

SOMMAIRE

De l'acte c o m p l e t ..................................................... Le N irv a n a et le P rsent .................................

R. Four. Ram Linssen. M ario V iscardini. Jea n H erbert. S uzanne d e R uyter. Ram Linssen.

De l' n e rg ie a to m iq u e la sp iritu a lit de l'U n iv ers .............................. ............. N arada, A v atar d e V i s h n o u ................................. H istoire p o u r p e tits et g ra n d s .......................

Lum ires su r la th o rie d u prof. V iscard in i ...

PRIX : 15 francs b e lg e s le n u m ro - 120 francs l'a b o n n e m e n t an n u el. Prix en France: 30 francs franais - A b o n n e m e n t: 300 francs franais.

138

De l'acte complet envisag dialectiquement

Parlant de lacte complet, nous disions : Si lacte restait en quelque sorte en suspens, la force vive contenue en lui deviendrait dsir, comme devient pression la force vive d'un mobile dont le mouvement est entrav. Il y aurait la fois conscience dobstacle et conscience de dsir, contradiction intime : perception dun temps qui, mesurant lpaisseur de lobstacle, viendrait remplir lintervalle entre le dsir et sa ralisation. Enfin leffort du dsir contre lobstacle rvlerait un moi se connaissant comme lauteur de cet effort . Ces lignes, si lon sarrte les mditer, peuvent suggrer une nouvelle manire denvisager l'acte complet. Si, en effet, lexistence dun intervalle entre le dsir et son accomplissement est gnratrice dincompltude, lannulation de cet intervalle doit nous conduire lacte complet. Celui-ci pourrait donc tre dfini, tout au long de sa dure, comme la ralisation dun dsir qui se formulerait tout moment de telle sorte quil nexisterait pas dintervalle psychologiquement perceptible entre ce dsir et sa ralisation. Un tel nonc, qui parat introduire la notion dun dsir au sein de lacte complet, nest-il pas en contradiction avec nos analyses ant rieures qui nous feraient exclure de ce mme acte toute conscience effective de dsir ? Non, car la nouvelle dfinition propose, si le dsir subsiste encore comme cause ou source logique du mouvement impliqu dans lacte, il nexiste plus comme fait de conscience. La notion mme du dsir ne peut se former que l o un intervalle observable spare lapplication de la volont, raliser un acte dj conu, de la ralisation effective de cet acte. Dsir et ralisation ne se peuvent dfinir que pour autant quils sont disjoints. A partir du moment o ils deviennent constamment concidants, se transforment incessamment lun et lautre, il n'y a plus, proprement parler, ni dsir ni ralisation, mais un flux d'action per sistant une transformation continue et consciente qui constitue un dpassement dialectiaue de lantit'hse dsir-raction. La reprsentation de lacte complet que nous venons de formuler est d<->nc parfaitement compatible avec notre affirmation antrieure selon laouelle aucun dsir conscient ne peut trouver place au sein de lacte comolet. Mais alors que cette affirmation tait purement statique, la nouvelle reprsentation obtenue est essentiellement dynamique. Elle intro duit demble un mouvement au cur de lacte complet, et cet acte nous annarat ds lors comme un processus complet et nuanc, comme un jeu de substitutions fluides, une permanente rduction de contrastes perptuellement renaissants. Tout ce qui. en lui, semblait immuable se mobilise dans le creuset du devenir et rvle de nouveaux aspects. C est ainsi que la continuit de lacte complet devient une continuit

dans le jaillissement de dsirs succesifs qui, saccomplissant ds quils se formulent et s teignant dans leur acsomplissement mme, ne peuvent parvenir une existence durable et distincte. On peut dire que, dans cette hypothse, lintervalle entre le dsir et son objet, restant toujours plus petit que tout cart perceptible, constitue un infiniment petit psychologique. Envisag sous ce biais lacte complet apparait comme laddition, lintgrale de dmarches lmentaires, de mme qu'en gomtrie on rduit une courbe continue une juxtaposition innombrable d'lments rectilignes et infinitsimaux. Si, .pendant l'effectuation dun acte, lintervalle entre certains dsirs instantans o, si lon veut, entre certaines expressions instantanes du dsir et les ralisations lmentaires correspondantes se dilatait et, dinfiniment petit, devenait fini, des suspensions se manifesteraient dans lactivit, des trous se creuseraient dans lacte qui, ds lors, ne pourrait tre complet. Il y aurait des moments o le dsir serait prsent et ne serait pas satisfait. De tels moments qui seraient des moments de pas sivit, dinsatisfaction, dincertitude, ne peuvent trouver place dans lacte complet. Ce dernier ,en consquence, ne saurait tre le passage discontinu dun dsir un accomplissement mais une transition continue et gra duelle. Sa nature ne s'apparente pas celle dun mouvement intermittent et saccad mais celle dun mouvement interrompu et fluide, voquant limage dune courbe aux inflexions nombreuses. Puisque tout dsir tend se raliser sans dlai, l'existence dun intervalle observable, d'un intervalle fini, entre le dsir et sa ralisation atteste la prsence dun obstacle. L acte naissant est empch ou gn. Le sujet prouve le sentiment dune contrainte. Inversement, le passage continu, psychologiquement instantan, du dsir 1 ralisation signifie labsence ou la continuelle rduction, le perptuel effacement des obstacles. En d'autres termes, il est synonyme de libert de l'acte. Nous avons dj montr que lacte complet tait un acte libre, mais la libert que nous avions envisage tait une libert statique se: rduisant une absence de contradiction intrieure et nous avions indiqu que si cette libert se trouvait tablie en perma nence, il ne serait pas possible den prouver le sentiment. Il nen va pas de mme de celle que nous venons de considrer en dernier lieu et qui rside non dans l'absence de toute contradiction intrieure mais dans le fait que les contradictions qui peuvent surgir restent ltat naissant et sont en voie de constante rsolution. Une telle libert, mme perma nente, peut sprouver toujours. Elle saccompagne du sentiment dune perptuelle rupture de limites qui ne semblent surgir que pour tre dpasses, de barrires qui semblent avoir juste assez de consistance pour rvler la puissance qui les dissipe : fragiles entraves qui ne naissent que pour mourir et ne meurent que pour renatre, slargissant chaque renaissance, devenant des cercles toujours plus vastes et lumineux, sans qu'on puisse envisager de terme cette dilatation, ainsi se dessine un ternel mouvement de laction, qui suscite ses propres obstacles (point mconnu par W ells dans son Times Explorer ) mais chaque obstacle devient, le point de dpart d'un lan nouveau, constitue le tremplin d'un rebondissement, comme ces pierres que le flot rencontre et par lesquelles il est soulev une hauteur qu'il net point de lui-mme atteinte. A

r
-

140

ce degr, il n'y a plus ni contentement strilisant, ni la douloureuse tension dun effort qui enchane, mais le progrs illimitable dun mouvant quilibre entre une pression et une rsistance, une sorte de pulsation dont les ondes se propagent spontanment et jusqu' linfini, leffusion inpuisable dune srnit frmissante, reportant toujours au-del le flot jaillissant d'une invisible source. De cela rsulte une sensation positive de libert qui ne fait quun avec la sensation de couler, de se rpandre, de sextravaser sans arrt, sous leffort d'une sorte de pression intrieure qui carte avec aisance tous les obstacles et introduit dans lexprience de la vie comme une lgance dynamique, et un parfum de dlicieuse ralit. Ainsi cette conscience de libert, de la seule libert qui puisse tre directement et constamment saisie, est la conscience mme de ce que Krishnamurti appelle le mouvement de la vie. On voit comment ce qui tait libert inconstatable et passive, dans notre vision statique de lacte complet, devient ici libration permanente et active, perception dun mouvement qui se dlivre tout instant des entraves qui pourraient le retenir. Ce que nous appelions absence de contradiction intrieure, unit pure, se rvle contradiction toujours re naissante et toujours surmonte, contradiction se dtruisant mesure quelle se formule et qui ne parvient pas tre vraiment contradiction mais se fond dans lunit d'un mouvement qui renferme la fois en lui-mme deux polarits contraires et dpasses. L infinit, ou si l on veut, la non-finit statique de l'acte complet nous apparat maintenant comme un perptuel dpassement de bornes, comme un progrs sans terme. D ailleurs les bornes ne sont plus des limites fixes mais des lisires apparentes dune tension voue se pour suivre sans fin. La simplicit se laisse voir comme une complexit rsolue. Nous avons dfini lacte complet comme le dpassement de l'anti thse dsir-ralisation. Or, cette antithse tait le produit dune frag mentation de l acte dans et par le temps. La continuit de lacte se trouvait ainsi brise et, aux points de rupture, il y avait insertion dun temps dsirable constituant une sorte de corps tranger, une enclave dinertie relative, une prsence morte dans la chair vivante de lacte, un obstacle son cours naturel. Llimination de ce temps-obstacle restitue lacte sa puret essentielle, son homognit dans la dure. Nous retrouvons donc ainsi dune nouvelle manire lide que l'acte complet est un acte pur, perceptible comme un mouvement simple et indcomposable. Ds lors que dsir et ralisation ne sont pas spars, la notion du temps comme distance entre le dsir et la ralisation disparat. Nous comprenons comment surgit l'intemporalit de lacte complet, comment elle peut se concilier avec un devenir rel, et nous comprenons aussi que Krishnamurti ait pu parler dun devenir pur qui ne comporte pas de temps (timeless becoming). Loin dtre dtruit, le changement empi rique devient changement pur. Ce qui est dtruit c'est le temps dfini comme dure en vue dun progs (Krishnamurti). Cette dfinition rejoint celle qui envisage le temps comme une distance entre le dsir et la ralisaton. En effet, l o intervient la notion de progrs, les notion de .croissance et d'achvement, donc de ralisation, sintroduisent

141

implicitement, Si lon progresse, c'est vers une fin qui est l'accomplisse ment dun dsir consciemment ou inconsciemment formul. Ce que nous avons dit de la continuit de lacte complet ne doit pas nous faire considrer le mouvement inhrent cet acte comme un mouvement toujours uniforme. Si, en effet, ce mouvement est un mou vement sans rupture, sans arrts imposs, il peut toutefois comporter des ralentissements (aux approches dun obstacle ) et ces accl rations conscutives (aprs le dpassement de cet obstacle). C est donc, en gnral, un mouvement rythm , la manire dun mouvement musical. E t ce rythme peut engendrer une exaltation grandissante. Il peut scan der une sorte de galop bloui, de chevauche triomphale, franchissant tous les obstacles avec une vitesse qui ne cesse de s'acclrer. Nous ne savons plus alors si nous allons l'univers ou si lunivers vient nous, si nous dsirons ce qui nous advient ou sil nous advient prci sment ce que nous dsirons, si notre pense devient la ralit ou si la ralit se soumet notre pense. Nous sommes amens nous demander: Q uest-ce qui nous rvle lacte complet dans son fond, le concept statique ou le concept dyna mique ? Ni lun ni lautre mais les deux la fois. L'acte complet est la synthse de ces deux points de vue qui en rvlent chacun des aspects vridiques. L'aspect statique est peut-tre plus profond mais s il existait seul, toute perception sarrterait. Libert, infinit cesseraient dtre des objets de conscience. Nous lavons dj fait observer propos de la libert envisage statiquement et dfinie comme absence de contradiction intrieure, qui se manifesterait indfiniment ne pourrait plus tre con state, ne formerait plus un lment dexprience distinct. Il y aurait appauvrissement du contenu de la vie. Dans lacte complet il y a transfiguration mais non destruction pure et simple des notions qui se dgagent des activtis communes, des activits non compltes. C e qu'il y avait de douloureux, dimparfait est limin mais une perception demeure dont on peut dire quelle est parfaite, condition dentendre cette perfection dans un sens dynamique. On pourrait dire que les dfinitions statiques conviennent lacte tout fait, lacte dj accompli, tandis que les analyses convienent l'acte se faisant. Les unes caractrisent lacte dans sa totalit, les autres le caractrisent dans linstant, chaque moment de son effectuation. Pour ainsi dire, si l'on compare lacte complet une mesure musicale, les unes dfinissent la mesure tout entire, les autres dcrivent le mou vement qui fait passer dune note lautre au sein de la mesure. Ren F O U E R E .

Le Nirvana et le Prsent
L exprience nirvanique consiste dans le fait dtre prsent au Pr sent. La pleine prsence au Prsent implique la cessation de l'ego, l'affranchissement de la conscience de soi. Le Prsent est impersonnel. Il est la marque distinctive de la conscience transcendantale du Tout, dune telle attitude est importante au point de vue pratique. Ce qui nous en spare rside dans lactivit mentale. La consquence

Une efficience dcuple rsulte de toute attitude objective lgard des problmes que posent la vie. Limpersonnalit nous affranchit ins tantanment des ractions personnelles, et des prfrences gostes qui ternissent normalement la clart du jugement. C est pourquoi Krishna murti nous dit que l'homme libr est le plus pratique qui soit, car il discerne la vraie valeur des choses. L'exprience du nirvana est donc loin du nihilisme intgral. L absence de conscience de soi quelle implique rsulte dun envahissement de la conscience limite par le charme indi cible de lillimit. Loin dtre le nant, elle en constitue l antithse. Mais son prestige exerce une magie tellement fascinante, que l'homme ayant le bonheur d'y accder se trouve arrach aux rythmes de son ego, pour sinsrer davantage dans le lumineux sillage d'un clair ternellement prsent. C est ce moment qu'il vit l'merveillement des plus hautes formes de l'Amour et de l'Intelligence. La sublimit de la batitude inhrente de tels niveaux de con science est telle qu'un vritable interdit se trouve jet sur lactivit mentale. E t loin d'entraner la disparition de lintelligence, cet interdit mental confre cette dernire les caractres les plus transcendantaux. Lhomme tant psychologiquement complet en lui-mme, demeure riv au Prsent. Nous nous vadons dans le pass et le futur en vertu de notre incapacit de saisir les richesses inpuisables qui rsident au plus intime de notre tre, chaque seconde qui passe. La prsence au Prsent, la cessation des rves striles de l'intellect implique pour les orientaux la disparition du karma . En effet, celui qui vit pleinement dans le Prsent n'est plus esclave du dsir. Chaque seconde pour lui, se suffit elle-mme. Il nbauche plus de projets, ne formule plus de vux. Etant combl par la richesse de chaque instant, il ne dsire plus rien. Il est libre du fruit de ses actes. Sa vie est un chant dadoration continu, fervent et silencieux. Il ne sen chane plus. Ainsi que lexprime Shri Aurobindo son vouloir indivi duel sest laiss absorber par le vu cosmique . Lessentiel ne peut en tre saisi que dans chaque instant prsent. Il est dans le Prsent, car la divine pense est au del de nos distinctions entre pass, prsent et futur. Certains lecteurs ragiront en objectant que labsence de mobile, de but dans laction entranera labandon, la fuite du monde. Rien nest plus contraire la vrit. La preuve la plus premptoire nous en est fournie par les textes vridiques eux-mmes. Les sages indous que l'on taxe de rveurs nont-ils pas crit dans 1 Isha Upanishad que l'homme est dans un corps pour se raliser par laction. Nous sommes tellement corrompus par une civilisation base sur le calcul, le profit, lintrt, quils nous est impossible de concevoir un rythme de vie gratuit. C'est cependant dans la gratuit et le don que se trouve la source de toutes les richesses. Il est heureusement dans ce monde des trsors qui ne sachtent pas, qui ne sacquirent pas par

143

la lutte fratricide, par la coercition. Ils rsident enfouis dans le cur de tout homme. Et chaque tre suffisamment pur et simple, affranchi des limites de son gosme, peut se compter parmi ceux que lon nomme tort les privilgis de la Joie Eternelle. Nous sommes tellement loin dapprcier la richesse de la spontanit que beaucoup dintellectuels la mprisent en la taxant dinintelligence. Ne perdons pas de vue que ce nest pas, parce que cesse la con science de lego, que cesse la Vie. Celle-ci spanouit prcisment dans la mesure o disparat celle-l. Et quest-ce que la Vie, sinon action pure, mouvement perptuel ? La plupart d'entre nous sont limits par la conscience de soi ordinaire. Lorsque nous aurons compris et senti que cette dernire nest qu'un reflet dune Ralit immense, embrassant luniversalit des tres et des choses, un grand pas se trouvera ralis dans la voie de notre ralisation et du Bonheur. Nous comprendrons que le prsent peru par la conscience limite n'est quune caricature dun Prsent transcendantal et la dcouverte de ce dernier illuminera dsormais notre vie relative et prissable dune lumire absolue, ternelle. L'exprience du Nirvana nest rien dautre que cette dcouverte. Elle nest pas un acheminement vers l'inaction. Dans la mesure o lhomme y tend rellement, une Force nouvelle, irrsistible sinstalle en lui, lui commande dagir, de reconstruire, de rformer tel point, quil a le sentiment de devoir se multiplier par mille afin de poursuivre les tches urgentes que la contemplation dun monde dsax lui ordonne imp rieusement de mener bien. Disons pour conclure : que laction pour l'homme libr ne cesse pas. Une chose cesse pour lui : lacte tar de lillusion de l'ego, lacte incom plet. Et cette abdication de lacte goste a pour ranon un panouisse ment infiniment joyeux de la Vie Universelle pouvant enfin agir libre ment, dans et par lacte individuel. Le limit est devenu un fidle instrument de lillimit. Un tel homme peut vivre l'extase insondable du Prsent, tout en ne quittant pas le monde. Car au-del des aspects phmres de celui-ci, il sentira, contemplera et sera lui-mme lternelle plnitude des pro fondeurs. Ram. LIN SSEN .

De l'nergie atomique la spiritualit de l'Univers

L abandon des concepts habituels engendre toujours un sentiment de risque, de perplexit, de vide, qui nest point diffrent de l horreur physique suscite par la proximit de labme. On se sent comme un arbre dont on a dcouvert les racines et la crainte dune culbute ne cesse pas,

144

avant que de nouvelles opinions aient remplac les anciennes et dmontr quelles peuvent nous offrir un quilibre plus lev et plus durable. L esprit humain a travers trois pnibles crises dadaptation son milieu cosmique. La premire eut lieu lpoque de la formation de notre plante; les anciens jusquau V ' sicle avant J. C., sen tinrent gn ralement lopinion que la terre tait plane. Cette opinion navait en ellemme rien dinvraisemblable ;au contraire, elle rpondait aux donnes immdiates de lexprience et semblait avoir lapprobation du sens com mun.Il suffisait tout simplement, de concevoir lunivers comme partag en deux moitis quivalentes lune constitue par le ciel et lautre par la terre stendant sans limites tout autour et, sans limites aussi, en profondeur. Il fallut surmonter de nombreuses objections et rpugnances instinctives relatives aux antipodes, au manque de soutien, etc. pour en arriver concevoir la terre, bien avant den avoir fait le tour, comme une sphre isole dans lespace. La deuxime crise qui se prolongea pendant environ 2.000 ans de Pythagore Gallile, eut comme sujet les mouvements apparents du ciel et amena lesprit humain la certitude toute mentale que la terre tourne sur elle-mme et autour du soleil, et que rien ne permet de lui assigner une position de privilge par rapport au firmament. La troisime crise est toute rcente. Elle eut son point de dpart dans les recherches abstraites des gomtres au sujet du V " postulatum dEuclide et de la structure relle de l espace physique et elle aboutit la conception relativiste dun espace courbe qui impose ses lignes godsiques comme chemin naturel tout mouvement. Si lon nglige les dformations locales, cette dernire conception peut prendre laspect, relativement simple et presque intuitif, que lui a donn notamment Arthur Eddington : toute la matire de lunivers est loge dans la surface trois dimensions dune hypersphre quatre dimensions, dont lintrieur et lextrieur nont aucune contrepartie objective. C est partir de cette conception dun espace hypersphrique en expansion que se situe notre prem ire S y n th se cosm ique, dont nous allons rappeler les traits essentiels. Lide centrale tait celle-ci : comment expliquer lexpansion d'un espace courbe et fini? Nous avons trouv en 1936 la rponse suivante : lexpansion est le rsultat dune multiplication cellulaire de ltendue elle-mme. Il suffit en effet, de concevoir l'hypersphre 4 dimensions comme un amas de cellules 5 dimensions qui se divisent rgulirement en deux sans perdre de volume et distribuant les cellules engendres dans une tendue 4 dimensions; le rayon de lhypersphre augmente avec une loi exponentielle qui permet de calculer la vitesse de rcession des nbuleuses spirales distribues la surface. La premire confirmation de notre hypothse vint de laccord constat entre la vitese prvue par la thorie et la vitese donne par lobservation. Ainsi rassurs sur le point de dpart, nous avons dvelopp toute une cosmogonie qui plaait lorigine du monde l'H Y P E R , cellule 5 dimensions dans laquelle lespace, le temps, et la masse formaient un tout homogne, une sorte de quintessence, ayant pour caractre fonda mental la facult de se diviser en deux chaque re cosmique {54 mil lions dannes) et dengendrer un systme 4 dimensions (lO M N IE N T ) dont la surface ( trois dimensions) constitue lunivers physique. V

I
j

145

Cette cosmogonie, divulgue au dbut de 1938 dans les articles de presse, prsente dans un livre (L Universo, cellula vivente) en 1940 et remanie profondement par la suite, reut une forme mathmatique coh rente dans une publication tirage limit (L Hyper-Thorie mathma tique de lunivers comme cellule vivante) en 1943. On y dmontrait : 1 ) Que le nombre N des protons est dterminable priori par un raisonnement bas sur la multiplication cellulaire; en effet, ce nombre gale le nombre final des cellules cosmiques engendres par lHyper en accomplissant toutes les subdivisions qui peuvent tre intrinsquement distingues les unes des autres, cest--dire 264; par consquent 2) Que la multiplication des cellules cosmiques se faisait de telle faon quune cellule environ sur 128 tait anantie chaque subdivision. Toute cellule anantie engendrait une g alax ie o la masse originaire se trouvait ralise, pour un neuvime (environ) sous forme de rayons cosmiques et pour le reste sous forme de matire, protons et lectrons. 3) Que cette conception de la gnse des galaxies applique la Voie Lacte permettait la dtermination de son rayon en fonction de sa masse et que le rsultat thorique concordait parfaitement avec les donnes astronomiques. 4) Que la thorie de lHyper aboutissait la dtermination du rayon actuel de lunivers, de sa masse et de son ge (environ 9 milliards dannes) rien quen se basant sur des constantes physiques mesurables dans des laboratoires (masse du proton, masse de llectron, valeur de la charge lectrique lmentaire, constante newtonienne. vitesse de la lumire, constante de Planck) c est--dire sans faire le moindre appel aux donnes astronomiques; celles-ci pouvaient donc lui servir de contrle. 5) Q uil fallait prvoir, comme consquence de la thorie, la varia tion dans le temps de certaines constantes physiques jusquici considres comme invariables; telles : la vitesse de la lumire qui est toujours gale la vitesse de l'expansion et qui augmente en proportion directe du rayon de l'univers la constante de gravitation universelle, qui grandit environ comme le cube du mme rayon, la constante de Planck, celle de Coulomb, etc. Les seules donnes invariables sont : la masse du proton, la masse de llectron, la charge lmentaire et lre cosmique. Comme rsultat de notre prem ire S y n th se cosm ique nous avions acquis la certitude quil est possible d'exposer en termes rigoureusement scientifiques l'volution de lunivers en partant d'une substance hyperphysique 5 dimensions. Nous allons montrer les raisons qui nous ont amens introduire une sixime dimension et les consquences princi pales! qui en dcoulent. U ne substance 5 dim ensions peut tre con sid re com m e le produit d e deu x n erg ies et d une distan ce. En mcanique produit et synthse sont synonymes; deux grandeurs, multiplies l'une par lautre, engendrent une troisime grandeur physique qui a des caractres spcifiques. Ainsi le produit d'une force (une dimension) et dune distance (une dimension) donne un travail, ou une n ergie (deux dimensions). D une faon ana logue le produit d'une nergie et dun tem ps donne une action ayant deux dimensions et demie. Nous considrons, en effet, le tem ps et la vitesse comme deux demi dimensions puisque leur produit donne une grandeur une dimension, qui est la distance.

La substance de lHyper, avec ses 5 dimensions, constitue donc de notre point de vue dimensionnel, le produit de deux quanta daction. Donnons l'nergie son expression caractristique daprs lquivalence einsteinienne : E = m.c2 (c tant la vitesse de la lumire et m la masse); donnons la distance son expression d'aprs notre premire synthse, c est--dire c.t.30 (t tant la valeur de l're cosmique et 30 le nombre qui caractrise la variation du rayon chaque subdivision, car le rayon augmente dun trentime environ chaque re cosmique); nous pourrons crire la valeur de la pan rgie (substance synthtique originaire) de la faon suivante :
P ~ R* R x R* x R2 e x t x 30 x m x x m x - 3 0 (m. c.) (m. 2. t.)

qui exprime justement le produit de deux actions, dont lune a trait la structure du champ mtrique et lautre la structure du champ gravitationnel. C est ici que se pose la question de savoir si lHyper doit avoir la forme dune hypersphre pleine 5 dimensions comme nous lavons suppos dans notre prem ire syn thse ou la forme dune hypersphre vide 6 dimensions, comme nous le supposons dans notre secon d e syn thse. Dans ce dernier cas la p an rgie constitue la surface de lhypersphre et son expression devient :
P 2 x 3, 1 R 5 = 2 x 3 ,1 45 x 30 (m. c2 c) (m. c2 t)

L on saperoit tout de suite que le facteur numrique qui intervient dans cette formule vaut environ 1840, cest--dire que lune des masses devient la masse des protons, si lautre est la masse des lectrons. Cet tonnant rsultat serait perdu avec la formule ancienne, qui nous don nerait, pour le volume dune hypersphre 5 dimensions, un facteur numrique 7,85 fois plus petit (la masse des m soton s). L introduction dune sixime dimension jette donc une lumire inat tendue sur lorigine du fameux rapport entre les masses du proton et de llectron; lumire qui stend trs loin et qui amne la solution de nombreuses questions que notre premire synthse laissait en suspens ou avait peine bauches. Sans nous tendre dans les dtails, voici la consquence la plus importante de ce remaniement : la masse de l'On actif varie non plus en proportion inverse du rayon (comme dans la premire thorie) cest--dire comme ; m p

mais comme
2

(A ) tant le coefficient danantissement des

A *

cellules cosmiques et n tant le nombre des subdivisions accomplies par l'Hyper. Rappelons que a V oie Lacte sest forme aprs 36 divisions et que les anantissements dbutent avec la neuvime division; nous aurons comme masse de lOn actif, au moment de la matrialisation de la V oie Lacte, la valeur :
mp
m g 2^ x ( )7 =

1
* 8 4 ^6 ~ 0 0 2 0 6 u n it** e m asse

147

Cette valeur de la masse de lOn actif est l origine de toutes les transformations chimiques qui s amorcent dans notre galaxie, car le m gatron galactiqu e peut engendrer, par anantissement, deux couples de charges de signes opposs (position et lectron ). Ainsi le mgatron galactique, ou sa moiti (qui vaut exactement deux charges) deviennent les lments explosifs de la matire: nous en avons la preuve numrique dans la transformation de lhydrogne en hlium. Partons des dernires donnes (1945 H.D. Smyth) relatives cette transformation. On constate que la particule alfa (noyau dhlium) con siste de deux protons et de deux neutrons, qui donnent ensemble : 2x 1,00758 + 2x1,00893 4,033 unit de masse Or, la masse de lhlium n'est que 4,003; il y a donc une perte de 0,03 units de masse qui correspond exactement lanantissement de 15 mgatrons galactiques. Il s'agit, remarquons-le, de particules actives qui, fixes pendant la matrialisation de la aalaxie. constituent, depuis lors, des grappes 4 dimensions composes de dix milliards de cellules infinitsimales prtes se prcipiter dans l'espace phvsique et se lancer dans toutes les directions, ainsi que le font des billes amonceles au centre dun billard si un choc leur fait perdre lquilibre. Un processus analogue donne lieu la radioactivit (selon les vues gnrales exposes dans notre premire synthse) et l'mission dnergie atom ique pendant la fission de luranium et du plutoniom. Il ne nous reste donc plus aucun doute au sujet de la ncessit de donner lHyper une structure 6 dimensions: la secon d e synthse, dont nous avons dvelopps les caractristiques dans notre cours priv d H yp ersoph ia. fera l'objet dune prochaine publication explicative des changements intervenus. ** Lintroduction dune sixime dimension dans l'Hyper ouivaut lattribution dune structure immatrielle lensemble de la ralit, car la sixime dimension n'apparat aucunement sous forme dnergie mca nique; elle a le caractre dune force vitale ou spirituelle, la prsence de laquelle nous devions nous attendre, puisque le processus de multi plication de lHyper est typiquement un processus biologique. L esprit contemporain tait la recherche d'une solution intgrale du problme de l'univers, qui ft comparable aux systm es du m onde par lesquels la pense grecque a brill et dont il nous reste, dadmirables document, les trois vastes conceptions dAristote, dEpicure et des Stoiciens. Ces conceptions matresses avaient jet les bases de deux interprtations opposes de la ralit : les atom es dun ct, et lUn de l'autre; interprtations qui se perptuent de nos jours sous les noms de matrialism e et de spiritualisme et dont l'une semble dominer la science et l'autre la vie morale, creusant un abme insurmontable entre la con naissance rationnelle et la connaissance religieuse. Mais le matrialisme est en crise du fait de la faillite, dans le domaine scientifique, du concept de m atire; de mme, le spiritualisme
*

148

se heurte de graves difficults dans la dfinition de l'esprit et des rapports de ce dernier avec la matire. Le problme devait tre repris ab imis en partant d'un nouveau point de vue qui permette de considrer ces rapports sous langle du raisonnement gomtrique. C est ce que nous avons ralis par la rduction pralable de toute ralit l'tendue; une tendue qui n'a pas trois dimensions comme lespace ordinaire, mais six; quelque chose, en somme, comme un esp ace lev la deuxim e puissance.
A in si, i'On hyprien (la particule prim ordiale) su rgit de luniform it du cham p san s possd er une natu re essentiellem ent d iffren te du cham p: la m atire devient un n ud sur le fil de l esp ace; l esp ace physique, son tour, rep rsen te la su rface d une hypersphre 4 dim ensions dont le temps-lumire (nous l appelons ainsi pour le d istinguer du temps pur, qui est une su b-d im ension) e st le ray o n ; la m asse, en fin, n est plus en visag e com m e une substance p articulire, m ais comm e un hypervolume. A tout cela sa jo u te lesprit, ou force vitale, qui met en b ran le la m ultiplication de l H y p er et donne essor finalem ent la vie.

Le monde de ces phnomnes physiques se prsente alors comme une manifestation superficielle de l'Hyper six dimensions; la panrgie nest que le diffrentiel du volume de la sextisphre et nous pouvons lier les deux entits par la formule : 2 3,14* R 5 = DIEU + 3,143 R t
3

o Dieu est une constante, qui disparait chaque fois que nous drivons le rel absolu pour atteindre le rel physique, matire et nergie. Nous pouvons donner laction divine la valeur d'une septim e dim ension et en faire le rayon d'une septisphre dont la surface est constitue par tout le p ossible; nous appellerons cette forme, qui implique la divinit, H yposphre. On ,peut alors considrer l Hyper comme une projection de la pense divine sur lcran du possible, et lvolution cosmique prend le caractre dune onde l onde du rel qui parcourt la sphre du possible. L 'H ypersophia est donc une doctrine scientifique intgrale d e l'ab solu, la seule, notre avis, qui aie fait son apparition depuis les temps dAristote, irralisable encore il y a vingt ans, alors que l'expansion de l'univers tait insouponne, elle a pu se nourrir de limmense travail scientifique de notre poque; mais elle nous met en face dune ralit qui na plus les caractres des choses sensibles. Est-ce l une dfaite ? Au contraire, c'est laboutissement logique des prrmisses sur lesquelles toute connaissance est fonde. professeur Mario Viscardini Avril 1946

Narada, Avatar de Vishnou

par Jean Herbert
Les Occidentaux, et ceux qui en Orient leur emboitent le pas, sont enclins senorgueillir de ce quils envisagent maintenant le monde avec les yeux de la science et de ce quils ont mis au rebut, pour ce qui concerne la vie pratique, la plupart des conceptions mythologiques, religieuses, philosophiques, qui jadis servaient de guide aux hommes. Ils ne se laissent gure troubler par le fait que la science occidentale nen est encore qu ses premiers bgaiements. La toute rcente dcou verte de lnergie atomique, loin de nous enorgueillir, aurait d nous aider comprendre ltonnante exiguit du domaine sur lequel portent actuellement nos connaissances scientifiques. La rapide succession des thories par lesquelles on explique la composition mme de la matire nest pas moins dconcertante que lignorance congnitale dans laquelle reste la science en ce qui concerne lorigine et la fin ultime de cette mme matire et la nature mme de tous les phnomnes et de toutes les substances qui ne relvent pas du domaine purement matriel sur le plan que nous appelons ici-bas . La mythologie, plus tard la religion, et plus tard encore la philo sophie ont revendiqu des domaines plus vastes et rien ne permet jus quici de conclure que ces prtentions taient injustifies: bien au contraire nombreux sont les points prcis o la science a inopinment rejoint les enseignements des livres sacrs de la plus haute antiquit et de philosophies considres depuis longtemps dsutes. La science est probable ment le don le plus rcent que Dieu ait fait lhomme et nous devons sans cesse ltudier et lapprofondir pour en tirer le maximum, mais il ne faut pas cesser pour cela dutiliser avec foi 'et respect les autres voies sur lesquelles l homme avait t engag antrieurement et en particulier le Mythe, quun grand pote suisse, Cari Spitteler, appelait le premiern des enfants de Dieu . Les critures sacres hindoues sont particulirement riches en ce que nous appelons des mythes. Si, au lieu de vouloir les dissquer comme des curiosits archologiques avec des disciplines intellectuelles modernes qui ne sont pas destines cet usage, nous en cherchons linspiration profonde et ce que leur tude peut nous donner dans le domaine de la vie pratique, nous serons surpris des leons quils reclent. Sans doute serait-il vain pour des occidentaux de s appesantir sur la valeur proprement historique de ces rcits; et dailleurs, quand nous en sommes encore nous demander si Shakespeare a vraiment crit les pices quon lui attribue ou si Hitler est vritablement mort, il ny a rien de surprenant ce que des sages qui se situeraient plusieurs mill naires avant notre re naient laiss des preuves irrfutables pour la critique occidentale ni en ce qui concerne leur action et leur enseignement, ni mme quand leur existence. On peut toutefois trouver dans ces textes sacrs, en dehors dindi cations rituelles qui nous sont trangres ou de cosmogonies qui restent

pour nous sans attrait, de prcieuses explications d'ordre mtaphysique et aussi de profondes tudes de psychologie individuelle ou collective portant plus particulirement sur les possibilits de dveloppement spi rituel. L un des mythes qui ont exerc la plus grande influence sur la vie de centaines de millions d'hommes, toutes les poques depuis quelques milliers d'annes, est celui des avatars de Vishnou. L une des trois formes que prend pour les Hindous l'aspect personnel de la divinit est celle du grand Protecteur ou Conservateur, Vishnou, qui soppose aux formes cratrices, Brahm, et destructrices Shiva. Sous cet aspect de protecteur, le divin est plus ou moins frquemment amen intervenir directement dans le jeu mme de lunivers en y prenant la forme d'une crature animale ou humaine. Ce sont ces incarnations que l'Inde appelle des avatars. Contrairement ce souhaiterait notre souci de classification limi tative, le nombre des avatars de Vishnou nest fix par aucun doame et certains textes sacrs non seulement en donnent plusieurs listes diff rente et contradictoires, mais encore ne craignent pas de nous dire dans le mme verset quil y en a peut-tre 10, peut-tre 20, peut-tre 100, et peut-tre une infinit. S il sagit dune action extraordinaire du divin, choisissant de se prsenter sous une forme limite, il n'est pas tonnant que les lois de la logique humaine pragmatique ne trouvent pas s'appli quer. La liste la plus couramment admise comporte 10 avatars successifs dont les trois premiers se prsentent respectivement sous la forme dun poisson, d'une tortue et dun sanglier. Le poisson (M atsya) sauve du dluge le grand anctre de la race humaine. La tortue (Krma) permet darracher locan de la non-diffrenciation tout ce qui peut faire lobjet du dsir humain. Le sanglier (V arha) sauve la terre que des dmons avaient fait sombrer dans l'ocan. Il nest pas interdit de voir dans ces trois interventions la descente du divin dans les trois plans que Shr Aurobindo appelle respectivement le mental, le vital et le matriel et sans doute beaucoup de chrtiens ne s tonneront-ils pas que, sur le plan du microcosme tout au moins, ltincelle divine qui sera lhomme pr-existe la conception qui la fait entrer dans la vie et la croissance pr natale et post-natale qui la relie la matire . La quatrime incarnation de Vishnou, lhomme lion (Nrisimha) vient permettre cette me humai ne enchane dans la vie et la substance matrielle de sarracher une hrdit paralysante pour se tourner vers la recherche spirituelle. Les trois avatars suivants apportent la base morale sans laquelle cette recherche maintenant possible ne saurait tre efficace. Vamana fait triompher la morale dans la vie politique en reprenant les trois mondes au roi des dmons. Parashurma la fait rgner dans la vie sociale en dtruisant les champions de la force physique pour tranfrer leur pouvoir aux aptres de lthique. Rma la fait rgner dans la vie de famille en lemployant pour rsoudre tous les problmes qui peuvent sy opposer. Vient ensuite le huitime avatar Krishna, le plus parfait de tous, dont les enseignements laissent de ct la morale suppose acquise et emploient toutes les forces de la nature humaine et de la nature cosmique pour pousser lme vers la plus haute ralisation spirituelle.

Il est difficile de parler de Bouddha, le neuvime avatar, car la plupart de ses adorateurs se considrent en dehors de lhindouisme et ne voient pas en lui une incarnation de Vishnou. Peut-tre son rle tait-il de permettre lhomme de passer au del de la conception du Dieu personnel. Quant au dixime avatar, Kalki, le cheval blanc, il nest pas encore arriv. On peut en parler dautant moins que chaque incarnation divine a pour but de faire raliser, par la cration en gnral et l'humanit en particulier, un nouveau pas en avant quil tait jusque l impossible de prvoir. Tout au plus la description quon en donne peut-elle laisser supposer qu'il prsentera la puissance absolue, cest--dire, dans la me sure o nous pouvons nous limaginer, celle qui ne peut se heurter aucune opposition.

Une autre liste galement clbre dans lInde donne 22 avatars, dont plusieurs nous sont beaucoup moins familiers. Le premier est le Purusha, le grand tre cosmique dont le dmembrement donne naissance divers lments qui constituent l'univers. Le deuxime, le sanglier (V arha) soulevant de son butoir la terre immerge dans locan, orga nise la cration en tirant du chaos les lments rests jusqualors sans rapports organiques entre eux. Le troisime est le chantre divin Nrada qui fait son apparition ds que le monde a pris forme. Il est permis de voir en lui l'me individuelle (Jva) dans la perfection essentielle de sa nature vritable et de son action propre ou, en dautres termes, lindividuation consciente de soi dans la perfection de son principe comme de son objet. ( ) II est tout particulirement caractris par la recherche et la manifestation dune harmonie qu'il exprime constamment, non pas par la monotonie et luniformit, mais grce une orchestration pleine, complexe et subtile laquelle chaque instrument doit apporter sa contri bution particulire. Les enseignements de Nrada conduisent certes vers lUnit de lAbsolu ceux qui la cherchent et qui sont prts ;pour elle, mais comme ceux-ci ne reprsentent quune minorit numriquement infi me et ngligeable, l'essentiel de son action reste quil maintient, encourage et dveloppe la multiplicit sur le plan de la manifestation. Par dessus tout, il est le type parfait de l'adorateur dans la dualit de lamour pour Dieu. Alors que beaucoup des principaux avatars ont pour rle, soit dinter venir violemment dans la vie mme du monde, soit dtre des instruments parfaits pour la ralisation de la volont divine, le rle de Nrada con siste plutt rvler chaque individu les intentions de Dieu en ce qui le concerne. Il est vritablement le messager entre Dieu et les hommes. Les innombrables passages de toutes les Ecritures qui nous parlent de lui le montre gnralement, soit provoquant des instructions divines, tantt par d'autres grands sages, tantt directement de Dieu, soit donnant

(*) Une excellente tude sur Nrada a paru dans The Voice of India (San Francisco, mai 1945). Plusieurs des citations et des ides du prsent article y ont t puisei.

152

lui-mme de telles instructions, tantt en termes abstraits, tantt sous forme de conseils prcis et concrets. Toujours il conduit lme individuelle la ralisation et la plnitude de sa propre ralisation par son propre svadharma. On a dit que de nouvelles lgendes se constituent sans cesse autour de lui et c est probablement vrai; mais il serait sans doute plus exact de dire qu'avec le temps on a compris son rle de plus en plus compltement et on peut ainsi le dcrire d'une faon toujours plus varie tout en restant dans les limites de la vrit.

Bien quincarnation de Vishnou, Nrada est fils de Brahm, ce qui nest pas pour nous surprendre puisqu'il est un des lments fonda mentaux de la cration, quil joue un grand rle dans son droulement et qu'il doit disparatre avec elle. On dit parfois quil est sorti des cuisses ou des hanches du Crateur, quelquefois aussi de sa gorge. Les rapports entre son pre et lui sont d'ailleurs fort agits. Les Orientalistes d'Occident nont pas eu de peine crier au scandale loccasion de ce mythe particulier quand ils ne se contentaient pas de le considrer comme ridicule. Comme il convenait au crateur de la multiplicit, Brahm dsi rait que son fls prit forme et ainsi peuplt le monde; mais Nrada tait avant tout pouss vers sa propre nature, celle de Vishnou. Aussi soutint-il avec nergie et obstination que son rle, cest--dire le rle de lme humaine, tait moins de procrer que de se raliser par la dvotion au Seigneur. Devant l'insistance de son pre, Nrada ne put faire autrement que de le considrer comme un matre qui induit ses disciples en erreur. Ce sur quoi Brahm. restant parfaitement logique, condamna son fils vivre dans la sensualit et tre domin par les femmes. La nature particulire de cette maldiction rsulte logiquement de la constatation que lindividu qui veut chapper lemprise de sa nature physique avant de savoir orienter les forces ainsi rendues dispo nibles, est menac par lobsession sensuelle. Nous verrons plus loin les consquences de cette maldiction. Sur le moment, Nrada, loyal lui aussi envers sa propre nature et sa propre loi, maudit son pre, le condamna ne plus jamais tre lobjet dadoration et dsirer celle quil serait contre nature pour lui de dsirer. Depuis ce jour, le Crateur du monde ne fut plus lobjet daucun culte: dcouvrant la beaut de sa propre fille, il la poursuivit de son dsir. Et cela aussi est parfaitement logique. La maldiction que Brahm avait lance contre son fils devait, comme toutes les maldictions, retomber sur son auteur. Aussi tombat-il amoureux de la propre cration symbolise par sa fille et oublia-t-il le rapport fondamental qui existait entre elle et lui. Certains textes nous disent mme qu'afin de jouir delle pleinement il dut sabaisser jusqu la condition infra-humaine et obliger sa fille en faire autant. Rappel une plus haute ralit par les sages, le Crateur reprit conscience de sa vritable nature et son fils put de nouveau se prosterner devant lui. Aprs quoi, soumis et obissant, il prit, comme son pre le lui avait ordonn, le corps dun gandharva, cest--dire dun gnie, d'un musicien cleste. Sous le nom dUpavarhana, cest--dire le trs adorable, i! vcut ainsi pendant 300.000 ans entour de ses 50 pouses. On ne

153

saurait mieux dcrire cette tape de son volution quen reprenant les termes mmes de la maldiction paternelle, telle quelle nous est rappor te par le Brahm-vaivarta Purna : tu perdras toute connaissance de ta vritable nature; tel un cerf en rut, tu vivras une vie dissolue, aim seulement des femmes. T u seras ador plus que leur vie par 50 pouses dans la fleur de leur jeunesse et de leur beaut. Tu seras sans cesse assoiff de plaisirs sensuels aprs avoir captiv le cur de ces femmes. Tu deviendras plus que matre dans la science de lamour. Tu dsireras toujours le commerce charnel et sur la science de lamour tu en sauras plus que le matre lui-mme des gens dissolus. T u seras le matre des Gandharvas, ta voix sera mlodieuse et ta jeunesse ternelle. T u seras grand chanteur et grand joueur de. luth. T u seras sage, intelligent, ta parole sera mielleuse et ton caractre paisible. Lors que tu auras joui de la socit de ces femmes luxurieuses pendant 100.000 annes clestes, dans la solitude de la fort, tu abandonneras cette vie et tu reprendras naissance comme fils dune esclave. Aprs cela, mon fils, la compagnie des adorateurs de Vishnou et le fait de les servir, joint la grce du Tout-Puissant, te ramneront ton tat ori ginal c est--dire que tu redeviendras mon fils . Les Gandharvas sont dans la mythologie hindoue des gnies qui, avec les Apsaras ou nymphes clestes, accompagnent les Dieux dans toutes les ftes et toutesles rjouissances. Ils sopposent parfois aussi avec violence aux mortels qui ont trop grande confiance en eux-mmes et qui veulent triompher de toutes les difficults par la force brutale. Ce ne sont pas seulement les courtisans de Kuvera, le dieu de la richesse. Ils sont aussi lese plus grands facteurs et les plus grands champions de lharmonie laquelle on parvient par la beaut et qui constitue une offrande digne dtre dpose aux pieds de Dieu. Pendant cette priode de sa vie, on raconte que Nrada tudia la musique intensment durant 1.000 ans, mais lorsquil revint sur terre fier de ce quil avait appris il vit soudain des tres difformes, horribles, re poussants qui, lorsquil leur demanda qui ils taient rpondirent : nous sommes tes chansons. Terriblement du, il continua ses tudes dabord avec des matres que Dieu lui envoya et ensuite avec Dieu lui-mme, et cest ainsi quil en arriva au point o sa musique remplissait toute la cration dune extase et dune joie divines . C est mme Nrada que lon attribue linvention de lavin,le plus parfait de tous les instruments de musique, quil porte toujours avec lui, cet instrument si pris dans lInde aujourdhui encore et dans lequel lorsquon fait vibrer une corde d'autre cordes vibrent non pas l'unisson mais en harmonie. E t on ne saurait trouver de meilleur symbole de lac tion du grand protecteur de la multiplicit. Vishnou. L exprience acquise par Nrada dans cette vie de Gandharva la certainement mis en tat de mieux comprendre les mortels pris dans les rets de M yj et qui luttent contre toutes les tentations auxquelles notre genre est sujet. Il peut dautant mieux s'apitoyer sur leur sort et leur apporter son appui. ( suivre).

Histoires pour Petits et Grands

II tait une fois... Qui ne se souvient de la fascination exerce par ces mots magiques qui portrent notre jeune imagination vers de lointaines et fantastiques contres! Les contes de fes qucoute avec ferveur ou que feuillette l'enfant tout merveill par les feriques images, gravent dj dans son subcon scient de profondes et ternelles vrits. Car les histoires de nos mresgrands, tout comme les rcits mythologiques, refltent les lois divines et les choses de ce monde. L'intuition de quelques hommes nous les a prsents sous des formes dune navet souvent voulue, afin que se ralise la parole vanglique : Si vous ne devenez comme des enfants,, vous n'entrerez point dans le royaume des cieux . (Matthieu Ch. 18 v. 3). S il nous tait permis de compulser tout ce que la littrature tran gre et la ntre nous offrent dans le domaine de la lgende, nous y trouverions de surprenantes similitudes, car la Vrit est Une et tous les hommes sont enfants dun mme Pre. De race en race, des messages nous ont t transmis sous des formes multiples mais inspires par la mme source. Ces messages sont pareils des prires ou des ordres que nul ne pourrait transgresser. A nous de les dchiffrer dans le grand livre de la V ie. Le temps ne peut en effacer les pages, car, cest lEternel Prsent se rptant linfini. Il tait une fois voque aussitt dans notre pense, lUn ou Unique Dieu, crateur de toutes choses, du ciel et de la terre, et que l'on peut retrouver la base des grandes traditions millnaires et lorigine des puissants courants spirituels rpandus sur lhumanit, quils soient dOrient ou dOccident. Cette affirmation de l'Unique, se peroit d'une faon particulire ment claire en deux prceptes gnralement jugs inconciliables : lun appartient au Christianisme, lautre la tradition hermtique. Le premier sexprime dans la prire chrtienne : Que T a Volont soit faite sur la Terre comme aux cieux . Le second est celui quHerms Trismgiste grava dans la clbre table d'Emeraude et qui affirme : ce qui est en bas est comme ce qui est en haut . La mme pense dUnit et dHarmonie s'en dgage. D autre part, lorsque Jsus-Christ prsente le Saint-Graal ou coupe dEmeraude ses disciples en leur disant : Buvez, ceci est mon sang il raffirme peut-tre sous une forme plus voile, lalliance du divin avec lhomme. Admettre ces vrits cest possder la cl dor nous permettant douvrir bien des portes. N est-il pas curieux de constater lanalogie qui existe entre la table dHerms et le Saint Graal : tous deux sont taills dans lmeraude. Or, cette prcieuse matire et la couleur verte sont les symboles de la nature ou de la V ie manifeste sur le plan

matriel. Il ne semble pas que ce soit le hasard qui en dcida le choix par le Sauveur divin et le grand Initi Herms pour exprimer le message de Dieu. Toutes les tribulations par o passent les hommes dans leur course perdue vers le bonheur, le travail titanesque des lments composant la nature, l'impitoyable loi de cause effet, nous sont dailleurs suggres dune manire voile et ferique dans bien des contes et lgendes de tous pays, telle une interminable broderie sur la trame du Temps. Ils nous dmontrent que lHarmoie parfaite c est--dire : lquilibre entre lesprit lumire et lme matire, ou entre le haut et le bas, la fusion totale en Dieu, la transmutation du mal en Dieu, sont les buts suprmes de la Vie. Avant dessayer de dgager les vrits profondes que rclent ces contes, il faut avoir bien prsent lesprit que Dieu, dans sa manifes tation positive et ngative, cra lhomme et la femme. Il nous faut aussi considrer l'me comme centre des motions et du sentiment et comme vhicule d'une plasticit trs subtile, agissant surtout dans le plan dit astral par les occultistes. Ce plan serait rattach suprieure ment lesprit et infrieurement la matire. Nous ne pouvons non plus perdre de vue que cet astral joue un rle prpondrant dans les contes de fes : sans lui, les enchantements et ensorcellements ne trouve raient aucune explication vraisemblable. Les rves parfois fantastiques raliss pendant le sommeil, donnent dj au lecteur peu averti une notion de ce que peut tre ce plan. L me est l expresion de lternel fminin; le reflet ou My des Indous, ct ngatif du Divin. L esprit c'est l'tincelle divine, manant du grand foyer de Lumire c est la Conscience Suprieure, le veilleur silencieux . En tant que Conscience spare, l'esprit peut sobscurcir et com mettre bien des erreurs, selon quil se laisse, en sloignant de la source de Lumire Divine, embrumer par les plans infrieurs. Comme nous l'avons dj exprim, lesprit apparat comme la manifestation positive de Dieu, tandis que lme exprime les attributs passifs et rceptifs. Lme tant symbolise par la femme, lesprit lest par lhomme. Nous comprenons mieux ces analogies, si nous considrons le mode de crer la vie, de l'un et de l'autre. Telle ltincelle, le premier cre spontanment. C est la rvlation ou illumination soudaine que seul peut provoquer lesprit. Telle la nature et telle l'me cristallisant la pense spirituelle reue, la seconde cre un long et douloureux travail denfantement. Dans nos contes de fes, la belle princesse perccute ou la bergre pousant le prince Charmant sont les enfantines figures de lme en travail dans la matire, le prince beau comme le jour, reprsente l'esprit. La conqute de l'me par lesprit se retrouve dans la potique image dAppolon, dieu Solaire poursuivant sa soeur jumelle, Phoeb ou la lune, dont il est pris. La chute de l'me dans la matire nous est suggre par de nom breux contes tels que L a belle au bois dormant, Cendrillon ,

156

Peau d'ne , dont les noms trs suggestifs expriment la beaut radieuse dissimule en une grossire enveloppe. La mythologie grecque nous offre Persphone, Eurydice et Psych, ces douloureuses exiles du Bonheur. Essayons danalyser quelques dtails de la Belle au bois dor mant :1a princesse eut de son union avec le prince Charmant, deux enfants nomms Jour et Aurore. Ces noms ne pouvaient tre mieux choisis si l'on se souvient que leur pre est le symbole de lesprit solaire! Aussi dans la religion gyptienne, le Soleil tait le centre du culte : celui qui devait venir, celui qui illumine et cre la Vie. Une mchante reine manifeste le dsir de dvorer la Belle et ses enfants, pendant une absence du prince. Fort heureusement celui-ci revient temps pour les sauver: et la mgre se donne elle-mme la mort. Nous pouvons peut-tre tirer de cette histoire, une trs utile leon : cest que toute absence de la Conscience Suprieure peut livrer lme aux forces malfiques qui tendent en dtruire les qualits et la force d'lvation. Mais si l'esprit, ce veilleur silencieux, reste prsent et do mine, le mal se dtruit de lui-mme. Les forces mauvaises, de mme que les preuves karmiques se prsentent dans les lgendes sous la forme de personnages hideux, mchants, se voilant quelquefois d'une beaut et dune douceur factices. Le plus souvent nous les voyons surgir sous les traits de la vieille fe Carabosse ou de Croquemitaine. Il leur arrive de manger de la chair frache, comme nous venons de le voir dans lhistoire de la Belle au bois dormant. La mythologie grecque nous parle de Cronos ou de Saturne dvorant ses propres enfants. On nous le prsente sous les traits dun vieillard, arm dune faulx et dun sablier. Chose curieuse, lastrologie traditionnelle accorde prcisment la plante Saturne une signification de mort et dpreuves; du moins dans son influence mal fique. La cause qui plonge lme dans lobscurit ou dans la mort, est presque toujours un lment de tentation, ou encore un choc doulou reux; c'est la vue dune fleur ou dun fruit qui suscite le plus souvent iirrsistible envie de les cueillir, ou bien c'est la piqre dun serpent. Rappelons aussi la Belle au bois dormant qui se blesse au fuseau de la vieille fe; de l son sommeil dun sicle au fond de la fort. Ce ct malfaisant est mis en relief par le symbolisme de lastrologie traditionnelle qui le figure par le signe zodiacal du Scorpion. Ce signe reprsente les passions, les dsirs ,1a mort mais aussi la rsurrection. Notons-le, cette rsurrection signifie que le mal peut tre transmu en bien. Le serpent prend alors un sens suprieur ainsi que dans le caduce de Mercure, symbole de lInitiation. Citons encore le douloureux mythe dOrphe, le musicien grec, dont la femme Eurydice meurt de la morsure dun serpent et est prci pite en enfer. Orphe plor, part sa recherche mais ne peut la conqurir qu' condition de ne la regarder quaprs avoir franchi le seuil du funbre sjour.

Orphe ne peut contenir son impatience contempler sa femme et se tourne trop tt vers elle. Il perd Eurydice cette fois irrmdiablement. Errant et pleurant sa douleur, l'imprudent meurt dchir par les Bac chantes. Si nous considrons Orphe comme symbole de lesprit, son histoire nous le prsente dans sa fusion avec lam e mais embrum par lillu sion de la forme. Il ne peut franchir les limites du monde matriel ou infernal et perd ainsi la vue du grand foyer de Lumire. N ayant plus aucun pouvoir suprieur sur lme, il la laisse sabandonner au nant et sgare lui-mme hors de la V oie Divine. Voici lhistoire de Persphone, fille de Dmter, desse des mois sons : Persphone, en jouant dans une prairie, dcouvre une fleur plus sduisante que les autres. Elle veut la cueillir et aussitt, le sol souvre sous elle. Pluton, seigneur des Enfers surgit du gouffre bant et y entrane la malheureuse jeune fille pour lpouser. Dmter obtient de Pluton que son enfant lui soit rendue six mois chaque anne. Quel clair symbole de lalternance des rveils la Lumire et des engourdissements dans lobscurit de la matire. Per sphone symbolise lme passant par une srie de rincarnations avant le but suprme. D ailleurs certains auteurs voient aussi en ce mythe, ces tribulations du rgne vgtal qui meurt lhiver pour renatre au printemps. Leur point de vue est incontestablement exact et peut complter le ntre, car, ne sommes-nous pas nous-mmes pareils des grains de bl sems par le Divin Moissonneur et notre mort ne contient-elle pas la promesse dune rsurrection la Lumire? Il est crit : Le royaume des Cieux est semblable un trsor cach dans un champ . Jsus-Christ offrant le pain et disant : Prenez, ceci est mon corps fit-il autre chose que de nous rvler lessence divine du grain de bl ou de lhumanit en travail?

( suivre)
Suzanne D E R U Y T E R .

Lumires sur la thorie du professeur Viscardini

par Ram Linssen
Les auteurs de thorie nouvelles sont parfois conduits user d'un langage nouveau dont la porte exacte chappe au public. C est afin d'viter de telle confusions, que nous nous proposons de vous donner quelques lumires sur la thorie de lHyper du professeur Viscardini. Quest ce que Yhyper ?

158

Si nous reprenons la dfinition quen donne le savant italien nous lisons la p. 23 de son ouvrage : Nous donnerons le nom d'Hyper la cellule gnratrice de lUnivers, et nous dfinirons l'Hyper comme une sphre de 6 dimensions qui a la proprit de se subdiviser spontanment par termes pairs, en distribuant les cellules engendres dans une sphre 5 dimensions. Au systme de toutes les cellules engendres par l'hyper un moment donn de son volution nous donnerons de nom de O M N IE N T . Dans l'Hyper, l'espace, le temps et la masse sont en synthse, de sorte que, hors de lHyper, il ny a rien, pas mme ltendue. C est lHyper qui cre, en se multipliant, l'espace temps o se distribue lOmnient; mais lespace-temps, son tour, se dissocie en espace et en temps cause du mouvement de lexpansion. Il ne faut donc pas confondre l'Hyper avec le cosmos, avec l'univers physique qui nen est, quune manation. Ce qui est sujet lexpansion nest plus lHyper, mais l'Omnient. L univers physique est, pour em ployer lexpression du professeur Viscardini, dans 'corce de l'Omnient, qui a 3 dimensions spatiales et contient toute la matire et lnergie rali ses jusquici au cours de lvolution cosmique. Quel est le rayon de lHyper ? L hyper est une immensecellule dont le rayon est de 7,88 X lO^.cm. Cet hyper effectue 264 divisions. Ces divisions se rpartissent dans dautres dimensions et sont responsables de lexpansion universelle. Chacune de ces divisions porte le nom de cellule cosmique. Le temps au cours duquel seffectue chaque division de lhyper en cellule cosmique est valu 54.000.000 dannes. Cette priode porte le nom dre cosm ique. Les cellules cosmiques 5 dimensions se distri buent dans une couche 4 dimensions nomme l'Omnient. L'ensemble de lUnivers double son rayon en 20 rescosmiques soit 20X 54.000.000 danne : = 1.080.000 dannes. Quel est le rayon dune cellule cosmique ? Il est donn par la formule R 1' o lexposant n est le nombre de divisions subies par lhyper, o R est le rayon de l'Hyper. Ce rayon diminue donc chaque division. Aprs 264 divisions, les cellules ne se divisent plus. Elles ont atteint lextrme limite dans laquelle leur masse nest plus divisible. Le rayon dune cellule cosmique lors de la 264 division est de
R R R 7.88 X 10
i o 16 7,88 x 1(8cm' 2 ; ' 2 " ' " 2 '

Quelle est la masse d'une cellule cosmique aprs 264 divisions ? Elle est quivalente celle du proton. Ce qui signifie que la masse initiale de lHyper tait de 223* X la masse du proton soit 226* X 2,96 Quentend-on par ons hypriens ?

159

Les ons hypriens sont des particules 5 dimensions possdant la masse dun proton et la charge dun lectron. Ils ont donc la mme masse quune cellule cosmique, mais ils pos sdent un rayon infinitsimal soit 15 1,5 X 10 cm. Les mgatrons sont des on s actifs qui, lors de la formation de la Voie lacte ont perdu leur activit et se sont fixs lvolution qu'ils avaient atteinte. Les ons inactifs sont reprsents par le proton. La masse de mgatron est de 0,00206. Voici titre indicatif, un tableau comparatif des principaux lments de la cosmogense du prof. Viscardini : Hyper : rayon : 24 79 7,88 X 10 cm. M asse: 2,9 X 10 . cellule cosmique: rayon: 7,88 X 10 8 cm. Masse 1 1 0,00206 Charge 1 lectron Charge 1 lectron Charge 4 lectrons

on hyprien : 15 rayon: 1,5 X 10 cm. Masse mgatron : Masse :

Comment se prsente la constitution de la matire daprs cette thorie ? Le neutron = 1 on + 4 mgatrons 1 on = ' masse = 1 4 mgatrons = 0,00824 masse neutron : Le proton se compose de : 1 on masse = 3 mgatrons : 1/2 mgatron : charge lectron : 1,00000 618 103 048 1.00769 Les neutrons renforcs : = neutron ordiniare : masse 1.00824 + 1 couple charge (positron-lectron) 103 1,00927 1,00824

160

Toute matire contient un mlange de neutrons 1,00824 et 1,00927. La moyenne de ces deux neutrons donne : 1,00875. Le professeur Smyth, auteur du rapport du gouvernement amricain sur la Bombe atomique arrive 1,00893.

Nouvelles diverses
Au moment de mettre sous presse, M. Ram Linssen reoit une lettre de Krishnamurti, annonant son dpart pour les Indes, par la Nouvelle Zlande et l'Australie, ainsi que sa visite en Europe pour lt 1947. Le Swami Siddeshwarananda, charg de cours aux Universits de Toulouse et Montpellier prendra la parole lInstitut Suprieur de Science et Philosophie : 71 rue de la Victoire, le mardi 18 juin 1946 20 h. Prix des places : 30, 50 et 100 frs.

C O RRESPO N D A N TS ETR A N G ER S : F ran ce : Elisabeth Dupont : Domaine de lEtoile, route de Pessicart, Nice. A L P E S M A R IT IM E S . C ongo B elg e : Mr. Franois, Conservateur des Titres Fonciers, Costermansville. Kivu. Congo Belge.

Librairies, o se trouve la revue Spiritualit : Librairie Librairie Librairie Librairie Librairie Librairie Ehlers : r. Jean Volders, St. Gilles du Sicle : r. du Midi, E/V. Lammertyn : r. Coudenberg, E/V. des Sciences : r. Coudenberg, E/V. dIxelles : 118 ch. dIxelles. XL. Castaigne : r. Montagne aux Herbes. E/V.

im rr

Ea

V A N D E R S T IC H E L E N , 13, r u e A llr d C lu y n a < jr , S r u x ., t l. 3 7 .2 0