Ecumenismul - Geneză, Aşteptări, Dezminţiri

Conferina Teologic Inter-Ortodox
ECUMENISMUL Genez ~ A tept ri ~ Dezmin iri
www.mirem.ro
Genez ~ A tept ri ~ Dezmin iri
ECUMENISMUL
HOT|RREA FINAL|
ORGANIZATORI Facultatea de Teologie Ortodox Universitatea Aristotel din Tesalonic Societatea de Studii Ortodoxe Spoudon 20 - 24 septembrie 2004 Tesalonic, Grecia
ISBN 974-9435-132-89
Society of Orthodox Studies

SPOUDON
Thessalonica - Greece 2006
Printed in Romania
Mul umim Preacucernicului Theodoros profesor bun voin a al de Zisis, P rinte distins de
Facult ii a ne
Teologie din Tesalonic, pentru acorda dreptul i binecuvntarea de a publica aceast lucrare, spre slava Bisericii Ortodoxe de pretutindeni.
I NT ROD UCE RE
ub naltul patronaj al Universitii Teologice Aristotel, n colaborare cu Societatea de Studii Ortodoxe Spoudon, a avut loc n oraul Tesalonic din Grecia, n perioada 20 - 24 septembrie 2004, Conferina Teologic Inter-Ortodox cu tema: Ecumenismul Genez, Ateptri, Dezminiri, ntrunire academic la care au luat parte episcopi, preoi i profesori teologi din ntreaga lume. Deschiderea lucrrilor, gzduit n Sala de Ceremonii a Facultii de Teologie Ortodox, a fost fcut de Prea Sfinitul Antim Mitropolitul Tesalonicului n faa unei numeroase audiene alctuit din starei, clerici, monahi i mireni. Printre cei prezeni s-a aflat i prefectul Tesalonicului Panayotis Psomiadis dimpreun cu distini deputai i profesori universitari.
Ecumenismul ~ Genez, Ateptri, Dezminiri
Sub o nalt inut teologic, aizeci de vorbitori, dintre care i episcopi din majoritatea Bisericilor Ortodoxe locale, au analizat fenomenul ecumenismului sub toate aspectele. n urma celor cinci zile de prelegeri i dezbateri, participanii la Conferin au subscris urmtoarelor
CONCLUZII
~I~ Ecumenismul este o creaie a catolicismului i protestantismului, n spatele cruia se ascunde lupta mpotriva Sfintei Biserici a lui Hristos
prut n snul protestantismului la nceputul secolului XX, ecumenismul se prezint ca o ncercare sincretist de unire a lumii protestante, dezbinat pn acum n nenumrate grupri i secte. Ecumenismul nu are nici o legtur cu caracterul a-totsfinitor i a-tot-cuprinztor al Bisericii, deplintate care se pstreaz n sens geografic i ecleziologic ntru Una Sfnt, Soborniceasc i Apostolic Biseric, cea care continu s cread ceea ce a fost crezut dintotdeauna, pretutindeni i de ctre toi sfinii.
10
Prezena i manifestarea ereziilor i schismelor nu vatm nici unitatea, nici universalitatea i nici sobornicitatea Bisericii - ea continund s fie una, sfnt i a-tot-cuprinztoare peste tot pmntul. Sectele i ereziile cum sunt bisericile catolice i cultele protestante din Apus, ca i bisericile necalcedoniene din Rsrit, nu sunt bisericile legitime i adevrate ale acelor inuturi, deoarece nu se regsesc n unitatea credinei i n sobornicitatea fiinei adevratei Biserici a lui Hristos - Biserica Ortodox. Privind lucrurile n adevratul lor sens teologic, aa-numitul Consiliu Mondial al Bisericilor de la nceputurile sale i pn acum, ca propovduitor al ecumenismului protestant, merit a fi numit drept Consiliul Mondial al Ereziilor i Schismelor. n urma Schismei celei Mari de la 1054, papalitatea a dat o puternic lovitur n unitatea i sobornicitatea Bisericii, atrgnd n erezie Biserica Romei prin primirea ereziilor precum Filioque, a infailibilitii i a primatului papal. i prin acestea i multe alte erezii, dintr-o biseric ce pn atunci fusese ortodox - druind lumii numeroi sfini, martiri i mrturisitori -, Roma a devenit o biseric apostat i eretic. Rupndu-se de Biserica cea una i adevrat, noua autoritate religioas a Romei nu numai c nu i-a atins dorina de cucerire cretin a Apusului, dar a i devenit prizoniera scolasticismului i nzuinelor secularizante ale papalitii, fiind zmislitoarea de mai
11
apoi a noi erezii i schisme - precum Reforma protestant din secolul al XVI-lea - abateri care, n timp, au alunecat lund alte chipuri precum anglicanismul i paleocatolicismul. Atacnd fiina divino-uman a Bisericii lui Hristos, biserica eretic a Romei a preschimbat nvtura dumnezeiasc cu cea pmnteasc prin ntemeierea unei autoriti statale ce impune alturi de noile dogme, o deplin stpnire asupra credincioilor, nelri ce odat rspndite, au condus n cele din urm la descretinarea i secularizarea ntregii Europe. Moderatorii i participanii la prezenta Conferin au primit definirea limpede i fireasc a ecumenismului, lsat de Sfntul Iustin Popovici n scrierile sale: Ecumenismul este numele de obte pentru toate pseudocretinismele, pentru pseudo-bisericile Europei Apusene. n el se afl cu inima lor toate umanismele europene cu papismul n frunte, iar toate aceste pseudo-cretinisme, toate aceste pseudobiserici nu sunt nimic altceva dect erezie peste erezie. Numele lor evanghelic de obte este acela de pan-erezie1. Timp de cinci veacuri, de la Marea Schism pn la cucerirea Cetii Bizanului de ctre turci n 1453, dialogurile teologice ce au nsoit strdaniile de unire dintre Roma i Constantinopol au devenit nefolositoare, deoarece latinii - nendemnai de adevrata pocin - nu au artat dorina renunrii la nelare i de a se
1
Arhim. Iustin Popovici, Biserica Ortodox i ecumenismul, Tesalonic, 1976, p. 224.
12
rentoarcere la Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostolic Biseric. Iconomiile i pogormintele de dragul unirii, n cele ale credinei ortodoxe, au fost dintotdeauna respinse de contiina treaz i neprtinitoare a Trupului Bisericii. n ciuda orgoliilor lumeti i a intereselor politice, dorinele ortodoxe de unire ale trecutului niciodat nu au condus la ndeprtarea de nvturile apostolice, la amestecarea i uniformizarea religioas ori la propovduirea iubirii umaniste, precum au dus dialogurile ecumeniste ale secolului XX. Toat nvtura Sfinilor Apostolilor i a Sfinilor Prini arat cum nu poate fi loc pentru compromis n cele ale dreptei credine2. ncercrile de dezbinare de aproape zece secole ale papismului au fost nlocuite, de la nceputul secolului XX, cu falsele uniri din snul ecumenismului, mai ales dup ce hotrrile Conciliului II Vatican (1963-1965) au ntrit i legalizat n lucrarea unionist ecumenismul protestant. Cu toate acestea, papismul i protestantismul sufer din ce n ce mai mult de pierderea ncrederii n America, Europa i pretutindeni n lume. Prin ecumenism acetia doresc s fie acoperii, s-i ascund nstrinarea de adevrata i singura Biseric a lui Hristos, s legalizeze i s ntreasc cea mai mare erezie eclesiologic din toate timpurile: anume c Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostolic nu mai exist i
2
Sfntul Ierarh Marcu al Efesului, Scurta scrisoare, P.G. 159, 1931C.
13
c a ncetat la un moment dat a mai fi. Iar din aceast orbire, ecumenitii neortodoci nu simt nevoia de a cuta n afara necredinei lor adevrata Biseric i mntuirea, deoarece cred, ntr-un chip neltor, c orice confesiune cretin pstreaz fragmente din adevrul i fiina Bisericii. ~ II ~ Raiunile ecumenismului prezentate participanilor ortodoci s-au dovedit a fi potrivnice adevrului de credin i au fost respinse
in pcate, Biserica Ortodox dnd curs iniiativelor smintitoare ale Patriarhiei Ecumenice, s-a implicat de la nceput n pan-erezia ecumenist, cu grave consecine asupra nvturilor de credin ortodox. Prin binecunoscutele Enciclici din anii 1902, 1920 i 1952, Patriarhia Ecumenic a intrat ntr-un modus operandi ecumenist, lundu-i de la sine rolul de lider n aceast lucrare. Temeinica mrturisire apostolic i patristic mpotriva sectelor i ereziilor se schimb radical din anul 1902 sub presiunea situaiei politice i economice internaionale. Astfel, nc din vremea Patriarhului Athenagoras i pn astzi, poziia Bisericii din Constantinopol n privina ecumenismului a devenit oficial, atrgnd n timp de partea sa i alte Biserici
14
locale, biserici care pn la jumtatea secolului XX s-au artat rezervate n privina acceptrii ecumenismului. n cadrul prezentei Conferine Teologice InterOrtodoxe a devenit clar, n urma numeroaselor prezentri i dezbateri, c motivele participrii bisericilor autocefale la Micarea Ecumenic nu sunt de natur duhovniceasc, ci au la baz interese politice, sociale sau etnice. Prin propria participare, fiecare Biseric local i urmrete interesele, fie n ceea ce privete politica sau ajutorul material, fie pentru a se proteja de furia otirilor occidentale sau totalitarismul regimurilor orientale - la fel cum s-a ntmplat i n vremea Sinoadelor Unioniste din vremea cruciailor, cu puin naintea cderii Constantinopolului. Din cauza lipsei Adevrului din nvturile teologice ale neortodocilor, cuvntul Evangheliei i Harul cel cu adevrat mntuitor, nu exist; desigur, aprtorii ecumenismului nu vor admite aceasta, artnd prezena unor personaliti teologice importante, cu bune intenii i cu mrturisire ortodox, n primele stadii ale ecumenismului. Iar pentru a motiva participarea ortodox la dialogurile teologice bilaterale i multilaterale din cadrul aa-numitului Consiliu Mondial al Bisericilor, n principal ecumenitii aduc dou preri neltoare, pe care caut s le agae de adevrul teologic i duhovnicesc al Bisericii: artarea iubirii fa de neortodoci i mrturisirea credinei ortodoxe.
15
nvtura cea dreapt a Bisericii se arat numai atunci cnd dragostea este unit cu adevrul. Cnd dialogul dragostei nu coexist cu cel al adevrului i nu conduce la primirea adevrului mntuitor - care este Hristos i a Sa Biseric -, acel dialog devine o curs primejdioas care se afund n tolerana sincretist, abtndu-se de la calea mntuirii prin ndeprtarea de mprtirea cu Sfntul Duh ntru unimea credinei ortodoxe. Nu poate exista ru mai mare dect pierderea mntuirii, iar aceasta numai lucrare a dragostei nu poate fi numit. Este oare cu putin s se ntoarc dragostea mpotriva adevrului? Numai n erezii lucreaz iubirea de neadevr, de minciun, de nelare, de demonism i ur, de rstlmcire a adevrului Bisericii. Numai n dialogurile ecumeniste cuvntul dragoste este folosit cu necumptare, n timp ce Adevrul a ajuns a fi privit ca un obiect de studiu sau subiect de discuii, neputndu-se afla desvrit n nici o motenire istoric a vreunuia din membrii CMB. Biserica Ortodox Soborniceasc nu ncearc s caute adevrul. Ea l cuprinde. n dragostea curat a Bisericii, adevrul este druit neortodocilor lipsii de el sau care lau rstlmcit. Adevrul merge ntotdeauna dinaintea dragostei, dup cum Sfntul Ioan Gur de Aur nva: De vei vedea vreodat dragostea prigonit, nu-i da crezare n locul adevrului, ci te mpotrivete cu brbie pn la moarte
16
nu trda adevrul cu nici un chip?.3 i adaug cu trie: Nu primi nici o nvtur de rea-credin din pricina dragostei.4 Ecumenismul cade n pcat de moarte pentru c respinge i ascunde adevrul Bisericii, adevr care muli neortodoci se strduiesc s-l afle. Dup dreptate, cuvntul lui Hristos asupra fariseilor se potrivete i ecumenitilor: Vai vou, crturarilor i fariseilor farnici! C nchidei mpria cerurilor naintea oamenilor; c voi nu intrai, i nici pe cei ce vor s intre nu-i lsai.5 Ct despre ncercarea de mrturisire a credinei, chiar dac anun vreun scop bun i ar mplini unele ateptri, s-a dovedit n realitate a fi fals. Sub nici un chip nimeni nu poate crede c mrturisirea i propovduirea credinei ortodoxe poate s nceap prin trdarea credinei. nsui statutul de participare a ortodocilor n Consiliul Mondial al Bisericilor i la dialogurile teologice cu ereticii papistai, protestani i monofizii constituie o negare a unicitii Bisericii, o nivelare ce pune Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostolic Biseric pe aceeai treapt cu ereziile i schismele veacului. Aceasta este, dup cum s-a mai spus, cea mai mare erezie eclesiologic din toat istoria Bisericii. Vrednicul de pomenire, Mitropolitul Irineu al Samosului
3
Sfntul Ioan Gur de Aur, Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Romani, Omilia 22, versetul 18, PG 60, 611. 4 Sfntul Ioan Gur de Aur, Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Filipeni, Omilia 2, versetul 10, PG 62, 191. 5 Matei 23.13.
17
exprimnd poziia multor arhiepiscopi, griete: Cum este posibil ca unii ierarhi ortodoci care particip la viaa Bisericii, s poat fi membrii activi ntr-o organizaie religioas unde Sfnta Treime este respins, unde ceilali participani cred c Biserica lui Hristos este sfrmat n buci i c fiecare sect este o parte din acest ntreg, dar mai ales nsi Biserica Ortodox de Rsrit ar reprezenta un fragment.6 Cu adevrat, nu putem afla vreun temei n nvtura, viaa i lucrarea Sfinilor Apostoli i Sfinilor Prini, care s justifice participarea de pn acum sau vreuna viitoare a ortodocilor la unirea cu organizaiile eretice, precum Consiliul Mondial al Bisericilor sau alte instituii i adunri similare7. Precum rdcina ecumenismului a fost i este rea, asemenea i fructele sale sunt rele, cci dup road se cunoate pomul.8 Se ncheie pentru ecumenism aproape un secol de existen, timp n care i-a artat care i sunt cu adevrat nzuinele, lesne nelese de ctre adevraii ortodoci. ns, ngrijorai pe bun dreptate de evoluia i impasurile aprute, aprtorii ortodoci ai ecumenismului, ncearc pe o mulime de ci s
Vezi P. Mpratsiotos, Irineu al Samosului i Consiliul Mondial al Bisericilor, rev. Ekklesia, nr. 40 (1963), p.477. 7 Principala vinovat de trdarea credinei ortodoxe se face gndirea eretic ce se rspndete prin teologia acestui veac - teologia neadevrului sau new-age - adoptat i instituionalizat de diverse organizaii umanist-ecumeniste precum: CMB, ONU, UE, NATO, UNESCO, YMCA, WSCF, OSCE, KEK, OMRU, CEK-CBE. 8 Matei 12.33.
18
descurajeze retragerea crescnd a Bisericilor Ortodoxe din CMB - exod care deja a nceput i care se rspndete tot mai mult. La prezenta Conferin, din partea multor delegai au fost artate roadele apostaziei n urma nmulirii dialogurilor ecumeniste, legate de participarea tot mai susinut a reprezentanilor ortodoci n cadrul CMB. nainte de a prezenta pe scurt rezultatele dezbaterilor teologice, este important opinia exprimat de moderatorii i participanii la Conferin, potrivit creia, de la naterea i rspndirea micrii ecumeniste i pn la prezena Bisericii Ortodoxe n CMB, n ultimii aizeci de ani, ecumenitii nu au reuit s aduc nici un neortodox la credina ortodox. Dimpotriv, au loc masive convertiri ale ortodocilor la ecumenism, n pofida ideii cum c toi ar trebui s rmn fideli propriilor credine, n vederea ateptatei uniri a bisericilor. Se cunosc episcopi din diaspora care au respins pe neortodocii ce doreau s se boteze n Biserica Ortodox. Atunci, pe ce se bazeaz i unde se gsete mult-numita mrturisire a credinei Ortodoxe n ecumenism? Dimpotriv, n loc s mrturisim adevrul, ne facem prtai la erezie i amgire. Pornind de la aceast alian de durat cu ereticii, nemaintlnit n istoria Bisericii, s-a ajuns la o asemenea alienare i orbire a reprezentanilor ortodoci, nct teologi i clerici au semnat cu uurin hotrri ale dialogurilor n care nvtura de credin a Apostolilor i Sfinilor Prini este retlcuit astfel nct erezia s arate ca adevr,
19
ereticii s fie considerai ortodoci, iar botezul i tainele lor s fie recunoscute ca valide. Astfel, cu pai mici, se nainteaz de la rugciunile n comun spre mprtirea din acelai potir (intercomuniune).
~ III ~ Dialogurile cu romano-catolicii s-au artat a fi zadarnice i duntoare
eferitor la papalitate, s-a observat faptul c dialogul inter-cretin care dureaz mai bine de douzeci de ani, a nceput cu o strategie nemaintlnit, bazat pe nlturarea hotarelor ce deosebesc credinele i gsirea unor formule de apropiere - pricin pentru linitirea credincioilor catolici de a nu mai cuta n afara Romei adevrul. De vreme ce li se spune c nu exist mari diferene i toi aparin aceleiai biserici, paterii catolici au acum motiv s justifice ntlnirile i rugciunile mpreun cu ortodocii n faa mass-mediei, de asemenea s amgeasc printr-o mincinoas i trdtoare unire contiinele simplilor credincioi. n cadrul prezentei Conferine, un numr important de discuii au dezbtut evoluia istoric i urmrile actuale ale Uniatismului greco-catolic (acesta, dei responsabil de unele ntreruperi ale dialogului cu ortodocii, continu s fie ncurajat de Vatican prin diverse metode),
20
concluzionndu-se c Roma nu renun i nu va renuna vreodat la prozelitismul i expansiunea asupra Bisericii Ortodoxe, care n mod ipocrit accept s fie numit biseric sor. n acelai timp, Catolicismul i arunc lacom gheara ctre credincioii ortodoci, ntemeind dioceze din raiuni prozelitiste, n jurisdiciile ortodoxe i nu-i mai ascunde dorina de a avea cele mai multe drepturi asupra Locurilor Sfinte. Ba, mai mult, Roma nu a respectat condamnarea Uniaiei9 prin hotrrea comun luat la a VI-a Sesiune Plenar din Freising, Monaco (6-15 iunie 1990), semnat n unanimitate de teologii ortodoci i catolici membri ai Comitetului Internaional Mixt asupra Dialogului Teologic ntre Biserica Ortodox i cea Romano-Catolic; acest lucru arat clar ct de mult sunt respectate i ct se vor aplica rezultatele oricrui dialog care limiteaz inteniile papiste. ns pentru a elimina total amintita condamnare, Catolicismul a atras Ortodoxia n noi discuii asupra acestui subiect la Balamand, Liban (17-24 iunie) unde, de aceast dat, unirea inter-bisericeasc fost justificat i Uniaia legalizat prin semnturile reprezentanilor a nou Biserici Ortodoxe autonome (Constantinopol, Alexandria, Antiohia, Rusia, Romnia, Cipru, Polonia, Albania i Finlanda) n timp ce alte ase Biserici Ortodoxe
Drept organizaie cu scopuri prozelitiste, ntemeiat fr baz eclesiologic.
21
autocefale (Ierusalim, Serbia, Bulgaria, Georgia, Grecia, Cehoslovacia) au respins hotrrea i au refuzat participarea. Cu toate acestea, cel mai important aspect al Hotrrii de la Balamand nu st n justificarea i legalizarea Uniaiei, ci n serioase compromisuri n materie de credin a reprezentanilor ortodoci. Pentru prima dat, prin nclcarea nu numai a Sfintei Predanii Apostolice pstrat neschimbat de-a lungul secolelor, dar i prin nclcarea propriilor hotrri i declaraii, teologii ortodoci au negat unitatea, sfinenia, sobornicitatea i apostolicitatea Bisericii Ortodoxe, acceptnd alturi de ea, n drepturi egale aa-numita Biseric Romano-Catolic, declarnd c amndou au n comun responsabilitatea fa de pstrarea Bisericii n conformitate cu iconomia divin. Mai departe, Hotrrea face o recunoatere reciproc a Tainelor, a succesiunii apostolice i a mrturisirii credinei apostolice motivnd clericii ortodoci i paterii romano-catolici n a se recunoate n mod reciproc ca adevraii pstori ai turmei lui Hristos. Dup Hotrrea de la Balamand, unde a fost semnat o nou etap a unirii inter-cretine, devin justificate n mod absolut vizitele papei la bisericile surori din Romnia, Bulgaria, Georgia i Grecia. De asemenea, devine legitim acceptarea de ctre muli teologi ortodoci a teologiei baptismale afirmat la Conciliul II Vatican, unde conform acestei teorii, botezul fcut de ereticii din
22
afara Bisericii este valid per se10; mai mult, botezul ar fi cel care determin hotarele Bisericii lui Hristos i nu Biserica validitatea botezului. i iari - prin acel botez, toi membrii oricrei biserici (sectar sau eretic) ar deveni membri ai Bisericii lui Hristos. Din acest motiv, botezarea neortodocilor de ctre Biserica Ortodox este interzis n Hotrrea de la Balamand. n acord cu propunerile i discuiile desfurate n timpul prezentei Conferine, n unanimitate s-a recunoscut c n afara Bisericii Ortodoxe nu lucreaz Harul Cel mntuitor al Sfntului Duh, de aceea tainele neortodocilor sunt fr fundament i total inexistente. Dup cugetul Sfinilor Prini, toi cei de alt credin dect cea ortodox care vin n Biserica Ortodox, trebuie s primeasc Sfntul Botez. De asemenea, s-a tras un semnal de alarm n privina iniiativelor pentru comuniunea liturgic cultivate de mult timp n snul catolicismului i adoptate de Conciliul II Vatican (1963-1965), iniiative care au influenat att pe clericii ct i pe teologii ortodoci, nct sub pretextul rennoirii liturgice se urmrete aducerea ortodocilor sub conducerea papei, dup modelul Uniaiei grecocatolice. Se ncearc progresiv, dup un timp de pregtire psihologic, impunerea unui cult i a unei nchinri neutr dogmatic, fr nici o referire la nvturile de credin ale Sfintelor Canoane i mrturisirilor Sfinilor
10
Prin el nsui, n.n.
23
Prini, pentru ca noua unire s fie acceptat, la un momentul dat, de ctre toi. Tot prin aceast viziune eretic se justific planificarea i nceperea purificrii11 textelor liturgice. ~ IV ~ Participarea Bisericii Ortodoxe la Consiliul Mondial al Bisericilor i dialogurile cu protestanii
rivind participarea Ortodox n spaiul Consiliului Mondial al Bisericilor i al dialogurilor teologice cu reprezentanii protestani luterani, anglicani, metoditi i alii, s-a constatat c situaia devine tot mai ntunecat, iar Biserica Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostolic - tot mai umilit i mai defimat. Prin diminuarea statutului su de Trup al lui Hristos la o fraciune, alturi de numeroasele culte eretice, schismatice i pgne, Biserica practic a devenit neputincioas, fr a avea un cuvnt hotrtor n alegerile ecumeniste. ns cea mai dureroas ran a fost nivelarea nvturilor ortodoxe, cdere ce a ncurajat tabra dominant a protestanilor libercugettori s introduc n dezbateri subiecte ce hulesc Sfnta Evanghelie, neag Predania Bisericii i chiar cretinismul n sine. Mai mult, s-au gsit argumente teologice privind hirotonia femeilor, cstoria dintre
Adic eliminarea sau retlcuirea pasajelor cultice i liturgice ortodoxe ce contrazic ideile de unire inter-cretin i inter-religioas.
11
24
homosexuali, toate conferinele incluznd i participri la felurite venerri animiste i pgne. Aceast apostazie general a protestanilor de la viaa i credina cretin dovedete lmurit c mrturisirea credinei Ortodoxe prin participarea la dialogurile intercretine se bazeaz pe nchipuiri i basme. Ca o reacie fireasc la nmulirea ereziilor protestante a venit hotrrea multor Biserici Ortodoxe de a se retrage din dialogurile teologice i din CMB. n aceast direcie, primul pas l-a fcut Maica Bisericilor, strbuna i preaneleapta Patriarhie a Ierusalimului, n anul 1992, urmat, nu dup mult timp, de Biserica Georgiei i de cea a Bulgariei, pregtind retragerea i altor biserici ortodoxe. Biserica Serbiei a hotrt ntr-o adunare a Sfntului Sinod din iunie 1997, s se retrag din CMB, decizie care din nefericire nu s-a mplinit. Biserica Ciprului, de asemenea, ntr-o adunare a Sfntului Sinod s-a dezbinat n dou tabere: cei care au votat pentru ieirea din CMB i cei mpotriv, i doar votul hotrtor al Arhiepiscopului a ales rmnerea n CMB, pentru a se evita conflictele politice n problema etnic a insulei. Cu mult ngrijorare i nelinite asupra continurii participrii s-a reflectat la nivel de Sinod i n Biserica Greciei - naintea conducerii actuale -, precum i n Biserica Rusiei. Toate aceste noi evoluii ecumeniste din interiorul Ortodoxiei (care vor dovedi ct sunt de dezbintoare cnd se vor maturiza), arat i mai lmurit c Biserica
25
Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostolic continu s rmn un mrturisitor i un paznic nenfricat al credinei i vieuirii ortodoxe. S-au ridicat glasuri care, mpotrivindu-se hotrrilor prezentei Conferine, au afirmat c unitatea inter-ortodox nu trebuie sfrmat, ci de comun acord s hotrasc n aceast privin toate bisericile laolalt, dei este cunoscut faptul c participarea la CMB nu a fost luat sobornicete, deci fiecare Biseric local hotrte pentru sine n parte. Hristos Dumnezeu nu a ngduit Sfinilor Prini i Sfintelor Soboare ale Ortodoxiei luarea de hotrri mpreun cu ereticii, cu prieteni ai ereticilor sau cu cei care gndesc eretic. La cererea Bisericilor Serbiei i Rusiei de a analiza motivele ieirii din CMB, a avut loc n perioada 29 aprilie - 2 mai 1998 la Tesalonic o ntlnire Inter-Ortodox, la care a participat i Patriarhia Ecumenic a Constantinopolului12. La aceast dezbatere, Patriarhia a recunoscut dreptul hotrrilor din cadrul fiecrei Biserici autocefale, ndemnnd la rmnerea n CMB, cu sperana de trgnare a lucrurilor. Aceasta chiar dac n declaraia final a Patriarhiei se recunoate c n urma participrii ortodoxe de aproape un secol la Micarea Ecumenic i de prezena de jumtate de secol n Consiliul Mondial al Bisericilor, nu se constat un progres satisfctor multilateral pentru dialogul teologic dintre cretini. Din
12
Care mai apoi a sistat toate manifestrile legate de aceast tem.
26
contr, distana dintre Ortodoci i Protestani a devenit mai mare, din pricina abaterilor crescnde [limbajul globalizator, hirotonia femeilor, drepturile minoritilor sexuale, sincretismul religios, n.n.] n mijlocul confesiunilor protestante. Pentru a se oferi un fundament teologic i argumente ecumenitilor, dar i pentru a se aplana nelinitea binecredincioilor din Bisericile Ortodoxe, a avut loc n iunie 2003 la Tesalonic, un Simpozion Academic Internaional, unde a fost prezent i Preafericitul Hristodulos, Arhiepiscopul Atenei i ntregii Elade. S-au ntrunit profesorii ecumeniti de la Facultatea de Teologie, dar i reprezentani i sponsori din cadrul Consiliului Mondial al Bisericilor. nc o dat s-a adeverit c Ortodoxia nu poate fi mrturisit n cadrul ecumenismului: concluziile acestui Simpozion Ecumenist au gsit motivaii pentru hirotonia femeilor, n timp ce Sfnta Tradiie liturgic i canonic a Bisericii n privina rugciunilor n comun cu ereticii a fost nesocotit. S-a vorbit despre puintatea argumentelor teologiei ortodoxe mpotriva hirotoniei femeilor, iar legat de tolerana fa de rugciunile n comun s-a afirmat doar c: Singura rugciune comun care este n mod expres interzis este rugciunea euharistic. Bineneles, pe baza acestor concluzii amgitoare - de vreme ce nu s-au gsit impedimentele ce interzic hirotonia femeilor, iar rugciunile cu ereticii s-au considerat a fi ngduite -, retragerile unor Biserici Ortodoxe din CMB au fost
27
declarate deplasate i fr motivaie teologic. De pe aceast poziie s-a fcut apel ctre Bisericile Georgiei i Bulgariei s se ntoarc la familia ecumenist universal. Aceste neserioase i uuratice argumente teologice au fost acceptate n ntregime, dup cum s-a vzut, i de Arhiepiscopul Atenei i ntregii Elade prezent la acel Simpozion, care - fr ncredinare sinodal - a afirmat: Aadar, ansele ca Biserica noastr [a Greciei, n.n.] s se retrag din CMB vor fi foarte mici. n cuvntrile i dezbaterile prezentei Conferine Teologice Inter-Ortodoxe, s-au adus argumente incontestabile mpotriva hirotoniei femeilor i, totodat, au fost reamintite anatemele Sfintelor Canoane, aruncate asupra oricror mpreun-rugciuni cu ereticii, nu numai a celei euharistice: Noi ne rugm pentru neortodoci spre ai ntoarce la Biseric, nu mpreun cu acetia.
~V~ Dialogul cu Monofiziii
oncesii serioase n materie de credin sunt fcute i n cadrul dialogurilor teologice pe care ortodocii ecumeniti le susin cu tabra Monofiziilor; mai nou, acetia, din dragoste, sunt numii necalcedonieni, antecalcedonieni sau cretini ai Vechilor Biserici de Rsrit, n fine, chiar i ortodoci.
28
La prezenta Conferin s-a artat de ce dialogul purtat pn acum cu aceast tabr a ereticilor nu a adus roade de ndreptare. Cele trei Clarificri, ce apropie nvtura ortodox de cea monofizit, sunt preri inadmisibile pentru Biserica Ortodox. De asemenea, svrirea Sfintelor Taine ortodoxe mpreun cu Monofiziii (din Siria), acceptat n anul 1991 de ctre Patriarhia Antiohiei, sau recunoaterea parial de ctre Patriarhia Alexandriei a tainelor monofizite, precum i hotrrile privitoare la revizuirea textelor liturgice i definirea unui tipic de co-liturghisire a ortodocilor cu monofiziii - lmuresc ct de mari sunt cderile aduse de dialogurile ecumeniste. La nivelul nvmntului teologic s-a ajuns la justificarea unor erezii n cadrul Seciei Pastorale a Facultii de Teologie din Tesalonic, cnd dou teze de doctorat au susinut c monofiziii Dioscor i Sever nu au fost eretici, ci au fost anatemizai din pricini omeneti - lucrri fr adevr teologic i hulitoare pentru Sfinii Prini i Sfintele Sinoade care au condamnat capii acestor erezii i bisericile13 ntemeiate de urmaii acestor eretici.
13
Precum cele de astzi: copte, persane, melchite .a.
29
~ VI ~ Dialogul cu Paleocatolicii
ingurul dialog teologic care s-a ncheiat prin primirea nvturilor curate ale Ortodoxiei de ctre neortodoci este dialogul cu vechii catolici. Hotrrile semnate condamn toate greelile fundamentale ale papismului, greeli care au determinat retragerea, dup Conciliul I Vatican din 1870, a numiilor Paleocatolici, acetia ridicndu-se astfel mpotriva proclamrii dogmei infailibilitii papale. Bineneles, neputnd ngdui aceast hotrre, care i era i nefavorabil i imposibil de controlat, Roma a fcut tot posibilul pentru ca succesul acestor dialoguri s nu duc la unirea Paleocatolicilor cu Biserica Ortodox. Ar fi fost pentru prima dat cnd o parte a cretinismului apusean s-ar fi rentors la Trupul Bisericii celei Una, Sfinte, Soborniceti i Apostolice, artnd prin aceasta ntregului Apus catolic i protestant, calea revenirii. Totui, Paleocatolicii au comis o greeal n dialogul lor cu Anglicanii, declarndu-se n favoarea hirotoniei femeilor, refuznd hotrrile ortodocilor n aceast problem i punnd o piedic serioas n calea apropierii.
30
~ VII ~ Calea dialogului ntru adevr
rivitor la discuiile teologice, s-a constatat c Biserica nu evit dialogul, ci este deschis tuturor i cheam pe toi la mntuire, ntru dreapta credin. Aceasta este condiia esenial i calea adevrat spre dialog: adevrul mntuitor despre Biseric se crede, nu se pune la ndoial n felurite discuii sau dispute. n cazul n care neortodocii nu pot fi n stare s neleag lucrarea mntuirii ori apuc s o nege, durata dialogurilor nu trebuie prelungit, ci mai degrab trebuie inut timpul de ncercare, cum au fcut Sfinii Prini n Sfintele Sinoade, dup care dialogul s nceteze, dac se dovedete zadarnic. Aa a fcut nsui Domnul cu cei care s-au lipsit de nvtura Lui: Nu vrei i voi s v ducei?.14 Doar aa putem ndjdui c neortodocii se vor lepda de nelarea n care se afl i vor putea veni n pridvorul Bisericii unde-L vor afla pe Hristos Domnul Adevrului: Doamne, la cine ne vom duce? Tu ai cuvintele vieii celei venice.15 O mrturisire demn i hotrt a fost artat de Patriarhul Ieremia al II-lea cel Mare, n cel de al treilea Rspuns (1581) dat n cadrul dialogului cu teologii
14 15
Ioan 6.67. Ioan 6.68.
31
protestani, la Tbingen. Patriarhul degrab nelegnd struirea acestora n nelare i faptul c nu au de gnd s primeasc nvturile Sfinilor Prini - lumintorii i teologii Bisericii -, a ntrerupt dialogul cu ereticii i i-a lsat s mearg pe propriul lor drum, zicndu-le: De aceea, din partea noastr, v rugm s ne slobozii de aceste griji. Aadar, mergei pe calea voastr; n cele ale dogmei nu ne mai scriei; dac o vei face, scriei numai din pricina prieteniei.16 n cadrul prezentei Conferine s-a artat i dovedit ct este de greit, nendreptit i nemaintlnit n istoria Bisericii, aceast osteneal de a purta dialoguri nu pentru desluirea deosebirilor, a limitelor credinei, ci pentru afirmarea unor forme i asemnri comune. Ce rost are s discutm despre cele pe care le acceptm i cu care suntem de acord? Doar ca s ascundem diferenele i s slujim altor scopuri - anularea hotarelor Bisericii i ndeprtarea neortodocilor bine intenionai, precum i uurarea prozelitismului, spre paguba ortodocilor? Este crucial, de asemenea, ca toate deciziile n relaiile cu neortodocii s aib acoperire sinodal - ca ntregul Trup al Bisericii s fie ntiinat -, deoarece se simte o dureroas lips de mpreun-lucrare dinluntrul fiecrei Biserici. n continuare, participanii la Conferin au ncuviinat hotrrea acelor Biserici Ortodoxe care s-au retras sau
16
I. Karmires, Texte dogmatice i simbolice ale Bisericii Ortodoxe Universale, Gratz, 1968, vol. 2, p. 489.
32
care sunt pe cale s se retrag din Consiliul Mondial al Bisericilor, respectiv din cadrul dialogurilor teologice. Un loc aparte n mrturisirea ortodox din vremurile noastre o are Epistolia trimis de Biserica Ierusalimului la 22 iunie 1922 celorlalte Biserici autocefale, prin care anun ntreruperea dialogului teologic cu toi neortodocii deopotriv, convins c acesta nu este doar inutil, ci i pgubos pentru Biserica Ortodox n general, i pentru Sfnta Biseric a Ierusalimului n special.
~ VIII ~ De la dialogul inter-cretin la sincretismul inter-religios n final, au fost precizate planurile de viitor ale ecumenismului care, la scurt timp dup succesul pe care l-a avut n dialogurile inter-cretine cu teoria ramurilor, bisericile surori i teologia baptismal, deja a trecut la urmtorul obiectiv al direciei New Age: unirea inter-religioas. Aici, vrjmaii Bisericii spun c Hristos nu este singura cale a mntuirii, Dumnezeul vieii i ntruparea adevrului, ci c toate celelalte religii sunt ci spre mntuire, pentru ca, n final, uniunea religiilor s fie adus prin lucrarea globalizrii i a Noii Ordini Mondiale n mna lui Antihrist. Susinute i ntrite tot mai des de ctre unii lideri cretini i anumii teologi ortodoci, dialogurile i
33
hotrrile inter-religioase duc la un sincretism apostatic ce tgduiete nvturile de credin ale Sfintei Evanghelii, defimnd viaa i nvturile Sfinilor Mucenici i Mrturisitori, numii nvechii i fundamentaliti tocmai de acei cretini ce convertesc singurul adevr n mii de nelesuri. n urma dezbaterilor i a concluziilor formulate mai sus, participanii la Conferina Teologic Inter-Ortodox Ecumenismul - Genez, Ateptri, Dezminiri au formulat urmtoarele
PROPUNERI
1. Dup cum ndeobte s-a artat, n urma unui secol de participare a Bisericii n cadrul CMB, la dialogurile intercretine i inter-religioase, nu s-a ajuns la unitatea de credin. Dimpotriv, treptat, s-a permis chiar declararea egalitii religiilor, lucru primejdios, nefolositor i duntor Bisericii. Astfel, se propune ca bisericile autocefale rmase n Consiliul Mondial al Bisericilor s se retrag din aceast organizaie i s ntrerup dialogurile anti-teologice. Pentru mplinirea acestui obiectiv nu este necesar o decizie pan-ortodox, deoarece hotrrea de participare a fost luat de fiecare Biseric n parte. Singurul dialog care se justific, pe baza
34
Sfintei Evanghelii i a Sfintei Predanii Apostolice este cel care rspunde la ntrebarea pus de acei neortodoci care caut mntuirea cu sinceritate: Ce trebuie s fac ca s m mntuiesc?17 sau Ce s fac ca s motenesc viaa de veci?18. 2. Bisericile ortodoxe, n frunte cu Biserica Constantinopolului - cea nti-Stttoare n cinste i sftuire, s cerceteze i s revizuiasc relaiile lor cu catolicismul, biseric pe care toi Sfinii Prini ncepnd de la cinstiii ierarhi Fotie cel Mare, Grigorie Palama i Marcu al Efesului, cuvioii Prini Nicodim Aghioritul, Atanasie de Paros i Macarie al Corintului i pn la Sfntul Ierarh Nectarie de Eghina i Sfntul Iustin Popovici o consider pe drept eretic i nu biseric sor.
3. Sfintele Canoane ale Bisericii s fie primite ca Sfinte Hotrri Dumnezeieti ce interzic nu doar rugciunea euharistic, ci orice rugciune mpreun cu neortodocii de orice fel i n orice chip ar fi fcut. Hotrrile Sfintelor Canoane s fie aplicate mai ales n probleme de credin i nu doar n situaii administrative sau juridice.
17 18
Faptele Apostolilor 16.30. Luca 10.25 i 18.18.
35
4. S se trimit mesajul nostru de ntrire acelor iserici rtodoxe care nu au acceptat pn acum venirea papei n rile lor, i chemarea de a rmne nestrmutate n aceast hotrre. Cum i poate nchipui cineva pe vreunul din Sfinii Prini ca organizator de recepii n cinstea i primirea lui Arie, Nestorie, Eutihie i ali eretici?! De asemenea, s fie tears din Calendarul Bisericii Greciei19 inacceptabila vizit a papei, ca mare realizare istoric i s se previn n viitor repetarea vizitei acestuia. 5. S fie respins comuniunea privind Sfintele Taine dintre Patriarhia Antiohiei cu Sirienii iacobii i Copi (monofizii), i de asemenea socotit drept neortodox recunoaterea tainelor ereticilor monofizii de ctre Patriarhia Alexandriei. S se fac ascultare de Canonul care zice: Cel care svrete Sfintele Taine mpreun cu ereticii (intercomuniune) s se afuriseasc. 20 6. Dialogul dintre Bisericile Ortodoxe s fie ncurajat i ntrit n duhul sobornicitii, nu limitat numai la nivelul episcopilor. Este cel puin ntristtoare cutarea
19 20
Numit n grecete diptika, n.n. Canonul 45 al Sfinilor Apostoli.
36
dialogului cu diferii eretici i necretini, n schimb prerile diferite ale frailor n credin s fie considerate fanatice i respinse. 7. S nceteze schimbrile i inovaiile liturgice deoarece prin aceste cenzuri se aplic direct principiile ecumeniste ce conduc spre o nchinare lipsit de orice fundament al nvturilor de credin ortodoxe i uureaz primirea ereziilor. Bogia liturgic a Bisericii Ortodoxe nu aparine unei anumite Biserici locale, ci este viaa Bisericii de-a lungul timpului, ce trebuie pzit ca o comoar de nepreuit.21 8. S se atrag atenia conductorilor Bisericii de pretutindeni c, n cazul n care vor continua participarea, sprijinirea i ntrirea pan-ereziei ecumenismului inter-cretin i inter-religios, obligaia mntuitoare, canonic i patristic a dreptcredincioilor clerici i laici fa de acetia este nentovrirea, adic ntreruperea pomenirii episcopilor care se vor face prtai la comuniunea cu neltoarea erezie. Nu este vorba de o schism, ci despre bineplcuta mrturisire
Particular pentru Biserica Greciei, participanii la Conferin au argumentat, criticat i respins transpunerea n paralel - n greaca veche i cea modern - a textelor liturgice i scripturistice, practic secularizant propus i adoptat n Episcopia Atenei.
21
37
naintea lui Dumnezeu, precum au fcut Sfinii Prini de demult, dar i episcopii mrturisitori din zilele noastre, ntre care neleptul i venerabilul Mitropolit Augustin din Florina, precum i Prinii Sfntului Munte Athos.
9. S se declare ferm i hotrt c ecumenismul i dialogurile necondiionate cu neortodocii cretini i cu cei de alt religie nu aduc folos duhovnicesc, ci duneaz Bisericii; nu sunt lucrarea dragostei ci impunerea modului de gndire pmntesc, prin crearea unor uniuni, aliane i nfriri, n numele unei religii nemntuitoare ce dezbin Biserica i urmrete atingerea unor obiective de interes politic i material. Toate manifestrile ce se poart sub sceptrul ecumenismului atac deplintatea credinei ortodoxe, aducnd confuzie i tulburare n turma dreptcredincioilor, de vreme ce fr o claritate a cunoaterii i pstrare a adevrului de credin, chiar n cele mai mici detalii, nimeni nu se poate mntui. Dumnezeu dorete, n preamarea Sa dragoste de oameni, mntuirea tuturor. n schimb diavolul, dumanul mntuirii, duce lupt de dezbinare asupra omului sub toate chipurile, din rzbunare, invidie i ur. Prin marea lor necredin i apostazie, ecumenitii astup porile mntuirii n Biserica lui Hristos - Biserica Ortodox singura arc a salvrii sufletelor, mpiedicnd
38
pe cei sinceri s vad pe Hristos drept singura Cale a mntuirii.
n concluzie, din dragoste de Hristos, respingem ecumenismul, cu dorina de a arta - neortodocilor cretini i celor de alt religie -, bogia druit nou tuturor de Hristos Dumnezeu n Sfnta Sa Biseric Ortodox, adic putina de a deveni i de a fi mdulare ale Trupului Su.
EXTRASE din lucrrile Conferinei
1. Biserica Ortodox Srb i ecumenismul. Episcop Artemie de Raska i Prizren 2. Este ndreptit participarea ortodocilor la Consiliul Mondial al Bisericilor? PC Preot Prof.dr. Theodoros Zisis 3. Ecumenismul n Biserica Ortodox Romn. Ieromonah Visarion Moldoveanu
BISERICA ORTODOX SRB I ECUMENISMUL Episcopul Artemie de Raska i Prizren
Ecumenismul este un prunc nscut la nceputul secolului XX. A cunoscut o metamorfoz n Consiliul Mondial al Bisericilor la mijlocul veacului, pentru ca n prag de mileniu s-i trag ultima suflare, fiind respins cu trie. Din nefericire, a supravieuit acestei crize, continund s tulbure Biserica lui Hristos i n secolul XXI. Aceast Conferin teologic despre ecumenism, dup smerita noastr prere, este una mult prea trzie, ns nu fr de ndejde. Aadar, mulumim lui Dumnezeu, precum i tuturor celor ce s-au strduit s fac posibil aceast aleas ntrunire, pentru c ne-au oferit ocazia dezbaterii problemelor ecumenismului din diferite perspective, lucru de mare folos tuturor Bisericilor Ortodoxe locale ca i Bisericii n ntregul ei, precum i fiecrui cretin binecredincios. Credem c aceast
Biserica Ortodox Srb i ecumenismul
43
ntrunire va ajuta Biserica s adopte poziia cuvenit, privitor la cea mai recent i mai primejdioas erezie ecleziologic - pe care binecunoscutul teolog, printele Iustin Popovici, a numit-o pan-erezie, deoarece adun toate ereziile cunoscute pn acum n istoria Bisericii. Au fost i nc vor mai fi multe discuii la aceast aleas adunare despre Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc - Biserica Ortodox, ct i despre noiunea de ecumenism n sine. Prin urmare, nu vom insista mult asupra acestor concepte n expunerea noastr. ntrebarea pe care o vom pune este: n ce msur i n ce fel se opune Biserica Ortodox Srb ecumenismului? Prin cine i n ce fel aceast opoziie s-a manifestat i se manifest pn n ziua de astzi? Contiina c nici o biseric ortodox local nu a rmas neptat i neatins de epidemia ecumenist este un adevr dureros. Unele au fost influenate mai mult, altele mai puin. ns este mngietor i ncurajator faptul c n fiecare biseric ortodox local au existat i nc mai sunt persoane i obti - pilde sfinte i lumintoare -, care se opun cu struin, prin cuvntri i scrieri, ptrunderii ecumenismului n deplintatea Ortodoxiei1. Poate c
Singura excepie de la regul este, din nefericire, Patriarhia Ecumenic de fapt promotorul tuturor evenimentelor ecumeniste i al tendinelor globaliste. Pn acum, nici un glas de opoziie nu s-a fcut auzit dinuntrul acestei biserici locale, sau vreo atitudine ce s-ar mpotrivi activitii ecumeniste a conductorului i a reprezentanilor acestei biserici. Din contr, adesea se pot auzi doar vorbe de condamnare i atacuri mpotriva
44
Episcopul Artemie de Raska i Prizren
acetia nu sunt muli, poate c nu sunt ndeajuns de legai unii cu ceilali i nu sunt aliai ntr-o front comun de aprare, ns, mai nainte de toate, toi aceti lupttori sunt unii cu Capul Bisericii, Domnul Iisus Hristos i cu toi Sfinii Bisericii Ortodoxe care de-a lungul secolelor s-au nevoit i au luptat pentru neprihnirea credinei ortodoxe i, prin sfini i cu ajutorul lor, sunt unii unul cu cellalt. Aceasta ar putea fi turma mic, pe care Domnul a mngiat-o n Evanghelie, atunci cnd a zis: C a binevoit Tatl vostru s dea vou mpria (Luca 12.32). n Biserica Ortodox Srb, cel dinti i cel mai de seam oponent al ecumenismului a fost i rmne printele Iustin Popovici, de fericit pomenire, cel care ne-a ntrit pe toi prin cuvinte i fapte de mrturisire, insuflnd multora rvna sa. Printele Iustin a exprimat lmurit poziia sa teologic ortodox asupra ecumenismului, n binecunoscuta sa carte Biserica Ortodox i ecumenismul2, unde a dat o definiie scurt, dar cuprinztoare, ecumenismului: Ecumenismul este numele de obte pentru toate pseudo-cretinismele, pentru pseudo-bisericile Europei Apusene. n el se afl cu inima lor toate umanismele europene cu papismul n frunte, iar toate aceste pseudo-cretinisme, toate aceste pseudo-biserici nu sunt nimic altceva dect erezie peste erezie. Numele lor evanghelic
celor care, din cuprinsul Ortodoxiei, se strduiesc s pzeasc neprihnit mrturisirea de credin de nesntoasa erezie ecumenist. 2 Publicat pentru prima dat la Tesalonic n 1974
45
de obte este acela de pan-erezie. Printele Iustin contureaz aici cel mai bine ntreaga anormalitate i diformitate a ecumenismului, aa cum se arat n timpul nostru, punndu-l s se reflecte n oglinda adevratei Biserici a lui Hristos, cea Una. Iar aceasta a fcut-o nfind nvtura apostolic drept-slvitoare despre Adevrata Biseric a lui Hristos, Biserica Apostolilor i a Sfinilor Prini, precum i Sfnta Tradiie, n chipul cel mai limpede i plin de neles: Numai dac are cineva cunoaterea adevrat i deplin a nvturii lui Hristos i este cu putin s discearn cu uurin i s recunoasc toate nvturile mincinoase i eretice.3 Obriile ecumenismului ca micare de unire a cretinilor, progresul i evoluia sa istoric - precum i feluritele curse n care au czut i continu s cad muli cretini ortodoci, incluznd chiar i o parte din cler i muli episcopi -, au fost nfiate i descrise sistematic de ctre ieromonahul Sava Janjic, din obtea Mnstirii Decani, n cartea Ecumenismul i vremea apostaziei4, unde ecumenismul este clar definit, mai nainte de toate, ca o erezie ecleziologic, al crei scop este s preschimbe Trupul lui Hristos (Biserica) ntr-o organizaie ecumenist, lovind astfel la nsi rdcina credinei ortodoxe Biserica. De fapt, ecumenismul - potrivit printelui Sava -, caut s corecteze arbitrar nvtura dumnezeiesc-omeneasc a Domnului Hristos, reducnd3 4
Idem, p.218. Ekumenizam i vreme apostasije, Prizren (Kosovo), 1995.
46
o la nivelul unui concept social, umanist i pacifist, ncercnd s-L nlocuiasc pe nsui Hristos Dumnezeu cu omul european ateu i secularizat. Din pricina vditei sale poziii anti-ecumeniste, cartea printelui Sava a fost atacat de ctre muli i chiar interzis la vnzare n librrii i pangare bisericeti; totui, nimeni nu a ncercat, cu att mai puin s fi izbutit, n a tgdui sau a contesta oricare din lucrurile prezentate n ea. Mai recent, campionul opoziiei i rezistenei antiecumeniste n Biserica Ortodox Srb a fost i rmne Sfntul Cneaz Lazr5, o revist publicat n Eparhia de Raska i Prizren, n ultimii doisprezece ani. Aceasta urmrete cu atenie toate evenimentele ecumeniste i prezint comentarii, articole, recenzii i opinii ale tuturor celor pentru care pstrarea nentinat a credinei Ortodoxe reprezint grija cea de cpti n via, virtute mai important dect nsi viaa. Publicaia gzduiete articole de combatere i traduceri ale scrisorilor, hotrrilor i mrturiilor mnstirilor din Sfntul Munte asupra feluritelor probleme. Cnd n domeniul teologiei se afirm ecumenicizarea practic - atunci dialogul dintre ortodoci i neortodoci ncalc hotarul i pune n discuie adevrul credinei ortodoxe i neprihnirea Bisericii -, vocea contiinei se face auzit mai nti la monahii Sfntului Munte, apoi la diveri profesori i studeni teologi din Tesalonic, din Atena, respectiv din
5
n limba srb Sveti Knez Lazar.
47
rndul altor biserici ortodoxe. Sfntul Cneaz Lazr prezint astfel de studii, apeluri i proteste n paginile sale, lucrri ce contribuie mult la ntrirea rezistenei mpotriva ecumenismului n inima Bisericii Ortodoxe Srbe. Printre aceste texte se numr i cele ce au criticat hotrrile de la Balamand, mpreun cu scrisoarea trimis de Sfnta Chinotit a Sfntului Munte Athos ctre Preafericitul Patriarh Ecumenic Bartolomeu, la sfritul anului 1993, precum i raportul Sfintei Chinotite a Sfntului Munte Athos asupra dialogului dintre ortodoci i anti-calcedonieni purtat la Chambsy, n noiembrie 1993 i multe altele. i din partea unor persoane i obti cretineti dinluntrul Bisericii Ortodoxe Srbe exist numeroase studii i atitudini asemntoare. Demn de menionat este un text al monahului Ilie, intitulat Ceva mai ru dect ecumenismul6, n care se prezint mrturii zguduitoare despre rugciunile ecumeniste fcute mpreun de ortodoci, romano-catolici i musulmani, la nceputul anului 1992, n Bosnia i Heregovina. Legat de aceasta, eparhia noastr a scris un scurt comentariu numit Dumnezeu nu poate fi corupt7, n care se arat cum aceste nclcri ale Predaniei Sfinilor Prini i ale Canoanelor Sfintei Biserici Ortodoxe duc direct, cu ngduina lui Dumnezeu, la conflicte inter-etnice i vrsare de snge.
6 7
Neto gore i od ekumenizma. Bog se ne da ruiti de Episcopul Artemije de Raska i Prizren.
48
Problema ecumenismului i atitudinea Bisericii Ortodoxe Srbe, precum i problema participrii ca membru n Consiliul Mondial al Bisericilor, au fost de asemenea un subiect frecvent de discuie, n toi aceti ani, pentru Sfnta Adunare al Episcopilor. Am fost adesea iniiatorul i coordonatorul acestor discuii, prin comunicatele i articolele publicate n revista Sfntul Cneaz Lazr. Acesta a fost chiar motivul pentru care Sfntul Sinod al Episcopilor a emis o Hotrre8 la sfritul anului 1994, spre a ne chema s prezentm o scurt trecere n revist a istoriei Consiliului Mondial al Bisericilor, precum i examinarea prezenei Bisericii Ortodoxe Srbe n CMB. Dnd curs acestei hotrri a Sfntului Sinod, n mai 1995 am prezentat Sfintei Adunri Episcopale urmtorul raport din care, ndjduim, poziia personal fa de CMB i ecumenism va fi limpede neleas. S-a explicat, mai nainte de toate, c nsui numele de Consiliu Mondial al Bisericilor este de neconceput, deoarece Sfinii Prini ai celui de-al Doilea Sinod Ecumenic au statornicit c exist doar Una Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric, nu mai multe. Iar o rstlmcire a acestor adevruri de credin poate ridica sau crea orice gen de consiliu sau uniune cu un statut de super-biseric.
Hotrrea nr. 3128, datat 17 noiembrie 1994.
49
Apoi, pe scurt, s-a prezentat istoria crerii CMB n 1948, artnd cum i are rdcinile ntr-o erezie modern a-tot-erezia numit ecumenism -, rspndit la sfritul secolul al XIX-lea n snul protestantismului, pentru a rspunde crizelor sale ideologice. Abia mai trziu aceast micare i ideile ei anti-ecleziale (precum aa-numita teorie a ramurilor) a ajuns s fie acceptat i adoptat treptat de ctre unele biserici ortodoxe locale, care s-au alturat CMB, devenind mai apoi membre organice. Biserica Ortodox Srb a rezistat timp ndelungat acestei ispite a ecumenismului. n cele din urm, totui, a devenit i ea membru al CMB, n 1965 i, silindu-se s nu rmn n urma pildei date de celelalte biserici ortodoxe locale, care deveniser anterior participante, s-a implicat activ n toate dialogurile i activitile ecumenice, indiferent ct de potrivnice erau tradiiei Sfinilor Prini i rnduielilor canonice ale Bisericii Ortodoxe. n continuare se vor prezenta cteva extrase din raportul ctre Sfnta Adunare a Episcopilor. I. nfiinarea C.M.B. 1. nsui numele de Consiliu Mondial al Bisericilor conine ntreaga erezie a acestei organizaii pseudoecleziale. Biserica este Una i Soborniceasc i n ea viaz tot Adevrul, tot Harul i toate cele pe care Domnul le-a
50
adus cu El pe pmnt i le-a druit pentru mntuirea oamenilor. Biserica este Una i Soborniceasc pentru c i adun pe toi cei ce doresc mntuirea ntru una, ntr-un ntreg, care este Trupul Dumnezeu-Omului Hristos. Prin urmare, nsi ideea unui consiliu sau a unei uniuni a bisericilor este de neconceput, inadmisibil i inacceptabil cunotinei i contiinei ortodoxe. 2. Consiliul Mondial al Bisericilor s-a nscut dintr-o erezie modern pan-erezia numit ecumenism. Astzi fenomenul ecumenist nu mai este ceva nou i necunoscut; s-a scris i s-a vorbit destul de mult despre el vreme de decenii i se poate spune c este un fenomen extrem de complex. Ecumenismul este, mai presus de toate, o erezie ecleziologic, deoarece lovete la nsi rdcina Credinei Ortodoxe n alctuirea Sfintei Biserici, ncercnd s o preschimbe ntr-o organizaie social, golit de toate nsuirile divino-umane ale Trupului lui Hristos, pregtind astfel calea pentru venirea lui Antihrist. Temeliile ecumenismului au fost puse n Anglia nc din anul 1897, la Conferina celor 194 de cardinali anglicani de la Lambeth. La aceast ntrunire au fost formulate principiile de baz ale viitoarei uniri ecumeniste a bisericilor cretine. Conferina de la Lambeth a definit un minim dogmatic, adic unitatea va fi regsit n baza comun de nvturi teologice. Potrivit
51
acestei concepii, numitorul comun ar trebui cutat n Sfnta Scriptur (ns n afara contextului Sfintei Tradiii), n Simbolul de credin de la Niceea i Constantinopol, i n doar dou taine: Botezul i Euharistia. Pe lng acestea, s-a pus accentul pe aanumitul Principiu al toleranei, privind nvturile celorlalte biserici, n pregtirea introducerii unui compromis al dragostei. A treia invenie a Conferinei de la Lambeth a fost vestita teorie a ramurilor, provenit din afirmaia c Biserica lui Hristos este, prezumtiv, un arbore cu multe ramuri, toate aceste ramuri fiind egale unele cu altele, reprezentnd manifestarea Bisericii celei una doar n unitatea lor colectiv. O dat sdit, smna cea rea s-a rspndit cu repeziciune. Pn la nceputul secolului al XX-lea, bisericile protestante au organizat n 1919 un Congres Misionar Mondial la Edinburgh, unde s-a hotrt organizarea unei micri cretine mondiale care s se ocupe de chestiunile credinei i organizrii bisericii. n acelai timp era activ i micarea Via i lucrare, a crei misiune era s realizeze unitatea cretinilor prin cooperarea lor asupra chestiunilor vieii practice. Din aceste dou micri exclusiv protestante, unite mai apoi n 1948, la prima Adunare General de la Amsterdam ia fiin Consiliul Mondial al Bisericilor cu sediul la Geneva. Din nefericire, la aceast adunare au fost prezente i cteva biserici ortodoxe, printre care
52
Patriarhia Ecumenic, Biserica Ciprului, Biserica Greciei i Mitropolia Rus din America. 3. Din pcate, unii ierarhi i teologi ortodoci nu au rezistat acestei ispite a modernismului i secularismului mult vreme, i curnd s-au infectat cu ea. Dintre bisericile ortodoxe, prima care a fcut concesii ecumenismului a fost Patriarhia Constantinopolului, nc din ianuarie 1920, prin Enciclica ei Ctre bisericile lui Hristos de pretutindeni, unde, pentru ntia dat, numele de biserici este acordat n mod egal tuturor feluritelor credine eretice. Astfel, nc de la nceputul acestei nefericite enciclice, se zice: ...apropierea ntre diferitele Biserici cretine i frietatea ntre ele nu sunt excluse de ctre diferenele de doctrin care exist ntre ele... Enciclica susine mai apoi necesitatea de a lucra pentru pregtirea i avansarea acestei uniri binecuvntate; numete felurite grupri eretice biserici care nu mai trebuie s se socoteasc unele pe altele a fi strine i venetice, ci nfrite, fcnd parte din casa lui Hristos i mpreun motenitoare, mdulare ale aceluiai trup i prtai fgduinei lui Dumnezeu n Hristos (Efeseni 3:6). Ca prim pas practic n dragostea i ncrederea reciproc s-a considerat a fi necesar ca Biserica Ortodox s primeasc Calendarul Nou (gregorian), pentru ca prznuirea marilor srbtori cretine s se fac n acelai timp de ctre toate bisericile. Aceast cerin a fost mplinit
53
curnd de ctre Patriarhia Constantinopolului (i mai apoi de alte cteva Biserici Ortodoxe locale), pltind un pre scump: schisma intern, att ntre Biserici, ct i ntre credincioi. Alte biserici ortodoxe au rezistat pentru o vreme acestei ispite. ndeosebi Patriarhia Moscovei a artat precauie n privina ecumenismului. Congresul Episcopilor Bisericilor Ortodoxe locale inut la Moscova ntre 8-18 iulie 1948, cu ocazia aniversrii a 500 de ani de la proclamarea autocefaliei Bisericii Ruse, a dat mrturie despre aceasta. Reprezentanii Bisericilor Alexandriei, Antiohiei, Rusiei, Serbiei, Romniei, Georgiei, Bulgariei, Poloniei, Cehoslovaciei i Albaniei, care au luat parte la ntrunire, au respins participarea la Micarea Ecumenic Mondial i CMB (care tocmai se nfiinase), condamnndu-le ca eretice. 4. Totui, aceast rvn a ortodocilor n a propovdui Adevrul lui Dumnezeu despre Biseric nu a durat mult. Doar la patru ani de la alctuirea Consiliului Mondial al Bisericilor, n 1952, Patriarhul Athenagoras al Constantinopolului a emis o enciclic, chemnd toi conductorii bisericilor ortodoxe locale s se alture Consiliului Mondial al Bisericilor. n pofida faptului c motivele unui astfel de ndemn erau extrem de banale, umaniste i nebisericeti (de pild, apropierea oamenilor i a naiunilor cu scopul confruntrii marilor
54
probleme care preocup ntreaga omenire), n decursul aceluiai an (1952), unele biserici ortodoxe s-au grbit s se alture CMB. Patriarhia Ecumenic i-a trimis reprezentani permaneni la sediul CMB de la Geneva. n 1959, Comitetul Central al CMB s-a ntlnit cu reprezentani ai tuturor Bisericilor Ortodoxe n insula Rhodos. De atunci, ecumenismul a trecut de zidurile Ortodoxiei i a nceput, precum un cancer, s o road dinuntru. Dup ntlnirea de la Rhodos, ortodocii au nceput s se ntreac unii cu alii care s fie mai ecumenist. ncepnd din 1961, ecumenitii ortodoci au nceput s convoace o serie de conferine, cu scopul realizrii elurilor lor unioniste. Astfel, n 1964, s-a inut la Rhodos o a treia conferin, unde s-a hotrt s se poate dialoguri cu ereticii de pe baze egale i fiecare biseric ortodox local era silit s stabileasc, independent, relaii freti cu ereticii. Conductorul tuturor acestor planuri ecumeniste a fost Patriarhul Athenagoras, care a iniiat o serie de ntlniri cu Papa Romei, a svrit ridicarea reciproc a anatemelor din 1054, a condus rugciuni n comun .a., fiind urmat mai apoi de succesorii i asistenii si, arhiepiscopii Iacov al Americii de Nord i de Sud, Stelian al Australiei, Damaschin al Genevei i muli alii. Lucrul asupra agendei ecumenice a fost nsoit de declaraii separate ale unor reprezentani individuali ai Bisericilor Ortodoxe, n afara celor aparinnd Scaunului Constantinopolei declaraii care nu au nimic n comun
55
cu poziiile i nvturile Sfinilor Prini. Hotarele aezate de Prinii notri ntre adevr i minciun, lumin i ntuneric, Hristos i Veliar au fost nclcate. Sarcina de cpti a tuturor manifestrilor de dragoste sentimental (n esen, reciproc ipocrit) presupus artat n aceste declaraii a fost de a dezvolta n rndul cretinilor ortodoci contiina c sunt frai n Hristos cu neortodocii i mpreun-mdulare ale adevratei Biserici a lui Hristos cea una. Acestea au fost afirmate la ntruniri i conferine, tiprite n cri i reviste, i emise la radio i televizor. i toate acestea duc mai devreme sau mai trziu ctre un singur Potir, adic la mprtirea n comun (intercommunio), scopul de cpti al aa-zisului dialog al iubirii. Potrivit printelui Iustin Popovici, acesta este de fapt cea mai viclean trdare a Domnului Hristos este trdarea lui Iuda i trdarea ntregii Bisericii a lui Hristos. II. Biserica Ortodox Srb se altur CMB Urmnd exemplului dat de celelalte biserici ortodoxe locale, ndeosebi de Patriarhia Constantinopolei, Biserica Ortodox Srb a fcut nc de la nceput eforturi s se in n pas cu vremurile. Dei nu era nc formal membr a CMB, a iniiat contacte strnse i dese cu acest consiliu al ereziei - aa cum l-a numit printele Iustin -, i a nceput s primeasc vizite oficiale din partea membrilor
56
CMB, mai ales persoane responsabile cu asistena intereclezial, precum d-l Tobias, d-l Maxwell i d-na Meyhoffer, iar n cele urm secretarul general, d-l Vissert Hooft. Dei este adevrat c Biserica Srb nu a avut un reprezentant oficial observator la cea de-a Doua Adunare a CMB din Evanston - S.U.A., n 1954, la a Treia Adunare de la New Delhi, din 1961, a trimis o delegaie de trei membri (condus de episcopul Visarion). La aceast adunare a avut loc o rsturnare total de poziie n privina participrii bisericilor ortodoxe locale. Aparent sub presiunea guvernului comunist sovietic, Patriarhia Moscovei i toate Bisericile din rile satelite au devenit membri ai CMB. S-au alturat, n acelai timp, Patriarhiile Moscovei, Georgiei, Romniei i Bulgariei, precum i Bisericile Poloniei i Cehoslovaciei. Biserica Srb a devenit membr CMB pe ua din spate, ntr-un fel oarecum dezonorabil i anume, secretarul general al CMB, W.A. Vissert Hooft a fcut o vizit n Serbia i a propus Bisericii Ortodoxe Srbe s devin membr, fr s iscleasc neaprat anumite documente teologice care erau nentemeiate dogmatic i canonic. Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Srbe de la acea vreme (nu Adunarea Episcopilor), n frunte cu Patriarhul Gherman, a hotrt ca Biserica Srb s devin membru CMB. Acest lucru a fost acceptat i fcut oficial la o ntrunire la Comitetul Central al CMB din Africa, n 1965. Mai apoi, Biserica Srb, precum celelalte Biserici
57
Ortodoxe, a devenit membru organic al CMB. Prin reprezentanii notri oficiali (episcopi i teologi) s-a participat la toate adunrile, congresele, simpozioanele, ntrunirile, rugciunile i cele petrecute ulterior la CMB, care au fost ncuviinate fr comentarii. Rodul acestei participri s-a reflectat ntr-un anumit ajutor material, pe care Biserica Ortodox Srb l-a primit periodic de la CMB, sub forma medicamentelor, a asistenei medicale i a stabilirii anumitor persoane n Elveia, a burselor de studii i a donaiilor financiare pentru anumite scopuri i nevoi concrete ale Bisericii Ortodoxe Srbe, cum ar fi construirea unei noi cldiri a colii de Teologie. Am pltit pentru aceste firimituri de asisten material cu pierderea, n plan duhovnicesc, a neprihnirii credinei noastre, a nruririi canonice i a credincioiei fa de Sfnta Tradiie a Bisericii Ortodoxe. Prezena reprezentanilor notri i a reprezentanilor ortodoci, n general, la felurite ntruniri ecumenice nu are nici o ndreptire canonic. Nu am mers acolo pentru a mrturisi deschis, cu curaj i cu trie, Adevrul venic i neschimbat al Credinei i Bisericii Ortodoxe, ci pentru a face compromisuri i a ncuviina, mai mult sau mai puin, toate hotrrile i formulrile prezentate de ctre neortodoci. Aa am ajuns n cele din urm la Balamand, Chambsy i Assisi, care, luate n ntregime, reprezint apostazie i trdare clar fa de Sfnta Credin Ortodox.
58
n toat aceast perioad de declin a Bisericii Sfntului Sava n toate privinele, singurul glas care se putea auzi era cel al printelui Iustin din Celie, care a fost i rmne contiina veghetoare i statornic a Bisericii Ortodoxe Srbe. Simind cu adncime i trind liturgic duhul Adevrului apostolic i patristic, el a scris n ce privete lucrarea ecumenist a Patriarhului Athenagoras: i Patriarhul Constantinopolului? Cu purtarea sa neo-papal, prin vorbele i faptele sale, a smintit contiinele ortodoxe timp de decenii, prsind Adevrul unic i atot-mntuitor al Bisericii i Credinei Ortodoxe, recunoscndu-l pe Pontifex Maximus de la Roma cu mndrie diavoleasc... Aceste cuvinte exprim o poziie matur, sincer i patristic despre un patriarh eretic i un diagnostic precis al inteniilor de cpti ale Constantinopolului, care sunt exprimate pn n ziua de astzi de urmaii Patriarhului Athenagoras sub ochii i cu consimmntul tacit al oficialilor celorlalte biserici ortodoxe. Oare ce ar zice astzi printele Iustin? Singurul lucru bun din toate acestea este c reprezentanii i participanii notri oficiali la diverse reuniuni ecumenice, atunci cnd se ntorc acas nu scriu sau public nimic n presa bisericeasc despre hotrrile semnate, cu care s otrveasc poporul ortodox. Adesea, chiar i noi, episcopii reunii n Adunare nu primim vreun raport oficial din partea frailor notri episcopi care ne reprezint, lucru pe care l socotesc a fi inacceptabil.
59
Lund n considerare toate cele afirmate mai sus, pe de o parte, i venica msur evanghelic care nu greete cnd zice c orice pom se cunoate dup roadele sale, pe de alta, este limpede ca lumina zilei ce trebuie s facem. Chiar la aceast Adunare trebuie s dm o hotrre, ca Biserica Ortodox Srb s se retrag din CMB i din toate organizaiile similare (precum Consiliul European al Bisericilor .a.) i s nceteze a mai lua parte la toate ntrunirile ecumenist-ateiste. Acest lucru trebuie fcut din urmtoarele motive: 1. Din ascultare de Sfntul Apostol Pavel, care sftuiete i poruncete: Pe omul eretic, dup prima i a doua mustrare, leapd-l (Tit 3:10) 2. Pentru a arta ascultare de toate Sfintele Canoane ale Bisericii Ortodoxe, mpotriva crora acum am pctuit cu mult. 3. Deoarece nu exist nici mcar un Sfnt Printe al Bisericii care s ne fi slujit, prin nvturile, viaa i faptele sale, ca exemplu pentru a ne ndrepti alturarea i rmnerea pe mai departe n organizaia antibisericeasc a CMB i n celelalte asemenea. 4. De dragul mntuirii sufletelor noastre, a sufletelor turmei ce ni s-a ncredinat, pe care am smintit-o grav i am rnit-o duhovnicete prin ecumenicizarea noastr de pn acum, precum i de dragul tuturor celor ce sunt nc n afara Corabiei Mntuirii una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric Ortodox. O
60
asemenea aciune hotrt i clar din partea noastr i-ar putea ajuta n cutarea i aflarea adevrului i a crrii ctre mntuire, mai mult dect continuarea asocierii noastre fr de culoare i fr de Dumnezeu cu ei. III. Hotrrea de retragere La doi ani dup raportul nostru, Sfnta Adunare a Episcopilor Bisericii Ortodoxe Srbe a hotrt n Sfntul Sinod ntrunit n mai-iunie 1997, ca Biserica Srb s se retrag din CMB, adic a hotrt ca Biserica Srb s nu mai fie membru organic al acestei organizaii. n explicarea acestei hotrri, episcopii au afirmat c Consiliul Mondial al Bisericilor a fost creat ca o exprimare a dorinei de ntemeiere a unei biserici unite, ndeosebi n rndul fraciunilor din lumea protestant (ncepnd cu 1910). Precum am vzut, bisericile ortodoxe, fiecare n felul su, au participat regulat la aa-zisa Micare Ecumenic, ndeosebi dup 1920, pentru a mplini porunca lui Hristos ca toi s fie una (Ioan 17:11). La nceputuri, au participat la ecumenism teologi de seam, precum Sfntul episcop Nicolae al Zici, episcopul Irineu Cirici al Backi, episcopul Irineu Djordjevici al Dalmaiei, protoprezviterul Gheorghe Florovski, preotul Dumitru Stniloae i alii. Cu fiecare ocazie, ei mrturiseau hotrt Venicul Adevr i poziia teologiei ortodoxe: fr unitate de credin nu exist unitate
61
n Biseric - Trup divino-uman al lui Hristos, i nici nu va putea exista vreodat. La toate ntrunirile i adunrile ecumenice, sfiniile lor i-au desprins poziiile i hotrrile lor ortodoxe, n concluzii separate. Doar mai trziu, dup formarea CMB, acest principiu a fost treptat abandonat i reprezentanii ortodoci i-au amestecat tot mai mult opiniile cu concluziile i deciziile comune, n esen neortodoxe. Acest fapt se dovedete mai ales prin lucrarea prezentat Sinodului Bisericii Ortodoxe Srbe, care explic i ndreptete hotrrea de retragere din CMB precum urmeaz: Pentru c CMB a nceput s i neglijeze n activitile sale poziia iniial n ce privete unitatea de credin, ca o precondiie a unitii Bisericii; Pentru c acest Consiliu a nceput s aib natura i statutul unei super-biserici i se comport n duhul acesta, acceptnd practic n activitile sale teoria anglican a ramurilor, inacceptabil pentru Ortodoxie, i mai recent numit teoria tradiiilor cretine, potrivit creia tradiiile unor secte protestante (create, de pild, n secolul trecut) sunt egale i socotite la fel cu Tradiia vie a Bisericii Ortodoxe Rsritene, care exist nentrerupt din timpurile apostolice; Pentru c CMB este tot mai influenat de secularism; Pentru c prin organizarea CMB, n care comunitile protestante dein majoritatea covritoare, Biserica Ortodox nu poate fi reprezentat corespunztor devenind minoritar i fr putere n a influena hotrrile CMB;
62
Deoarece chestiunile credinei i rnduielilor, precum i unitatea n credin i n adevrata i unica Biseric a lui Hristos sunt tot mai neglijate n cercurile oficiale al CMB, din pricina pragmatismului i a politicilor seculare de zi cu zi; Pentru c cercurile oficiale ale micrii ecumenice sunt dominate de duhul i organizarea sincretismului religios, n implementri i expresii practice (ndeosebi dup adunrile generale de la Uppsala i Canberra); Pentru c n loc s ncerce a reduce deosebirile dogmatice i canonice existente, n duhul ecumenismului, unii din cei mai importani membri ai CMB (cum ar fi Biserica Anglican) introduc noi tradiii i practici bisericeti pe care le ndreptesc canonic, obiceiuri care primejduiesc nvturile evanghelice i ntreaga tradiie cretin a Rsritului i a Apusului (de exemplu, hirotonirea femeilor n episcopi i preoi), crend o neo-biseric cu ordine, ecleziologie i moral cu totul apostat; Pentru c CMB tolereaz n rndul membrilor si unele comuniti cretine care accept i binecuvnteaz practici sexuale nefireti i mpotriva naturii (cununia persoanelor de acelai sex lesbiene, homosexuali) ce sunt ruine chiar i a le auzi; Pentru c acest duh ecumenist, sincretist i secularist se transmite i n anumite cercuri ortodoxe, ndeosebi n rndul diasporei i n zonele mixte, unde inter-comuniunea i rugciunile mpreun cu neortodocii au devenit o practic frecvent o practic care tgduiete nsi nvturile
63
Sfinilor Prini privind gndirea i vieuirea n Biseric (avnd o lucrare de zdruncinare asupra firii Bisericii); Pentru c apartenena organic n CMB pricinuiete sminteal i dezbinri puternice n rndul bisericilor ortodoxe locale slbind unitatea Ortodoxiei (n loc s contribuie la unitatea pan-cretin, acest fel de participare primejduiete direct unitatea din snul Bisericii Ortodoxe, lsnd deoparte ereticile nvturi promovate prin aceste participri!); Pentru toate motivele amintite mai sus, Biserica Ortodox Srb, mrturisitoarea i pzitoarea credincioas (mpreun cu celelalte biserici ortodoxe locale) a credinei i nvturii Bisericii celei una, sfinte, soborniceti i apostolice a lui Hristos, i anun retragerea din CMB i renun la a mai fi MEMBRU ORGANIC al acestei organizaii (aa cum au hotrt Patriarhia Ierusalimului i Biserica Georgiei). Fcnd acestea, totui, Biserica Srb nu renun s continue a lucra pentru unirea tuturor i s continue a coopera cu toi, incluznd lucrul mpreun cu CMB n domeniul umanitar, precum i n alte domenii de rspundere inter-cretin, pentru pace, dreptate i unitate ntre oameni i statele lumii. innd cont c aceast hotrre va influena nu doar viaa i misiunea Bisericii Srbe, ci i a Ortodoxiei n general i misiunea mntuitoare a Bisericii n lume, Adunarea Episcopilor Bisericii Srbe a hotrt ca nainte de retragerea definitiv, s trimit mai nti aceste poziii i temeiuri Patriarhului Ecumenic al Constantinopolei i tuturor conductorilor bisericilor ortodoxe locale, cu propunerea i cererea ca s fie convocat ct mai curnd o Conferin Pan-
64
Ortodox, privind participarea viitoare a Bisericilor Ortodoxe n general la Consiliul Mondial al Bisericilor. Doar dup aceast consultare, biserica noastr local va adopta o poziie final asupra chestiunii i o va mprti tuturor. IV. Zdrnicirea hotrrii la Summitul de la Tesalonic Din nefericire, a devenit limpede c propunerile Adunrii Bisericii Ortodoxe Srbe au anulat toate motivele pentru o retragere final i permanent din CMB. Summitul de la Tesalonic al reprezentanilor tuturor Bisericilor Ortodoxe s-a inut mai apoi la puin vreme, ns concluziile sale au mpiedicat Biserica Ortodox Srb s-i duc la ndeplinire hotrrea din 1997, de a renuna la apartenena i colaborarea cu CMB. A fost ca i cum scopul consultrii era de a diminua i invalida hotrrea Bisericii Ortodoxe Srbe. i, desigur, chiar n anul urmtor, n 1998, Adunarea Bisericii Ortodoxe Srbe a oferit un rspuns nou la ntrebarea ridicat. Acest al doilea rspuns, potrivit interpretrii canonistului ortodox Zeljko Kotoranin, nu a fost teologic, ci politic. A constat, mai nti de toate, n refuzul Adunrii de ai proteja Hotrrea de falsificare i tgduire, motivnd eecul punerii n aplicare, iar n al doilea rnd, n adoptarea concluziilor de la Tesalonic i trimiterea unei
65
delegaii a Bisericii Srbe la Adunarea CMB de la Harare, Zimbabwe. Pe de alt parte, esena concluziilor ntrunirii de la Tesalonic a fost urmrirea unei reorganizri din temelii a CMB, care nu s-a petrecut nici pn n ziua de astzi. Aceste concluzii, prin urmare, au rmas liter moart. CMB nu s-a reorganizat n nici un fel, nu a devenit mai apropiat de Biserica Ortodox a lui Hristos, dar nici vreo alt biseric ortodox local (inclusiv cea srb) nu s-a mai retras din CMB. Motivrile i ndreptirile retragerii din CMB (aa cum au fost prezentate n hotrrea Adunrii Bisericii Ortodoxe Srbe) sunt valabile pe mai departe, precum sunt, din pcate, i urmrile ecleziologice duntoare care provin din aceast apartenen. Astfel, prin al doilea rspuns, Adunarea Bisericii Ortodoxe Srbe, renunnd la hotrrea precedent (din 1997) i la mplinirea ei, a continuat s-i extind participarea organic ca membru egal al Consiliului Mondial al Bisericilor, ducndu-se pe sine, dimpreun cu turma sa, pe calea pierzaniei. Pur i simplu, continuarea apartenenei Bisericii Ortodoxe Srbe la CMB nu este i nu poate fi bineplcut lui Dumnezeu. Cei mai rspunztori din Trupul Bisericii, episcopii, atrag asupra lor i a turmei urgia lui Dumnezeu, sfidnd nvtura Bisericii i nclcnd rnduiala Sfintelor Canoane. Conceptul eretic al ecumenismului evanghelic
66
Evanghelia fr Hristos, mntuirea fr Biseric este de neacceptat pentru o contiin ortodox sntoas.
V. Apelul de la Sopocani Este mngietor faptul c n Biserica Ortodox Srb, n pofida ovirilor artate de Sfntul Sinod al Episcopilor, exist nc cei ce nu s-au mpcat cu acest deznodmnt i continu s se mpotriveasc deschis i curajos ecumenismului eretic, precum i celor care-l susin, expunndu-se adesea persecuiei fie din partea unor episcopi. Merit s pomenim cteva nume binecunoscute srbilor. Pe lng Zeljko Kotoranin, pe care l-am citat deja, i avem pe Rodoljub Lazici, Miodrag Petrovici, Vladimir Dimitrievici, preotul Boban Milenkovici i alii. Curajoii clugri i maici din aproape toate eparhiile Bisericii Ortodoxe Srbe sunt cei mai statornici n mpotrivirea lor fa de ecumenismul practic. Conglsuirea tuturor lupttorilor pentru neprihnirea credinei i dreapta mrturisire a Bisericii Ortodoxe a putut fi auzit la ntlnirea de la Mnstirea Sopocani, inut n februarie 2001. Din partea acestei adunri de monahi, preoi i fii credincioi ai Bisericii Ortodoxe, cluzii de grij i dragoste pentru predania Sfntului Sava, a fost trimis un Apel-declaraie ctre Sfntul Sinod
67
al Episcopilor Bisericii Ortodoxe Srbe, dup cum urmeaz: S se duc la ndeplinire Hotrrea din 1997 privind retragerea Bisericii noastre din CMB, fr ntrziere, artndu-se c fiecare Biseric Ortodox local are autoritatea de a ndeplini o astfel de hotrre de una singur, precum individual s-au alturat CMB. Concluziile Summitului de la Tesalonic nu sunt i nu pot fi o piedic pentru aceasta; S se reexamineze atitudinea fa de romano-catolicism - pe care toi Sfinii Prini i Dascli ai Bisericii, de la Fotie cel Mare, la Marcu al Efesului i Iustin (Popovici) din Celie l socotesc erezie nu biseric sor -, i s nceteze toate rugciunile care se fac n comun cu romano-catolicii i Papa Romei sub masca dragostei freti; S nu primeasc sub nici o pricin vizita anunat a Papei ctre Biserica Srb i s se pun capt anumitor cereri (tot mai des auzite) de introducere a noului calendar, deoarece o astfel de ncercare ar pricinui o mare schism nuntrul Bisericii noastre, aa cum s-a ntmplat n toate bisericile ortodoxe locale care au introdus noul calendar; S se nfiineze un dialog inter-bisericesc n Biserica Ortodox Srb privind toate problemele teologice controversate ale vieii duhovniceti, deoarece lipsa unui dialog bine-intenionat este pricina dezbinrilor dintre ortodoci, crend tabere de susintori a felurite coli teologice i pastorale, multe dintre acestea introducnd inovaii strine Sfintei Predanii.
68
VI. Concluzie: o adunare a trmbielor n cele din urm, ntlnirea de la Sopocani i ncheie Apelul prin cuvintele Sfntului Ierarh Nicolae Velimirovici despre rvn i trezvie n lupta pentru mntuirea sufletului: Dac zice cineva: pentru Biserica noastr primejdia era n trecut, iar astzi primejdia a disprut, se neal amarnic. Este un trmbia care cnt s ne adoarm. n veacul acesta avem trebuin de ct mai muli trmbiai care s cnte pentru a ne trezi, pentru a detepta, pentru a ne pregti, pentru a ne pzi pe sine. Cci nevrednicul de pomenire act, pe care clerul i poporul nostru l-a mpiedicat s se ntrupeze ntr-o lege [referire la Concordatul din 1937] nc mai bntuie pmntul precum o nluc, precum o umbr tulburnd, tulburnd, tulburnd. Vrem s ne ncheiem prezentarea dorind n rugciune ca adunarea noastr de la Tesalonic, Conferina InterOrtodox asupra Ecumenismului, s devin o adunare a trmbiailor, care, prin mrturia i rvna lor, vor trezi contiinele adormite ale reprezentanilor tuturor Bisericilor Ortodoxe locale, ca toi mpreun i fiecare n parte, urmndu-i glasul luntric, s se retrag din Consiliul Mondial al Bisericilor i s nceteze participarea la erezia ecumenismului. Astfel se va mrturisi naintea ntregii lumi c fr unirea n Biserica lui Hristos nu este
69
mntuire, c n afara ei nu exist nici o alt biseric, iar Biserica una, sfnt, soborniceasc i apostolic a fost, este i va rmne pururea Biserica Ortodox. Aceasta este singura slujire adevrat a aproapelui nostru, a celor de lng noi, singura dragoste mntuitoare pentru toi neortodocii din veacul de acum, potrivit cuvintelor Printelui Iustin Popovici: Singura dragoste adevrat este cea care ncredineaz aproapelui viaa cea venic.
70
ESTE NDREPT IT PARTICIPAREA ORTODOC ILOR LA CONSILIUL MONDIAL AL BISERICILOR? PC Preot Prof.dr. Theodoros Zisis
I. ntru cele ale dogmei ortodoxe nu se admit abateri sau jumti de msur
La ntrebarea din titlu exist trei rspunsuri. Primul dintre acestea este n totalitate negativ, de respingere a oricror forme de participare. La cellalt capt se gsete rspunsul ntru totul pozitiv, entuziast. Iar al treilea rspuns ar fi calea de mijloc: participm i trebuie s participm la CMB, dar cu anumite condiii. La prima vedere se pare c aceast cale de mijloc care evit extremele este cea mai potrivit.
Este ndreptit participarea ortodocilor la CMB?
71
Este cunoscut nvtura lui Aristotel despre calea de mijloc, despre virtute. Aceast nvtur poate avea ndreptire n moral, n plan practic, ns ea nu se poate justifica deloc i nu poate fi aplicat pe trmul credinei cretineti, al dogmei ortodoxe. ntre laitate care, n esen, arat micimea - i rzvrtire - care vdete exagerarea, st curajul, ca ludabil cale de mijloc. ns, ntre credin i necredin exist ceva intermediar? ntre ascultarea de voia lui Dumnezeu i neascultare ar putea cineva s traseze o linie comun, ca s evite extremele? De bun seam c nu. Ori credem n Dumnezeu i urmm poruncile Lui, ori nu credem i urmm drumul voii noastre. n Ortodoxie se cere credin desvrit, mrturisit ntru adevr i dreptate, pn la capt: cred n Dumnezeu i l iubesc din toat inima i din tot cugetul i din toate puterile mele. i pun aceast credin a mea mai presus de tot i de toate i nimic nu o poate opri - nici un scop lumesc sau trupesc, nici mcar justificata grij fa de existena mea biologic nu poate fi pus la socoteal. Dumnezeu nu ne iubete cu msur, ci ne iubete att de mult, nct a dat pe Fiul Su cel Unul Nscut, Care a fost asculttor voii Tatlui nu cu msur, ci pn la cruce i moarte. Asculttor s-a fcut pn la moarte i nc moarte pe cruce. Sfatul lumesc dat Mntuitorului de ctre Apostolul Petru - pe cnd Iisus, pregtind pe ucenici, le-a vorbit despre Cruce i despre moarte acela c ar trebui poate s nelegem, s discutm, s mai lsm, pentru a nu se
72
PC Preot Prof. Teodoros Zisis
ajunge la rzvrtire mpotriva stpnirii, a arhiereilor i a fariseilor, ndemnul de a fi mai ngduitor cu Sine nsui i cu ucenicii Si, de dragul chemrii Sale - dup cum se justific astzi i dintotdeauna compromisurile celor care se supun gndirii lumeti -, a fost lepdat ferm de ctre Hristos, cu vorbe grele rostite lui Petru: Mergi napoia Mea satano, c nu cugei cele ale lui Dumnezeu, ci cele ale oamenilor. 1 Aceeai ascultare desvrit fa de voia lui Dumnezeu n cele ale mntuirii fr compromisuri i ale credinei fr jumti de msur au pstrat toi Sfinii Mucenici i Noii Mrturisitori ai Bisericii, urmtori fcndu-se lui Hristos i Apostolilor pe calea cea dreapt a pstrrii nentinate a nvturii dogmatice, mrturisind ntr-un glas: Nu este loc de pogormnt2 n cele ale credinei.3 Am mai artat i cu alte ocazii c ntrunirile intercretine i inter-religioase - ecumenismul n ansamblul su -, nu nseamn numai negarea Sfintei Evanghelii, ci este o jignire adus direct Sfinilor Mucenici i Noilor Mrturisitori. Nivelarea cretinismului ortodox din zilele noastre face fr rost ptimirile, lipsurile, luptele i jertfele Sfinilor Apostoli pentru rspndirea nvturii celei cu adevrat mntuitoare la fraii lor iudei i la celelalte neamuri, batjocorind n acelai timp struina
1 2
Matei 16.23 Iconomie, concesie, mpuinare. 3 Sfntul Marcu al Efesului, Scurta scrisoare, P.G. 159, 1931C.
73
pn la moarte a Sfinilor Mucenici n mrturisirea dreptei credine. Se relativizeaz nsi lucrarea mntuitoare a lui Hristos, care a venit n lume nu ca unul dintre multele adevruri existente dup prerea ecumenitilor n toate religiile, ci ca singurul Adevr ntrupat i ca singura cale de mntuire. Se demoleaz astfel Biserica ce are ca temelie piatra cea din capul unghiului, pe Hristos. Acum ns, din pcate, cei mai muli dintre pstori au luat locul fariseilor i arhiereilor din vremea lui Hristos, din motive ce in de judecata acestei lumi, din pricini politice sau naionale: Pentru ca s nu piar neamul nostru.4 i pentru a se integra n aceast Nou Er a lui Antihrist i a nu fi pecetluii drept extremiti, fanatici i conservatori, fundamentaliti sau talibani, aceste iude rstignesc adevrul credinei ntru Hristos adugnd noi prigoane, defimri morale i sociale contra mrturisitorilor credinei ortodoxe, folosind noi i tot mai meteugite metode.
Ioan 11.50
74
II. Imagini de Apocalips
Trebuie s avem astzi, mai mult dect n alte vremuri, tria prooroceasc a Sfntului Ioan Teologul i s ne adresm nu celor apte Biserici ale Asiei Mici, ci celor paisprezece Biserici Ortodoxe Autocefale i s le amintim c nu mai caut i nu mai ncearc s vdeasc pe profeii mincinoi i falii apostoli ai nceputului de secol XXI, slugile neltorului care au prsit dragostea cea dinti5 ctre Dumnezeu-Omul Iisus Hristos i Biserica Apostolic i nu ursc faptele Nicolaiilor care l ursc pe Dumnezeu,6 ci fac crdie cu tlharii i desfrnaii. Pentru c nlimile pe care s-au nscunat i faptele pe care le svresc sunt tronurile Satanei. 7 Aceti fali apostoli cred c, implicnd Biserica n diferite aciuni ecologice, sociale, politice, olimpice8, dau via Bisericii i dobndesc virtuile oamenilor activi i progresiti, n timp ce trupul duhovnicesc al credincioilor zace vlguit, aproape mort. S-au aliat cu mpraii, cu bogaii, cu puternicii lumii acesteia i
Apocalipsa 2.4 Apocalipsa 2.6 7 Apocalipsa 2.13 8 Cu referire la binecuvntrile unor clerici privind lumeti ntreceri i sportive concursuri unde nu se caut mntuirea sufletului ci proslvirea trupului, distracia, omorrea timpului i dezlnuirea patimilor.
6
75
prigonesc pe femeia cuvioas scldat n lumina soarelui i mpodobit cu stele - Sfnta Biseric. Ndjduind n puterea Babilonului celui mare, acetia se nchin idolului puterii lumeti, avnd ca model fie Vaticanul, fie Consiliul Mondial al Bisericilor. mbrcat n porfir i vison i mpodobit cu tot aurul lumii, Desfrnata cea mare, mama desfrnailor, aprtoarea lumii pcatului i a nelciunii, bea i se mbat din sngele Sfinilor Martiri. S se mbete, s srbtoreasc i s defimeze ct poftete pe falii cretini i laicizaii lideri bisericeti rtcii. Noi, cretinii ortodoci cei prigonii i hulii, nu vrem s ne unim nici cu simpatizanii sau prietenii Vaticanului i nici cu membrii Consiliului Ecumenic, a cror obteasc prtie este cu a Babilonului celui mare; nu vrem s aparinem nici celor de mijloc, acelora care leag participarea la CMB de anumite schimbri dogmatice i canonice, purtnd astfel responsabilitatea tragediei pe care o triete Biserica de la nceputul secolului XX. Tuturor aprtorilor i prietenilor ecumenismului s le amintim slbiciunea gndirii lor i judecata cea cu osndire a mincinoasei biserici: i a venit unul din cei apte ngeri, care aveau cele apte cupe, i a grit ctre mine, zicnd: Vino s-i art judecata desfrnatei celei mari, care ade pe ape multe ... i am vzut o femeie eznd pe o fiar roie, plin de nume de hul, avnd apte capete i zece coarne. i femeia era mbrcat n purpur i n stof stacojie i mpodobit cu aur i cu pietre scumpe i cu mrgritare, avnd n mn un pahar de aur, plin de urciunile i de necuriile
76
desfrnrii ei. Iar pe fruntea ei scris nume tainic: Babilonul cel mare, mama desfrnatelor i a urciunilor pmntului. i am vzut o femeie, beat de sngele sfinilor i de sngele mucenicilor lui Iisus, i vznd-o, m-am mirat cu mirare mare Iar mpraii pmntului, care s-au desfrnat cu ea i s-au dezmierdat cu ea, se vor jeli i se vor bate n piept pentru ea, cnd vor vedea fumul focului n care arde, stnd departe de frica chipurilor ei, i zicnd: Vai! Vai! Cetatea cea mare, Babilonul, cetatea cea tare, c ntr-un ceas a venit judecata ta! (Apocalipsa 17.1,3-7; 18.9-10) Ne ntrete apropierea cerului i a pmntului celui nou, venirea veacului celui venic i a-toate-nvingtor al Mielului lui Dumnezeu, slava Miresei i preamrirea Bisericii. S sltm i s ne veselim de aceast nunt a mpriei lui Dumnezeu, s ne ntrim n credin pentru ca nu cumva s ne nchinm Fiarei i icoanei sale i s fim amgii de falii profei i de mincinoii apostoli. Vremea mrturisirii a sosit: Apoi mi-a zis: S nu pecetluieti cuvintele proorociei acestei cri, cci vremea este aproape. Cine e nedrept, s nedrepteasc nainte. Cine e spurcat, s se spurce nc. Cine este drept, s fac dreptate mai departe. Cine este sfnt, s se sfineasc nc. Iat, vin curnd i plata Mea este cu Mine, ca s dau fiecruia, dup cum este fapta lui. Eu sunt Alfa i Omega, cel dinti i cel de pe urm, nceputul i sfritul. Fericii cei ce spal vemintele lor ca s aib stpnire peste pomul vieii i prin pori s intre n cetate! Afar cinii i vrjitorii i desfrnaii i ucigaii i nchintorii de idoli i toi cei ce lucreaz i iubesc minciuna! Eu, Iisus, am
77
trimis pe ngerul Meu ca s mrturiseasc vou acestea, cu privire la Biserici.9 Pentru cei care se ostenesc a ine calea de mijloc, vrnd pasmite, s evite extremele - i neal poporul cu mrturii mincinoase, cuvntul Domnului le spune: tiu faptele tale; c nu eti nici rece, nici fierbinte. O, de ai fi rece sau fierbinte! Astfel, fiindc eti cldicel - nici fierbinte, nici rece - am s te vrs din gura Mea. Fiindc tu zici: Sunt bogat i m-am mbogit i de nimic nu am nevoie! i nu tii c tu eti cel ticlos i vrednic de plns, i srac i orb i gol!10 A vrea s concluzionez, pe baza acestor proorociri din Cartea Apocalipsei, c ortodocii n-ar fi trebuit s se lase nghiii de Consiliul Mondial al Bisericilor i n-ar fi trebuit s participe la nici o alt form de dialog ecumenic, deoarece aceste nfriri ncalc nvtura Sfintei Evanghelii, neag jertfa Sfinilor Mucenici, intr n contradicie cu rnduielile Sfintei Predanii i ale Sfinilor Prini, aduce inovaii n viaa Bisericii i ne face prtai la jocul Desfrnatei celei mari. Pentru a nu fi acuzai c aezm citate din Apocalips acolo unde nu se potrivesc, vom aduce n atenie unele aspecte uluitoare petrecute n prezent. Parcurgnd referinele care vorbesc despre nceputurile i evoluia micrii ecumeniste i vznd, aadar, nceputurile i obiectivele sale mincinoase, rmnem surprini c nu a fost neles de la nceput acest joc ecumenic ce umilete
9 10
Apocalipsa 22.10-16 Apocalipsa 3.15-16
78
Mireasa lui Hristos, adic Biserica cea Ortodox. Ecumenismul, n rtcirea sa, aseamn Biserica Ortodox cu una dintre multele aa-zise biserici care fac parte din CMB, adic pune pe picior de egalitate Ortodoxia cu erezia11. Se mai poate vorbi aici de ngduin, de toleran, de poziii moderate sau de iconomie? Biserica cea adevrat este una i nedesprit, dup cum una i nedesprit este credina ntr-un Domn, o credin, un botez, aa cum nencetat mrturisim: Cred ntru Una Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric. Orict de mic sau de mare ni s-ar prea, orice rtcire de la dogm (de la nvtura de credin ortodox), sfie fr mil cmaa lui Hristos. Erezia lui Arie, numai una, a rupt cmaa lui Hristos i a provocat nespus ntristare i zdrobire Bisericii. Sfntul Petru, Patriarhul Alexandriei, vznd n vedenie pe Hristos ca pe un prunc cu cmaa sfiat, L-a ntrebat: Cine i-a sfiat cmaa, Mntuitorule? Iar Domnul i-a rspuns ferm: Mult nrutitul Arie. n toat iconografia ce nfieaz adunrile celor apte Sinoade A-Toat-Lumea, adunarea Sfinilor Prini florile binemirositoare ale raiului, gurile poleite ale Duhului - este zugrvit n partea de sus, eznd cu severitate i dragoste; jos, la picioarele lor, umil, st ereticul condamnat, pentru ca i el s se pociasc, s se
11
Fcnd din Ortodoxie o erezie iar din erezie biseric.
79
smereasc i s se mntuiasc, dar i pentru a nu mai rspndi rtcirea n poporul dreptcredincios. ns acum, att a slbit dragostea noastr fa de Hristos i fa de Biseric, nct nu numai o singur erezie, ci puzderia de erezii ale papalitii i ale protestantismului nu nelinitesc sub nici un chip vreun patriarh, episcop sau preot, pe noi pe toi, pentru a vedea nu numai o singur ruptur n cmaa Mntuitorului, ci pe nsui Hristos aproape dezgolit. Nu-i mai lepdm pe cei ce sfie cmaa lui Hristos i nici nu-i mai vdim ca eretici, ci i socotim ca fiind deopotriv credincioi, ba chiar frai cu noi. Doar ncuviinnd eresul, noi devenim asemenea cu ereticii, nemaiputnd osebi adevrul de nelciune i lumina de ntuneric. n locul Sinoadelor A-Toat-Lumea i a soboarelor Sfinilor Prini avem astzi Consiliul Mondial al Bisericilor, ns nu mai avem condamnarea ereziilor i nici scrieri apologetice mpotriva acestora. Nu este aceasta, oare, cea mai mare i cea mai grav erezie bisericeasc a tuturor timpurilor? Vremea cernerii duhovniceti nu este departe, cci deja vedem cum apar, puin cte puin, nnoiri n Sfnta Liturghie, nemaiauzite rugciuni pentru unitate, se pregtesc cri de cult cu texte noi, care s le nlocuiasc pe cele rmase nou drept motenire, totul pentru a da slav ereziilor i ecumenitilor. Scrierile cele vechi arat prea limpede mpreun-gndirea Sfinilor Prini, credina de neclintit i de neschimbat a Bisericii;
80
n cele noi, ns, se poate pune orice i pe oricine. Deja este anunat curirea textelor liturgice de severele condamnri sinodale aruncate asupra ereticilor. Deja dou teze de doctorat susinute la Facultatea de Teologie din Tesalonic ridic pe doi dintre marii eretici, pe Dioscor i Sever n rndul Sfinilor Prini. Deja un mare ecumenist al secolului XX, care a participat n mod hotrtor la promovarea ereziei ecumenismului, Hrisostomos mitropolitul Smirnei, a fost canonizat, i cntm tropare i i zidim biserici, bazai pe patriotismul sincer al celor din Asia Mic i din ntreaga Grecie. Drumul pentru canonizarea ecumenitilor a fost deschis. Dac Meletie Metaxakis i Athenagoras ar fi avut aceeai activitate naionalist i acelai sfrit, i-am fi canonizat demult.
III. Scopurile participrii ortodocilor la Consiliul Mondial al Bisericilor
Istoria participrii ortodoxe la CMB este ntunecat. A nceput sub direciile clare ale ndeprtrii de predaniile bisericeti i a continuat cu aa-zisa ncercare de a explica i de a mrturisi credina ortodox neortodocilor, ncercare menit s demonstreze celor din interiorul Bisericii c nu se trdeaz credina ortodox, fapt care a fost, ns, contrazis de evoluiile ulterioare.
81
Participarea noastr la CMB nu este i nu poate fi un eveniment bisericesc. Este un plan umanist i un proiect politic de constrngere a ortodocilor, pentru ca, n schimbul participrii, acetia s obin cteva avantaje de ordin social, financiar, politic etc. nc de la nceputurile ecumenismului, prezena ortodocilor a fost caracterizat de reineri i pruden. n prima Enciclic patriarhal din 1902 se fcea referire la cele dou ramuri ale cretinismului apusean, la catolicism i protestantism, evitndu-se a fi numite biserici. Rspunsul Bisericilor ortodoxe autocefale la chemarea de a se apropia n vreun fel de credinele apusene a fost negativ. Nu ncape ndoial c, pe parcurs, Bisericile ortodoxe autocefale au renunat sau au fost obligate s renune la poziiile oficiale, fiind constrnse s participe la CMB din raiuni naionalist-politice. Este suficient s ne referim la ceea ce a artat unul dintre antevorbitorii la aceast Conferin. La ntrebarea de ce continu Biserica Ciprului s participe la CMB, vorbitorul a artat c principalul motiv pentru care o face este sperana rezolvrii chestiunii naionale. Aceleai motive sunt valabile pentru toate Bisericile12, cu diferite sau similare probleme sau constrngeri, cum ar fi de exemplu intrarea n Uniunea European. Acest lucru este valabil chiar i n cazul nti-stttoarei Biserici a Constantinopolului.
12
Printre care se afl i Biserica Ortodox Romn.
82
Pas cu pas, au fost artate de ctre vorbitorii la aceast Conferin, motivele care au obligat Bisericile ortodoxe locale s participe la CMB. Aceste pricini nu sunt, dup cum s-a artat, de natur duhovniceasc sau bisericeasc, ci de natur social i politic. Ultimul argument teologic care se aduce n favoarea participrii la CMB este pasmite - mrturisirea credinei ortodoxe. Nu negm faptul c au existat ntradevr teologi ortodoci, clerici i laici care au ncercat s mrturiseasc credina ortodox, n special prin depunerea separat a declaraiilor n timpul primelor trei ntruniri ecumenice. n cea de-a treia ntrunire de la New Delhi din 1961, s-a artat c numai Biserica Ortodox se identific cu Una Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric. ntreruperea acestor poziii curajoase i mrturisitoare dup anul 1961 arat faptul c iniiatorii ecumenismului, ori au nceput s se team de acest adevr al Bisericii Ortodoxe, ori au neles c sub aceste mrturisiri, nivelarea i asimilarea credinei ortodoxe este imposibil de realizat. ns, ce au reuit n aceti zeci de ani de ecumenism, participanii clerici i laici ortodoci? Au determinat vreun catolic sau vreun pgn s vin n mijlocul adevratei Biserici? Pot arta pe cineva, unul singur mcar, botezat n snul Ortodoxiei datorit dialogurilor teologice? Bineneles c nu! Am avut ocazia s ascultm la aceast Conferin i mrturiile unor oameni care, venind n snul Bisericii
83
Ortodoxe din spaiile altor confesiuni, apreciaz participarea la CMB ca fiind blasfemie i desconsiderare. Au trit experiene tragice atunci cnd li s-a refuzat intrarea n Ortodoxie de ctre episcopi ai diasporei. Este posibil s mai existe, s mai ngduim s mai lucreze asemenea pstori, lupi mbrcai n blan de oaie, care las oile cele cuvnttoare afar din staul n gura lupului i n prpastia nelciunii!? Au acetia vreo legtur cu icoana bunului pstor care caut oaia cea pierdut? Acetia nu numai c nu o caut, dar i mai nchid i poarta, atunci cnd aceasta ncearc, de una singur, s se ntoarc! Ca semn al lipsei lui Dumnezeu - chip dttor de ndejde i purttor de bucurie -, din lucrarea ecumenist, poate fi artat i faptul c nici un neortodox nu a venit la Ortodoxie prin mijlocirea dialogurilor teologice sau rugciunilor ecumeniste. A dori s m refer n cele ce urmeaz i la cteva exemple care vdesc apostazia celor ce particip la CMB. Aduc n atenia dumneavoastr declaraia blasfemiatoare a mitropolitului Ambrozie al Calabrei, preedinte al Comisiei Sinodale pentru Relaii Inter-ortodoxe i Intercretine care, n mai 2001, ntrebat fiind cum este posibil s ntmpinm cu toate onorurile un pap eretic care nu a lepdat Filioque din Crez, a rspuns: Eu nu sunt n interiorul Sfintei Treimi ca s cunosc dac Sfntul Duh purcede de la Tatl sau de la Fiul. Pentru aceast declaraie nu ar mai fi trebuit s rmn n Biseric nici ca simplu laic.
84
O alt rtcire a fost cuprins n textul ntrunirii de la Balamand din 1994, adunare n cadrul creia s-a legiferat papismul ca Biseric i s-a recunoscut c apusenii au Sfinte Taine i har. Cel mai scandalos lucru a fost proclamarea inter-comuniunii Bisericii Antiohiei cu monofiziii. De asemenea s mai amintim i de Simpozionul ecumenic inut la Tesalonic n iunie 2003, n cadrul cruia colegii ecumeniti ai Facultii de Teologie s-au exprimat n favoarea hirotonirii femeilor. La acelai simpozion, Arhiepiscopul Hristodulos a apreciat (spre marea satisfacie a protestanilor) c vede ndeprtat perspectiva retragerii Greciei din CMB. nainte de a ncheia, pe baza nvturii Sfinilor Prini, a dori s prezint unul dintre motivele pentru care ar trebui s ne retragem din CMB. Acest motiv privete mntuirea sufletului i viaa cea venic. Sfinii Prini, lupttori mpotriva ereticilor prin mulimea scrierilor teologice, nu cutau s-i arate erudiia, nelepciunea sau vreo iscusin de filozof, insistnd asupra nelesurilor unui termen sau unor pasaje. Motivul pentru care condamnau erezia era, n primul rnd, desprirea sufletului de Hristos. Doreau s arate c nelciunea, idolatria, erezia mpiedic mntuirea. Sfntul Grigorie Palama adversar al latinului Varlaam, arat ntr-un Sfnt Sinod, la care era prezent i mpratul, c nu se lupt pentru nelesul unor anumite cuvinte sau al unor termeni, ci pentru adevr, pentru a se salva mpreun-lucrarea omului cu energia mntuitoare
85
a Harului lui Dumnezeu. n mod evident, n ecumenism mntuirea este mpiedicat, deoarece se nva, n primul rnd, c nu numai Biserica Ortodox, ci i erezia este un loc al mntuirii, nclcndu-se astfel toat nvtura Sfinilor Prini, prin care numai n Biseric exist mntuire. Atent, Printele Alexis Karakalinos observa c pentru ecumeniti este valabil ceea ce spune Hristos fariseilor: nici ei nu se mntuiesc i nici pe alii nui las. Dup toate cele prezentate mai sus, se pune ntrebarea: Nu se va gsi n zilele noastre nici un patriarh sau episcop care s ne ndeprteze de pan-erezia ecumenismului care nencetat atrage n plasa sa teologi, clerici, monahi i laici? Am dialogat i am continuat s cedm, n timp ce nici mcar nu ar fi trebuit s acceptm acest fel de dialog, dup pilda Sfinilor Prini, care au recunoscut n eretici lipsa de pocin i mpietrirea. Au fost de ajuns doi ani de dialog n cadrul Sinodului Ferrara Florena (14381439), pentru ca Sfntul Marcu al Efesului s neleag uriaa nelciune a papistailor i s-i schimbe poziia fa de ei, ntrerupnd orice relaii teologice. S nu nele clericii ecumeniti poporul, invocnd ceea ce a spus Sfntul Marcu despre dialog nainte de sinod i ce a spus dup aceea. Aceasta ar nsemna schimbarea adevrului bisericii i negarea mrturiilor istorice, o palm dat acestui mare sfnt care, hulit i blamat de toi, inclusiv de fraii si episcopi, a inut pe umeri Ortodoxia.
86
Ne vom referi mai departe la un vrednic de pomenire patriarh care, artnd dragoste pentru teologii protestani, a nceput dialogul teologic, dar curnd s-a convins c acetia nu cutau prsirea nelciunii i revenirea la adevrul Bisericii Ortodoxe - drept urmare a prsit degrab dialogul. Este dup adevr i vrednic de pomenire, pentru toi liderii teologi de astzi, epistola scris de ctre patriarhul Ieremia al II-lea n cel de al doilea rspuns ctre luteranii din Tbingen, la anul 1579: S urmeze dac aa voiesc, drumul nelciunii papistailor i al monofiziilor i s ne lase n linite, de vreme ce nu respect Predania i nvtura Sfinilor Prini. Nu purtm nici o umbr de dumnie, epistolele de prietenie sunt binevenite, dar nu i dialogul teologic pe teme dogmatice. S nu uitm c aceste cuvinte sunt rostite de vrednicul patriarh n anii ocupaiei turceti. Invocarea schimbrilor istorice, a schimbrilor de mentalitate, a intereselor bisericeti, a condiiilor politice care, chipurile, ar impune deschiderile ecumenice, nu are nici un fundament teologic. Niciodat pn acum, Biserica nu s-a gsit ntr-o situaie mai dramatic, poate afar de mcelul cretinilor din primele secole. Atunci nu existau teologi i clerici ecumeniti care s aplice nvtura ecumenic i s laicizeze Biserica. Atunci existau doar cretini martiri i mrturisitori. Unirile pmnteti i autoritatea omeneasc slbnogesc prietenia cu Dumnezeu, alung puterea crucii i
87
mbolnvesc Biserica. ns, cu ct mai mult este prigonit Biserica, cu att devine mai strlucitoare. Acelai lucru s-a petrecut i se va mai petrece cu cetatea Constantinopolului, precum a artat cderea sa. Starea duhovniceasc de acum este mai precar dect n timpul primelor secole i a primelor persecuii, pentru c atunci exista cldur i zel, n timp ce acum exist indiferen i apostazie, cu deschideri ctre pap i Apus din partea liderilor politici i bisericeti. Liturghia ecumenic a ortodocilor cu catolicii din decembrie 1452, cu ase luni nainte de cderea cetii, svrit n prea-minunata biseric Sofia, simbol al puterii i duhului ortodox, a fost ncununarea ecumenismului de atunci, dar i clipa plecrii n exil a Harului Duhului Sfnt, a dumnezeiescului aliat. Viitorul oraului a fost pecetluit: era de acum voia lui Dumnezeu ca cetatea s se turceasc. Odat cu revenirea la adevrata credin ortodox, de la patriarhul Ghenadie al II-lea Scolarios acest al doilea Moise care a plnuit ieirea din robie a neamului [grecesc n.n.] i continund cu mrturisirea Sfntului Marcu al Efesului, Biserica s-a salvat i a continuat s slujeasc mntuirii n ciuda imenselor greuti. A dat noi martiri i mrturisitori, mari patriarhi, ca Ieremia II Tranos, care nu au inut cont de nimic i au ntrerupt dialogul cu reprezentanii puternicii lumi apusene de atunci. ns acum, odat cu nivelarea acestor temelii n secolul XX de ctre Meletios Metaxaki i Athenagora, odat cu mutarea ndejdii noastre de la
88
Dumnezeu ctre oameni, situaia elenismului [i a romnismului, n.n.] i a Ortodoxiei este tragic. Este oare ntmpltoare ngemnarea dintre ntrirea ecumenismului i slbirea elenismului [romnismului, n.n.]? Dumnezeu ne-a vestit mereu voia Sa, pentru ca liderii notri s i asume ieirea noastr din robia ecumenismului, robie care dureaz de aproape un secol. Se mpietresc inimile i se ntunec minile ereticilor, papistailor i protestanilor, dup cum s-a ntmplat cu Faraon. Hirotonia femeilor, homosexualitatea, dezordinea din rndul protestanilor, pierderea credinei, laicizarea, legturile lumeti i politice ale Vaticanului, chiar i operaiuni militare mpotriva popoarelor ortodoxe, scandaluri de pederastrie i escrocherii financiare, insistena asupra ntietii n erezii i, mai presus de toate, sprijinirea uniailor n rile ortodoxe, toate acestea i multe altele ar trebui s fi condus de muli ani la ruperea, ntr-un mod mult mai sever dect cel n care a fcut-o patriarhul Ieremia al II-lea, a dialogului i a relaiilor, la desprirea drumului virtuii de cel al rutii, la separarea cii adevrului de cea a nelciunii. Lum act cu admiraie cu ct severitate a scris actualul Patriarh ecumenic papei, pe tema uniailor din Ucraina, dup cum a fcut-o i Arhiepiscopul Atenei, alturndu-se Patriarhului Moscovei. Merit pomenii cu bucurie toi cei care s-au ridicat mpotriva papei i
89
metodelor lui. Nu putem ns srbtori n mod deplin, deoarece nu vedem nfptuite aceste ocazii i aceste semne dumnezeieti de ieire din robia ecumenismului. n curnd, aceste reacii vor fi uitate i vom reveni la aceleai lucruri. Nu s-a observat pn acum nici o schimbare n gndire, nici o schimbare a liniei teologice, nici o schimbare de substan. Corabia Ortodoxiei va continua s fie zdruncinat de valuri, iar Hristos va dormi pn cnd rugciunea Bisericii l va trezi pentru a liniti valurile eresului i ale ecumenismului.
ECUMENISMUL N BISERICA ORTODOX ROMN
Ieromonahul Visarion Moldoveanu
Trim ntr-un veac al dezechilibrelor duhovniceti, vremuri n care muli dintre cretinii ortodoci sunt purtai de valuri, de orice vnt al nvturilor dearte, prin nelarea oamenilor, prin vicleugul lor, spre uneltirea rtcirii (Efeseni 4.14). Rmnnd statornici credinei Sfinilor Prinii ai Ortodoxiei, ne facem astzi purttori ai cuvntului stareilor, ieromonahilor i monahilor romni care mrturisesc mpotriva ecumenismului, spre a arta binecredincioilor cretini de pretutindeni cum eresul ecumenist caut s surpe Biserica lui Hristos.
Ecumenismul n Biserica Ortodox Romn
91
nainte de a face orice judecat n cele ale credinei, se cuvine a nu trece cu vederea mrturisirile celor care mai nainte de noi au tiut s poarte lupta cea bun, ieind biruitori: Sfinii Prooroci, Evangheliti, Apostoli, Ierarhi, Mrturisitori, Mucenici i Cuvioi din toate timpurile i toate locurile, care ntr-un cuget adeveresc Biserica Ortodox drept singura Mireas a Domnului nostru Iisus Hristos i singura Corabie a mntuirii. ncredinai fiind de cele de mai sus, vom cuta, pentru o prezentare ct mai clar a ecumenismului autohton, s gsim rdcinile prin care s-a ridicat acest vlstar eretic pe zidurile Bisericii noastre Ortodoxe. Istoric vorbind, aderarea oficial i legal a Bisericii Ortodoxe Romne la Consiliul Mondial al Bisericilor sa fcut n anul 1964, dimpreun cu celelalte biserici autocefale din blocul comunist. ns, pentru a avea o nelegere clar a momentului, va trebui s ne aruncm privirile asupra secolelor XIII-XVIII care - asemenea vremurilor de ntemeiere a Bisericii Apostolice de ctre Sfntul Andrei n Dobrogea -, au nsemnat pentru Ortodoxia romneasc vremurile de aur, cnd mai-marii voievozi luptau deopotriv alturi de cler pentru aprarea Bisericii i izbvirea neamului cretinesc de cotropitorii mahomedani i latini, cnd dragostea de neam era totuna cu iubirea de Hristos i Biseric, pilde de via cretineasc i mrturisire ortodox rmase nc vii n contiina romnilor.
92
ntreaga motenire duhovniceasc i cultural a Bisericii ncepe a fi tgduit la jumtatea secolului al XIX-lea, n urma urcrii pe tron a domnitorilor emancipai, iniiai n masonerie i doci n studii renascentiste, care ncet-ncet au cutat desprinderea Statului de Biseric, culminnd cu prigoana din perioada 1927-1934 a preoilor i a monahilor ortodoci care au respins trecerea la noul calendar. nstpnirea comunismului n Rusia Sovietic a avut ca urmare supunerea Romniei n 1945. Deja ne aflm n perioada expansiunii comuniste, care prin eliminarea n for a partidelor politice i a ngrdirii Bisericii, a reuit instaurarea unui regim de teroare social i ateism sistematizat, timp de 45 de ani. Temniele s-au umplut de arhierei, preoi, clugri i mireni mrturisitori ai credinei ortodoxe, iar prin rugciunile acestora Biserica a respirat, prin jertfa lor Biserica a supravieuit asupririlor. ns, majoritatea poporului a primit din plin binefacerile dictaturii, prin cursuri de ateism, edine, plenare de idolatrie comunist, totul i toate supravegheate de ochiul neierttor al Securitii.
Un liman de nisip Din pcate, strategia aleas atunci de oficialii Bisericii n btlia mpotriva comunismului s-a dovedit astzi a fi o mare pierzanie. Deschiderea ctre blocurile religioase din
93
Apus justifica un nou curent de respingere a tot ce nsemna totalitarism, ns odat cu acesta a venit i iertarea ereziilor lor, numai pentru c pozau n fraii notri cei anticomuniti. Pe acest liman de nisip s-au demarat contactele iniial personale ale patriarhilor i apoi oficiale ale Bisericii Ortodoxe cu Vaticanul, apoi rennoirea relaiilor cu anglicanii i restul protestanilor, Consiliul Ecumenic al Bisericilor fiind vzut atunci ca o punte de recunoatere a valorilor ortodoxe prigonite i secularizate de regimul comunist. Deja Vestul, cu toat apostazia lui, nsemna libertate pentru o Romnie ortodox nrobit de ateism la toate nivelurile societii. Anul 1990 aduce ncetarea persecuiilor, libertatea deschiznd din ce n ce mai larg calea manifestrilor religioase eretice i pgne, noul stat democratic uitnd sau renegnd lupttorii i martirii neamului i ai Bisericii pn n ziua de astzi. Acest fapt arat c duhul comunismului a lsat sechele adnci n nelegerea i trirea Ortodoxiei; singurii supravieuitori ai gndirii Sfinilor Prini i ai mrturisirii ortodoxe rmnnd tocmai acei oameni care s-au confruntat direct, n btlia pe via i pe moarte cu fiara roie, prin puterea lui Hristos biruind-o. De aceea, pentru noi, romnii ortodoci, ecumenismul i are rdcina n idealismul socialismului comunist, care, la vremea lui a luptat pentru o epoc de aur, n care fericirea umanitii ar fi fost desvrit cnd toate deosebirile de clas, ras i religie ar fi disprut. Toat
94
aceast reeducare din perioada comunist a fcut acum posibil minilor nfierate de apostazie, dorirea acelorai principii, dar sub alt denumire. Astzi, ecumenismul contrabalanseaz comunismul - i o face cu mult succes, dar preul pltit de Biserica Ortodox Romn, prin toleran i pogorminte, este enorm: X comunismul a adus teroare i asuprire, ecumenismul vine cu iubire, libertate, toleran, spre unirea tuturor religiilor prin dizolvarea nvturilor de credin ortodox; X comunismul l-a negat pe Hristos Dumnezeu, ecumenismul recunoate toi dumnezeii lumii; X comunismul s-a strduit a strpi Ortodoxia i a demola bisericile, ecumenismul zidete o nou biseric dintr-o sumedenie de culte, religii i false biserici; X comunismul a fost demonic, ecumenismul este antihristic. n Romnia, ecumenismul ofer Bisericii iluzia nnoirii, a unitii cndva pierdute. Purtat de mentalitile neocomuniste sau euro-liberaliste ale susintorilor, azi ecumenismul se ncarneaz n diveri lideri politici i nalte fee bisericeti, ce vd n Biseric vreun partid religios cu orientare cretineasc sau un domeniu personal. Aa, Biserica a ajuns s fie privit ca o instituie
95
a statului, iar gndirea Sfinilor Prini1 socotit ca nvechit, ultraortodox sau habotnic. Cum istoria se repet, trecutul vine sub o nou form n anul 1994, cnd, din dispoziii oficiale bisericeti, se ncepe predarea ecumenismului n cteva faculti de teologie, n paralel cu o avalan susinut de emisiuni media care pn astzi fac reclam religiilor europene. Concret, roadele ecumenismului romnesc se arat prin semnarea acordului din acelai an de la BalamandLiban, cnd fi se vdesc cine sunt cei ce fac mrturisirile de apostazie de la dogmele dreptei noastre credine ortodoxe, ce urmresc i cum se vor orienta pe viitor planurile de unire ale ortodocilor ecumeniti. Imediat s-a declanat infestarea premeditat a programei de nvmnt n Facultatea de teologie, docil acum noilor planuri europene de integrare n socialismul religios, ce vizeaz, printre altele, reducerea locurilor i anilor de studiu, precum i eliminarea disciplinelor fundamentale i apologetice. Astzi, n cele mai multe faculti teologice din Romnia, nu mai exist catedre de Apologetic. n zece din cele paisprezece faculti de teologie din Romnia, din anul 1996, o nou materie a devenit obligatorie: Ecumenismul, care - profitnd de
Dintotdeauna, primii pstrtori ai graiurilor Sfinilor Prini se fac ndeosebi monahii, dar tot ei devin primii inta prigoanelor, socotii acum pentru mrturia lor ntru adevr nesupui i rzvrtii fa de nite legi bisericeti total anticanonice i antibisericeti, abateri pedepsite tot prin vechile metode de ngrdire tipice ideologiilor comuniste.
1
96
rstlmcirile istorice i de desfiinarea catedrelor de Apologetic, Spiritualitate i Mistic -, reaeaz Ortodoxia ntr-o nou viziune, desprins de balastul dogmatic i nvechitele canoane, promovnd n schimb halucinaiile sfinilor eretici din Apus, ce vd Biserica lui Hristos deplin numai prin aderarea Ortodoxiei la normele i etica apostat ale celorlalte biserici. Momeala ecumenismul ortodox a fost nghiit de ctre unii ierarhi, care nu vd prin aceast deschidere o profanare a Bisericii lui Hristos i o pustiire a credinei noastre ortodoxe, ci, urmrind o glorie lumeasc i papista a Ortodoxiei, administreaz Biserica ca pe o proprietate personal, oferind cadrul perfect pentru crearea unei noi religii universale i rennoite dup normele secularizante i umaniste ale unei apostate societii de consum. Paralel cu molima din nvmntul teologic universitar, n ultima perioad s-au ridicat, pe lng principalele faculti de teologie, aa numitele institute ecumenice, unde, cu importante finanri venite din Apus, se pun bazele i se creeaz infrastructura viitoarei biserici ortodoxo-catolico-protestant-ecumeniste, prin conferine i cursuri inter-confesionale, excursii i vizite reciproce de apropiere i recunoatere, sumedenii de seminarii, tabere, proiecte, emisiuni radio-TV2
A se vedea aici emisiunile protestant-ortodoxe ale postului de radio ecumenist TRINITAS din Iai.
97
ecumeniste, ale cror mesaje i manifestri erodeaz simirea i deformeaz contiina ortodox a neamului nostru romnesc. Un loc important n manifestarea ecumenismului romnesc l ocup Sptmna de rugciune ecumenist, inut n ultima sptmn din luna ianuarie a fiecrui an, tocmai cnd Sfnta noastr Biseric Ortodox prznuiete pe marii ei aprtori i mrturisitori, dup cum au fost Sfinii Atanasie i Chiril, Maxim Mrturisitorul, Marcu al Efesului, Cuviosul Meletie Galisiotul, pe cei Trei Ierarhi i alii. n aceast sptmn ecumenist, alternativ n bisericile ortodoxe i neortodoxe se adun clerici ortodoci cu catolici, armeni, unii, anglicani i protestani, dimpreun cu mult popor, svrind rugciuni n comun pentru unirea tuturor religiilor i chemnd la unitatea tuturor bisericilor cretine. Acest fenomen aduce nelinite i dezbinare n contiina bisericeasc a cretinilor care cuget drept-mritor, ridicnd deopotriv clerici, monahi i binecredincioi, cretini spre a dovedi necanonicitatea acestor nesbuite fapte.3
Cu pai din ce n ce mai grbii ctre nfrirea religioas, n anul 2007 oraul Sibiu va gzdui cea de a III-a Adunare Ecumenic European unde participanii bisericilor europene vor face promisiuni i angajamente serioase privind unitatea n credin, apropierea de Islam, construirea Noii Europe (sic!), migraiile i globalizarea, tematici i hotrri profund secularizante i vdit apostatice pentru Ortodoxie, ce urmresc un plan bine stabilit n aa-numita Charta Oecumenica ce se dorete a fi un fel de Supra-Lege i Supra-Dogm (ce spulber Canoanele Apostolice i Dogmele Ortodoxiei), dup care se va conduce viitoarea biseric ecumenic.
3
98
Prin primirea papei n Romnia4 n anul 1999, s-a oficializat i ntreinut venerarea sfinilor Bisericii apusene: Francisc de Assisi i Anton de Padova de ctre cretinii ortodoci romni. Aadar, n luna iunie a anului 2004, cardinalul catolic Anton din localitatea Padova (Italia) a adus statuia de bronz a monahului Anton din Padova, care a trit dup schism. nluntrul se gsea limba neputrezit5, mbrcat n argint, bustul fiind plimbat n procesiuni prin biserici catolice i ortodoxe. Sau nchinat nu numai simpli cretini ortodoci, ci i unii clerici i ierarhi ortodoci. Virtutea virtuilor celor de pe urm veacuri : discernmntul Deosebind n duhul discernmntului patristic faptele pomenite, putem gri, fr a grei, c dorina de bine a
Charta conine printre altele, toate hotrrile prin care reprezentanii ortodoci de-a lungul timpului s-au lepdat de nvturile Sfinilor Prini i de Ortodoxie i au semnat apostazia n numele nostru, al poporului dreptcredincios i al Bisericii Ortodoxe! 4 Despre invazia catolicismului n Romnia a se vedea n Ardeal antajele politice i sutele de procese pe rol intentate de ctre greco-catolici parohiilor i mnstirilor ortodoxe (ridicate dinainte de 1700) n vederea retrocedrii de nenchipuit, nu?! pe baza semnturilor luate sub tortur de la ortodoci n timpul cotropirii austro-ungare. i la puin deprtare, ctre rsrit, aceiai catolici se srut i se mbrieaz, se roag i slujesc cu ierarhii ortodoci din Moldova. Iat cteva din miile de fee ale ecumenismului i marea amgire a ecumenitilor ortodoci. 5 Limba lui Anton de Padova adeverete puterea afurisaniei de ctre Sfintele Soboare ale Ortodoxiei, mdularul rmas neputrezit fiind chiar limba cu care a hulit pe Hristos.
99
omenirii este aa de pervertit, nct este i va fi impulsul cluzitor i lucrtor ctre ntemeierea mpriei lui Antihrist. Aici trebuie vzut rul pe care-l fptuiete ecumenismul n ntreaga lume, ca teologie viciat i duh de secularizare ce se gsete n gndirea fiecrui nivel social: mntuirea omului nu mai vine din Biseric, ci din grija organizaiilor sociale sau a statului, prin progres i bunstare, hrana duhovniceasc a sufletului nu mai este dat de harul Bisericii, ci de renaterea pgnismului i vieuirea ptima, adevrul Bisericii nu-l mai ntruchipeaz Hristos, ci ecumenismul prin ntocmirea noilor legi bisericeti ale Noului Veac Antihristic. Perfidia cu care se nrdcineaz zi de zi n viaa noastr mentalitatea noului veac este de negrit. Propovduind o iubire antropocentric i promovnd sincretismul religios bazat pe socialismul umanist tip new-age, ecumenismul dorete n marea lui apostazie s pregteasc venirea lui Antihrist pe pmnt. Pentru aceasta, vicleanul duh rvnete la a ne desprinde de Ortodoxie printr-o mare ispitire, ridicnd o nou religie cretin - ce va purta chiar numele de Ortodoxie prin care va ngenunchea mulimea apostat n noul templu babilonic al lui Antihrist. Dincolo de formele de manifestare, ecumenismul este un duh ru care se manifest ca o plag polimorf ce se muleaz pe profilul psiho-social al fiecrei comuniti, etnii sau ri, pentru ca mai apoi s se manifeste ca un bun (dat) al acestora. Ecumenismul pentru ortodoci vrea
100
s fie i s se numeasc biseric, pricin pentru care mereu se afl n schimbare, i modific principiile i i regleaz obiectivele dup patimile veacului, amgind ca o vraj i prinznd n plas doar pe cei ce nu cunosc sau sfideaz Ortodoxia Sfinilor Prini. Ecumenismul este molima cu mii de fee, care strlucete ca un idol de aur umanitii i lucreaz prin dorinele antihristice ale fiecrui om de pe pmnt. Ecumenismul vrea s par adevrata fa, adevrata tradiie i adevrata virtute a Ortodoxiei, fr a avea nimic din toate acestea. Dac nu vom trata ecumenismul ca pe o erezie, el va ajunge s fie identificat cu Ortodoxia, iar oamenii vor lua ecumenismul drept Biserica Ortodox i l vor urma fr reinere. Iar monahismul are de ales - ca i pe vremea comunismului - ntre a mrturisi adevrul sau a fi sub prigoan. Cu toate acestea, dac ar fi s rspundem la ntrebarea: Este Romnia o ar ecumenist?, rspunsul care se cuvine dat nu poate fi dect unul singur: nc nu. n ara noastr doar structurile nvmntului teologic i cele ierarhice sunt atrase de ecumenism, majoritatea monahismului n frunte cu Btrnii Ortodoxiei i poporul binecredincios rmnnd mpotriva acestei erezii premergtoare Antihristului. Iat de ce soluiile prezentate aici sunt posibile numai prin mpreun-lucrarea tuturor celor care cred c ecumenismul este pan-erezia celor de pe urm veacuri:
101
1. ntrirea comuniunii n cadrele sobornicitii Bisericii, prin ierarhi ai altor Biserici Ortodoxe locale, prin intervenia lor freasc i plin de discernmnt la marile evenimente BOR. Este bine s nelegem din timp c abaterile i cderile unei biserici ortodoxe locale n nvturi schismatice i eretice vor fi n acelai timp abaterile i cderile celorlalte biserici, atta vreme ct noi toi suntem un Trup - Trupul Bisericii lui Hristos. 2. Crearea unei baze de date anti-ecumenist, cu documentare patristic i scripturistic, accesibil tuturor celor ce vor s studieze apologetica ortodox contemporan sau s combat din punct de vedere ortodox erezia ecumenist. Pentru a facilita mediatizarea, propunem alocarea de servere care s gzduiasc situri i forumuri cu informaii la zi despre pulsul antiecumenismului n lume. 3. Redactarea de ctre o Comisie Teologic Ortodox, format din teologi clerici i laici, a unei Epistole de ntiinare, care s vdeasc pericolul reprezentat de prezena i expansiunea ecumenismului, epistolie trimis tuturor patriarhiilor i Bisericilor ortodoxe din toat lumea.
102
4. Aceast Epistol-enciclic va trebui s conin nainte de toate nvtura ortodox curat, prin condamnarea ecumenismului, iar n cazul primejduirii vreunei Biserici, s se hotrasc un Sinod Panortodox n vederea formulrii clare a dogmei ortodoxe i condamnarea ferm a ereziei. 5. Lucrrile i hotrrile prezentei Conferine se vor trimite Autocefalelor Biserici ortodoxe, n paralel cu traducerea i tiprirea de cri de nvtur ortodox i rspndirea lor. * Toi Sfinii Prini mrturisesc ntr-un glas: prin Rstignirea lui Hristos Biserica s-a fcut jertfitoare, prin nvierea Sa Biserica a devenit biruitoare morii, i prin pogorrea Sfntului Duh n ziua Cincizecimii, Biserica este plinitoarea Adevrului, a Harului i a mntuirii omului. Numai Biserica Ortodox reunete toate aceste harisme, cci numai ea este Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc, de la ntemeietorul i Capul ei DumnezeuOmul Iisus Hristos. Numai Biserica Ortodox a biruit veacurile neatins, neptat i nentinat, pzind credina cea predat sfinilor odat pentru totdeauna (Iuda 3).
CUPRINS
Hotrrea Final a Conferinei Inter-Ortodoxe Ecumenismul - Origini, Ateptri, Dezminiri Biserica Ortodox Srb i ecumenismul, Episcop Artemie de Raska i Prizren Este ndreptit participarea ortodocilor la Consiliul Mondial al Bisericilor? PC Preot Prof.dr. Theodoros Zisis Ecumenismul n Biserica Ortodox Romn, Ieromonah Visarion Moldoveanu
41
69
89

Ecumenismul - Geneză, Aşteptări, Dezminţiri

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Ecumenismul - Geneză, Aşteptări, Dezminţiri

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Conferina Teologic Inter-Ortodox

ECUMENISMUL Genez ~ A tept ri ~ Dezmin iri

Conferina Teologic Inter-Ortodox

Genez ~ A tept ri ~ Dezmin iri

Society of Orthodox Studies

Ecumenismul ~ Genez, Ateptri, Dezminiri

Conferina Teologic Inter-Ortodox

Ecumenismul ~ Genez, Ateptri, Dezminiri

Arhim. Iustin Popovici, Biserica Ortodox i ecumenismul, Tesalonic, 1976, p. 224.

Conferina Teologic Inter-Ortodox

Sfntul Ierarh Marcu al Efesului, Scurta scrisoare, P.G. 159, 1931C.

Ecumenismul ~ Genez, Ateptri, Dezminiri

Conferina Teologic Inter-Ortodox

Ecumenismul ~ Genez, Ateptri, Dezminiri

Conferina Teologic Inter-Ortodox

Ecumenismul ~ Genez, Ateptri, Dezminiri

Conferina Teologic Inter-Ortodox

Ecumenismul ~ Genez, Ateptri, Dezminiri

~ III ~ Dialogurile cu romano-catolicii s-au artat a fi zadarnice i duntoare

Conferina Teologic Inter-Ortodox

Drept organizaie cu scopuri prozelitiste, ntemeiat fr baz eclesiologic.

Ecumenismul ~ Genez, Ateptri, Dezminiri

Conferina Teologic Inter-Ortodox

Prin el nsui, n.n.

Ecumenismul ~ Genez, Ateptri, Dezminiri

Conferina Teologic Inter-Ortodox

Ecumenismul ~ Genez, Ateptri, Dezminiri

Care mai apoi a sistat toate manifestrile legate de aceast tem.

Conferina Teologic Inter-Ortodox

Ecumenismul ~ Genez, Ateptri, Dezminiri

~V~ Dialogul cu Monofiziii

Conferina Teologic Inter-Ortodox

Precum cele de astzi: copte, persane, melchite .a.

Ecumenismul ~ Genez, Ateptri, Dezminiri

Conferina Teologic Inter-Ortodox

~ VII ~ Calea dialogului ntru adevr

Ioan 6.67. Ioan 6.68.

Ecumenismul ~ Genez, Ateptri, Dezminiri

Conferina Teologic Inter-Ortodox

Ecumenismul ~ Genez, Ateptri, Dezminiri

Conferina Teologic Inter-Ortodox

Faptele Apostolilor 16.30. Luca 10.25 i 18.18.

Ecumenismul ~ Genez, Ateptri, Dezminiri

Numit n grecete diptika, n.n. Canonul 45 al Sfinilor Apostoli.

Conferina Teologic Inter-Ortodox

Ecumenismul ~ Genez, Ateptri, Dezminiri

Conferina Teologic Inter-Ortodox

pe cei sinceri s vad pe Hristos drept singura Cale a mntuirii.

EXTRASE din lucrrile Conferinei

BISERICA ORTODOX SRB I ECUMENISMUL Episcopul Artemie de Raska i Prizren

Biserica Ortodox Srb i ecumenismul

Episcopul Artemie de Raska i Prizren

Biserica Ortodox Srb i ecumenismul

Idem, p.218. Ekumenizam i vreme apostasije, Prizren (Kosovo), 1995.

Episcopul Artemie de Raska i Prizren

n limba srb Sveti Knez Lazar.

Biserica Ortodox Srb i ecumenismul

Neto gore i od ekumenizma. Bog se ne da ruiti de Episcopul Artemije de Raska i Prizren.

Episcopul Artemie de Raska i Prizren

Hotrrea nr. 3128, datat 17 noiembrie 1994.

Biserica Ortodox Srb i ecumenismul

Episcopul Artemie de Raska i Prizren

Biserica Ortodox Srb i ecumenismul