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El Cuerpo Místico
palabras del Padre Alberto Hurtado
Politeísmo, Monoteísmo, y Ateísmo en la Enseñanza BudistaConferencia dada por el Maestro Sheng Yen el sábado 23 dediciembre de 1984
Siempre me topo con los cristianos quienes se quejan de la enseñanzabudista. Un cristiano de origen chino me dijo lo siguiente: “Tengo unconocimiento básico del Budismo, pero me parece un lío. Hay tantosBodhisattvas, Arhats y deidades, ¿cómo decides con cuál o cuáles vas a tratar?Es como decidir a quién llamas cuando te encuentras mal –hay pedíatras paralos niños, cardiólogos para las enfermedades del corazón, y demás médicospara aliviar los problemas de los ojos, orejas, enfermedades ginecológicas einternas. Precisamente, es como una confusión para un budista– hayBodhisattva Avalokitesvara, Bodhisattva de la Gran Compasión, BodhisattvaManjusri, Bodhisattva de la Gran Sabiduría, Buda Amitabha del Oeste y Budade la Medicina del Este. Debe ser muy difícil para ti decidir a quién oras cadavez que tienes problemas. El ser cristiano es muy simple, cualquier problemaque tienes, simplemente intentas buscar ayuda de un Dios. Simplemente rezas,entregas tus problemas a Dios, y luego te olvidas de ellos. En este mundomoderno, cuanto más simples son las cosas, mejor. Si pudieras reducir elnúmero de todos los Budas y Bodhisattvas a uno sólo, entonces yo tomaría enconsideración hacerme budista.”Ciertamente, he aquí alguna confusión. Desde este punto de vistacristiano, parece el Budismo una religión politeísta. Veremos que en algunosrespectos parece monoteísta la enseñanza budista, y en otros incluso ateísta.Estas varias características y puntos de vista, por lo menos a un nivelsuperficial, parecen contradicciones. Tal vez, algunos de vosotros ya habréisresuelto esos problemas por cuenta propia, pero hoy me tomaré el tiempo pararevisar estas cuestiones detenidamente.En primer lugar, debemos comprender y afirmar que los seres sensiblesa los que se refiere en el Dharma, todos los seres sensibles, somos iguales queel Shakyamuni Buda y todos los Budas. Y todos los Budas son iguales quetodos los seres sensibles. Es un principio fundamental del Budismo.No se debe caer en el equívoco de entender que algunos Budas sonsuperiores a los demás. O que los Budas ocupan el lugar más alto en la jerarquía, y son seguidos por los Bodhisattvas, Arhats, deidades, serescelestiales, seres humanos, animales grandes y pequeños, etc. En el Budismo,todos los seres, incluso los Budas, somos iguales. Pero, eso no quiere decir que seamos idénticos: cada ser tiene un diferente nivel de habilidad; cada ser ejerce un variado grado de esfuerzo. Por ejemplo, todos nosotros
permanecemos de pie en el mismo suelo, un suelo completamente llano. Peroalgunos de nosotros son más altos que los demás, algunos más pequeños,algunos más gordos y otros más delgados. Todos nosotros somos sereshumanos, y somos iguales en aquél respecto, pero aún todos somosdiferentes.Un ser alcanzaría más que otros a través de ejercer más esfuerzo. En lapráctica del Dharma, podemos decir que quien empezó antes y trabajó muchomás que los demás, sería el que alcanza mayor mérito, poder y sabiduría, yestaría más cerca de alcanzar la Budeidad. Los que trabajan mucho seconvierten en Budas, Bodhisattvas, Arhats o deidades. Los que no trabajantanto siguen siendo seres sensibles ordinarios. Los seres con más sabiduría yfuerza pueden ayudar a los que son más débiles. Tal es el caso en una familia.Los padres cuidan de toda la familia; los hermanos se ayudan unos a otrostambién. Los menores respetan a cada uno de los miembros familiares, peroincluso los padres deben deferir a los de mayor poder tales como un jefe o elpresidente. Por consiguiente, en el universo entero, los seres de mayor habilidad ayudan a los que tienen menos habilidad. Las deidades y los serescelestiales ayudan a la humanidad, mientras, en cambio, reciben la ayuda deArhats, y así sucesivamente desde los Bodhisattvas hasta los Budas.Fíjate que no hablamos de cualquier ser como el soberano, un Dios todopoderoso o el Señor del universo. Por lo tanto, parece que tenemos un puntode vista politeísta. Pero vamos a examinar más profundamente esta cuestión.El politeísmo, por lo general, es entendido como una disposición del universodonde el control de varios elementos se divide entre los dioses y deidadesgrandes y pequeños. Cada dios tiene su rango y soberanía. El dios del fuegotiene el poder más alto sobre el fuego, y así como los dioses del agua, delviento y de las montañas. Cada dios gobierna con supremacía en su dominio.De acuerdo con ciertas creencias en Grecia, India y China, casi todos losdioses o deidades tienen que ver con ríos, montañas y árboles. Podria haber un dios supremo o varios dioses que compiten por la supremacía. Pero laenseñanza budista es realmente bastante diferente a eso.La cultura y sociedad budistas sí que muestran signos que puedenparecer politeístas. En China, si una mujer no ha estado embarazada despuésde varios años de vida matrimonial, ella oraría a una manifestación específicadel Bodhisattva Avalokitesvara, “Bodhisattva que puede ayudar a facilitar lafecundación de las mujeres estériles”, así podía quedar preñada. Cuando fui aJapón, descubrí que una mujer japonesa en tales circunstancias similaresrezaría al Bodhisattva Ksitigarbharaja – los retratos y estatuas lo muestrancomo calvo, por consiguiente tiene pinta de infante. Entonces, los chinos y los japoneses rezan a un Bodhisattva diferente por el mismo propósito.
Pero los sutras muestran que cualquier Bodhisattva puede ayudarnos aresolver cualquier problema, todos los Budas tienen la misma sabiduría ypoder. No ha de ser Avalokitesvara, ni ha de ser Ksitigarbharaja, cualquier Bodhisattva puede ayudarnos a resolver el problema. No hay necesidad de ir aorar a un Bodhisattva por un problema particular y luego a otro por algun otroproblema. Esos seres podrian manifestar diferentes características, pero eso sedebe a los votos que han hecho durante el período de su práctica. Entonces, elBodhisattva Ksitigarbharaja es conocido por su gran voto de liberar a todos losseres sensibles. El Bodhisattva Avalokitesvara es conocido por su grancompasión, y el Bodhisattva Manjusri por su gran sabiduría. Pero no haynecesidad de elegir a un Bodhisattva particular por un problema particular.Entonces, el Budismo no es una religión politeísta en absoluto. Unpracticante se desarrolla de acuerdo con sus raíces kármicas, causas ycondiciones, y método de práctica. Podria orar a Manjusri, Avalokitesvara oKsitigarbharaja, pero es como un método de práctica. No considera a cadaBodhisattva como una deidad separada y por lo tanto ora a todos ellos por máximos beneficios – eso sería politeísmo. Sin embargo, no todo el mundo locomprende completamente. Hay quienes al entrar en el centro budista hacenpostraciones primero ante la estatua del Shakyamuni Buda, y luego ante lasestatuas del Bodhisattva Avalokitesvara y Manjusri situadas en los dos ladosdel Buda. Luego, pensarían, “El Buda es la mayor estatua, por eso tengo quehacer más postraciones ante él.” Eso es realmente politeísmo.Ahora vamos a hablar del Buda y el monoteísmo. Es útil clasificar a losseres sensibles entre varios niveles según a quien podemos encontrar paralograr ayuda: Arhats, Bodhisattvas y Budas. La meta más elevada queestablecemos para nosotros mismos es convertirnos en Budas, pero nuestraesencia es igual que el Buda. En los seres sensibles, incluso los animales, estaesencia es lo que se llama la “naturaleza de Buda”. En los seres no sensibles,es llamada la naturaleza del Dharma. En alguien que ha alcanzado laBudeidad, la naturaleza de Buda y la naturaleza del Dharma se desarrollan enel Cuerpo del Dharma. Este Cuerpo del Dharma existe en todos los seressensibles y seres no sensibles. Pero sólo los seres sensibles pueden alcanzar la Budeidad. Sobre la base de que todos los seres somos iguales, el universoentero se encuentra en unidad.El Buda considera a todos los seres sensibles como sus hijos. Sabe quetodos los seres sensibles se convertirán finalmente en Budas, por lo tanto, enun sentido nosotros somos como su prole. Buda es el ser perfecto, pero Budano es el ser con la suprema autoridad. Uno que tenga la suprema autoridadsería el que es capaz de dirigir y controlar a cualquier persona y cualquier cosa.El Buda es el ser perfecto, pero no es considerado como la última autoridadque puede controlar todo. En este respecto, la enseñanza budista es diferentede la doctrina monoteísta. Pero si todos los seres sensibles no están separados
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Politeísmo
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