Regnabit. Revue universelle du Sacr-Coeur. 1926/06.

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M.Maurice Chabas, que connaissent un peu dj nos lecteurs; M. Arthur Guniot, un sculpteur inspir dont nous parlerons bientt ; M. Gustave Kass, prsident d'un syndicat de journalistes et d'crivains. Bonne runion, vivante et fraternelle. A la fin du dner, quelques avis de notre prsident, un mot de notre trs sympathique Charbonneau-Lassay ; un autre, du; Secrtaire Gnral qui, tout le jour, avait joui d'une telle joie !...

7 Mai. Premier vendredi du mois de Marie. 8 h. et demie du soir. Nous sommes Montmartre. Il fallait bien que nous y montions. L'an pass, au soir de notre premire journe d'tudes, et dans la salle mme o nous tions, quelques phrases que j'ai oublies taient sorties de mon coeur ; et c'tait dj une conscration et un hommage de notre Socit au Christ Amour. Mais il fallait un acte plus solennel. C'est chose faite. Nous sommes alls Montmartre. Avec une bienveillance dont nous lui gardons une vive gratitude, M. le Suprieur de la Basilique souhaite la bienvenue la jeune Socit et montre l'importance de son effort. Avant le Tantum Ergo de la Bndiction finale, les membres du Comit et plusieurs membres de la Socit viennent s'agenouiller dans le choeur mme de la Basilique. Et vers l'hostie rayonnante s'lve l'Acte de Conscration, au Coeur du Christ, de la Socit du raynnement intellectuel du Sacr-Coeur. O Christ Jsus, Lumire de Lumire, vrai Dieu de vrai Dieu, rellement prsent dans cette hostie qui perptue votre souvenir en nous donnant la ralit de votre chair, nous confessons que vous tes la vraie vie et la vritable Lumire des hommes. Verbe ternellement vivant, vous nous manifestez votre Coeur comme un rappel de tout votre enseignement, afin de mieux clairer tout homme venant en ce monde, et de mieux attirer vous ceux qui ne peuvent trouver de salut qu'en vous. A ce Coeur sacr, principe de lumire et source de vie, nous nous consacrons d'une conscration irrvocable, vous faisant hommage pour jamais de toute notre pense, de tout notre dvouement, de toute notre activit, de toutes les ralisations qui en seront les rsultats. De toutes nos forces, nous voulons travailler, Christ Jsus, au rayonnement de votre Coeur sur la pense humaine.

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Daignez, Verbe vivant, animer et fconder nos efforts. Faites que, nous inspirant nous-mmes de ce Coeur qui est l'abrg de tout le christianisme, nous parlions nos frres le langage qui leur convient. Faites que nous leur prsentions toute vrit dans la lumire de votre Coeur, la seule qui montre exactement le sens de vos mystres,-la seule qui satisfasse pleinement le Coeur des hommes. et enflamm, centre de tous les coeurs, Coeur rayonnant attirez-nous compltement vous, pour que nous vous amenions nos frres, et que vous soyez enfin, pour tous les hommes, la Lumire et la Vie. * **

Quand ils eurent achev leur Conscration, les membres du Comit restrent l, comme plus prs du Christ, pour recevoir la bndiction liturgique. Et c'tait bien beau, ces hommes sous le rayonnement du Coeur divin. * * * Vous qui n'avez pas eu la joie de cette, vision, avec nous dites : Amen. Non pas des lvres, mais par une activit qui en assurera la ralisation. AMEN ! FLIX ANIZAN

QUELQUES FAITES A

COMMUNICATIONS JOURNEE D'TUDES

NOTRE

I COMMUNICATION DE M. REN GUENON. La Rforme de la Mentalit moderne.

La civilisation moderne apparat dans l'histoire comme une vritable anomalie : de toutes celles que nous connaissons, elle est la seule qui se soit dveloppe dans un sens purement matriel, la seule aussi qui ne s'appuie sur aucun principe d'ordre matriel qui se poursuit depuis suprieur. Ce dveloppement

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plusieurs sicles dj, et qui va en s'acclrant de plus en plus, a t accompagn d'une rgression intellectuelle qu'il est fort incapable de compenser. Il s'agit en cela, bien entendu, de la vritable et pure intellectualit, que l'on pourrait aussi appeler spiritualit, et nous nous refusons donner ce nom ce quoi les modernes se sont surtout appliqus : la culture des sciences exprimentales, en vue des applications pratiques auxquelles elles sont susceptibles de donner lieu. Un seul exemple pourrait permettre de mesurer l'tendue de cette rgression : la Somme Thologique de saint Thomas d'Aquin tait, dans son temps, un manuel l'usage des tudiants ; o sont aujourd'hui les tudiants qui seraient capables de l'approfondir et de se l'assimiler ? La dchance ne s'est pas produite d'un seul coup ; On pourrait en suivre les tapes travers toute la philosophie moderne. C'est la perte ou l'oubli de la vritable intellectualit qui a rendu possibles ces deux erreurs qui ne s'opposent qu'en appa' rence, qui sont en ralit corrlatives et complmentaires : rationalisme et sentimentalisme. Ds lors qu'on niait ou qu'on ignorait toute connaissance purement intellectuelle, comme on l'a fait depuis Descartes, on devait logiquement aboutir, d'une part, au positivisme, l'agnosticisme et toutes les aberrations scientistes , et, d'autre part, toutes les thories contemporaines qui, ne se contentant pas de ce que la raison peut donner, cherchent autre chose, mais le cherchent du ct du sentiment et de l'instinct, c'est--dire au-dessous de la raison et non audessus, et en arrivent, avec William James par exemple, voir clans la subconscience le moyen par lequel l'homme peut, entrer en communication avec le Divin. La notion de la vrit, aprs avoir t rabaisse n'tre plus qu'une simple reprsentation de la ralit sensible, est finalement identifie par le prag^ matisme l'utilit, ce qui revient la supprimer purement et simplement ; en effet, qu'importe la vrit dans un monde dont les aspirations sont uniquement matrielles et sentimentales? Il n'est pas possible de dvelopper ici toutes les consquences d'un semblable tat de choses ; bornons-nous en indiquer quelques-unes, parmi celles qui se rapportent plus particulirement au point de vue religieux. Et, tout d'abord, il est noter que le mpris et la rpulsion que les autres peuples, les Orientaux surtout, prouvent l'gard des Occidentaux, viennent en grande partie de ce que ceux-ci leur apparaissent en gnral comme des hommes sans tradition, sans religion, ce qui est leurs yeux une vritable monstruosit. Un Oriental ne peut admettre une organisation sociale qui ne repose pas sur des principes traditionnels ; pour un musulman, par exemple, la lgislation tout entire n'est qu'une simple dpendance de la religion. Autrefois,

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il en a t ainsi en Occident galement ; que l'on songe ce que fut la Chrtient au moyen-ge ; mais, aujourd'hui, les rapports sont renverss. En effet, on envisage maintenant la religion comme un simple fait social ; au lieu que l'ordre social tout entier soit rattach la religion, celle-ci au contraire, quand on consent encore lui faire une place, n'est plus regarde que comme l'un des lments qui constituent l'ordre social ; et quelconque combien de catholiques, hlas ! acceptent cette faon de voir sans la moindre difficult ! Il est grand temps de ragir contre cette du Rgne social du tendance, et, cet gard, l'affirmation Christ est une manifestation particulirement opportune ; mais, pour en faire une ralit, c'est toute la mentalit actuelle qu'il faut rformer. Il ne faut pas se le dissimuler, ceux mmes qui se croient .. tre sincrement religieux, n'ont pour la plupart, de la religion qu'une ide fort amoindrie ; elle n'a gure d'influence effective sur leur pense ni sur leur faon d'agir ; elle est comme spare de tout le reste de leur existence. Pratiquement, croyants et incroyants, se comportent peu prs de la mme faon, et, ce qui est plus grave, pensent de la mme faon ; pour beaucoup de catholiques, l'affirmation du surnaturel n'a qu'une valeur toute thorique, et ils seraient fort gns d'avoir constater un fait miraculeux. C'est l ce qu'on pourrait appeler un matrialisme pratique, Un matrialisme de fait ; n'est-il pas plus dangereux encore que le matrialisme avr, prcisment parce que ceux qu'il atteint n'en ont mme pas conscience ? D'autre part, pour le plus grand nombre, la religion n'est de sentiment, sans aucune qu'affaire porte intellectuelle ; on confond la religion avec une vague religiosit, on la rduit une morale ; on diminue le plus possible la place de la doctrine, qui est pourtant, tout l'essentiel, ce dont tout le reste ne doit tre logiquement qu'une consquence. Sous ce rapport, le protestantisme, qui aboutit n'tre plus qu'un moralisme pur et simple, est trs reprsentatif des tendances de l'esprit moderne ; mais on aurait grand tort de croire que le catholicisme lui-mme n'est pas affect par ces mmes tendances, non dans son principe, certes, mais dans la faon dont il est prsent d'ordinaire : sous prtexte de le rendre acceptable la mentalit actuelle, on fait- les concessions les plus fcheuses, et on encourage ainsi ce qu'il faudrait au contraire combattre nergiquement. N'insistons pas sur l'aveuglement de ceux qui, sous prtexte de tolrance , se font les complices inconscients de vritables contrefaons de la religion, dont ils sont loin de souponner l'intention cache. Signalons seulement en passant, ce propos, l'abus du mot mme de dplorable qui est fait trop frquemment religion : n'mploie-t-on pas tout instant des expressions

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comme celles de religion de la patrie, de religion de la science , de religion du devoir ? Ce ne sont pas l de simples des la de confusion ce sont de symptmes langage, ngligences car le monde ne fait le dans est moderne, langage partout qui en somme que reprsenter fidlement l'tat des esprits ; et de' telles expressions sont incompatibles avec le vrai sens religieux. Mais venons-en ce qu'il y a de plus essentiel : nous Voulons parler de l'affaiblissement de l'enseignement doctrinal, presque entirement remplac par de vagues considrations morales et sentimentales, qui plaisent peut-tre davantage certains, mais qui, en mme temps, ne peuvent que rebuter et loigner ceux qui ont des aspirations d'ordre intellectuel, et, malgr tout, il en est encore notre poque. Ce qui le prouve, c'est que certains, plus nombreux mme qu'on ne pourrait le croire, dplorent ce dfaut de doctrine ; et nous voyons un signe favorable, en dpit des de s'en le fait divers rendre dans parat, cts, qu'on apparences, a qu'il y quelques annes. On a davantage aujourd'hui compte certainement tort de prtendre, comme nous l'avons souvent entendu, que personne ne comprendrait un expos de pure doctrine ; d'abord, pourquoi vouloir toujours se tenir au niveau le plus bas, sous prtexte que c'est celui du plus grand nombre, comme s'il fallait considrer la quantit plutt que la qualit ? N'est-ce pas l une consquence de cet esprit dmocratique qui est un des aspects caractristiques de la mentalit moderne ? Et, d'autre part, croit-on que tant de gens seraient rellement on si les de avait habitus un comprendre, incapables enseignement doctrinal ? Ne faut-il pas penser mme que ceux qui ne comprendraient pas tout en retireraient cependant un certain bnfice, peut-tre plus grand qu'on ne le suppose ? Mais ce qui est sans doute l'obstacle le plus grave, c'est cette sorte de dfiance que l'on tmoigne, dans trop de milieux catholiques et mme ecclsiastiques, l'gard de l'intellectualit en gnral ; nous disons le plus grave, parce que c'est une marque d'incomprhension jusque chez ceux-l mmes qui incombe la tche de l'enseignement. Ils ont t touchs par l'esprit moderne au point de ne plus savoir, pas plus que les philosophes auxquels nous faisions allusion tout l'heure, ce qu'est l'intellectualit vraie, au point de confondre parfois intellectualisme avec rationale jeu des adversaires. lisme, faisant ainsi involontairement Nous pensons prcisment que ce qui importe avant tout, c'est de restaurer cette vritable intellectualit, et avec elle le sens de la doctrine et de la tradition ; il est grand temps de montrer qu'il y a dans la religion autre chose qu'une affaire de dvotion sentimentale, autre chose aussi que des prceptes moraux ou des consolations l'usage des esprits affaiblis par la souffrance,

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qu'on peut y trouver la nourriture solide dont parle saint Paul dans YEptre aux Hbreux. Nous savons bien que cela a le tort d'aller contre certaines habitudes prises et dont on s'affranchit difficilement ; et pourtant il ne s'agit pas d'innover, loin de l, il s'agit au contraire de revenir la tradition dont on s'est cart, de retrouver ce qu'on a laiss se perdre. Cela ne vaudrait-il pas mieux que de faire : l'esprit moderne les concessions les plus injustifies, celles par exemple qui se rencontrent dans tant de traits d'apologtique, o l'on s'efforce de concilier le dogme avec tout ce qu'il y a de et de moins fond dans la science actuelle, plus hypothtique quitte tout remettre en question chaque fois que ces thories soi-disant scientifiques viennent tre remplaces par d'autres ?' Il "serait pourtant bien facile de montrer que la religion et la science ne peuvent entrer rellement en conflit, pour la simple raison qu'elles ne se rapportent pas au mme domaine. Comment ne voit-on pas le danger qu'il y a paratre chercher, pour la doctrine qui concerne les vrits immuables et ternelles, un. point d'appui dans ce qu'il y a de plus changeant et de plus incertain ? Et que penser de certains thologiens catholiques qui sont affects de l'esprit scientiste au point de se croire obligs de tenir compte, dans une mesure plus ou moins large, des rsultats de l'exgse moderne et de la critique des textes , alors qu'il serait si ais, la condition d'avoir une base doctrinale un peu sure, d'en faire apparatre l'inanit ? Comment ne s'aperoit-on pas que la prtendue sciencejdes religions , telle qu'elle est enseigne dans les milieux universitaires, n'a jamais t en ralit autre chose qu'une machine de guerre dirige contre la religion et, plus gnralement, contre tout ce qui peut subsister encore de l'esprit traditionnel, que veulent naturellement dtruire ceux qui dirigent le monde moderne dans un sens qui ne peut aboutir qu' une catastrophe ? Il y aurait beaucoup dire sur tout cela, mais nous n'avons voulu qu'indiquer trs sommairement quelques-uns des points sur lesquels une rforme serait ncessaire et urgente ; et, pour terminer par une question qui nous intresse tout spcialement tant d'hostilit plus ou moins ici, pourquoi rencontre-t-on avoue l'gard du symbolisme ? Assurment, parce qu'il y l un mode d'expression qui est devenu entirement tranger la mentalit moderne, et parce que l'homme est naturellement port se dfier de ce qu'il ne comprend pas. Le symbolisme est je moyen le mieux adapt l'enseignement des vrits d'ordre suprieur, religieuses et mtaphysiques, c'est--dire de tout ce que repousse ou nglige l'esprit moderne ; il est tout le contraire de ce qui convient au rationalisme, et tous ses adversaires se comportent, certains sans le savoir, en vritables rationalistes...

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Pour nous, nous pensons que, si le symbolisme'est aujourd'hui incompris, c'est une raison de plus pour y insister, en exposant aussi compltement que possible la signification relle des symboles traditionnels, en leur restituant toute leur porte intellectuelle, au lieu d'en faire simplement le thme de quelques exhortations sentimentales pour lesquelles, du reste, l'usage du symbolisme est chose fort inutile. Cette rforme de la mentalit moderne, avec tout ce qu'elle implique : restauration de l'intellectualit vraie et de la tradition doctrinale, qui pour nous ne se sparent pas l'une de l'autre, c'est l, certes, une tche considrable ; mais est-ce une raison pour ne pas l'entreprendre ? Il nous semble, au contraire, qu'une telle tche constitue un des buts les plus hauts et les plus importants que l'on puisse proposer l'activit d'une Socit comme la ntre, d'autant plus que tous les efforts accomplis en ce sens seront ncessairement orients vers le Coeur du Verbe incarn, Soleil spirituel et Centre du Monde, en lequel sont cachs tous les trsors de la sagesse et de la science , non de cette vaine science profane qui est seule connue de la plupart de nos contemporains, mais de la vritable science sacre,, qui ouvre, ceux qui l'tudient comme il convient, des horizons insouponns et vraiment illimits. REN GUENON. II. COMMUNICATION DE M. L'ABB MARTIN. A son tour M. l'Abb Martin nous dit combien il importe que le clerg soit acquis au point de vue intellectuel de notre Socit, quels sont les obstacles qui s'opposent la pntration de nos ides dans les milieux ecclsiastiques, surtout en France, enfin quels sont les principaux moyens employer pour faire tomber ces obstacles. Importance de la question : le clerg, en tout ce qui regarde le surnaturel, a grce et qualit spciale, et de par sa valeur intellectuelle et ses fonctions dans l'Eglise il peut disposer d'une influence considrable pour propager nos ides parmi les fidles, pour les faire adopter dans nos maisons d'ducation catholique, dans les Grands Sminaires, dans nos Universits, dans les Congrs d'oeuvres et d'tudes ; enfin pour obtenir plus tard une conscration officielle de notre point de vue par le Saint-Sige, grce aux preuves d'Ecriture Sainte et de tradition que par ses tudes le clerg aura pu accumuler en faveur de notre thse centrale du Sacr-Coeur, centre du Plan divin. Obstacles la pntration de nos ides dans les milieux ecclsiastiques :