Ttulo: A Escolha da Rota do xodo Ttulo em Ingls: The Choice of the Exodus Route

Autor: Manu Marcus Hubner

Mestre em Letras pelo programa de Lngua Hebraica, Literatura e Cultura Judaicas da FFLCH-USP marcush@terra.com.br

A ESCOLHA DA ROTA DO XODO

THE CHOICE OF THE EXODUS ROUTE

Manu Marcus Hubner

Mestre em Letras pelo programa de Lngua Hebraica, Literatura e Cultura Judaicas da FFLCH-USP marcush@terra.com.br

RESUMO Segundo o Livro do xodo (13:17-18), aps a sada do Egito, os israelitas no tomaram a rota mais curta e lgica para Cana, que seria aquela ao norte do Sinai, que segue a costa do Mediterrneo e vai do Egito at Gaza, atravs do territrio dos filisteus, conhecida como O Caminho da Terra dos Filisteus ou simplesmente Via Maris. A rota escolhida foi descrita como O Caminho do Deserto do Mar Vermelho. Os Filhos de Israel se dirigiram ao sul para o interior do deserto, para reas fora do controle egpcio. A proximidade do Egito, o risco de provocar uma guerra contra os filisteus, a existncia de fortificaes egpcias nesta rea, a existncia de um plano Divino, testes, a busca da espiritualidade, a preparao de um exrcito para a conquista de Cana e a formao de uma nao so alguns dos motivos que impossibilitaram os israelitas de escolher a rota mais curta.

ABSTRACT According to the Book of Exodus (13:17-18), after the exodus from Egypt, the Children of Israel did not take the shortest and most logical route to Canaan, which would have been the one on the North of Sinai, that goes by the cost of the Mediterranean from Egypt to Gaza, through the territories of the philistines, known as The Route of the Land of the Philistines or simply as Via Maris. The chosen route was described as the Route of the Red Sea Desert. The children of Israel headed to the South in the direction of the middle of the desert to the areas external to Egyptian ruling. The proximity to Egypt, the risk of

starting a war with the philistines, the existence of Egyptian fortress in that region, the existence of a Divine plan, tests, the search for spirituality, the preparation of an army to conquer Canaan and the creation of a nation are some of the reasons that prevented the Israelites from choosing the shortest way.

PALAVRAS-CHAVE BBLIA HEBRAICA, ISRAEL, XODO, DESERTO, SINAI KEY WORDS HEBREW BIBLE, ISRAEL, EXODUS, DESERT, SINAI

Havia uma rede de estradas de grande importncia no Oriente Mdio antigo, de acordo com Aharoni (1979, p. 43-63). Estas estradas serviam como artrias para o comrcio internacional. Uma vez que a topografia da regio dificultava o desenvolvimento de novas rotas ou at mesmo a modificao das antigas, as estradas mantiveram o mesmo padro por muito tempo. A proximidade das estradas pode ser um fator decisivo para o desenvolvimento e a concentrao de populao em uma regio.

Segundo o Livro do xodo (13:17-18), aps a sada do Egito, os israelitas no tomaram a rota mais curta e lgica para Cana, que seria aquela ao norte do Sinai, que segue a costa do Mediterrneo e vai do Egito at Gaza, atravs do territrio dos filisteus. Esta rota recebeu diversos nomes:

O Caminho da Terra dos Filisteus (Ex 13:17) O Caminho dos Filisteus (Josefo, Antiq. 2:15:3, em KAPLAN, 1981, p. 321) O Caminho do Mar (Is 9:1) O Caminho de Horus (Papiro Anastasi I, em AHARONI, 1979, p. 46) Via Maris (verses latinas da Bblia, em AHARONI, 1979, p. 46-47) The Ancient Military Road Between Egypt and Palestine (GARDINER, 1920) Aharoni (1979, p. 45-54) e Sarna (1996, p. 103-106) descrevem esta rota

como a mais comum, utilizada pelos faras para incurses na sia. Tornou-se uma das vias internacionais de comunicao mais importantes atravs da histria. Har-El (1983, p. 72-78) a descreve como uma rota internacional de grande importncia, que foi utilizada primeiramente para propsitos militares. As condies topogrficas e climticas favorveis tornaram possvel a apario de numerosos vilarejos nos seus arredores. Uma ramificao desta rota cruzava o banco arenoso de Sabkhat Bardawil e era extremamente adequada para a passagem de caravanas militares, j que, rodeada de gua dos dois lados, era naturalmente protegida contra ataques. A desvantagem desta rota que esta possua escassez de recursos hdricos e ausncia de vegetao por aproximadamente cem quilmetros de sua extenso. Havia tambm alguns pontos em que as ondas do mar podiam tornar a passagem intransitvel. A

campanha do fara Tutmsis III no sculo 15 a.C. utilizou esta rota. Todos os outros exrcitos, como os da Assria, Babilnia, Prsia, Grcia, Roma (Titus), os cruzados, Napoleo, Mohammed Ali, Allenby (Britnicos) durante a Primeira Guerra Mundial e Zahal (Exrcito de Defesa de Israel), tambm a utilizaram ou, se no, uma de suas diversas ramificaes.

Gardiner (1920, p. 99-116) estudou e comparou as duas descries detalhadas desta rota em documentos egpcios: um deles um relevo nas paredes do templo de Atum em Karnak, construdo por Seti I (19. Dinastia) no final do 14. sculo a.C.; o outro o Papiro Anastasi I, do escriba egpcio Hori, do perodo do reinado de Ramss II (1279 a.C. a 1213 a.C.).

O livro do xodo (13:17-18) deixa bem claro que esta rota no foi utilizada pelos filhos de Israel aps a sada do Egito:
E foi ao enviar o Fara ao povo, no o guiou o Eterno pelo caminho da terra dos filisteus que era prximo [...].

Este caminho, da fronteira do Egito at Gaza, possui cerca de 150 milhas ou 240 quilmetros, de acordo com Sarna (1996, p. 103-106). Esta distncia levaria apenas algumas semanas, talvez um ms para ser percorrida, mesmo por um grande grupo de pessoas, incluindo seus rebanhos (Ex 12:37-38: [...] rebanhos e gado, animais em grande quantidade). Vrios estudos confirmam esta informao:

O exrcito de Thutmosis III (1504 a 1450 a.C.) cobriu esta distncia em dez dias, segundo Sarna (1996, p. 103-106).

Har-El (1983, p. 167), um ex-pastor de rebanhos, sugere um valor menor do que seis milhas/dia ou dez quilmetros/dia para evitar exausto do rebanho, o que resulta numa caminhada de 24 dias.

Hoffmeier (2005, p. 144) sugere 15 a 20 milhas/dia ou 24 a 32 quilmetros/dia, o que daria uma caminhada de 7,5 a 10 dias.

Com seus idosos, suas crianas e seus rebanhos, os israelitas no poderiam ter viajado mais que 10 milhas/dia ou 16 quilmetros/dia, o que daria 15 dias de viagem, segundo Prentice (1913, p. 238-244).

Estudado por Davies (2009, p. 93), um texto de Mari sugere que uma caravana poderia percorrer 22 milhas/dia ou 35 quilmetros/dia em um deserto, o que daria 7 dias de viagem.

O Talmud, no Tratado Pesachim 93b (KAPLAN, 1981, p. 145), sugere 10 parsangs, que seriam aproximadamente 34 milhas ou 54 quilmetros por dia. Neste ritmo, o caminho seria percorrido em at 5 dias.

Sendo assim, menos de um ms seria suficiente para percorrer este trajeto; mas outro caminho foi escolhido, e este levou 40 anos para ser percorrido.

A rota escolhida foi descrita em Ex 13:18 como O Caminho do Deserto do Mar Vermelho. Os Filhos de Israel se dirigiram ao sul para o interior do deserto, para reas fora do controle egpcio. Alguns dos possveis motivos para a escolha de uma rota alternativa so: 2.1. Proximidade: O Caminho da Terra dos Filisteus era muito prximo do Egito; sendo assim, seria a rota mais fcil para retornar ao Egito. Em Ex 13:17, fica claro que um dos motivos para a escolha de uma rota alternativa e complexa foi a necessidade de evitar que os filhos de Israel, arrependidos de ter sado do Egito, resolvessem retornar:
E foi ao enviar o Fara ao povo, no o guiou o eterno pelo caminho da terra dos filisteus que era prximo, porque disse o Eterno: Que no se arrependa o povo ao ver guerra e volte ao Egito..

Da mesma forma como este seria o caminho mais fcil para deixar o Egito, seria tambm o caminho mais fcil para retornar, como afirmam os comentaristas Rashi, Ibn Ezra e Nahmnides (Ex 13:17, Mikraot Guedolot Meorot, 1995, Vol. 2, p. 295-7). Para evitar essa possibilidade, foi escolhido um caminho circular atravs do deserto do Sinai, primeiro para o leste e depois

para o norte, para que a entrada na terra de Cana ocorresse atravs da margem oriental do rio Jordo. Essa rota levaria os israelitas to longe do Egito que a opo do retorno seria difcil. Houve momentos em que os Filhos de Israel desafiaram Moiss e desejaram voltar ao Egito (Ex 14:10, 15:22, 17:1-7, Nm 11 e 14); se este retorno fosse rpido e fcil, provavelmente muitos teriam tomado essa deciso. Durante o ataque dos amalequitas (Ex 17:8-13), por exemplo, os israelitas j estavam longe demais do Egito para retornarem. 2.2. Evitar a guerra contra os filisteus: se os Filhos de Israel tentassem passar pela terra dos filisteus, correriam o risco de provocar uma guerra; j que a f de muitos ainda era fraca, a perspectiva de guerra poderia ter feito com que eles retornassem ao Egito, conforme Ex 13:17:
Para que porventura o povo no se arrependa, vendo a guerra, e volte ao Egito.

Alguns comentaristas afirmam que j havia alguma inimizade entre israelitas e filisteus (KAPLAN, 1981, p. 321). Segundo Ginzberg (2001, p. 12), quando os filhos de Israel completaram 180 anos no Egito, Ganon, um descendente de Jos, da tribo de Efraim, reuniu membros de sua tribo que, confiantes em suas qualidades militares, deixaram o pas em direo a Cana. Seguiram pelo caminho mais curto at Gath. L, aps um encontro violento com os filisteus, foram exterminados. Apenas dez deles sobreviveram e retornaram ao Egito, trazendo a notcia da tragdia para os demais Filhos de Israel. Mas havia ainda outro motivo para evitar a guerra contra os filisteus: o tratado de no agresso entre Abraho e o rei dos filisteus Abimeleque (Gn 21:22-34). Este tratado estaria em efeito por trs geraes. No tempo do xodo do Egito, o rei dos filisteus era um homem muito idoso, neto daquele Abimeleque, ou seja, o pacto ainda estaria em vigor (DEUTSCH, 1998, p. 319). 2.3. Evitar fortificaes egpcias: segundo Sarna (1996, p. 103-6), a vulnerabilidade de sua fronteira nordeste exigiu dos egpcios a fortificao dos caminhos contra incurses hostis. Desde os tempos de Amenemhet I (19911962 a.C.), uma linha de fortes foi construda ao longo do istmo de Suez. Esta

linha de defesa, que impedia a passagem de tribos nmades, conhecida como o muro de Horus e, na Bblia, provavelmente como Shur (Ex 15:22), que significa literalmente muro. A rota mais curta para Cana atravs do pas dos filisteus estava fechada por estas fortificaes. No incio desta rota, havia a imensa Fortaleza de Tjaru (Hoffmeier, 2005, p. 65, 93), descoberta na dcada de 1980, que se localizava em uma faixa estreita de terra, com gua dos dois lados. Servia como um enorme obstculo contra invasores do leste, como tambm contra elementos ou grupos no autorizados que desejavam deixar o Egito.

Segundo Aharoni (1999, p. 45-6), as campanhas faranicas contra Cana exigiam bases logsticas a intervalos de cerca de vinte milhas atravs da rota sinatica costeira ao norte. Um relevo mural entalhado na parede externa do templo de Amon em Karnak durante a poca de Seti I (aprox. 1300 a.C.) mostra mais de vinte estaes na Estrada de Horus, pelo deserto do Sinai setentrional, cada qual com um pequeno forte e um reservatrio de gua. Estas estaes fortificadas foram estudadas por Gardiner (1920, p. 99-116). A Estrada de Horus era fortificada demais para servir como rota de fuga para o povo de Israel. 2.4. Plano Divino: supe-se que o tempo marcado pelo plano Divino para a ocupao da terra pelos cananeus (juntamente com os outros povos que a habitavam) ainda no havia transcorrido, ou seja, quando os filhos de Israel saram do Egito, ainda no estava na data em que deveriam conquistar a terra de Cana:
E disse (Deus): Sabe com certeza que peregrina ser tua semente em terra que no lhe pertence, e a faro servir e a afligiro quatrocentos anos. E tambm nao que h de servir, julgarei Eu; e depois sair com grande riqueza. Tu, porm, irs a teus pais em paz, sers sepultado aps boa velhice. E a quarta gerao voltar aqui, porque no se completou (a medida do) pecado dos Amoreus, at aqui. (Gn 15:13-16)

As outras naes, especialmente aquelas a serem conquistadas, ao ouvirem os relatos dos milagres ocorridos no deserto durante os quarenta

anos, supostamente se sentiriam aterrorizadas, o que tornaria a conquista mais fcil (KAPLAN, 1981; h tambm a confirmao deste fato atravs do relato de Raabe em Js 2:9: E disse aos homens: Bem sei que o Senhor vos deu esta terra, e que o pavor de vs caiu sobre ns, e que todos os moradores da terra esto desmaiados diante de vs.).

2.5. Testes: os Filhos de Israel passaram por testes e provaes durante a sua permanncia no deserto, conforme descreve o Deuteronmio:
E te recordars de todo o caminho pelo qual te levou o Eterno, teu Deus, estes quarenta anos no deserto, para afligir-te, para provar-te, para saber o que estava em teu corao, se guardarias os seus mandamentos ou no. E te afligiu, e te fez padecer fome, e fez-te comer o man, que no conhecias e que no conheceram teus pais; para fazer-te saber que no s de po vive o homem, seno que de tudo o que sai da boca do Eterno, disso vive o homem. (Dt 8:2-3) Quem no deserto te fez comer Man, que teus pais no conheceram; para te afligir e para te provar, para te fazer bem afinal. (Dt 8:16)

O man (Ex 16:15-27; Deutsch, 2006, p. 41-60) foi um grande exemplo de teste de f. Havia boas razes para no se exceder a quantidade diria de man a ser colhida: primeiro, evitar a necessidade de transport-la atravs das andanas pelo deserto; segundo, todos os dias as pessoas recebiam uma nova poro, fresquinha; terceiro, tratava-se de um exerccio de humildade e f: depender da ajuda divina e confiar na sua vinda. Somente a poro diria deveria ser colhida a cada dia. O man s no caa aos sbados e dias santos, mas uma poro dupla vinha no dia anterior. Mesmo com todos os avisos, algumas pessoas, incrdulas, ainda saram para colher a poro no primeiro sbado e outras procuraram estoc-la, causando sua deteriorao e a presena de vermes. 2.6. A busca da espiritualidade: segundo Isaacs (1946), a recmnascida nao teve a oportunidade de se livrar do que restou da influncia egpcia durante a estada no deserto, para ser educada de uma nova maneira, atravs dos ensinamentos da Tor.

Deutsch (1998, p. 319) sugere que, se os israelitas tivessem entrado na Terra de Cana logo aps a sada do Egito, cada um receberia seu lote de terra e logo se ocuparia com o cultivo, deixando de lado o estudo das leis da Tor. No deserto, todas as necessidades materiais foram satisfeitas:
Nunca se envelheceu a tua roupa sobre ti, nem se inchou o teu p nestes quarenta anos. (Dt 8:16).

Sendo assim, todos os esforos puderam ser dirigidos aos estudos, ao conhecimento da lei e ao crescimento espiritual. Em cada uma das estaes, os filhos de Israel tiveram uma nova oportunidade de crescimento espiritual (Chatam Sofer em KAPLAN, 1981, p. 911).

2.7. A preparao de um exrcito para a conquista de Cana: em Nm 13:28, os espies trazem um relato sobre Cana, do qual consta a seguinte afirmao:
Porm forte o povo que habita na terra, e as cidades so muito fortificadas e grandes [...].

A informao de que existiam cidades fortificadas e grandes em Cana pode ser confirmada por alguns estudos:

Prentice (1913, p. 238-244) afirma que Cana era habitada por uma

civilizao militarizada e bem desenvolvida para a poca. Os reis de Cana viviam em grandes cidades, com fortes muralhas, portes e torres. As cidades eram defendidas por soldados em armaduras e por bigas de guerra. As cartas de Tell El-Amarna e escavaes como as de Gezer nos revelam as dimenses da tarefa de conquista de Israel. Em Tell El-Amarna, no Mdio Egito, no palcio de Amenfis IV (= Akhenaton, 1352-1336 a.C.), foi encontrado um arquivo contendo mais de 360 documentos escritos em acadiano sobre tabuinhas de argila, que parte da correspondncia diplomtica entre o governante egpcio e governantes de cidades cananeias e de outras potncias importantes, como a Babilnia, o imprio hitita e Alashya provavelmente Chipre (MAZAR, 2003, p. 234-5). As

tabuinhas de El Amarna no fornecem um quadro completo, mas proporcionam uma viso fiel da terra de Cana neste perodo, sobretudo no que diz respeito aos importantes centros canaanitas e suas reas de influncia. Algumas destas importantes cidades-estado, mencionadas nas placas de El Amarna, so: Hazor, Peel, Megiddo, Taanach, Shimon, Ashkelon, Yurza, Gezer, Gathcarmel, Lachish, Shechem, Jerusalm. Outras cidades menos influentes tambm so registradas: Yenoam, Shunem, Gina[th] Japhia, Hannathon, Gathpadalla, Gath-rimmon, Rubute, Zorah, Aijalon, Keila, Mareshah e

aparentemente tambm Zaphon, Manahath e Beth-horon. Havia tambm bases egpcias em Beth-shean, Joppa e Gaza (AHARONI, 1979, p. 169-176). Em Gezer, utilizou-se um tipo de fortificao chamado glacis (rampa artificial criada por meio do acmulo de terra compactada sobre um cmodo ou colina existente). A encosta artificial foi criada alternando estratos aglutinados de destroos de ocupaes anteriores e fragmentos de greda (calcrio branco, macio e poroso). Havia tambm uma muralha macia de pedra externa, supostamente fundada ou fortalecida na Idade do Bronze Recente. Existem tambm evidncias de um alto grau de planejamento urbano. Um centro de culto aberto possua dez grandes pedras em p, uma demonstrao do uso da pedra vertical nas prticas de culto cananeias (MAZAR, 2003, p. 207-208, 214, 218).

Mazar (2003, p. 187, 209, 215, 240) confirma a afirmao de Prentice de

que havia poderosas cidades-estado cananeias no perodo do Bronze Mdio. Grandes cidades fortificadas, fortes e assentamentos rurais sedentrios foram fundados. Algumas cidades eram defendidas por slidas muralhas de tijolos, com entre trs e quatro metros de largura, e com fundaes de pedra. Um novo tipo de porto da cidade foi introduzido neste perodo. Era uma grande casa de guarda, retangular e simtrica, composta de duas torres macias flanqueando uma passagem alongada. Os palcios eram enormes complexos

arquitetnicos, alguns com mais de mil metros quadrados de rea, incluindo grandes ptios cercados por sales, e diversos quartos. No perodo de transio entre o Bronze Mdio e o Bronze Recente, em meados do sculo

dezesseis a.C., significativo o nmero de cidades que foram destrudas. Mazar afirma que, na Idade do Bronze Recente, a populao e a densidade de assentamento declinaram em comparao com o perodo precedente, fenmeno sintomtico de um declnio demogrfico que foi talvez seguido por um incremento na populao de pastores nmades. O nmero de fortificaes tambm declina, mas em alguns stios as poderosas defesas do Bronze Mdio poderiam ter continuado em uso. Johnson (1987, p. 42-44) tambm confirma a grandiosidade das cidades

cananitas da poca, afirmando que Jeric era uma das mais antigas cidades do mundo, e possua enormes muralhas na Idade do Bronze; a cidade de Gibeon era o centro de uma regio de produo de vinhos, com enormes pores subterrneos para estocagem; Hazor era uma grande e esplndida cidade, que abrigava possivelmente 50.000 habitantes, com fortes portes e slidas muralhas.

Para esta tarefa de conquista da terra de Cana, escravos teriam de se transformar em guerreiros, e para esta transformao, uma longa permanncia no deserto se tornou essencial (PRENTICE, 1913, p. 238-244).

2.8. A formao de uma nao: Israel recorda-se do xodo como o evento constitutivo que o transformou em uma nao (BRIGHT, 2000, p. 122).

Segundo a Bblia Hebraica, em Dt 26:5, os Filhos de Israel atingiram o status de nao ainda no Egito:

E falars em voz alta e dirs diante do Eterno, teu Deus: Labo [Lavn], o arameu, quis fazer perecer o meu pai, e este desceu ao Egito e peregrinou ali com pouca gente, e ali veio a ser nao grande, forte e numerosa.

Porm, em Ex 19:4-6, esta transformao ocorre no deserto, aps a aceitao do pacto Divino:

Tendes visto o que fiz no Egito, e vos levei sobre asas de guias e vos trouxe a Mim. E agora, se ouvirdes atentamente Minha voz e guardarem Minha aliana, sereis para Mim um reino de sacerdotes e um povo santo.

H uma aparente contradio. Sacks (2002, p. 142-3) afirma que h duas maneiras pelas quais indivduos se aglutinam em um grupo com identidade prpria. A primeira a maneira do passado: pessoas sentem-se ligadas umas s outras por terem uma histria, uma ancestralidade, uma origem comuns. Este o tipo de vnculo que une povos e grupos tnicos; cada um deles uma comunidade do destino, am, um povo (povo, nao, comunidade, populao, multido, segundo Berezin, 1995, p. 503). A segunda maneira tem por base o futuro: os indivduos formam um grupo em funo do lugar para onde esto indo, por aquilo que so chamados a alcanar. Compartilham ideais e tm uma viso comum. Participam de uma vida coletiva sob um conjunto de leis, valores e virtudes especficas. Esto ligados no pela histria, mas pela misso que tm pela frente. Trata-se de uma comunidade de f. A Bblia chama esta comunidade de edah (comunidade, congregao, coletividade, segundo Berezin, 1995, p. 494).

Em Ex 1:9, quando um novo fara anuncia a escravido dos israelitas, estes so chamados pela primeira vez de am: o povo dos Filhos de Israel. Ali, os israelitas se tornaram uma comunidade do destino. Enfrentaram um inimigo comum que tinha a forma de um poder escravizador e tirnico. Para os egpcios, os israelitas eram nmades estrangeiros, de hbitos impuros. (Em Gn 43:32, quando Jos ofereceu comida aos seus irmos, estes comeram separados dos egpcios, pois no podiam os egpcios comer po com os hebreus, porque isto era abominao para o Egito.) Os israelitas adquiriram uma identidade comum por serem uns como os outros e, juntos, diferentes daqueles sua volta. Tinham os mesmos ancestrais e as mesmas origens. Foi a primeira maneira pela qual se transformaram em uma nao.

Sacks (2002, p. 144-7), ento, conclui que o xodo foi apenas o preldio para o nascimento da nao de Israel. O evento decisivo no teve lugar no

Egito, e tambm no foi sua sada de l. Antes, corresponde ao momento em que os israelitas, ao p do Monte Sinai, ouviram a voz de Deus e receberam os Dez Mandamentos, o cdigo moral mais famoso entre todos. No Sinai, os israelitas, at ento uma comunidade de destino, foram transformados em uma comunidade de f. Deixaram de ser am para se tornar edah, isto , um corpo poltico sob a soberania de Deus, cuja constituio escrita era a Tor.
Atende e ouve, Israel! Hoje vieste a ser o povo do Eterno, teu Deus. (Dt 27:9)

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