O Novo Templo em Ezequiel Anlise dos captulos 40-48 luz do Cdigo Sacerdotal Clarisse Ferreira da Silva Resumo

Ao profeta-sacerdote Ezequiel foi conferido o plano do Templo ideal aps a destruio daquele que viria a ser conhecido como Primeiro Templo ou Templo de Salomo, em 586 a.C.. Os captulos 40-48 trazem um projeto exlico para a reconstituio espiritual da sociedade israelita, baseado no Cdigo Sacerdotal da Tor, mas, ao mesmo tempo, acrescido de reinterpretaes, emendas e complementos advindos da experincia traumtica do exlio e da perda das instituies mais caras ao povo: a monarquia davdica smbolo da autonomia do governo de YHWH atravs da dinastia ungida e o santurio, lugar escolhido por Deus a fim de habitar entre Seu povo. Atravs da anlise comparativa entre o Cdigo Sacerdotal e a dita Tor de Ezequiel, possvel vislumbrar algumas evidncias do desenvolvimento da linguagem cltica em Israel. Por sua vez, essas evidncias configuram uma base slida para a tese de uma data pr-exlica para a obra sacerdotal, que pode ser reconhecida como o fundamento e a inspirao para a renovada sociedade israelita, assim como fora sonhada por Ezequiel. Tambm atravs de acrscimos e pequenas alteraes com relao ao antigo texto sacerdotal que se revela um projeto que se criou visando, antes de tudo, evitar uma nova tragdia nacional, assegurando a presena divina no Templo e na sociedade ideais.

Palavras-chave: Profeta Ezequiel; Templo; Cdigo Sacerdotal

Introduo

O livro de Ezequiel geralmente dividido entre as profecias que anunciam a destruio de Jerusalm e aquelas que proclamam sua restaurao. O ponto decisivo que marca o momento crtico dessa mudana tem seu princpio com as profecias dirigidas contra as naes que tomaram parte na tragdia nacional ou que, de alguma forma, beneficiaram-se com isso (cf. Ez 25-32). O julgamento dos inimigos indicava a reverso do destino de Jud. A queda definitiva, anunciada pelos fugitivos da capital, marcou o fim da mudez do profeta1 e o incio de uma mensagem diferente, que, naquele momento, passaria a ser de reconstruo nacional. Outro ponto crtico de mudanas a ser considerado no livro de Ezequiel o aparecimento da Glria de YHWH, Kavod YHWH, nas trs grandes vises de Ez 1-3; 811 e 40-48. O livro abre com a manifestao de Deus ao profeta junto ao rio Kvar, na Babilnia. O inesperado visitante, em Seu fantstico e glorioso veculo, foi vislumbrado por trs de espessa nuvem pelos olhos incrdulos de Ezequiel. Seus maiores temores estavam para ser confirmados, desde que a prpria presena de Deus em terra estrangeira, longe de sua Santa morada em Jerusalm, poderia apenas significar que algo extremamente srio estava ocorrendo. Por certo, Deus mesmo viera at Ezequiel para faz-lo profeta e, assim, anunciar a Israel a deciso divina de abandonar a Sua morada em Jerusalm e a subsequente e inevitvel destruio da cidade aps a Sua partida2. Isso significava que a precedente tragdia de 597 a.C., com a deportao da corte e elite hierosolimitas, no era ainda o fim das aflies, simplesmente porque o julgamento no havia sido completado. O cumprimento desta palavra seria mostrado em viso a Ezequiel, como relatado nos captulos 8-11. Ali, seis anos antes da real destruio da cidade pelos babilnios, Deus revelava ao profeta Sua partida do santurio e de Jerusalm. A viso objetivava estabelecer a inevitabilidade da palavra divina em seu processo de realizao: no havia qualquer caminho de volta ou possibilidade de salvao. No mundo espiritual, o evento j havia ocorrido. O profeta, impotente, testemunharia o desenrolar dos acontecimentos que se originavam do poder destrutivo que se expandia a partir do centro do Santo dos Santos em
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Sobre a mudez de Ezequiel v. 4, 26. A interveno divina para tirar o profeta de seu estado de mutismo enfatizada pela observao de que Deus abrira a boca do profeta, fazendo-o voltar a falar normalmente, exatamente na noite anterior chegada dos novos deportados ao exlio de Babilnia (v. 33, 21-22). 2 Allen lembra em seu comentrio que a apario da glria de Deus aos israelitas nas narrativas do deserto, dentro da literatura sacerdotal, era frequentemente associada a julgamento (cf. x 16:10; Num 14:10; 16: 1921; 17:7-10[16:42-45] (ALLEN, 1994, p.14).

direo aos limites da cidade. Da perspectiva de Ezequiel, o nico e efetivo meio de reverter esta situao seria o retorno real da Presena divina para a cidade, em Seu santurio, assegurando a vida a um povo transformado pelo esprito divino de volta terra de Israel. Esse retorno exatamente o que o profeta anuncia no captulo 43, no ponto alto da viso da reconstruo dos captulos 40-48: a nova sociedade, agora verdadeiramente baseada na centralidade do santurio e seu culto. Consequentemente, sua fora de moo dependia essencialmente dos ministros do culto: os sacerdotes3. Elementos que refletem a origem sacerdotal de Ezequiel abundam em toda a extenso do livro do profeta e demonstram que seu pensamento estava arraigado nas tradies do sacerdcio hierosolimita. Em especial, esses elementos concentram-se nos captulos 40-48, em sua perspectiva do novo Templo, agora promessa divina planificada e virtualmente mostrada ao profeta. Deste modo, claro que um entendimento maior da ideologia, tradies e linguagem sacerdotais facilitaria a entrada nas concepes de Ezequiel, pavimentando o caminho para compreender de modo mais completo sua mensagem. Assim, a conexo especial entre Deus e o santurio e entre ambos e a terra de Israel, to perceptvel em toda a literatura sacerdotal da Tor, chave para a leitura dos captulos 40-48 de Ezequiel, bem como para a compreenso de seus aspectos cultuais, imaginrio e terminologia.

A Tor Sacerdotal e Ezequiel

Em 587/586, o exrcito babilnio rompeu a resistncia de Jerusalm e entrou na cidade, matando, fazendo cativos e incendiando suas construes, entre elas, o Templo. A base para o julgamento que Ezequiel anunciava a seus compatriotas eram os cdigos sacerdotais, que mais tarde seriam reunidos s outras fontes mosaicas que perfariam a
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Outros setores sociais tornam-se, de certa maneira, secundrios (ou mesmo desaparecem) nesta sociedade renovada. Por exemplo, na denominada Lei do Templo de Ezequiel, a principal funo do prncipe ( ) agora dar suporte ao Templo e ao culto. Ezequiel no intitula a autoridade civil como rei - talvez devido a uma viso crtica da instituio monrquica tal como ela existira antes do exlio. O ponto crucial poderia ser o poder de intervir em assuntos cultuais que alguns reis, de tempos em tempos, costumavam conferir a si mesmos, acreditando ter esse direito como os senhores do santurio real. O conflito entre reis e sacerdotes parece ter sido apontado na narrativa da rebelio dos chefes tribais contra Aaro em Nm 16, 27a.18.35. Israel Knohl menciona 2Cr 26, 16-21 e 2Rs 16, 12-13 como dois momentos de tenso e conflito que poderiam esclarecer o contexto de Nm 16 (os argumentos do autor sobre esta passagem e sua distino entre as trs rebelies ali relatadas e entretecidas esto elaborados em Knohl, 1995, p. 73-85; 211-12). Seria possvel que Ezequiel tivesse em mente essas tradies antimonrquicas ao escrever suas determinaes ao ?De qualquer modo, diversos poderes e liberdades governamentais foram limitados por Ezequiel, o que incluiu a imposio de uma extenso fixa para as propriedades territoriais (cf. Ez 45, 7-10 e 1Reis 21).

Tor, futura constituio da nao judaica no perodo de Esdras4. Os pecados de Israel so cultuais ou vistos como tais, pois, dentro da ideologia sacerdotal, mesmo os pecados ticos ou morais atingiam o Templo e a santidade Daquele que ali habitava, eventualmente levando-O a abandonar Sua morada terrestre. Lv 26 deixava em aberto essa possibilidade, caso fossem desobedecidos Seus mandamentos. Na verdade, ao punir tal comportamento, Deus estava apenas sendo fiel aliana5. Porm, ainda mesmo antes do que pareceria ser o trgico fim de Jud, Deus j comeava a desvelar um futuro diferente para o povo, como observamos no captulo 11, 14-206, pois, agora, o remanescente que estava no exlio seria conduzido pelo deserto das naes em seu retorno terra de Israel (Cf. 20, 32-44)7. Nada seria mais exatamente como fora antes. Por prpria iniciativa divina, o povo seria submetido a uma reprogramao pela mo de Deus, que, ao extrair-lhe o corao de pedra, substituindo-o por um corao de carne, transformaria pelo Seu Esprito um povo desobediente em seguidor fiel de Suas leis8 (11, 18ss). A partir do captulo 40 at o fim do
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As fontes so conhecidas basicamente como E (provinda de crculos profticos do reino do Norte), J (do crculo da corte de Jud), D (provavelmente de origem nortista, mas adotada e expandida durante a reforma de Josias) e P e H (ambas de origem sacerdotal, mas de perodos diferentes). Essa literatura sacerdotal se estende de Gnesis a Nmeros, perfazendo a totalidade de Levtico, Nm 1-10, 17-20, 26-36 e uma parte considervel dos caps. 13-16, 21 e 25, partes importantes da narrativa do xodo e toda a narrativa sobre a construo do tabernculo no livro de xodo (caps. 25-31 e 35-40), alm de narrativas importantes no livro do Gnesis, como o caso da narrativa da Criao no captulo 1, ou seja, a prpria abertura do texto bblico. 5 Block diz: Yahwehs present and imminent judgment of the nation should not be interpreted as abandonment of the covenant, but as strict adherence to its fine print. (BLOCK, 1997 ou 98?, p. 49). Diferentemente de Jeremias, que prope uma nova aliana, Ezequiel, seguindo P, acreditava que a ao de Deus era em prol da manuteno da eterna aliana, uma vez por todas celebrada com Abrao. Para o pensamento sacerdotal, a aliana eternal e inquebrantvel. Deus lembra de Sua aliana quando julga (Lv 26, 42) e quando salva Israel (26, 45; cf. em Gn 17, a nica aliana estabelecida entre Deus e Israel, atravs do patriarca Abrao, que a literatura sacerdotal conhece). O verbo usado por P e por Ezequiel com relao aliana , cujo sentido bsico, a partir de Gn 17, manter e no estabelecer uma nova aliana (cf. Lv 26, 9). 6 Greenberg aponta para a excessiva simplificao da tradicional bipartio do livro. Existem orculos de esperana entre os que anunciavam desgraa, como o caso de Ez 11, 14-21, um orculo pr-queda de Jerusalm (cf. a bastante detalhada anlise de Joyce em favor de uma data anterior a 586 para este orculo; JOYCE, 1989, p.27; 115) combinado precisamente com a viso da destruio final da cidade e do Templo (Ez 8-11; cf. 34, 1-10; 36, 31s, como casos opostos, i.e., orculos de condenao entre os de conforto). No entanto, o critrio temtico prevalece na organizao do livro, sobrepondo-se ao critrio cronolgico (cf. Ez 32, 1 e 33, 21; a data em Ez 32 posterior quela do captulo 33, de modo que os orculos contra o Egito ficam agrupados). Assim, Chronologically the dooms against the nations straddle these periods; thematically they partake of both doom and consolation (GREENBERG, 1983, p. 5; o assunto tratado por Greenberg nas pp. 4-6). 7 Um outro orculo de restaurao pr-queda. No entanto, o remanescente descrito ali no exatamente de pessoas justas ou merecedoras da salvao divina. Ao contrrio, toda a iniciativa da transformao e purificao provm de YHWH em favor da Casa de Israel, ou seja, a perspectiva coletiva, no individualista (v. JOYCE, 1989, p. 129). Alm disso, a despeito do estado de pecado ser tambm coletivo, essa passagem parece inferir que havia aqueles que seriam passveis de transformao e aqueles que no o seriam. Os ltimos seriam exterminados antes da entrada na terra (v. 38), o que claramente se baseia nas muitas narrativas do julgamento de revoltosos e desobedientes durante o perodo do deserto aps o xodo, como vemos nos livros de Ex e Nm (cf., entre outros exemplos que poderiam ser citados, Nm 16). 8 Joyce conclui sua tese afirmando: If one pole had to gain predominance, it was perhaps inevitable, given the radical theocentricity of Ezekiel, that it should be that of divine initiative. ... If the conception of the gift of

livro, no captulo 48, esse futuro descrito em detalhes: Templo, culto, territrio, sociedade etc. O captulo 43, que est no meio dessa seo, tambm seu clmax. Afinal, o sucesso de todo esse projeto dependeria disto: do retorno da Glria de YHWH para a sua morada. A f de Ezequiel, assim, mantm-se em consonncia com a ideologia sacerdotal descrita na Tor: a aliana com Israel se cumpria plenamente com a presena de Deus habitando no meio do povo, fonte nica de vida e existncia para o povo. Para esse objetivo, Deus tinha chamado Abrao e, depois, libertado Israel do Egito. O Templo era mais que o smbolo da aliana, era o sinal concreto de uma realidade e de um relacionamento que se realizava atravs do culto ali efetuado (cf. Lv 26, 9-13). a reimplantao do culto e o consequente retorno do pleno relacionamento com YHWH que Ezequiel vislumbra nos captulos 40-48. Os captulos 40-48 seguem precisamente o formato da narrativa sacerdotal da Tor. Aps a salvao conferida por YHWH, o xodo e o posterior retorno dos exilados atravs do deserto das naes, Deus mesmo, do cimo de um monte, confere o projeto arquitetnico do local santo onde habitar no meio de Israel e onde o povo poder cultuLo (Ex 25-30 e 35-40/Ez 40-42). Vindo a Glria de YHWH habitar no Santo dos Santos (Ex 40/Ez 43), tambm a prpria divindade que proporciona as leis rituais que devero funcionar em Seu santurio para que o culto do povo seja devidamente aceito (p. ex., todo o livro de Levtico/Ez 44-46). Por ltimo, YHWH ordena a diviso da terra de Israel entre todas as tribos (Nm 34-35/Ez 47-48)9. Assim, difcil imaginar que Ezequiel no conhecesse bem a verso sacerdotal da tradio mosaica em toda a sua extenso. O captulo 40, a exemplo do captulo 1, abre com uma dupla datao. A segunda tem como referncia a queda de Jerusalm, que ocorrera, ento, havia quatorze anos10. A primeira, no ano vinte e cinco de nossa deportao11, chamou a ateno dos especialistas. Vinte e cinco anos exatamente a metade de anos para completar o tempo para o jubileu. Segundo o cdigo sacerdotal, o ano jubilar previa a libertao de todos os israelitas que pudessem ter sido submetidos servido por endividamento, ou a remisso
obedience appears to strain logic, it is as well to remember that this is an attempt to give adequate expression to a tension which ultimately defies resolution and that it represents but one stage of a complex debate about grace and responsibility... However, in the opinion of this writer, the insight that humankind is ultimately impotent without God remains one of the central truths about human existence... (JOYCE, 1989, p.128-129). 9 A conformidade com o modelo narrativo da Tor observada antes mesmo dos caps. 40-48: obedecem a ele o chamado de um agente humano para realizar o plano divino de salvao (Ex 3-4/Ez 33), a ao salvadora em si (Ex 5-13/Ez 34-37) e a derrota das foras inimigas que impediam a plena vitria do povo e desafiavam a soberania divina (Ex 14-15/Ez 38-39). 10 Ou seja, o ano era 573 a.C.. 11 A primeira leva de deportados foi conduzida a Babilnia em 597.

de terras vendidas para quitar dvidas e que deviam retornar a seus proprietrios originais. Sabemos que Ezequiel tinha pleno conhecimento do sistema do Jubileu conforme previsto em Lv 25, porque ele o considera ao legislar sobre a propriedade do prncipe em 46, 17. Assim, temos aqui a possibilidade de que essa data no seja uma mera coincidncia, mas sugira a natureza mesma dessa profecia: visualizar a vida espiritual do Israel liberto e reinstalado em sua ptria, tendo o Templo como seu centro. O Templo seguiria um projeto celeste12, e suas medidas, tiradas pelo guia anglico de Ezequiel, seguiriam um ideal espacial e geomtrico que veicularia a mesma ideologia que vimos acima: suas medidas seriam basicamente mltiplos de 25 (em geral, 25, 50 e 100 cbitos), sendo a totalidade do complexo do santurio um quadrado de 500 por 500 cbitos. Desta forma, estaramos novamente diante dos nmeros simblicos de 25 e 50, apontando para a expectativa da redeno. As dimenses gigantescas e a proporo geomtrica trariam mente a perfeio da vida espiritual conforme proporcionada por YHWH nesse novo tempo. Essa perfeio, bem como a sua beleza, sendo uma forma de refletir a santidade de YHWH, tambm fora buscada em suas medidas precisas e detalhadas pelos autores da narrativa sacerdotal do estabelecimento do tabernculo no livro do xodo. Porm, nesse caso as medidas eram claramente mais modestas se comparadas quelas de projetos posteriores do Templo, como os de Ezequiel, o Rolo do Templo e mesmo o Segundo Templo (em especial o templo herodiano), os quais, por sua vez, tendiam a acrescer, cada vez mais, a dimenso de suas construes13.

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Surpreendentemente, sem a arca e os querubins (cf. Jr 3, 16f). Os captulos 1 e 8-11 so recordados, mas com relao ao aparecimento da Glria (43, 2-3). Todos os demais elementos, ligados ao imaginrio do Primeiro Templo e do tabernculo, no reaparecem. Sabe-se que, aps o exlio, o Segundo Templo permaneceu com o Santo dos Santos vazio, sem a presena da arca e dos querubins que a guardavam e que caracterizavam o Templo de Salomo. Aparentemente, apenas a mesa em que ficavam dispostos os pes da presena citada por Ezequiel, entre a moblia do Hechal (desaparecendo o candelabro e o altar do incenso). No trio exterior, somente o altar citado. O altar fica bem no centro da rea do complexo do Templo, o que demonstra sua importncia. Tambm o nico item a ser descrito em detalhes (43, 13ss). Poder-se-ia concluir pela existncia de um direcionamento intencional para o culto sacrifical. No h nem mesmo meno ao culto realizado no Hechal ou ao sumo sacerdote que tinha a responsabilidade sobre esse culto, como prescrito pelos cdigos sacerdotais (cf. Lv 25.28.37.39 e Nm 8, 1-4). H muitas outras ausncias e lacunas no programa de Ezequiel. Talvez devssemos perguntar pelos interesses imediatos do seu autor e as questes mais prementes, do seu ponto de vista, s quais buscava responder. Outros pontos talvez no fossem mais remediveis (a perda definitiva da arca, p. ex.) ou simplesmente j estivessem presumidos, como o caso claro da meno lei do Jubileu em 46, 17. Em nenhum momento Ezequiel d a entender que pretende reformular a lei do Jubileu em seus prprios termos, mas, ao contrrio, apenas a expande para englobar o caso particular relacionado s terras do prncipe, que no podiam ser alienadas da propriedade familiar, nem mesmo por doao feita por vontade do prprio prncipe. 13 No Rolo do Templo de Qumran, por exemplo, o santurio cobriria toda a rea da cidade de Jerusalm no perodo do Segundo Templo, a qual, para o autor, crescia perifericamente, como um apndice do complexo do santurio. possvel pensar que, segundo a perspectiva desses autores sacerdotais, a soberania divina era representada tambm pelo espao que abrangia o prprio santurio.

A primeira impresso de Ezequiel, que levado atravs de uma viso da Babilnia terra de Israel, a de que ele est diante de uma cidade fortificada. No entanto, era o prprio muro exterior do Templo que ele enxergava no cimo da montanha. O porto externo abrigava trs nichos de cada lado para que a guarda levita pudesse controlar entradas e sadas. Diferentemente do que acontecia no Primeiro Templo e nas narrativas do tabernculo, o povo no teria mais acesso ao trio interior, onde os sacrifcios eram oferecidos a YHWH sobre o altar. Trs portes fortificados, tambm protegidos pela guarda do santurio, impediam que no sacerdotes se aproximassem da rea sagrada. Essas e muitas outras medidas refletem a preocupao primeira com a proteo do santurio contra qualquer tipo de contaminao 14 e, consequentemente, contra uma nova destruio (43, 8). Zimmerli argumenta que esta separao radical do profano a caracterstica mais revolucionria do novo Templo (ZIMMERLI, 1979, p. 418). Toda a rea ao redor do Templo agora sagrada15. expressa essa separao que marcaria, neste projeto, o respeito ao Santo, que seria a base dessa sociedade (v. 9). Nas palavras de Zimmerli: The basis of correct obedience is correct differentiation and separation. ... The priestlyprophetic duty consisting in urging that he who is unaware of the holy one cannot serve him. It is at this frontier that he is aware of being stationed as guardian (ZIMMERLI, 1979, p. 421). Mais uma vez, a base de Ezequiel para as novas instrues e medidas preventivas a fim de separar o sagrado do profano vinha dos cdigos sacerdotais, que j fixavam a diviso do tabernculo em trs graus de santidade: o Santo dos Santos, o local da habitao divina, proibido at mesmo para os sacerdotes, o Santo (ou Hechal), tabu para os leigos, e o trio exterior, local dos sacrifcios, aberto ao povo16. Ezequiel est dentro dessa
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Sem o risco de contaminao de fora, com todos os seus inimigos derrotados (cf. caps. 38-9, com a derrota da coalizo orquestrada por Gog para destruir Israel), a primeira medida legal , surpreendentemente, manter o rei e qualquer de suas pretenses limitados em espao, tempo, ao e poder. 15 notvel que a rea sagrada ideal ao redor do Templo torna-se cada vez maior em alguns crculos sacerdotais depois do exlio. Para os autores do Rolo do Templo, toda a Jerusalm santa e as regras de pureza antes vlidas apenas para o Templo seriam impostas para toda a cidade. 16 Tanto P quanto H so claros em distinguir sacerdotes, levitas e israelitas em sua natureza, desde que o primeiro eleito para ser santo (na literatura sacerdotal, uma qualidade cltica). Knohl demonstra que H usa o verbo ( escolher) exclusivamente para designar a ao divina de separar os sacerdotes dos demais cidados de Israel e evita definir os ltimos como santos. Ento, mesmo sendo mais popular do que P e elaborando um caminho para um constante processo no um estado de santificao da nao como um todo, H no equaliza a santidade dos sacerdotes do povo (KNOHL, 1995, p. 183 v. tambm N.43 e p. 191-192). Por isso, ningum, mesmo profetas ou reis, tinha direito de servir a Deus na funo de sacerdote ou aproximar-se da rea consagrada do Templo. Por outro lado, interessante perceber como a sociedade pode reformular-se em tempos de crise, dependendo, obviamente, das circunstncias e do momento. Por exemplo, os tradicionais sacerdotes zadoquitas de Qumran tiveram sucesso em manter seu status e algumas de suas funes como sacerdotes, dentro de uma liturgia limitada elaborada pela seita enquanto estavam rompidos com o Templo. Uma expectativa com relao a um novo Templo aonde pudessem voltar como sacerdotes com plenas funes e implementar a lei em toda a sua ortodoxia e da maneira como a interpretavam parece muito mais do que provvel.

ideologia tradicional sacerdotal, porm, leva-a mais alm em seus limites e restries, ao idealizar um Templo que ao mesmo tempo seria uma fortaleza e ao dividir o trio em dois externo e interno interditando a entrada do povo no trio interior e afastando-o definitivamente do acesso ao culto sacrifical e da participao, mesmo que distante como era no pr-exlio, na oferta feita sobre o altar. Ao profeta ordenado apresentar aos seus compatriotas e deixar escritos todas as mudanas e ajustamentos, sadas e entradas, medidas e regras que deviam ser guardados e postos em prtica, a fim de evitar qualquer aproximao indevida e ilegtima do Santo, que colocaria novamente a nao em perigo 17. YHWH poderia, ento, finalmente declarar que Ele agora viveria 18 no meio de Seu povo, reinando em Sua morada escolhida para sempre. O vocabulrio utilizado mostra os sinais do seu tempo, sendo muito mais prximo do hebraico observado em textos ps-exlicos, alm de ter sofrido clara influncia aramaica. Nenhum desses fenmenos perceptvel na linguagem dos cdigos sacerdotais. Uma expresso cara e comum s fontes P e H, como , odor agradvel, relativa aceitao divina dos sacrifcios que sobem ao cu como odor agradvel a YHWH (cf. apenas no primeiro captulo de Lv os vv. 9, 13 e 17), no aparece nos captulos 40-48, que tratam dos sacrifcios a serem realizados no novo Templo. A expresso, porm, j aparece como metfora em discurso divino sobre a aceitao divina do povo no tempo futuro de sua remisso (20, 41). Seu tom, por demais antropomrfico, talvez tenha se tornado de certa forma ofensivo aos javistas mais puristas e Ezequiel mesmo a utiliza mais comumente para descrever cultos pagos (6, 13; 16, 17-19; 20, 28). O termo para comunidade desaparece do hebraico bblico ps-exlico, sendo substitudo por , de Dt em diante. Nos captulos 40-48, Ezequiel utiliza basicamente o termo ao referir-se ao povo em sua legislao. O , o chefe de tribo da narrativa sacerdotal da Tor, desaparece no restante da Bblia, sendo ressuscitado por Ezequiel ao renomear a funo monrquica no perodo do novo Templo. Como o de P e H, o de Ezequiel tem mais
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Nas palavras de Patton: The repeated stress on Judahs sins as abominations that lead to defilement assumes that there have been past violations of approach; this may be behind the explicit condemnation of the royalty in Ezek 43:8, and the condemnation of the Levites in 44:9-10. The fact that this defilement leads to Gods abandonment of the temple suggests that these include violation of access. In Ezek 8:16, the people in the inner court are not called priests or even Levites; they are simply men, suggesting that their sin includes their very presence in the inner court (PATTON, 2004, p. 80). Patton continua explicando: ...the rituals, along with everything else around the temple, are prescribed to protect the community from committing abomination, violations of approach that will lead to social upheaval and the abandonment of that community by God. Correct rituals must be maintained, because they are simply expressions of the world order created by their God (PATTON, 2004, p. 89). 18 no texto de Ezequiel, da mesma raiz da palavra em P para a morada divina no deserto: Tabernculo (Ez 43, 9).

encargos cultuais e secundrio em relao s figuras mosaica e sacerdotais19. Assim, pode-se concluir que, diferentemente do que defende a escola de Wellhausen, os cdigos sacerdotais da Tor no so mais tardios que o livro de Ezequiel e o vocabulrio em processo de mudana mais uma prova disso. O pensamento, a crena e o prprio modelo narrativo de parte do livro tm nas tradies sacerdotais pr-exlicas, como se apresentam veiculadas nos livros mosaicos, seu fundamento mais evidente. Essas tradies so radicalizadas a partir da experincia traumtica da prpria perda do Templo e do exlio.

Concluso

Aparentemente, de um lado, YHWH esperara o momento propcio para o julgamento de Seu povo, mas, de outro lado, tambm o restabelecimento apropriado de Seu culto por um povo ao qual poderia dizer: ...no meu monte santo, no monte alto de Israel orculo do Senhor YHWH ali na terra me servir toda a casa de Israel. Aceitar-vos-ei e ali requererei as vossas contribuies, as primcias de vossos dons, juntamente com todas as vossas coisas santas. Aceitar-vos-ei com (a oferta de) odor agradvel quando vos tirar do meio dos povos e ajuntar-vos das terras por onde fostes dispersos e manifestarei em vs minha santidade aos olhos das naes. (Ez 20, 40-41). Ezequiel foi o sacerdote chamado a ser profeta a fim de escrever a histria da culpa, julgamento e restaurao da sociedade que deveria respeitar a ordem da criao, separando o sagrado do profano, e permitir que Deus fosse o seu Deus.

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Para outros exemplos de expresses que caram em desuso ou mudaram seu significado entre o perodo de escrita das fontes sacerdotais da Tor e Ezequiel, cf. Milgrom, pp. 3-9.

Bibliografia

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