STUDIUL 1

GNOSTICISMUL
O FILOZOFIE RELIGIOAS BAZAT PE O ASCEZ ANTI-SOMATIC

1. TEORETIZARE INTRODUCTIV: Gnosticismul este un sistem religios sincretist, care a preluat elemente din iudaism, zoroastrism i cretinism, prezentnd o doctrin total diferit de cea revelat. Termenul de gnosticism provine de la cuvntul , care nseamn cunoatere. Importana acestei cunoateri rezid din faptul c gnosticismul prezint o soteriologie de tip noetic, un fel de jnana yoga, n care mntuirea se realizeaz prin cunoatere i nu prin ascez. Astfel gnosticismul se consider singura religie care posed adevrata cunoatere care mntuiete, celelalte religii fiind eecuri ale unui sistem n care s-a pierdut adevrul real. Gnosticismul pretindea c ofer rspunsuri la ntrebrile majore ale omului, i anume: de unde vine rul; originea omului; modalitatea mntuirii; raportul divinului cu lumea. Gnosticismul este ezoteric, pretinznd c adevrata cunoatere este ascuns pentru omul neiniiat. Ideile caracteristice gnosticismului sunt: dualismul, emanaionismul i soteriologia prin gnoz. Dualismul are n vedere un permanent raport disjunctiv dintre spirit i materie. Emanaionismul se refer la modalitatea creaiei lumii. n fine, soteriologia prin gnoz are n vedere singura modalitate de a ajunge la desvrire: cunoaterea tainelor lumii metafizice. Ct privete concepia despre Divin n gnosticism, acesta este conceput foarte nalt, intangibil cu lumea material. Absolutismul divin este att de abstract, nct materia nu are nici un punct de legtur cu spiritul, iar Dumnezeu este denumit mai degrab tcere (), deoarece, ziceau ei, nu se poate exprima n cuvinte. Mai existau i alte denumiri criptice pentru a reda realitatea divin, i anume: . ntre alte denumiri interesante ale Divinului, care desemneaz ideea de nceput sau de paternitate mai amintim: - nceputul (); - pre-nceputul (); - proto-printele (); - unul i totul ( ); n ceea ce privete materia (), ea este considerat a fi etern, la fel ca spiritul divin, aflat permanent ntr-o
Pagina | 7

confruntare cu Divinul. Materia este sediul rului, deci lupta cu ea trebuie s se vizualizeze prin lupta cu materia i cu trupul. Observm aici o influen a zoroastrismului care i el considera materia i lumea ca un element al rului, cu care omul trebuie s lupte. Lumea material nu este dup gnostici opera lui Dumnezeu, ci a fost creat de un Demiourgos, tez care o gsim i n gndirea platonic, iar n cretinism n erezia lui Arie. Acest demiurg este un eon inferior, emanat din divinitate. Prin aceast tez gnosticismul apr concepia despre Dumnezeu de tangibilitatea materiei. Dumnezeu, consider ei, trebuie s rmn departe de mizeria lumii, deoarece El este Spirit pur i inefabil. Concepia despre eoni () i prezint pe acetia ca figuri mitice, care provin din Dumnezeu prin emanaie. Numrul lor ajunge pn la 365 sau chiar mai muli, corespunznd astfel celor 365 de ceruri. Eonii cei mai ndeprtai sunt i cei mai imperfeci. Demiourgos, ultimul eon, este imperfect, pervers, mrginit i ignorant. El ar fi, dup gnostici, dumnezeul iudeilor. Cel mai nalt eon este Nous-ul, considerat a fi raiunea sau Logosul divin. Lui i s-a ncredinat eliberarea lumii din demonicul lumii. Teza este iari n consonan cu platonismul, care vedea eliberarea lumii prin desctuarea elementelor spirituale cuprinse n carcera trupului. Totalitatea eonilor formeaz Pleroma sau mpria luminii, suprema stare care poate fi conceput. Mntuirea este vzut ca o eliberare de materie. Lumea material se va dizolva la final i totul va fi resorbit n absolutul primar. Deci va avea loc, zic ei, un fenomen de apocatastaz. ns mntuirea se realizeaz doar prin gnoz: omul trebuie s ajung la contiina binelui suprem doar prin renunarea la materie. Tema aceasta o mai gsim i n sistemul Samkya, care considera lumea o iluzie ce trebuie eliminat, deoarece creeaz incertitudinea realitii. Gnosticismul este de asemenea dochetist, n sensul c el consider trupul lui Hristos (vzut ca incarnare eonic) ca aparent. De aceea, chenoza, nvierea i nlarea Lui la cer sunt aparente. n ceea ce privete nvierea oamenilor i aici sunt idei noi: trupurile oamenilor nu vor nvia, deoarece nu se poate ca materia s nvie, de vreme ce ea este o iluzie i un ru. Pentru c materia este rea n sine orice noiune de tain sau de sacrament este evident eliminat, deoarece nu exist posibilitatea sfinirii lumii, ci doar distrugerea sau cel mult ignorarea ei. Pentru faptul c elementul euharistic era att de
Pagina | 8

important n contiina oamenilor, gnosticii au pstrat un fel de mprtanie, realizat printr-o colorare a unui lichid n culoarea roie i consumarea lui ritualic. Morala gnostic este foarte sever, deoarece se cerea distrugerea materiei printr-o ascez riguroas. ns n acelai timp gsim i elemente de libertinaj, pentru c, ziceau ei faptele bune nu sunt importante pentru viaa omului. Principiul moral al gnosticismului se baza pe gnoz i prea puin pe viaa moral. Asceza gnostic implica o severitate aproape absurd, deoarece se considera c orice ataare emotiv implic o intrare n murdria materiei i deci lipsa ansei de mntuire. n ceea ce privete antropologia, oamenii erau mprii n trei categorii i anume: -pnevmaticii sau cei spirituali. Ei posed scnteia de divinitate. De fapt, numai ei au ansa mntuirii, deoarece ei sunt adevraii gnostici. -psihicii sau oamenii obinuii, crora gnoza le era nchis; -hylicii cei pmnteti sau cei materiali. Ei sunt categoria oamenilor condamnai n ceea ce privete eshatologia, gnosticismul pune n eviden tema apocatastazei, n baza creia fiecare entitate va fi restabilit, dup ce n prealabil, lumea va pieri n foc. Micrile gnostice apar n secolul I d.Hr. i dispar cam prin secolul al IV-lea, doar maniheismul avnd o via mai lung, mai ales c el se pierde ulterior n bogomilism, paulicianism i n doctrina catharilor. n general, organizarea acestor curente nu este unitar, ci ea ine de comunitile eccleziale locale, de coli n jurul unor mentori, neavnd o organizare ierarhic clar precizat. Dintre sistemele gnostice cele mai cunoscute putem aminti: a. Gnosticismul sirian, care are ca trsturi generale dochetismul, dualismul riguros i anti-iudaismul exagerat. Dintre aceti gnostici amintim n primul rnd pe Satornil, originar din Antiohia, care considera cstoria ca un lucru demonic, pentru c nate ataarea de senzual. n ceea ce privete cosmogonia, creatorul lumii este Dumnezeul Vechiului Testament, care oricum nu are puterea de a mntui umanitatea czut. b. Gnosticismul alexandrin are ca exponeni principali pe Vasilide care prezentau o doctrin cretin prin filozofia platonic i plotinian. Pentru Vasilide lumea este creat prin emanaie. La nceput era doar neantul, din care a ieit haosul, care este urmat apoi de ctre Marele Arhon. Acesta creeaz ogdoada. Inferiorul lui imediat, al doilea Arhon, creeaz hebdomada. Acesta ar fi condus lumea Vechiului Testament,
Pagina | 9

pn la Moise. ntre cei doi Arhoni (Marele Arhon i cel al hebdomadei) exist 365 de ceruri, cu cte 7 eoni fiecare, care formeaz toi la un loc Pleroma divin. Materia etern, cea care exista sub pleroma, a prins cteva pri de lumin, pentru a cror eliberare, Iahve, arhonul ultimului cer, ar fi creat lumea, fr a le putea ns salva. Pentru aceast salvare, Dumnezeu a trimis pe cel mai mare dintre eoni, Nous-ul sau Raiunea divin, Care la botezul de la Iordan s-ar fi unit cu omul Iisus. Astfel Nous-ul a reuit s salveze scnteile pierdute n materie, i-a nvat pe oameni elementele gnozei divine i apoi s-a retras n Pleroma divin. Valentinian, un alt exponent al lumii gnostice alexandrine, a dezvoltat cel mai vast sistem gnostic alexandrin, care s-a rspndit nu numai n nordul Africii, ci i la Roma. El a profesat paralelismul dintre lumea superioar a ideilor i lumea inferioar a fenomenelor. El vorbete despre existena eonilor perechi, care formeaz pleroma i care este opus kenomei, lumii vidului. Dup Valentin, Tatl este primul Principiu, Absolutul invizibil i incomprehen-sibil. Tatl s-a unit cu Gndirea (Ennoia) i a zmislit 15 perechi de eoni, care formeaz Pleroma. Ultimul eon, Sophia, vrnd s l cunoasc pe Tatl, provoac o adevrat criz, din care se nasc Rul i Patimile. Aruncai din Plerom, Sophia mpreun cu Rul i Patimile au creat o nelepciune inferioar. Sus, n plerom, se creeaz o nou pereche de eoni: Hristos (partea masculin) i Sfntul Duh (latura feminin). Jos pe pmnt este creat Iisus, care din elementele psihice l creeaz la rndul lui pe Demiourgos, cel care va crea la rndul lui lumea material. El este Dumnezeul Vechiului Testament, care este recunoscut drept creatorul lumii. ns n respiraia lui mai exist i elemente pnevmatice, astfel nct se pot crea i oameni pnevmatici, nu doar hilici sau psihici. Evident c sistemele gnostice alexandrine, fiind impregnate de plotinianism erau emanaioniste, iar pentru faptul c aveau n vedere o refuzare total a materiei, considerat o emanaie a rului, eliminau toate elementele care aveau tangen cu materialitatea lumii. 2. MANIHEISMUL: Acest curent vine de la numele ntemeietorului lui, Mani, care s-ar fi nscut pe 14 aprilie 216 d.Hr. n Babilon, la Seleucia Ctesifon. Tatl su ar fi auzit o voce care timp de trei zile i spunea s nu mnnce carne, s nu bea vin i s nu se ating de vreo femeie. Tulburat de aceast revelaie el s-ar fi alturat
Pagina | 10

sectei elkesaiilor, care practicau o astfel de via auster. Mani urmeaz linia credinei tatlui su, acceptnd secta elkesaiilor, ns dup dou revelaii, la 12 ani i la 24 de ani, el prsete secta pentru a-i ntemeia propria sa religie universal. Mani face o cltorie n India, unde, se pare, se iniiaz n misterele de aici. Regele Shapur I i-a dat libertatea de a predica n tot regatul, ceea ce reprezenta o recunoatere oficial a acestei religii i o susinere a ei. n anul 272 d.Hr. Shapur I moare i n locul lui urmeaz fiul acestuia, Hormizd, care moare doar la un an de la suirea sa pe tron i n locul lui ajunge rege, fratele lui, Bahram I, care era mpotriva religiei lui Mani. Ajuns rege, Bahram I l cheam pe Mani la curte, unde cpetenia magilor l-a acuzat de nerespectarea religiei oficial, a mazdeismului, i l-a condamnat la moarte. Astfel Mani moare la 26 februarie 277, fiind i primul martir al acestei religii. 3. GNOZA MANIHEIAN: n ceea ce privete concepia doctrinar a acestei noi religii, se pot desemna cteva linii generale. La nceputul creaiei, n timpul anterior existau cele dou naturi sau substane primordiale: lumina i ntunerecul. Ele coexistau, fiind desprite doar de o grani. La nord exista Printele Mreiei, asimilat cu Dumnezeu-Tatl al cretinilor sau cu Zurvan al iranienilor. La sud se afla Prinul ntunericului (Ahriman sau diavolul). Micarea deordonat l mpinge pe Prinul ntunericului spre grania cu regatul luminii, unde zrete splendoarea luminii i se aprinde de dorina de a cuceri aceast mprie. Tatl se opune i o cheam n ajutor pe Mama vieii, care la rndul ei proiecteaz o nou ipostaz, pe Omul Primordial (Ormazd al iranienilor). Cei cinci fii ai acestuia sunt de fapt cele cinci simuri, care constituie armura sufletului. Omul primordial nfrunt ntunericul dar este nvins de demoni (arhoni), care i devoreaz fii. Aceast nfrngere marcheaz nceputul amestecului cosmic dintre lumin i ntuneric, care asigur i victoria final a lui Dumnezeu. n a doua creaie, Tatl cheam Spiritul Viu, care cobornd n ntuneric l scoate pe Omul primordial i l nal spre patria sa cereasc (paradisul luminilor). Ucigndu-i pe arhoni, Spiritul viu face din pieile lor bolile cereti (cinci la numr), din oasele lor, creeaz munii, din carnea lor se creeaz pmntul. El furete prima eliberare a luminii, crend soarele, luna i stelele. Tatl recurge i la o a treia creaie, proiectnd, prin emanaie, un al treilea trimis, care organizeaz Cosmosul, ca un
Pagina | 11

fel de fntn de captat apoi de redat particulele de lumin. Micarea este urmtoare: n primele 15 zile particulele de lumin umplu luna, apoi se mut n soare i de aici n patria luminii primordiale. ns mai rmn particulele de lumin, care au fost nghiite de demoni. Acestora Trimisul li se arat sub forma unei femei frumoase iar demonilor feminini, sub chipul unui brbat frumos. ncrcai de patim, demonii i vars smna care conine lumina, din aceste particule de lumin se nasc apoi plantele. n varianta aceasta se ncearc recuperarea particulelor de lumin i trimiterea lor n lumea din care au czut. Oamenii care conin i ei particulele de lumin sunt rscumprai de jertfa lui Hristos, care astfel recupereaz din ei particulele de lumin care s-au pierdut. Cnd ultimele particule de lumin vor fi rscumprate din materie, atunci lumea ntunericului va fi nchis ntr-o groap peste care se va pune o piatr uria. Desprirea acestor lumi va fi definitiv. 4. COMUNITATEA GNOSTIC: n ceea ce privete modalitatea de organizare a comunitii gnostice putem aminti c existau 5 trepte: -ghidul sau unsul lui Mani, conductorul comunitii. -doctorii un fel de episcopi, numii i diaconi, n numr de 12; -preoii cam 72 la numr -intendenii (360) -clugrii i laicii. Pentru clugri morala era evident mult mai aspr, deoarece trebuia s fie respectate cele 5 porunci i 3 pecei. Poruncile sunt: adevrul, non-violena, comportamentul religios, puritatea gurii i srcia. Iar cele trei pecei sunt: cea a gurii, a mnii i a snului. Pentru laici se cereau respectarea celor 10 porunci maniheice (eliminarea idololatriei, a consumului de carne, a buturilor fermentate, etc.). De asemenea, li se cerea s practice zilnic rugciunea, milostenia, postul de duminica, liturghia lui Mani 5. MARCIONISMUL: Despre Marcion se tie c s-a nscut pe la anul 85 d. Hr. n cetatea Sinope, fiind fiul unui episcop cretin. Din cauza nvturii sale greite, chiar tatl su l-ar fi excomunicat din Biserica cretin. Pe la anul 138 139 d.Hr. Marcion s-a dus la Roma, unde a intrat n legtur cu ali eretici, dintre cel mai important ar fi fost Cedron, care l-ar fi i influenat pe mai
Pagina | 12

departe. Adolf von Harnack l consider un teolog biblic radical i un reformator1. El se considera ca fiind al 13 apostol, ales de ctre Hristos i nu per hominem. Fiind proprietar de corbii, Marcion i-ar fi oferit 200.000 de sesteri pentru a fi reprimit n Biserica din Roma, ns episcopul i-ar fi napoiat banii, n momentul n care a aflat c este eretic. n acest caz Marcion i-a nfiinat propria sa sect. 6. DOCTRINA MARCIONIST: ntre cele dou Testamente, considera el, exist o deosebire foarte mare, lucru pe care Marcion l surprinde n lucrarea sa Antiteze. De exemplu, zice el, n Noul Testament se cere s fie iubii vrmaii, pe cnd n Vechiul Testament se cere ca ei s fie ucii; n Vechiul Testament Iahve trimite foc din cer peste pctoi, pe cnd n Noul Testament, cnd apostolii cer asta, Mntuitorul refuz. Deci, concluzioneaz Marcion, exist doi dumnezei: unul bun (n Noul Testament) i altul ru (n Vechiul Testament). Dumnezeul bun nu a fost cunoscut pn la venirea lui Iisus Hristos. De fapt, zicea tot el, nu l-ar fi cunoscut nici mcar Demiurgul Vechiului Testament. Din mil pentru pctoi Dumnezeul bun vine s se mpotriveasc celui ru. El se coboar peste persoana lui Iisus, adoptndu-l ca Fiu (teza adopianismului). Prin Iisus Hristos, El combate legea Vechiului Testament i universalizeaz credina cretin. El a ntemeiat astfel o mprie cereasc, spre deosebire de cel al Vechiului Testament, care voia doar o mprie pmnteasc. Judecata universal de la sfritul lumii este abrogat, deoarece Iisus Hristos a adus iubirea divin, iar aceasta nu judec pe nimeni. Marcion era dochetist. n timpul morii sale Iisus s-ar fi cobort la iad i i-ar fi mntuit pe cei condamnai de Dumnezeul Vechiului Testament. ntre acetia intr: Cain, sodomiii, egiptenii, etc. O alt comparaie ntre cele dou Testamente este urmtoarea: Vechiul Testament, considera Marcion, este pomul care nu face roade i se arunc n foc, n vreme ce Noul Testament este pomul care rodete nmiit. Pentru a-i susine scripturistic tezele sale cu privire la valoarea Noului Testament, care ar fi opera Dumnezeului celui bun, Marcion pstreaz n canonul su doar evanghelia de la Luca, dar elimin capitolele unde se vorbete despre genealogia Mntuitorului. De asemenea, sunt excluse epistolele pastorale i cea ctre Evrei, deoarece fceau aluzie prea mare la latura uman a lui Hristos.
1

Apud I. P. Culianu, Arborele gnozei, p. 220. Pagina | 13

n moral Marcion era foarte rigorist: el cerea o ascez extrem, condamnnd cstoria, oprind de la consumarea vinului i a crnii de orice fel, pe care le considera alimente ale Dumnezeului celui ru. Marcionismul s-a organizat ca o pseudo-biseric i a dat se pare i martiri. Marcion permitea mai multe botezuri pentru iertarea pcatelor, considernd c aa se poate salva omul de starea de lapsi, de trdtor al credinei adevrate. Din cele expuse putem vedea c dualismul lui Marcion este unul de tip biblic i nu unul gnostic. Dei combtut de sfinii prini, teologi protestani contemporani, cum ar fi Adolf von Harnack l consider primul biblicist protestant. 7. MONTANISMUL: Numele acestei grupri vine de la Montanus, care se dorea i el a fi un reformator n snul Bisericii. El considera c aceasta ar fi deczut fr o moral exigent, de aceea credea c este nevoie de o reform foarte aspr pentru a recupera starea de decaden din Biseric. Montanus fusese preot al zeiei Cibele, convertit apoi la credina cretin. Nu se cunosc prea multe despre viaa sa anterioar, ns se tie c prin convertirea sa, el ncearc s impun o austeritate tipic gnostic, unde trupul era considerat sediul tuturor relelor. Pe la anul 156 157 d.Hr. el ncepe s nvee despre mpria de 1000 de ani i a doua venire a lui Hristos, care se va realiza n Frigia. El nsui se considera a fi Paracletul, care vorbete n numele i n locul lui Dumnezeu Tatl. El este cel care venise s completeze revelaia Noului Testament, care nu se predase desvrit, deoarece Hristos fusese prea repede ucis pe cruce. n ceea ce privete morala sa, el nu admitea a doua cstorie, iar cei care erau cstorii a doua oar erau exclui din comunitate. Fecioria era una din condiiile pentru a primi revelaii. Posturile erau foarte lungi i foarte grele, tocmai pentru a distruge orice dorin trupeasc din om. Orice distracie era aspru sancionat, deoarece implica o ataare de viaa pmnteasc i deci de lumea demiurgic a pcatului. Misiunea lui Montanus a fost destul de reuit, el convingnd oamenii s i vnd averile i s le doneze comunitii. Astfel oamenii nu mai lucrau i ateptau s vin mpria lui Hristos, pe care Montanus o propovduise ca i venit n prile Frigiei. Duhul ateptrii i fcea pe oameni s abandoneze familiile i s se retrag n pustiu, n ateptarea venirii lui Hristos. Unele profetese (Priscila, Maximilla i Quintilla) alimentau cu extaze i viziuni aceast atmosfer. De
Pagina | 14

aceea a fost nevoie de o replic foarte hotrt din partea prinilor Bisericii primare (Miltiade, Meliton de Sardes, etc.2) pentru a preveni dezechilibrul pe care l produsese tezele lui Montanus. Cu timpul ns secta va disprea din istorie o dat cu pierderea sentimentelor parusiace i apocaliptice din viziunea oamenilor. n concluzie, expunnd cele trei ramuri gnostice ale credinei cretine, care nu doreau o reform n Biserica primar, ct mai ales ntemeierea unei alte Biserici, am prezentat acest dualism n concret, la nivelul vieii cretine primare. Dualismul implica eliminarea Vechiului Testament, ca un segment biblic revelat, i prezentarea lui ca o redare a experienei demiurgului Iahve. Se gsesc aici toate elementele gnostice caracteristice: dualismul bine ru, morala ucigtoare de trup, antisexualismul absolut (prin negarea procreaiei din cadrul familiei), etc. Toate aceste teze erau n contradicie cu afirmarea vieii i a dualitii sinergice trup-suflet, pe care credina cretin o afirmase.

Cu toate acestea unii prini i scriitori bisericeti, cum este Tertulian, de exemplu, au acceptat montanismul din respect pentru morala auster care cerea oamenilor o rupere total cu pcatul i cu viaa dezordonat. Pagina | 15

STUDIUL 2

RELIGIILE MESOPOTAMIENE
LUPTA DUALIST DINTRE BINE I RU

1. SUMERUL I AKKADUL N CUTAREA SACRULUI: Spaiul la care ne referim este plasat ntre cele dou mari ruri, Tigru i Eufrat, teritoriu numit Mesopotamia, nume care vine din limba greac, adic mijloc i ape, adic ara dintre ape. Lungimea acestei regiuni este de aproape 1000 de km. n vreme ce limea este 400 km., nglobnd un numr impresionant de straturi de civilizaie. Primul strat cunoscut de civilizaie este cel al sumerienilor, care s-ar fi suprapus peste o cultur mult mai veche, necunoscut. Spaiul ocupat de sumerieni este cel din sudul Mesopotamiei, de-a lungul coastelor Golfului Persic. Ca ras etnic, sumerienii erau indo-europeni, vorbind o limb aglutinat, asemntoare vechii turce. Ei practicau agricultura, creteau vite3, cunoteau esutul i olritul i confecionau chiar mici obiecte de aram. n ceea ce privete viaa religioas, exista un cult al strmoilor, lucru care reiese dup modul cum erau aezate cadavrele n morminte, precum i ofrandele care erau puse nuntru. n domeniul arhitectural, cetatea Uruk ne confer o mrturie incontestabil, aici descoperindu-se chiar ruinele unor zigurate, ceea ce pare s confere autenticitatea relatrii biblice despre turnul Babel. Scrierea proto-sumerian era pictografic, din care ulterior a aprut scrierea cuneiform. Uruk-ul a devenit cu timpul unul dintre cele mai puternice orae-state al Babiloniei, avnd chiar un zid de aprare de 9 km. Cu nu mai puin de 800 de turnuri. Se pare c cetatea ar fi rezistat n istorie aproximativ 5.000 de ani. Alte ceti cam tot aa de vechi i de asemenea importante pentru structura politic i religioas a vremii sunt: Ur, Eridu, Nippur, Laga, Nivieve, etc. Tipul de organizare statal n acea perioad era cel de ora-stat, adic regiunea care marca inutul unei mari ceti, mpreun cu localitile dependente de ea. Aceste orae-state erau permanent n conflict unele cu altele pentru extinderea
3

Reuiser s domesticeasc oaia, capra, porcul i vaca. Pagina | 16

teritoriului, abia n momentul n care apreau interese comune ele se coalizau. Este cazul celor cinci orae-state, care s-au coalizat sub conducerea lui Kedarlaomer mpotriva cetilor Sodoma i Gomora, lundu-l prizonier pe Lot, salvat ulterior de Avraam. Un al doilea mare strat de civilizaie este cel al akkadienilor. Acetia ar fi fondat marile orae-state, ca: Akkad, Ki, Babilon. Regele Sargon I (2334 2279 .Hr.) cucerete Sumerul i instituie marele stat akkadiano-babilonian. Din punct de vedere economic, akkadienii au continuat dezvoltarea sistemului de irigaii, nceput de sumerieni, au dezvoltat relaiile comerciale i au organizat o armat permanent, de 5.400 de soldai. Dup cucerirea Mesopotamiei de ctre guzi (2150 .Hr.) i dominarea lor timp de 125 de ani, prin impunerea cetii-stat Ur, regiunea va cunoate un alt mare strat de civilizaie: cel al babilonienilor. Reprezentantul cel mai de seam al acestei dinastii a fost Hammurabi (1728 1686 .Hr.), care, pe lng vasta oper de organizare a imperiului a lsat posteritii celebrul Cod al lui Hammurabi, codul de legi al mesopotamienilor, care se pare ar fi influenat chiar i popoarele nvecinate. Statul babilonian a durat pn la cucerirea lui de ctre asirieni, n secolul al VIII-lea .Hr. Asirienii erau cresctori de vite, care nc din mileniul al IIlea ocupau nordul Mesopotamiei cu centrul lor economic n cetatea Assur. De asemenea, ei mai practicau i agricultura, respectiv metalurgia. Salmanasar I (1274 1245 .Hr.) a reuit s cucereasc statul babilonean, intitulndu-se regele lumii. Imperiul s-a extins apoi sub urmaii lui Tiglatpilaser I, Sargon al II-lea, care ajung cu graniele imperiului pn nspre Egipt, trecnd peste Palestina i popoarele canaanite. Evident acum se mplinesc profeiile lui Isaia i Ieremia cu privire la captivitatea asirian i la formarea statului hibrid, Samaria4. Un nume care trebuie reinut este cel al lui Assurbanipal (668 626 .Hr.), care arde n flcri Babilonul i ridic n Ninive un palat impresionant cu una dintre cele mai mari biblioteci cuneiforme5. Mezii, coalizai cu babilonienii, cuceresc statul asirian, distrugnd n anul 612 .Hr. capitala Ninive. Nabucodonosor, conductorul mezilor cucerete Ierusalimul i are loc a doua captivitate a evreilor, cea din Babilon, care a durat 70 de ani. n cele din urm perii, sub conducerea lui Cirus, ocup n anul 528 .Hr. Babilonul, cucerind imperiul neo-babilonean al lui
4

Aproximativ 30.000 de evrei sunt deportai n aceast captivitate, iar n locul lor sunt transmutate populaii din alte regiuni, care a dus la pierderea puritii etnice i religioase a samarinenilor. 5 S-au descoperit n aceast regiune zeci de mii de astfel de tblie din argil ars, pe care erau ncrustate literele cuneiforme. Pagina | 17

Nabucodonosor. n anul 330 .Hr. aceast regiune va fi cucerit de ctre Alexandru Macedon, urmnd ca seleucizii, apoi arsacizii s guverneze inutul pn la ocuparea lor de ctre romani. Actualmente n urma campaniei militare a arabilor din secolul al VII-lea d.Hr. Mesopotamia este un inut preponderent musulman, unde din pcate a proliferat fenomenul fundamentalismului. 2. ELEMENTE DE CULTUR I CIVILIZAIE MESOPOTAMIAN: n ceea ce privete economia agricol, pmntul, ca i la egipteni era vzut ca un dar al Tigrului i al Eufratului, fiind n ntregime mnos. Canalele de irigaie l fceau de asemenea, foarte rodnic, deoarece umiditatea era permanent asigurat de acestea. Pmntul aparinea statului ntr-o prim faz, fiind lucrat de ranii liberi. Cu timpul au aprut marile proprieti latifundiare ale regelui, ale nobililor i ale templelor. Ca o specificitate a agriculturii i pomiculturii era crearea perdelelor de protecie, formate din parapei naturali din slcii, care protejau pmnturile de vnturi i de arie. Lemnul se gsea destul de greu n aceast parte, utilizndu-se pentru construcii trestia i stuful. Dintre arbori, curmalul furniza, dup spusele lui Strabon, nu mai puin de 360 de produse: vin, nectar, oet, fibre textile, etc. Anticii vorbeau despre Mesopotamia ca despre o grdin venic nflorit ceea ce explic comparaia acestui loc cu Grdina Raiului. n ceea ce privete viaa social, ea era reglementat de cele 282 de precepte ale Codului lui Hammurabi, care de fapt erau o compilaie din alte colecii de legi care circulau n acea vreme. n cadrul acestui cod se tratau mai multe teme, cum ar fi: codul familiei, cel penal, al comerului, etc.). Tot n acest cod gsim i celebra Lege a Talionului, care se pare c este generalizat la toate popoarele, ceea ce desemneaz originea ei comun. De asemenea, prin secolul al XVIII-lea .Hr. mai gsim i cstoria de levirat, ns sub alt form dect cea tiut din Vechiul Testament: se putea lua alt soie n momentul n care se constata c prima soie nu putea avea copii. ns n general familia era monogam. Dac soia nu putea avea copii se recurgea la o alt practic, pe care o gsim i n cazul lui Avraam: oferirea uneia dintre sclavele soiei, pentru ca soul s poat procrea un urma care s duc pe mai departe numele familiei i s mplineasc datoriile religioase ale familiei. n problema organizrii politice n aceast regiune, aa cum am amintit, predominau oraele-state, care erau numeroase,
Pagina | 18

dei populaia lor nu trecea de 50.000 de locuitori. Ele erau conduse de regi, care stpneau i inuturile limitrofe, fr a avea o delimitare clar pn unde ine acest inut. De aceea, conflictele pentru teritoriu i pentru jaf erau ceva obinuit pentru acele orae. Regele nu se considera un zeu al cetii ci un reprezentant al divinului n relaia cu muritorii. De aceea, n societatea mesopotamian, cele dou funcii: cea regal i cea sacerdotal erau suprapuse i condiionate. De fapt, pentru ca o cetate-stat s aib prosperitate era necesar ca slujirea zeului i guvernarea politic s fie impecabil mplinite de ctre rege. Toate actele regelui erau insuflate de ctre zei. O atare monarhie evident nu putea uor s fie eliminat, deoarece ea era de ordin divin i orice atentat la adresa ei implica pedeapsa zeului. Dup rege, n sfera administrativ, urma un lociilor, un fel de prim-ministru. n imperiul babilonian existau doi astfel de lociitori. Imperiul era mprit n zone, conduse de ctre guvernatori care rspundeau prin marele dregtor n faa regelui pentru linitea n imperiu i pentru colectarea drilor. Tot de domeniul culturii i al civilizaiei mesopotamiene ar fi de menionat i invenarea roii olarului, care apare n Sumer. De asemenea, nu se tie clar dac plugul, aa cum este el astzi, s-ar fi inventat n Egipt sau n Babilon, dar compoziia plug-semntoare, este de sorginte sumerian. Un alt element de civilizaie este podul, descoperit n perioada asiriano-babilonian, deoarece din aceast perioad sa descoperit urmele unui pod peste Eufrat, cu picioare expuse din 9 n 9 metri i cu o lungime de 1 km. n domeniul astronomiei babilonienii erau printre cei mai renumii. Celebrii magi, pe care n gsim chiar i la naterea lui Hristos, sunt aceti nelepi, care au citit stelele cu privire la apariia stelei Betleemului. Medicina babilonian este i ea renumit, deoarece se cunosc din aceast perioad modalitatea de tratamente prin bi, prin cataplasme, uncii. Existau de asemenea tratate de medicin scrise pe tblie cuneiforme, prin care se cunosc nu mai puin de 150 de tipuri de medicamente. n fine, n domeniul matematicii, sumerienii sunt considerai inventatorii algebrei. Se presupune c nsui Pitagora i-ar fi formulat tezele sale matematico-filozofice, pornind de la datele pe care le furnizaser babilonienii. Calendarul babilonean avea 12 luni lunare cu 354 de zile, la care o dat la trei ani se mai aduga o lun. Evident c exist o mulime de informaii cu privire la religia acestor popoare, pe care descoperirea tblielor cuneiforme de
Pagina | 19

la Ninive i celelalte surse literare ale vremii le-au evideniat. Dintre sursele religioase cele mai importante amintim: -Marele Poem al Creaiei, descoperit n celebra bibliotec a lui Assurbanipal, fiind de fapt o copie a unor scrieri mai vechi; -Epopeea lui Ghilgame, scris pe 12 tblie de lut este doar fragmentar pstrat. Este foarte important, deoarece ofer informaii pe tema morii i nvierii din gndirea mesopotamian; -Coborrea lui Ishtar la iad este de asemenea legat de mitul morii i nvierii, de data aceasta a lui Tamuz, soul ei. Este o deificare a ciclicitii vegetale. -Poemul lui Adapa i Poemul lui Etana, care trateaz aceeai tem a nemuririi omului i al desvririi lui. -Codul lui Hammurabi care ne ofer informaii despre modalitatea n care se punea accent pe cult i pe cinstirea zeilor. -Istoria caldeean a preotului Berossus, care l slujea pe zeul Bel din Babilon. Ideile acestuia le gsim la apologeii i istoricii cretini: Taian Asirianul i Eusebiu de Cezareea. -Vechiul Testament constituie o surs destul de bogat despre cultele pgne din perioada pre-cristic din Palestina i Orientul Mijlociu i Apropiat. -n fine, descoperirile arheologice (ale lui A. Parot de la Mari sau ale cercettorilor americani de la Universitatea din Chicago, care au spat la Kerkuk) constituie poate cea mai bogat surs de informare n aceast direcie. 3. DIVINITILE SUMERIENE: Acestea sunt n primul rnd fenomene naturale divinizate, care manifestau un dinamism, ce emana din personificarea zeului respectiv. Aceste emanaii sau puteri sunt similare ideii de energie personificat. De exemplu, focul Gibil are ca emanaie pe Nablum (flacra). Dintre divinitile care s-au impus nu numai n panteonul sumerian, ci mult timp dup dispariia acestei civilizaii, amintim: An este zeul cerului, zeu suprem, care ulterior s-a transformat ntr-un deus otiosus. Centrul su de cult este cetatea Uruk. Enlil este zeul vntului i al atmosferei. El devine cel mai important zeu al credinei sumeriene, fiind considerat printele zeilor i regele tuturor rilor. Uneori el devine dur, fiind considerat zeul furtunii distrugtoare, care pedepsete pcatele oamenilor. Enki este fiul lui An, fiind zeul apelor dulci, care hrnete viaa i fertilitatea pmntului-mam.
Pagina | 20

Ninchursag este zeia ocrotitoare a solului, a fertilitii i a dragostei, deoarece ea susine viaa pe pmnt. Nanna este zeul lunii, care era de asemenea i stpnul dextinelor, avnd ca loc central de venerare, cetatea Ur. Utu este zeul soarelui, fiul lunii, venerat mai ales n Sippur i Uruk. El era zeul dreptii. Regii sunt considerai ca fiind fiii lui Utu. Inana este una dintre cele mai vechi zeiti sumeriene. Ea poate fi identificat cu zeia Venus, deoarece implica acelai cult desfrnat, prestat cu ajutorul acelor ierodule, prostituate sacre. 4. MITOLOGIA SUMERO-AKKADIAN: Dei nu exist un mit cosmogonic, totui ne putem face o viziune de ansamblu despre aceasta din relatrile colaterale. O prim variant cosmogonic prezint cerul i pmntul ca dou entiti aflate ntr-o unire sacr. Naterea lor se datoreaz unei diviniti, Nammu, ns punctul de plecare l reprezint un munte mitic primordial, un fel de cosmos embrional, din care au aprut cele dou lumi (cerul i pmntul). Raportul hierogamic dintre cer i pmnt a dat natere vieii de pe pmnt (oameni, animale i plante). O alt variant creaional pleac de la o ap primordial, iar tema este, se pare, apropiat de datul biblic, care prezint actul creaional al lumii n totalitatea ei, pornindu-se de la acele ape primordiale peste care se purta Duhul Domnului (Fac. 1,2). Aa cum recunoate teologia, este vorba despre infuzarea creaiei cu energie divin, care a dus apoi la apariia formelor de via. i la sumerieni gsim aceast energie, sub denumirea de me, care ar aparine zeului Enki, zeul creaional, acceptat de babilonieni. n ceea ce privete antropogonia sumerian exist de asemenea dou variante: cea a rsririi oamenilor din pmnt, ca i plantele; cea a creaiei propriu-zise. Cea mai apropiat de revelaia biblic este creaia din lut a oamenilor de ctre zei sau creaia din sngele lor. Prin aceast creaie, umanitatea este prezentat ca nrudit cu zeii, dup cum afirm i Mircea Eliade, ceea ce ne face s credem c relaia de intimitate cu Divinul este de fapt o reamintire a unei stri dintro epoc paradisiac. ns deosebit de datul biblic, unde crearea omului avea ca scop legtura dialogal a acestuia cu Dumnezeu i comuniunea inter-personal, antropogonia summerian prezint scopul crerii omului destul de meschin: ca omul s preia munca zeilor i s lucreze deci n locul lor. Dac n Vechiul
Pagina | 21

Testament, omul este creat ca fiul al lui Dumnezeu, la summerieni el este creat ca sclav al zeilor. Tema sufletului nu este destul de expresiv redat de sumerieni, dar se poate accepta termenul de umun, care ar nsemna mai degrab sufletul cosmic. Starea paradisiac este prezent i n concepia religioas a summerienilor, ceea ce apropie iari revelaia de religia lor. Aceast stare este prezentat ca zilele de demult, cnd fiecare lucru era perfect. n Mitul despre Dilmun, raiul (Dilmun) este locul unde nu se afl nici boal, nici moarte, nici un lup nu rpete vreun miel nici un bolnav nu spune: m dor ochii! Dilmun este o insul n apele Mrii de Jos, care probabil este Golful Persic, pe care zeul Enki a transformat-o ntr-o grdin nfloritoare. Raportnduse la revelaia biblic gsim aceeai grdin mirific, ns nu n mijlocul mrii. De fapt tema raiului ca grdin este universal, lucru care ne confirm credina i realitatea spiritual a unui dat primordial care a fost trit i transmis apoi de ctre oameni n variante diferite. Similitudinea cu datul biblic reiese i din tema pcatului originar: zeul Enki mnnc cele 8 plante rsdite de ctre zeia Ninchursag, care l blestem pentru fapta sa. Opt organe ale zeului sunt cuprinse de boal ns n cele din urm zeii reuesc s trimit corbul s o nduplece pe Ninchursag s l vindece. Este o reamintire a ideii de mncare din pomul oprit i de blestem divin, ns cu respectivele deformri ale timpului i ale civilizaiei. O alt tem apropiat de cea biblic este potopul, prin care zeii ar fi distrus cndva lumea. Un singur om, Zisiudra , ar fi scpat fcndu-i o barc mare la cererea lui Utu, zeul soare. Apele potopului au durat numai 7 zile i 7 nopi. n cele din urm Zisiudra s-a mutat n Dilmun i triete fericit. 5. VIAA MORAL: n ceea ce privete viaa moral, summerienii i supuneau viaa acelor fore me, care reprezint aspectul energetic dar i proniator al zeilor. Este un fel de contiin a lucrului, care apas asupra responsabilitii omului n faa zeilor. O fapt bine fcut implic o recunoatere a valorii omului prin contiina sa. Virtutea cea mai important, care se cerea n primul rnd de la rege, era dreptatea. Zeia Nae, divinitatea justiiei, veghea ca fiecare cuvnt sau hotrre a regelui s fie dreapt. Dreptatea nu era doar redus la nivelul justiiei, ci avea n vedere i mila fa de popor, deoarece aceast divinitate, Nae, era numit i mama celor fr de mam, care ajut vduvele i sracii.
Pagina | 22

6. LOCURILE DE CULT: La sumerieni ntlnim ca locauri de cult, templele, unele de dimensiuni foarte mari. n ele exista o ni, n care se afla statuia zeului. Ulterior templele au cptat forme piramidale, cunoscute sub numele de ziggurate. Simbolismul zigguratelor este cosmologic: prin faptul c ele erau construite n mod terasat, ele reprezentau, prin etajele lor, diviziunile cosmosului n: lumea subteran, pmntul, aerul i cerul. De asemenea, dup cum afirm i Mircea Eliade, zigguratele erau i o imago mundi, reprezentnd muntele primordial, din care ar fi aprut lumea. Ele erau un fel de axis mundi, care lega lumea de cer. 7. SACERDOIUL: Acesta era compartimentat n diferite categorii i anume: -preoii propriu-zii, care se numeau en; -administratorul templului, numit sanga; -preotul ischib, care se ocupa de primirea jertfelor, care constau din alimente sau animale; -gala care era probabil poetul i cntreul de la templu. Mai existau n plus hierodulele care prestau cultul erotic, pentru stimularea fertilitii vegetaiei, a animalelor i a oamenilor. Srbtoarea cea mai important la summerieni era Anul Nou, pe care acetia l prznuiau cu mult bucurie, deoarece acum se simboliza nunta cerului cu pmntul i deci apariia vieii. Se ofereau jertfe animale, pentru asigurarea bunstrii. ns cea ce este mai important legat de aceast srbtoare, este procesiunea cu barca sau cu carul a regelui la templu i unirea lui cu o hierodul, simboliznd acea unire dintre cer i pmnt. mpreunarea lor avea consecine universale, deoarece ntregul regat se putea bucura pe un an de fertilitate i de binecuvntarea zeilor. 8. ESHATOLOGIA SUMMERIAN: - eshatologia summerian vorbete despre o mprie a morilor, numit Kurnugia, adic trmul fr ntoarcere. Judectorul morilor este zeul Utu, iar luna, Nanna este cea care le hotrte destinul. n mormintele regilor i ale nobililor s-au descoperit i schelete ale slugilor, sacrificate pentru a fi de ajutor stpnilor lor n lumea de dincolo.

STUDIUL 3
Pagina | 23

RELIGIA ASIRO BABILONIAN

1. TEORETIZARE INTRODUCTIV: Religia asiro-babilonian s-a grefat pe filonul religios, oferit de sumero-akkadieni, pstrndu-se astfel un numr foarte mare de zei. Cei mai importani dintre ei se pot mpri pe triade. Aceast realitate ne duce cu gndul la cutarea nedeplin a unei dogme care va fi prezentat deplin n Noul Testament: Dumnezeu este Treime de Persoane. Iat cteva din triadele asiro-babiloniene: a. Triada cosmic, care este format din Anu care este personificarea zeilor. El uzurp tronul tatlui su Alalu, dar este mucat de fiul su Kumarbi, care i suge puterea i l transform ntr-un deus otiosus. Simbolul su este un coif cu dou coarne, pus pe altar iar cifra sa este 60. Enlil este zeul atmosferei, care i-a desprit pe prinii su, Anu (cerul) i Enki (pmnt), care erau unii ntr-un hieros gamos. El are calitatea de a-l fi creat pe om din argil (lut), modelndu-l cu minile sale. El ar fi descoperit oamenilor plugul i cazmaua i poart pe piept tbliele destinelor, unde sunt mpletite firele vieilor oamenilor. Templul su principal este la Nippur iar numrul su sacru este 50. Enki sau Ea este divinitatea apelor dulci, dttoare de via. Oraul lui este Eridu, lng Golful Persic. Enki ar fi salvat omenirea de la potop. Pe soia sa o cheam Damkina iar fiul lor este Marduk. Numrul lui sacru este 40. b. Triada astral este format din diviniti care simbolizeaz aceast parte a universului. Este vorba n primul rnd despre zeul Sin, care corespunde ZEULUI SUMMERIAN Nanna. Sin este zeul lunii, o divinitate masculin, cu un rol deosebit n viaa liturgic, care se orienta dup fazele lunii. El avea ntietate fa de zeul soare, deoarece la semii ziua ncepea de cu sear. Cu timpul, cnd societatea babilonian a devenit preponderent agrar, Sin va face loc ca importan soarelui, adic zeului ama. Sin este reprezentat stnd pe tron cu o barb mare, n mini cu insemnele regale (sceptrul i toiagul) iar pe cap purtnd o tiar cu patru perechi de coarne, sub care era secera lunii, barca cea curat a lunii. Numrul sacru al lui Sin era 30, iar simbolul lui este semiluna, barca cea strlucitoare a cerului. ama este fiul lui Sin, reprezentnd soarele. n stela lui Hammurabi, ama este sculptat dnd codul de legi lui Hammurabi. Aadar, ama este zeul dreptii i judectorul
Pagina | 24

oamenilor, la fel ca i Osiris. Ca zeu al luminii, ama este i zeul ghicitorilor, al magilor din Babilon. Numrul sacru al lui ama este 20 iar simbolul lui este discul solar, n care se afl o stea cu patru coluri iar n Asiria el era reprezentat de un disc solar cu aripi. Ishtar este de fapt o transpunere a lui Inanna, zeia Venus sau luceafrul. Ea era fiica lui Sin i deci sora lui ama, cumulnd n sine toate atributele zeiei feminine, devenind astfel o divinitate de prim rang n panteonul babilonean. Numrul ei era 15 iar templul ei principal se afla n cetatea Uruk. Atribuiile acestei zeie erau multiple i amintim cteva dintre cele mai reprezentative. - ea era zeia fecunditii, a plcerii senzuale. Preotesele sau ierodulele sale din templul de la Uruk practicau prostituia sacr cu scopul de a face rodnic viaa familiei sau a rii. - n al doilea rnd Ishtar era i zeia rzboiului, fiind stpna btliilor. n acest sens ea era reprezentat clrind un leu, purtnd tolbe cu sgei iar la bru o sabie. - n fine, al treilea sens al acestei zeie este cel sapienial, simboliznd nelepciunea divin, cumulat n ea. Ishtar stpnea regatele i destinele oamenilor; ea nmna regelui sceptrul puterii, fiind considerat protectoarea tronului. Hadad sau Adad este zeul furtunii, care putea fi att binevoitor ct i malefic. Simbolul lui era fulgerul care era de asemenea i arma rzbunrii sale. Numrul lui era 6. El era reprezentat simbolic cu un ciocan n mn i un snop de fulgere n cealalt. Ninurta este zeul rzboiului i al vntorii, dup ce nainte el fusese un zeu al rzboiului. Marduk este un zeu foarte popular i foarte cinstit de babilonieni. n cetatea Babilonului el era vzut ca un zeu solar, ns odat cu creterea prestigiului acestei ceti, el devine stpnul zeilor. n mitul Enuma Elish, el l va ucide pe monstrul Tiamat i creeaz din cadavrul lui lumea. n fiecare zi de Anul Nou, un preot citea mitul Enuma Elish, poporul amintindu-i de victoria lui Marduk asupra lui Tiamat, n templul nchinat celui dinti n oraul E-Sagila. Dummuzi sau Tammuz este un zeu vegetal, ocrotitor al agriculturii i al turmelor. El este de asemenea i soul lui Ishtar. Cnd zeia coboar n infern pentru a prelua puterea zeiei morii, Ereshkigal, Tammuz nu numai c nu o plnge, ci petrece plin de veselie, tiind c Ishtar a fost prins i legat n infern. Revenit pe pmnt i gsindu-l n toiul petrecerilor, Ishtar l pedepsete, astfel nct el intr n lumea subpmntean, revenind pe pmnt doar o jumtate de an. De aceea, toamna,
Pagina | 25

dup cules, femeile plngeau plecarea lui Tammuz n lumea demonic. O atare scen o gsim n Vechiul Testament, nfierat pe profetul Iezechiel (Iez. 8, 14). Ereshkigal (n summerian, Kigallu) este zeia infernului, avndu-l ca so pe Nergal, zeul morilor. Mitul spune c zeii au fcut o mas, invitndu-o i pe Ereshkigal la ea, dar aceasta a refuzat. Mai mult, ea l-a trimis pe zeul ciumei (Namtar). Atunci, ca s o pedepseasc, zeii l-au trimis pe Nergal, zeul rzboiului s o aduc legat, dar el s-a ndrgostit de zei i a rmas i el ca zeu al morilor. ntre alte diviniti mai putem aminti Tigru i Eufrat, cele dou ape foarte importante pentru babilonieni. De asemenea, existau o serie de spirite bune i rele care populau lumea i care puteau fi invocate spre ajutorul sau rzbunarea omului. 2. MITOLOGIA: Se poate afirma c religiile mesopotamiene au oferit una dintre cele mai frumoase mitologii, care s-a pstrat n istorie. Iat cteva dintre ele: a. n mitul Enuma Elish (atunci cnd cerul sus nu era numit) este prezent tema creaiei, ntr-un poem care se citea de Anul Nou, deoarece fiecare nceput de an era considerat ca o recreare a lumii. La nceput, conform mitului, nu exista nimic, ci doar un haos primordial, idee ce se apropie de textul biblic. Din acest haos apar principiile cosmice: Apus, apele dulci dttoare de via, i Tiamat, marea cea srat, elementul feminin. Ideea apariiei existenei din principiul acvatic ne duce cu gndul la apele primordiale peste care Duhul lui Dumnezeu se purta (Fac 1,2). Din acest cuplu au aprut apoi zeitile. Apsu vznd c puterea zeilor este n cretere i tulbur linitea primordial s-a hotrt s distrug creaia. Dar zeul Ea l ucide i n snul su, al apelor dulci, i stabilete reedina. Monstrul Tiamat dorete s se rzbune, ns nimeni nu cuteaz s i se mpotriveasc. n cele din urm zeul Marduk accept lupta ns cu condiia de a fi, n caz de victorie, zeul suprem, care s aib stpnire peste destinele oamenilor. Pentru a feri destinele oamenilor de Marduk, Tiamat leag tbliele destinelor de gtul monstrului Kingu. Marduk reuete s i nfrng pe cei doi i din aceast demonologie apare creaia. Mai precis, din despicarea n dou a lui Kingu apare cerul i pmntul; din ochii lui nesc cele dou mari fluvii: Tigrul i Eufratul; dintr-o uvi a cozii lui se furete funia care leag cerul de pmnt.
Pagina | 26

Antropogonia este legat i ea de aceast jertf: omul este creat din lut i amestecat cu sngele lui Kingu, ceea ce demonstreaz prezena elementului demonic din om. Din cauza acestor prezene demonice n om se poate vorbi despre un pesimism antropologic. b. Epopeea lui Ghilgamesh este cea mai popular creaie religioas babilonian. Tema acesteia este nemurirea. ntr-o prim faz, Ghilgamesh este tipul despotului (nscut dintr-o zei i un muritor), care violeaz femei i asuprete poporul. Locuitorii cer ajutor zeilor iar acetia l creeaz pe Enkidu, un semi-slbatic, care triete n armonie cu natura i cu animalele. El amintete despre armonia primordial a omului cu natura nconjurtoare. Dei Ghilgamesh iese biruitor n lupta dintre ei, totui se mprietenesc. Un alt episod al mitului este coalizarea celor doi pentru a-l nfrnge pe Humbaba, monstrul distructiv, care spre deosebire de Enkidu nu are nimic armonic n viaa lui. Este elementul distructiv al naturii i al ordini divine din lume. Gestul de impietate al lui Ghilgamesh, care i refuz lui Ishtar dragostea, este sancionat de aceasta prin moartea lui Enkidu. Urmeaz apoi lupta pentru nvierea acestuia. Tema nvierii este foarte interesant deoarece se leag de cutarea plantei nemuririi, ntr-un trm al fericirii depline. O astfel de expunere are legtur cu revelaia divin, n care respectarea pomului i a poruncii divine implica viaa. Recuperarea din pcat s-ar fi putut face prin gustarea din pomul vieii. Tema pomului sau a plantei vieii o gsim n foarte multe religii, ceea ce demonstreaz universalitatea acestei idei n cutarea umanitii. Ghilgamesh gsete planta nemuririi la Utnapitim, cel care scpase de potop i tria cu soia lui n acea insul a fericirii. Este o reeditare a mitului lui Zisiudra. Planta nemuririi se gsete n strfundurile mrii, n care Ghilgamesh se cufund. Este o cutare prin asceza cufundrii ntr-o mare purificatoare, trimitere ctre o tem baptismal, foarte interesant. Bucuros de gsirea nemuririi, Ghilgamesh pleac spre Enkidu, pentru a-l nvia, dar pe drum se oprete s bea ap la un izvor. Dintr-o gaur din stnc a ieit un arpe care a nghiit planta i s-a fcut nevzut n strfundul pmntului. Este tema arpelui, care reuete s fure omenirii nemurirea6. Precaritatea i imposibilitatea omului de a scpa de moarte este realitatea final, chiar dac a existat pentru aceasta planta nemuririi.
6

Faptul c arpele i schimb pielea, deci se regenereaz, simbolizeaz aceast nviere, pe care i-ar fi conferit-o planta nemuririi, pe care a nghiit-o. Pagina | 27

Fiecare este nevoit s treac prin moarte pentru a ajunge la viaa divin. Antropologia mesopotamian, aa cum am amintit, este pesimist. n fragmentul intitulat Dialogul dintre stpn i sclav, nihilismul antropologic este evident: urc-te pe movila vechilor ruine, spune sclavul i plimb-te mprejur. Contempl craniile oamenilor mori de demult i a celor de curnd. Care este al ru-fctorului i care este al celui fctor de bine? c. Mitul coborrii lui Ishtar la iad n fine, cel de al treilea mit reprezentativ pentru gndirea asiro-babilonean este mitul coborrii lui Ishtar la iad. Ishtar coboar n infern pentru a lua puterea surorii sale Ereshkigal, divinitatea infernului, devenind astfel deintoarea ntregii puteri divine. Ea se cstorise cu un cioban, Dummuzi sau Tammuz, o mpreunare cu caracter natural-vegetativ. Aadar Tammuz devine suveranul cetii Uruk. Ishtar presimte c soul ei va muri, de aceea se hotrte s coboare n infern pentru a domina i lumea aceasta, ca s fie i aici mpreun cu soul ei. Deci este vorba despre o iubire mptimit, de tip hyperionian, care ns la fel ca n Luceafrul lui Eminescu, nu este rspltit la fel de om. Ishtar coboar prin cele 7 pori ale Infernului, unde trebuie s i lase cte o hain ca amanet. Astfel zeia i pierde toate distinciile ei divine i regale rmnnd un simplu cadavru care este apoi atrnat ntr-un cui. Zeul Enlil cunoscnd aceasta i trimite doi soli, care i confer hrana vieii i apa vieii, elemente euharistice, care o renvie la via. Cnd s ias din Infern, cei 7 judectori de aici, demonii Anunaki, i spun lui Ishtar c nu poate prsi acest loc, dect dac va aduce un nlocuitor n iad. Este vorba despre tema sacrificiului substitutiv, care apare ca necesar pentru a compensa rul. Aceast tem o gsim i n cretinism, ns evident cu alte conotaii, unde Hristos este oferit n schimbul iadului uman, al pcatului adamic. Este deci o substituire soteriologic, care ns nu exist n mitul lui Ishtar. Ishtar promite c va aduce un nlocuitor n infern, de ndat ce va ajunge pe pmnt. Aici ns descoper c soul ei, n loc s plng pierderea ei, dimpotriv petrecea n chip minunat, considerndu-se singurul conductor al lumii. Rezult din aceast relatare nepsarea uman i lipsa unei consistene a omului n problema relaiei lui cu divinul, ca i preocuprile sale imanente i egoiste fa de sublimul divin. Dar se mai poate observa un lucru: haoticul senzual distructiv al condiiei umane, n lipsa prezenei divine. Mai precis, atta timp, ct Ishtar era n
Pagina | 28

cetatea Uruk, aspectul fecunditii7 avea un caracter pozitiv: viaa i avea cadrul ei de fertilitate. Cnd zeul dispare, dispare i graia divin, iar omenirea i pierde linia ei de normalitate, polarizndu-se spre haotic, spre destrblare i spre desfru, fr s mai aib tangen cu fertilitatea, lsat de zei. Ishtar l sgeat pe soul ei, Tammuz, cu privirea morii i l ofer pe el n locul jertfei promise. nmuiat ns de lacrimile acestuia, ea consimte ca doar jumtate de an s rmn n pmnt, n vreme ce cealalt jumtate s revin afar. Este tema ciclicitii vegetative, a morii i nvierii naturii, ca n mitul lui Osiris. A rmas ns la babilonieni practica de a-l plnge pe Tammuz la poarta templului, lucru prestat de femei. 3. MORALA ASIRO-BABILONIAN: Legea moral era n concepia mesopotamian opera zeilor. Am spus c una din descoperirile arheologice l reprezint pe zeul ama, oferind lui Hammurabi codul de legi. Pedepsele acestui cod erau totui foarte dure, chiar pentru greeli, zicem noi, mici: tierea minilor n caz de furt; tierea limbii n caz de minciun, a urechii, etc. ns scopul codului era restabilirea, chiar prin for, a dreptii sacrale, a relaiei dintre Divinulstpn i umanul-sclav. Iat cteva din cerinele moralitii acestor popoare: -Familia era strict aprat, infidelitatea pedepsindu-se cu moartea, att a soului, ct i a soiei. -Sclavia era destul de slab reprezentat, deoarece sclav, de fapt un fel de slug, era doar cel care nu putea s i plteasc datoria, dar i acesta dup numai trei ani trebuia eliberat. -Am spus c exista la mesopotamieni un fel de lege a talionului. De exemplu, dac un arhitect construia defectuos o cas, iar casa aceea cdea peste cei dinuntru, ucignd un copil, trebuia ca s fie ucis i din partea constructorului unul din copiii lui. -Sracul, orfanul i vduva aveau o protecie special. -Cu toate prescripiile sale, codul accepta i argumenta practicarea prostituiei sacre n cinstea zeiei Ishtar, ceea ce implic o inferiorizare a vieii umane. -Un lucru interesant pentru aceast mitologie este prezena spiritului protector personal al fiecrui om, idee pe care o gsim n revelaie sub denumirea de ngerul pzitor. -Relaia inter-uman se bazeaz pe dou precepte: mesharu (justiia) i kettu (dreptatea). De asemenea, apare la babilonieni i ideea de pcate, (dehitu). Ba mai mult, pe tbliele de lut ars, s-ar fi descoperit aa-numitele chestionare de spovedanie. Iat un exemplu:
7

Zeia Ishtar este divinitatea fertilitii. Pagina | 29

L-ai desprit pe tat de fiu? Ai desprit mam de fiic? Ai desprit frate de frate? Ai desprit camarad de camarad? Ai spus Da n loc de Nu? Ai spus Nu n loc de Da? A ptruns el n casa aproapelui? s-a apropiat el de soia aproapelui? A vrsat el sngele aproapelui? Exist de asemenea chiar psalmi de pocin, care este un fel de rugciune specific lumii semite. Ceea ce trebuie subliniat este valoarea ideii de spovedanie, care dac nu era o norm generalizat de confesiune, era totui o form de examinare a contiinei umane. 4. CULTUL: Cultul este strns legat de prezena templelor, construite din crmizi de argil uscat. Cel mai frumos templu era ESagila (casa care nal capul) din oraul Babilon, ridicat n cinstea zeului Marduk. n el statuia imens a zeului cinstit era din aur masiv. Scopul templului era de a fi casa zeului, unde deci se afla statuia acestuia. De aceea, statuile erau splate, mbrcate i hrnite zilnic. Ele nu erau accesibile oricrui muritor, ci doar preoilor. La anumite srbtori, aceste statui erau artate mulimilor, fiind considerate cel mai de pre bun al oraului. Dac statuia era luat de cuceritori, acest lucru simboliza faptul c zeul s-a suprat foarte tare pe cetatea respectiv i a hotrt s o prseasc. O prezen pe lng templu era zigguratul sau zikkuratul, care reprezenta un fel de axis mundi, deoarece se considera c prin el omul se poate ridica spre cer. Zigguratele erau construite terasat, foarte nalte, ca un simbol al legturii dintre cer i pmnt. De exemplu, cel mai mare turn de acest fel, identificat cu turnul Babel, avea, dup aprecierile lui Herodot latura bazei ptrate de 180 de metri iar nlimea de 990 de metri. Se pare c ntr-o prim faz aceste ziggurate erau platforma de pe care regele aducea jertf zeilor. 5. SACERDOIUL: Teoretic, regele era preotul prin excelen n faa zeilor, fiind subsituit n slujirea zilnic de diferitele categorii de preoi. Existau cteva categorii de sacerdoi, fiecare cu sarcini precise, dintre care amintim:
Pagina | 30

-Enu era tipul pe care l purta regele sau nobilii, desemnnd veriga de legtur dintre templul respectiv i zeul care era cinstit n el. -angu era demnitatea administrativ suprem din cadrul templului. Preoii erau numii erib biti (cel care avea voie s intre n templu. -Primul loc ntre preoii templului l ocupa egalu, un fel de inspector general al cultului. Puterea lui era foarte mare, el fiind cel care l dezbrca pe rege de nsemnele regale, la Anul Nou, cnd avea loc spovedania regelui, n cadrul creia acesta era plmuit de egalu pentru a-i plnge pcatele sale. -Ashipu i mashmashu, care aveau atribuii de exorciti. Primii trebuiau s alunge demonii din casele oamenilor iar ceilali eliminau fenomenele demonice din preajma templelor i le resfineau n caz de profanare. -Kallu aveau ca sarcin muzica i cntarea la templu, utiliznd ca instrument mai ales toba sacr. -Baru erau cititorii n stele, n bobi, n ulei turnat pe ap, ghicind voina zeilor n viitor. Trebuie reinut faptul c astrologia s-a nscut n Babilon, odat cu aceti preoi. -Kurgaru i assinu erau eunucii de la templele lui Ishtar, care aveau grij de preotesele care practicau cultul erotic al lui Ishtar. -n fine, mai putem aminti preotesele-prostitualele lui Ishtar, care aveau diferite denumiri: qadishtu (mireasa templului), naditu (cea nefertil), harimtu (cea sfinit) sau ishtaritu (cea care aparine lui Ishtar). Cultul lor aa cum am artat era legat de fecunditate i de fertilitatea oamenilor i a ogoarelor, respectiv al animalelor. n ceea ce privete modul de slujire, preoii slujeau la nceput dezbrcai de haine pentru a simboliza puritatea lor n faa sacrului. Ulterior ei vor purta o hlamid roie, deoarece aceast culoare alunga demonii, considerau mesopotamienii. Jertfele constau n ofrande de aur, argint sau alimente. La masa zeilor se aduceau zilnic 12 sau 36 de pini nedospite, care erau consumate de preoi. Ca sacrificii animale, amintim de asemenea c se njunghiau bovine sau ovine i foarte rar oameni. Ultimul tip de sacrificiu era svrit doar n caz de situaie extrem. 6. SRBTORILE: Cultul divin avea ca scop s l fac pe zeu s se simt bine, de aceea alimentele aduse zilnic erau impecabile i suficiente pentru acesta. Evident ele erau consumate apoi de ctre cei care erau desemnai ca fiind ajutoarele fiului zeului, al regelui,
Pagina | 31

adic preoii care l nlocuiau la slujirea zilnic. Ca o ciudenie a acestor concepii, nici zeul, nici regele nu trebuiau s vie vzui atunci cnd serveau masa, deoarece se considera c acest lucru este o impietate mare. De aceea se trgea o perdea care ascundea acest act. Un element important n oficierea animalelor era faptul c se considera c acestea cumuleaz n sine pcatele celui care aduce jertfa, de aceea sngele animalului se scurgea naintea zeului, eliminndu-se odat cu aceasta i pcatele oamenilor. Era deci un fel de sacrificiu al ispirii, care la evrei se cunotea sub numele de Yom Kippur. Cea mai important srbtoare a asiro-babilonienilor era, aa cum se tie, Anul Nou (akitu), care se svrea de ctre rege. Ea dura 11 zile iar n cadrul ei se citea de dou ori poemul Enuma Elish. n ziua a 5-a avea loc purificarea templului lui Marduk. Acum se jertfea o oaie iar trupul ei era dus n templu pentru a prelua tot ceea ce era impur, amintindu-se de practica apului ispitor. Apoi regele intra n templu, unde n faa statuii lui Marduk era dezbrcat de hainele sale regale, de ctre preotul egallu, era umilit, primind palme, fiind tras de barb, de urechi, etc. Regele trebuia s fac acum mrturisirea pcatelor, deoarece se credea c pcatele regelui sunt un blestem pentru ar. De aceea, spovedania regal trebuia s fie foarte realist i s fie nsoit de lacrimi. Preotul l trgea de pr, de urechi, i ddea palme, tocmai pentru ca regele s plng i prin aceasta s se mrturiseasc deplin iar pcatele s fie iertate printr-o pocin deplin. Marduk era satisfcut doar cnd regele ajungea s verse lacrimi. Era singura zi cnd preoii aveau posibilitatea unui astfel de comportament. Se mai credea c acum, de Anul Nou, se fixeaz destinele oamenilor, de aceea fiecare trebuia s se roage profund ca pentru anul care vine destinul omului i al familiei sale s fie bun. ntre alte srbtori mai pot fi amintite lunile pline, eclipsele de lun i plecarea respectiv revenirea lui Tammuz. 7. CULTUL MORILOR: Concepia eshatologic vorbete despre existena sufletului, considerat ca edimmu, o stafie, care la moartea trupului primete o hain cu aripi, cu care coboar ntr-o lume ntunecoas: Kigallu sau Arali. nainte de a ajunge aici, sufletul omului era cntrit deasupra unui ru mitic, Hubur, n prezena zeiei Nungalla, care hotrte soarta omului. Omul mergea ntr-un fel de eol, devenind aici proprietarul unei grdini unde munca se pare c era mult mai uoar dect pe pmnt.
Pagina | 32

Cei nengropai devin strigoi, rtcind pe pmnt. Sufletele care nu au rude care s i ngroape, rtcesc pe pmnt, hrnindu-se din gunoaie. De aceea, era foarte important ca fiecare familie s aib muli urmai, altminteri riturile de nmormntare nu se puteau mplini, deci cel decedat nu avea ansa s fie pregtit pentru a ajunge n rai. Arali sau Kigallu este o cetate cu 7 ziduri i 7 pori, n care cei care intr i las toate hainele sau nsemnele demnitii lor. Aici exist izvorul vieii i pomul vieii din care a gustat i Ishtar, putnd astfel s se rentoarc pe pmnt. n ceea ce privete riturile de nmormntare, morii erau ngropai n sicrie de teracot, arzndu-se plante frumos mirositoare i interpretndu-se imne i rugciuni de iertare. Nu se vorbete despre o nviere a morilor cu trupurile lor. n concluzie, din punctul nostru de vedere trebuie reinute cteva aspecte foarte importante pentru analiza comparativ a acestei religii: -ideea de asociere trinitar a perechilor de zei. Astfel avem mai multe triade de zei, cum ar fi: Anu-Enlil-Ea, Sin-amaIshtar, ceea ce poate constitui un argument al revelaiei despre o treime divin revelat n faza paradisiac. -Cosmogonia pleac de la acele ape primordiale care fac aluzie la apele primordiale biblice, impregnate de energia Duhului Sfnt. -O alt realitate revelat, pe care o descoperim i la asirobabilonieni este tema potopului, care este una dintre cele mai vast ntlnite teme ale omenirii. -Raiul este conceput ca o insul a nemuririi, unde triete Zisiudra sau Utnapitim, omul sacru scpat din pcatul distrus prin potop. -Floarea nemuririi, cutat de Ghilgame, face aluzie la fructele pomului vieii, pe care Adam nu le-a consumat, prefernd pomul morii. -Antropogonia, prin creaia din lut a omului este o alt trimitere la creaia din rn a primilor oameni. Din pcate alterarea a inversat valoarea somatic a omului, deoarece acesta este creat i din sngele demonului Kingu. -Tema arpelui este similar cu cea biblic: n ambele sensuri arpele fur nemurirea oamenilor. -Preoii baru sunt acei magi, care mai trziu i gsim la petera Betleemului, ca unii care prin cercetarea lor astrologic au descoperit mersul semnificativ al stelei celei neobinuite.

Pagina | 33

STUDIUL 4

ZOROASTRISMUL
FOCUL CA MESAJ AL REVELAIEI PIERDUTE
1. TEORETIZARE INTRODUCTIV: Zoroastrismul numr astzi aproximativ 272.000 de adepi, dintre care 268.000 triesc n Asia (Iran i India), 3000 n America de Nord i cam 1000 n Africa. Locul de origine a acestei religii este Persia, respectiv Iranul de astzi. Doar o mic parte din cei care triesc n Asia mai rezid n Iran, din cauza presiunilor islamiste, care expulzeaz tot ceea ce nu este n consonan cu prescripiile Coranului. Este vorba de circa 17.000 20.000 de zoroastrieni, grupai n regiunea Yazd i n Teheran. Dac n perioada ahului Iranului, ei se bucurau de libertate religioas, prin impunerea la conducerea rii a ayatollahului Khomeini i decretarea Republicii Islamice Iran (1979), zoroastrienii au fost obstrucionai n a-i exercita liber cultul lor, fiind nevoii a se stabili n Occident sau n India. De fapt, n India ei s-au mutat nc din secolul al IX-lea, tot din cauza presiunilor musulmane, stabilindu-se n nord-vestul rii i n oraele Bombay, New Delhi i Karachi. 2. SCHIA ISTORIC: Numele de Iran este o prescurtare a cuvntului Iran sahr care nsemna ara arienilor, adic a populaiei de spi nobil, care se consider i astzi leagnul civilizaiei lumii. Pn n 1939 aceast regiune era cunoscut sub denumirea de
Pagina | 34

Persia, nume sub care se derulase istoria unuia dintre cele mai mari imperii ale lumii vechi. Iranienii sunt de origine iranian, din acelai neam cu indienii, cu care au locuit mpreun n podiul Pamir, de unde au cobort prin secolul al XV-lea .Hr. La rndul lor, arienii din Iran erau n vechime mprii n mai multe triburi: mezi, peri, pari etc. aflai aproape permanent n conflict ntre ei, pn la instaurarea imperiilor babilonean, medo-pers, etc. Cei mai importani au fost mezii aflai n nord-vestul Iranului de astzi i perii, n prile de sud-vest ale rii, n cmpiile Fars (de unde i numele de peri). Prin sec. 7 .Hr. mezii au format un stat care se ntindea din Mesopotamia pn n India cu capitala la Ecbatana. Prin anii 550 .Hr. perii, condui de Cirus cel Mare (559-530 .Hr.), i-au supus pe mezi, care n anul 539 distruge regatul neobabilonean i creeaz un nou imperiu. Acum se instaureaz dinastia Ahemenizilor, una dintre cele mai puternice conduceri ale vremurilor de atunci. Astfel Cambise (530-322 .Hr.) cucerete Egiptul iar Darius I (522-486 .Hr.) aduce imperiul persan la apogeul su. ncepnd cu Xerxe (486-465 .Hr.) perii vor intra ntr-o stare de decaden, mai ales n urma luptei de la Salamina, unde ei sunt nfrni de greci. Este momentul desfiinrii mitului invincibilitii perilor. Artaxerxe I Longimanul (465-425 .Hr.) acutizeaz aceast decaden iar cel care va pune capt agoniei acestui imperiu a fost Alexandru cel Mare (336-323 .Hr.), care i nfrnge definitiv pe peri n anul 331 i desfiineaz imperiul, mprindu-l n satrapii. Perii se vor ridica din nou sub dinastia Arsacizilor (250 .Hr.224 d. Hr), oprind expansiunea romanilor i fiind un duman de temut i permanent n conflict cu ei timp de multe secole. Luptele se vor purta ntre cele dou imperii remaniate ntre timp8, luptele dintre bizantini i sasanizi continundu-se fr s bage n seam un duman comun, care le va desfiina nu numai graniele, ci i cultura i religie: islamul. Astfel dinastia Sasanizilor (226 d. Hr. - 651 d.Hr.) va fi stins i odat cu ea i imperiul pers, n urma luptei de la Ctesifon, cnd Otman va transforma regiunea ntr-o provincie preponderent islamic (a Califatului Omeiad), n care vechile credine se vor practica la o scar foarte restrns. 3. IZVOARE LITERARE PENTRU STUDIEREA ZOROASTRISMULUI: n primul rnd ar fi de amintit n cercetarea noastr Istoriile lui Herodot (cartea 1, 131), n care sunt transmise informaii
8

Bizantinii fiind continuatorii romanilor iar dinastia Sasanizilor, continundu-o pe cea a Arsacizilor. Pagina | 35

despre campaniile perilor, condui de Darius, care ajunge cu armatele sale pn n Scytia Minor, unde se izbete de rezistena geilor. Alte lucrri care amintesc despre civilizaia perilor de odinioar sunt: Plutarh cu De Iside et Osiride(46-47); Inscripiile gravate pe stnci (sec. 3 .Hr.) la Behistan i Naqsh-I Rustem, precum i cele ale preotului Karter. Cea mai important surs pentru cercetarea religiei zoroastriene este colecia Avesta (tiin), cartea sacr a zoroastrismului. O mare parte din aceast colecie s-a pierdut. Abia n secolul al III-lea d.Hr. s-a alctuit canonul actual. Redactarea s-a realizat abia prin secolul al 7-lea. Avesta este alctuit din aa-numitele gathas (capitole). Ea este cunoscut i sub denumirea de Zend Avesta(avesta i comentar), fiind mprit n Marea Avesta (primele trei pri) i Mica Avesta (ultimul sfert). Marea Avesta cuprinde texte liturgice iar Mica Avesta doar formule scurte de rugciuni, calendarul, etc. Despre cum au fost elaborate aceste lucrri, care formeaz colecia Avesta ne spune Fernand Comte: n vechiul Iran ca i n India, preoii trebuiau s cunoasc numeroase imnuri i rugciuni. Era de datoria lor s le recite la momentul potrivit, s le adapteze mprejurrilor, ba chiar s compun altele noi. Zarathustra (Zoroastru) era un zaotar (preot) vestit i i ndeplinea aceast sarcin cu srguin i talent. Mult timp dup reforma pe care o introdusese n religia iranian, oamenii i aminteau imnurile lui, le recitau la ceremonii, le venerau ca pe nite cuvinte sfinte. Dup aproape 900 de ani de la propovduirea profetului, n clipa n care imperiul sasanid a fcut din mazdeism o religie de stat, s-a simit nevoia s se nfptuiasc o compilaie a tuturor scripturilor sfinte. () Avesta este format din cuvintele lui Zarathustra, din imnurile i rugciunile folosite la cult i din cele mai vechi explicaii doctrinale ale mazdeismului. Din pcate totul a fost pierdut cnd musulmanii s-au impus iar mazdeenii au rmas un grup de imigrai n India. Au fost pstrate numai prile rituale, care nvate pe de rost de ctre preoi, constituie fraciunea cea mai sfnt. Aceasta este Avesta pe care o cunoatem noi.9 Colecia este mprit n Iasna, care cuprinde ritualul jertfei lui Haoma. Este vorba deci de stoarcerea unei plante al crei suc, amestecat cu ap sau cu lapte este but de cei credincioi simbolizndu-se astfel ideea de rennoire a creaiei. Se pare c aceast licoare avea i un caracter halucinogenic, ceea ce ddea starea de cvasi-trans a consumatorului. n cadrul
9

Fernand Comte, Crile Sfinte, trad. Dumitru Purnichescu, Edit. Enciclopedic, Bucureti, 1994, p. 203. Pagina | 36

liturghiei, care se recita n timpul aceste pregtiri a haomei, se recitau imne sacre (gathas) i i se cerea zeului Binelui, Ahura Mazda s trimit ngerii si condui de acei Amesha Spentas s vin n ajutorul oamenilor, pentru a nfrnge elementul rului, subzistent n cel de al doilea principiul: Ahriman. Morala lui Ahura Mazda, este redat n Gatha 50: om sfnt este cel care prin gnduri nelepte, cuvinte nelepte, i fapte nelepte sporete sfinenia dup lege i puterea dup spiritul cel bun. Vipered reprezint acea parte a Avestelor, care reia desfurarea evenimentelor invocndu-se geniile care pot s intervin, dnd ajutor oamenilor. n fine, prin Videvdat sau Vendidad, cartea intr n amnunte. Scopul mrturisit este acela de a cunoate regulile care trebuie mplinite pentru a putea respinge demonii (deva). Detaliile sunt minuios prezentate: se arat cum s i tai unghiile, cum s te piepteni, cum s i ngrijeti cinele, etc. Tot n aceast carte se prezint creaia lui Ahura Mazda i contra-creaia lui Ahriman, apoi ispitirea lui Zoroastru de ctre Ahriman, care i-ar fi oferit stpnirea lumii dac ar fi renunat la misiunea lui. Tot n aceast parte a Avestei se precizeaz n ce ar consta fericirea unui sfnt: acolo unde se roag un credincios apoi acolo unde i face casa un preot, cu vite, cu nevast, cu copii, cu turm bogat; i apoi n aceast cas sporete cireada, sporete virtutea, sporete nutreul, prosper cinele, prosper nevasta, prosper copilul, sporete focul, sporesc toate lucrurile bune ale vieii10 (Vendidat III, 1-2) 5.Bundahi (Istoria creaiei) este un manual de cosmologie religioas, cum l numete Paul de Breuil11. 6. Mainyo-I-Kard (Spiritul de nelepciune) este un rspuns la 74 de ntrebri care sunt puse noii religii. 7. Denkart (Faptele religiei) este o analiz i un comentariu la Avesta. 8. Arda-Viraf-Namak (un fel de Divina Comedie a zoroastrismului, n care iadul i raiul sunt descrise de neleptul Viraf care se afla sub influena unor narcotice. 4. RELIGIA IRANIENILOR NAINTE DE ZOROASTRU. ZEII: Elementele religioase au existat nainte de apariia lui Zoroastru, deci el nu poate fi considerat dect un reformator religios, care introduce dualismul ca i caracteristic a noii sale credine. Principala divinitate, venerat chiar nainte de Zoroastru era Ahura Mazda (stpnul cel nelept), era zeul
10 11

Vendidat III, 1-2, apud F. Comte, op. cit., p.204-205 Paul de Breuil, Histoire de la religion et de la philosophie zoroastriennes, Edition du Rocher, Monaco, 1984, p.21. Pagina | 37

cerului n timpul zilei. Era protectorul regilor i cel prin care se pstra ordinea divin. A doua zeitate, ca importan n parsism era Mithra (contract, fidelitate), zeul cerului nocturn, care cu timpul devine zeul soarelui. El pstra ordinea social, dar era de asemenea i zeul rzboiului. El va fi foarte cinstit ntre soldaii romani12, ba mai mult, se va iniia o religie de mistere, care era n mare vog la apariia cretinismului, considerndu-se ca principala rival a cretinismului n cazul n care ar fi mers n paralel, dup cum afirm Ernest Renan. Despre el se spune c s-ar fi nscut ntr-o peter i c s-ar fi nlat la cer. Sraosha nelepciunea ntrupat era simbolul ascultrii fa de zeul suprem al binelui, Ahura Mazda. El este considerat cel care poart rugciunile spre zeul binelui i n acelai timp hrnete pe cei sraci. Era reprezentat sub chipul unui tnr ginga, care n fiecare diminea trezete cocoul, care prin cntatul su trezete oamenii la munc. Vayu (vntul) era ntruchiparea vntului, preluat de la indieni. Anahita (zeia fecunditii), reprezentat ca o femeie foarte frumoas i puternic, personificnd n religia iranian apele, fertilitatea i vegetaia. Se spune c nsui Ahura Mazda ar fi creat-o pentru a-i fertiliza ogoarele, iar pentru aceasta zeul nsui i aducea ofrande. Zurvan sau Zervan Akarana (timpul), este divinitatea preteogonic, care simbolizeaz timpul inert i infinit13, din care sar fi nscut cele dou principii: binele i rul. Pentru a crea un urma el aduce ntru sine o serie de sacrificii, combinate i cu ndoiala n privina validitii lor. Astfel, din ndoial se nate principiul rului, Ahriman, iar din gestul sacrificiului se va nate principiul binelui, Ormuzd. De fapt, Zurvan este divinitate hermafrodit, care se autoparcelaz14, limitnd durata prezenei rului n lume, care va disprea. Fravais reprezint acele fiine inteligente perfecte, pe care le-ar fi conceput n mintea sa Ahura Mazda, pentru a putea lupta mpotriva ngerilor Ahriman. Astfel fiecare om are un fravashi, care este un fel de nger pzitor, pentru a-l feri de ispitele celui ru. 5. CULTUL:
12

Charles Autran spune c Mithra din misterele mithrice mediteraneene nu are dect legturi foarte slabe cu acel Mithra grandios, dar foarte ters, din Veda i Avesta, n Mithra, Zoroastru i istoria arian a cretinismului, Ed. Antet, Oradea, 1995, p. 21. 13 Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Edit. Albatros, Bucureti, 1983, p.782 14 Ibidem, p. 782. Pagina | 38

ntr-o prim etap iranienii nu aveau temple i nici statui ale zeilor. Abia mai trziu vor aprea reprezentrile antropomorfe ale zeilor precum i redrile plastice ale acestora. Funcia sacerdotal era mplinit de rege sau de ctre eful tribului, care consta n a ntreine un foc permanent, ce trebuia s fie alimentat de 5 ori pe zi cu lemn bine-mirositor de santal. Un rol important l constituia butura haoma, pe care o ntlnim i la indieni (soma). Aceast butur era preparat dup reeta zeilor din planta cu acelai nume, care era pzit de 5 fravashis, pentru a rmne pur, nealterat de rul lui Ahriman. ntre sacrificii de regul se aduceau jertfe animale (cai sau tauri), precum i jertfe nesngeroase, constnd n oferirea de alimente, flori sau podoabe. Srbtoarea cea mai important era Anul Nou, n care se omora simbolic balaurul, care aducea seceta. 6. ZOROASTRU. BIOGRAFIA: Acest personaj istoric, despre care se crede c ar fi fost cel mai vechi reformator religios este cunoscut sub dou denumiri: Zoroastru sau Zarathustra (denumirea n persan). El ar fi trit prin secolul al VI-lea . Hr. (c.599-522 .Hr. sau 628-551 .Hr.) 15 fiind un zaotar preot sacrificator i cntre16. Tatl su se numea Puruaspa (cel ce are muli trandafiri) i fcea parte din clanul Spitama (cei strlucii n atac), care erau cresctori de vite. Naterea sa este mitic, de fapt se vorbete chiar despre originea celest a personajului. El se nate n mijlocul istoriei i n centrul lumii17. Cnd mama sa a fost nsrcinat s-a vzut nconjurat de o lumin mare. Trei zile satul a fost luminat nct oamenii au crezut c arde ceva18. Dup 3 zile s-a nscut Zarathustra. Substana trupului lui Zarathustra ar fi fost furit n cer de unde a czut ca ploaia pe pmnt. Ea a fost pscut de vaci iar laptele but de prinii lui le-au dat puterea ca s-l nasc. Zeii ri (daeva) au ncercat s-l rpun, dar au fost nvini de Zarathustra, care a rostit formula sacr a mazdeismului. Se spune c el s-a nscut rznd, ceea ce ar demonstra optimismul noii religii, dar i sperana c rul va fi biruit. Mai exist i alte multe minuni care s-ar fi ntmplat la
15

Exist i preri care susin c Zoroastru ar fi trit prin secolul al X-lea.Hr., fiind primul ntemeietor de religie. 16 Udo Tworuschka, Die vielen Namen Gottes, Gtersloher Verlagshaus, Gtersloh, 1985, p. 55. 17 Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, trad. Cezar Baltag, Edit. tiinific, Bucureti, 1991, p.303. 18 Timp de trei nopi laturile casei preau c ard , apud ibidem, p. 304. Pagina | 39

naterea lui19. nsui Ahriman, principiul rului ar fi fugit la marginea lumii de teama lui20. La vrsta de 7 ani, copilul a fost dat spre instruire unui maestru eminent, Burzin-Kurs, nvnd toat tiina vremii n mod uimitor. La 15 ani el primete firul sacru (kusti) obicei care se pare are rdcinile n filozofia hindus. ntre timp Zoroastru se cstorete i are copii, ntre care i o fiic, Purucista. La vrsta de 20 de ani el prsete familia i triete n muni 7 ani. Motivul retragerii ar fi fost decepia religiozitii de atunci, n care uciderea de animale de jertf era pe primul loc. Acest lucru l realizau acei sacerdoi, numii kapani, care activau pe lng curile farnicilor kavi, care i protejau. nc nainte de fuga final din snul familiei, el obinuia s se retrag n meditaie n locuri pustii. Astfel c la 20 de ani el ar fi plecat din locurile sale de natere, argumentndu-i plecarea sa n imnele Gathei fugii: Spre care pmnt m voi ndrepta? Prinii i prietenii m-au abandonat; Nici vecinii mei nu mi doresc binele; Cum voi ajunge s te satisfac, o Ahura Mazda? Eu m vd neputincios, fr oti i fr de oameni Ctre tine plng; ndreapt-i ochii ti spre mine, o, Ahura21. Dup o lung perioad de peregrinare, la 30 de ani el primete prima revelaie: lng rul Daitya i se arat ngerul Vohu Manah22 (Gndul cel Bun), care l duce naintea lui Ahura Mazda. Acesta i-a cerut s propovduiasc religia cea adevrat. Timp de 8 ani Zoroastru a fost instruit de cei 6 Amesha Spentas, arhanghelii cei buni, care l-au nvat ce s propovduiasc. Primul convertit este un verior, pe nume Maidymha, care i va fi i susintor n misiunea sa. Trebuie amintit, aa cum spune i Mircea Eliade, c ideea de extaz halucinogeic de tip amanic nu i era strin acestui ntemeietor de religie. De exemplu, se cunoate c se utiliza cnepa pentru transe la curtea lui Vishtaspa, regele care se va converti la noua religie.23 Prin utilizarea ei se crea starea de de19

Una dintre aceste minuni spune c creierul pruncului ar fi vibrat att de puternic, nct era destul de dificil a se pune mna pe cretetul copilului. De asemenea, se spune c magii, invidioi pe puterile lui l-ar fi aruncat pe prunc n foc pentru a-l ucide, dar copilul nu a pit nimic. Apud Paul de Breuil, op. cit., p.41. 20 Udo Tworuschka, op. cit., p. 55. 21 Yasna 46. 22 De fapt Paul de Breuil spune c ar fi fost 7 artri ale lui Vohu Manah (op. cit., p. 44). 23 M. Eliade, op. cit., p. 305. Pagina | 40

corporalizare, prin care sufletul ieea din trup i se nla n lumea spiritelor. Ridicndu-se mpotriva asupririi sracilor i a numrului mare de jertfe animale care erau sacrificate, el trebuie s fug din clanul su, fiind primit de eful altui trib, Vitaspa, pe care ncearc s-l converteasc la noua credin. Dar preoii lui Vitaspa, karpanii, preoii care se preocupau de aducerea sacrificiilor animaliere, l arunc n temni. ns pentru faptul c Zoroastru i vindec regelui calul cel negru, favoritul, Vistaspa se convertete. Dup el se convertete toat curtea regal. Transpare n acest act de vindecare-minune, o trstur de caracter a lui Zoroastru i anume: perspicacitatea de a profita de o situaie. El i propune regelui c va vindeca acel cal negru, la care regele inea att de mult, dar acesta trebuia s se angajeze c va respecta patru cerine: -s recunoasc faptul c el era profetul cel ateptat; -fiul lui Vishtaspa, Ishfandhyar, va fi preot i va cere pentru el cuvnt de iertare i de prietenie la rege; -regina Hutaosa va trebui s accepte principiile neleptului; -regele va trebui s elimine acei consilieri care l-au sftuit ru i s nu i mai pun nici o piedec n misiunea lui24. Regele a convenit s respecte aceste cerine, dac i va fi vindecat calul lui cel negru de paralizia n care czuse. Aceast minune va aduce i convertirea regelui Vishtaspa la zoroastrism, devenind astfel i protectorul lui. ntr-o prim faz cei convertii se trgeau din rndurile sracilor i a nemulumiilor, care nu mai puteau suporta abuzurile karpanilor i a kavilor, care le cereau tot mai multe lucruri de ndeplinit. Ulterior, graie frumuseii acestei noi concepii religioase, care interzicea uciderea animalelor25, zoroastrismul s-a impus. O atenie deosebit o vor avea din partea maestrului, acei aa-numii preoi ai focului, atharvans, care considerau focul cea mai pur prezen divin a lui Dumnezeu. Se pare c nsui Zoroastru ar fi fost primul printre atharvans26. Dei el combate consumarea buturii haoma, care oferea celui care o consuma puteri extatice, totui aceast practic rmne n practica zoroastrienilor, n cele din urm eliminnduse doar consumul excesiv al acesteia care putea fi fatal pentru cel care lua o doz prea mare. Evident aceast practic este comun ntregului popor arian, deci i celui separat de arienii

24 25

P.de Breuil, op. cit., p.48. S ne gndim c n cadrul cultului lui Mithra se ucideau toarte muli tauri, lucru care l-a scandalizat pe Zoroastru. 26 Yasna 13, 94., apud P. de Breuil, op. cit., p. 50. Pagina | 41

din Iran, care s-au stabilit n India, suprapunndu-se peste civilizaia dravidienilor. Revelaia noii credine, Zoroastru o primete de la Ahura Mazda, care se poate concretiza n nevoia de a imita divinul (imitatio dei). Mai precis, omul trebuie s imite calea lui Ahura Mazda pentru ca s se reueasc distrugerea armatei demonice a lui Ahriman. n fine, Zoroastru moare la 77 de ani ntr-o lupt, n care i apra comunitatea sa de ctre vrmaii doctrinei sale, ceea ce dovedete faptul c nonviolena sa fa de animale nu se aplica i la oameni, n caz de agresiune. La scurt timp aceast religie va deveni pentru aproximativ 1000 de ani religia oficial a unuia dintre cele mai mari i mai durabile imperii: cel persan. n ceea ce privete noua concepie religioas, trebuie contientizat faptul c Zoroastru realizeaz o adevrat revoluie teologic i etic27 . n ceea ce privete credina arienilor n totalitatea lor, trebuie remarcat c, prin separarea lor n cele dou spaii de existen, Iran i India, s-a produs i o polarizare a semnificaiei zeilor n cele dou ramuri. Mai precis, numele de devas dat zeilor indieni, devine n Gathas, denumirea daevas, dat demonilor iranieni. Iar Asuras, demonii indieni, vor deveni n Iran Ahuras, cel mai mare fiind Ahura Mazda. n ceea ce privete teogonia, cartea Bundahishn susine existena a dou principii: Binele i Rul. S-a fcut afirmaia c divinul i demonicul ar face din religia zoroastrian o credin dualist, ceea ce este totui inexact, deoarece Ahura Mazda, principiul binelui, nu este un echivalent al lui Ahriman, principiul rului. Dumnezeul suprem rmne primul iar cel de al doilea coexist doar n baza ngduinei divine, fiind lsat pe pmnt pentru a fi prins n mreaja materiei i evident distrus pn la sfritul lumii. Deci nu putem spune c dualismul persan este unul perfect, ci cel mult unul de conjunctur. De fapt, nu Ahura Mazda sau Ormuzd28, ci Timpul nefcut, Zurvan Akarana, este considerat principiul divin i tatl celor doi zei Ormazd (Ahura Mazda) i Ahriman (Angra Mainyo). mpria binelui este condus de Ahura Mazda, a crui pronunie fonetic n limba greac, preluat din limba pehlevi (limba persan) este Ormuzd. Este creatorul cerului i al pmntului, locuind n cer, n mpria cntecelor sau a dorinelor. Este atottiutor i atotbun. El stpnete n
27

P. de Breuil, op. cit., p. 53 : Zoroastru va introduce un ordin cu totul nou i va nfiera moravurile crude i magice ale preoilor timpului su. 28 Ormuzd sau Ormazd este denumirea dat n limba persan pehlevi iar pentru Angra Maynio denumirea n limba aceasta este Ahriman. Pagina | 42

mpria binelui, fiind ajutat de cei 6 arhangheli numii amesha spentas (spirite ale sfineniei i ale nemuririi)29. Cel mai important dintre ei este Sraosha, cpetenia care lupt mpotriva demonilor (un fel de arhanghel Mihail), el fiind de asemenea cel care a rnduit sacrificiile (cel mai important fiind sacrificiul focului). De asemenea, Sraosha i conduce pe cei mori n lumea de dincolo i asist la judecarea lor. Pe o treapt inferioar sunt yazatas, (cei vrednici de veneraie), ntre care se remarc zeul Mithra devenit judectorul morilor i zeia Anahita, zeia fecunditii, care ne amintete de Ishtar. Tot din aceast categorie face parte i zeul focului, Athar, cel care purific totul. mpria rului are ca principiu al rului pe Angra Maynio sau Ahriman (expresia n limba greac), cel pus permanent pe rzboi, pe distrugere sau pe dezbinare. Avesta l numete fratele geamn al Sfntului Spirit, dar care este n contradicie cu acesta. El locuiete n ntuneric i i mpinge pe oameni spre faptele rele. El a pus otrava n plante i a dat oamenilor 4333 de boli. Este mentorul vrjitorilor, al geniilor rului i are n subordinea sa 6 demoni importani, ca: Ako Manah (gndul cel ru), mnia, somnul, moartea, etc. Ormuzd, prevznd lupta cu Ahriman, creeaz Vidul Vay. El stabilete durata acestei lumi de 12.000 de ani. El i propune lui Ahriman o pace de 9 000 de ani pentru a crea lumea, dar acesta refuz. Menirea lui Ormuzd este de a fi creatorul tuturor lucrurilor celor bune, care ajut omenirea n desvrirea ei (fertilitatea pmntului, a animalelor i a omului). n confruntarea dintre bine i ru, dintre lumin i ntuneric, Ahriman vznd lumina, ca exponent ale ordinii i a dreptii, dorete s o distrug i creeaz n acest scop demonii. Periodizarea Anului Cosmic, cel care marcheaz aceast lume, respectiv aceast etap de via, dureaz 12 000 de ani30. Rzboiul divino-demonic se deruleaz pe o perioad de
29

Acetia sunt: Asha Justiia sau ordinea unversal, un fel de rta la hindui sau Maat la egipteni; Vohu Manah Gndul cel bun, el fiind cel pus direct n conflict cu Ahriman, deci nu se poate vorbi despre un dualism egalitar ntre dou principii egale; Armaiti Devoiunea este considerat divinitatea feminin cu raportare la tema fecunditii i a fertilitii pmntului, a omului i a animalelor; Sraosha sau Khshatra - Domnia sau Puterea face trimitere la casta kshatriya, cea a rzboinicilor indieni; Haurvatat Integritatea are ca domeniu de stpnire apele i lumea lor; n fine, Ameretat Nemurirea domnete asupra florilor. 30 Ideea de an cosmic mi se pare destul de ciudat, deoarece se poate accepta n aceast conjunctur ideea de ciclicitate sau de existen a unor ani cosmici , care fiecare pe o perioad de extindere vor marca alte lumi i alte existene. Acest lucru se poate accepta n perimetrul iranian, care este nrudit cu cel indian, n baza trunchiului lingvistic i ideologic-religios comun. Ori s nu uitm c indienii vorbesc despre kalpa, adic cicluri existeniale, care se deruleaz succesiv, fiecare marcnd un nivel de civilizaie, de umanitate, de concepie teogonic i chiar de idei soteriologice, de vreme ce fiecare etap existenial are cte un salvator. Pagina | 43

9000 de ani, la sfritul crora Ormuzd tie c l va nvinge pe Ahriman. Primii 3000 de ani din Anul Cosmic, au fost ani de rzboi. La nceputul luptei Ormuzd recit Ahunvar (Ahuna Vairya) - rugciunea principal a zoroastrismului, la auzul cruia Ahriman lein timp de 3.000 de ani, n care Ormuzd creeaz lumea i pe om. Din lumea spiritual (menok) fac parte arhanghelii lui Ormuzd i celelalte spirite iar din lumea pmnteasc (getik) cele ase creaii materiale: cer, ap, pmnt, foc, Taurul primordial i Gayomard (Omul primordial). Fiecreia din aceast creaie i aparine unul din cei 6 arhangheli (Amehsa spentas nemuritorii binevoitori). n ideea de creaie trebuie vzut nu un act de iubire divin, ca i n cazul datului biblic, ci efectiv o curs, o capcan. Lumea (getik) este creat de Ahura Mazda pentru ca demonicul s intre n aceast curs, adic s fie prins n mrejele materialului, iar apoi, nemaiputnd iei din ea, s fie distrus de otile de ngeri, ajutate de ctre oamenii sfini. Ahriman se trezete i creeaz o contra-creaie (mute, nari, trtoare, boli, etc.). Lupta dintre cele dou principii ale rului se va continua pn la sfritul lumii, cnd Saoshyant, mesia cel apocaliptic, va distruge definitiv mpria lui Angra Mainyu. 7. ANTROPOGONIA: Ca i n cadrul altor mitologii31, i n cea zoroastrian se pleac de la existena unei fiine antropice primordiale, o ciudat combinaie dintre divin i uman Gayomart, primul om, creat de Ahura Mazda, era parte integrant din lumea material. Gayomart era un semi-zeu, deoarece era fiul lui Ormazd i Spandarmat (Pmntul-Mam). Sub influena rului, el se mpreun cu Desfrnata-demon32, dup care a mai trit 30
31

Exemple de oameni primordiali cu caracter androgin mai avem n mitologia hindus, unde Purusha este sacrificat de zei pentru a crea lumea existent (Rig Veda X, 90). Astfel din gura lui au ieit brahmanii, din braele lui au aprut rzboinicii i nobilii (kshatrya), din coapse i pntece s-au format vaishya (negustorii, meteugarii i agricultorii) iar din picioare s-au format shudra, adic servitorii ; apoi mai putem aminti mitologia chinez, unde Pangu doarme 18 milenii n omul cosmic, dup care sparge cu un ciocan coaja, astfel ceea ce era uor i volatil n ou se ridic n sus, formnd cerul, iar ceea ce era greu i dens coboar i se depune, formnd pmntul (apud V. Kernbach, Dicionar de mitologie general, Edit. Albatros, Bucureti, 1983, p. 538 539. n fine, a mai aminti pe Ymir, gingantul primordial scandinavic, ucis de Odhin pentru a crea din el universul : sngele lui curs, este potopul care a necat pe ceilali gigani, ai primei generaii, salvndu-se doar Bergelmir; carnea lui a devenit pmntul, oasele sunt munii iar prul pdurile. Craniul lui a constituit materia cerului iar norii au fost creai din creier. 32 Tema desfrnatei demon va fi mprumutat apoi de lumea gnostic cretin, care va vorbi despre mpreunarea lui Adam cu Lilith, prima lui soie, nainte de Eva, care va da natere acelor uriai biblici, despre care vorbete Sfnta Scriptur (Facere 6, 4). Vezi Uwe Gerber, Die feministische Eroberung der Theologie, C.H. Beck Verlag, Mnchen, 1987, p. 65. Mitul lui Lilith nu face parte din canonul Sfintei Scripturi, ci este o creaie a unui autor puternic influenat de religiile parsiste, unde elementul feminin este superior Pagina | 44

de ani. n timp ce moare, o parte din smna lui Gayomart (purificat de lumina soarelui) cade pe pntecul Zeiei-mame, pmntul (Spandarmat), i astfel apare prima pereche uman: Mashye i Mashyane. Ormazd le cere s mplineasc 3 lucruri: -s nu cinsteasc demonii; -s posteasc; -s fac binele. Prima pereche a fcut trei greeli, care au contravenit celor trei porunci date lor de ctre Dumnezeu, i anume: -l recunoate pe Ahriman stpnul lumii (cinstind demonul); -dup ce nu au mncat 30 de zile, ei au but lapte de capr, minind c nu le place; -ucid un animal (vit) a crui carne o mnnc iar cu pielea lui se mbrac (fac rul). Deci pcatul primilor oameni nu const n neascultare, ci n nelare i n greeal, deoarece ei schimb direcia de cinstire a divinului de la plus la minus, de la divin la demonic. Apare totui ideea de post sau de abstinen, ntr-o oarecare msur fcndu-se trimitere la abstinena primordial, consemnat de cartea Sfintei Scripturi. Este vorba despre porunca a doua: s posteasc. ns nu este un post al grdinii paradisiace, al teognosiei sau al ideii de cunoatere n general (vei cunoate binele i rul), ci o simpl reinere de la un aliment obinuit: laptele de capr. Pentru pcatele lor oamenii sunt lovii timp de 50 de ani cu sterilitate, dup care ei nasc doi copii pe care i devoreaz. Apoi Ormazd le ia plcerea de a-i devora copiii i astfel omenirea se nmulete. n problema constituiei fiinei umane, ntlnim elemente noi: sufletul omului are un daena, adic o dublur cereasc, cu care sufletul omului se ntreine ntr-o relaie intim. Atunci cnd omul trebuie s treac pe Podul Cinvat, dup moarte, aceasta i apare ca o fecioar frumoas33, dac viaa omului a fost frumoas sau o bab urt, dac viaa lui a fost urt. De asemenea, se remarc n gndirea zoroastrian existena a trei elemente care constituie spiritualul uman i anume: -ahu, elementul vital; -baodha, percepia; -urvan, sufletul propriu-zis.
celui masculin iar divergena dintre Adam i Lilith are la baz dualismul babilonian dintre bine i ru (Emil Jurcan, Feminismul. O analiz teologic, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2000, p. 97 98. 33 Aceasta i va spune atunci omului am fost frumoas i tu m-ai fcut i mai frumoas (Yasna 22) Pagina | 45

n plus, fiecare om are un fravashi, adic un nger pzitor, care poate s-l ajute n lupta cu lumea lui Ahriman. Deasupra lor se afl yazatas, tot ngeri care stau n dependen de cei 6 Amesha Spentas34. 8. MORALA AVESTIC: n cadrul moralei avestice, preceptele nalte sunt combinate cu cerine foarte ciudate i uneori contradictorii. Cu toate acestea se poate vorbi despre o adevrat revoluie teologic i etic35. Sacrificarea animalelor apare ca o trimitere la uciderea lui Gshrn, taurul primordial, care simbolizeaz prima fiin creat de Ahura Mazda, echivalent al ideii de rennoire a vieii pe pmnt, de vreme ce este prima fiin, nainte de creaia malefic a lui Ahriman. Non-violena la zoroastrieni se concretizeaz n eliminarea sacrificiilor animale, n special a bovinelor n cinstea zeului Mithra. Singurul sacrificiu, dup Zarathustra ar fi sacrificarea gndurilor rele, a cuvintelor i a faptelor rele pe altarul contiinei36 Morala urmrete s dea o mn de ajutor lui Ahura Mazda n lupta cu Angra Mainyu. Ideea ciudat este c divinul are la zoroastrieni nevoie de umanitate pentru a nfrnge lumea demonic, ceea ce ne-ar putea conduce la ideea de slbiciune divin, de dependen a lui Ormuzd de condiia uman i nu invers. Este deci o presupus inversare a raportului omDumnezeu, n cadrul cruia acesta din urm pare a fi neputincios. Prima cerin a acestei morale este ferirea de necurie. Cea mai mare impuritate este atingerea de cadavre, considerate elementele demonice, care altereaz puritatea de care are nevoie omul pentru a fi de partea lui Ormuzd. Pentru purificarea de aceast necurie se cer multe splri. Uneori impuritatea era socotit aa de mare nct se cerea uciderea celui impur sau sechestrarea lui pentru toat viaa. n centrul moralei zoroastriene se cereau mplinite n primul rnd cele trei mari virtui: -gnduri bune (humat); -cuvinte bune (hukht); -fapte bune (huvarsht). De asemenea, se cerea lucrarea cu drnicie a pmntului, cinstea, castitatea conjugal. Era combtut castitatea religioas, deoarece trebuiau ct mai muli oameni, pentru a
34 35 36

ntre acetia se pot aminti : Mithraa, Rashnu, etc. P. de Breuil, op. cit., p. 53 ibidem, p. 64. Pagina | 46

lupta mpotriva lui Angra Mainyu. Asceza era combtut i pentru faptul c ea slbea trupul i introducea n el elementul boal, care era creaia rului. Zoroastru propovduia rzboiul sfnt i datoria de a-i pedepsi pe cei ri. Pentru a se pstra puritatea rasei erau recomandate cstoriile co-sangvine. Butura alcoolic era recomandat cu temperan, deoarece prin ea se descoperea caracterul omului. 9. CULTUL. LOCAURILE DE CULT: Dei Avesta nu menioneaz existena lor, totui existau aa-numitele temple ale focului, n care era cinstit focul-rege, elementul purificator al cosmosului. n aceste temple era o urn, n care trebuia ntreinut permanent un foc, cu lemn de santal37. Pentru a nu murdri focul, preoii care l ntreineau purtau mnui i un vl peste nas i gur. Templul zoroastrian este o cldire fr ornamente sau picturi speciale, ci el este marcat de simplitatea construciei i a interiorului mural. Intrat n el, adeptul zoroastrian trebuie s se descale i s i acopere capul. De asemenea, se cer o serie de splri ritualice, practici care au fost apoi introduse i n islamism. Nu exist o comunitate de rugciune, ci fiecare st singur n faa lui Dumnezeu i presteaz o practic cultic specific38. Trebuie remarcat faptul c nu se poate desemna aceast religie, ca fiind doar o religie a focului iar adepii ei, ca adoratori ai focului deoarece focul sacrul desemneaz doar prezena divin a lui Ahura Mazda, care rmne divinitatea lor de referin i mntuitoare n acelai timp. Cu toate acestea, practica de a ntreine i de a considera focul centrul religios al omului pe pmnt este un element care duce spre ideea de animism. ns trebuie remarcat i ideea c perimetrul focului reprezint spaiul sacru prin excelen unde se expiaz orice element impur, oferind un loc parusiac. Este dac vrei o ap baptismal n concepia lor, din care au disprut urmele rului, i se afl doar prezena sacrului. 10. PREOII: n timpurile strvechi, preoii nu se cstoreau dect cu fete din neamul lor, pentru ca tagma sacerdotal s rmn pur. Existau dou categorii de preoi: prima se numea herbad iar a doua magu sau mobed. Preoia era ereditar, necesitnd o dubl iniiere. Prima iniiere, cea care avea loc ntre 7 i 15 ani
37

De exemplu, n oraul Bombay se afl un astfel de foc etern, care arde nencetat din anul 1742 (apud. U. Tworuschka, op. cit., p. 61. 38 Udo Tworuschka, Die vielen Namen Gottes,, p. 60. Pagina | 47

i se realiza pentru treapta de herbad. Copilul era acum nvat s citeasc rugciunile din Avesta, fiind investit cu cmaa sacr de bumbac (sudre-sedre) i tot atunci primea i firul sacru (kusti39), alctuit dintr-o funie mpletit din 72 de fire, nnodat de trei ori i nconjurat de trei ori pe lng trup. A doua iniiere, cea pentru mobed, ddea dreptul pentru svrirea celor mai importante slujbe ritualice. n timpul dinastiei ahemenide, preoii deveniser una din cele mai importante caste din stat iar sub sassanizi importana lor crete datorit faptului c zoroastrismul devenise religie de stat. Preoii formau acum un fel de stat n stat. 11. CEREMONIILE: Ziua avea cinci cicluri, n care se ntreinea focul sacru. Cultul consta n general din citiri din Avesta i prestarea altor rugciuni. Credinciosul se ruga n picioare cu faa spre o surs de lumin (soare, lun, lamp sau foc). Obiectul principal al adorrii era focul sacru, simbol al dreptii i al purificrii. Existau trei focuri sacre dintre care cel mai important era atash bahram, care era foarte greu de produs. Erau necesare 16 tipuri de focuri care s-l compun, inclusiv foc produs de un fulger. Actualmente exist se pare doar zece astfel de focuri (2 n Iran i 8 n India). Sacrificiile sngeroase erau n principiu interzise de ctre Zoroastru, dei la anumite srbtori se sacrifica un berbec sau o capr, iar n lipsa lor cte un pui de gin. Haoma, butura sacr, care producea viziuni, de aceea sa nlocuit aceast butur cu o form nou parahom, care nu lsa s fermenteze planta, amestecndu-o apoi cu lapte i ap. Oricum prepararea acestui element, considerat divin (tema euharistic) se realiza printr-o pregtire special n cadrul unui ritual deosebit. Alte srbtori: Anul Nou (Nauruz), srbtoarea lui Mithra (Mihrajan). Ambele ineau cte ase zile; Ziua lui Zoroastru. Cea mai important slujb era liturghia avestic. Tot n cadrul vieii liturgice intrau purificrile i mrturisirea pcatelor. Purificarea era de 2 feluri: simpl i ritualic. Cea simpl se realiza prin splare iar cea oficial sau ritualic se fcea de ctre preot. Ea consta n recitarea yasnelor din Avesta, curirea interioar prin Nivang (urin de taur sfinit, care se bea de ctre credincios) i curirea cu Gomez urin de taur nesfinit cu care se spla credinciosul. Acest ultim ritual se realiza cu ocazia
39

Motenirea comun arian a fcut ca acest fir sacru s fie ntlnit i n practica hindus, unde fiii brahmanilor primesc firul sacru, n cadrul perioadei de iniiere nc are tnrul devine un brahmakarin. Pagina | 48

iniierii i al cstoriei. n cazul unor contaminri grave se aplicau cele 30 de splri cu gomez. Pcatele cele mai grave erau cele ndreptate mpotriva lui Ahura Mazda i a celor 6 Amesha Spentas. A doua categorie de pcate erau cele realizate prin necurie ( pngrirea cu materii fecale sau cu mori). Toate aceste pcate trebuiau mrturisite. Ca o ciudenie era pcat pentru zoroastrieni s vorbeti cu gura plin sau s umbli descul. 12. CONCEPIA DESPRE MOARTE LA ZOROASTRIENI: Potrivit acestei religii, sufletul mortului rmne lng trup timp de 3 zile, creznd c trupul i va reveni i va putea fi reanimat la via. Demonul Vizar st de fa, dar nu poate s priveasc lumina, de aceea se ine permanent o lumin aprins. Trupurile nu se nmormnteaz, ci se depun n turnurile tcerii, dakhmas, unde va fi devorat de ctre vulturi. Aceste turnuri sunt nite construcii circulare cu trei nivele, pavate cu piatr, n mijlocul crora se afl o groap. La nivelul superior sunt depuse trupurile brbailor, la cel de mijloc, trupurile femeilor iar la cel de jos, cele ale copiilor. Preotul taie cu o foarfec hainele celui decedat iar vulturii le consum foarte repede. De ce aceste trupuri sunt lsate astfel? Pentru faptul c se crede c trupul celui mort devine slaul demonilor lui Angra Mainyu, i deci este necesar ca aceste trupuri s nu mai poat face ru celor vii prin demonizarea lor. Cu toate acestea se ntlnete i practica nhumrii, ca urmare a influenelor din partea popoarelor vecine. Apoi sufletul ia drumul spre mpria de dincolo, ajungnd la un pod imens peste o prpastie mare. nainte de a trece peste Podul Cinvat sufletul este cntrit ntr-o balan, unde faptele omului sunt cele care nclin talerele balanei. Dac faptele bune sunt mai multe sufletul va trece spre mpria cntecelor Garonman (sau Garo-Demana). Pentru cel ru, iadul (Drujo-Demana) este plata lui. Podul Cinvat se lrgete pentru ca cel bun s poat trece pe el iar pentru cel ru el se face ca o lam de cuit pentru ca pctosul s cad n prpastia infernului. Dup cele 3 zile sufletul este ntmpinat de contiina sa, care dac omul a fost virtuos, i apare ca o fecioar (daena) foarte frumoas iar dac el a fost pctos ea i se arat ca o btrn foarte urt. Dac faptele sunt egale sufletul trece n hamestagan (locuina greutilor egale), care este un fel de purgatoriu. Judecata se face n prezena zeului Mithra, a lui Sraosha i Rashnu.
Pagina | 49

Ritul de nmormntare este foarte interesant: doi preoi i recit muribundului la ureche rugciuni. Dac muribundul poate s recite i el aceste rugciuni, era sigur c acesta nu va merge n iad. Apoi i se ddeau cteva picturi de haoma (element euharistic). Cadavrul era splat cu i mbrcat cu o hain alb. Se fcea apoi srutarea mortului de ctre rude, dup care apoi nimeni nu mai avea voie s se ating de mort, dect cioclii. Trupul era pus jos pe o nslie i era adus un cine ca s miroase mortul, pentru a-l alunga pe Nasu, demonul morilor. Ritul privirii cinelui se repeta de mai multe ori. Dup depunerea mortului n dakhmas, membrii familiei trebuiau s fac o baie i timp de 3 zile s nu mnnce carne. n ziua a patra se aduceau ofrande i se fceau rugciuni, deoarece se credea c sufletul se afl n faa lui Mithra pentru a-i fi puse n balan faptele sale. Nu era ngduit s se plng la mori. Se fceau apoi slujbe de pomenire a sufletului la 10 zile, la 30 i anual. 13. ESHATONUL: Eshatonul este legat de mesianismul lui Saoshiant, care este fiul postum al lui Zarathustra sau o rencarnare a acestuia. Dup prima variant el s-ar nate dintr-o fecioar, care se scald ntr-un lac pur, n care se afl rmas smna lui Zoroastru i aa se auto-fecundeaz cu ea. Saoshiant este mesia al lumii, care va veni n lume la lupta final dintre Ahura Mazda i Angra Mainyu. Atunci va ncepe i judecata de apoi i marea btlie dintre cele dou puteri finale. Saoshyant va veni din Orient, ca un salvator ncoronat cu 12 stele i nconjurat de armata eroilor antici nviai (tema sfinilor nviai). Opera lui de restaurare va dura 57 de zile. Atunci cnd va aprea Saoshyant din cer va cdea pe pmnt steaua Gurzsehr, care va incendia lumea i pmntul va deveni un ru de lav. Toi vor nvia i va trebui s treac prin acest ru. Pentru cei drepi rul se va transforma ntr-un ru de lapte rcoritor n vreme ce pentru cei ri el va fi un ru de lav metalic ncins. Abia dup ce va pieri n acest ru i arpele Dahaka (tema arpelui), va avea loc lupta final n care Angra Mainyu va fi definitiv distrus. Restabilirea final, Frashkart, este starea de fericire i de armonie perfect n mpria lui Ahura Mazda. 14. SITUAIA ACTUAL: Iranul este astzi o ar complet islamizat. Puinii mazdeeni, care au mai rmas, numr actualmente, conform Enciclopediei Britanice, circa 272.000 de zoroastrieni, dintre
Pagina | 50

care 1000 n Africa, 268.000 n Asia (n Iran i India mai ales) i 3.000 n America de Nord. Ei erau numii peiorativ de ctre populaia islamic ghebri (cei necredincioi), n vreme ce ei se consider dimpotriv behdin (de religie bun). Dup revoluia persan (1905 1911) comunitilor mazdeene li s-a dat n mod oficial denumirea de zerdouti (zoroastrieni). Muli dintre ei se afl n India deoarece aici au gsit adpost fa de persecuiile islamiste. Actualmente muli zoroastrieni au emigrat n SUA i Canada unde au format comuniti libere, practicnd adorarea focului sacru.

STUDIUL 5

RELIGIILE PRECOLUMBIENE
1. CREDINELE MAYAILOR: Mayaii au fost numii de ctre cercettori grecii Americii precolumbiene avnd n vedere gradul ridicat de civilizaie la care a ajuns acest segment de populaie ntr-o sfer de cultur destul de napoiat dat fiind izolarea lor geografic. Aria de dezvoltare a civilizaiei mayae este relativ extins, ea cuprinznd peninsula Yucatan, Guatemala, Honduras i Salvador, aproximativ 320 000 de km2. Istoria mayailor este mult mai veche dect cea a aztecilor sau a incailor i cu toate acestea se cunosc foarte puine lucruri despre acest popor, care este singurul popor din spaiul american, care a avut un sistem dezvoltat de scriere, fiind de asemenea singurul popor american care a dezvoltat comerul pe mare. Exist totui foarte puine indicii istorice, care decurg din expunerile literare ale acestui popor. Etapele istorice ale mayailor au fost: a. Perioada de formare, preistoric, ntre 1500 Hr. - 317 d. Hr, n care se atest o civilizaie agricol destul de omogen. Tot acum s-a descoperit i preocuparea artistic a prelucrrii ceramicii. n domeniul religios s-au
Pagina | 51

descoperit resturi de temple i chiar piramide-temple, ceea ce presupune un nivel religios avansat. Graie corpului sacerdotal foarte bine instruit s-a inventat i un tip original de scriere hieroglific precum i un calendar schematic. b. O alt perioad este cea ntre 317 593 dHr., n care s-au ridicat o mulime de pietre monolitice tip stel, care marcau diferite evenimente. Acum arta maya capt caractere proprii, mai ales n domeniul arhitecturii, mai ales n oraul Chichen Itza, ntemeiat de tribul Itza. c. Apogeul acestei culturi este perioada anilor 539-889 dHr. cnd se dezvolt tiinele matematicii, cu un sistem propriu de numere cu puncte i linii i cu cifra zero, acceptat cu multe secole nainte de apariia ei n aritmetica european. d. Perioada anilor 900 1200 dHr. este perioada cuceririi statului Maya de ctre vechii mexicani, triburile toltecilor. ns ceea ce este de remarcat este faptul c civilizaia maya reuete s i impun cultura i civilizaia lor fiind mult superioar acelor triburi invadatoare. e. 1200-1525 d.Hr. este perioada n care civilizaia maya intr n declin fiind cucerit de ctre conchistadori. Maya dispare definitiv atunci cnd spaniolii cuceresc Guatemala (1525) i Yucatan (1541). Retrase pe o insul din centrul Guatemalei, ultimele triburi Itza pn n anul 1697 cnd capitala lor Tayasal este cucerit i distrus. Ceea ce este important de reinut n prezentarea acestei subteme este faptul c la mayai exista hrtia, pe care erau scrise crile lor sacre. Hrtia se fabrica din coaja unui copac, care era amestecat apoi cu un fel de clei natural. Din aceast hrtie se confecionau apoi hainele preoilor care slujeau la temple. ns odat cu invazia conchistadorilor s-au ars aceste biblioteci cu cri, care ar fi putut oferi mai multe informaii despre modul de via al acestor popoare. Au rmas doar trei astfel de cri n scriere glific. Ele poart numele de Crile Chilam Balam (Cartea preotuluijaguar), la care se mai adaog numele satului n care au fost gsite aceste scrieri. Azi ele se afl n trei mai biblioteci din Dresda, Madrid i Paris. ns cea mai important carte este Popol Vuh (Cartea sfatului), care a fost transmis secole de-a rndul pe cale oral, iar ulterior a fost scris n limba tribului quiche. Ea are patru pri: n prima parte se trateaz problema cosmogoniei i a antropogoniei mayae; n partea a doua aventurile i ntmplrile unor zei, cuprini n sfera de via a tribului quiche;
Pagina | 52

a treia parte expune o serie de legende despre acest trib; ultima parte d o list de nume a conductorilor quiche, pn la cucerirea spaniolilor. 2. RELIGIA MAYAILOR: Informaiile despre nceputurile religioase ale mayailor lipsesc aproape cu desvrire. Se pare c ele se cunosc doar ncepnd cu secolul a IV-lea d. Hr. odat cu structurarea castei sacerdotale i apariia scrierii hieroglifice. Conform credinelor populare, naintea lumii actuale au mai existat multe alte lumi, toate fiind distruse prin potopuri. Exist deci un substrat revelaional cu privire la tema potopului. Creatorul lumii este Hunab, care i-a creat pe oameni din porumb. Lumea este constituit din 13 ceruri suprapuse i 9 lumi subpmntene, fiecare conduse de un zeu. Ultima lume de sub pmnt este imperiul morii, Mitnal, unde merg cei ri, sub conducerea zeului Hunahau. Zeitatea suprem a mayailor este Itzamna, zeul cerului, al zilei i al nopii, inventatorul scrierii i aprtorul oamenilor de calamiti i de boli. De asemenea, existau o serie de ali zei: ai cerului, ai rzboiului, ai porumbului etc. Itzche era una din zeiele cele mai populare la mayai, fiind protectoarea naterilor, cea care i apra de inundaii i i ajuta n arta esutului. Ea era reprezentat purtnd pe cap n loc de coroan un arpe ncolcit, iar ca fust avea o mpletitur de oase de mori. O divinitate ciudat era Ixtab protectoarea sinucigailor, dar numai a celor mori prin spnzurare, deoarece se credea c cei care mor astfel se duc n paradis. Era reprezentat ca un cadavru pe jumtate descompus, atrnat de un copac. Mai trebuie numrai cei 13 zei ai lumilor superioare, cei 9 ai lumilor subpmntene, cei 19 zei ai lunilor anului, cei 20 ai zilelor lunii precum i cei 14 ai primelor 14 cifre. Un zeu important era Zeul Ploii, Chaak, care era considerat ca un binefctor, deoarece ploaia era o raritate n aceast zon. ns el era nu numai zeul ploii rodnice, ci i al ploii devastatoare, atunci cnd pcatele oamenilor erau att de mari. Ultimul zeu, pe care l amintesc este zeul morii Al Puach, care avea capul descrnat iar trupul plin de clopoei. Ceremoniile ncepeau printr-o pregtire de purificare prin abstinen. Apoi se alegea ziua favorabil pentru sacrificiu. Se tmiau idolii, se alungau demonii i apoi se sacrificau animalele cerute. Cu sngele jertfei preoii se ungeau pe fee i apoi ungeau statuile idolilor. Sacrificiul uman era terifiant. Victima era dezbrcat, vopsit cu albastru, dup care sacerdotul i scotea cu un cuit
Pagina | 53

de obsidian inima nc btnd. Apoi o ddea preotului oficiant, care stropea cu ea statuia idolului. Corpul victimei era aruncat apoi pe treptele templului, dup care era jupuit. Preotul oficiant punea apoi pielea jupuit pe spate i executa un dans ritualic. n fine, buci din carnea crud a jertfei era consumat de cei prezeni, preotului oficiant revenindu-i minile i braele mortului. Un alt tip de sacrificiu era cel n care victima era strpuns de preot cu o sgeat, dup care toi cei de fa mplntau cte o sgeat n burta celui sacrificat. n timp de secet se oficia o ceremonia special la aanumitul Puul sacrificiilor, care era o grot cu diametrul de 55 metri adnc pn la suprafaa apei de 20 m. iar apa era i ea adnc de 22 m. Aici erau aruncai oameni de vii, care se necau, mbunndu-l astfel pe zeul cerului ca s trimit ploaie. Dei acest ritual era nspimnttor pentru ochii unui neavizat, pentru un maya acest sacrificiu era ceva natural, deoarece se credea c cei aruncai n pu de fapt nu mor ci se duc ntr-un alt loc de existen. 3. CULTUL: Templele erau aproape toate n form piramidal, construite n trepte destul de abrupte. n acest temple se aflau mai multe sanctuare, care erau destinate sacrificrii i rugciunilor. Denumirea dat preoilor era redat printr-un nume generic de ankhin, care a rmas n uzul mexicanilor pn astzi, chiar dac el desemneaz pe preotul catolic. Se pare c ei reprezentau clasa cea mai cult, care era de cel mai mare folos regelui maya. Scrierea, fixarea calendarului i urmrirea lui, tlcuirea semnelor vremii, a horoscopului erau sarcini ale clerului alturi de slujirea la templu. 4. ORGANIZAREA SOCIAL: Asemnarea dintre civilizaia maya i cultura greac pleac i de la faptul c cetile ntr-o faz primar erau conduse de ctre sacerdoi i abia mai trziu sub influena popoarelor invadatoare locul preotului este luat de un rege militar. n perioada trzie a mayailor eful politic al peninsulei Yucatan purta numele de halach uinic adevratul om), avnd autoritate nelimitat, n toate domeniile. El era ajutat de un consiliu format din sacerdoii superiori, din comandani militari i din cpeteniile oraelor. Cpeteniile oraelor i ai trgurilor aveau obligaia de a controla cultivarea cmpurilor, plata la timp a impozitelor, judecnd de asemenea conflictele din rndul populaiei. Comandanii militari supremi erau doi: unul pe linie ereditar iar
Pagina | 54

altul, cel mai important, era ales pe o perioad de trei ani avnd ca atribuie ntocmirea planului de lupt n caz de rzboi. Clerul avea ca obligaie principal administrarea templelor precum i procesul de studiu. Marele Preot (ahaucan principele arpe) era cel mai respectat dintre nobili iar preoii i aduceau tribut. El era consilierul principal al regelui i cel care examina pe viitorii preoi. Poporul simplu era cel care suporta economic celelalte trepte superioare participnd la toate aciunile pentru ridicarea templelor, pentru construirea de drumuri sau case pentru nobili. n fine, sclavii erau de mai multe categorii. Cei provenii din rndul prizonierilor de rzboi erau sclavi pe vecie i rmneau n proprietatea celui care i prindea. A doua categorie erau sclavii din natere, care erau copiii sclavilor, ns ei se puteau rscumpra. Sclavii pentru furt rmneau n aceast stare pn la achitarea valorii furate. Ultimii erau sclavii cumprai din trguri de sclavi pentru a fi sacrificai n cinstea zeilor. 5. ETAPELE VIEII MAYAE: Viaa mayaului era marcat de o serie de superstiii i de ritualuri, impregnate toate de simbolism religios. a. Naterea. nainte de a nate femeia trebuia s fac un pelerinaj la statuia zeiei naterii IXCHEL. Data i ora naterii erau notate cu precizie deoarece n baza lor se putea fixa horoscopul i ceremoniile pe care trebuia s le mplineasc toat viaa. Pruncul nscut era supus practicii de deformare a capului ca i la incai. Apoi se aezau n dreptul ochilor n ptu la mic distan bile colorate, pentru formarea strabismului. n fine, pruncul era mult timp purtat n crc de mam pentru ca picioarele lui s se arcuiasc. Deformarea capului, strabismul i crcnarea picioarelor erau cele trei canoane ale frumuseii mayae, la care se adugau perforarea urechii, a buzei inferioare i a septului nazal de care se agau podoabe. Tot legat de natere este i procedura punerii numelui, destul de ciudat. Mai precis, copilului i se puneau cam patru nume, primul desemnnd numele zilei n care s-a nscut, apoi se aduga numele familiei, apoi cel al tatlui combinat cu al mamei i n fine i se ddea i o porecl. La 4-5 ani i se lega prul ntr-un mo cu o panglic alb. b. La pubertate (12 la fete i 14 ani la biei) tinerilor li se ddea cte un na, apoi avea loc mrturisirea pcatelor n faa sacerdotului, care alunga demonii din preajma lor, i binecuvnta iar toi cei de fa trgeau cte un fum de tutun n mod solemn, dintr-o pip, care trecea pe la fiecare.
Pagina | 55

Bieii locuiau apoi toi mpreun ntr-o cas, oferit de comunitate, avnd feele pictate n negru. Fetele primeau o educaie rudimentar de comportament i de gospodrie, fiind nvate ca din respect pentru brbai niciodat s nu priveasc partea masculin n fa. c. Cstoria era destul de simpl, ea relativizndu-se la o nelegere ntre prini. De obicei exista un intermediar care ncheia contractul de cstorie. Zestrea trebuia s o dea brbatul i nu fata. Slujba de cstorie era simpl, constnd n binecuvntarea sacerdotului i expunerea public a clauzelor contractului precum i volumul zestrei. Apoi casa nupial era tmiat mpotriva duhurilor rele, dup care tinerii intrau ca s consume actul nupial. Divorul se realiza destul de uor, printro repudiere din partea soului. Dar i soia putea s-i lase soul n cazul n care acesta devenea infidel legturii lor. Femeia putea fi repudiat fr drept de apel n momentul n care se dovedea c nu este fertil. n caz de adulter pedeapsa era divorul i nu moartea. d. Moartea era un lucru terifiant pentru mayai, deoarece ideea lor era c cel care moare este luat de diavoli. De aceea, nmormntarea era plin de zbierete disperate, care ineau chiar multe zile dup nmormntare. nmormntarea celor simpli se fcea sub pardoseala casei, dup care apoi casa era prsit. n morminte se puneau idoli de lemn sau de argil, care ar fi putut face existena subpmntean mai uoar. Cei de neam nalt erau incinerai iar cenua lor era ngropat n urne pline cu podoabe, deasupra crora se ridica apoi un templu. n peninsula Yucatan era obiceiul ca cenua s fie nchis n statui antropomorfe din argil, care erau apoi pui n case alturi de idolii familiei, aducndu-li-se un cult similar zeilor. Influena aztecilor a introdus o practic de asemenea oribil pentru o minte sntoas: trupul celui mort era fiert pn se putea lua carnea de pe oase. Apoi n locul crnii de pe craniu se punea rin, iar aceste capete erau apoi adorate n cult. n concluzie aceast credin religioas, dei face anumite aluzii la potop sau la spovedanie, rmne foarte sadic, dei credina lor era c cel sacrificat merge n paradis, inclusiv cei spnzurai.

Pagina | 56

STUDIUL 6

AZTECIIPOPORUL POLARITILOR
NTRE ATEPTAREA LUI MESIA (QUETZALCOATL) I SACRIFICIUL INIMII

Pagina | 57

1. TEORETIZARE INTRODUCTIV: n perioada n care Alaska era legat de peninsula Kamciatka au nceput s apar primele forme de via uman n America, venit din spaiul indo-european. Mai trziu se poate vorbi de trei valuri care au creat premisele apariiei a trei mari civilizaii: aztec, maya i inca. Primul val de nomazi ar fi trecut n mileniul al V-lea din Asia spre America aezndu-se n regiunea Americii Centrale. Al doilea val ar fi venit pe mare din prile Oceaniei i a Asiei de Sud stabilindu-se n America de sud, cam tot n aceeai perioad. n fine al treilea val de nomazi, constituit din triburi asiatice nrudite cu eschimoii de astzi au ptruns n regiunile nordice ale Americii, cam prin anii 5000-3000 Hr. cu timpul din aceste valuri de nomazi s-au format mai multe civilizaii dintre care trei au fost mai importante: aztecii, mayaii i incaii. Dintre acetia aztecii au fost ultimii venii n prile Mexicului, ei fiind precedai de mai multe civilizaii, ca de exemplu: - Olmecii s-au afirmat nc de prin anul 1250 Hr i au creat marele centru religios La Venta unde se afla o piramid nalt de 17 metri, materialele de construcie fiind aduse de la o distan de 120 km. Ei erau astronomi foarte pricepui, introducnd pentru prima dat n aceste teritorii calendarul cu ajutorul glifelor. Religia lor cunotea o zeitate cu cap de jaguar. De asemenea, erau mari sculptori n bazalt, crend capete de 2-3 metri, puse pe un soclu de piatr. - Xicalanca au fondat oraul Teotihuacan (la 22 km N-V de Ciudat de Mexico, nu departe de lacul Texaco). Fiind foarte rzboinici eu au reuit la scurt timp s cucereasc aproape ntregul Mexic. Oraul Teotihuacan (locul unde oamenii devin zei) a devenit o adevrat cetate-templu, deoarece aici existau cele mai mari monumente religioase, extinse pe o arie de 8 km, dintre care amintim: Piramida Soarelui cu baza de 220 m i nlimea de 65 m, Piramida Lunii nalt de 42 m i templul lui Quetzalcoatl. Dup o dezvoltare nfloritoare prin secolele III-IV d. Hr. aceast civilizaie intr n declin i dispare prin secolul al IX-lea. - Zapotecii aveau s dinuiasc mai bine de un mileniu pn n secolul al XVI-lea dHr. fiind cucerii de azteci; centrul lor era Monte Alban cu multe temple din piatr. - Toltecii au venit din Nord i au ridicat celebrul ora Tollan (azi Tula), care abunda n monumente arhitecturale. Se
Pagina | 58

pare c ei au fost inventatorii aurriei n podiul Mexican. Zeitatea lor suprem era Quetzalcoatl. - n fine mai amintim naintea aztecilor populaia chichimeca, de la care a rmas oraul Tenayuca (oraul erpilor) care avea o piramid-sanctuar ridicat pe la anul 1200 d Hr mpodobit cu 138 de erpi din piatr pictai n diferite culori. Erau cosiderai cei mai iui alergtori din lume, fiind cunoscui i pentru obiceiul lor de a-i ucide btrni i bolnavii40. Aztecii nume care ar proveni de la cuvntul Aztatlan sau Aztlan, locul lor legendar de obrie, se mai numeau i mexica dup numele zeului lor Mexi. Ei au cobort n prile Mexicului pe la anul 1325 d.Hr., condui se pare de Huitzilopochtli, care ulterior a devenit zeu. Aici ei au ntemeiat capitala Tenochtitlan (piatra cactusului), actualul Ciudad de Mexico. Splendoarea acestui ora se putea observa din planul arhitectural. n mijlocul lagunei se ridica templul, unde un grup bine instruit de preoi aduceau sacrificii, citeau n stele, fixau calendarul i srbtorile. Acest ora a ajuns la scurt timp metropola Americii, numrnd pe la 1350 dHr. o populaie imens pentru acele vremuri, de 300 000 de locuitori. Acest lucru i-a uimit pe spaniolii, care nu puteau realiza cum reuea o populaie de 300.000 de locuitori s locuiasc n mijlocul unui lac, legat de rm doar de 3 poduri de peste 4 km41. n momentul n care spaniolii au ajuns n aceste inuturi, aztecii aveau supuse aproximativ 500 de orae, ale altor populaii, care plteau tribut, oferind chiar copii pentru jertfele aztecilor. ns statul aztec nu a rezistat mult timp n istorie, el fiind cucerit de conchistadorii lui Hernando Cortez (1485 1547). Acesta, nsoit de numai 508 soldai, de 16 cai i 14 tunuri, au debarcat la 19 februarie 1519 n Mexic. El a fost ajutat de triburile rivale, dar mai ales de concepia mesianic a aztecilor, cu privire la venirea lui Quetzalcoatl (arpele cu pene). Exista convingerea la azteci c la fiecare 52 de ani Quetzalcoatl ar veni pentru a-i lua n primire regatul. n tradiia aztecilor se credea c Quetzalcoatl era un brbat nalt, cu pielea alb, ochi mari, barb stufoas i plete lungi. El era nelept i panic, predicnd iubirea, dreptatea i pacea ntre oameni. El va veni pe un animal mitic, nemaintlnit n America. Este vorba despre cal care este o apariie destul de ciudat n aceast zon. Se
40

Ovidiu Drmba, Istoria culturii i civilizaiei, vol. I, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985, p. 423. 41 Se spune c aceste poduri erau att de bine construite nct 10 clrei puteau merge umr la umr pe ele. Pagina | 59

crede c acest personaj ar fi existat istoric n persoana unui naufragiat islandez (misionar, pescar sau negustor), care n timpul expediiei vikingului Leif Erikson , descoperitorul Americii, ar fi ajuns n prile Mexicului prin secolul al X-lea.42 n acest cadru mesianic, deoarece calendarul aztec preciza anul 1519, numit anul trestiei, ca an al venirii lui Quetzacoatl, regele Montecuhzoma sau Montezuma al II-lea i-a ieit n ntmpinare lui Hernando Cortez cu cuvintele: Fii binevenit, Stpne al nostru, n ara ta i la poporul tu, ca s te aezi pe tronul pe care eu l-am ocupat o vreme n numele tu. Astfel la 8 noiembrie 1519 Cortez s-a aezat n palatul regal. Abaterile i rapacitatea spaniolilor a dat natere unei stri conflictuale, care a dus la o rscoal a aztecilor, dei Montezuma se ncpna s cread c H. Cortez ar fi Quetzalcoatl. n timp ce Cortez era n Cuba pentru a-i elimina un potenial concurent, Navarez, spaniolii au masacrat mielete pe unii nobili azteci n timpul unei srbtori n cinstea lui Huitzilopochtli. n Noaptea Trist, din 30 iunie 1520 spaniolii mpreun cu indienii tribului tlaxcala, care i ajutau, abia au scpat cu fuga din Mexico. Dar celelalte triburi rivale aztecilor i-au ajutat pe spanioli pentru a nu fi masacrai de azteci. Cu ajutorul acestor aliai, dup numai 9 luni, Cortez se ntoarce nsoit de peste 100.000 de lupttori i asediaz 7 luni capitala, bombardndu-o cu ajutorul tunurilor. O epidemie de variol, boal necunoscut n Mexic, adus din Cuba de un sclav negru, i-a decimat pe azteci. Montezuma a czut i el n timpul acestui asediu43. Ultimul rege aztec Cuauhtemotzin (vulturul care cade) a trebuit s se predea pe data de 13 august 1521, sfrindu-se cu el i marea civilizaie aztec. ara se va numi Noua Spanie fiind supus coroanei spaniole i jefuit sistematic. n acea perioad Spania devenise cea mai mare putere a Europei. Astzi reminiscenele acestei culturi au mai rmas, mai ales la sate, cum ar fi hrnirea pmntului cu sngele animalelor ucise, care se las s se scurg n pmnt. De asemenea, s-a pstrat limba nahuatl, care se vorbete de asemenea n comunitile rurale. 2. IZVOARELE RELIGIOASE ALE CULTURII AZTECE: Izvoarele literare care s ne dea informaii despre religia aztecilor ar fi fost foarte multe, dac conchistadorii nu le-ar fi distrus din ordinul episcopului Zumarraga. Totui o mic parte din ele au reuit s fie pstrate fiind transmise pe cale oral i
42 43

Cf. L. Perez Verdia, apud ibidem, p. 424, n.15. O alt variant consider c Montezuma ar fi fost ucis cu pietre de supuii lui pentru c ar fi refuzat s l acuze pe Cortez de atrocitile armatei sale. Pagina | 60

apoi scrise n limba nahuatl, limb pe care o vorbeau aztecii. Manuscrisele aztece au fost cuprinse n codexuri, dintre care amintim: Codex Azcatitlan, manuscris figurativ reprezentat n facsimil, Journal de la Societe des Americanistes, vol. 3844, Codex Borbonicus editat de E. T. Hamy45 , Codex Telleriano Remensis46, Codex Mendoza47,etc. Dintre lucrrile misionarilor cretini amintim lucrarea lui Bernal Diaz del Castillo, Cucerirea noii Spanii (1562) i cartea preotului Fray Bernardino de Sahagun Istoria general a lucrurilor din Noua Spanie, tradus i n limba romn48. Aztecii i incaii au beneficiat de o bibliografie foarte abundent, fiind cele mai descrise civilizaii ale istoriei. Acest lucru nu avea neaprat o pornire istorica a conchistadorilor, ct mai ales dorina de a cunoate toate practicile religioase ale acestora, pentru a-i converti la credina cretin. n acest sens se explic i faptul c pe locul marilor temple s-au ridicat catedrale catolice impuntoare, zidite cu pietrele acestor temple. O alt lucrare n limba romn este cea a lui Francis Pcurariu, Antologia literaturii precolum-biene49. n fine, descoperirile arheologice i testarea lor cu Carbon 14 au oferit o serie de informaii cu privire la istoria acestor locuri i la timpul apariiei lor. 3. ELEMENTE DE CULTUR I CIVILIZAIE AZTEC: Prin impunerea hegemoniei lor, aztecii au reuit s subordoneze ntregul Mexic, mprindu-l n 38 de provincii, fr a le anexa, ci obligndu-le doar s plteasc tribut i instalndu-i acolo garnizoane militare. n problema mpririi pmntului putem vorbi despre un comunism primar, deoarece tot pmntul se mprea comunitii respective, dup nevoile ei. Mai precis, fiecare familie primea cte 5 ha de pmnt, pe care le cultivau cu porumb din care trebuiau apoi s plteasc impozit la curtea regal. Pmntul care rmnea casei regale era de asemenea mprit rzboinicilor care se evideniau pe cmpul de lupt. Bogia cea mai mare o dobndeau aztecii din prada de rzboi, populaiile supuse trebuind s asigure permanent un tribut statului aztec, care consta nu numai n
44

Codex Azcatitlan n facsimil, Journal de la Societe des Americanistes, vol. 38, Paris, 1949. 45 Codex Borbonicus editat de E. T. Hamy, Paris, 1899. 46 Codex Telleriano - Remensis editat de acelai E. T. Hamy, Paris, 1899. 47 Codex Mendoza editat de James Cooper Clark, Londra, 1938. 48 Fray Bernardino de Sahagun Istoria general a lucrurilor din Noua Spanie, traducere de Narcis Zrnescu, Ed. Meridiane, Bucureti, 1989. 49 Francis Pcurariu, Antologia literaturii precolumbiene, Bucureti 1973. Pagina | 61

alimente, ci i n piei animale, fete pentru serviciul casei regale i chiar brbai pentru sacrificiile umane. n ceea ce privete mprirea social pe primul loc se situa monarhul. Acesta se alegea dintre membrii familiei regale de ctre un consiliu format din patru demnitari. El nu era ales dac acesta nu participase la mai multe rzboaie, dac nu dovedise curaj i caliti de strateg i dac nu fcuse el personal mai muli prizonieri. ncoronarea lui se fcea numai dup ntoarcerea lui dintr-o campanie victorioas. La ceremonia ncoronrii erau sacrificai un mare numr de prizonieri, n primul rnd cei capturai personal de ctre viitorul rege. Dup rege urmau nobilii pe scara valoric a societii incae. Acetia i puteau pierde demnitatea dac se dovedeau nedemni de ea. A treia clas era cea a rzboinicilor care erau recompensai de rege dup gradul de vitejie de pe cmpul de lupt. Cea mai important clas din punct de vedere intelectual era clasa preoilor. Ei erau instructorii copiilor regelui i a nobililor. De asemenea, ei erau asimilai nobililor avnd obligaia de a participa la rzboi. Pregtirea pentru slujirea sacerdotal era destul de serioas, ea necesitnd peste zece ani de aprofundare a matematicii, astronomiei, mitologiei, etc. Urmau apoi ranii liberi care erau permanent supui la interdicii absurde cum ar fi: interzicerea de a purta haine de bumbac, de a bea cacao, etc. Sclavii proveneau din rndul prizonierilor de rzboi. Erau considerai sclavi i cei care furau, sau nu-i puteau plti datoriile. De asemenea, sclavi erau cei care se ofereau sclavi din cauza srciei sau n perioada de foamete. Dar ndat ce puteau returna datoria ei erau eliberai. O categorie aparte era cea a sclavilor destinai sacrificiului. n ceea ce privete organizarea economic, o invenie a aztecilor sunt aa numitele grdini plutitoare (chinampas), care erau fcute de mna omului prin depunerea de pmnt fertil n straturi pe esturi de stuf, astfel nct se realiza un pat foarte fertil, de pe care se puteau recolta pn la trei recolte pe an. Se pare c i astzi se mai gsesc astfel de grdini plutitoare, unde se cultiv legume i mai ales flori. Planta care se cultiva cel mai des era porumbul, de aceea ea era i protejat de o serie de diviniti, deoarece era foarte important ca porumbul s fie din abunden. Din el se fceau aa numitele plcinte de mlai, tortilas, care se prepar i astzi n satele mexicane. Se mai consuma i carne de curcan i, destul de ciudat, carne de cine. Doar cei bogai i permiteau s consume pete. Ca butur, azteci aveau octli, un fel de techila din sucul cactusului Magus.
Pagina | 62

n ceea ce privete calendarul aztec, putem afirma c existau dou tipuri de calendare: cel solar, de 365 de zile, utilizat n viaa laic; cei religios, care numra 260 de zile i care implica un ciclu de 52 de ani ntre el i cel solar. Aadar se credea c o dat la 52 de ani se arta Quetzalcoatl, care le aducea aztecilor revelaia sacr. Acest moment se atepta prin ceremonia focului. Acest lucru l-a crezut i Montezuma al II-lea cnd l-a vzut pe Hernand Cortez. 4. ZEITILE AZTECE: Aztecii aveau n Mexic reputaia de a fi cei mai religioi indieni50. Se pare c religia lor, destul de simpl i preponderent astral la nceput, a primit o serie de influene din partea popoarelor pe care le-a cucerit sau cu care a fost n contact, mpropriindu-i o serie de zei. Mitologia aztec arat c acest trib ar fi provenit dintr-o peter, numit Aztalan, de unde n jurul anului 111 d.Hr. zeul lor, Huitzilopochtli, i-ar fi ndemnat s coboare spre Texcoco n cutarea simbolului rii sacre, mai precis a locului unde se va afla o pasre stnd pe un cactus i avnd n gur un arpe. Venii n prile Tenochtitlanului, ei ar fi descoperit aceast pasre mitic i s-ar fi aezat aici, aducnd cu ei o mulime de zeiti, multe dintre ele fiind mprumutate de la popoarele vecine. Prima divinitate a panteonului aztec, care ulterior devine un fel de deus otiosus este Tloque Nahuaque, considera un zeu suprem cel datorit cruia triesc toi. Cultul lui se practica doar ntr-un singur templu. Ulterior zeii sunt creai dintr-o pereche divin, Tonacatecuhtli i Tonacacihuatl, considerai prinii celorlali zei. Divinitile aztece se pot mpri n trei grupe i anume: zeiti agrare, zeiti astrale i zeiti adoptate. Din prima categorie amintim: - Tlaloc, care este marele zeu al apei la Teotihuacan, fiind considerat divinitatea care aduce fertilitatea solului i l transform ntr-o grdin a paradisului. Tot el este i stpnul raiului ceresc51, numit tlalocan. El era redat plastic printr-o reprezentare uman cu masc de arpe. Ca zeul al ploii mnoase, Tlaloc este cel care, atunci cnd se supr, lumea sufer de secet, deoarece el nu mai las s cad ploaia pe pmnt. De aceea, la momente de secet, aztecii obinuiau s
50

Jacques Soustelle, Aztecii, n vol. Civilizaiile precolumbiene, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995, p.142. 51 Angelo Moretta, Miturile vechilor civilizaii mexicane, Ed. Tehnic, Bucureti, 1998, p. 318. Pagina | 63

jertfeasc copii, deoarece se credea c lacrimile copiilor va nmuia inima zeului, care va lsa s cad apoi ploaia pe pmnt. - Zeia Chalchiutlicue, soia i sora lui Tlaloc, al crei nume vine de la piatra verde. Ea era considerat stpna mrilor i a apelor curgtoare, reprezentnd principiul feminin al vieii. - Xiuhtecuchtli era adorat ca stpn al focului domestic i protector al caselor. - Centeotl era zeul porumbului, alimentul de baz al aztecilor. Din categoria a doua, cea a zeilor astrali amintim: - Huitzilopochtli, numele provenind de la huitzilin, o pasre de dimensiuni foarte mici, considerat a fi pasrea musc. Traducerea acestui nume ar fi Vrjitorul Pasremusc sau Vrjitorul Huitzilin. El avea la picior o pan de pasre-musc. Este o zeitate rzboinic, un fel de Marte al aztecilor52, care implica un cult foarte sngeros. El reprezenta soarele biruitor n timpul verii, ceea ce era pentru aztecul de rnd foarte important. De puterea de strlucire i de cldur a soarelui depindea i producia de centli, adic de porumb, deci pentru ca soarele s strluceasc era nevoie s fie hrnit. Hrana oferit erau inimile victimelor ucise pe platforma piramidei sale din Teotihuacan. Bernardino de Sahagun spune c la inaugurarea templului su de aici au fost sacrificai nu mai puin de 70.000 de oameni. Lui i se sacrifica inima (yallotl), care este hrana soarelui. Tezcatlipoca, se traduce oglinda fumegnd, reprezentnd soarele n timpul iernii. Culoarea lui era neagr iar trmul existenei sale era miaznoapte. n pieptul lui se gseau dou ui: cea a vieii i a binelui n care oamenii erau condui spre nemurire; cea a rului i a morii, care i ducea pe oameni spre moartea etern. El este opusul zeului Huitzilopochtli, iar polaritatea dintre ei reprezint o permanent disput dintre bine i ru, dintre spirit i materie. Din categoria zeilor preluai putem aminti: - n primul rnd zeia dragostei, Tlazolteotl, preluat de la triburile huaxtecilor. Este divinitatea deertciunilor vieii, a tuturor pcatelor carnale, a murdriilor i gunoaielor53. Dei este considerat ca atare, era totui foarte venerat de azteci, deoarece ca zeitate a pmntului, care nghite toate gunoaiele i pcatele oamenilor, se considera c ea ddea iertarea pcatelor oamenilor, cnd acetia se spovedeau.
52 53

Ibidem, p. 189. Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Edit. Albatros, Bucureti, 1983, p. 703. Pagina | 64

Quetzalcoatl, nume care se traduce prin arpele cu pene, este o divinitate preluat de la tolteci, ca zeu blnd i civilizator. El nu cerea jertfe umane. Steaua dimineii este locaul lui ceresc sau, dup alii, raiul cel de dincolo de ocean, Tlapalan. El ar fi creat cea de a patra generaie de oameni, ultima care ar fi rezistat istoriei. De asemenea, el i-a nvat pe oameni scrierea, alctuirea calendarului, citirea stelelor i celelalte elemente civilizatorii. ns vznd c oamenii erau ri s-a retras l locaul lui din Steaua dimineii (luceafr) sau dup alte mituri, dincolo de ocean, n raiul lui, Tlapalan. De aici el trebuia s vin. Revenirea lui a fost confundat de ctre regele Montezuma al IIlea cu apariia lui Hernando Cortez, lucru fatal aztecilor. Legendele cretine de influen nahuatl, au preluat tema acestui zeu i l-a identificat cu apostolul Toma sau chiar cu Hristos. Oricum ateptarea lui Quetzalcoatl poate fi vzut ca o ateptare mesianic. Aceast tem a fost ulterior preluat de mormoni, care au fcut o adevrat credin din ateptarea lui Iisus n spaiul american54. n fine, trebuie amintii ca spirite ale oamenilor, un fel de ngeri protectori, numii tepitotoni. Se credea c regele are ase tepitotoni, nobili au cte patru iar oamenii au cte doi. ntlnim deci tema ngerului, care vegheaz asupra omului credincios pentru a-l feri de ru. 5. COSMOGONIA: Lumea n care triesc oamenii de astzi este cea de a cincia, naintea ei mai existnd nc alte patru. De fapt, de fiecare lume este legat apariia soarelui, care apare i dispare n fiecare din cele patru lumi. Prima lume este cea a soarelui patru jaguar, naui-Oceotl, care avea ca element central pmntul iar ca zeu dominant pe Tezcatlipoca. Pmntul era populat de uriai, care n cele din urm au fost ucii de jaguari. Lumea a doua este cea a soarelui naui-Ehecatl, care avea n posesie vnturile iar ca zeu principal pe Quetzalcoatl. Lumea aceasta a fost ucis de uragane, iar oamenii au fost transformai n maimue. A treia lume este supus soarelui naui-Quiahuitl, soarele ploii. De fapt, este vorba despre ploile de foc, iar zeul lor este Tlaloc. Lumea aceasta a fost distrus de o ploia de foc, czut din cer. Lumea a patra este cea a soarelui naui-Atl, nchinat zeului Chalciuitlicue, soia lui Tlaloc, considerat zeia ploii. Oamenii acestei lumi au fost transformai n peti, iar lumea a fost nnecat n ap.
54

Ibidem, p. 588. Pagina | 65

Ultima lume, a cincea, cea de astzi este cea a soarelui naui-Ollin. despre care se tie c va fi distrus prin cutremure. Ea s-ar fi nscut n urma sfatului zeilor inut n cmpiile Teotihuacanului, unde zeii s-au strns la sfat ca s creeze un al cincilea soare. Au hotrt s creeze soarele i luna. Pentru a ntrupa acest soare s-au prezentat doi zei Tecciztecatl i Nanahuatl. Primul a oferit daruri bogate pentru a fi ales zeu n vreme ce al doilea a oferit cununa sa cu spini, pe care a purtato pe cap. Ca atare acesta din urm a fost ales ca soare iar primul a fost ales ca lun55. Tema cununii de spini este probabil simbolismul suferinei i a jertfei. Spinul este una din plantele cele mai des ntlnite, de vreme ce cactusul este plin de spini iar simbolul Mexicului de astzi este acea acvil ce st pe cactusul cu spini i mnnc un arpe. Dar soarele Nanahuatl nu se mica de pe cer ceea ce a dus la o supranclzire a pmntului, care pricinuia dureri de cap zeilor. Atunci Quetzalcoatl a hotrt ca soarelui slbit s i se confere apa preioas, adic sngele zeilor. Acest soare deci nu poate merge fr aceast hran. Zeii au consimit s fie sacrificai, n afar de Xolotl, fratele lui Quetzalcoatl, care n cele din urm se las i el ucis pentru soare, i devine luceafr, simbol al regretului de a fi murit. Fiecare zeu ce murea pentru a hrni soarele se transforma ntr-o stea i se aeza pe cer. n cele din urm i Quetzalcoatl se arunc n foc pentru soare, dar le spune oamenilor c va reveni. Dup ridicarea zeilor pe firmamentul cerului, oamenii au nlocuit sacrificiul zeilor cu cel al oamenilor, dei Quetzalcoatl le spusese ca ei s sacrifice animale i nu oameni. Influena lui Huitzilopochtli n aceast direcie a fost ns mai mare. Deci aztecii credeau c soarele se poate menine pe cer doar n baza hrnirii sale cu acest elemente euharistic, apa vieii, adic sngele uman. 6. ANTROPOGONIA AZTEC: Omul a fost creat abia n al treilea rnd, n urma a dou ncercri anterioare nereuite. n prima ncercare, oamenii au fost creai din lut, dar erau prea moi i deci nu aveau stabilitate i putere n picioare; a doua creaie a omului, cea din lemn, i fcuse pe oameni puternici n membre, dar acetia nu aveau contiin i deci i uitau foarte repede pe zeii care i-au creat. A treia creaie este cea fcut din fin de mlai, care i fcea pe oameni contienii i clarvztori, fiind superior zeilor. Ulterior, dup ce le-a fost luat aceast superioritate, oamenii au devenit ceea ce sunt.
55

F. Braunstein i J.F. Pepin, Marile mituri ale lumii, Ed. Lider, Bucureti, 1995, p. 78. Pagina | 66

Dup distrugerea lumii a patra, Quetzalcoatl a luat oasele brbailor i ale femeilor ucii, le-a pisat i le-a amestecat cu propriul su snge falic, dup care a creat omul. Scopul creerii lui este tocmai aceast asigurare a vieii soarelui, prin aducerea de jertfe, misiune la care a fost chemat, ca popor ales, aztecii. n ceea ce privete locuinele morilor, exist patru astfel de locuine: - Mictlan, un fel de iad, unde sufletele sunt aduse de ctre un cine; - Tlalocan, raiul lui Tlaloc, unde se afl copii ucii n cinstea lui, cei nnecai sau trznii, deoarece se considera c zeul i chemase la sine pe aceast cale; - Casa Soarelui, unde se gseau sufletele rzboinicilor (care ziua se puteau vedea sub chipul psrilor i al fluturilor) i cele ale femeilor ce au murit la natere. n fine, cel de al patrulea rai era cel numit Trmul grdinii, un fel de rai al tuturor oamenilor care au fost drepi n via. 7. SACRIFICIUL UMAN. SIMBOLISMUL LUI: Din cauza mitologiei soarelui, cel care se hrnete cu snge ca s poat mearge pe firmamentul cerului, poporul aztec credea c imit pe zei prin faptul c impuseser sacrificiul uman. La momentul n care spaniolii au debarcat n Mexic, aztecii sacrificau n medie 20.000 de oameni pe an56, ceea ce ia fcut foarte odioi ntre popoarele vecine. Ideea lor era c soarele are nevoie de sngele i de inima oamenilor, ca s se poate mica pe bolta cerului, altminteri era ucigtor. n multe cazuri, victimele se ofereau singure spre a fi jertfite soarelui, deoarece se credea c cei mori pentru soare deveneau fiii soarelui, trind n eternitate n compania zeilor. Cei sacrificai erau considerai favorizai57 Metodele aplicate n sacrificarea oamenilor erau diverse: uneori se lsa victima s petreac n ospee i cntece de flaut, dup care acesta urca treptele piramidei sacrificiului su, rupnd pe rnd cele 365 de flaute, cu care cntase n fiecare zi pe parcursul unui an. acest sacrificiu se aducea n cinstea lui Tezcatlipoca, stpn al nopii, al magiei i al rzboiului. Sacrificiul uman, care se efectua de obicei, era adus n cinstea lui Huitzilopochtli, care se efectua zilnic, se fcea pe
56

Apud Arthur Cotterell, Dicionar de mitologie, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 2002, p. 187. 57 Prizonierul, care urma s fie sacrificat se considera un favorizat, un ales al zeului respectiv i socotea sacrificarea sa ca pe o cinste suprem, neavnd team sau regrete, Ovidiu Drmba, Istoria culturii i civilizaiei, vol II., Ed. Saeculum I.O., Bucureti, 1999, p. 183. Pagina | 67

explanada piramidei soarelui, unde celui adus jertf i se despica coul pieptului cu un cuit de obsidian, dup care imediat inima se zmulgea nc btnd i se punea n vasul din care se hrnea Huitzilopochtli. Se considera c ultima btaie de inim, i ddea soarelui puterea de a rezista i de a merge pe cer. Existau mai multe tipuri de sacrficiu uman, toate depinznd de domeniul zeului respectiv. Dac zeul era stpn al apelor, victima se nneca n ap; dac acesta domina focul, omul era ars de viu, dac zeul era rzboinic, victima era strpuns cu sgei, etc. Dup sacrificare urma ospul sacru, n care cei care participaser la ucidere consumau din carnea victimei, considerate acum ca identificat totalmente cu zeul respectiv. Orice canibalism n afara celui ritualic era aspru pedepsit, ns cel de la piramidele sacrificiale, era admis i chiar dttor de putere divin. n rest, carnea se consuma ritualic, viscerele jertfei se aruncau la cini iar capul se depunea n casa craniilor. Pentru c victimile nu erau suficiente pentru sacrificiile soarelui, se organizau de ctre azteci aa-numite rzboaie cu flori sau turniruri cu flori (xoxixa oyotl). Acum se recrutau prizonieri, care apoi erau adui jertf pentru soare. Acest lucru ia fcut s fie foarte temui i uri de vecinii lor, lucru care a fost n beneficiul lui Hernando Cortez. Acesta, dup ce a fost alungat din Teotihacan, a fcut aliane cu popoarele nvecinate i apoi au cucerit capitala aztecilor. 8. LOCAURILE DE CULT: Cel mai des ntlnit ca stil de construcie sacr este templul piramidal. Templul are o structur piramidal n trepte, iar deasupra se deschide o platform, unde de obicei se afla altarul de jertf. n interiorul templului se gsea casa craniilor, lucrul care i-a speriat se pare cel mai tare pe conchistadori, care au fabulat apoi o serie de mituri despre cruzimea aztecilor. Pe ruinele celui mai mare templu, cel de la Tenochtitlan, unde actualmente se afl oraul Ciudad de Mexico, se ridic astzi o imens catedral romano-catolic. n ceea ce privete ideea de viaa de dincolo, aztecii, aa cum am mai spus, ei cred n existena unor locuri, unde se duc oamenii dup moarte. nmormntarea era diferit de la o categorie social, la alta, deoarece, n vreme ce bogaii erau nmormntai cu fast, sacrificdu-se oameni pentru a-i sluji n viaa de dincolo, cei sraci ns erau nmormntai simplu i se sacrifica pentru ei un cine, care s i conduc n lumea Mictlan.
Pagina | 68

9. SITUAIA ACTUAL: Evident actualmente, societatea mexican are o alt credin i un alt mod de a vedea lucrurile. Cu tot gradul de civilizaie existent, mai exist sate rzlee unde se vorbete limba nahuatl, vechea limb a aztecilor, se mai practic agricultura pe acele grdini plutitoare i persist nc sincretisme amanice, care coexist cu religia catolic. ns acestea sunt cazuri izolate, care nu mai caracterizeaz actuala societate mexican.

STUDIUL 7

IMPERIUL INCA
O ENIGM A ANZILOR CORDILIERI

1. CIVILIZAIILE PREINCAE: Teritoriul Americii de Sud a fost spaiul n care s-a dezvoltat una din cele mai evoluate civilizaii precolumbiene i anume civilizaia Inca. Imperiul inca ocupa un teritoriu, care include astzi ri ca: Ecuador, Columbia, Bolivia, Peru, Uruguay, Argentina i Chile. Acest teritoriu are o diversitate de clim foarte mare: din zona septentrional, unde preponderente sunt
Pagina | 69

cldurile tropicale i vegetaia luxuriant i pn la spaiul dezolant al dunelor de nisip, unde singura plant care rezist este cactusul, din prile de coast ale Pacificului i pn pe crestele golae ale Anzilor Cordilieri, la nlimi de peste 6000 de metri, iat un teritoriu foarte diversificat, unificat totui n baza unui imperiu care nu se bazeaz att pe violen, ct mai ales pe respectul regalitii i a oamenilor. Religia a fost liantul i garantul acestei societi mult mai avansate n ceea ce privete respectul fa de om, n comparaie cu multe state europene, care se considerau pstrtoarele credinei cretine. n acest teritoriu din vestul i nord-vestul Americii de Sud nc din mileniul al III-lea .Hr. au fost semnalate forme de via tribal, care cultivau porumbul, practicau esutul i olritul. Ctre anul 1800 Hr. Apar aici primele aezri proto-urbane, construite pe terase ntrite cu piatr. Prin secolele XV XVI .Hr. se structureaz i primele sttulee, formate din unificarea administrativ-teritorial i militar a ctorva orae. Diferenele de temperatur, de regiune sau condiiile favorabile de via de pe rmul mrii, n comparaie cu crestele i terasele munilor, au permis apariia unor arii de civilizaie i cultur distincte, numite dup triburile cele mai reprezentative. Astfel avem civilizaiile Chavin, Tiahuanaco, Huari, Nazca, Chincha, Chimu, Mochica, etc. Hrana populaiei din aceast regiune a pmntului era format n general din cartofi, porumb, castane, fasole, pete i carne de lam. n anumite zone se utilizau sisteme de irigaii pentru fertilizarea pmntului. De asemenea, aveau rituri religioase, de fertilizare, srbtori n care era divinizate i cinstite tiuletele de porumb, vulpea, cprioara sau piscurile munilor. Prima civilizaie dintre cele mai complexe din spaiul sudamerican, este Chavin58, ajuns la expansiune i apogeu ctre anul 1000 Hr. Acest popor rzboinic, cobort din Nordul Anzilor peruani, a avut timp de 600 de ani o influen preponderent n snul popoarelor din acest spaiu. Construiau cldiri din blocuri masive de piatr, bine fasonate, pe care le ornamentau cu sculpturi, reprezentnd oameni sau animale. Cel mai frecvent animal reprezentat n arta lor este jaguarul, probabil o divinitate totemic. De asemenea, arta Chavin utiliza i orfevreria, prelucrnd aurul, care se gsea din abunden n nisipurile rurilor. ntre 1000 i 1300 d.Hr. spaiul care acoperea Peru i Bolivia era dominat de civilizaia Tiahuanaco, dup numele oraului cu
58

Numele este dat de oraul Chavin de Huantar, unde s-au descoperit urmele acestei civilizaii. Pagina | 70

acelai nume, de lng lacul Titicaca. Aceast civilizaie, care urc pn n mileniul al doilea .Hr. a atins apogeul prin secolele 6-7 d.Hr., fiind deja n faza de decaden la venirea conchistadorilor. Momentul cel mai impuntor este structura arhitectural megalitic, Puerta del Sol, pe care se afl sculptat zeul creator Viracocha, cel cu capul de jaguar (animal totemic, care simboliza atotputernicia). Civilizaia Mochica o situm ntre anii 400 1000 d.Hr. n prile de coast. Ei erau mprii n caste, aveau orae, piramide, temple impozante, strzi pavate i soldai mercenari. De asemenea, exista un sistem de bresle, n care meteugarii erau grupai pe meserii. Cele mai importante meserii erau esutul, sculptarea lemnului i prelucrarea aurului. La mochicani este ntlnit i flautul lui Pan, adic naiul. n fine, ultima civilizaie amintit naintea celei incae, este cea a populaiei Chimu, ntre anii 1000 1466 d. Hr., care stpnea de-a lungul coastei pe o distan de aproximativ 1000 km. Ei au construit gigantice piramide n trepte, drumuri i fortree puternice. Erau mari specialiti n prelucrarea ceramicii, n esturi ornate policrom, cu desene de psri tropicale. De asemenea, erau mari artizani n prelucrarea aurului. De la ei ulterior spaniolii au jefuit mari cantiti de aur i argint. La fel ca celelalte popoare, incaii aveau n comun cultura porumbului, creterea turmelor de lama (care era se pare singurul animal domestic), tehnica construirii n piatr (case, temple, drumuri, apeducte). Incaii au ptruns n platoul peruvian n jurul anului 1200 d.Hr., venind din sud. Popor foarte rzboinic, incaii au cucerit un teritoriu cu o raz de aproximativ 3000 km, supunnd i nglobnd n imperiul su circa 500 de triburi. Suveranul purta numele de Inca iar populaia se chema poporul lui Inca. Legendele spun c aceast ar ar fi fost guvernat nainte de ntemeierea imperiului de 12 suverani. Primul care i-a luat numele de Inca a fost cel de al aselea, Rocca, considerat adevratul fondator al imperiului. Acesta, cu o armat mare pentru acele timpuri, 20 000 de lupttori a supus ncepnd cu anul 1350 mai multe triburi. Dar numai Pachacutec, personaj istoric cert a realizat mari campanii militare de anvergur, ntre anii 1438 i 1463 d.Hr. Urmaul lui, Tupac Yapanqui (1471 1493 d.Hr.), a adus imperiul la apogeul extinderii. El a organizat administraia statal, a construit drumuri, fortree, cucerind ntregul podi peruvian, pn la Quito. El a fost cel mai important inca al acestui imperiu.
Pagina | 71

Al 11-lea inca, Huayua Capac a continuat consolidarea imperiului, formndu-i o armat de 300.000 de soldai, cu care a cucerit inclusiv regatul Quito. Francesco Pizzaro, un cresctor de porci, a tiu s profite de tulburrile interne de dup moartea lui Huayua Capac. Cu un grup de 130 de soldai i 40 de clrei, el a profitat de superstiia incailor, care credea c zeul Viracocha le va trimite o armat de zei albi s-i protejeze. Pizzaro l-a invitat pe Atahualpa s vin la o ntlnire n piaa Cajamarca. Incaii erau un popor foarte superstiios. Buni cititori n stele, ei ncercau s observe pe bolta cerului mesajele scrise de zei ctre ei. La un moment dat, Atahualpa ar fi vzut trei inele luminoase n jurul lunii, ceea ce nsemna trei calamiti care vor veni asupra poporului incas. Acestea erau: -Molima. Ea se mplinise printr-o epidemie de ciupit de vrsat, care ucisese foarte muli oameni. -Rzboiul. Acest lucru se putea citi n faptul c dup moartea fostului rege, Atahualpa se luptase cu fratele su Huascar pentru ocuparea tronului. n cele din urm Huascar a fost nlturat i ntemniat. -Distrugerea imperiului. Acest lucru nu credea Atahualpa c se va ntmpla n timpul regatului su, deoarece un rege, care are o gard de 50.000 de soldai, care posed o armat de 300.000 de oameni, nu are de ce s se team. ns Pizarro, analfabetul porcar, n vrst naintat, de peste 60 de ani59 a mplinit ntr-un mod sngeros aceast a treia profeie. Atahualpa a venit nsoit de 5.000 de soldai, ntr-o lectic purtat de 80 de nobili, stnd pe un tron de aur. El credea c va ntlni aici o cpetenie, care dei ciudat mbrcat, dorea s i ofere supunerea i serviciile marelui imperiu incas. Preotul Vincente de Valverde a venit la Atahualpa i i-a cerut s se supun coroanei Spaniei i s se converteasc la cretinism, primind Biblia. Sapa Inca a refuzat i a aruncat Biblia la pmnt. Valverde a dat semnalul de atac i soldaii, ascuni de Pizzaro au deschis focul cu tunul i flintele, arme de care incaii nu aveau habar. Garda a fost mcelrit iar Atahualpa a fost luat prizonier. Auzind c spaniolii caut aur, Atahualpa le-a promis un trg, oferirea unei case cu aur i cu argint. Confirmnd trocul, trimite pe acei alergtori (chasquin60) n toat ara pentru a aduna
59

Pentru acele vremuri 60 de ani era vrsta btrneii, de vreme ce mortalitatea era att la vrste destul de tinere (50-60 ani). 60 Despre aceti alergtori, care mplineau rolul de mesageri ai munilor se spune c erau foarte bine antrenai. Alergau de la post la altul, cam 4 km cu o vitez de 17 km/or. Astfel un parcurs de 400 km se mplinea n 24 de ore iar distana de la Cuzco la Quito, care era de 2000 km, se fcea n 5 zile. Mesajele lor se transmiteau prin acele sfori Pagina | 72

aurul promis. Pentru rscumprarea lui inca, spaniolul a primit 5.545 kg. de aur i 11.905 kg argint61. Dup ce a luat aurul Pizzaro, cu caracterul su asemenea animalelor pe care le crescuse n tineree, l-a sugrumat, motivnd c este pedepsit astfel pentru uciderea lui Hauscar, care fusese asasinat din porunca lui inca n temni, ca nu cumva spaniolii s accepte un alt rege. Se pare c nainte de a fi sugrumat, Atahualpa se convertise la cretinism, nu din credin, ci de teama de a nu fi ars pe rug, ca eretic. Aceasta se ntmplase pe la anul 1533 d.Hr pe 29 august. 2. SOCIETATEA INCA: ntregul pmnt al imperiului inca era mprit n trei categorii de proprieti, i anume: suprafeele destinate templelor i preoilor, cele destinate lui inca i familiei sale regale i n fine, pmnturile colective ale poporului inca. n fiecare an se distribuiau pmnturile ctre fiecare cap de familie. Soul primea cte un tupu, care msura cam 5.000 m2. pentru fiecare biat tatl primea n plus cte un tupu iar pentru fete primea doar cte un jumtate de tupu. La incai, nu existau nici sclavi i nici rani iobagi. Aratul se fcea cu un par clit n foc i pentru c nu existau animale de povar (doar lama crescut pentru lapte, blan i carne). Plugul se trgea de ctre 5-6 brbai. n ceea ce privete alimentarea cu ap au rmas pn astzi ruinele unui apeduct, lung de 7.800 km. Fiecare cetean era dator s presteze n loc de taxe anumite zile de clac. n primul rnd erau lucrate pmnturile soarelui adic ale templelor, apoi cele ale lui Inca i n fine cele ale btrnilor, ale bolnavilor, ale vduvelor i orfanilor, precum i cele ale soldailor aflai n serviciul militar. Turmele de lama erau proprietatea lui inca. Ceea ce trebuie reinut este faptul c toi cetenii erau chemai la munc, astfel nct toat lumea trebuia s fie ajutat i nimeni s nu duc lips. Starea de omenie se vede i din faptul c n urma luptelor de extindere a imperiului, cpeteniile cucerite erau cruate, duse la Cuzco, capitala imperiului Inca, unde trebuiau s nvee limba inca, quechua, dup care erau repui n funcii, ca vasali ai lui Inca. Populaiile cucerite trebuiau s accepte cultul zeului-soare. Imperiul avea 12 milioane de locuitori, mprii n grupe de 10, 100, 1.000 i 10.000 de familii. De asemenea, existau patru mari regiuni sau provincii, conduse de nobili din familia regal.
mpletite, numite quipu, care era un sistem de alfabet prin noduri. Tipul de nod i distana lor era un set de cuvinte sau mesaje care se puteau descifra. 61 Era o valoare de peste 5 milioane de dolari. Pagina | 73

Instituiile supreme erau dou: tribunalul suprem, format din 12 membri din familia regal, ale crui sentine era irevocabile, putnd fi schimbate doar de inca. A doua instituie era Consiliul de la Cuzco, format din 4 membri, numii de inca dintre membrii familiei sale. Ei rspundeau de cele patru mari provincii, redactau legi, se pronunau n probleme de politic, etc. Familia regal se numea copiii soarelui, de vreme ce nsui inca era numit Fiul Soarelui. Ca elemente negative ale acestei civilizaii, altminteri foarte democratic, este faptul c inca era considerat sacru, ba mai mult, era tabu pentru supuii si. Asemenea faraonilor, pentru a nu se altera puritatea, regele inca trebuia s se cstoreasc numai cu o sor a lui. Supuii care se apropiau de el trebuiau, n semn de veneraie, s vin desculi i s poarte n spate o povar simbolic, semn al supunerii absolute. Inca se mbrca n veminte de brocart, avnd o mantie ornat cu plci de aur, iar pe piept un disc mare de aur, simbol al zeului-soare. n urechi avea cercei mari de aur, iar turbanul albastru, ca o mitr semi-circular era mpodobit cu un bogat penaj multicolor, care marca insigna regal prin excelen62. Oamenii erau mprii dup vrst n 9 categorii, ncepnd cu vrsta de 5 ani. Btrnii erau foarte respectai. Infirmii nu se puteau cstori dect ntre ei. Pmnturile lor erau lucrate de cei sntoi, aa cum prevedea codul lui Inca Tupac Yupanqui. Un lucru interesant n civilizaia acestui popor, care marcheaz ideea de cinste, caracteristic acestor oameni. Este vorba de faptul c n timpul prnzului oamenii trebuiau s lase casa deschis, aa nct eventualii inspectori ai regelui s poat cerceta casa, lucru care se realiza inopinant de dou ori pe an. Forma de impozit se pltea prin prestaia muncii, la care erau obligai toi brbaii ntre 25 i 50 de ani. Scutii de impozitul muncii era numai nobilii, preoii i infirmii. O alt cerin a societii incae era ideea de castitate a fetelor. Pierderea ei se pedepsea cu moartea. Dup 18 ani fetele se puteau cstori. Cele nemritate, ntre 18-30 de ani, intrau n serviciul public, fiind plasate n familiile nobililor ca: torctoare, servitoare sau concubine. ntre 30 50 de ani vduvele sau femeile necstorite erau utilizate ca buctrese, guvernante sau femei de serviciu. Prostituia nu exista. Imoralitatea, att din partea brbailor, ct i a femeilor, era pedepsit cu moartea. Hoia era aspru pedepsit: la primul furt, houl primea 500 de lovituri de bici. La al doilea furt erau dai morii prin supliciul pietrei, iar trupurile lor erau lsate prad vulturilor. Nu era
62

O. G. Drmba, Istoria culturii i civilizaiei, vol. 1, bucureti, 1985, p. 455. Pagina | 74

pedepsit drumeul care lua fructe dintr-o livad, dar s nu fie a lui inca. Sperjurul era biciuit public. Un so, care i ucidea soia prins n desfru, nu era pedepsit, dar dac o fcea dintr-un alt motiv, era ucis i el. De asemenea, era pedepsit mama care lua leacuri pentru a avorta, fiind condamnat la moarte. Un ef, care i ucidea un subordonat, fr ncuviinarea lui Inca, era supus supliciului pietrei. Supliciul pietrei se realiza prin lsarea unui bolovan imens de la un metru, care cdea peste toracele celui condamnat. Cea mai aspru pedepsit era rzvrtirea mpotriva lui Inca. Codul Tupac Yapanqui prevedea ca din pielea rzvrtitului s se fac tobe, din oasele lui se fceau fluiere iar din cranii, cupe de but. De asemenea, erau pedepsii aspru cei care nu i respectau prinii, precum i cei care erau lenei sau beivii. Un lucru era de asemenea interesant: preoii care divulgau secretul spovedaniei erau i ei ucii. Spovedania incailor era un procedeu juridic i mai puin religios. Ea se fcea n faa unui corp de preoi-confesori. Existau n imperiul incailor doar dou nchisori. Prima destinat rebelilor contra statului de drept. Aceasta era un fel de peter, plin cu uri, erpi, scorpioni i jaguari. Dac dup dou zile inculpatul nu era devorat de fiare, era considerat inocent i eliberat. A doua temni se afla lng Cuzco, unde se executau pedepsele capitale, prin spnzurare de picioare, lapidare sau alte pedepse. Ceea ce trebuie reinut este faptul c aceste pedepse extrem de dure erau foarte rar aplicate. 3. RELIGIA INCAILOR: Incaii au fost considerai unul dintre cele mai religioase popoare ale lumii. Regele Inca era considerat Fiul Soarelui. Miturile cosmogonice vorbesc despre un creator suprem, care ieind din lacul Titicaca s-a dus la Tiahuanaco, unde a creat soarele, luna i stelele. Dup aceea, din piatr i lut i-ar fi creat pe primii oameni, crora le-a dat apoi i un conductor. Zeul suprem a risipit apoi neamul omenesc prin grote, cmpii i vi iar acetia au devenit conductori de triburi. Creatorul suprem a pornit apoi prin ar sub chipul unui moneag, cu barb lung i toiag, fcnd cu el mai multe minuni. n cele din urm a disprut n mare. Acest zeu creator a fost numit n inuturile muntoase Viracocha63 iar n prile de es Pachacamac, fiind reprezentat

63

Aceast divinitate era redat ca un om cu cap de jaguar, deoarece acest animal era simbolul puterii dar i al nelepciuni. Vezi Michael Strauss, Mreia imperiului Inca, Edit. Prietenii Crii, Bucureti, 1997, p. 180. Pagina | 75

antropomorfic ca un om cu cap de jaguar. ns lista divinitilor i importana lor este urmtoarea: a. Soarele numit Inti sau Intip, este zeul principal al incailor. Casele lor erau orientate cu faa (ua) spre rsrit, pentru ca la deteptare omul s poat saluta dimineaa soarele. Inti era reprezentat ca undisc cu fa de om. n cinstea lui s-a ridicat oraul Cuzco. Regii inca se considerau a fi copiii soarelui, ai lui Inti, de aceea, la moarte se credea c regii se contopesc cu tatl lor. Astfel era obiceiul ca inima regelui defunct s fie ars iar cenua lui s fie depus n statuia lui Inti de la Cuzco. b. Luna (Mama Quilla sau Mama Oglo) era considerat n regiunile de coast (de litoral) chiar mai important dect soarele, deoarece ea avea puterea de a eclipsa soarele, precum i pentru faptul c orice iniiere astrologic se fcea n funcie de lun i nu de soare. c. Viracocha era zeul creator prin excelen. Uneori era confundat cu soarele. El i-ar fi creat pe oameni, dar i pe zeii apelor, ai focului i ai ploii. Soia i sora sa, Mama Cocha, ploaia i apa, era reprezentat cu un vas cu ap i zpad pe cap. Cnd Viracocha i sprgea vasul atunci pe pmnt se vrsa ploaia sau zpada. Despre Viracocha se crede c s-ar fi nscut din apele lacului Titicaca, fiind considerat demiurgul lumii, crend universul, lumea uman i animal, dup care a disprut. El promite c va reveni cndva, la sfritul istoriei. Este aici o tem mesianic, care face din acest zeu o ateptare i un el. d. Pachacamac este un alt zeu creator al universului, preluat din mitologia pre-inca a populaiei chimu. Ulterior n timpul incailor el este identificat cu zeul Viracocha. Se pare c acestui zeu i se aduceau uneori chiar i jertfe umane. Ca zeu civilizator el i-ar fi preschimbat pe oamenii dinaintea lor n jaguari i maimue, crend o nou ras de oameni, pe care i-a nvat meseriile i artele. e. Alte diviniti incae care ar mai putea fi amintite ar fi: Catequil, zeul fulgerului, reprezentat cu o pratie i o mciuc; Inki, demon inca al rzbunrii din categoria spiritelor pumei provocnd oamenilor ru de munte i ameeli de altitudine. f. Dintre animale arpele este un animal venerat, considerat ca sacru dar i demonic iar porumbul i cartoful aveau protectorii lor divini. g. ntre eroii civilizatori mai poate fi amintit i Manco Kapac, care i-ar fi civilizat poporul inca, fcndu-l s fie singurul popor civilizat n mijlocul popoarelor care practicau canibalismul. 4. ANTROPOGONIA INCA:
Pagina | 76

Au existat n concepia incailor patru mari ere, nainte de apariia erei actuale. ntr-o prim faz, zeii au trit pe pmnt; n a doua etap au aprut pe pmnt giganii, dup retragerea zeilor n cer; a treia er este cea a oamenilor fr cultur; cea de a patra este cea a rzboinicilor; n fine, cea actual este cea a incailor, care ar fi durat 300 de ani, fiind ncheiat prin cucerirea spaniolilor. n ceea ce privete crearea omului, mitologia inca ne relateaz urmtoarele: Pachacamac, ca fiul soarelui i al lunii, a creat brbatul i femeia. Dar pentru c posibilitatea de supravieuire a fost aspr, brbatul a murit de foame. Atunci femeia a cerut ajutor soarelui, care a acoperit-o cu razele sale i ea a rmas nsrcinat iar dup 4 zile a nscut. Pachacamac a furat copilul i l-a tiat n buci, deoarece se certase cu Intip (soarele). Atunci soarele a creat din ombilicul copilului ucis un alt copil, pe Vichama, pe care l-a dat femeii. Pachacamac a uciso atunci pe mama copilului, pe care Vichama a reuit s o nvie. Ca s pedepseasc pe acest zeu teluric, Vichama a dat foc recoltelor. La cererea lui Vichama, soarele las s cad trei ou pe pmnt: unul de aur, altul de argint i ultimul de aram. Din oul de aur au ieit nobilii, din cel de argint au ieit femeile nobile iar din cel de aram au ieit oamenii de rnd. 5. LOCAURILE DE CULT: Cel mai important loca de cult este celebrul templu al soarelui; Qoricancha, din Cuzco. Descrierile l prezint ca pe un loc unic n lume. Templul avea un perimetru de 400 de metri pe o latur, construit din pietre perfect tiate, lipite ntre ele cu bitum. n templu se afla un sanctuar, numit Casa de aur, dup plcile de aur cu care era tapat cldirea. Aici se aflau o mulime de idoli i de obiecte, toate din aur. Alturi de altar, n nie speciale, se aflau mumiile regilor incai, eznd pe tronuri de aur. n partea de sud a templului se afla celebra grdin de aur, n care totul era confecionat din aur: iarba, florile, arbutii, porumbul, animalele, pn i reptilele, ba chiar i dou psri n mrime natural64. n centrul sanctuarului se afla chipul zeului soare, un disc imens de aur, pe care cdeau primele raze ale soarelui dimineii. Se pare c aceast statuie nu a fost capturat de spanioli. n alte spaii se aflau statuetele zeiei lunii, ale curcubeului, ale trsnetului, etc. Pe locul unde a fost acest renumit templu s-a ridicat o imens catedral romano-catolic, din pietrele vechiului templu de odinioar.
64

O. Drmba, op. cit., vol. I, p. 235. Pagina | 77

6. SACERDOIUL: Corpul sacerdotal (villaviza) a fost foarte numeros i avea n frunte pe Marele Preot (villahuma), care trebuia s rmn celibatar. Pe lng misiunea lor de preoi, acetia erau i vindectori, cu funcii amanice. De asemenea, ei puteau prezice viitorul, prin studierea mruntaielor animalelor tiate. Practicau chiar i operaii chirurgicale, trepanaia, fr a se putea preciza scopul ei. O categorie aparte o constituia aqlla (fecioarele Soarelui). Ele erau recrutate de tinere, fiind educate n mnstirile Soarelui (aqllahuasi). Fecioarele acestea erau considerat soiile secundare ale regelui iar unele erau date de ctre acesta n cstorie celor crora regele dorea s le exprime gratitudinea sa. Majoritatea rmneau n mnstire, torcnd lna de la turmele de lama ale templelor i esnd odjdii pentru ritual. Numrul acestor fecioare era de aproximativ 2000. 7. SACRIFICIILE: Ca ofrande se aduceau frunze de coca, de tutun, plante considerate a avea un caracter magico-religios. Spre deosebire de alte popoare, care aduceau ofrande de flori, alimente, etc., incaii aduceau i mici plci de aur sau argint, figurine de oameni i animale din aur, scoici sau veminte de ln. Sacrificiile umane se practicau i la incai, deoarece sngele simboliza viaa, sntatea i fertilitatea. Aceste sacrificii se realizau mai ales la nscunarea regelui65, n cazuri de epidemie sau de rzboaie. De asemenea, se practicau sacrificii umane la solstiiul de iarn, ca soarele s aib putere de a iei din iarn. Era concepia general c soarele trebuie s fie ajutat prin jertfe umane. De asemenea, copiii se mai sacrificau atunci cnd prinii erau grav bolnavi, pentru a oferi demonului care le chinuia casa o jertf substitutiv. La unele triburi, cum sunt chibcha, se sacrificau copii ntre 15 16 ani, care erau procurai de la negustorii de sclavi. Ei se numeau mojas, fiind considerai intermediari ntre zeul Soare i pmnteni. Dac vreun mojas avea vreo legtur cu vreo femeie, el nu mai era sacrificat, deoarece nu mai era pur. Uciderea ritualic se realiza pe un vrf de munte, iar trupul era lsat acolo pentru a fi hran soarelui. Astzi se mai pstreaz acest ritual, fiind dus n Vinerea Patimilor o lama, care se ucide aici i i se las sngele s se scurg n pmnt pentru a hrni soarele. 8. STILUL DE VIA. OBICEIURI I RITURI:
65

De exemplu, la ncoronarea unui Sapa Inca se ucideau ritualic cam 200 de copii. Pagina | 78

Locuinele incailor frapau prin simplitate lor, n comparaie cu opulena templelor. Casa nu avea ferestre, nici co de fum, ci doar o u acoperit cu o ptur. Ea era construit din blocuri de piatr, lipite cu lut iar singurul mobilier erau pieile de lama aternute i utilizate ca paturi. Ca alimente, incaii utilizau cartoful, porumbul, fasolea, iar n zonele de coast se consuma pete i alge marine. Vemintele erau acele vestite poncho, care se poart i astzi de ctre populaiile din Anzii Cordilieri. Cele mai importante momente din viaa omului sunt cele cunoscute: naterea, cstoria i moartea. Naterea. ndat dup natere, craniul copilului era prins ntre dou plane de scnduri de lemn, pe care le purta pn la vrsta de 4 ani. Ele presau fruntea i ceafa, deformnd n nlime structura osoas a capului. Acest obicei se considera c era bun pentru alungarea demonilor din praejma copilului. Copiii purtau nume provizorii, iar la 14 ani, ntr-o ceremonie special ei primeau un nume definitiv. Fetele primeau nume de stele, plante, pietre preioase iar bieii primeau numele tatlui, al altor rudenii sau nume de animale. Ceremonia pubertii la biei consta ntr-o prob de alergare de rezisten (cam 12 km)66, urmat apoi de perforarea lobului urechii, semn c va fi instruit. Apoi novicele fcea o baie ritual, presta jurmntul fa de Inca i se sacrifica o lama de ctre un preot. Cel mai btrn brbat al tribului i nmna tnrului un scut, o lance i o pratie, armele incailor nobili. Instrucia dura apoi patru ani. n primul an el nva limba oficial inca (quechua); n al doilea an se nsueau noiunile de religie i ritual; anii 3-4 erau destinai studierii astronomiei, matematicii i tradiiilor istorice. De asemenea, acum se iniiau i tainele scrierii quipu (sforile nnodate). De reinut este faptul c numai fiii nobililor aveau acces la acest tip de iniiere. Cei simpli nu trebuiau s aib acces la iniiere i la coal, deoarece, considerau ei, tiina i-ar face orgolioi i ngmfai. Cstoria. Se realiza pentru fete cam ntre 18 i 20 de ani iar pentru biei se fcea cam ntre 22 i 24 de ani. Cstoria era monogamic, tnrul primea o soie aleas de prini. Urma un schimb de daruri ntre prinii mirilor i un banchet nupial. Soul nu i putea repudia soia. Concubina se putea ns repudia (atenie, doar nobilii aveau concubine), dar nu se putea oferi altcuiva. Dup moartea soului, concubinele puteau intra n posesia fratelui sau a fiului, dar nu se puteau ntreine relaii conjugale dect cu cele care nu aveau copii, pentru a le oferi
66

Alergarea de rezisten este unul din sporturile actuale ale acestor populaii destul de primitive. Se organizeaz pariuri ntre sate pentru a alerga pe o distan de civa zeci de km cu o minge la picior. Pagina | 79

posibilitatea de a fi i ele mame. Deci era vorba mai mult de o protejare a lor dect de o plcere conjugal. Moartea. La moartea unui incas, cadavrul acestuia era dus i splat la un ru i apoi mbrcat n haine noi. Se priveghea toat noaptea iar brbaii jucau ntre ei un fel de joc de zaruri, n care se credea c se afl (n zar) sufletul mortului. A doua zi se rosteau litanii, se efectua un dans ritualic, se oferea un prnz funerar i apoi avea loc nmormntarea. n morminte, care artau ca nite catacombe, se depuneau alimente, deoarece se credea n existena sufletului dup moarte. Exista convingerea c dac trupul era conservat cu grij, sufletul se putea rencarna ntr-un descendent. De aceea, ntlnim la incai, ca i la egipteni, arta mblsmrii. Funeraliile regelui inca erau impresionante. Tot imperiul trebuia timp de o lun s in post, cu lamentri, imnuri i rugciuni. ntr-o faz timpurie, o dat cu regele se sacrificau i concubinele i civa servitori, ulterior n locul lor se sacrificau cteva lame. Mumia regelui era depus dup o lun ntr-o ni a templului, mpreun cu multe obiecte de aur i de argint. 9. SPOVEDANIA INCA: Era o practic ce i-a ocat pe conchistadorii spanioli. Mrturisirea se fcea n faa unor preoi confesori, fiecare sat avnd un astfel de sacerdot. Pcatele foarte grave erau mrturisite naintea marelui preot, din Cuzco. Mrturisirea era o datorie civic, deoarece pcatele puteau afecta bunstarea satului. La sfritul ei se ddeau sfaturi morale i se fcea o baie purificatoare ntr-un ru, dup care era iertat. 10. SITUAIA ACTUAL: n prezent majoritatea incailor sunt romano-catolici. Cu toate se mai pstreaz nc i astzi practici de tip amanist, care fac aluzie la acele vremuri. Soarele mai este adorat ca o ntrupare a Divinului.

Pagina | 80