Viejos mitos, nuevos significados: una visita al sepulcro de Julieta en El pblico de Garca Lorca

C ARLOS JEREZ-FARR N
University of Notre Dame

A Isis Quinteros Resumen La escena del sepulcro de Julieta en El pblico de Garca Lorca sobresale entre otras cosas por la manera en que combina una serie de elementos de aparente disparidad como son la presencia del mundo de la mitologa griega, las teoras psicoanalticas sobre Eros, Tnatos y la mujer que introdujo Freud y la defensa de los derechos femeninos que Lorca expresa por medio de esta renacida heroina sespiriana. El estudio que a continuacin realizo tiene como objeto principal identificar estas tres fuentes para mostrar la manera en que la Teogona de Hesodo, el psicoanlisis freudiano y la reivindicacin feminista que representa Julieta se anan para crear una escena tan compleja temticamente como estticamente meritoria. Abstract Juliets tomb scene in Garca Lorcas El pblico stands out among other things for the way it combines elements apparently as different as the world of Greek mythology, Freuds psychoanalytical theories on femininity, Eros and Thanatos, and the defense of womens rights that Lorca voices through this reborn Shakespearean heroine. This article attempts to see this enigmatic scene in a new light. Its main objective is to identify these three sources and show how Hesiods Theogony, Freuds psychoanalytic theories and Juliets feminist defense are mutually interacting elements that contribute to create a scene which is as complex thematically speaking as it is aesthetically meritorious.

Al consultar la bibliografa que con el paso del tiempo ha ido creciendo en torno a El pblico de Garca Lorca uno de los datos que salta a la vista es la poca atencin que se ha prestado a la presencia de las fuentes clsicas que esta obra acusa. Dicho descuido sorprende al tratarse de una pieza que sobresale por la gravitacin que el

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mundo clsico ejerce en ella. En el segundo cuadro, significativamente titulado Ruina romana, hay un Emperador que aparece acompaado de un centurin: [Suena una trompeta y aparece el Emperador de los Romanos. Con l viene un Centurin de tnica amarilla] (1978: 67).1 Ambos entran en dilogo con las Figuras de Pmpanos y Cascabeles que estn ensayando una danza. Para hacer ms evidente su vinculacin clsica el Emperador dice estar buscando a un uno, bsqueda que cabra interpretar como un anhelo de reunificacin con la unidad primordial platnica, el estado de perfeccin anterior a la separacin.2 Adems, uno de los pocos personajes femeninos que aparece en la obra es el simulacro de Helena de Troya, segn se infiere de la indumentaria griega con que la viste el autor en el Cuadro primero: [Elena sale de la izquierda. Viste de griega] (49). Se menciona por igual a Selene, smbolo lunar en la mitologa griega, quien aparece en el texto lorquiano como la delatora del truco del Director: Se llama Elena, aclara el Estudiante 3, a lo que el 1 replica atnito Selene (125). Hay una mencin directa a Jpiter y otra indirecta a Juno, su esposa, segn se infiere del pavo real con que se asocia a sta en la mitologa griega: Amar. Amor. Amar. De Jpiter en el establo con el pavo real (9395). Incluso cuando Lorca recurre a representaciones equinas para simbolizar las fuerzas instintivas del ser, como es el caso con los caballos que intervienen en la obra, est remedando la prevalencia en la mitologa clsica a mezclar facetas zoomrficas y humanas en una misma figura, como es el caso con la esfinge, mezcla de mujer y len alado, as como el Centauro, el Minotauro o el dios Pan, en quienes se combinan la forma humana con la de un caballo, un toro o una cabra respectivamente. Esta tendencia a establecer vnculos con la mitologa de la antigedad clsica no se circunscribe a El pblico, sino que aparece de manera 3 dispersa a lo largo de la obra literaria de su autor, sobre todo en su poesa. Dicha presencia no es de sorprender en un autor cuya familiaridad con el pasado grecolatino est ampliamente demostrada, como tambin lo est la admiracin que sinti por autores del barroco espaol en los cuales se evidencia una propensin frecuente a definir los fenmenos de la realidad por medio de la mitologa clsica. Si como se puede comprobar el mundo clsico halla gran cabida en El pblico, algo parecido acontece con las teoras psicoanalticas que viera ejemplificadas en la obra de Sigmund Freud a quien Ortega y Gasset, gran entusiasta del cientfico viens, introdujo en Espaa en la temprana fecha de 1911, una dcada antes de

1 Todas las citas de El pblico proceden de la edicin de Rafael Martnez Nadal (Garca Lorca 1978). 2 La idea fue sugerida con anterioridad por Martnez Nadal en su Gua al lector de El pblico: Si recordamos, adems, que el Emperador vaga por el mundo en constante busca de uno, que no encuentra, podramos ver en l un smbolo de la quimrica unin de dos mitades y del ansia de un amor total (Garca Lorca 1978: 209). 3 Entre los comentaristas que se han ocupado del tema cabe incluir a Martnez Nadal, quien analiza la danza del segundo cuadro como una elaboracin del mito de Baco y Ciso de procedencia ovidiana (Garca Lorca 1978). Mara Teresa Babn (1976), por otra parte, se ha ocupado del comentario del mito de Narciso.

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haber sido traducido al espaol por Luis Lpez-Ballesteros.4 La dualidad sexualidad y muerte, la coincidencia entre la ontologa de la agresin y la ontologa de la sexualidad junto con la concepcin dualista entre el instinto sexual y el instinto de muerte que cohabitan un mismo cuerpo libidinoso en El pblico, adems de ratificar la teora de Foucault sobre el poder que los sistemas de conocimiento tienen para moldearnos como sujetos, muestran lo presente que estaban en Lorca las teoras psicoanalticas que se iban introduciendo en el panorama cultural europeo desde finales del siglo anterior. La confluencia de estos dos mundos, el cientfico y el mitolgico, no es tan azarosa como podra parecer a primera vista si tenemos en cuenta la relacin que el psicoanlisis mantiene con la mitologa, la propensin a ver en el mito una expresin alegrica de verdades cientficas, estados sentimentales, complejos sexuales, sueos y temores. Tal es el caso, por ejemplo, con el mito de Edipo que Sfocles desarroll en su conocida tragedia y que Freud retom para introducir su teora sobre el complejo de ese mismo nombre, segn el cual la personalidad psicolgica del ser est constituida a base de la represin y subsecuente sublimacin de sus impulsos primitivos. Como coment el propio Freud al referirse a Sfocles en The Interpretation of Dreams (1900): While the poet, as he unravels the past, brings to light the guilt of Oedipus, he is at the same time compelling us to recognise our own inner minds, in which these same impulses, though suppressed, are still to be found (1953, 4: 262). De ah al mito del incesto y parricidio que forma el punto neurlgido de Totem y tab (191213) hay solamente un paso. Son los mismos vnculos que encontramos en la concepcin freudiana de Eros que impregna gran parte de su obra y que tiene su origen en el encomio a este mismo dios que hace Aristfanes en El simposio de Platn. El mito lo comenta primero Freud en Three Essays on the Theory of Sexuality (1905) y lo vuelve a comentar quince aos ms tarde en Beyond the Pleasure Principle a fin de explicar la gnesis de la sexualidad, algo que, segn admite l mismo, la ciencia no ha logrado explicar (Freud 1953, 7: 136 y 18: 5758). Algo parecido atae a Tnatos, fuerza destructiva que junto a la ms constructiva de Eros, es la base fundamental de la teora freudiana que ve la vida como una oposicin mutua entre estas dos fuerzas impulsivas. Es debido a la interpretacin que el psicoanalista hizo de estos dos mitos antiguos que pudo concluir en 1932 en una carta que dirigi a Einstein: According to our hypothesis human instincts are of only two kinds: those which seek to preserve and unite which we call erotic exactly in the sense in which Plato uses the word in his Symposium, or sexual, with a deliberate extension of the popular conception of sexuality and those which seek to destroy and kill and which we group together as the aggressive or destructive instinct (1953: 209). El mito de Narciso, a raz del cual
4 La presencia de Freud en la obra de Lorca ha sido parcialmente estudiada por Julio Hulamo Kosma. A pesar de representar una nueva aportacin a un tema escasamente estudiado, el enfoque adolece de generalizaciones, como la siguente donde se afirma que el Caballo Negro representa el componente thantico que domina la psique homoertica (1989: 72). No hay indicio en el texto que sugiera homoerotismo alguno en dicho caballo, como tampoco existe teora cientfica ni experimento emprico que permita hablar de un componente thantico en la psique homoertica.

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Freud formular la teora del autoerotismo y homosexualidad que aplic a Leonardo da Vinci es otro testimonio de lo endeudado que el psicoanlisis freudiano est con la mitologa clsica. El peso que sta ejerce sobre aqulla es tal que incluso podramos hablar peyorativamente del psicoanlisis freudiano como un mito. Sin embargo, no es el propsito de este estudio disertar sobre la objetividad cientfica de las teoras del psicoanlisis ni sobre su origen. El objetivo principal de los prrafos que siguen es analizar la enigmtica escena del sepulcro de Julieta como una elaboracin moderna del mundo mitolgico que Lorca vio evocado en la Teogona de Hesodo. Me propongo mostrar al mismo tiempo la influencia que el psicoanlisis ejerce en la concepcin de Eros y Tnatos que se dramatiza en esta escena mortuoria que forma parte del teatro bajo la arena que los tres Hombres que visitan al Director al comienzo de la obra le instigan a que lo inaugure para que se sepa la verdad de la sepultura (42). Se trata de un teatro cuyo propsito es indagar en lo morboso de la psique humana para dar expresin a temas desusados. El dilogo que se desarrolla entre Julieta y sus protoseductores equinos anticipa en muchos sentidos teoras que el psicoanlisis posestructuralista, como el protagonizado mayormente por Jacques Lacan, ha elaborado acerca de la insatisfaccin del deseo, del deseo como anttesis del placer y de la imposibilidad humana de preservar intacto el deseo. El objetivo principal de todo ello es mostrar que Lorca se apropia de la herona sespiriana para lanzar una crtica de los mecanismos sociales que coartan la libertad de la mujer. La joven veronesa es reconcebida como una mujer que est consciente del papel de vctima que le impuso la cultura patriarcal en que se desarroll su juventud, una mujer que adems ha recuperado su autonoma femenina y replantea el rol sexual que tradicionalmente se le ha asignado a la mujer. Esta nueva Julieta, ms consciente del predicamento que para ella haba supuesto ser mujer en una cultura hecha para y por el hombre, rechaza las proposiciones seductivas que oye por parte de sus pretendientes por tratarse de una manifestacin ms de un pasado que conoce muy bien. Un ejemplo que a continuacin analizo y que puede servir para corroborar la influencia que el mito clsico y las teoras psicoanalticas tienen en El pblico es la escena del sepulcro de Julieta que ocupa gran parte del Cuadro tercero donde se da un encuentro entre el personaje sespiriano y unos caballos que acuden a su lecho mortuorio poco despus de las llamadas de ayuda que hace Julieta para salir del mar de muerte en que se halla perdida. Sus llamadas son odas primero por el Caballo Blanco 1, luego por el Caballo Negro y finalmente por Los Tres Caballos Blancos que aparecen a continuacin. Unos y otros acuden al sepulcro con la expresa intencin de gozar del cuerpo de Julieta, aunque las razones que motivan a unos y a otros son distintas. Segn se desprende del sistema metafrico que unos y otros emplean, hay dos aspiraciones erticas de motivacin distinta: las del Caballo Blanco 1, el nico entre las figuras hipomorfas ah presentes cuyo deseo aspira a la unin de ndole heterosexual,5 y las de los otros tres Caballos Blancos,
5 Martnez Nadal opina, por el contrario, que Este Caballo Blanco 1 podra ser representacin de los instintos, o doble del Hombre 1, o del Director (de ambos repite varias frases) (Garca

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desdoblamientos del Director y de los Hombres 2 y 3 cuya incapacidad de asumir su libido homosexual hace que recurran a proposiciones deshonestas como las que hacen a Julieta a fin de pretender ser lo que no son y as quedar fuera de la estigmatizacin. El encuentro sobresale por la deslumbrante cualidad potica de sus imgenes, por el ambiente tenebroso en que transcurre y por la presencia que en ella se nota de la oscuridad, la muerte, Eros, la luna y las estrellas, todo lo cual sirve al autor para intensificar la ambientacin sensual en que transcurre el encuentro. El ambiente aludido, las metforas que usa Lorca y las uniones antropomrficas que se proponen, me llevan a sospechar que Lorca bebi en las fuentes del simbolismo clsico que viera ejemplificado en la Teogona de Hesodo, donde se canta el origen del cosmos fsico, humano y divino a fin de dar cuenta de las verdades metafsicas y existenciales de la creacin. Segn reza en el poem pico, del Caos surgieron por causas desconocidas Gaia (Tierra), Trtaro (el mundo subterraneo) y Eros, el ms bello de los dioses, que libra de cuidados a todas las deidades y a todos los hombres (1910: 12022). En esta genealoga la Noche nace de Caos y de ella nacen tambin la Muerte, el Sueo y Nmesis, entre otros. Cuenta esta diosa de la noche entre las fuerzas ms creativas del cosmos, si bien se trata de una creatividad negativa al ser madre de una descendencia multifactica que ejerce junto con su progenitora la influencia ms malvola que ha conocido la humanidad. De su desposorio incestuoso con Urano (Cielo) nace tambin el Da. Aunque el texto no da lugar a dudas de la excelencia del Da sobre la Noche, Hesodo hizo que aqul compartiera los mismos dominios subterrneos que la Noche, a pesar de la diferencia cualitativa que ambos comparten.6 Como se puede comprobar, abundan en este poema el dinamismo antropomrfico a que se refiere Gustavo Correa en otro contexto (1957: 157), la presencia de divinidades y de figuras abstractas que contraen uniones incestuosas en un mundo presidido por la oscuridad y por el dios Eros. Cabe incluir la presencia de dos mundos como el de la vida y el de la muerte que coexisten debido al pensamiento mtico que preside en esta escena. Como ha sealado Ernst Cassirer en The Philosophy of the Symbolic Form, Mythical thinking makes no clearer distinction between life and death than between sleeping and waking. The two are related not as being and nonbeing, but as two similar, homogeneous parts of the same being (cit. en Correa 1957: 158). Todo lo antedicho parace sugerir que la Teogona de Hesodo es la obra que Lorca tena presente a la hora de crear la ambientacin que prevalece en la escena
Lorca 1978: 232). Tres razones me obligan a discrepar de su opinin: las asociaciones flicas con que aparece el Caballo, el desinters que el Hombre 1 muestra en justificarse sexualmente ante ninguna mujer y, finalmente, el lenguaje ertico con que el corcel trata de seducir a Julieta y que lo sita ms cercanamente a los personajes masculinos ms agresivos del teatro convencional del autor que a la vertiente masculina que elabora en esta pieza. 6 Segn comenta M. L. West en su edicin de la Teogona, Day is born from Night, and not vice versa, because it represents a more developed state, when the world has a shape and is walked by men (Hesodo 1966: 197).

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aludida. Primero porque aparecen figuras antropomrficas, como son los caballos, cuyo origen podra trazarse al mito teognico de Pegaso quien naci de la tierra fecundada por la sangre del cuello cercenado de Medusa (1910: 28083). Igualmente indicativo es la vinculacin que el Caballo Blanco 1, que aparece con una espada en la mano en el texto de Lorca (87), tiene con Crisaor, hermano de Pegaso e hijo de Poseidn y Medusa, a quien se le dio ese nombre porque al nacer blanda una espada de oro (Grimal 1992: 118). De ah que en la Teogona se diga de l que debi su nombre al hecho que al nacer su mano empuaba urea espada (1910: 28283). La economa del comportamiento sexual de los personajes antropomrficos en El pblico, donde se aspira a la unin copulativa evocando la creacin (da y noche) en trminos sexualizados, parece apuntar tambin al poema de Hesodo, sobre todo si la relacionamos con la presencia que el deseo (Eros) tiene entre la triada inmortal hesidica, as como las relaciones sexuales que intervienen en el origen del cosmos en el poema pico. Si en ste ltimo los dioses copulan con mujeres mortales, en la pieza de Lorca los caballos pretenden hacerlo con Julieta. Cabe aadir por igual las resonancias derivadas del poema de Hesodo que encontramos en la evocacin que Julieta hace de la muerte cuando canta la desolacin en que se encuentra y el mar de sueo en que se ve sumida:
Julieta. [Saltando del sepulcro.] No he tropezado con una amiga en todo el tiempo que llevo expatriada, a pesar de haber cruzado ms de tres mil arcos vacos. Un poco de ayuda, por favor, y un mar de sueo. [Canta.] Un mar de sueo, un mar de tierra blanca y los arcos vacos por el cielo []. Un mar de tiempo. Playa de los gusanos labradores []. Oh soledad sin arco! Mar de sueo! (8587)

Al leer estos versos resulta difcil no pensar en la descripcin que hace Hesodo de la muerte, la noche, el mar y la tierra as como las cualidades malficas con que reviste a la Muerte y el hermanazgo que sta tiene con el Sueo: La Noche perniciosa va envuelta en sombra nube y tiene en sus brazos al Sueo, que es el hermano de la Muerte [] All tienen sus casas los hijos de la tenebrosa Noche, el Sueo y la Muerte [] El uno recorre la tierra y el ancho dorso del mar [] la otra tiene corazn de hierro y nima dura y cruel en su pecho (1910: 75564). En ambos casos la muerte goza de la misma infinitud espacial y ejerce el mismo poder implacablemente destructivo que evocan los gusanos leadores del texto lorquiano y el nima dura y cruel del griego. Del mismo mundo clsico, si bien de origen mtico distinto al del poema pico, podra decirse que provienen los chorros que brotan de los bastones que llevan los Tres Caballos Blancos, los cuales nos remiten a la fuente mtica que brot del golpe de casco que Pegaso dio a una montaa por orden de Poseidn a fin de que Helicn volviese a sus dimensiones ordinarias (Grimal 1992: 414). Ecos de este tipo abundan en la escena del sepulcro, lo cual me lleva a sospechar que el mundo tenebroso en el que trascurren el despertar de Julieta y el dilogo que entabla con sus visitantes es fundamental-

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mente hesidico en origen, ya que al parecer la Teogona sirvi a Lorca de inspiracin para la creacin de esta escena. Conviene aclarar que esta no es la primera vez que Lorca evoca el poema de Hesodo. Como ha sealado Francisco Fernndez Montesinos en su descripcin de los fondos bibliotecarios del poeta (1986: 53), la Teogona aparece citada en la conferencia sobre La imagen potica de D. Luis de Gngora, en Juego y teora del duende y anteriormente en su libro juvenil Impresiones y paisajes.7 En cuanto a su obra en verso se refiere, uno de los poemas que escribi en 1918 titulado La religin del porvenir acusa la misma presencia intertextual al tener como tema la Teogona de Hesodo, como ha mostrado Christin de Paepe en su debido lugar (1994: 101-04). Lo que ms llama la atencin de este texto juvenil es el carcter precursor que adquiere la estrofa en que se contrasta el mundo pagano con el cristiano: En nuestros vagos caminos dolorosos / La Noche no fecunda al Da / Como en aquellos tiempos amorosos / De la Teogona, (1994: 102). Las cpulas csmicas aqu aludidas, al mismo tiempo que miran hacia el pasado clsico del que son origen, anticipan las que se sugieren en El pblico mediante las referencias al da que hacen los Caballos para proclamar el deseo de unin sexual que sienten frente a Julieta. La perfeccin de un da es evocada por el Caballo Blanco para incitar a la joven Julieta a la cpula que simboliza la unin de los componentes complementarios del da, como la maana y tarde que se consumar en la noche. Hay una relacin entre el mundo de la claridad y el de la oscuridad que tambin parece hesidica en su concepcin:
Caballo Blanco 1. [] Cundo podrs darte cuenta de la perfeccin de un da? Un da con maana y con tarde. Julieta. Y con noche. Caballo Blanco 1. La noche no es el da []. Monta en mi grupa []. Para llevarte []. A lo oscuro. Julieta. Y qu me dars all? Caballo Blanco 1. Te dar lo ms callado de lo oscuro [] Julieta. Eras t el que ibas a ensearme la perfeccin de un da? Caballo Blanco 1. Para pasarte a la noche. (8789)

7 En el primero de los textos Hesodo aparece comparado a Gngora: Hesodo cuenta su Teogona con fervor popular y religioso, y el sutil cordobs la vuelve a contar estilizada o inventando nuevos mitos (Garca Lorca 1989, 3: 240). En el segundo de los casos, Lorca traza una comparacin entre las musas del poeta griego y el misterioso concepto del duende que trata de definir en esta conferencia: el ngel da luces y la musa da formas (Hesodo aprendi de ellas) (1989, 3: 308). La tercera de estas citas se refiere a una hipottica Teogona: En una nueva Teogona que soara el enorme y admirable Mauricio Maeterlinck, el perro sera un ser de alma buena (1989, 3: 44). Esta ltima alusin al perro que creara el autor belga se contrapone al que aparece en la Teogona: All, en la parte anterior, estn las resonantes moradas del dios infernal, el vigoroso Hades, y de la tremenda Persfone. Guarda la entrada un perro terrible, cruel, dotado de una perversa habilidad (1910: 76770). En la pgina ya citada de la tesina de Fernndez Montesinos se hace una interesante descripcin de la edicin de la Teogona que us Lorca, que es la misma que he consultado para el presente trabajo.

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Como se puede comprobar, se trata de un texto que dej una huella indeleble en la mente del poeta, casi comparable en magnitud a la que dejaran otros poetas admirados suyos como fueron Shakespeare y Luis de Gngora. Por lo que no es de sorprender que doce aos despus de su primera mencin en el juvenil poema se volviera a evocar el texto clsico en la pieza que nos ocupa. Corrobora lo vivo que el poema pico continuaba estando en la mente del poeta. Aunque la evidencia parece indicar que Lorca ha elaborado una mezcla sutil de alusiones y alegoras de origen hesidico, no obstante conviene aclarar que se trata simplemente de ecos literarios que sirvieron al poeta como fuerza creativa antes que imitativa.8 Ya dijo Martnez Nadal en otra ocasin que como en todo verdadero poeta, la nica utilidad que puede tener el estudio de las llamadas influencias [en la obra de Garca Lorca] es la de mostrarnos no lo que el poeta toma de fuera, sino lo que llevaba dentro [] la tradicin cultural opera sobre una experiencia vital (Garca Lorca 1978: 247). Hace con los mitos algo parecido a lo que el mismo Lorca deca que era costumbre ver en Gngora cuando afirma del poeta cordobs que Ha llegado a tener un sentimiento teognico tan agudo, que transforma en mito todo cuanto toca [], y aade a continuacin que su sentimiento teognico sublime da personalidad a las fuerzas de la Naturaleza (Garca Lorca 1989, 3: 241, 242). Lo que resulta especialmente interesante del empleo que Lorca hace de estos mundos clsicos en las pginas de El pblico es la manera en que se sirve de ellos para refundirlos con otros antecedentes literarios como es el de Shakespeare y crear un encuentro de inigualable belleza lrica. Si la ambientacin y el andamiaje metafrico de la escena es atribuible al mundo clsico que venimos observando, hay otros ejemplos de origen mitolgico que desempean un papel ms importante an en la escena que nos ocupa, como es el significado simblico que adquieren el Caballo Blanco y el Negro. Aunque Martnez Nadal dedic todo un captulo al anlisis de dicho tema (1970: 20237) todava quedan preguntas por contestar que nos podran aclarar el significado del enigmtico dilogo que se desarrolla entre Julieta y sus visitantes equinos. Es la primera y nica vez en la pieza que la mujer desempea un papel central, cosa digna de atencin si tenemos en cuenta que se trata de una obra que concede un papel primordial al anlisis de la masculinidad, sobre todo en su vertiente homosexual. Al tratarse de un ejemplo de amor trgico como los que atraan la

8 Convendra recordar las permutaciones que experimentan los personajes reales que Lorca conociera y los sucesos que leyera en peridicos, como sucedi con el nmero del ABC que dio origen a Bodas de sangre; el libro de botnica que inspir la creacin de Doa Rosita la soltera y el recuerdo de Frasquita Alba con sus cuatro hijas, vecinas de los Lorca en la calle Ancha de Asquerosa, que se convertiran en la materia dramtica de La casa de Bernarda Alba. La descripcin que Lorca hizo de las transformaciones que estos materiales experimentaban en su mente, podran aplicarse por igual al de las obras que leyera. Segn lo describe el propio autor: Primero notas, observaciones tomadas de la vida misma, del peridico a veces [...] Luego un pensar en torno al asunto. Un pensar largo, constante, enjuicioso. Y, por ltimo, el traslado definitivo: de la mente a la escena (cit. en Auclair 1972: 297).

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sensibilidad del poeta,9 se entiende que Lorca se interesara por este personaje, mxime cuando se tiene en cuenta la gran admiracin que mostr por la obra de Shakespeare.10 Adems, el destino trgico de los amantes sespirianos est hondamente relacionado con el no menos trgico que une a los dos actores del experimento del Director de escena. Pero por qu hace el poeta que los caballos aparezcan ante el sepulcro de Julieta? Qu puede motivar la presencia siniestra del Caballo Negro que acompaa al Blanco? Qu relacin existe entre ellos y Julieta? Hasta la fecha, incluso los estudios ms esmerados que se han dedicado al comentario del texto no han llegado a desentraar satisfactoriamente el significado que encierra, en parte porque se ha insistido en ver estas figuras hipomorfas como meros smbolos de la impetuosidad del deseo, de las fuerzas instintivas del ser, sin ir ms all de estos significados tan trillados en la crtica lorquiana. Para lograr desentraar parte de su significado resulta imprescindible recurrir al valor mitolgico que adquiere el caballo en la antigedad griega y en el simbolismo indoeuropeo que estudian Jean Chevalier y Alan Gheerbrant en su exhaustivo diccionario de los smbolos. Se trata de un animal que se asocia originalmente [] a las tinieblas del mundo ctnico, del que surge galopando, [] desde las entraas de la tierra, a los abismos del mar (1995: 208). Es adems un animal dotado de una clarividencia excepcional al estar asociado al mundo de las oscuridades y al urnico. Una de las valoraciones negativas de este smbolo considera el caballo como una kratofana infernal, una manifestacin de la muerte, anloga al esqueleto con la guadaa. La mayor parte de los caballos de la muerte son negros, como las keres, genios de la muerte de los griegos (1995: 211). El Caballo Blanco no adquiere valores mucho ms positivos. Aunque una de sus aceptaciones consiste en verlo como smbolo del mundo urnico, de lo solar y de la vida, es decir como 11 antittico del mundo ctnico al que pertenece el Negro, los caballos de la muerte tambin pueden ser blancos en el sentido que su blancura es sinnima a muerte: El caballo lvido es blanco como un sudario o un fantasma. Su blancura es cercana a la acepcin ms corriente del negro: es la blancura del duelo, tal como se entiende en el lenguaje comn cuando se habla de noches blancas o de blancura cadavrica (1995: 211). Lorca, quien al parecer estaba consciente de dichas aceptaciones, utiliza al Caballo Blanco y al Negro para sugerir dos alternativas diferentes al dilema en que se encuentra Julieta, quien deseara volver a la vida mediante los poderes revivificadores del amor. Como veremos ms adelante, con el Negro se sugiere la muerte total donde el amor y el deseo se hallan
9 Sensibilidad que Lorca muestra en varias ocasiones, como cuando escribe a Melchor Fernndez Almagro explicndole su propia interpretacin de la Mariana Pineda de los romances: Ella resulta mrtir de la Libertad, siendo en realidad... vctima de su propio corazn enamorado y enloquecido. Es una Julieta sin Romeo (Garca Lorca 1997: 20809). 10 Para un estudio sobre la presencia de Shakespeare en la obra de Lorca ver Anderson 1985. 11 Es esta dualidad equina la que, segn Juan Eduardo Cirlot, suele usarse para representar la dualidad vida/muerte que simbolizan los gemelos Castor y Polux divinizados en la constelacin de Gminis: el gran mito y smbolo del Gminis, manifestado en los gemelos, en los animales bicfalos... etc., aparece tambin en los caballos, en forma de pareja con un caballo blanco y otro negro (vida y muerte) (1985: 111).

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ausentes. En el caso de su contrincante Blanco la salida que le ofrece es la que conduce a un estado de Nirvana que dista mucho del que simboliza el Negro en el sentido que es un lugar sexuado. En ese lugar al que el Caballo Blanco quiere llevarse a Julieta este le dice que le dar lo ms callado de lo oscuro []. El musgo sin luz, el tacto que devora pequeos mundos con las yemas de los dedos (89). Son aceptaciones simblicas que estn relacionadas con las circunstancias en que se encuentra Julieta al surgir del mundo de soledad y muerte en que se encuentra y querer reincorporarse a la vida. Son dos mundos que tanto Julieta como los Caballos Blanco y Negro comparten. Antes de ocuparme de Julieta convendr primero comentar la intervencin del Caballo Blanco 1 para mostrar la dinmica que representa. El papel que este caballo desempea es de una complejidad excepcional, en parte por la opacidad de su retrica y, sobre todo, por la pluralidad de significados que su figuracin adquiere. Aparece revestido de un extraordinario sentido ertico, consonante con su poder de simbolizar como caballo lo instintivo e inconsciente del ser, sobre todo del masculino en su sentido sexual. Su intervencin, adems, es de un valor incuestionable a la hora de entender mejor la dinmica psicolgica de las relaciones entre los sexos y la opresin sexual que insina perifrsticamente como constitutiva del ser. Entre sus funciones ms importantes quiz sea la evocacin que sus relaciones erticas, las ms desarrolladas en toda la obra, si bien en un nivel puramente discursivo, hace continuamente a los efectos que los controles represivos de la civilizacin tienen en la existencia biolgica del ser. La dinmica a que se refiere reiteradamente es la representada por un mundo en el que la satisfaccin sexual es un imposible debido mayormente al control que la organizacin social ejerce sobre el individuo. Esta restriccin que pesa perpetuamente sobre Eros es algo que la persona no puede evitar, por formar parte de la misma cultura que, irnicamente, depende para su supervivencia de la sublimacin de la vida instintiva del ser. Uno de los ejemplos con que el Caballo Blanco se refiere a dichas restricciones es el que ofrece al final del recuento burlesco que hace del amor: Amar. Amor. Amar. De Jupiter en el establo con el pavo real y el caballo que relincha dentro de la catedral (9395). El caballo de la cita, como arquetipo de la impetuosidad del deseo, aparece atrapado en un recinto religioso simblico de las fuerzas sociales que oprimen la sexualidad, dando con ello a entender que la libre gratificacin de la naturaleza instintiva del ser es incompatible con la sociedad civilizada debido a las cortapisas que sta pone sobre toda manifestacin espontnea y no productiva de la sexualidad. Es esta la tesis que Freud recoge en Civilization and its Discontents (1930): la de ver la historia de la civilizacin como un largo conflicto entre las fuerzas peligrosas de Eros y las prohibiciones que el hombre ha creado para reprimirlas y contenerlas. Se infiere de ello que la represin sexual es su esencia, que el ser, en su bsqueda del deseo, del placer, de la satisfaccin y de la felicidad es libre nicamente de manera parcial. Como ha sealado Leo Bersani:
A sense both of the forbidden nature of certain desires and of the incompatibility of reality with our desiring imagination makes the negation of desire inevitable []. In

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denying a desire, we condemn ourselves to finding it everywhere. Repressed desire is repeated, disguised and sublimated []. The disguised repetition of inhibited desire constitutes the coherent self. (1976: 7)

Es esta, evidentemente, una de las caractersticas ms sobresalientes del Caballo que nos ocupa: la de aparecer como smbolo de lo instintivo masculino, del Eros exaltado en una civilizacin que imposibilita su fruicin por lo aherrojada que la persona est a lo que Francisco Umbral llama los atavismos de una moral sexual artificiosa, fuerte, rgida, difcil (1977: 82). Pero lo que es igualmente importante de la vinculacin cnica que establece entre amor y Jpiter en el establo con el pavo real es la constitucin fraudulenta del amor conyugal que la cita insina al referirse a un dios que tuvo que recurrir al engao a fin de lograr los amores a que aspiraba, como fue el disfraz de toro a que alude el establo, provocando a su paso las infidelidades que deplor su celosa esposa Juno, diosa del matrimonio y reina del Olimpo, metonmicamente 12 presente en la cita mediante el pavo real que se le fue consagrado. El Caballo Blanco 1 est advirtiendo a Julieta crpticamente que la infidelidad es constitutiva del amor institucionalizado. Es una evocacin del amor donde la virtud de la lealtad est ausente, como sucede en otros tantos casos de amor y traicin que han interesado a la humanidad desde el ejemplo trgico de Troilo y Cressida hasta el ms actual de Don Juan que aqu indirectamente se est evocando. Es un concepto cnico del amor en el cual la traicin aparece como una de sus caractersticas inseparables, no tanto por razones inherentes a l, sino por la compleja naturaleza de sentimientos que no se atienen a los proyectos humanos con que la moral vigente trata de contener la sexualidad canalizndola a fines productivos. De este modo mans instinctual nature is purified and qualified to obtain, without mutilation, socially useful and recognized happiness (Marcuse 1966: 267). El fundamento filosfico en que se basa esta realidad la explica Bataille cuando dice que We can ask whether the deep love felt alive in marriage would be possible without the contagion of illicit love, the only kind able to give love a greater force than that of law (1986: 111). Es este conflicto entre moralidad y deseo lo que el Caballo se propone remediar, presentndose a s mismo como smbolo del deseo liberado que rescatar a Julieta del estado en que se encuentra para sumirla en un mundo en el que el deseo va a estar libre de toda regulacin. Bien visto, lo que tenemos en este corcel es la demistificacin de los poderes que controlan la sexualidad en el mundo que evoca, lo que Beryl Schlossman en otro contexto llama [a] tragicomic unveiling of the truth of love [that] resonates with a tone of detached understanding (1991: 1043). Cuando no es la represin y la infidelidad es la intensidad apagada lo que define mejor la unin sexual legitimada en el contexto moderno en que se ubica esta figura hipomorfa, como viene sugerido mediante la respuesta elptica que el
12 Segn las Metamorfosis de Ovidio, los ojos de Argos fueron tomados y usados por Juno para decorar con ellos la cola del pavo real que pas a ser atributo de ella (1985, 1: 71321). Tanto Jpiter como Juno aparecen aludidos en la conferencia que Lorca dio sobre Gngora, La imagen potica de don Luis de Gngora.

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Caballo ofrece a Julieta cuando sta protesta en contra de las promesas de amor incumplidas que al parecer conoce muy bien: [Llorando.] Basta. le dice al Caballo No quiero orte ms []. Es el engao la palabra del amor, a lo que aqul contesta: El da es un fantasma que se sienta (91). Hemos de volver ms adelante al significado simblico de lo que se insina mediante el da. De momento conviene anticipar que lo que el Caballo da a entender mediante este metafrico da es la unin entre la maana y la tarde que forman parte del da que l ve como algo necesario para permitir la consumacin en la noche que l propone.13 Las asociaciones que la maana tiene con lo solar y lo masculino, y la tarde con lo oscuro, lo lunar y lo femenino, es algo que conviene tenerse en cuenta si vamos a penetrar en el sentido oculto de estos sintagmas a que el Caballo haba aludido antes ya, y de los que me ocupar ms adelante con mayor detalle. Sin embargo, la unin de los dos componentes humanos simbolizados por la maana y la tarde de su retrica seductiva es una unin que pronto queda abatida, algo elusivo e insustancial, the visionary company of love, que dira Hart Crane (1933: 135). Lo presenta como un proyecto humano con inconvenientes inevitables, sobre todo en el plano sexual, en parte porque habit dulls intensity and marriage implies habit (Bataille 1986: 111). No incompatible con esta realidad es la teora filosfica que estudia la relacin que mantienen los sexos en el sistema que el caballo conoce, dentro del cual la relacin sexual y la funcin del falo son dos condiciones que se autoexcluyen en el sentido que la identificacin con ste, o sea con el orden social, la ley del padre y el poder simblico que adquiere el falo como significante, es un gozo que se obtiene a expensas de la fruicin sexual. A ello se refiere Lacan al explicar el fracaso del hombre en la relacin sexual con la mujer cuando observa que el goce flico es el obstculo por el cual el hombre no llega, dira yo, a gozar del cuerpo de la mujer (1981: 15). Ello se debe a que, segn aclara en su seminario sobre el ego y la teora freudiana:
For men there is castration, i.e., something that negates the function of the phallus, with no hope at all of enjoying the womans body, and of making love []. What makes men desire, what is the cause of desire, is cut out, restricted and logically articulated: it is the object a [] not the partner, the sexed other, but a phantom. (1981: 187)

Curiosamente, la metfora que usa el Caballo es la misma que emplear Yerma pocos aos despus para expresar un infortunio parecido. Me refiero al comentario que hace en su dilogo con la anciana, cuando alude al amor deshabitado que para ella representa la unin que ha contrado con Juan: es mucho mejor llorar por un hombre vivo que nos apuala que llorar por este fantasma sentado ao tras ao encima de mi corazn (1989, 2: 858).14 No es tanto la gratificacin
13 No sera aleatorio ver en una de las rimas de Gustavo Adolfo Bcquer, poeta admirado entre la generacin del 27, como sugestivos del valor metafrico que encontramos en el texto de Lorca: Quin reuni la tarde a la maana? / Lo ignoro: slo s / que una breve noche de verano / se unieron los crepsculos y... fue (1990: 6869). 14 Se infiere de ello que ser agredida por el mismo ser a quien se ha dado vida es preferible a la desdicha que representa formar parte de una unin carente de fruto, de amor y de satisfaccin sexual.

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sexual lo que se busca, segn este presupuesto que el estado conyugal de Juan y Yerma corroboran, sino el placer que deviene de ejercer el poder que el falo simboliza, sin que por ello est desconectado del sexual que substituye. El mundo que evoca el Caballo, cabe aclarar, no se presenta como un mundo que deba ser conquistado. La liberacin sexual que l propone es una liberacin que slo la muerte puede proporcionar, la muerte como fuerza liberadora that will release the powers of Eros now bound in the repressed and petrified forms of man and nature (Marcuse 1966: 166). Es con este significado en mente que se entienden mejor las alusiones que hace el corcel a un lugar y tiempo utpico que se sitan fuera de la represin a que alude crpticamente y que invariablemente viene asociada al da. Me refiero al momento de eternidad que le proporcionar la unin que desea contraer con esta Julieta que es muerte y amor,15 como se infiere de la fusin metafrica de los sintagmas maana y tarde a que nos referimos antes y que al unirse, al completar la unidad da que el caballo quiere formar con Julieta, permitir consumar en la noche la cpula que desea:
Caballo Blanco 1. Cundo podrs darte cuenta de la perfeccin de un da? Un da con maana y con tarde. Julieta. Y con noche. Caballo Blanco 1. La noche no es el da. Julieta. [Temblando.] Y qu me dars all [en lo oscuro]? Caballo Blanco 1. Te dar lo ms callado de lo oscuro [] El musgo sin luz, el tacto que devora pequeos mundos con las yemas de los dedos. Julieta. Eras t el que iba a ensearme la perfeccin de un da? Caballo Blanco 1. Para pasarte a la noche. (8789)

Lo significativo de esta noche es que aparece como sinnimo de muerte, cargada del valor simblico que adquiere en la mitologa griega donde la noche es concebida como mother of sleep, dreams and sexual pleasure but also of death (Biedermann 1992: 236). Es una noche conceptualizada como punto de convergencia de amor y muerte, en la cual Eros podr retener el lugar que predominantemente ocupa en la estructura instintiva del ser, un espacio y tiempo en los que la tensin y frustracin quedarn eliminadas, sin caer necesariamente en la quietud inorgnica de la muerte absoluta que es el significado que adquiere el Caballo Negro, como veremos ms adelante. En este sentido, Eros, libre de la represin social que convierte el placer sexual en una condicin temporal y controlada, se fortalece al absorber el objetivo del instinto de la muerte, el principio de Nirvana a que se refiere Marcuse y que tiende toward that state of constant gratification where no tension is felt a state without want (1966: 234). La amenaza del tiempo, del momento fugaz del deseo, la ansiedad que la proximidad de su fin produce, y que paradjicamente contribuye a la intensificacin de la libido en el mbito de la vida, se resuelve mediante estos momentos que aspiran a la
15 Conviene recordar el apstrofe que Romeo hace a Julieta en la obra de William Shakespeare: Ah, dear Juliet, / Why are thou yet so fair? Shall I believe / That unsubstantial Death is amorous, / And that the lean abhorred monster keeps / Thee here in dark to be his paramour? (William Shakespeare 1978, 5: iii, 10105).

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preservacin del tiempo en el tiempo, a la detencin del tiempo, a la conquista de la muerte en la misma muerte, confirmando de este modo la convergencia que el psicoanlisis ve en el principio del placer y el principio de Nirvana. Lo que tenemos en todo este aparato metafrico con que el Caballo se presenta ante Julieta es la apoteosis de las teoras sobre Eros y Tnatos que Freud extrapolara de las ciencias del XIX y plasmara en su influyente estudio Beyond the Pleasure Prnciple. Se trata del mismo concepto sexual que la cultura popular de entre siglos, motivada por la acreditacin cientfica que dichas teoras recibieron, reelaborara y expresara de diferentes modos para converger en la evocacin de la mujer como smbolo del instinto de la muerte.16 Lorca, que al parecer tuvo en cuenta dichas ideas, dramatiza este encuentro entre los sexos en un mbito simblico de los instintos humanos, dentro del cual el Caballo Blanco 1 tendra la funcin de representar el poder unificador de Eros que tiende a preservar o rescatar al ser de ese otro concepto de la muerte hacia la cual lo atrae el otro componente de la sexualidad humana que aqu viene representado por el Caballo Negro. Bien visto, lo que tenemos en la escena que nos viene ocupando es la elaboracin de las teoras psicoanalticas adaptadas al concepto de amor y muerte que tena Lorca y que su obra recoge, segn el cual los instintos de vida simbolizados por el Caballo Blanco 1 no buscan preservarse en la vida, o sea, en lo que el da representa. Los instintos de vida que l representa son instintos que, paradjicamente, buscan sobrevivir prolongndose en la noche como sinnimo de muerte, no tanto en la muerte innime, sino en una muerte liberadora que proporcionar al viviente la satisfaccin eterna de un deseo que la vida no le permite sentir en su plenitud, en parte porque, como se ha dicho al respecto, el deseo en este mundo existe siempre condenado a perpetuarse como la anttesis del placer [] anhelando lo inaccesible para no extinguirse (Diego 1992: 23). De ah que en el sistema simblico lorquiano amor equivalga a muerte debido a los obstculos y frustraciones que se interponen a su desarrollo,17 como vemos que sucede en la inversin de significados tradicionales que Derek Harris ha analizado con relacin al uso del color verde en la obra de Lorca: Life and love are invaded by death, replaced by death. The green of living [] of love, becomes, in the poets experience, the sign of frustration and failure, part of that insidiously aggressive dimension of death in Lorcas world. And so death and sexuality become intertwined (1985: 93). Esta relacin simbitica entre amor y muerte explica la equivalencia que en la mente del Caballo se establece entre sepulcro y locus amoenus cuando, atrado por el poder ertico que la muerte literalmente representada por Julieta ejerce en l, le dice a su dialogante: Te he estado
16 Woman was the vehicle of the males urge to return to nothingness. She was the death instinct identified by Freud made flesh (Dijkstra 1996: 299). 17 El presupuesto psicoanaltico sobre el que se basa esta teora est presente en la obra de Marcuse. Como observa Jeffrey Weeks, Marcuse argued that the repression of sexuality in all of its multitudinous forms was one of the factors leading to the significance of the death instinct. Only if Eros was given a freer reign could the effect of Thanatos be diminished (1986: 166).

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esperando en el jardn. El significado que el jardn tiene para el caballo lo aclara Julieta cuando le responde: Dirs en el sepulcro (87).18 Para el Caballo Blanco, la muerte, que es noche, que es amor, que es Julieta, es el locus amoenus simblico del paraso que desea habitar, embriagado de amores que se prolongarn sin interrupcin hasta la eternidad. Es desde esta formulacin que se entiende que el Caballo 1 quiera llevarse a Julieta a lugares oscuros, prometiendo restituirla a la vida mediante el Eros revivificador que l simboliza. Est enamorado de la muerte, que es amor, que es Julieta, no en sentido necroflico alguno, ni tampoco en el sentido trgico romntico del Liebestod, por carecer de la dimensin espiritual que lo caracteriza, sino en un sentido seriamente preocupado con cuestiones filosficas que Lacan comenta al analizar el lugar que la muerte ocupa en las teoras psicoanalticas de Freud sobre el tema. Como se ha dicho de las teoras que el psicoanalista suizo expone:
Death becomes the origin of the subjects life [] of what desire strives after []. Death is the beyond of desire, the forbidden, i.e. death is equivalent to enjoyment, jouissance. The unconscious strives to express what is forbidden to the speaking subject jouissance and death. (Benvenuto and Kennedy 1986: 180)

Es teniendo estas formulaciones en mente que se entienden mejor las referencias temporales que hace el Caballo Blanco 1 cuando presenta sus intentos seductivos como una experiencia ertica que slo dura un momento (93), pero un momento que se extiende hasta el amanecer: Julieta, la noche no es un momento, pero un momento puede durar toda la noche (89). Ms an. Es un momento el de la satisfaccin que el Caballo promete que va ms all de la noche en que se circunscribe: Comprende bien un solo da para amar todas las noches, le dice a Julieta (91), implicando con ello que la gratificacin sexual que l le har sentir cuando logren unirse maana y tarde y termine consumndose en la noche es tal que incluso podr prolongarse hasta la eternidad, todas las noches. No menos significativo es que Eros, tal y como viene evocado por este caballo, adquiera un poder revivificador que incluso podr redimir a Julieta de la muerte en que se encuentra actualmente, protegida por el Caballo Negro que tambin la quiere retener para l. Como dice el primero: Y en un da logrars quitarte la angustia y ahuyentar las impasibles paredes de mrmol (87). Es decir, si la joven amorosa aprovecha la oportunidad que el Caballo Blanco le brinda, Julieta no tendr que volver a la fra e impenetrable tumba marmrea que es su morada
18 Significados ambos que haban quedado aludidos por medio del Caballo Blanco 1 cuando dice En lo oscuro hay ramas suaves. El cementerio de las alas tiene mil superficies de espesor (89). El amor, que en la obra de Lorca aparece frecuentemente simbolizado por medio del pjaro que las alas sugieren, tiene mil superficies de espesor por lo insondable de su naturaleza. Esta combinacin de Eros y Tnatos es una idea que Lorca tena muy presente a lo largo de su quehacer literario, especialmente en su fase neoyorquina, como se evidencia en el encuentro ertico que presenciamos en un cementerio entre el muchacho y la mujer vestida de verde en el guin cinematogrfico Viaje a la luna: Viene un muchacho con una bata blanca y guantes de goma y una muchacha vestida de negro... se besan con grandes risas. De ellos surge un cementerio y se les ve besar sobre una tumba (1989, 2: 1148).

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actual. Como representante de Eros que es, el caballo exige no slo el placer del momento, sino el momento de placer como momento de eternidad, fuente inagotable del gozo de amar que slo la muerte le podr proporcionar. A la simbiosis que se establece entre amor, muerte y noche se debe aadir el doble valor simblico que adquiere el caballo en esta y en otras tantas obras del poeta, donde dicho animal aparece invariablemente como encarnacin de los impulsos sexuales masculinos, y por ende, como representante de la asociacin indisoluble entre amor y muerte que, como ha quedado expuesto, impregna los escritos de Freud. Es esta conceptualizacin instintiva algo que Richard Predmore ha estudiado en relacin a la poesa neoyorquina del poeta cuando seala que Si el caballo es smbolo de amor y entra con ese valor en relaciones con la muerte, el caballo puede simbolizar tambin la muerte (1985: 43). En El pblico este valor simblico se insina de manera visual al asociarse al Prestidigitador (emisario de la muerte), con la [gran cabeza de caballo colocada en el suelo] (151) que aparece junto a l. Se hace ms clara la vinculacin entre caballo y muerte al presentar al Prestidigitador ms adelante golpeando la cabeza del animal [con las yemas de los dedos] (157). Esta conexin explica por igual la relacin que el Caballo Blanco 1 establece entre ceniza y manzana cuando le recuerda seductivamente a Julieta que A las orillas del Mar Muerto nacen unas bellas manzanas de ceniza, pero la ceniza es buena [] la ceniza que tiene forma de manzana (95). La manzana, como prototipo de unin sexual, asociada como est a Afrodita,19 diosa del amor, desempea el papel de representar los deseos terrenales y la libertad para transgredir las prohibiciones represivas a que se asocia la sexualidad en la mente del Caballo. Al aparecer en forma de ceniza, la manzana se convierte en un memento mori, la combustin interna de la energa seminal que queda simblicamente despus de la extincin del fuego (Chevalier y Gheerbrant 1995: 270). Es una manera efectiva de expresar en trminos simblicos la palpitante apetencia de muerte que el Caballo Blanco siente ante Eros, que es muerte, que es Julieta, que es amor. El valor simblico del Caballo Blanco se entiende un tanto mejor cuando lo contrastamos con el que adquiere su adversario, el Caballo Negro, y tomamos en cuenta las intenciones que lo motivan. Mientras que las aspiraciones de aqul buscaban una especie de copulacin eterna, una continuidad del deseo ms all de las limitaciones humanas y sociales que impiden su verdadera fruicin, el Negro, contrincante del Blanco y personificacin de lo que Freud llamara en Beyond the Pleasure Principle the instinctive forces which seek to conduct life into death (1953, 18: 49) aspira por el contrario a proporcionarle a su prenda codiciada un lugar seguro y tranquilo en el mundo de ultratumba, donde el componente ertico ha quedado extinguido. Representa el descenso a la muerte, an unconscious flight from pain and want [] an expression of the eternal struggle against
19 Vase al respecto el estudio de Gza Rohim, donde explica que The Venus of Melos represents Aphrodite with an apple in her hand, comentario que es seguido por una lista de las analogas entre pechos y manzana que extrae del folklore europeo para indicar la frecuencia con que se emplea dicho fruto para simbolizar la sexualidad femenina (1972: 20103).

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suffering and repression (Marcuse 1966: 29), idea que el texto ratifica cuando el Caballo Negro le dice a Julieta Duerme, duerme, duerme, justo despus de haberle odo expresar los anhelos libidinosos que ella deseara sentir en el mundo vivo, junto a la cintura del que corta las espigas (101). Los temores de perderla que siente el Caballo Negro explican por igual que recuerde a Julieta que son las tres y que si se descuida no podr regresar al lecho mortuorio que en su tumba le ha preparado amorosamente con sbanas de hilo para que duerma tranquila y plcidamente. Bajo este amparo Julieta podr evadirse del mundo de los vivos, representado segn l por la fealdad del campesino que se come los mocos en el prado, por la opresin aplastante del enorme pie que machaca al ratoncito y por la lascivia de que son smbolo el ejrcito de lombrices que moja de babas la hierba viciosa (99). Tenemos, pues, un caso en el que, segn Bersani, the sexual instincts have come to cohabit a libidinized ego with the nonlibidinal death instincts from which they almost seem to derive, of which they are a pale copy (1986: 63), slo que Lorca lo expresa en trminos visuales, de manera bipartita, dual, a fin de dar corporeidad a fuerzas subconscientes que, segn las teoras psicoanalticas que impregnan la escena entera, anidan en el ser. Habiendo analizado el trasfondo mitolgico y el freudiano que Lorca elabora, la oposicin entre avidez de amor y trabas sociales que venimos notando da lugar a preocupaciones bien distintas que tienen como tema el papel de la mujer en un mundo falocntrico como el representado por el Caballo Blanco 1. Lo que conviene sealar de este encuentro, adems de los significados ya atribuidos, es la perspectiva que nos ofrece Julieta cuando responde a las proposiciones que ha estado oyendo de su dialogante. Lo revelador del caso es que Julieta no interpreta los raciocinios de su seductor con el significado que l le infunde. Juzga su retrica seductiva de acuerdo a las experiencias que ella haba tenido en vida. Gracias a ellas, esta renacida Julieta sabe ver la liberacin que el Caballo le ofrece como una liberacin seguida de un dominio an ms efectivo. Y ello se debe a que Julieta interpreta la retrica seductiva del corcel como un discurso plurivalente, que habla preeminentemente de experiencias sexuales pero que al mismo tiempo implican realidades sociales y polticas que conoce pero que no quiere volver a experimentar. La actitud de Julieta, en este sentido, es sumamente importante, ya que mediante sus quejas el autor articula de manera sutil el predicamento de ser mujer en un sistema ideolgico que devala su existencia. Para ver mejor la manera en que se articula este discurso feminista convendr analizar el encuentro desde la perspectiva que Julieta nos brinda, atenindonos a las respuestas que ofrece y situndonos en lo posible en la situacin que las motiva. Una de las maneras en que la joven veronesa expresa su resistencia al poder androcntrico que ella intuye en su protoseductor es mediante el rechazo de lo que la noche representa para l. Los valores que la noche adquiere en esta escena son de doble significado, lo que en otro contexto Miguel Garca Posada llama biparticin de positivos y negativos (1981: 174). Los primeros son los que ya hemos visto que se asocian con el Caballo Blanco, para quien la noche es el tiempo de la verdadera unin prolongada ad infinitum. Para Julieta, por el contrario, los

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valores que la noche representa son antitticos a lo que significan para su interlocutor. La noche, presagiada como est por el ruiseor fatdico que la llev a la muerte,20 no es Eros, ni la revivificacin que el Caballo le propone, sino Tnatos, la muerte en que est sumida y de la que trata de salir. Es una muerte sin ambigedades que valgan. Es la otra mitad del da que viene presidida por un astro de connotaciones funestas bien conocidas en la obra del autor. Esta alternativa, que supondra asumir el papel tradicional que se asocia a la mujer, representado como viene por lo nocturno, lo lunar, el sueo y la muerte que tradicionalmente se ha asociado a la feminidad, es algo que esta renacida Julieta no tiene la menor intencin de asumir, como lo demuestra mediante el rechazo de la noche a que quera pasarla el Caballo:
Julieta. [Furiosa.] Y qu tengo que ver caballo idiota con la noche? Qu tengo yo que aprender de sus estrellas y de sus borrachos? Ser preciso que use veneno de rata para librarme de gente molesta. Pero yo no quiero matar a las ratas. Ellas traen para m pequeos pianos y escobillas de laca. (89)

La joven veronesa, cuya primera relacin sentimental se le fue frustrada apenas haba empezado a descubrir su potencial amoroso, desea volver a la vida, pero no mediante los poderes que le facilita su dialogante. Estos, tal y como ella los ve, no le resultan en absoluto atrayentes, por las mismas razones que rechaza la ceniza en forma de manzana que tan apetitosa les resultaba al Caballo Blanco 1 y al 21 Negro. Frente a la alternativa ertica que le ofrece su visitante, Julieta prefiere quedarse en el mundo de ultratumba en que se encuentra, en el estado circunstancial de sosiego eterno que le est proporcionando el Caballo Negro y que viene constituido por un estado en el que, segn Jameson, Thanatos projects an otherwise more final solution and wills, as it were, to come so completely that desire and sex utterly cease to exist and their intolerable repetition is forever silenced (1979: 169). Es este deseo de permanecer en un estado de quietud, libre de sufrimientos y de las tensiones inherentes a que est sujeto el Eros mundanal y el aparentemente ms liberado que le ofrece el Caballo Blanco 1, el que ella expresa mediante la alusin positiva que hace a las ratas y a lo placentera que le resulta su compaa, como se desprende de las metforas embellecedoras con que se refiere a sus dientes y bigotes (pianos y escobillas de laca). El rechazo de los valores que el mundo lunar adquiere para ella se aclara un tanto mejor si se contrastan con las connotaciones amorosas que la noche adquira para su precursora literaria, para quien estaba asociada a la anhelada llegada de Romeo que paradjicamente

20 Idea muy reiterada en la obra del autor, como lo manifiestan de manera patente los versos emblemticos de Perlimpln: Amor, amor / que estoy herido. / Herido de amor huido; / herido, / muerto de amor (1989, 2: 479). 21 Es lo que se desprende del dilogo que sigue a la declaracin ya citada del Caballo Blanco 1 sobre las manzanas de ceniza que nacen junto al Mar Negro: Oh frescura! Oh pulpa! Oh roco! Yo como ceniza, exclama el Caballo Negro: No. No es buena la ceniza. Quin habla de ceniza? pregunta Julieta, a lo que el Caballo Blanco 1 responde No hablo de ceniza. Hablo de ceniza que tiene forma de manzana (95).

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la conducira al estado en que se encuentra ahora: el de la muerte.22 Por lo que cabe afirmar que no son las oscuridades nocturnas las que esta reencarnacin sespiriana busca para consumar sus deseos, sino el mbito ertico opuesto, la plenitud solar. Es en las claridades diurnas donde esta nueva Julieta quiere vivir y consumar el amor, como hacan las mujeres muertas por el sol con que 23 paradjicamente se identifica (91), lejos de oscuridades engaosas habitadas por espectros, libertinos, sueos y promesas eternas que no se van a cumplir. Con su predileccin por lo solar y lo que ello connota, Julieta manifiesta un repudio radical de lo que la noche significa para su interlocutor. En este sentido, la polaridad que a lo largo del dilogo se establece entre noche y da no es fortuita. Julieta, quien no se deja engaar con los embelecos de la seduccin verbal de su visitante, se percata de unas intenciones erticas que no acepta, en parte porque las palabras de Eros seductor que usa el Caballo, tal y como ella lo ve, entraan el engao. No es de sorprender que cuando Julieta responde a su locuaz interlocutor, su respuesta sea consonante con la experiencia que ha adquirido en relaciones afectivas de este tipo, relaciones que deseara asociar con el amor pero que la vida le ha enseado a verlas como otra de las maneras en que la persona oculta la voluntad de poder inherente a toda relacin ntima entre seres humanos. Es lo que se desprende de la respuesta que Julieta ofrece a su seductor:
[Llorando.] Basta. No quiero orte ms. Para qu quieres llevarme? Es el engao la palabra del amor, el espejo roto, el paso en el agua. Despus me dejaras en el sepulcro otra vez, como todos hacen tratando de convencer a los que escuchamos de que el verdadero amor es imposible. (8991)

Julieta rechaza el amor que le brinda su protoseductor debido al componente engaoso que entraa y que ella sabe entrever. Es como si estuviera viendo en el Caballo unos intentos seductores que le estn diciendo que el amor es imposible, que la relacin sexual se abisma en el sin-sentido, cosas que en nada disminuyen el inters que debemos tener por el Otro, como dice Lacan al disertar sobre los diferentes aspectos del amor y la sexualidad y su relacin con el discurso ertico que emplea el seductor (1981: 106). Julieta intuye la tendencia en el hombre a despreciar la prenda codiciada tan pronto su libido ha quedado satisfecha. Es
22 Se trata de la invocacin rapsdica que Julieta hace a la noche y al momento de unin con su amado que sta le permitir: Gallop apace, you fiery-footed steeds / Towards Phoebus lodging; [...] / And bring in cloudy night immediately. / Spread thy close curtain, loveperforming night, / That runaways eyes may wink, and Romeo / Leap to these arms [...] / Come, night; come, Romeo; come thou day in night; / For thou wilt lie upon the wings of night / [...] Come gentle night, come, loving black-browd night, / give me my Romeo (Shakespeare 1978, 3: i, 121). 23 La idea del sol como smbolo de potencia masculina aparece reiteradamente en la obra de Lorca. Un ejemplo de ello lo encontramos en la Novia de As que pasen cinco aos, hermana gemela, en muchos sentidos, de esta Julieta vida de placeres sensuales: Hoy me has besado de una manera distinta le dice al Jugador de Rugby Siempre cambias, amor mo [...] Creo que me vas a quebrar entre tus brazos [...] porque soy como una diminuta guitarra quemada por el sol (1989, 2: 532). Es con estas mismas connotaciones erticas que Belisa lo evoca en su cancin Amor, amor. Entre mis muslos cerrados nada como un pez el sol (1989, 2: 467).

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esta una caracterstica que Freud ya haba sealado, segn apunta Lacan en su anlisis de la representacin del falo cuando observa que, In men, on the other hand the dialectic of demand and desire gives rise to effects, whose exact point of connection Freud situated [], under the rubric of a specific depreciation of love (1983: 84). El hombre que se agazapa tras la representacin simblica de este personaje antropomrfico se reafirma como tal en relacin a la mujer que espera poseer, a la vez que desprecia la unin que anhela. Aunque la conducta que Julieta reprocha tiene que ver con la concesin que el ego masculino necesita de la mujer para solidificar una masculinidad que requiere continuamente ser consolidada, y que luego justifica el abandono aduciendo que el verdadero amor es imposible, su protesta apunta a otras realidades inherentes a la apetencia amorosa del ser no desvinculada de aqulla. La problemtica a que Julieta se refiere, y que consiste en la importunidad del deseo, su transgresin inherente y su resistencia a ser contenido y domesticado, la ha definido Shosana Felman de manera pertinente cuando seala que Falling in love, after all, has an inexplicable charm, and the whole pleasure of love lies in change. Paradoxically, the failure to carry out the promise makes it possible to begin it again: it is because the amorous promise is not kept that it can be renewed (1983: 39). Pero lo que incumbe sealar, por ser lo que motiva la protesta de Julieta, es que el deseo femenino dentro de esta dialctica seductiva est prcticamente ausente. El lugar que la mujer ocupa en esta dialctica sexual, que es en parte lo que provoca la reaccin de Julieta, lo ha resumido Luce Irigaray en otro contexto cuando dice de manera pertinente a lo que se viene notando en Julieta:
Woman, in this sexual imaginary, is only a more or less obliging prop for the enactment of mans fantasies. That she may find pleasure there in that role, by proxy, is possible, even certain. But such pleasure is above all a masochistic prostitution of her body to a desire that is not her own, and it leaves her in a familiar state of dependency upon man. (1985: 25)

Es esto lo que la joven rebelde sespiriana no est dispuesta a ser por las repercusiones negativas que en la mujer tiene la dinmica masculina que ve insinuada en su seductor. Pero lo que resulta igualmente digno de sealar de la segunda mitad de su respuesta es la rebelda que muestra cuando denuncia la prctica preponderantemente discursiva y escrutinadora que ella ve en los que la convierte en materia de estudio: Ya estoy cansada y me levanto a pedir auxilio para arrojar de mi sepulcro a los que teorizan sobre mi corazn y a los que me abren la boca con pequeas pinzas de mrmol (8891).24 Como dir Salom en la pera epnima de Richard
24 Idea sobre el amor teorizado, pero no vivido, que hace eco de los versos en The Scholars, de W. B. Yeats, donde tambin se protesta de los que se arrogan el poder de teorizar sobre una emocin que desconocen: Bald heads forgetful of their sins, / Old learned, respectable bald heads / Edit and annotate the lines / That young men, tossing on their beds, / Rhymed out in loves despair / To flatter beautys ignorant ear. / All shuffle there; all cough in ink; / All wear the carpet with their shoes [...] / Lord, what would they say / Did their Catallus walk that way? (1969: 71).

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Strauss, El misterio del amor es ms grande que el misterio de la muerte (das Geheimnis der Liebe ist grsser als das Geheimnis des Todes). Bien sea como emblema de este misterio que no conocen pero quieren descifrar, o como smbolo del enigma en que el poder masculino, supuestamente cientfico, haba convertido a la mujer segn admite el propio Freud cuando se refiere al misterio de la 25 mujer en general como the riddle of the nature of femininity lo cierto es que Julieta se alza en contra de un mundo que, segun ella, ha imposibilitado la relacin amorosa. La nica posibilidad que el hombre tiene de experimentar el amor que ella ejemplifica de manera paradigmtica, sugiere Julieta, es presencindolo como una abstraccin, como un sentimiento muerto apto para ser diseccionado por gente curiosa que no tiene otro medio de conocer su significado. Es as que se entiende el afn intrusivo de los que tratan de interpretarla y de inspeccionarla, como es el caso con los visitantes curiosos que le abren la boca con pequeas pinzas de mrmol a fin de desentraar el misterio que representa esta terra incognita, lejana e inalcanzable que para ellos es el amor y la mujer. Relativo a este ltimo punto es la relacin que Eros establece con la palabra, con el habla en general, y la manera en que el discurso sexual es gozado por el sujeto que se apropia de l, derivando el placer que dentro de este sistema represivo deriva de las elucubraciones que emplea este Eros racional, logocntrico, preponderantemente discursivo y aculturado, que adems corrobora la idea lacaniana que dice que hablar de amor es en s un goce (1981: 101),26 como si el mundo de la erudicin fuera el autntico mundo del erotismo. Como han sealado Rice Benvenuto y Roger Kennedy en su comentario de estas teoras lacanianas sobre el amor:
Talking about love is certainly enjoyable, but at the expense of sexual enjoyment having its say. The latter fails to exist for the subject who speaks, who is submitted to the symbolic structure of language. There is a phallic kind of enjoyment in the symbolic operations of language which stands for, and designates at the same time, another enjoyment, connected to sexual intercourse []. The result for Lacan is that it is impossible to make sense of sexual intercourse (le rapport sexual: sexual relation25 Dice Freud en su ensayo Femininity: Throughout history people have knocked their heads against the riddle of the nature of femininity [...] Nor will you have escaped worrying over this problem those of you who are men; to those of you who are women this will not apply you, yourselves are this problem (1953, 22: 113). Es esta una idea que aos antes haba expresado en Three Essays cuando comenta que The [...] erotic life [...] of women partly owing to the stunting effect of civilized conditions and partly owing to their conventional secretiveness and insincerity is still veiled in impenetrable obscurity (1953, 7: 151). 26 Es una constante en la obra del autor el rechazo de este tipo de amor retrico, carente de accin, que enerva a sus heronas. En As que pasen cinco aos, por ejemplo, la Novia compara al Jugador de Rugby con su propio novio a detrimento de ste: Hay en tu pecho como un torrente en el que me voy a ahogar [...] Mi novio tena los dientes helados; me basaba y sus labios se le cubran de pequeas hojas marchitas, eran como labios secos. No obstante, es el deseo de soar del Novio lo que provoca el rechazo de la Novia cuando se encara con l y le dice: Djame. Todo lo podas haber dicho menos la palabra sueo (1989, 2: 533, 547). La idea se encuentra de manera implcita en Perlimpln, en el contraste que ofrecen el Novio y Leonardo en Bodas de sangre, as como el de Victor y Juan en Yerma.

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Ilustracin 1 Caballo Blanco 1 y Julieta en el espectculo de Oscar Araiz (Foto Miguel Zavala)

ships, rapport or intercourse) at the level of language []. We can only read the subjects desire for truth in the impossibility of his enjoying truth in language. (1986: 188)

El resentimiento que notamos en Julieta no deja lugar a dudas de que, efectivamente, es la condicin de ser mujer en un sistema que la oprime lo que hace que repudie los avances de su seductor y el legado falocntrico que ste representa. Me refiero, sobre todo, a la alusin que hace al mundo natural cuando alude a las vacas que dice haber visto con el paso del tiempo en diferentes estados de mutacin. Aunque el paralelismo que en el sistema simblico lorquiano se establece entre vaca, luna, mujer y noche queda nuevamente sugerido en esta alusin tan crptica como sugestiva, su significado deriva del sacrificio simblico que representa la condicin femenina en el mundo que ella evoca mediante este animal sacrificial. Se trata de la respuesta que el Caballo obtiene tras su insistencia en que Julieta comprenda bien un solo da para amar todas las noches:
Julieta. Lo de todos! Lo de todos! Lo de los hombres, lo de los rboles, lo de los caballos. Todo lo que queris ensearme lo conozco perfectamente []. No me mires, caballo, con este deseo que tan bien conozco. Cuando era muy pequea yo vea en Verona a las hermosas vacas pacer en los prados. Luego las vea pintadas en mis libros, pero las recordaba siempre al pasar por las carniceras. (91)

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Ilustracin 2 Caballo Negro y los Tres Caballos Blancos en el sepulcro de Julieta en versin de Oscar Araiz (Foto Miguel Zavala)

La inocencia que ella asocia a su propia niez en Verona sita a estos animales en el mbito natural, buclico, que les pertenece.27 La intervencin de la cultura las reproduce estticamente en las ilustraciones que la joven Julieta consultaba durante los aos de formacin escolar. Posteriormente, con la experiencia que la vida le ofrece, esta joven adulta se da cuenta de que su destino es convertirse en materia de trfico y de consumo humano debido al control que el sistema patriarcal ejerce sobre la mujer. De ah la referencia a las carniceras y a la comercializacin de la carne vacuna que con ello se sugiere. Alternativamente, cuando ste no es su destino, se considera necesario encerrarla como a un animal domesticado,28 shut up in their bodies, in their silence and their home [] [a] kind of imprisonment
27 Adems, se trata de un animal que, aunque sea en un contexto diferente, como es el que nos brinda la mitologa clsica, est asociado a la mujer. Prueba de ello es la metamorfosis por la que pasa Io, admirada de Jpiter, quien la convirti en una vaca para ocultar de su esposa Juno el adulterio que con ella haba cometido. Conmovido por los ruegos de Io para que la libertara de tan injustos males, Jpiter logr que su esposa Juno perdonara a su amante. Una vez logrado su perdn, Io pudo recobrar su cuerpo humano y fue adorada por los egipcios como diosa, como sucedi por un igual con Epafo, el hijo fruto de los adlteros amores de Jpiter y la celebrada ninfa de los montes de Arcadia (Ovidio 1985, 1: 60111, 72250). 28 Tema que estudia amplia y persuasivamente Gayle Rubin (1975) en su anlisis antropolgico de las teoras marxistas de la opresin de clases y las premisas expuestas por Levi-Strauss en The Elementary Structures of Kinship. En dicho estudio Rubin llega a reveladoras conclusiones acerca de las labernticas estructuras del poder y de la subordinacin social de la mujer.

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[which] means that they live their madness without it being noticed (Irigaray 1977: 74). El ejemplo que ofrece Julieta en su recuerdo parablico de la situacin femenina simboliza de manera patente el predicamento que le espera a la mujer en una cultura intrnsecamente misgina, en la cual, segn observa Sandra Gilbert, to be a woman is inevitably to be degraded, to be a thing under the yoke (1986: 74). Y ello se debe a que, como seala nuevamente Irigaray:
In our social order, women are products used and exchanged by men. Their status is that of merchandise, commodities []. The use, consumption, and circulation of their sexualized bodies underwrite the organization and the reproduction of the social order, in which they have never taken part as subjects []. A woman enters into these [sexual, social, economic and cultural] exchanges only as the object of a transaction, unless she agrees to renounce the specificity of her sex, whose identity is imposed on her according to models that remain foreign to her. (1985: 8485)

La Julieta que Lorca hace renacer contempla su condicin femenina en un espejo que refleja el rol que la sociedad le ha preasignado, se separa de l y lo rechaza.29 De ah el furor que muestra ante los Tres Caballos Blancos que quieren copular con ella y a quienes est dispuesta a castrar: yo os corto las crines con mis tijeras (101). De ah tambin que rechace enrgicamente el papel de esclava que se asocia con la mujer: Yo no soy una esclava para que me hinquen punzones de mbar en los senos (101). Como se puede comprobar, el verdadero mrito de los prstamos clsicos en la obra de Lorca no consiste en su fidelidad a los modelos apropiados, sino en la manera de adaptarlos eficazmente a su esttica y temtica peculiar para crear una escena tan original como meritoria estticamente hablando. Lorca, cuya habilidad de sintetizar lo viejo con lo nuevo es inusitada, se sirve de estos antecedentes literarios y mitolgicos para expresar preocupaciones tan actuales como universales como son la fugacidad de la vida, la soledad, la imposibilidad de la fruicin amorosa, la muerte como realidad inseparable de la vida, como resultado inevitable de las fuerzas mismas de la pasin, segn dira ngel del Ro acerca de este tema obsesivo en la vida y obra del autor (1940: 258). La escena es importante tambin por lo que nos revela del modo en que el deseo es articulado dentro de ciertas convenciones sociales y literarias. Muestra a la vez las relaciones ocultas que existen entre amor, sensualidad y muerte. El mrito de estos prstamos consiste por igual en haberlos transformado en una nueva aportacin a la saga del predicamento de la mujer en un mundo creado por y para el hombre. Es interesante recordar a modo de colofn lo admitido por el propio poeta en cierta ocasin: Yo no soy inteligente es verdad! Pero soy poeta (1997: 438). Es posible que desde el punto de vista filosfico asintamos con o discrepemos de la opinin que expresa Lorca sobre su propia capacidad intelectiva. Pero de lo que no cabe
29 No ser esta la primera vez que el mundo femenino aparece en la obra del autor con las connotaciones aludidas, si nos atenemos a La casa de Bernarda Alba, sobre todo a la advertencia que Poncia hace a las hijas de Bernarda cuando les dice: el hombre a los quince das de boda deja la cama por la mesa, y luego la mesa por la taberna. Y la que no se conforma se pudre llorando en un rincn (1989, 2: 1010).

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Ilustracin 3 Caballo Negro frente a Julieta y los Tres Caballos Blancos a su lado y detrs en versin de Oscar Araiz (Foto Miguel Zavala)

duda es de los poderes poticos, casi demirgicos, que posea como poeta, la habilidad de crear de la nada, de transformar todo lo que tocara para convertirlo en mundos de extraordinaria cualidad potica. A este mismo don se refera ngel del Ro cuando recordaba a su amigo poeta diciendo que Lorca lo asimilaba todo de manera prodigiosa. Penetraba en el secreto de un autor, sin conocerlo, oyendo hablar a sus amigos, viendo rpidamente un libro. Y aludiendo al comentario de un contemporneo suyo aade: como ha dicho Dmaso Alonso, lo que no saba lo inventaba y, casi siempre, la invencin coincida con la verdad ms perfecta (1940: 197). Es desde esta perspectiva que cabe evaluar El pblico donde Lorca logra elevarse al plano de lo mtico a la vez que se mantiene en lo moderno haciendo de esta pieza una de las ms representativas de las corrientes vanguardistas de su tiempo y entre las ms actuales que escribiera el poeta.30
30 El presente trabajo forma parte de un libro que tiene como enfoque principal el estudio de la temtica homosexual que se dramatiza en El pblico. El proyecto ha sido becado por la National Endowment for the Humanities de los Estados Unidos, a quienes quiero expresar mi agradecimiento por el apoyo concedido. Al mismo tiempo querra hacer constar mi gratitud por la bolsa de viaje concedida por el Program for Cultural Cooperation between Spains Ministry of Education, Culture, and Sports and United States Universities y por el apoyo econmico recibido del Nanovic Institute for European Studies de la Universidad de Notre Dame.

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Carlos Jerez-Farrn Obras citadas

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