HISTORIA

DE LA.

F R A

N C M A S O N E R A

SECUNDO

PERIODO

o quiero p u b l i c a r el segundo periodo de esta obra sin expresar el r e c o n o c i miento que me h a inspirado la favorable acogida que ha obtenido el p r i m e r o . Experimento tambin la imprescindible necesidad de manifestar aqu mi a r d i e n t e gratitud al venerable h e r m a n o Carl-von Dulen, de Berln, por el penoso trabajo que ha tenido e n c a r g n d o s e de la completa correccin de las p r u e b a s de mi libro. En cuanto me h a sido posible, he p r o c u r a d o vencer las dificultades de todo g n e r o que ofrecen las investigaciones que hay que h a c e r p a r a escribir la historia de u n a poca ms reciente. No soy yo el que debe c o n s i g n a r aqu si h e vencido no todas las dificultades; pero el j u i c i o benvolo que tanto en Alemania como en los dems pases extranjeros ha h e cho p r i n c i p a l m e n t e la p r e n s a masnica sobre la p r i m e r a parte de mi obra, me da la e s p e ranza de q u e con la misma i n d u l g e n c i a y con el mismo favor ser recibida la segunda parte.

.].

G.

FlNDEL.

Leipzig. l'cutcoostcs. 1862.

HISTORIA
DE LA

FRANCMASONERA
INTRODUCCIN
ron el desai'rollo histrico de la Francmasonera, lo mismo que con la historia de la humanidad, la obra de los diferentes pueblos ofrece caracteres muy diferentes, atendido que el punto de vista que una vez sirve de estudio es abandonado en seguida que la misin se cumple. L a importancia que durante el anterior perodo adquiri la Inglaterra, en este pertenece Alemania. Incontestablemente corresponde la Inglaterra el privilegio de haber ennoblecido el espritu de la Francmasonera, y de haber elevado esta institucin al nivel del arte, dndole la forma que ha conservado hasta nuestros dias. L a Inglaterra es la que ha establecido los principios que la dirigen, la que ha perfeccionado su organizacin y extendido sus raices por todas partes. Es achaque de toda obra humana el no ser desde un principio lo que ha de ser despus. E n la corporacin de los francmasones, el progreso individual no igualaba de ningn modo en su marcha al desarrollo progresivo que la institucin tomaba en el exterior. Hay adems la circunstancia de que la Inglaterra, despus de haber colocado los primeros cimientos, permaneci estacionaria. Sin querer prescindir jams de su fra obstinacin y de sus tendencias esencialmente prcticas, cumpliendo rigorosamente las prescripciones fundamentales de su constitucin, aplaudiendo sobre todo el principio utilitario, los ingleses descuidaron estudiar la naturaleza de la institucin en toda su profundidad, trabajar por espiritualizar mas y mas los preceptos y los usos, y emplear, en fin, todas sus facultades por afianzar en su seno ese espritu de unidad que desapareca constantemente. Esta tarea estaba reservada la Alemania, y ya veremos mas adelante cmo lo cumpli. L a Alemania es la que por una parte, y en vista de los errores y de los desaciertos numerosos de que nos hemos ocupado, ha reconocido la necesidad de estudiar y meditar seriamente el asunto; y por otra, atrada por su carcter eminentemente entusiasta profundizar todas las cuestiones de existencia y de enseanza, y acostumbrada tomar un libre vuelo en el dominio del espritu y elevarse por encima de todo lo que es imperfecto, la Alemania es la que deba determinar el desarrollo de la flor apenas abierta de la Francmasonera. Si, como hemos visto en el periodo reseado, un sistema esclusivo de centralizacin ha ocasionado por todas partes la relajacin del lazo de unidad, podemos tambin observar que un movimiento centrfugo se presenta dominando como rasgo caracterstico de la poca siguiente. Durante el periodo precedente, todos los miembros de la corporacin se reunian con mas menos entusiasmo alrededor de la logia madre de todos los masones, alrededor de la gran logia inglesa, considerada generalmente como el punto de r e u n i n ; lo que haba influido para mantener hasta cierto punto la unidad d l a sociedad. Pero para la unidad masnica faltaba su complemento natural y es la libertad, que, lo mismo que la unidad, es una de las condiciones exigidas por el amor, principio fundamental de la obra. Y hay que advertir que la primera de estas condiciones solo pudo obtenerse sacrificando la segunda. El movimiento centrfugo era poderosamente sostenido; las circunstancias exteriores por una parte, y por otra la necesidad de autonoma y de independencia que aquel favoreca y que haba llegado ser general, contribuyeron darle el correspondiente impulso, y estall con la separacin de la logia madre de Inglaterra de las grandes logias provinciales, y con la creacin de logias y de grandes logias independientes, principalmente en Amrica y en Alemania.
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S E G U N D O

P E R I O D O

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i Inglaterra

> N la poca que hemos llegado, la asociacin inglesa se conformaba rigorosamente, es muy cierto, las leyes que la regian, y respetaba el principio de la comunidad; pero no se ocup de desenvolver en su seno una vida ms activa y ms inmaterial. Los trabajos estaban reducidos un negocio de pura frmula. Se pensaba muy poco en imprimirles un carcter .ms elevado; y en la casi generalidad de las logias, se olvidaban por completo la dignidad y la solemnidad que hubieran debido siempre presidir en el ejercicio de sus trabajos. L a enseanza masnica estaba muy poco extendida, y se hacia sentir muy sensiblemente la carencia de los ms necesarios conocimientos. E n la recepcin de los nuevos hermanos no habia la circunspeccin debida, y por lo tanto, solian deslizarse en la sociedad elementos intiles, muchas veces peligrosos. Las logias no constituan en el hecho, ms que una especie de asambleas, de crculos con tendencias morales; y la beneficencia era ya en ellas lo que es hoy; el rasgo caracterstico que distingue la Francmasonera inglesa. La orden de Herodom E n estas circunstancias, los tres grados primitivos de San Juan, los solos absolutamente legtimos, conservaron en efecto su valor incontestable; pero al lado de ellos se vio surgir bien pronto con una especie de fiebre los altos grados. Ademas del Rea] Arca, se constituy en Londres, el 4

de Enero de 1787, un gran Captulo de Harodim, Heredon Herodom, derivado de una palabra griega, que significa santa casa, .templo santc. En los altos grados est admitido que existia en Escocia una montaa de este nombre. Ese orden se introdujo en Francia en el ao de 1786. En muchas otras partes de Europa no fu admitida ni extendida. Preston dijo propsito de esta creacin bastarda de la Francmasonera: "Aun cuando esta orden tenga un origen muy antiguo y haya sido favorablemente acogida en diferentes partes de Europa, no se tiene ningn dato exacto sobre la poca precisa en que recibi una existencia legal en Inglaterra." Los misterios de esta orden, pertenecen exclusivamente la institucin. Las lecciones del captulo comprenden cada una de las ramas de la enseanza masnica; y dan al arte masnico una forma ms perfecta y ms completa. El gran Captulo es gobernado por un gran patrn, dos vice-patrones, un ordenador superior y dos adjuntos; adems un consejo compuesto de doce miembros de los ms importantes, elegidos todos del seno del Captulo, poco tiempo antes de la fiesta de San Juan Evangelista. Un mes despus del establecimiento de este Captulo, el 6 de Febrero de 1787, tuvo lugar, bajo la presidencia del duque de Cumberland, la recepcin del prncipe de Gales, que el 21 de Noviembre del mismo ao, hizo recibir en la logia- su hermano el duque de York. Estas circunstancias proporcionaron muchsimo ms esplendor la situacin exterior de la logia; y los hermanos ingleses tuvieron cuidado de elevarle un monumento ms duraduro, fundando en la misma poca una nueva institucin de beneficencia. Escuela francmasnica de nias El hermano caballero Bartolom Ruspini, un celoso ma-

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rica de esperanzas y saludada su aurora con entusiasmo son, babia proyectado por este tiempo, la creacin de un por todos los nobles elementos de la sociedad, comenz asilo y de un establecimiento de educacin para nias y degenerar en un trastorno violento y en un sistema de para los hurfanos de masones pobres. Habia preparado horrores y de persecuciones, se v tambin en Inglaterra perfectamente su plan; y como desde un principio proyecrebelarse el instinto de las revueltas, consecuencias inevitataba interesar algunos otros hermanos en su proyecto, ble de los principios anrquicos que amenazaban destruirlo se dirigi la duquesa de Cumberland, que acogi con entodo. Estas circunstancias inspiraron las principales clatusiasmo la idea de esta empresa y la someti la familia ses de los subditos del reino reunidos en corporaciones, el real, recomendndola al mismo tiempo la nobleza. pensamiento de enviar mensajes al rey fin de que se deA su proteccin y su influencia bienhechora, se debi clarasen en su dia los sentimientos y las disposiciones de el poder fundar en el ao de 1788 la escuela francmasnica los amigos de la patria y de los partidarios de las leyes. El de nias, (Royal Cumberland Freemasons School) y do verla ejemplo fu seguido por los masones: y en su consecuencia prosperar y producir desde luego los ms felices resultados. el 8 de Enero de 1793 la Gran Logia decidi unnimemente Al ao siguiente, quince nias encontraron asilo en esta hacer llegar al Rey por conducto del Gran Maestre, prncasa; y en 1793 los administradores de esta fundacin emicipe de Gales, un mensaje que fu muy favorablemente nentemente til, secundados generosamente no solo por sus acogido. hermanos de Inglaterra, sino aun ms por los de las Indias, pudieron aumentar considerablemente el nmero de admiH aqu la copia que se ha conservado en los archivos de siones y fabricar un gran saln para escuela, capaz para cien la logia: nios. j "A Su Majestad el Rey: exposicin respetuosa de la Gran Logia de la antigua sociedad de francmasones agradecidos Esta escelente institucin determin para lo sucesivo y sumisos la Constitucin inglesa: otros establecimientos del mismo gnero para los hijos y las viudas de los masones pobres y desgraciados. Seor: En una poca en la que casi la generalidad del pueblo reanuda sus esfuerzos con angustia alrededor del trono de Vuestra Majestad; y con un solo corazn y una El heredero del trono, prncipe de Gales, Gran sola voz, reitera la expresin de su inalterable adhesion Maestre vuestra real persona y su gobierno, as como la seguridad del celo que emplear, sobre todo durante este funesto Durante el tiempo que el duque de Cumberland fu Gran periodo de anarqua y de trastorno que est desolando Maestre, casi todos los miembros de la familia real quisietanto otros pases, en conformarse las leyes de la inron entrar en la hermandad, circunstancia que caus una comparable constitucin que rige el nuestro, permitid, Segran satisfaccien los masones ingleses, que han manifesor, una sociedad, que si bien no est reconocida por la tado cierta tendencia dar gran importancia las afilialey, se ha manifestado siempre sometida ella; y est comciones, ya de los prncipes, ya de personajes notables bajo puesta de hombres que no ceden ninguno de los subditos cualquier concepto. Preston refiere que el 10 de Febrero de Vuestra Majestad en amor su pais, en fidelidad su de 1790, la Gran Logia recibi aviso de que el prncipe soberano, y en el cumplimiento de los deberes impuestos Eduardo, duque de Kent y el prncipe Augusto Federico, todo buen ciudadano; permitid, Seor, esta sociedad que que fu despus duque de Sussex, haban sido recibidos se aproxime tambin vuestro trono con esta declaracin masones en una logia berlinesa (Royal York) durante un pblica de sus principios polticos. Ellos creen que las cirviaje que hicieron juntos. Entonces se acord por unanicunstancias presentes exigen de ellos esto; y estad seguro midad (sin tener en cuenta la dignidad de la sociedad y sin de que, llegado el momento, no sern los ltimos en aa-1 pensar que se faltaba su objeto legal) que pudieran usar dir ms peso ala balanza para hacerla inclinar del lado de las insignias de grandes dignatarios y que en las procesioorden, de la obediencia y de la fidelidad una buena nes tuviesen el rango de grandes maestres. Cuando se celeconstitucin. br la principal fiesta en Mayo, los sobrinos del Gran Maestre duque de Cumberland, el prncipe de Gales y el duque "Los principios de nuestra orden, Seor, nos mandan de Clarence marchaban su lado, llevando un squito de abstenernos, en nuestras reuniones, de toda discusin soms de quinientos hermanos. E n esta ocasin los miembros bre materias religiosas y polticas, porque, estando comde la logia of Antiquy fueron repuestos en el ejercicio de puesta nuestra sociedad de individuos de nacionalidades sus derechos, de los cuales habian sido despojados hacia diversas, que reconocen smbolos diferentes y obedecen ms de diez aos. El' 24 de Noviembre de 1790, en seguida sistemas.de gobierno completamente opuestos, cierta clase de la muerte del duque de Cumberland, se procedi la de indagaciones, degenerando en discusiones, haran nacer eleccin de un Gran Maestre. Se design al prncipe de en el alma sentimientos que heriran la caridad fraternal y Gales p a r a que le sucediese en esta dignidad, y en la gran produciran grmenes de division. Sin embargo, acontecifiesta del 2 de Mayo de 1792, fu instalado con gran alegra mientos tan poco previstos y de un carcter tan pronunde todos los hermanos. Las logias de la capital y las Le c'ado como los que han surgido en la actualidad, justifican provincia rivalizaron entre ellas para prestar ms apasionaen nuestro concepto, una escepcion de esa regla; y como do homenaje al nuevo Gran Maestre, y para protestar de el primero de nuestros deberes, en nuestra cualidad de insu obediencia las leyes y reglamentos de la asociacin, gleses, es hacer callar todas las dems consideraciones, nos declarando solemnemente que estaban prontas sostener apresuramos unir nuestra voz la de nuestros dems y defender al gobierno y sus instituciones legales, que conciudadanos p a r a p r o t e s t a r de nuestra unnime y ardienson el origen de los inapreciables beneficios de la libertad, te fidelidad un gobierno compuesto del rey, de los pares tan esencial la dicha de los subditos y la propagacin y de los comunes, y salido de la revolucin de 1688. de los principios que caracterizan la sociedad masnica, "La excelencia de las instituciones humanas es solo relacuales son la beneficencia, la caridad fraternal y la paz. tiva y variable; y todos sabemos que la absoluta perfeccin Mensaje al Rey A raiz de los acontecimientos que se produjeron en Francia cuando aquella era de reforma gubernamental tan la oportunidad constante, no es jams producto de la obra del hombre. Sin embargo, cuando estudiamos los principios que han dirigido en otros tiempcs los gobiernos de otros pueblos y los comparamos con los que nosotros acatamos y obedecemos, y no podemos menos de proclamar

IIlSTORlA DE LA FRANC MASONERA estos como el mas sabio, el mas completo de todos cuantos el inundo lia conocido; es un sistema que concede igual proteccin todos; la sola igualdad que nosotros aspira mos, la sola realizable en efecto, porque es laque garantiza todos indistintamente los mismos derechos en justicia. "Se podra objetar que en nuestra situacin de sociedad secreta, es decir, de sociedad compuesta de hombres uni dos por lazos invisibles, que observa ante todo el silencio y la discrecin, y cuyas reuniones se cubren con un velo im penetrable; una sociedad que no tiene titulo alguno oficial, que no es reconocida por la ley; se podr objetar, repeti mos, que en estas circunstancias, tomamos una actitud y empleamos un lenguaje que no est autorizado por ningn derecho legal reconocido. "Sin embargo. Seor, nosotros somos ciudadanos libres de'un Estado libre, y la cifra de nuestros asociados se ele va muchos millares. El heredero presuntivo de la corona es nuestro jefe supremo, y nos hemos reunido como her manos para adquirir buenas relaciones sociales, para prestarnos mutuamente apoyo y auxilio y para practicarla beneficencia para con todos. La fidelidad, la lealtad en los negocios que se nos confian, el respeto la autoridad y la obediencia las leyes son preceptos que tenemos inscritos con grandes caracteres encima de las fachadas de las puer tas de los lugares de nuestras reuniones. Que nos sea per mitido aadir que puesto que cada una de las clases de la sociedad est realmente representada entre nosotros, que recorremos todos los senderos de la vida, que esparcimos las semillas de nu.stros principios por todaspartes en don de presumimos que pueden germinar, este mensaje puede considerado como la expresin reasumida de los senti mientos de todo un pueblo. "Despus de esta exposicin de nuestros principios, solo nos resta suplicar al arbitro supremo de nuestros destinos, cuya mano todopoderosa ha asegurado los fundamentos de la grandeza de nuestro pais, y cuya gida protectora ha sabido defenderlo en medio de las sacudidas violentas que han agitado otros pueblos, que se digne proteger aun nuestra patria y librarla de sus enemigos. Que los hijos y las hijas de esa patria tan queridasean siempre dichosos! Que Vuestra Majestad, que es actualmente el instrumento de nuestra prosperidad y de nuestro poder, y cuya grandeza han de recordar las generaciones venideras, con una ins cripcin que diga:"A Jorge, el amigo del pueblo y el protector de las artes que embellecen la vida;" que Vuestra Majestad, repetimos, p u e d a , acompaado de la Reina Vuestra esposa y de vuestra angusta descendencia, seguir siendo por muchos, por muchsimos aos, la alegra y el or gullo de un pueblo reconocido, dichoso y ardientemente sumiso. "Acordado por unanimidad en la Gran Logia 6 de F e brero de 1793. "FirmadoRawdon, Gran Maestre Presidente.P. Par ker, Gran Maestre Delegado.W. White, Gran Secreta rio." Escritos injuriosos y difamatorios contra la sociedad La Gran Logia estaba autorizada para protestar de su adhesin la persona del rey y de su sumisin las leyes, lo cual hubiera sido suficiente; pero ella crey deber apro vechar la ocasin para hacer una demostracin poltica contraria alas leyes fundamentales de la Masonera, ya manifestando su opinin sobre la forma de gobierno, ya discutiendo principios polticos. Este ejemplo, que no deba haber tenido imitadores, los tuvo desgraciadamente en Francia, y despus fu seguido por logias, que en otras muchas cosas tambin se separaron de las reglas masni

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cas. Sin embargo, toda desviacin de los principios esta blecidos, toda inmiscuicion en los negocios polticos es pe ligrosa y encuentra compensaciones terribles, porque los enemigos tienen siempre ojo avizor, escudrian los agujeros d l a coraza y encuentran al finios medios de justificar sus difamaciones. As <e explica la aparicin en esta poca de ciertos escri tos, miserables productos la verdad del miedo y de la ignorancia, y que sin embargo, causa de la audacia de sus acusaciones .y de sus calumnias, no dejaron de atraer la atencin sobre ellos. "La circulacin de estos escritos, dice Presten, despert unainquietud general, y detuvo du rante algn tiempo la marcha progresiva de la sociedad en Europa."Las obras que aqu se refiere son: Las memo rias para servir la historia del Jacobinismo (1797) del abad Barvuet, que fueron traducidas al ingls en 1798 por Roberto C lifford, y se publicaron tambin en idioma ale mn en 1800 con el ttulo de H echos notables para servir la H istoria del Jacobinismo, y las pruebas de una conspira cin contra todas las religiones y iodos los gobiernos de Eu ropa, que existe en las reuniones secretas de los francmaso nes, de los iluminados y de las sociedades de lectura , por John Robinson, profesor ingls en el colegio de Edimburgo (1797). Ms tarde aparecieron en Alemania tres ediciones de la misma obra traducida. Estos dos autores estn acordes en pretender y tratar de . probar que mucho tiempo antes do la revolucin francesa exista en el continente una conjuracin que debia produ cir la destruccin de los altares, de los tronos y del orden social. Los conjurados, ntrelos que se designa principal mente los iluminados, se haban servido de las logias de los francmasones como instrumento principal, y sus emisa rios recorrieron todas las comarcas persiguiendo el objeto indicado."Es lamentable, dice Preston refirindose Robinson, que un hombre que ensea fsica y al que sus conciudadanos tienen en alta estimacin, sea el autor de una obra que h a c e t a n poco honor su manera de pensar y de sentir, tanto con relacin su ilustracin y conocimien tos, cuanto lo que se relaciona con la apreciacin y el juicio." Si se quisiera borrar de su libro toda la palabrera h u e c a y todo lo que se funda en simples presunciones, el resto seria tan insignificante que no merecera la pena de ser examinado con atencin. E n una adicin hecha la ter cera edicin, este profesor, imitando al abate Barruel, con viene en que las logias inglesas deben exceptuarse del re proche dirigido muchas otras, de tener sentimientos y miras poco conformes con las leyes y de falta de respeto la constitucin. Admite la inocencia de sus reuniones que reconoce exentas de toda censura, y confiesa que el princi pio de beneficencia estaba puesto en prctica en la asocia cin. Esto muchas veces no es ms que una escusa, puesto que del contenido de su libro resulta claramente su inten cin de hacer sonar, en medio de sus acusaciones ordina rias, la campana de alarma en las mismas orejas de los mi nistros de Su Majestad. Sin embargo, es necesario recono cer que las pruebas y los testimonios que trata de acumular contra los francmasones, no privaron ninguno de estos de sus eminentes protectores. Al contraro, el conde de Moira, en la Asamblea general que se celebr el 23 de Ju nio de 1800, dijo entre otras cosas, propsito de estas publicaciones injuriosas, que "esa enseanza perversa que ha podido ser dada en la una en la otra sociedad, tenien do un carcter privado, jams ha podido ser autorizada en ninguna poca ni en ninguna logia sometida ala autoridad legal.""Por esto, aade, declaramos formalmente q u e r e lajacion tan grande de los principios, no solo no ha tenido la menor relacin con la enseanza capital dla Francma sonera, sino que es diametralmente opuesta al manda
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miento expres que nosotros consideramos como la piedra fundamental de nuestra institucin:Teme D i o s y honra al rey.Y afirmando solemnemente esta declaracin podramos aadir una prueba ms irrecusable de nuestros sentimientos que la presencia en nuestras logias de muchos miembros de la augusta familia de nuestro soberano, que estn investidos tambin de las altas dignidades de la orden y perfectamente instruidos del objeto que nos proponemos, al mismo tiempo que conocen personal ntimamente cada uno do los miembros de la administracin, y todos los negocios que conciernen la Gran Logia de Inglaterra?" Est asi demostrado, contina Preston, que los ministros de Su Majestad, no tuvieron jams la menor sospecha contra ninguno de los que pertenecan la Masonsra; y el 12 de Julio de 1799, cuando se public una acta delParlamento ordenando la supresin de las sociedades organizadas con un fin sedicioso y de alta traicin, una clusula expresa esceptuaba la sociedad de los masones, cuyas logias, deca, no podan estar comprendidas entre las asociaciones que haban determinado aquellas severas medidas. L a sociedad tuvo ocasin muy pronto de atestiguar el reconocimiento que le inspiraba aquel beneficio, enviando al rey un mensaje de felicitacin cuando se libr felizmente de la tentativa regicida de Hadfield. El acta delParlamento decia con relacin los masones: "Y como desde hace mucho tiempo se tiene la costumbre en este reino de designar ciertas sociedades con el nombre de logias de francmasones, sociedades cuya misin principal es la prctica de la beneficencia, se manda por la presente que nada de lo que se prescribe en esta acta, sea aplicado esas sociedades logias establecidas antes de su publicacin, regularmente organizadas bajo la denominacin dicha y que estn regidas por los reglamentos aprobados para las sociedades masnicas." Reunin de las dos Grandes Logias inglesas Bajo la influencia favorable del prncipe de Gales, y gracias los esfuerzos perseverantes del conde de Moira, Gran Maestre efectivo, la prosperidad de la sociedad en Inglaterr a lleg en aquella poca mayor altura de lo que habia estado nunca en los tiempos anteriores. Las logias no solo aumentaron en el nmero y en la importancia de sus miembros, sino que adems se organizaron mucho mejor, y como los principios de la asociacin estaban mejor comprendidos, los masones de provincia rivalizaban con los de la capital en la conquista del fin til que se habia propuesto la sociedad. No existia ms que una sola nube que oscureciese aun el horizonte; y esta era la separacin divisin en dos grandes logias; la especie de cisma que existia entre los miembros que se designaban con el nombre de viejos y los masones regulares; sin embargo de que desde los primeros aos del nuevo siglo, se presuma que estaba muy cerca el trmino de esta divisin. Ya hacia fines del siglo pasado (1), los contemporneos de la decadencia de los Viejos masones se habian separado casi todos de la Gran Logia y se habian retirado. Con el tiempo se habia enmohecido el aguijn de los antiguos odios. Lo que habia comenzado por una violacin de la f jurada, habia pasado al estado de hecho cumplido, consagrado hasta cierto punto por la ley. E n el exterior, sobre la gran escena del mundo, acontecimientos de la ms alta importancia atraian todas las miradas, de modo que los (1) Vanse Las Ilustraciones de Preston; la Historia de Escocia por Laurie, Mosdorf, pg. 204. La Historia de Inglaterra por Kloss, pg. 464 y sig.

masones pensadores se esforzaban por realizar una reconciliacin, y preparaban prudentemente el camino p a r a l a s ms fraternales relaciones entre ambos partidos. Pero la sociedad ms recientemente constituida, habia heredado malos resabios de sus padres, y de ah vino el que se pasasen aun muchos aos antes de que el verdadero espritu de la Francmasonera reconquistase sus derechos y triunfase de la obstinacin y del orgullo. El primer paso hacia la reconciliacin lo realiz la primitiva Gran Logia de Londres. El 30 de Noviembre de 1801 segn La Union Masnica del ao de-1804, el honorable jefe de una respetabilsima logia sometida- la constitucin de la antigua logia de Inglaterra present una queja contra Toms Harper y otros por haber sostenido una sociedad designada con el nombre de Antiguos Masones, ocupando los rangos ms elevados y procediendo en oposicin directa las leyes de la Gran Logia regularmente constituida. Esta exposicin de agravios ocup la Gran Logia durante mucho tiempo; y solo se tomaron medidas muy severas cuan* do se reconoci la ineficacia de las otras. Se autoriz M. Toms Harper para presentar l mismo su defensa. E n seguida se le signific que su conducta le hacia incurrir en las leyes de la Gran Logia, y que si no se retiraba de aquella sociedad irregularmente constituida, se aplicaran severamente las penas del reglamento, y l y sus cofrades serian excluidos de la asociacin. Esta declaracin le oblig r e c l a m a r d l a Gran Logia la indulgencia de u n plazo de tres meses, con la promesa formal, dada tanto en su nombre como en el de sus amigos, de emplear todos los esfuerzos posibles para conseguir una aproximacin entre los dos elementos divididos. Esta demanda fu favorablemente acogida, y en la reunin de la Gran Logia que se efectu el 4 de Febrero de 1802, se retir la queja presentada contra l y sus amigos, fin de que no se opusiese obstculo alguno la realizacin de un acontecimiento tan deseado; y se eligi una comisin compuesta de lord Moira y otros miembros influyentes para preparar el camino de la reconciliacin tan anhelada. Lord Moira, en su cualidad de miembro de la comisin, tom la palabra y declar que consideraba como uno de los dias ms hermosos de su vida aquel en que se efectuaba la reconciliacin por la que tanto se habia trabajado; aadi que estaba autorizado por Su Grandeza el prncipe de Gales para manifestarles que en todo tiempo tendra sus brazos abiertos para todos los masones del reino sin distincin de ninguna especie. M. Harper habia contrado ya un compromiso de honor para emplear su influencia en servici de la reunin deseada. Desgraciadamente este prfido, como le llaman los escritores de aquel tiempo, hizo enteramente lo contrario de lo que estaba obligado hacer. No solo se esforz, secretamente por supuesto, en detener la marcha de los aconteci.mientos, sino que abus de su posicin oficial para suspender bruscamente una conferencia en la que se estaba tratando esta cuestin. El y algunos otros dignatarios de la logia cismtica sabian bien que no podran conservar sus posiciones si la reunin se efectuaba. Por esto principalmente no les parecia todava oportuna la ocasin p a r a unirse, y atribuan calumniosamente la Gran Logia y los hermanos regulares miras y aspiraciones tan falsas como innobles y poco caritativas. E n nombre del mismo Gran Maestre Athol se trabaj para hacer continuar la desunin. L a tenacidad de Harper no era ciertamente por asunto de honra; era mas bien por cuestin de beneficios. "Sabia sacar partido de todas las circunstancias, vendiendo pblicamente en las logias los artculos de su comercio." Qu honorable Gran Maestre!... E n el dia suelen aun encontrarse en Amrica mercaderes de trajes masnicos y de alhajas

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destinadps los dignatarios que son los primeros y mas ardientes defensores de los altos grados. E l 9 de Febrero de 1803 informaron la Gran Logia de que los masones irregulares se obstinaban en su rebelin y que lejos de pedir volver entrar en la hermandad, no habian dado un solo paso que pudiera conducir este fin. Este hecho fu declarado culpable, lo mismo que su con-, ducta en general, y se resolvi por unanimidad que se les aplicasen las leyes de la Gran Logia con toda severidad, y que particularmente Toms Harper, fuese excluido de la sociedad; y que "en lo sucesivo, cuando se supiese que algn masn regular haba visitado una logia asistido una reunin de personas que hubieran usurpado el nombre de antiguos masones, que de cualquier modo haban favorecido un taller de este gnero, no solamente fuera castigado con todas las penas marcadas por las leyes de la sociedad, sino que adems fuera borrado su nombre de todas las listas, dando conocimiento todas las logias sometidas la constitucin de Inglaterra." El 12 de Febrero de 1806 , lord Moira, presidente de la Gran Logia, anunci que durante su permanencia en Edimburgo, habia visitado la Gran Logia de Escocia, aprovechando la ocasin que se le habia presentado para hacer la descripcin de la logia que l presidia; habl de su extensin influencia, y manifest despus la situacin actual y el origen de esa sociedad que ha tomado el nombre de Antiguos Masones, y su proceder bajo la presidencia del conde de Athol. L o r d Moira aadi que los masones de la Gran Logia de Escocia haban declarado que hasta entonces haban sido siempre engaados respecto todas estas circunstancias, que crean que esta sociedad no habia existido hasta una poca muy reciente y que era muy corto el n m e r o : d e sus miembros; que estando convencidos en la actualidad de sus errores, concentraban todos sus votos, aspiraciones y deseos en favor de la unin mas completa entre la Gran Logia regularmente constituida y la logia de Escocia y porque se estableciesen relaciones ntimas y frecuentes entre ellas. Ya se habia dado el primer paso hacia un objeto tan importante, y para ofrecer un testimonio autntico de sus disposiciones en este sentido, la Gran Logia de Escocia habia elegido por unanimidad para su Gran Maestre Su Alteza Real el prncipe de Gales. El Gran Maestre inform en seguida la Asamblea que la Gran Logia de Escocia habia manifestado la afliccin que le causaban las diferencias provocadas entre los masones ingleses, y el acto por el cual los masones reunidos bajo el patronato del conde de Athol, se haban sustrado la autoridad de la Gran Logia; pero que sin embargo confiaba en que se adoptar-ian las medidas necesarias para efectuar una reconciliacin; y que las logias que celebraban actualmente asambleas irregulares volveran al cumplimiento de sus deberes y serian de nuevo acogidas en el seno de la sociedad. L o r d Moira declar que se consideraba con facultades para poder afirmar que la Gran Logia estaba dispuesta aceptar todas las proposiciones que pudieran hacerse para conseguir el resultado que se apeteca; que aun cuando el fracaso de las gestiones hechas por la Gran Logia desde tres aos antes, no permita al honor y la dignidad de su augusto Gran Maestre renovar ninguna tentativa de este gnero, la logia no perdera jams de vista el inters principal de la asociacin, y tomara en consideracin el voto emitido por la Gran Logia de Escocia. Se resolvi tambin por unanimidad, dirigir por escrito la Gran Logia de Escocia, la expresin de los votos expresados en favor de que la unin mas estrecha se estableciese entre las dos Grandes Logias. E n este concepto se dispuso que cuando los dignatarios y administradores de las logias sometidas la Gran Logia de Escocia, se encon-

trasen en Londres tuviesen, despus de acreditada y justificada su identidad, derecho de asistir y votar en todas las reuniones de la Gran Logia. El 23 de Noviembre de 1808, el Gran Maestre efectivo, anunci sus hermanos que habia recibido dla Gran Logia de Irlanda una comunicacin, en la que le manifestaba que se adhera completamente los principios proclamados y afirmados en la declaracin de la Gran Logia inglesa la Gran Logia de Escocia, y que ella emita su voto y expresaba su voluntad ce proceder de acuerdo con la Gran Logia inglesa en todas las circunstancias que pudieran conducir afirmar y aumentar la consideracin de que necesariamente debe ser rodeado ante cualquiera logia el cuerpo que representa toda la sociedad. L a Gran Logia de Irlanda, se resista aun acoger y socorrer como hermano, al que hubiera recibido el anatema lanzado por la Gran Logia de Inglaterra. E n su consecuencia, se acord invitar al Gran Maestre efectivo para que expresase la Gran Logia de M a n d a los sentimientos que le habian inspirado tan cordial comunicacin. El 12 de Abril de 1809 las cosas habian llegado al punto de que la Gran Logia de Inglaterra pudiese acordar que no era necesario mantener las medidas decretadas en 1739 respecto los masones irregulares. Invit, por lo tanto, todas las logias indistintamente acudir la circunscripcin primitiva de la sociedad. Este proceder pudo ser considerado como un paso decisivo hacia la reconciliacin tan deseada entre do? elementos divididos ya desde hace tanto tiempo. Despus de la muerte del baronet P. Parker, en 21 de D i . ciembre de 1811, el prncipe de Gales tuvo por conveniente confiar su hermano, el duque de Sussex, presidente de la Logiao/' Antiquity, las funciones de Gran Maestre delegado. Cuando mas tarde fu llamado la regencia del Reino Unido, y las exigencias de su rango parecieron imponerle la obligacin de renunciar sus funciones de Gran Maestre, el duque de Sussex obtuvo por unanimidad los sufragios para reemplazarlo en su importante cargo. Entonces el prncipe regente tom el titulo de Gran Patrn de la sociedad. Se apercibi bien pronto que el duque gastaba todos los esfuerzos de su corazn en satisfacer el deseo general de ver efectuarse la concentracin de todos los elementos desunidos. A l a cabeza de los masones que habian tomado el nombre de antiguos se encontraba el duque de Athol, que se habia dejado convencer cmodamente, conlos argumentos del real Gran Maestre, de la incontestable ventaja que ofrecera una reconciliacin real y completa que condujera la reunin de las dos sociedades divididas. Su carcter y sus benvolas intenciones le hacan desear el poder contribuir con todo su poder obtener este resultado. A fin de .facilitar el camino para el restablecimiento de la armona, resign de buen grado sus funciones de Gran Maestre y recomend para sucederle al duque de Kent, que habia sido recibido masn en la Logia que l presidia. L a eleccin se hizo, y el nuevo dignatario tom posesin de su cargo, declarando que habia aceptado solo con el propsito de poder trabajar mas eficazmente, de acuerdo con su augusto hermano, por c o n s e g u i r l a fusin tan ardientemente deseada.

Tratado de reconciliacin Al fin se llev cabo la reconciliacin. Los dos hermanos se consagraron con el mas ardiente celo este negocio tan arduo como importante. Cada uno de ellos se asoci como consejeros tres miembros de los que gozaban mayor

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consideracin en sus logias (1), y acordaron en comn las j "IV.A fin de poner un trmino las antiguas discusiodecisiones siguientes: | nes y evitar las polmicas constantes sobre las antiguas y i verdaderas obligaciones, las formas, los reglamentos y las viejas tradiciones, y de evitarlas para lo sucesivo con el Tratado de reunin de las dos Grandes Logias de objeto de impedir que se quebranten los lazos que han de Inglaterra unir la sociedad entera de francmasones, se ha conveni,do en que las formas y las obligaciones introducidas y ob"En el nombre de Dios, Amen. servadas desde tiempo inmemorial por los masones de am"Entre Su Alteza Real el prncipe Eduardo, duque de bas sociedades, sern reconocidas, aceptadas y aplicadas Kcnt, Gran Maestre de losfrancmasones aprobados segn la como las formas y obligaciones legitimas que han de ser antigua constitucin, Toms Harper, Gran Maestre diputaobligadas todas las Grandes Logias de Inglaterra, reunidas do, J. Perry y J. Agar, que han sido tambin Grandes en un solo cuerpo, y las de las diversas partes del mundo Maestres diputados de la sociedad citada, tanto en su nomque de ellas dependan. A fin de que en lo sucesivo se puebre personal como en el de la.Gran Logia de los francda colocar la verdadera luz en un solo local; fin de que masones de Inglaterra, segn la institucin de los antiguos, la organizacin y la enseanza, principalmente en las cosas que los han comisionado para este objeto, por una parte. que no pueden ser previstas ni prescritas, tengan un carc"Y Su Alteza Real, el principe Augusto Federico, duque ter rigorosamente uniforme, se ha decidido que se proponde Sussex, conde etc., Gran Maestre de la Sociedad de ga las Grandes Logias de Escocia y de Irlanda, que nomFrancmasones aprobados, con arreglo la constitucin de bren cada una por lo menos dos de sus miembros, de los Inglaterra, Walter, Rodwell Wrigbt, Gran Maestro provinmas ilustrados, los que se les autorice y delegue debidacial de los masones de las islas Jonianas; Arturo Tegart y mente para asistir la gran reunin que tendr lugar con Jaime Deans, administradores que lian sido ambos de la exmotivo de la fusin solemne de las dos sociedades. Se ha presada sociedad, tanto en su nombre personal como en el acordado adems que cada Gran Maestre otro dignatario, de la Gran Logia de la Sociedad de los Francmasones de presente esta ceremonia, sea invitado dar una solemne Inglaterra que estn bajo la constitucin inglesa y los que sancin las formas y obligaciones adoptadas. se les ha comisionado y autorizado debidamente por otra. "Han convenido en lo siguiente: "V.Con el objeto de asegurar la perfecta ejecucin de "I. Desde el prximo aniversario de la fiesta de San esta ley de uniformidad en todas las logias legalmente Juan Evangelista, se verificar una fusin completa y conconstituidas; y con el fin tambin de preparar la gran reveniente entre las dos.sociedades arriba designadas dlos unin, y de restablecer en ese dia, conforme al principio de francmasones de Inglaterra. En su consecuencia acuerdan igualdad, cada uno de los miembros de las dos sociedaformar para el porvenir una sola y nica sociedad repredes en suposicin normal, se ha acordado que en seguida sentada por una Logia, que ser constituida de una maneque los delegados hayan recibido de las dos Grandes j a definitiva el dia que se ha indicado del aniversario de Logias la ratificacin de sus poderes, cada uno de los dos fiesta de San Juan Evangelista y funcionar perpetuidad Grandes Maestres elegir nueve maestros masones prudendesde ese dia. tes y esperimentados, miembros que hayan sido venera"II.Est convenido y formalmente acordado que los bles en sus respectivas asociaciones, y les entregar las miembros de la Francmasonera primitiva, legtimamente piezas escritas concernientes la organiza?cion, y las presconstituida, se dividan en tres solas categoras, saber: la cripciones de la enseanza para que puedan trabajar en el de discpulos aprendices, la de compaeros, y por ltimo sitio que se elija para este objeto en un punto central dela de maestros, en la cual ser comprendida la orden suLndres. prema del Arca-Real (2).El objeto de este artculo no era, "Cada uno de los dos partidos formular por separado sin embargo, prohibir tal logia tal captulo las relas reglas de organizacin de una logia y por suerte se deuniones segn sus antiguos usos. cidir cual de los dos reglamentos ha de ser adoptado. "III.Se observar la mas completa uniformidad en la Cuando todos los miembros tengan un conocimiento comimposicin de deberes, en la disciplina y los trabajos de las pleto de los reglamentos puestos en vigor, sern invitados, logias, en las. recepciones de los aprendices, obreros y en virtud de los poderes de que han sido revestidos para la maestros, en la enseanza y en los trajes. De este modo un revisin de la constitucin, ya para constituir una logia que solo igual sistema debe regir la sociedad. Principios puros deber tomar el nombre de Logia de la Reconciliacin, ya y leales, inspirados por el espritu de la institucin, por sus para visitar los talleres dependientes de las dos Grandes leyes y sus tradiciones primitivas, presidirn la existencia Logias, fin de instruir, de esclarecer y de completar la del mundo masnico desde el dia en que la fusin se aseenseanza de los que la componen y slo han trabajado gure para siempre. hasta ahora segn sus formas observadas. Debern exami(1) Preston, Ilustraciones, pg. 352. Morsdorf, Mitchell, nmero 212. (2) Esta disposicin suplementaria es una deplorable concesin la incurable pasin por los altos grados deque estaban atacados. Un hermano, que, segn parece, debe ser el hermano Hetdmason, consigna con este motivo que "por all las puertas y las ventanas de la Francmasonera se abrieron oficialmente al desorden." Este tcito reconocimiento de los altos grados est en oposicin formal con los esfuerzos constantes de la Gran Logia por introducir la unidad y la uniformidad en el ritual y en los trajes. Declarndoles los hermanos que tienen altos grados que la historia, el ritual y los usos son cosas poco esenciales, pero que los grados elevados deben ser considerados como el sitio de la verdadera luz, como el faro que alumbra el origen, las doctrinas y las tendencias de la orden, han perpetuado y aumentado necesariamente la antigua confusin tan perjudicial para la Francmasonera. nar las listas de los miembros, que debern ser rehechas por los Secretarios, y sus gastos, formando una lista nueva. "VI.Eu seguida que los Grandes Maestres, los grandes dignatarios y los miembros de las dos anteriores Grandes Logias hayan hecho, el dia d la fusin y en presencia de los delegados de Escocia Irlanda, la solemne declaracin de querer aceptar definitivamente los deberes y obligaciones unnimemente adoptadas y de proceder en consecuencia, los miembros todos harn la eleccin de un Gran Maestre para el ao siguiente. Para que ningn retraso venga entorpecerla marcha de las cosas, el hermano elegido entrar inmediatamente, pro tempore, en funciones, fin de poder presidir la formacin instalacin de la Gran Logia. El Gran Maestre nombrar durante esa misma sesin, su Gran Maestre delegado, dos grandes inspectores, etc., que inmediatamente prestarn juramento y entrarn ejercer sus

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funcionen; y la Gran Logia reunida en un solo cuerpo, insde la Gran Logia y de las otras logias, y en general para la talada y constituida as tomar el ttulo de Gran Logia uniadministracin de toda la Sociedad. Bajo la ms alta vigida de los antiguos francmasones de Inglaterra. lancia, y con el concurso de los altos dignatarios, se arre"VII.La Gran Logia unida de los antiguos francmasoglar un nuevo Libro de Constituciones, que se someter nes de Inglatera, tendr siempre, escepcion de los dias de la sancin de la Gran Logia antes de ser impreso. fiesta, el carcter de cuerpo representativo de toda la so"Firmado en el palacio de Kensington el 25 de Noviemciedad francmasnica; y la compondrn el Gran Maestre, ! bre de 1815 y ratificado por las dos Grandes Logias reslos antiguos titulares, etc. pectivas el 1." de Diciembre de 1818. Firmado: Eduardo, "Todos los grandes dignatarios de las dos antiguas GranGran Maestre, y Augusto, Gran Maestre, y todos los dems des Logias, comprendiendo los Grandes Maestros provindelegados quienes se ha hecho referencia.Iob. Lcsliey ciales, conservarn sus rangos y privilegios. YTilliam White, Grandes Secretarios." "VIII.Los representantes de las diferentes logias tenCon arreglo al artculo V, se convoc el 1. de Diciemdrn, segn la antigedad de la logia que pertenezcan, el bre de 1813 una asamblea de las dos Grandes Logias, la derecho de preferencia. Las dos primeras Grandes Logias cual se sometieron los artculos del proyecto de fusin. Esse sometern la decisin de la suerte. tos artculos venan ya firmados por todos los que haban "IX. Cuando la Gran Logia fusionada se constituya leintervenido en su aprobacin, y fueron ratificados por unagalmente, el primer asunto de que se ocupar, despus de nimidad. E n seguida se constituy la logia de reconciliala oracin solemne, ser el de dar lectura y comunicacin cin; los dos Grandes Maestres firmaron el acta de reunin pblica del acta de fusin precedentemente estendida y y cada uno estamp su sello social. Por ltimo, firmaron formalizada con los sellos todos de las dos Graneles Logias. los dos Grandes Secretarios de las dos logias y se eligie"X.Los signos honorficos que llevan los grandes digron los maestros inspectores de la nueva logia de reconnatarios, adems de los guantes blancos, el mandil de piel ciliacin entre los miembros de los modernos masones. y las joyas.y emblemas que sirven para distinguir los unos de lo's otros, sern azul como la orden de la Jarretiera, La Gran Logia reunida de Inglaterra sobre oro, y lo usarn esclusivamente los antiguos y actuales dignatarios. "XI.Cuatro logias, representando toda la Asociacin, El dia de la fiesta de San Juan Evangelista, 27 de Dise reunirn en consejo todos los trimestres, los primeros ciembre de 1813, se realizo al fin del todo el gran acontemircoles de los meses de Marzo, Junio, Setiembre y Dicimiento delareconcillacion solemne en plena asamblea de ciembre. los antiguos masones ingleses tanto tiempo divididos. L a "XII.En la sesin de la Gran Logia verificada anualdescripcin exacta y detallada de esta imponente ceremomente el primer mircoles de Setiembre, ser elegido un nia la traen Preston y Stephen Jones en el Morsdorf y Gran Maestre para todo el ao siguiente; este Gran MaesMitchell.Las Grandes Logias de Escocia y de Irlanda, invitre elegir un delegado, etc., etc. tadas asistir esta solemnidad, no pudieron enviar sus delegados porque no les alcanz el tiempo material para "XIII.A contar desde el dia de la fusin se imprimir ello. Sin embargo, no olvidaron por eso de felicitar las una energa y unaaciividad nuevas todos los procedimiendos logias, encargando para ello, por Escocia al hermano tos para agrupar los miembros de las diversas logias y de Lauria, y por Irlanda al hermano Grabara, los cuales anuntodos los grados, segn la forma aceptada y reconocida el ciaron que los unos y los otros aplaudan de todo corazn dia de la fusin por el Gran Maestre. Los maestros masoel acto conciliatorio. El hermano doctor Hemming, uno de nes debern tambin secundar los jefes y los inspectolos maestros de la logia de reconciliacin, tom la palabra res en la promulgacin de las puras y sanas doctrinas de la y comunic la asamblea la frmula de los deberes y obli Asociacin y su riguroso cumplimiento, fin de que, desgaciones que se comprometan los asociados, frmula que pus de una completa reconciliacin, se restablezca en toda repitieron en coro todos los que le rodeaban. Seguidamenla Hermandad inglesa una perfecta uniformidad en los dete se procedi la formacin de una Gran Logia nica, y el beres y obligaciones, en la aplicacin de las leyes, en la disduque de Kent resign sus funciones de Gran Maestre, que tribucin de los trabajos, en el uso de los trminos tcnisolo haba aceptado p a r a el objeto que ya se haba consecos y en los adornos y ornamentos de todas clases. guido. "XIV.Cuando una logia provista de sus ttulos constiEn atencin esta proposicin, apoyada por el hermano tucionales sea sometida por su Maestro y los inspectores Yvash. Shirley fu elegido para reemplazarle durante el ao la aprobacin del Gran Maestre, ste dispondr que el siguiente el duque de Sussex, al que se le consider como nuevo Gran Sello se imprima sobre todos los documentos; el mas apto para desempear tan importante cargo. E s t e y la institucin legal de la logia ser entonces reconocida, design inmediatamente sus co-dignatarario3, recibi el participando desde luego de todos los privilegios de la Asojuramento de fidelidad de los otros miembros y declar ciacin. definitivamente abierta la Gran Logia. Antes de tomar al"XV.Los bienes que posean ambas sociedades, sean los gunos instantes de descanso que se invit los hermaque quieran, deben inviolablemente conservar el destino nos, estos ofrecieron al Gran Maestre la copa de la amispara que se recibieron. Sin embargo, no existir ms que tad fraternal, que l bebi, brindando por la dicha y la una Gran Caja, que favorecer la estension de la beneficenprosperidad de la Sociedad, pronunciando las siguientes pacia, uno de los objetos principales qne se propone la Asolabras: "Paz, lealtad y amor fraternal en el mundo entero." ciacin. L a copa pas despus de mano en mano; y en seguida se "XVI.La caja masnica destinada las obras de benereanudaron los trabajos, acordando los' hermanos que el ficencia no podr servir para ningn otro uso, sea el que acontecimiento de la reconciliacin se anunciase al Princiquiera; y estar, por lo tanto, siempre consagrada procupe Regente por medio de un respetuoso mensaje. Se vot rar socorros, trabajando todos en todo tiempo para auuna manifestacin de gratitud los hermanos Kent y Susmentar sus rentas. sex por la parte activa que haban tomado en las gestiones "XVII.Se har una revisin de los preceptos y reglanecesarias para restablecer la unin y la concordia entre mentos que estn en vigor en las dos sociedades, y se conlos miembros de la sociedad, gestiones coronadas de un signar por escrito un nuevo reglamento para las sesiones

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HISTORIA

BE

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feliz xito. Se acord informar de todo las logias de Escocia y de Irlanda. xls fu como los hermanos trabajaron por primera vez de comn acuerdo en la Gran Logia fusionada de los antiguos masones de Inglaterra. La funesta divisin que habia existido entre los antiguos y modernos masones habia quedado reducida un hecho que slo perteneca al dominio de la historia, y el espirita de concordia y de amistad que constantemente debe ser el carcter distintivo de la Francmasonera triunf valientemente de las anteriores discordias. L a paz, la alegra y la armona no se han vuelto turbar jams. Se habia realizado un hecho importante, si bien, como dice Krausse, no puede afirmarse que fuese una regeneracin completa como en 1717. E n el Nuevo JJiario de la Francmasonera, publicado en Altemburgo en 1812 se dice respecto esto lo siguiente: "Si la Gran Logia confederada de Londres habia querido hacer en 1813 los mismos progresos, imprimir el mismo movimiento de desarrollo y de vida la asociacin y trabajar p a r a una regeneracin semejante la que tuvo lugar en 1717; progreso y regeneracin que se traducia en las mejoras siguientes: En primer lugar, en la exposicin clara, completa y metdica de los caracteres esencialesy del objeto de la Francmasonera y de la asociacin de los francmasones, en su conjunto, considerndolo como organismo. E n segundo lugar, tratndose de lo mismo, purificar, ennoblecer y engrandecer los medios de accin y la organizacin de las asociaciones masnicas, fin de realizar los planes propuestos. Las tendencias, aunque disimuladas, la ostentacin, la pasin los grados y dignidades hubieran sido menos pronunciadas, hubieran permitido arreglar una ley fundamental perfeccionada, una liturgia ms propia y adecuada y sobre todo una organizacin autntica y que hubiera producido ms felices resultados. Hasta el prseme, la Gran Logia de Londres no ha resjiondido todava las esperanzas que su reorganizacin habia hecho concebir, y no solamente ha mantenido las antiguas restricciones y los obstculos que se oponan al desarrollo y la perfeccin progresiva de la asociacin, sino que adems ha adoptado nuevas disposiciones que producirn un resultado enteramente contrario. El ritual, la enseanza y las leyes fueron sometidas una revisin, que verdaderamente no hizo mas que mejorarlas. Respecto al nuevo ritual, Kloss, bajo la f de un documento que se encontraba en su poder, declara que la noble sencillez de la forma le agrad hasta tal punto que no pudo contener la expresin de sus ardientes deseos p o r que lo adoptasen sin vacilar todos los que seguan las prcticas de la antigua Francmasonera. L a antigua Gran Logia, conformndose con los deseos expresados por los antiguos francmasones, introdujo en el nuevo ritual todo lo que poda practicarse aun del antiguo; en compensacin, estos antiguos masones hicieron la confesin ms explcita de su respeto las leyes de 1723, que fueron incluidas en todas las ediciones del nuevo Libro de las Constituciones, con los cambios de redaccin que exigan las necesidades de la poca, cuyo espritu y sus trminos esenciales no fueron alterados. El principio original de la Francmasonera, que hace depender la recepcin, no de una cierta profesin de fe, sino mas bien de la dignidad de la persona, fu rigurosamente mantenido y formalmente expresado. En cuanto al ritual y las explicaciones que se daban en las conferencias p a r a los nefitos, debemos hacer observar que las explicaciones de Anderson y de Desaguliers estuvieron en uso hasta 1732, tales como las trae Pric-hard. E n esta poca la Gran Logia encarg Martin Cla-

re, elaborar un sistema ms conforme con el espritu de aquellos tiempos, y as lo hizo. Las conferencias lecturas de Clare estaban ya abandonadas en 1740, y reemplazadas por un sistema ms extenso, cuyo autor era el Dr. Mannirgham. A este sistema sigui en 1770 el de Th. Dunkerley, en el que por primera vez se habl de paralelas, como smbolo, entre el uno y el otro San Juan, y la escala de Jacob. Algn tiempo despus las conferencias de Preston tuvieron gran voga y estuvieron en vigor hasta la reunin de las dos logias, y entonces se encarg de revisarlas el D. Hemming, cuyas conferencias se extendieron despus por Inglaterra, con preferencia todas las dems.

II

Escocia

Hasta fines del sig'o xvn no fu nunca interrumpida la pacfica actividad, conforme al espritu de la asociacin, de la Gran Logia de Escocia y de todas las logias que estaban afiliadas ella. L a situacion'era completamente normal, y de esa poca solo quedan poqusimos datos que puedan ofrecer un inters general. El hermano Laurie, en su History of Freen, and of the Grand Lodge of ScoUland, se limita hacernos conocer los nombres de los grandes maestres y los de las logias nuevamente fundadas, las relaciones sobre los fundamentos solemnemente proclamados segn los antiguos usos de la sociedad, sobre la constitucin de la Gran Logia, que prohibe que cualquiera otro maestro que no sea el elegido por la Gran Logia de Escocia, pueda tomar el ttulo de Gran Maestre, sobre el establecimiento de un cambio de relaciones entre las Graneles L o gias de Escocia y de Berln (1786), etc. Los Grandes Maestres que antes nos hemos referido, fueron, lord Jorge Haddo, en 1784 y 1785; el hermano Charteres, el menor de los Amisfield, en 1786; el hermano lord Elcho, en 1787; el lord Francisco Crapier, en 1788 y 1789; el conde Jorge de Morton, en 1790 y 1791; el marqus de Huntly en 1792 y 1793; el conde Guillermo de Ancrum, en 1794 y 1795; el lord Doune, en 1796 y 1797 y el barn James'Stirling en 1798 y 1799. El 1. de Agosto de 1791, la Gran Logia anunci que la diferencia de opiniones polticas no constitua un motivo de exclusin dla Sociedad Francmasnica y que las logias debian proceder siempre con arreglo este principio. Durante los aos de 1797 y 1798, se dirigieron cartas de felicitacin al rey con motivo de las victorias navales conseguidas cerca de Camperdown y sobre el Nilo. L a Gran Logia y el Acta del Parlamento En la asamblea trimestral que tuvo lugar el 5 de Agosto de 1799, el Gran Maestre de la logia dio lectura al acta del Parlamento, por la que se ordenaba la disolucin y supresin de las sociedades culpables de traicin contra la patria. E n esta acta declaraba contraria las leyes toda sociedad que reciba de sus miembros un juramento, una solemne promesa, cualquiera otra declaracin, que no estuviese autorizada por la ley; pero est as mismo especificada, bajo ciertas condiciones, una excepcin en favor do la Sociedad de los Francmasones. L a Gran Logia, que tom esta acta en muy seria consideracin, decidi por unanimidad que en su calidad de cuerpo representativo de t o d a

HISTORIA D E L A

FRANCMASONERA

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la Masonera escocesa, tenia ella sola el derecho de conferir, por sus cartas de inmunidad las logias regularmente constituidas, el derecho de reunin, y que por lo tanto era conveniente que tomase medidas eficaces p a r a asegurar la ejecucin de esta ley, que daba un testimonio brillante de su pureza de relaciones y de los beneficios que ofrecia los francmasones; impuso asimismo silencio alas miserables calumnias que tan menudo se propalaban, y desde entonces no se oyeron mas que lisonjas para ellos. Ella recomend, por lo t anto, expresamente todas las logias que se conformasen rigurosamente con lo mandado; por lo que orden cada una de ellas comisionase dos de sus miembros, para que se presentasen ante un juez de paz cualquier magistrado para asegurar, bajo la f del juramento, que la logia que representaban existia antes de la promulgacin del acta en cuestin, bajo la denominacin de logia dlos francmasones,y que obedecalos reglamentos y preceptos en vigor en todas las logias de los francmasones del reino, etc., etc. Como la Gran Logia es responsable, bajo el punto de vista legal, de la conducta de los masones escoceses, aunque estuviese convencida ntimamente que todos, casi sin excepcin, se conformaban con el espritu y principios de la Sociedad; para aumento de precaucin y fin de que ningn elemento extrao se mezclase en su antigua y respetable institucin, y en las formas que se han introducido y han sido adoptadas, decidi lo siguiente: "Cada logia que se hallo afiliada la Gran Logia escocesa deber, en el trmino de seis meses, partir desde este dia, reclamar de la Gran Logia un certificado. Este certificado renovar expresamente la autorizacin, dada anteriormente por la Gran Logia, de tener reuniones masnicas con su aprobacin, y no se destruir sino cuando el venerable Gran Maestre, su diputado el Gran Maestre sustituto, hayan recibido la explicacin literal del acta. "Toda logia que en el trmino fijado no haya reclamado ni obtenido el certificado que se exige, ser borrada de la gran lista, y en su consecuencia, privada para el porvenir, ella y sus dignatarios y delegados, de tener derecho de asistir y votar en las asambleas masnicas. Por otra parte, la Gran Logia le rehusar desde ahora su ayuda y proteccin. El antedicho certificado deber estar firmado por el Gran Maestre, que fijar igualmente el sello de la Gran Logia, etc. "Los nombres de todas las logias que hayan recibido este certificado, se enviarn anualmente uno de los secretarios de Su Majestad, al Lord abogado de Escocia. Estos reglamentos se imprimirn, y se enviarn dos ejemplares cada logia de Escocia, dependientes de la Gran Logia, fin de que ninguna pueda alegar ignorancia, etc. Un ejemplar se dirigir as mismo al secretario de la Gran Logia de los antiguos francmasones de Inglaterra." Como que despus del tenor del acta en cuestin, la tolerancia no debia extenderse sino las logias que existan antes de su publicacin, parecia dudoso el derecho de fundar nuevas logias. E n el ao corriente de 1799 dirigieren dos peticiones la Gran Logia pidiendo cartas constitutivas en las que se autorizara el establecimiento de nuevas logias; pero se suscitaron numerosas dudas y se agit la cuestin para averiguar si la Gran Logia tenia aun el derecho de conceder nuevos privilegios. Se acord dirigir una memoria al lord abogado de Escocia, para rogarle que diese su opinin, y, en caso de necesidad, hacer gestin* s cerca del Parlamento para obtener la garanta de los derechos de la Gran Logia. En esta memoria se demostraba con precedentes histricos, que al resignar su cargo el Gran Maestre hereditario Saint Clair haba trasmitido todos sus derechos y privile-

gios la Gran Logia de Escocia, y que desde 17U6, esta los haba ejercido distribuyendo patentes cartas constitutivas. E l privilegio de erigir nuevas logias, y lo hemos dicho otras veces, no es solamente de origen tan antiguo como la misma Gran Logia, sino que existe desde mucho antes. El sostenimiento de este privilegio es tambin necesario para la Gran Logia y sobre todo para la prosperidad de la caja que debe proveer las necesidades de los desgraciados. Los que hicieron esa ley no tuvieron la intencin indudablemente de despojar la Gran Logia de un privilegio que concluira por estorbar en muy breve plazo toda reunion francmasnica en todo el pais. Una interpretacin tan rigurosa de las actas del Parlamento colocara la asociacin de los francmasones en una situacin difcil y desfavorable, tanto mas que ninguna otra sociedad del reino, y esto no era justo ni equitativo ni conforme al objeto que se propona. E n Enero de 1800, el abogado de la Corona K. Dundas; ' contest esta memoria diciendo, que l no vea realmente el motivo que el Parlamento tuvo para dictar esa medida; pero que por otra parte no creia que pudiera ser admisible una interpretacin en el sentido que pretenda la memoria: y que en su consecuencia l opinaba que desde el 12 de Julio de 1799, la Gran Logia careca de derecho y facultades para fundar nuevas logias, m e n o s que el Parlamento no consintiese en volver sobre su acuerdo. Se decidi al fin dar plenos poderes al comit encargado de arreglar este negocio. Este comit celebr numerosas reuniones hasta 1806, que fu cuando por consejo del conde de Moira adopt la legislacin de la Gran Logia de Inglaterra, por la cual, las patentes de las logias extinguidas inactivas se trasmitan sucesivamente y con su ttulo de antigedad las logias nuevamente constituidas. Protestas contra los altos grados A fin de combatir los altos grados, este elemento corruptor que siempre se introduca en la Francmasonera, y cuyo origen podia haberse atribuido la Escoca, el 26 de Mayo, declar formalmente la logia que la Sociedad de Francmasones se compona exclusivamente de tres categoras de miembros; los discpulos aprendices, los compaeros y los maestros de San Juan, y que todos los grados y todas las novedades introduidas fraudulentamente y que perjudicaban la pureza primitiva de la orden, quedaban severamente abolidos. Esta resolucin se imprimi y se comunic todas las logias que estaban ella afiliadas. Laurie se expresa en el mismo sentido, propsito de un escrito que circulaba en Amrica en 1802. El espritu del iluminismo que respira y los grados autorizados que se introdujeron, casi cerca de cincuenta, bast para explicar la medida preventiva que tomaba la Masonera escocesa, cuyo mas glorioso ttulo debi consistir en haber mantenido siempre, durante muchos siglos, la Francmasonera en su forma sencilla y primitiva. Como sus hermanos de Inglaterra, los masones escoceses protestaron igualmente- de su legalidad, en un memorial que enviaron al rey, despus del atentado de 1800. En lo corriente del ao siguiente, el inters de la sociedad exiga una nueva subdivision de la Escocia en diferentes provincias, lo que efectivamente lleg verificarse. Las instrucciones que se acord enviar los Grandes Maestres provinciales se aprobaron tambin. L a Gran Logia concedi el 2 de Noviembre del mismo ao, al hermano Al. Laurie, la autorizacin pedida p a r a l a publicacin de su Histota de la Francmasonera y en particular la de Escocia, y

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dio amplios poderes su secretario y archivero para que secundasen su autor en sus trabajos y para que les facilitasen todos los datos y documentos que pudiesen serle necesarios para ese objeto. Alianza con Inglaterra Un acontecimiento feliz produjo la visita del Gran Maest r e de Inglaterra, conde de Mora, el 30 de Noviembre de 1803, pues dio por resultarlo una alianza mas estrecha entre las dos Grandes Logias. En un discurso que pronunci este hermano, lleno de una elocuencia persuasiva y enrgica, sobre la conducta de la Gran Logia de Inglaterra para con los hermanos sealados bajo el nombre de antiguos masones, demostr, citando pruebas que venan en apoyo de su afirmacin, que los corazones y los brazos de todos los miembros de la Gran Logia constantemente permanecan abiertos para aquellos hermanos que haban abandonado la causa comn, y que se obstinaban en no querer reconocer su injusticia, y en no querer tampoco volver al seno de la logia madre; que la Gran Logia de Inglaterra, aunque separndose en algunos puntos de importancia secundarios, de los principios adoptados por la Masonera escocesa, habia profesado siempre sta la simpata mas completa y la estimacin mas profunda, sentimientos que eran el objeto principal de la Masonera y el deber de sus miembros. Hace notar Laurie, que desde esa poca dtala alianza de las dos Grandes Logias, alianza que hizo ganar la Francmasonera en consideracin y en fuerza, y conserv en nuestro reino su pureza y su primitiva sencillez. Y como su influencia se extiende del rein britnico sobre todos los puntos del globo, tenemos la confianza que continuar siendo lo que siempre ha sido, el enemigo mortal del despotismo y de la opresin, el enemigo d l a supersticin y el fanatismo, la promotora de la civilizacin, la protectora de la orden, la amiga de las ciencias exactas, de la benevolencia leal y de la sincera piedad. Fuera de las Logias Ese movimiento de concentracin misnica produca fuera de las logias el progreso que alimentaba. El progreso no est circunscrito al hecho vivo, al hombre carnal que en todas partes vemos y tocamos. Hay quien asegure que el destino est limitado un tomo ahogado en una tumba? L a muerte es el final de esta magnfica Iliada del progreso? L a aparicin del homb r e sobre la escena de Dios acaba por la burla? H aqu un creador de ideas, un genio. Ha vivido,ha pensado, ha subido hasta la mayor altura que puede llegar el hombre; ha entrevisto por la ascensin de su inteligencia un inmenso ideal. Su visin le ha inspirado necesariamente un deseo. L a muerte sobreviene en medio de su aspiracin, es decir, de la mas sublime explosin de su destino. Apaga sobre este ojo el rayo, retira de estos labios la palabra, quita al cuerpo la luz y la electricidad, se lleva la armadura de la vida y arroja lo dems la nada. La nada! Quin ha podido decir esta palabra por primera vez? La nada! El ser entero desprecia y rechaza este pensamiento. Instinto, razn, sentimiento, conciencia, todo hasta la ltima fibra de nuestro cuerpo, protesta contra nuestra propia destruccin. La nada! Pero entonces Dios no elevara los mejores, los elegidos, la contemplacin de su esplendor, de su sabidura, mas que para precipitar les desde mayor altura un horroroso castigo. Perfeccionara la vida, la arrastrara al progreso, para dejarla desesperada en medio del camino. Mandara al hombre la ciencia, la meditacin, esta virtud del alma, nicamente

para tener ocasin de imponerle una pena mas imprevista en la nada. Pero si la nada fuese el ltimo trmino del ser por qu llegar sta trmino dando un rodeo tan grande? Por qu tantos esfuerzos para llegar de todos modos? Para qu crear la humanidad, para dejarla interrumpida, suspensa, sin significacin posible, sin conclusin? Por qu empezar una creacin para suprimirla? Dios debera haber empezado por donde acaba, por la nada. No hubiera hecho al hombre testigo de su impotencia de su injusticia. Es -verdad que no s sabe p o r q u se ha de discutir la nada; la palabra solo es una blasfemia. Hablamos por hablar en este momento, porque, Dios gracias, la destruccin absoluta de la vida humana no tiene un solo proslito en el siglo xix. El hombre cree hoy en la vida futura, Pero cmo; bajo qu sol, bajo qu forma, en qu teatro? Esa es la cuestin. Examinemos rpidamente cada sistema. Hay una escuela que pretende que el gran todo humano, el gran Pan, es lo nico imperecedero, lo nico inmortal que cada vida, individualmenta tomada, es un minuto, una man.festacion, que llega, que pasa, que huye y desaparece sin volver. A la muerte de un hombre, la naturaleza recobra la materia que le habia prestado. El cuerpo vuelve al crisol de una misteriosa alquimia; pasa al de una nueva metamorfosis; presta otros seres su molcula; flota dispersa en el espacio en forma de rbol, de flor, de roca, de nube, de vapor. Por la misma razn, y del mismo modo que la naturaleza recobra tomo por tomo la materia, la humanidad, que es al espritu lo que la materia es al cuerpo humano, su universalidad y. su mitad, recobra el alma despus de la muerte, pensamiento por pensamiento. Un genio, Orfeo si queris, muere. Las Manadas dispersan lo lejos los restos de su cadver. Su cabeza, arrastrada por la corriente del tiempo, murmura una palabra eterna. El espritu humano revive en cada idea, en cada leccin que ha emitido trasmitido desde que se levanta hasta que se pone el sol. Segn esto, la inmortalidad de Homero es su poesa. Nadie podr negar esta inmortalidad. S, una parte de nuestra alma queda la tierra despus de nuestra existencia. Vaga indefinidamente de metamorfosis en metamorfosis, siempre vivificada por una generacin nueva. E s nuestra presencia perpetua entre los vivos. S, quien quiera que seas, oscuro ilustre, desde el momento que h a s . predicado el bien lo bueno, aunque no sea ms que un nio, est presente en esta alma, amasada por tu mano, impregnada en tu palabra. Pero es esa la verdadera inmortalidad? Un nombre, un recuerdo, una p a l a b r a , un eco disperso, errante, la aventura, en la memoria. Lo habis pensado? L a obra seria entonces mas inmortal que el obrero, un minuto de la vida tendra ms poder que la vida entera. Decid mas bien que el efecto es superior la causa, que el movimiento es superior al motor, que el espritu comunica la duracin su accin; pero que la coloca, la deja all, como la abeja deja y abdica su vida en la herida. Pero no, la conciencia protesta contra semejante paradoja del destino. Si el genio es imperecedero en su creacin, el yo humano que ha constituido este genio, es tambin imperecedero. Otra escuela ms respetuosa con esta m n a d a , con esta entidad ntima que llamamos nuestra alma, nuestra personalidad, afirma la resurreccin, la perpetuidad del hombre, pero sin la memoria con la memoria confusa de su estado pasado. Esta escuela argumenta por analoga. Dice: "Si el individuo debe vivir aun, ha vivido ya, porque la inmortalidad rechaza toda idea de fin y de principio. Aqu no hay ningnna nocin de su vida anterior ms all de las entraas de su madre; luego esta vida anterior se ha horrado de su memoria,

HISTORIA

DE

LA

FRANCMASONERA

Pero sin la memoria qu es la resurreccin? Sin la conciencia qu es la personalidad? No es un ser resucitado lo que me enseis, es decir, un ser continuado, es un ser de nueva creacin, un ser nuevo. Be esta inmortalidad la nada, donde est la diferencia? Solo se ve en ella una nada vergonzosa, una nada por un camino de rodeo. Vanamente para rechazar la objecin, quisierais renovar la doctrina de la reminiscencia confusa inventada por Scrates, cuando el humo de la cicuta se le sube la cabeza. Apagis la lmpara y conservis la mecha, que aun humea. Qu queris que se haga de una chispa que no alumbra, de una memoria que no se acuerda de su identidad? El hombre, decs, no tiene conciencia de su estado pasado? Tenis razn, pero qu consecuencia vais sacar? Ignoris que la vida es progresiva, que ha sucesivament e pasado del fluido al mineral, del mineral al rbol, del rbol al animal, antes de llegar al hombre, su ltimo trmino, su ltimo progreso, y que al llegar al hombre solo toma conocimiento de s misma? Tiene, no dir una memoria, sino una conciencia. Por qu queris que el hombre posea una personalidad en una poca en que la personalidad no se habia an formado, cuando a u n vagaba bajo formas preparatorias y al travs de los limbos oscuros de su existencia? Una tercera escuela, tradicin prolongada del bramanismo en nuestro siglo, pretende que la vida inmortal es una encarnacin sucesiva del alma en otro cuerpo, una transmigracin, una polingenesia perpetua del individuo en el seno de la humanidad. Si esta metempsicosis fuera posible, todo sufrimiento seria legtimo, porque seria la consecuencia, la expiacin de una vida pasada. L a caridad vera en todo hombre desgraciado el crimen de otro tiempo. Temera, tendindole la mano, desgarrar con el tiempo, la orden del Seor. El progreso quedara en suspenso; porque para ciertos genios, qu sitio podiais hallar que no fuera individualmente una decadencia? Oh Platn! Oh sublime maestro! Oh santo apstol del idealismo! Cmo es posible qne cada vez que hayas retirado de la luz del sol un hombre, hayas podido efectuar un progreso de t t mismo, en gracia, en poesa, en sabidura, en profundidad, oh t, que has permanecido mucho tiempo sobre tu trono de marfil, el mas grande y el mas inspirado entre todos los filsofos tu3 sucesores! Sin duda h a y , una transicin continua, una reversibilidad del siglo al siglo, del padre al hijo, de todas las ideas y de todas las nociones del pasado. Si abriramos en.este momento el alma de cada hombre promovido la inteligencia, y si descompusiramos cada fibra constitutiva hallaramos las diversas ciencias, las diferentes verdades que la serie entera de las generaciones ha sucesivamente hallado. Veramos que cada uno de nosotros, por su puesto en tal tal idea, es alternativamente indio, hebreo, sirio, griego, romano. E n este sentido, y solamente en este sentido, la vida individual, elevada de nuestro conocimiento, es la encarnacin de toda la humanidad. Por ese lado la humanidad es eterna, no tiene ni'pasado ni presente; la vida y la muerte, bajo el punto de vista intelectual, no forman mas que un solo pensamiento, siempre vivo, siempre progresivo, siempre idntico, siempre continuado. Pero esta metempsicosis es la encarnacin de la obra del alma, y no del alma en su esencia. Procede no por va de generacin, sino por via de educacin. En fin, una cuarta escuela, puramente mstica, proclama que el alma, despus de la disolucin del cuerpo, v re cibr directamente de Dios su recompensa. Sube un cielo invisible, incorruptible, para vivir durante una eternidad fuera de toda manifestacin, de toda condicin de espacio, en una completa inmovilidad, en una completa in-

{ mutabilidad; ignorante sabia, tosca desarrollada, poco I importa, participa igualmente por la adoracin y la con; templacion de la beatitud y de la plenitud de la Divinidad. Esta vida inmortal seria evidentemente, si pudiera existir fuera de una imaginacin exaltada por el ascetismo, la comunidad, no he dicho bien, la promiscuidad de la resurreccin. Distribuira con igualdad la remuneracin, la felicidad, las almas desiguales en virtud y en conocimiento. Despus suprime la concepcin del ser al suprimir el esi paci, y la relacin de lo finito con lo infinito al suprimir el progreso. No se puede concebir el ser viviente sin concebirle activo, y activo sin concebirle queriendo, deseando, cambiando, pasando de una forma otra, de un pensamiento otro pensamiento. Pero el hombre perdido, desvanecido en su Dios, sin deseo, sin mudanza, eternamente lleno de su propia eternidad, seria el infinito, seria la nada en forma de estatua, de rodillas ante el infinito. No discuto por ms tiempo esta hiptesis. La traslado toda doctrina que suple el argumento por el milagro. Tal era el sentido de algunas de las consideraciones que entonces empezaron ponerse en boga en las logias, y de las cuales hablaremos aun mas adelante. El sentido filosfico iba introducindose en todos los terrenos, invadiendo con mas empeo el terreno masnico. La Logia-madre de Kilwinning As como en Inglaterra, en Escocia se habia formado tambin una especie de autoridad masnica superior, independiente de la Gran Logia, y que ejerca al lado de esta. Esta logia se denominaba la logia-madre de Kilwinning, L a existencia de esta institucin, durante una poca bastante larga, estableci la paz y concordia de los masones turbadas por las pretensiones que cada una de las dos logias suscitaban sobre el exclusivo derecho de dar nuevas constituciones. Por fin, el 14 de Octubre de 1807, un acuerdo que entre las dos logias se adopt, puso fin esas diferencias. L a Logia-madre de Kilwinning renunci al derecho, de constituir nuevas logias y se afili, as como todas las que de ella dependan, la Gran Logia de Escocia; la vuelta de esta concesin, se acord bajo la matrcula de la Gran Logia, el primer rango, y por el bien de la asociacin una parte igual la de todas las logias que se le habian sometido. Se acord aun que cada uno de los Maestres de la Logia-madre de Kilwinning, seria, ipso facto, Gran Maestro provincial de Airshire. El contrato de unin se ratific desde el mes de Noviembre del mismo ao por la Gran Logia de Escocia y por la Logiamadre de Kilwinning. No poseyendo la Gran Logia local propsito, cada dia se senti mas la necesidad de obtenerlo. A fin de obviar este inconveniente, el 3 de Febrero de 1806, el her.'. Sir John Stewart, hizo la proposicin de construir un local por medio de una suscricion. Se acogi favorablemente esta proposicin, y vino ser objeto de una decisin; se constituy un comit y se abri la lista de la suscricion y produjo inmediatamente los ms fecundos resultados. Dos aos ms tarde, en 1809, los Her.'. W. Inglis, Gran Maestre diputado, Al. Laurie, y J. Bartram, con la orden de la Gran Logia, compraron, en el precio de 1,400 libras esterlinas, la sala de Santa Cecilia para convertirla en una sala de francmasones. El 2 de Noviembre del mismo ao, se procedi la inauguracin solemne, y conforme los usos establecidos, del nuevo local de la asociacin, con el concurso de los grandes dignatarios, de muchos diputados de las logias afiliadas y del conde de Moira, antiguo Gran Maestre,

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HISTORIA D E

LA F RANCMASONERA

Al principio del ao de 1808 hizo una prueba el doctor Juan Mitchell, maestre de la logia Caledoniana de Edimburgo, para sustraer esta y todas las logias que dependan de su jurisdiccin, causando una gran sorpresa la Gran Logia. Despus de muchas deliberaciones y de esplicaciones muy animadas y acaloradas que se suseitaron,fueron expulsados de la sociedad el doctor Mitchell y los dems instigadores, por su conducta, opuesta directamente los principios de la Francmasonera; y una copia de este acuerdo, la que se uni una exposicin de los motivos que as lo haban determinado, se envi una de las logias de Escocia y a las Grandes Logias de Inglaterra Irlanda, que aprobaron la resolucin que habia tomado la Gran Logia escocesa, y la felicitaron no solamente por haber ejercido su autoridad, sino tambin por haber proclamado muy alto su determinacin de mantener los antiguos derechos de la asociacin, y trabajar por su prosperidad. L a medida tomada con respecto Mitchell, se mantuvo firme mientras que en 1813, con la demanda del her.". J. D.Brovvn y otros miembros complicados en el mismo asunto, correspondi lo que con ellos se relacionaba. E n fin, nos queda por decir algo de la creacin en 1809, y propuesta del her.'. Laurie, del Granel Lerlez Reprter, que public anualmente, y cuya utilidad fu generalmente reconocida. Este informe, que desde luego contenia los nombres de los dignatarios recientemente elegidos, en seguida ponia de manifiesto la situacin financiera: por ltimo, el conde present nuevas fundaciones, el nombre de los miembros excluidos por los nuevos reglamentos, e t c . . Una palabramas para indicar la comunicacionhabidaenlaAsamblea extraordinaria de la Gran Logia, el 20 de Diciembre de 1813, por el acto de la fusin de las dos Grandes Logias inglesas. E n esta asamblea fu calurosamente aplaudida la reunin de las dos corporaciones. El cargo de Gran Maestre se ejerci en 1800 y en 1801, por Carlos Guillermo, conde de Dalkeith; en 1802 y 1803, por Jorge, conde de Aboine; en 1804 y 1805, por Jorge, conde de Dalhosie; en 1806 y 1807, por el conde Francisco de Moira; en 1808 y,1809 por W. K. Maule de Panmure; en 1810 y 1811 por Jaime, conde de Rosslyn; en 1812 y 1013 por Roberto, lord Duman. Desde 1805 al 1813 el principe Jorge de Gales, era elegido cada ao como Gran Maestre honorario y patrono de la sociedad de Escocia.

reunion terminado entre diferentes logias, para ser el centro de todos los captulos soberanos existentes en Francia en la actualidad que en lo adelante se creasen. A fin de simplificar el trabajo de recomposicin de los altos grados se cre un comit, de cuyo centro fu nombrado Gran Maestre el Her.'. J. L. Graffin. E n Octubre, el nuevo Captulo General fu acusado por el Gran Oriente no solo por querer igualarse ste, sino aun por querer arrogarse cierta supremaca sobre l. Para vindicarse de esta acusacin, contest el Gran Captulo que estaba dispuesto, para gran gloria del Gran Oriente, efectuar una completa fusion con l. Se entablaron los preliminares de este proyecto de reunion, cuando de repente el doctor Humberto Gerbier de Werschamp exhibi tres patentes para probar que era el vnico poseedor legtimo del derecho de autoridad sobre un Gran Captulo francs. Una de estas patentes era un certificado por el que se confera Gerbier durante su vida el ttulo de Muy Sabio del Gran Captulo, y Guardian de las Cartas Constitutivas. Este documento, que llevaba la fecha de 6 de Febrero de 1760, proceda, segn pretenda l, de la logia Perfecta Union, siendo as que esta logia no se habia constituido hasta el 15 de Junio de 1761; la segunda de sus patentes era una acta de cohstitucion para un Gran Captulo de Rosa-Cruz, en Pars libertado, segn se deca, por el Oriente de la Santidad de Edimburgo en el ao de 1721; es decir, una poca en que no existia ninguna logia en Francia. Por ltimo, el tercero era otro certificado espedito bajo los auspicios del duque de Antin, Gran Maestre, y fechado en 23 de Junio de 1721. F r . Kloss dice propsito, en la pgina 286 de su obra lo siguiente: "Prescindiendo del tnacronismo que atribuye al duque de Antin esta carta constitutiva, siendo as que no fu Gran Maestre hasta 1738, hay la singularidad de la fecha de 1688, que coincide con la huida del rey de Inglaterra, Jacobo Estuardo II; y como no fu presentado hasta 1770 debera haber provocado un examen riguroso de los documentos. Desde luego la firma que dice, Burnet, secretarios, era un indicio cierto de que una pluma holandesa habia trabajado en la redaccin del acta, porque precisamente en aquella poca existia en Holanda una sociedad de pseudograos." Si en el seno del Gran Oriente hubiese habido masones instruidos y que hubieran podido hacer las convenientes investigaciones, se hubiera reconocido de fijo la falsedad de los documentos presentados por Gerbier, y se hubieran rechazado con el desprecio que merecan, en lugar de haberlos acogido, como los acogieron, con el mas grande reconocimiento, y considerndoles como ttulos suficientes para la de un Captulo Metropolitano. Se advirti, sin embargo, que por desgracia no existan patentes legtimas de constitucin; y en este crtico estado se acord apresurarse para admitir como buenos los documentos presentados por el doctor Gerbier. El 24 de Marzo de 1785, se ajust un tratado entre el Gran Captulo General, recientemente instituido y el Gran Captulo de Francia presidido por Gerbier. Segn dicho tratado, esos dos Grandes Captulos fusionados no deban en lo sucesivo formar mas que un solo inseparable centro. Gerbier declin toda autoridad y deposit sus patentes en los archivos. Como compensacin se le design el ttulo de Gran Maestre honorario. El Gran Oriente de Francia que vio en todo lo que pasaba un peligro que amenazaba su soberana, se apresur pedir la reunion del Gran Oriente al Gran Captulo General, y este deseo se realiz en efecto en el ao de 1787; de modo que desde entonces los dos cuerpos no formaron mas que un todo indivisible, conservando, sin embargo, los siete captulos particulares el nombre de Captulos Metropolitanos.

III Francia
I.DESDE LA INSTITUCIN D E LOS ALTOS GRADOS D E L GRAN ORIENTE HASTA LA REVOLUCIN FRANCESA.
1784-1793

Mientras que el Gran Oriente de Francia se esforzaba en vano por reunir bajo su suprema autoridad todas las logias de menor importancia, fin de que todos los francmasones franceses constituyesen una sola y misma familia; mientras que su comisin de grados se entregaba al ingrato y estril trabajo d l a revisin y transformacin de los altos grados, los mismos captulos emprendieron la obra de reforma. El captulo c!e Rosa-Cruz tom la iniciativa, y propuesta del Her.'. Koettiers de Monteleau, instituy en febrero de 1784, de conformidad con otras siete lgias el Gran Captulo General de Francia. Se habia escogido ste, de acuerdo con el tratado de

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BE

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La Orden de Heredom de Kilwinning Como haba sucedido precedentemente y en diversas' circunstancias, al Gran Oriente no le faltaron entonces adversarios. E n un principio se vio elevarse la antigua Gran Logia que reivindic el derecho de antigedad para su captulo de Rosa-Cruz, cuya existencia le hacia ella datar desde 1769. Segn Kloss, el grado de Rosa-Cruz se introdujo en 1760 y no antes, y todas las transformaciones de la Orden se verificaron en el intervalo de 1762 1790. En un principio muchos Rosa-cruces se reunieron en Rouen, fin de constituir un captulo independiente. L a Ardiente Amistad se dirigi Escocia, y recibi de la Gran Logia real de Heredom de Kilwinning, para su maestro Juan Mateus, una patente de Gran Maestro provincial para toda la Francia (1. de Mayo de 1786). Este gran capitulo de la orden de Heredom declar entonces que el gran capitulo general era "una reunion ilegal de masones irregularmente graduados," y cre una nueva autoridad, cuyas decisiones eran independientes del Gran Oriente. Todas las tentativas de este para realizar una fusion, fueron infructuosas. A la institucin del captulo de Rouen ucedi la de un captulo semejante en 1787 en la logia L a Eleccin de Pars, y de muches otros, que llegaron todos en 4 de Junio de 1788 nueve captulos. Por lo concerniente la historia fabulosa de la orden real de Heredom, Kloss nos comunica algunos datos que en parte pueden leerse en la Historia pintoresca de Clavel, en un escrito de la Gran Logia de Edimburgo al hermano Matheus de Rouen; datos que pensamos insertar aqu con tanto mas gusto, cuanto que contienen indicaciones preciosas interesantes para el examen y la apreciacin del mtodo conocido y designado con el nombre de enseanza sueca, mtodo que ha tenido gran importancia, y que aun hoy es convocado y citado por muchos, y cuyo C 3 nocimiento sirve siempre como estudio provechoso de la orden. L a Gran Logia real de San Andrs en Edimburgo, declar que existia desdo tiempo inmemorial y el haber tomado el ttulo de Logia Real, fu porque en otro tiempo los reyes de Escocia habian presidido personalmente sus trabajos. Actualmente consideraba Su Majestad el rey de la Gran Bretaa como su Gran Maestre: mucho tiempo antes de 1720 1721, la Francmasonera se haba visto obligada mantenerse la sombra, y la Gran Logia real habia permanecido durante largo tiempo sumida en profundo sueo. Ella anadia que el ao 1736, Sahclaire de Roslin erigi la Gran Logia de San Juan, en Edimburgo, trasmitindole los derechos hereditarios que poseia sobre la Gran Maestra de San Juan. Esta Gran Logia tom el modesto ttulo de logia del orden de San Juan, por haber sido fundada por un simple Maestro, cuyos poderes estaban limitados al grado tercero, y no podia, por lo tanto., ocuparse mas que de lo relativo la Masonera simblica, atribucin que en ninguna poca traspas: muchos aos despus (1736), la Gran Logia real rompi el velo que cubra sus trabajos, reanudando estos y ocupndose exclusivamente de lo que se referia la alta Masonera, dejando el cuidado del simbolismo la Gran Logia de San Juan, cuyos miembros fueron admitidos despus en la Gran Logia real y elevados los altos grados. E n la historia de Clavel encontramos estas lineas: "el orden real de Heredom Kilwinning es un grado de RosaCruz, cuya iniciacin se divide en varios puntos. Los reyes ds Inglaterra son sus Grandes Maestros de derecho ya que no de hecho. Los miembros se distinguen por nombres especiales que designan cualidades morales."

Durante la recepcin se verifica el sacrificio del Mesas, que dio su sangre por la redencin del gnero humano, y al nefito se le enva, figuradamente, en busca del Verbo perdido. Segn el ritual, el orden se habia establecido primero en Incomkill y despus en Kilwinning, donde el rey de Escocia, Roberto Bruce, lo presidia en persona; y la tradicin oral, aade que este monarca reconstituy el orden en 1314, admitiendo en l los templarios que aun quedaban en Escocia. "El orden real, segn el ritual escrito en verso anglo sajn, tendra su origen bastante antiguo. No debe, sin embargo, prestarse gran f ni importancia esta particularidad, porque es sabido que los in gleses, como nosotros, poseen tambin falsos documentos masnicos." "Los ltimos despojos que quedan de los primeros tiempos del orden consisten en cuatro volmenes in-folio, donde figuran las actas de las sesiones. El acta mas antigua lleva la fecha del ao 1750. E n Londres existia entonce.s una Gran Logia provincial, que desde tiempo inmemorial, celebraba sus sesiones en la taberna del Cardo y de la Corona, en la calle Chandos. Ocup en esta Gran Logia el puesto de Gran Maestre durante nueve aos sir Roberto Secours: de esta logia ha hecho partir su origen en todo tiempo los otros captulos: habia erigido un cuarto en Londres, en 11 de Diciembre de 1743, otro en Soutwark, etc., etc. "Esta estadstica figura al frente del primero de los cuatro volmenes de actas referidos. Inmediatamente despus, se v en otro protocolo que el 10 de de Julio de 1750, la Gran Logia Provincial, expidi patente de constitucin Guillermo Mitchell,Fidelidad, etc., etc." asia esta misma poca, organiz sus trabajos y la Gran Logia madre del orden real de Edimburgo, tom posesin de sus archivos. Esta Gran Logia tambin habia permanecido durante largo tiempo en profundo sueo, decidindose al fin en 1763 reanudar sus trabajos (1). El hermano Mitchell contribuy precipitar esta determinacin, y su nombre figura realmente en la lista de los miembros de la Gran Logia madre de Edimburgo, que se form por esta poca. Es preciso no perder de vista que la Gran Logia no ha consignado sus precedentes operaciones, no ser que se hayan extraviado los registros en que hubieran sido anotados: porque desde 1763, hizo insertar las actas de sus sesiones en el mismo registro que contenia las de la Gran Logia provincial de Londres, y continuacin de estas. Esta circunstancia nos lleva naturalmente considerar que en realidad el orden real no se remonta mas all del ao 1763, y que los incidentes anteriores esta fecha han sido inventados para dar esta orden la consagracin de la edad. E n 1769 la Gran Logia de Edimburgo reclam dlas autoridades de la ciudad el uso gratuito del saln conceddo la logia de San Juan, apoyando su demanda "en el trabajo y los gastos que le habia ocasionado el establecimiento del rdun en la capital de Escocia."

(1) - Esto parece indicar que en 1763, las actas del ritual del orden estaban terminadas y que el sistema estaba en disposicin de inaugurarse. Tambin es probable, como observa Clavel, que la historia preliminar es igualmente ficticia y que la palabra "reanudar" es una piadosa mentir a en favor de la antigedad de la orden. Hacia la misma poca (1763) apareci y se introdujo el sistema sueco. Por otra parte, hay que notar que la Gran Logia de Escocia ignoraba antes por completo la existencia de esta "orden de Heredom", del que W. A. Laurie, en la primera edicin de su Historia de la Gran Logia de Escocia, no hace mencin alguna, ocupndose superficialmente de l en la segunda en las pginas 93 y 94, como de un orden poco extendido en el pas" pero floreciente en Francia. En una nota y fundndose en una fbula y una tradicin del orden, aade que en 1739 se ha puesto en [actividad y que despus celebra regularmente sus captulos en Edimburgo.

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HISTORIA

DE

LA

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afectos las logias. E n 1788 el Gran Oriente estaba en correspondencia tan solo con la Gran Logia de Viena, con las Despus de esta digresin reanudemos el curso de nues- ' de Polonia, aples y Sicilia y con la logia provincial de los Pases Bajos austracos: en esta poca la Sociedad estatro relato; y remontndonos algunos aos veremos que los ba muy extendida por Francia, alcanzando quinientas captulos soberanos de las logias particulares se declararon trece logias el nmero de las que trabajaban (1). del mismo modo autnomas independientes del Gran Antes de entrar en la relacin de los sucesos que preceOriente, porque este tardaba en instruir los hermanos del dieron la clausura de las logias, debemos dedicar alguobjeto, fin y desarrollo de la Francmasonera. nas lneas las relaciones de la hermandad masnica franAs obr la logia de los Filaletos (Amigos de la Verdad), cesa con la revolucin. los Amigos reunidos de Pars, que hasta entonces habian trabajado la sombra y sin ruido. Esta logia convoc dos La Revolucin Francesa asambleas (1) en Pars " fin de ponerse de acuerdo acerca del sistema de enseanza masnica y procurar por todos los medios el ilustrarse sobre los puntos mas importantes, Creemos excusado rechazar la suposicin, que algunos sobre los principios, doctrina, ventajas y verdadero objeto enemigos encarnizados de la Francmasonera le han diride la Francmasonera, considerada simplemente como gido, acusndola de haber fomentado y hasta realizado la ciencia." El sistema de los Filaletos, por el cual trabajaba revolucin francesa: tambin se comete el error de confundicha logia, se habia fundado en 1773, p o r los hermanos dir los franc-masones con los iluminados y debemos haSavalette deLanges, de Tavannes, Courtde Gebelin y otros. cer constar que en todo tiempo se ha prohibido de la maComprenda doce clases grados: 3. Grados de San nera, mas severa el t r a t a r en las logias de asuntos religiosos Juan, 4. Elegidos, 5. Caballeros escoceses, 6. Caballeros y polticos. de Oriente, 7. Rosa-Cruz, 8. Caballero del templo, 9." Adems est perfectamente probado que las causas y el Filsofo desconocido, 10. Filsofo sublime, 11. Iniciaorigen de tan grandioso acontecimiento hay que buscarlos do, 12. Filaleto masn de todos los grados. Muchos heren los antecedentes polticos y sociales de Francia, que manos alemanes, suizos, y de otras naciones respondieron pertenecen por completo la historia de la humanidad. esta invitacin; y hubo otros, que, como Fernando de Sanos tambin permitido despreciar la acusacin lanzada Brunswich, Saint-Martn y Mesmer, declinaron toda partipor Robinson contra el Gran Oriente, de haber recomencipacin en estas conferencias. Estas asambleas no produdado los hermanos en 1789 que precipitasen la revolujeron resultado notable alguno: se limitaron direcciones cin, acusacin que Kloss, apoyndose en datos histricos, sobre diferentes asuntos, en las cuales se presentaron opino vacil en calificar de vil mentira. Es difcil precisar si niones completamente imposibles de llevar la prctica, la Masonera por sus tendencias humanitarias, por el sentiperdindose en un ddalo de infructuosas materias, tales miento inquebrantable de la dignidad humana, que estaba como la teosofa, la cabala, la magia, infinitas cosas secregrabado en el corazn de todos los masones, por el princitas, y hasta llegando tratar del mismo Cagliostro, el mepio de libertad, de igualdad y fraternidad que domina en teoro engaador de aquel tiempo, y como consecuencia la organizacin de la orden, por su constitucin, en fin, lgica de tal procedimiento, se abandonaron por completo eminentemente libre y conforme la razn, etc., etc., es como irrealizables, los proyectos que en un principio se difcil, repetimos, precisar si la Masonera prepar ha. habian concebido y meditado noblemente. L a primera realizado de una manera indirecta la revolucin poltica, el asamblea dur desde el 15 de Febrero hasta el 26 ,le Mayo progreso en el sentido de la humanidad, y la reivindicade 1785 y la segunda desde el 8 de Marzo hasta el 26 de cin justificada de los derechos del hombre, de sus deMayo "de 1787: en esta ltima se manifest ms claramenrechos eternos inalienables; y si la Masonera ha inte una inclinacin decidida hacia las ciencias ocultas y sefluido ha realizado este acto, es difcil sealar el puncretas. Es muy natural que estos hermanos predispuestos to en que se ha detenido su influencia: de todos modos en tal sentido, hicieran caso omiso de las advertencias que esta participacin que con razn sin ella se atribuye el alemn J. Ch. Bode les diriga el 3 de Abril en un escri la Masonera, tenia que ser muy modesta, si se tieto titulado Ensayo sobre el origen de la Francmasonera, ne en cuenta la manera de ser de la Blasonera en F r a n destinado ponerlos en guardia contra las ciencias oculcia por aquella poca. L a ejecucin de tantos francmasotas, las que acusaba de ser un lazo tendido por los jenes durante el reinado del terror, tales como la de los hersutas. manos Bailly, Condorcet, Camilo Desmoulins, etc., etc., y la declaracin del Gran Maestre Felipe Igualdad, de la que nos ocuparemos muy pronto, son hechos que hablan por s El Gran Oriente hasta la suspensin de sus trabajos solos. No es necesario afirmar que los primeros actos pacficos de la revolucin, la declaracin de los derechos de El Gran Oriente no se seal por ningn hecho notable los ciudadanos y del hombre y, en general, todo cuanto se hasta la poca del gran cataclismo poltico en Francia. No considera aun hoy como la aurora de tiempos mejores, se pudiendo rechazar las pretensiones de la Gran Logia sobre recibi con verdadero entusiasmo por la mayora de los la mayor antigedad del captulo, lo reconoci as en el miembros que componan la cofrada francesa, lo misino ao de 1787: en el mismo ao dirigi tambin sus logias que por todos los espritus generosos de la Europa entera. un nuevo proyecto de Estatutos, que se examin el 13 de L a historia de la Logia "Perfecta Union" deRennes, puede Noviembre de 1789, sometindolo la sancin de un coofrecernos los detalles de la vida de la logia en aquella mit en los momentos en que estallaban los acontecimienpoca: debemos hacer especial mencin entre otros (2), del tos polticos que interrumpieron sus trabajos. Mas tarde siguiente prrafo: "La oposicin del parlamento de Bretapublic un acuerdo, por el que se prohiba las logias maLas Asambleas de los Filaletos snicas reunirse en las tabernas y en 1789 dispuso que bajo ningn pretexto se tolerase juego alguno en los locales (1) Vase la circular de invitacin en el Journal de Vienne 2>our les franc maons, 2. ao, I, pg. .192, II, pg. 224(1) Vase Kloss, I, pg. 322. E l hermano Rebold, en su Historia, etc., pg. 1675, asegura que en Francia y sus colonias eiistian 689 logias y captulos. (2) La Maonnerie Bennes jusqu'en i 789, por A. G. Jonaust, en el Monde Maonnique, t. II, pg. 475 y siguientes.

H ISTORIA D E L A F RANCMASONERA

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fia contra el poder militar que ocupaba el palacio de justicia y contra los mandatos que ahuyentaban los magistrados, turb los tranquilos trabajos de nuestra logia que c o n t a b a b u e n nmero de afiliados entre los miembros de parlamento. Se suspendieron nuestros trabajos y los hermanos eclesisticos (1) se retiraron poco poco sin que pueda achacarse este acto un motivo plausible. Pero en 1788, despus del restablecimiento del Parlamento, se reanudaron los trabajos con una actividad, que se comunic la logia de adopcin (Masonera do seoras) que existia desde 1774. "Al recibir la noticia de la toma de la Bastilla, los sentimientos polticos estallaron en la logia, que se declar abiertamente en favor de este cambio y dlos nuevos principios que la Asamblea Nacional deba aplicar.""El movimiento de 1789 tuvo en sus principios un carcter puramente humanitario, alimentndose la esperanza de llegar la armona constante entre el pueblo y el rey, entre la nobleza, el clero y la burguesa; esta fu una gran obra, preparada en parte en las logias: pero seria soberanamente injusto, hacer responsable ala Masonera del terrible sacudimiento que sufri la sociedad antigua, provocado por la ciega resistencia del poder real, por el egosmo, y por la vanidad del clero y d l a nobleza." El hermano Jouaust dice continuacin que el venerable hermano de Malezieux du Hamel, se expresaba en los siguientes trminos, el da 23 de Julio. "La gloriosa revolucin que se est realizando y que prepara la asociacin de todos los espritus, de todos los corazones franceses hacia el mismo fin, debe de ser para todoslosmasones un motivo de eterno agradecimiento hacia el Supremo Arquitecto del Universo: en ella se inaugura la era de la justicia y del amor." Luis Blanc (Historia de la Revolucin franaise, t. III) describe la igualdad fraternal que existia en todas las logias, as como las leyes y las enseanzas franc-masnicas como una crtica indirecta pero real y continua de los vicios y de las vejaciones en el orden social. Las dos logias de Rennes resolvieron celebrar la revolucin con un acto solemne de beneficencia. Segn hemos dicho anteriormente, durante la revolucin se suspendieron casi generalmente todos los trabajos masnicos; la logia madre del rito escocs filosfico dio el ejemplo en Julio de 1791: segn Jhory, los trabajos se haban suspendido ya desde 1790, en todas las logias que aquella haba fundado en Francia. "Los hermanos que figuraban en los acontecimientos polticos no acudan las logias."En 1791, continua diciendo el mismo cronista, se cerraron casi todas las logias del reino, y los masones se vieron perseguidos en las provincias. A pesar de tal situacin, el Gran Oriente fund aun en el curso del mismo ao dos tres nuevas logias. L a antigua Gran Logia de Francia suspendi sus trabajos, y sus miembros se dispersaron." El 24 de Febrero de 1793, el ao II de la repblica francesa, el duque de Orlans, que hasta entonces habia sido Gran Maestre, declar pblicamente que abandonabalahermandad (2), diciendo entre otras cosas: "Yo he entrado en la Francmasonera, que es como una imagen de la igualdad, en una poca en que no poda preveerse nuestra revolucin; del mismo modo que he entrado en el parlamento, que es la imagen de la libertad. Pero despus he abandonado estos fantasmas por la realidad." (1). Durante los diez aos que precedieron 1789, un nmero extraordinario de eclesisticos habia ingresado en la sociedad, y entre ellos se contaban abades benedictinos, dominicos, etc., etc. (2) Vase esta declaracin en Kloss, France, T, pgina, 328.

"Desconociendo la forma como est constituido el Gran Oriente y creyendo por otra parte que una repblica no debe, sobre todo en sus principios, tolerar ningn misterio, ninguna asamblea secreta, no quiero intervenir en los actos del Gran Oriente de cualquiera otra asamblea de francmasones:" firmado L. F . J. Igualdad." Por su parte, el Gran Oriente declar el 8 de Agosto de 1793 que aceptaba la dimisin del Gran Maestre, pero que aplazaba la eleccin de quien debiese sustituirlo. En 6 de Diciembre caa en la guillotina la cabeza del ex-Gran Maestre y poco despus sufran la misma suerte gran nmero de francmasones, en particular los miembros de las logias E l Contrato Social, las Nueve hermanas, y otras logias de Burdeos. A pesac de estos contratiempos, algunos miembros del Gran Oriente perseveraron en sus trabajos, continundolos sin interrupcin durante los aos 93 y 94.

I I . D E S D E L A RECONSTITUCIN D E L GRAN O R I E N T E H A S T A L A INTRODUCCIN D E L SIST E M A ESCOCS-AMERICANO

(1795-1804)

Mientras el mundo presenciaba el espectculo de la. cada de los tronos, de los imperios y de otras instituciones seculares respetadas hasta entonces como sagradas, solo la Francmasonera resisti las sacudidas de la revolucin y afront los peligros del terror. Tres logias, el Centro de los Amigos, los Amigos de la Libertad y San Luis de la Martinica, mantuvieron encendido el fuego sagrado, continuando sin interrupcin y sin miedo los trabajos masnicos El silencio con que la primera de estas logias acogi los informes que las dos ltimas le dirigieron en demanda de noticias acerca de la existencia del Gran Oriente, pesar de que formaban parte de aquellala mayor parte de los miembros que constituan esta autoridad, se tradujo por una declaracin tcita de la suspensin de sus trabajos: aun cuando nada nuevo se fund, continuaron sus tareas pacficas y tranquilas, hasta que en 1795, el hermano Ro'-ttiers invit sus hermanos crear un nuevo centro masnico. Roettiers de Montaleau L a gloria de haber impedido la completa disolucin do la hermandad francesa por su conducta prudente y animosa, corresponde en primer trmino Alejandro, Luis Rottiers de Montaleau. Naci en Pars en 1748 y fu director de la casa de la Moneda : despus fu miembro de la logia madre escocesa de Marsella, siendo elegido en 1784 para formar parte de la comisin del Gran Captulo encargado de la revisin de los altos grados, y en 1792 Gran Maestro de la logia Los Amigos Reunidos, cuando esta logia trat de reunir los miembros dispersos. En 1793 era miembro de la logia El Centro de los Amigos. Miembro del Gran Oriente desde 7 de Abril de 1780, fu nombrado en 1793, en reemplazo de Tassin, guillotinado, Presidente de la Cmara de Administracin, la mas importante influyente del Gran Oriente. Detenido como sospechoso, se vio amenazado de seguir la misma suerte de su predecesor; continu, sin embargo, dirigiendo los trabajos desde su prisin, basta que en 9 Thermidor recobr la ,'ibertad. Desde entonces sirvi los intereses de la Francmasonera con gran entusiasmo hasta su muerte, que acaeci el 30 de Enero de 1807. Mercadier Otro cooperador en la obra de reconstitucin del Gran Oriente fu Mercadier, mdico partero, nacido en Mon21

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tauban en 1735 : fu fundador de varias logias y captulos. Mercadier prest un importante servicio la historia de aquella poca, recopilando sus propios actos como francmasn, y por lo tanto registrando todos los acontecimientos de que habia sido actor y testigo desde el ao 1806 al 1814. Tambin se le deben los datos que reuni durante la poca del terror acerca de la amenazada existencia de las autoridades superiores. Unido al hermano Roettiers en 1795, cuando ste convoc varios Maestros y celosos masones, contribuy eficazmente la reorganizacin del nuevo centro. Reorganizacin del Gran Oriente y su reunin con la Gran Logia Los masones convocados fueron nombrados miembros del Gran Oriente, y se dirigi una circular varias logias de los departamentos, que reconocieron los poderes de esta autoridad superior. E l hermano Roettiers debi ser nombrado Gran Maestre (1), pero su modestia le impidi aceptar esta dignidad y se content con el ttulo de Gran Venerable. Todos sus esfuerzos se dirigieron reunir todos los ritos al Gran Oriente y realizar una fusin con la Antigua Gran Logia, qu haba reanudado sus trabajos en el mes de Octubre de 1796 : esta obra se haba facilitado notablemente desde que con la revolucin desaparecieron los principales elementos de discordia, tales como el orgullo de la nobleza, de los funcionarios y de los militares, al mismo tiempo que quedaban reducidos muy escaso nmero los maestros inamovibles. Adems la Antigua Gran Logia, abatida por los continuados reveses que habia sufrido, estaba poco menos que olvidada, y siendo corto el nmero de hermanos que deban intervenir en el acto de la fusin por una y otra parte, la inteligencia entre ellos fu ms fcil y completa : as es que en Mayo de 1799 se concluy la convencin (2), y el 22 de Junio siguiente se proclam como sola y nica autoridad el Gran Oriente.

el antiguo rival del Gran Oriente, y por la adopcin de este ttulo por la logia de San Andrs de Escocia (1801). Con arreglo los E s t a t u t o , esta logia estaba autorizada tomar la direccin suprema de este sistema, fundado en 1776, y emanado, segn todos los indicios, de la antigua orden de los Rosa-Cruz : esta jurisdiccin le perteneca, tanto ms cuanto que los reglamentos de la logia mas antigua de la capital le reconoca el derecho de supremaca, y que la logia del Contrato Social, que en 1807 se fusion completamente con ella, estaba comprendida en este reconocimiento. Thory hace constar que en el caso en que esta logia fuera disuelta por cualquier caso, fortuito, y no hubiera en Pars otra logia que pudiera sustituirla, la logia departamental mas antigua quedara investida con el ttulo y los poderes de madre logia escocesa. P o r otra parte, si la madre-logia quisiera combinar el Rito Filosfico con cualquiera otra asociacin masnica, necesitaba la adhesin y aprobacin unnime de todas las logias del sistema; porque todas, sin excepcin, estn revestidas indistintamente, y por antigedad, de la misma autoridad. Este sistema comprenda los siguientes grados : 1. Aprendiz, 2. Compaero, 3. Maestro, 4. Maestro perfecto, 5. Caballero filosfico elegido, 6. Gran escocs, 7. Caballero del Sol, 8. Caballero del Anillo Luminoso, 9. Caballero del guila Blanca y Negra, 10. Gran inquisidor comendador.
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El h e r m a n o Thory Claudio Antonio Thory, uno de los masones mas instruidos de Francia, naci en Pars el 26 de Mayo de 1759, y fu alcalde de su ciudad natal y director del mencionado sistema : dedic todos sus desvelos introducir en l el espritu cientfico, afirmarlo sobre bases slidas y conquistarle toda clase de consideraciones : por esto se encarg de plantear de nuevo la obra emprendida p o r la logia del Contrato Social y abandonada despus. En su calidad de Gran Inspector Director lleg reunir una rica coleccin de documentos masnicos, de libros, manuscritos, medallas, dibujos, antigedades, etc., etc., que clasific y arregl con orden, dedicando un cuidado especial este trabajo, aumentando esta rica coleccin con sus dos obras histricas, la Histoire du Grand Orient de France y Acta Laiomorum.

De este modo terminaron de una vez para siempre las hostilidades y se restableci la concordia fraternal en la cofrada francesa. El 28 de Junio se celebr la fiesta de la reunin al mismo tiempo que la de San Juan, bajo la presidencia del hermano Roettiers. El Gran Oriente alcanz en breve tiempo gran prosperidad : en 1800 contaba ya de nuevo con setenta y cuatro logias, cifra, que lleg ciento catorce en 1802: desde 1801 1802 se redactaron Cuestiones con el Escocismo y aprobaron los Estatutos de la Francmasonera en Francia. E n 1800, la logia El Ocano francs dispuso la impreSin embargo, se turb la buena armona inteligencia, principalmente por parte de los Escoceses. Estos se presin de los catecismos de los tres grados masnicos, y en sentaron un dia la logia L a Reunin de los Extranjeros, el afiL' siguiente el Gran Oriente hizo otro tanto con los rituales de los grados de San Juan y con los de los cuatro investidos en los mas estraos trajes, conducta que censugrados superiores. Estos impresos se destinaron al uso de r enrgicamente la Cmara Administrativa del Gran las logias y captulos, cuya medida ofreci un carcter ofi- i Oriente. Esto produjo un cambio de cartas entre el Gran | Oriente y dicha logia, hacindose cada vez mas tirantes cial la publicacin de los rituales. ! sus relaciones, gracias las inspiraciones de un renegado, el hermano Escocs Fermin Ant. Abraham, que procuraba El Rito Escocs Filosfico inclinar las opiniones de sus hermanos hacia las tendencias alquimistas. Este hermano public en 1802 una circuPoco tiempo despus se vio amenazado de nuevo el lar en la que presentaba Edimburgo como la cuna de la acuerdo que la constitucin del Gran Oriente habia restaMasonera, y provocaba los Escoceses dispersos emblecido, por el reconocimiento del Rito Escocs Filosfico, prender una nueva guerra fratricida. Apenas lanzada esta circular, los Escoceses acudieron reunirse para deliberar (1) Vase Thory, Histoire du Grand Orient (Monde sobre lo que deban hacer, tomando partido en su favor maonnique, III, pg. 609). las logias escocesas de Douai, de Lille y otras. El Gran (2) Vase esta convencin en Thory, pg. 617, y en Kloss, Passim, I, pg. 352. Sus Maestros inamovibles conOriente emple todos los medios posibles para detener servaron aun su punto durante nueve aos : reunidas las este impulso, del mismo modo que antes habia hecho fuerdos sociedades, se hizo lo mismo con sus archivos. Debete oposicin al trfico de los rituales de los altos grados, mos hacer constar que en la convencin no se menciona al que se dedicaba Abraham desde hacia algn tiempo. El nada relativo los altos grados,

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Gran Oriente no se vio solo en este acto, al declararse contra las escitaciones provocadas por los Escoceses : su desaprobacin encontr eco en las logias. Antes de terminar debemos mencionar tambin una revisin de los Estatutos, ordenada en 1803, y el importante acuerdo tomado en 5 de Agosto del mismo ao, de restablecer los Grandes Oficiales y los Oficiales de honor, abolidos desde la Revolucin. Se pens en asegurar al Gran Oriente la proteccin del gobierno consular, invitando los altos funcionarios y los generales de la Repblica que fuesen los garantes y mediadores. L a mayora de stos formaba parte de la sociedad, y por tal procedimiento se quera asegurar la continuacin de su concurso. Nos quedan muchos rastros de los numerosos actos de beneficencia realizados por diferentes logias en esta poca : varios hermanos se dedicaron tambin con gran empeo realizar este fin de la Masonera. Este entusiasmo se vio detenido por el que produjo desde 1805 el movimiento guerrero que atrajo la atencin de la Francia hacia el exterior, arrebatando en muchas ocasiones los obreros de sus fbricas y los hombres de la burguesa de sus hogares. "La descripcin de las fiestas de instalacin de las logias," dice Kloss, " de las fiestas del Gran Oriente, respiran un ardiente espritu de fraternidad, y ofrecen el brillante espectculo del cambio de benvolos sentimientos y la desaparicin de las discordias que por tanto tiempo haban separado los hermanos. Ni un solo recuerdo hacia acontecimientos anteriores viene turbar esta armona, hasta que la conducta de los Escoceses renueva ahogadas rencillas, y despierta alusiones en los escritos de las logias. Los oradores del Gran Oriente mencionan de un modo mas directo esta "algarada" : numerosas poesas, nacidas en el seno de las logias, atestiguan de un modo incontestable las disposiciones inofensivas que reinaban en Francia, donde se gozaba de la tranquilidad y de la libertad que habia conquistado la nacin en 1789. E n varios informes, y extralimitndose veces de su objeto, se invocan los misterios de Grecia y Egipto, paises que Bonaparte abri con todos sus tesoros la explotacin del Occidente. Nadie pens, sin embargo, excepcin del orden andrgino de los sofsticos de la logia de los Artistas, en buscar en estos climas el origen de la Francmasonera. No se habia formado todava opinin sobre este punto : algunos aos mas tarde, el estudio profundo de la Antigedad puso disposicin de los investigadores fragmentos de pocas anteriores al Cristianismo y al imperio de los Csares, y de ellos'se quiso deducir el origen de la Francmasonera. Caillot, Alej. le Noir, Margourit, Ragon y algunos otros inauguraron este camino, que los jvenes siguieron con entusiasmo, esforzndose principalmente en demostrar la existencia de estrechos lazos entre la idea fundamental de los tres grados verdaderos de la Francmasonera y los misterios de los antiguos. Se aprovech poco de los escritos ingleses causa de la guerra entre Inglaterra y F r a n cia y por la dificultad que habia de convertir en objeto de un estudio serio la historia y origen de la Francmasonera. Por el contrario, se reproduca mas y mas, y hasta en el seno del Gran Oriente, la opinin de que Inglaterra habia recibido la Francmasonera de Francia, opinin que, como es consiguiente, rechazaban.los ingleses. "Despus de la batalla de Marengo, la gloria del primer cnsul fu en progresivo aumento, sin que por esto llegase oscurecer la de su rival en popularidad, el hermano Moreau. Al llegar al trono, Napolen lo llen todo, y casi se convirti en un objeto de idolatra para la Francia. E n las logias de Pars, en las de los departamentos, y hasta en las de las colonias, se encontraban todava antiguos

I eclesisticos, catlicos y protestantes, durante los diez pri| meros aos de este siglo, y casi siempre desempeaban el cargo de orador : algunos celebraron servicios de duelo en ! memoria de hermanos distinguidos, y de estos actos se conservan bastantes descripciones, que proporcionan datos preciosos sobre los trabajos masnicos de los fallecidos. E n t r e estas solemnidades mortuorias merecen sealarse especialmente las celebradas en la logia El Punto Perfecto, en P a r s ; en la logia L a Concordia Fortificada, i en Luxemburgo; y en la logia madre escocesa del Rito Filosfico. "Adems de estos trabajos masnicos, el espritu galante por excelencia de la nacin francesa abri para las seoras la mayor parte de las logias de Pars y de los departamentos, crendose logias de adopcin, que respondieron cumplidamente al sentimiento que habia presidido su creacin, como lo prueba el que se vieran constantemente animadas y en extremo concurridas." "La manifestacin mas brillante de esta galantera fu la traslacin momentnea de la logia de los Francos Caballeros, de Pars Estrasburgo, donde se encontraba la emperatriz Josefina, quien se person en ella el 15 de Setiembre de 1805, y presenci la recepcin de muchas damas de su corte." "Esta sucinta relacin de las operaciones de las logias prueba que, por regla general, stas no tomaban parte en las luchas que haban entablado los Escoceses con el Gran Oriente. Sus logias se multiplicaban de un modo sorprendente, llegando contarse en 23 de Marzo de 1804 hasta trescientas, y aumentando en la misma proporcin los Captulos de Rosa Cruz."

III. D E S D E LA APARICIN D E L SISTEMA ESCOCS AMERICANO HASTA LA RESTAURACIN Hemos dicho anteriormente que un hermano, llamado Esteban Morin, recibi en 1761, de los emperadores de Oriente y de Occidente, una patente que le autorizaba esparcir por todo el mundo la grande y perfecta Masonera de los- veinticinco grados, y nombrar inspectores: nosotx os debemos aadir que los veinticinco grados se elevaron hasta el nmero de treinta y tres. Desde Amrica vino este rito Francia en 1804, donde se plante con el nombre de Rito Escocs Antiguo y Aceptado. El hermano Begue-Clavel, que en su calidad de poseedor del grado 32. fu durante largo tiempo partidario de este sistema, da sobre l los siguientes datos : "Lo nico que hoy parece bien establecido es que el Rito Escocs Antiguo y Aceptado no alcanza mayor antigedad del ao 1801, en el que fu fundado por cinco judos; John Mitchell, Federico Dalcho, Emilio de la Motta, Abraham AlexanJre Isaac Auld, los cuales, con un objeto puramente mercantil se haban adjudicado los cargos de Gran Comendador, te-, niente Gran Comendador, etc., etc., concentrando en sus manos toda la administracin; que en un principio los grados no estaban bien definidos, y que todo conspira hacer suponer que este sistema no se estableci tal cual hoy se conoce hasta 1802. Tambin se ve que en 4 de Diciembre de este mismo ao, el Supremo Consejo de Chailcston anunci la fundacin y el nmero de los grados de su sistema en una circular, sin que en ella se indicase, sin embargo, por qu medios habia llegado hasta l este rito, calificado de Antiguo y con qu corporaciones del mismo gnero estaba en relaciones. E n el mismo ao de 1802, el conde de Grasse y otros varios hermanos residentes en las posesiones francesas de Amrica, recibieron de esta autoridad patentes por las que se les autorizaba erigir en
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HlSTOHIA D A F R A N C M A S O N E R A

Santo Domingo un Supremo Consejo y llevar este rito otros paises, exceptuando los Estados Unidos, la Repblica Aiir ricana y las Antillas inglesas. Este es el nico Supremo Consejo que figura en relaciones con el de Charleston en el Anuario del Supremo Consejo de Charleston de 1803.
E l h e r m a n o de G r a s s e - T i l l y y s u s p r e t e n s i o n e s

A principios del ao de 1804 lleg Par? el hermano "iluminado" Hacquet (1), portador de una patente de Cran Inspector General y de otra de Diputado Gran Metropolitano de Heredom, expedidas ambas en Nueva York. Este sistema, que no debe confundirse con el orden de Heredom de Kilwinning en Juen, trabajaba tan slo en los veinticinco grados antiguos hasta el de Prncipe del Real Secreto inclusive. Conforme los poderes de que estaba revestido, el hermano Hacquet erigi en Paris un Consejo de altos grados escoceses en las logias de la Triple Unidad y del Fnix y un Gran Consistorio del mismo rito para toda Francia. Tres meses despus de la llegada de este hermano, entraba en Pars el hermano de GrasseTilly en calidad de Soberano Gran Comendador, autorizado por las Constituciones de 1786 pura fundar Supremos Consejos en los Estados y reinos donde no existieran. Su |j primer cuidado fu atraerse partidarios que le prestasen su concurso para el cumplimiento de su misin : fundaba la legitimidad de sus derechos en la posesin de un libro llamado Libro de Oro, que no contenia mas que una copia de los poderes y de la patente concedida Morin en 1761, i su propia patente (2), fechada en 1802, y la Constitucin ;j en treinta y cinco artculos, redactada en 1762 por los prncipes del Real Secreto en Burdeos, y en fin, la Consti- '] tucion en diez y ocho artculos, de 1786,forjada en Amri- ca y atribuida Federico el Grande. ' j; Las explicaciones del hermano de Grasse, causaron gran j asombro en el mundo masnico francs. Mientras unos, j vidos de aprender nuevos secretos, se pronunciaban en favor de la estrella naciente, otros, menos crdulos, juzgaban oportuno sondear la cosa antes de -aceptarla. Y en j efecto, examinando detenidamente estos documentos, se ,j descubri que las patentes de Grasse no llevaban firma al- guna de persona conocida, excepto la de Hogue, su sue- gro. Tambin se observ, no sin sorpresa, que la del her- i mano Isaac Long no figuraba en ellas, pesar de que deba haber recibido los poderes en 1797; se pregunt cmo era que Grasse, en su condicin de militar y, por lo tanto, expuesto cada instante ser llamado afiliarse sus banderas, no haba pedido su certificado inmediatamente despus de su recepcin (1797) en vez de poseerlo expedido en 21 de F e b r e r o de 1802; se. objet tambin que el Consejo de quien emanaba esta patente no le atribuyese el dictado de Rito Antiguo y Aceptado y que en dicha patente no se conferia poder alguno para la fundacin de un Supremo Consejo, etc.
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reglamentos por el Gobierno del Supremo Consejo, etc., firmados por Federico el Grande, en el ao de 1786. Los treinta y tres grados de este sistema son los siguientes: 1. Aprendiz, 2. Compaero, 3. Maestro, 4. Maestro Secreto, 5. Maestro perfecto, 6. Secretario ntimo, 7. P r e boste y juez, 8. Intendente de los edificios. 9. Maestro elegido de los nueve, 18. Maestro elegido de los quince, | 11. Sublime caballero elegido, 12. Gran maestro arqui\, tecto, 13. Real arquitecto, 14." Gran escocs, 15." Caba llero de Oriente de la espada, 16. Gran prncipe de : Jerusalem, 1 7 . Caballero de Oriente y de Occidente, i 18. Soberano prncipe rosa-cruz, 19. Gran sacerdote ! sublime e:coces, 20. Venerable gran maestro ad-vitam, 21. Noaquita caballero prusiano, 22. Prncipe del Lba; j no, 23. Jefe de los tabernculos, 24. Prncipe de los taj bernculos, 2 5 . Caballero de la serpiente de acero, 26. Prncipe de la gracia, 27. Gran comendador del templo, 28. Caballero del sol, 29. Escocs de San Andrs, 30. Caballero Kado?cli, 31. Gran inquisidor comendador, 32. Prncipe del real secreto, 33. Soberano gran inspector general.
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El Rito E s c o c s

Antiguo y

Aceptado

El conjunto del sistema y sus treinta y tres grados, descansa solo en los Estatutos y reglamentos redactados en Burdeos y cuy-, texto completo y oficial se encuentra en el Recueil des actes du Suprme Conseil de France por L e tier (Paris, 1832), as como las constituciones, estatutos y (1) Vanse las Memorias del hermano Vassal; Cordier, Histoire de l'ordre maonnique en Belgique; Mons, 1854, pg. 5-13 y 603.Kloss, France, I, pg. 415 y siguientes. (2) Vase cl texto de Kloss, especialmente on la pagina 412.

En un acta publicada por. el Supremo Consejo mismo el 5 de Marzo de 1813 (Notice sur la 1<rancmaconnerie et sur Tercction de Suprime Conseil de treinte el trois grades) se destaca al lado de otra contradiccin histrica, el absurdo siguiente: "Carlos Eduardo, ltimo vastago de los Estuardos, era el jefe de la Masonera Antigua y Moderna: nombr Gran Maestro Federico II, rey de Prusia, designndole como su sucesor. Federico concedi la Masonera una proteccin especial, dedicndola su ms constante solicitud. Por esta poca el Rito Escocs Antiguo y Aceptado solo se compona de veinticinco grados, en los cuales el de Prncipe del Real Secreto era el superior. Los proyectos de innovaciones que se propusieron y las discordias que se produjeron en Alemania en 1782, la inspiraron el temor de que la Masonera fuese presa de la anarqua y vctima de los que, con el ttulo de masones, tratasen de destruirla. "Cuando en 1786, Federico comprendi que llegaba el trmino de su vida, decidi transmitir los soberanos poderes de que estaba revestido un Consejo de Grandes Inspectores generales, que tomase la direccin de la alta Masonera despus de su muerte, con arreglo la Constitucin y les Estatutos. El 1. de Mayo de 1786 elev el n m e r o de grados hasta 33 y confiri al 33. la denominacin de Poderoso y Soberano Gran Inspector General. Los poderes conferidos este grado para el gobierno y direccin del rito, se concentraron en un captulo soberano al que le dio el ttulo de Supremo Consejo. "El 1. de Mayo de 1786, Federico estableci la constitucin y los reglamentos d l o s Grandes Inspectores Generales, en cuyo artculo vin se dispone que la muerte de Federico II, los Supremos Consejos serian los soberanos de la Masonera, etc., etc." No nos detendremos refutar una invencin de este gnero, tanto mas cuanto que desde hace mucho tiempo se 1c ha hecho completa justicia (1), y que no se repite mas que por aquellos cuyos proyectos sirve, los cuales no temen marchar contra la verdad para conseguir sus propsitos. Introduccin del Rito E s c o c s y creacin del Supremo Consejo Tan pronto como lleg Pars, de Grasse, se ocup con gran actividad de introducir sus 33 grados, escogiendo como centro de sus operaciones la madre-logia eseoceta (l) Vase el primer tomo y el Apndice, Cordier, torie, etc., pg. 546 y 605 y otros varios escritos. His-

llSTOK j ) J S J FltANCMASOElilA

de San Alejandro. E n el 5 del mes de Setiembre y basta 20 de Octubre de 1804, elev al grado 33. gran nmero de ma60ues, y con ellos constituy en seguida un Supremo Consejo provisional. El 12 de Octubre convoc los grandes oficiales del rito, y una vez reunidos, constituyeron un Gran Consistorio, fijando para el dia 22 la Asamblea general de los miembros para la formacin de una Gran Logia. E n esta sesin se constituy efectivamente el cuerpo con el ttulo de Gran Logia General Escocesa de Francia, Hito Antiguo y Aceptado y se decidi que su domicilio quedase establecido en Pars. Se nombr Gran Maestro al prncipe Luis Napolen, y adems se eligieron cuarenta y nueve dignidades: de Grasse-Tilly fu proclamado representante del Gran Maestro. E n seguida se procedi la redaccin . de un cdigo, y el 1. de Noviembre se anunci su constitucin por una circular muy pretenciosa, redactada en los siguientes trminos: "Una nueva era se inaugura en Francia para la Masonera escocesa, por tanto tiempo perseguida. Sus desgracias han despertado la atencin de los mas ilustres y mas eminentes masones, que lian levantado de nuevo la bandera del escocismo, cuya sombra se lian agrupado los personajes mas notables de la Francmasonera que, por su 2)osicion civil y militar estn llamados rodear y defender el trono del imperio francs. Reunidos en Asamblea general en el templo de la logia-madre escocesa de San Alejandro de Escocia, que reemplaza la logia del Contrato Social, y provistos de los poderes de la Gran Logia metropolitana de Ileredom, lian fundado en Paris la Gran Logia Escocesa de Francia y la lian proclamado como tal. E n prueba de su adhesin la dinasta imperial, la Gran Logia Escocesa ha nombrado Serensimo Gran Maestre Su Alteza Imperial el prncipe Luis, Gran Condestable del I m p e r i o , que se ha dignado aceptar este puesto. Esta aceptacin, que revela nuestro antiguo esplendor, nos asegura igualmente para el porvenir la proteccin del jefe Supremo del Imperio. Bajo tan favorables auspicios, nuestros constantes trabajos en el noble arte de la Masonera han de realizar seguramente los mas brillantes progresos. Lejos de lanzar el anaterra contra los masones que han permanecido apartados del rito escocs, la Gran Logia se mostrar siempre dispuesta recibirlos en su seno y se esforzar por establecer correspondencia con todas las logias y captulos regulares de Francia y con todos los Grandes Orientes extranjeros, etc., etc." El Gran Oriente, amenazado de nuevo por esta circular y por las maquinaciones secretas de los partidarios de esta Masonera bastarda, se apresur, por todos los medios que estaban su alcance, destruir la impresin que hubiese podido producir, publicando la lista de los grandes oficiales de honor recientemente nombrados, comunicacin que fu acogida con entusiasmo por todas las logias y captulos. Los nombres de los oficiales de honor eran los siguientes: Gran Maestre, el prncipe Jos Napolen; Gran Maestre adjunto, el prncipe Luis Napolen; Gran Administrador, el mariscal Massena; Gran Conservador, el duque de Choiseul-Praslin; Primer Gran Inspector, el mariscal Murat. Reunin de la Gran Logia Escocesa en el Gran Oriente A fin de evitar una nueva excisin en la Masonera francesa, se pens en reunir los dos ritos. Con este objeto entablronse negociaciones en el mes de Noviembre, representando al Gran Oriente el mariscal Massena y los escoceses el mariscal Kcllermann; cuando las bases de la alianza quedaron establecidas, Bocitiers y Pyron, los respec-

tivos directores de ambos sistemas, se entendieron respecto las condiciones. El 3 de Diciembre de 1804, al siguiente dia de la coronacin del emperador Napolen, se firm el Concordato media noche, en el palacio del mariscal Kellermann. El Gran Oriente declaraba que haba juzgado oportuno reunir en un solo centro todas las luces masnicas, y al efecto, aceptaba todos los ritos. Como consecuencia de este acuerdo, en adelante, todas las logias disfrutaran de las ventajas de la unidad en su gobierno: el Gran Captulo general debia satisfacer las peticiones de constitucin de captulos y crear el Gran Consejo del grado 32 y el Supremo Consejo del 33. El 5 de Diciembre se ratific el tratado, y la Gran Logia Escocesa en pleno ingres en el Gran Oriente, prestando mutuamente el juramento de adhesin los hermanos de Grasse y Boettiers. El Supremo Consejo se constituy en 22 de Diciembre. Todas las logias no se mostraron, sin embargo, satisfechas de este resultado; algunas s pronunciaron contra l, distinguindose el captulo de la Trinidad de Paris, por la enrgica oposicin que le hizo, pero que no pudo mantener por mucho tiempo. El hermano Pyron, quien Seronge describe como uu hombre "vanidoso y arrogante con sus iguales y con sus inferiores, y humilde, condescendiente y adulador para con los grandes, y artificioso con todos," instig contra el Gran Oriente porque la fusin realizada ponia en peligro la conservacin de ciertos emolumentos de que gozaba (1): de modo que la impresin del Concordato no fu tan favorable para algunos, como en l se establecia." Jos Napolen, Gran Maestre; Cambaceres, Gran Maestre Adjunto P a r a prevenirse contra los manejos intrigas de Pyron y asegurar al propio tiempo la proteccin del emperador para el Gran Oriente, el hermano Roi'-ttiers propuso que se enviase al archivero, canciller del Imperio, Cambaceres, una diputacin con el encargo de pedirle su apoyo para, el Gran Oriente (27 de Abril de 180). Cambaceres contest que Su Majestad habia dispuesto que se le presentase un informe sobre el objeto de la institucin de la Francmasonera, y que habiendo reconocido que por el fin moral que informaba sus actos (2) era digna do su proteccin y habia resuelto concedrsela y dar los francmasones por Gran Maestre un miembro de la familia, que seria el intrprete, cerca del emperador, de la fidelidad, del respeto y adhesin del Gran Oriente. Mercader asegura que durante la consulta de este informe, Napolen quera suprimir por completo la Sociedad de los Francmasones "si no se encontraba el medio de restablecer el acuerdo entre los diferentes ritos." nicamente las influencias de los hermanos Massena, Kellermann y Cambaceres, que le demostraron que su-benevolencig, le atraera el afecto de gran nmero de hombres honrados, se debe el que "consintiera en que su hermano Jos aceptase el cargo de Gran Maestre, condicin de

(1) Pyron, consecuencia de una diferencia de opinin denunci sus adversarios, instruyndose un proceso masnico, que dio por resultado su expulsin de la Orden. (2) Si como pretendan los escritores masnicos franceses de aquella poca y como el mismo Kloss asegura, el emperador Napolen habia sido francmasn antes de subir al trono, hubiera conocido por s mismo la institucin y sus tendencias sin necesidad de informes de ningn gnero. Merece ser conocida la declaracin que hizo en una sesin del Consejo de Estado, en la que se trataba del reconocimiento del Gran Oriente: "No, no, dijo, en tanto que la Masonera sea protegida, no es temible; pero si por el contrario, estuviese autorizada, llegara ser demasiado pode.'osa y podra ser peligrosa. Tal come es depende do m, y yo no quiero depender de ella."

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HISTORIA

DB

LA FRANCMASONERA

que uese nombrado su sustituto el hermano Cambacres que ejercera con el hermano Murat la alta inspeccin. El Gran Oriente, satisfecho con este resultado, se apresur notificarlo las logias, y en su consecuencia, el prncipe Jos fu proclamado Gran Maestre y adjuntos los hermanos Cambacres y Murat. E n tanto que el emperador conceda su aprobacin la eleccin de los tres Grandes Maestres y su proteccin al Gran Oriente, (porque la forma representativa de este Cuerpo convenia mejor al sistema de gobierno del emperador que la oligarqua aristocrtica del Supremo Consejo), este recibi la orden de que conservase su constitucin primitiva; con este objeto el 21 de Julio de 1805, instituy el Gran Directorio de los Eitos reconocidos por el Gran Oriente, el cual debia ocuparse de todo lo relativo la doctrina de los mismos y ms especialmente las altas ciencias de la Masonera, permaneciendo completamente extrao cuanto se refiriese al gobierno y administracin de la Sociedad. Tambin trabaj, por su parte, en realizar los deseos de las logias y captulos, es decir, en conseguir la abolicin del Concordato, en tanto que el Supremo Consejo lo declaraba completamente anulado en 6 de Setiembre, la Gran Logia escocesa lo consideraba restablecido y el Rito Antiguo y Aceptado lo proclamaba independiente del Gran Oriento. Sin la autorizacin de Cambacres, que le garantizaba la autorizacin del emperador, jams, dice Kloss, el Gran Oriente se hubiera atrevido dar este paso decisivo. Esta autorizacin fu conocida por todo el mundo cuando en 13 de Diciembre de 1805, Cambacres se hizo instalar en calidad de primer adjunto del Gran Maestre y renov al Gran Oriente la seguridad de la benevolencia del emperador y del inters que tomaba p o r sus trabajos y el 27 de Diciembre en la celebracin de la fiesta de las Victorias y de San Juan Evangelista, en la que presidi el banquete.

L o s nuevos Templarios L a desunin del Gran Oriente y el sistema escocs americano presentaban una ocasin muy favorable de explotar el inters que ofreca el nuevo orden de los Templarios (1) para que no se aprovechase. As es que se vio surgir de pronto una orden del Templo, fundada por la logia de los Caballeros de la Cruz, orden que se daba el carcter de verdadero sucesor del orden primitivo, y que pretenda no tener nada de comn con la Francmasonera. Durante el ao de 1806 se anunci todas partes la existencia de esta Sociedad por medio de circulares que fueron repartidas con profusin. Trataba de establecer su antigedad y su filiacin por medio de un documento hbilmente falsificado, el acta de transmisin de Larmenius, cuyo escaso valor hemos demostrado (2). C. M. R. de Chevillon, uno de los fundadores de esta orden, es el primero que firma esta acta; y figuran adems como iniciados en el misterio los hermanos Ledru, Decourchant, el abate Leblond, bibliotecario imperial, y otros, habiendo elegido para Gran Maestre Bernardo Raymond F a b r e de Palaprat, mdico distinguidsimo. "Despus de todo, dice Clavel, se deduce que la institucin de la orden de los Templarios slo alcanzase al ao 1804, que no tiene derecho alguno suponerse la legtima continuadora de la sociedad conocida con el nombre de Pequea Resurreccin de los Templarios y que esta misma nada tiene de comn con el antiguo orden del Templo. Sin embargo, fin de dar esta comedia .las apariencias de la realidad, y de poder representarla de una manera digna de su inauguracin, con el .concurso de ciertos documentos, de ciertas reliquias, la Sociedad de los Nuevos Templarios ha imaginado aun dividir el mundo en provincias, en prioratos, en encomiendas, cuyo gobierno distribuye entre sus miembros. Exiga sus aspirantes la presentacin de ttulos de nobleza, y cuando no podan llenar este requisito, cortaba por lo sano, ennoblecindolos ella misma.

Desde este momento se inaugur para la Masonera francesa el perodo ms brillante de su existencia. L a augusta "Declaraba pertenecer la religin catlica romana y proteccin de que gozaba le atrajo, como desgraciadamente rechaz por esta causa en diferentes ocasiones la admisin sucede en todos los tiempos y en todos los lugares, gran de protestantes. Sin embargo, cuando en 1806 1807 el nmero de peticiones de admisin; quien quera ser bien Gran Maestre adquiri de un tendero un manuscrito griemirado en la corte se hacia recibir en los logias; los que go del siglo xv, que contenia una copia del evangelio de estaban ms cerca del trono se apoderaban, naturalmente; San Juan, diferente en varios puntos del adoptado en el de los cargos do honor, que se conferian con una liberaliCanon de la Iglesia romana y precedido de una especie de dad sin ejemplo. "Al desaparecer el astro quehabia atrado introduccin comentario, y que llevaba el ttulo do Levi las logias esta turba de adoradores, el Gran Oriente estrion, pens en apropiar su doctrina al orden de los Temtendia su direccin sobre 886 logias y 337 captulos Rosaplarios y transformar por este medio una sociedad, hasta Cruz de su sistema. L a voluntad del maestro habia impuesentonces perfectamente ortodoxa, en una secta cismtica." to las partes contendientes una calma que dur todo el E n 1808, el Orden celebr el aniversario de la muerte de tiempo que domin esta voluntad. Jos Napolen ejerca el Molay en la iglesia de San Pablo y San Antonio, en Pars, cargo de Gran Maestre, aun cuando nunca se present al y con este motivo quiso representar un papel oficial; pero Gran Oriente y ni siquiera era masn.La presencia de Mumuy pronto volvi caer en las sombras. Las dispurat no se distingui tampoco en ocasin alguna: uno y otro tas, las divisiones y las reconciliaciones fueron moneda tenian ante su vista una brillante carrera poltica que recorriente entre los nuevos templarios. Las pretensiones de correr y solo en raras ocasiones vivan en Pars. Por el cuatro vicarios generales no dejaron de causar algunas dicontrario, Juan Jacobo Regis Cambacres, nacido el 15 de ficultades al Gran Maestre (3), porque como se titulaban Octubre de 1753 y muerto el 8 de Marzo de 1824, archicanciller del imperio, uni su voz todas las operaciones (1) Murr public de nuevo en 1803 la frmula de remasnicas, y cumpli la misin que le habia confiado el i cepcin de los antiguos templarios, encontrada y publicada emperador do impedir que se manifestasen nuevas hostiliantes por Mnter-Zach. Werner hizo de ella uno de los dades.""Las sociedades de logias particulares, que estaelementos de su drama, Los hijos del Valle (1803), Los temban, en parte, aisladas del Gran Oriente y en parte unidas plarios de Renouard, obra hecha con arte y no desprovista de poesa, pero que era en suma una farsa histrica; se re l por el Directorio de los Ritos, se apresuraban ofrepresentaron por primera vez en 1805. cerle el primer puesto de honor en sus reuniones, que Cam(2) Vase el Apndice, al fin de la obra, y la fbula del bacres no rechaz en ninguna ocasin." El Supremo Conorden de los Templarios que hemos reproducido en el tomo I. sejo fu el iniciador de esta conducta, confirindole en (3) Vase la notable obra de Wilcke sobre el Orden de ]." de Julio la dignidad de Soberano Gran Comendador, que los Templarios, T. II, pg. 377 y siguientes, en las cuales se un mes antes habia renunciado el hermano de Grasse-Tilly encuentran detalles sobre la constitucin y la doctrina seen su favor. Este ejemplo fu seguido por los dems ritos. creta de los templarios parisienses.

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HISTORIA

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gobernadores de Europa, Asia, frica y Amrica, en cuyas partes del mundo no tenan autoridad alguna, queran ejercerla por lo menos en Pars, por medio de sus votos. E n 1812 se declararon ya divergencias entre los dos partidos, que pudieron llegar una avenencia en una asamblea general convocada en 1813; pero en realidad no se restableci la paz entre ellos hasta la invasin de los aliados en 1814. Pasaremos rpidamente sobre los acontecimientos que marcaron la existencia del Supremo Consejo y del Gran Oriente hasta el ao 1814. Hacia el ao 1810, el hermano de Grasse fund en unin de los hermanos Antoine y Margarittes, un Supremo Consejo p a r a Amrica: este Consejo debia tener en Francia una actividad pasajera, y en cuanto las circunstancias se lo permitieran, enarbolaria el estandarte escocs en las islas francesas.Al ao siguiente (1811), el Supremo Consejo de F r a n c i a modific su organizacin elevando el nmero de sus miembros veintisiete, incluso el Gran Comendador, y dividindolos en dos categoras, una administrativa y otra ejecutiva. L a primera constitua u n Gran Consistorio y la segunda debia conferir los grados hasta el 18. inclusive. En 1806 el Gran Oriente public un nuevo Cdigo quedebia observarse durante veinte aos: en 1807 se reuni l el rito primitivo de la logia y el captulo Los Filaletos de Narbona, fundado en 1780; y en 1813 el Supremo Consejo para Amrica le dirigi tambin una proposicin en el mismo sentido, cuyo estudio y discusin se aplaz para el ao siguiente. Los sucesos de 1814 pi'odujeron un cambio completo en el Gran Oriente: Cambacres present su dimisin y se disolvi el Supremo Consejo. Por esta poca el Gran Oriente se hallaba en el apogeo de su poder masnico: con arreglo ul tratado de paz celebrado el 30 de Mayo entre el rey Luis XVIII y las potencias aliadas, Francia debia necesariamente circunscribirse de nuevo una esfera menos extensa, volviendo entrar en los lmites en que se encontraba encerrada antes de la revolucin. Tales sucesos influyeron tambin de distinto modo en la Masonera francesa, en el sentido de que muchos de sus miembros generales, obedeciendo los deseos del emperador, se haban hecho investir de altas posiciones masnicas, se hicieron sospechosos al nuevo gobierno. Otros se haban alejado voluntaria y espontneamente; y algunos, por ltimo, haban aprovechado esta ocasin para retirarse. E l nmero de logias llegaba en esta poca ochocientas noventa y el de los captulos trescientos treinta y siete. Admitiendo que en este nmero fuesen comprendidas algunas logias inactivas, estos datos prueban, sin embargo, la extensin prodigiosa del Gran Oriente y de su sistema.

IV

Alemania

La Gran Logia de Alemania en Berln. (Sistema Sueco) Es cierto que hasta en el perodo actual se encuentran las huellas nefastas de la regeneracin de la Francmasonera alemana y de los deplorables trastornos que sealaron los siglos precedentes; pero al mismo tiempo se descubren tambin los signos precursores de mejores pocas, y se ve aparecer la aurora que anuncia das brillantes. Algunas logias continuaron aun durante, cierto tiempo mostrando

indecisin y vacilacin; algunos dbiles restos de la E s tricta Observancia hicieron sentir su influencia hasta la muerte del duque Fernando de Brunswick, que tuvo lugar el 3 de Julio de 1792. Este personaje fu recibido masn en 1741, en la logia de Federico el Grande, y por lo tanto en 1791 contaba ya cincuenta aos de existencia masnicaA medida que el movimiento reformador se hacia mas general, adquira tambin un carcter cada vez ms slido y prctico. Este movimiento se habia acelerado con una circular, distribuida el 18 de Marzo de 1783, procedente de las logias provinciales reunidas de Francfort-sur-leMein y Wetzlar, y que tenia por objeto invitar para la fundacin de una sociedad eclctica. Esta circular fu seguida, el 11 de Noviembre del mismo ao, de la declaracin do la Gran Logia la de los Tres Globos Terrestres, mientras que un poco mas tarde los hermanos Fessler y Schoder (Real York y Hamburgo) preparaban y ponian en vas de ejecucin una reforma grandiosa en la organizacin de las logias. Una sola Gran Logia, la de Zinnendorf, dej de tomar parte en este movimiento, y demostr querer conservar todo trance la situacin que habia adquirido y su organizacin primitiva. Habia heredado todo el espritu y naturaleza de la Estricta Observancia; creia, mas bien, pretenda ser la nica y sola que estaba en posesin de la antigua y verdadera Francmasonera, aun cuando no poseyese por completo las actas suecas; adems sus esfuerzos tendan no solamente afirmar y estender su poder, sino mas bien concentrar en ella sola toda la autoridad, objeto que, en vista de las vacilaciones de que la Francmasonera daba en ffsta poca un triste espectculo, esperaba infaliblemente conseguir. Aun cuando careciese todava de una constitucin legal, de la llave del edificio, del coronamiento del sistema; aun cuando la Suecia hubiese roto toda relacin con ellos, y, como ya hemos dicho, la Gran Logia de Inglaterra hubiese anulado el tratado que habia hecho con ella, demostraba una seguridad, una falta de miramiento y una audacia verdaderamente asombrosas. En seguida que la Gran Logia inglesa tom la determinacin de reivindicar sus antiguos derechos, en 1786, la logia provincial de Hamburgo y de la Baja Sajonia, bajo la presidencia del Doctor de Exter, fu puesta en posesin del derecho de antigedad, que le habia sido conferido en 10 de Marzo de 1740. Este reintegro irrit mucho la Gran Logia nacional de Zinnendorf, que no solo prohibi sus hermanos de Hamburgo el frecuentar las logias reunidas de esta ciudad, sino que adems rehus reconocer la logia provincial de la Baja Sajonia y al representante de la Gran Logia inglesa, hermano Grafe. Entonces este hizo conocer por medio de una circular todas las logias afiliadas la de Londres, "que la Gran Logia de Berln por su conducta y los sentimientos poco fraternales de que estaba animada, por su intolerancia y la injusticia de que hacia ostentacin en todos sus actos, etc., etc. se habia hecho completamente indigna de la proteccin de la venerable Gran Logia quien l representaba; y que por lo tanto se veia obligado, en virtud de suposicin y de los deberes que esta le impona, no considerar en lo sucesivo, absolutamente para nada dicha Gran Logia de francmasones, etc., etc." Esta declaracin fu sancionada solemnemente en Londres, y todas las protestas de la Gran Logia nacional quedaron despus sin resultado. Despus de la muerte de Zinnendorf el hermano de Castillon tuvo el primer mallete de la Gran Logia nacional; en 1789 lo pas manos del hermano Benlwitz. Bajo la presidencia de este ltimo, dice el hermano de Nettclbladt (passim), que la Gran Logia lleg adquirir los fondos que aun hoy posee. "En e] ao de 1793, la amistad y la incom-

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parable adhesin de los hermanos Beeheret y Sartory encontraron medios de introducirse, y el primero tom la direccin de los trabajos de construccin. Durante este perodo, todos los trabajos tendieron especialmente dar las logias una organizacin bien determinada y poner la hermandad al abrigo de toda influencia perniciosa, de turbulencias y de las ilusiones de todos gneros que en esta poca amenazaban invadirla..." A esto solo se limitaron por entonces las tentativas de reforma en el seno de la sociedad masnica. L a Gran Logia nacional ensay hacer la oposicin; sin embargo renunci de buen grado toda medida rigorosa "en atencin que nuestra sociedad es de libre investigacin y de libre examen y no puede querer mandar que la verdad deje de ser un negocio de conviccin y que aparezca impuesta la doctrina que los masones deben profesar de buena voluntad. Y por esto ofrecia todos una mano fraternal y abria cada uno las puertas de sus templos..." En realidad puede decirse que no era este el caso; porque cuando la hermandad de la Boyal- York se dividi en cuatro logias en 1798, y de acuerdo con tres logias mas extranjeras, form una Gran Logia que obtuvo el protectorado real, la Gran Logia nacional rehus reconocer esta nueva Gran Logia, y neg todos sus miembros la entrada en las suyas. Esta conducta contrast de una manera bien desventajosa para l a ' G r a n Logia nacional con la de su hermana mayor, al Gran Logia de los Tres Globos Terrestres, la cual no tuvo dificultad alguna en reconocer la Gran Logia Real York y L a Amistad y mantuvo con ella las relaciones fraternales que habia solicitado precedentemente. Tales procedimientos parecen tanto mas estraos, cuanto que en su justificacin la Gran Logia nacional afirma que "es un principio el que se invoca para pretender que la orden venerable de los francmasones debe someterse al espritu de reforma de los tiempos presentes, y declara adems solemnemente, que no reconocer jams ni podr reconocer las logias del Real York do institucin reciente ni las antiguamente establecidas, en atencin que seria contrario la constitucin de la antigua y venerable orden de los francmasones, lo mismo que el querer erigir una Gran Logia nacional en u n pas donde ya existe otra, legalmente constituida (!!!). Adems, aada,la constitucin primitiva prohibe igualmente reconocer las modificaciones caprichosas, como las que se han introducido en las logias del Real York. De ah nace su celo por asegurar las leyes primitivas contra otras arbitrarias, fundndose en el juramento inviolable de la verdadera Francmasonera concerniente a la observancia constante de las leyes primitivas de la orden, de sus usos y costumbres sin el menor cambio." Un rasgo caracterstico de este documento es que pasa en silencio la existencia de la Gran Logia de los Tres Globos Terrestres, mas antigua sin embargo que la Gran Logia nacional, y esto en seguida de la declaracin solemne de no querer ni poder reconocer ninguna de las logias del Real York por nuevas, sin embargo de que al fin las reconoci mas tarde. - L a Gran Logia nacional de Alemania ha afirmado muchas veces que ella no podia hacer tal tal cosa, cuando precisamente en la prctica concluia por proceder de U n modo enteramente contrario. As sucedi, por ejemplo, propsito de los cambios que introdujo en su constitucin y su liturgia, y de los cuales nos ocuparemos detenidamente en tiempo oportuno. Entre sus procedimientos en este caso, podramos tambin colocarla autorizacin de visitar las logias concedidas los hermanos que profesasen una religin distinta de la cristiana y particularmente los judos; autorizacin que encontr tan larga y tenaz resistencia que pudo aun suponerse que esta concesin debia

producir inevitablemente la prdida, si no de la sociedad de los francmasones toda entera, por lo menos del sistema sueco. En lo sucesivo, sin embargo, esta concesin se hizo sin resultados funestos. As es que la experiencia ha probado que esa expresin de la Gran Logia nacional, "de que ella no podia hacer ciertas, cosas por no faltar su sistema" no tenia en realidad mas valor que el de una frase aventurada: se puede lo que se quiere, y sobre todo, lo que se debe. Pero lo que mas llama la atencin con r e l a c i n ' la Gran Logia son esas frecuentes alusiones una pretendida constitucin primitiva de la orden, ahora que es notorio que la constitucin del sistema sueco es un producto de los tiempos recientes, mas bien y precisamente la constitucin del ao de 1723, del Libro de las Constituciones inglesas, que en sus puntos principales se remonta hasta la Edad Media, y mas aun en las constituciones mas liberales de la antigua hermandad de los canteros, que fueron mil veces aceptadas y desechadas. KI hermano J. A. Fessler se expresa as con motivo de esta constitucin de la Gran Logia nacional imitada copiada de los estatutos de las rdenes monsticas de caballera: "All donde la constitucin de la hermandad no est basada en ningn principio fundamental de derecho social, y donde esta constitucin no pone lmites la arbitrariedad de los superiores; all donde la inalienable libertad masnica de los miembros es violada, ya por ordenanzas y disposiciones en apariencia legales, y en realidad contrarias los principios del derecho social, ya por la usurpacin de la autoridad; donde se mutila y se altera el antiguo smbolo propio de la Masonera para levantar sobre sus ruinas una orden pretenciosamente superior; en donde, por ltimo, se da como los ltimos y mas importantes desarrollos de la Francmasonera, historias ficticias de la orden y fbulas inventadas placer, y que por esto se exige de los miembros una f ciega, una obediencia pasiva; donde todo se emplea ,por misteriois y secretos mitolgicos etc., etc." L a Gran Logia nacional excit con sus*procederes respecto la logia las Tres Estrellas en Roslock (1) la misma desanrobacion que habia provocado con su conducta para con la Gran Logia Real York de la Amistad en el ao 1800, consecuencia de una divisin suscitada entre muchos miembros de esta logia; divisin ocasionada con motivo del profesor Lange, que hacia mucho tiempo que era factor do turbulencias, se hizo una informacin masnica. El doctor que no esperaba ningn resultado favorable para l se esforz por enredar y entretener la discordia y estorbar toda reconciliacin y consigui su objeto; veinte y siete hermanos ofuscados y seducidos por l, j deseosos de sustraerse las indagaciones que se practicaban, se retiraron d l a logia de las Tres Estrellas, y sin ninguna autorizacin fundaron una nueva logia con el ttulo de Templo de la Verdad. L a Gran Logia nacional expidi con apresuramiento una constitucin estos desertores (18 de Julio de 1800), y se la conserv, pesar de que la logia de las Tres Estrellas le expuso oficialmente las circunstancias de aquella defeccin; teniendo que convenir en que los fundadores del Templo de la Verdad se habian hecho culpables del delito de desercin. Las calumnias abominables que en 1804 salieron de esta logia para perjudicar la de las Tres Estrellas no merecen ni aun que nos ocupemos de ellas aqu: nos contentaremos con mencionar que el fundador de esta logia, el profesor Lange, fu al fin depuesto de sus funciones de venerable, habindose pronunciado por su exclusin la mayora de la logia (2). (1) Vase Polick, Apndice la Historia dla Francmasonera, 1851. (2) Vase la Exposicin oficial dla disputa, por Vogel, 1808.

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Habiendo muerto en este intervalo de tiempo el hermano Beuhvitz, el hermano de Castillon volvi t o m a r en 1799 la direccin de la Gran Logia Nacional. Con amargura recordamos los tiempos que siguieron (1). L a opresin nacida de la dominacin napolenica tuvo tambin su influencia en la sociedad masnica. L a Gran Logia Nacional se vio obligada suspender completamente sus trabajos, desde 1807 hasta principios de 1809: se rompieron todas las relaciones con las logias particulares, y muchos se separaron por completo de la vieja fuente. El ncleo precioso de nuestra doctrina deba cambiarse por los juguetes encintados de los altos grados (los grados superiores franceses). Daba miedo de ver cmo se quitaba al asunto su parte seria. El peligro aumentaba de dia en da hasta que por fin son la h o r a de la regeneracin. El noble Castillon vivi aun bastante tiempo para poder oir las aclamaciones llenas de entusiasmo de la patria libertada. Intrpido en medio de todas las tribulaciones, consagrado por completo al gobierno de la sociedad, la alta direccin de los talleres, buscaba por todos los medios posibles el modo de atenuar los males que podan perjudicarles, tratando al mismo tiempo siempre de afianzar y consolidar las relaciones con las logias extranjeras, fin de prevenir exigencias que las leyes masnicas no hubiesen permitido satisfacer. Convencido de que los esfuerzos comunes para el sostenimiento del derecho, del orden y de la legalidad eran siempre necesarios y convenientes, y que en todo caso sirven para aumentar la gloria de la sociedad, estableci en 1810 con las dos otras Grandes Logias de Berln (la de Keal Yorck haba sido reconocida ya entre tanto), una slida alianza para mantener la legalidad en la Masonera alemana, y reanud asi entre todos un nuevo lazo de confianza, de estimacin y de amistad. Este fu el ltimo acto notable que realiz como Gran Maestre nacional. Castillon muri el 27 de E n e r o de 1814. L a alianza citada comprenda los tres Grandes Maestres y sus diputados, y no constitua una autoridad superior, sino que se limitaba deliberaciones preliminares sobre objetos relativos la Masonera, y que se sometan las Grandes Logias para ser admitidas rechazadas. Tom el nombre de Alianza masnica de las tres Grandes Logias de Berln.

iluminado. Wedekind le llamaba un hombre sabio, esclarecido y liberal, y hacia notar con razn que casi todas las proposiciones razonables que se presentaron en la asamblea de Wichdlmasbad emanaron de l y de Bode. Su participacion en la orden de los Iluminados lo puso en relaciones ms ntimas con los hermanos de Francfort: y entonces fu cuando se despert en l el deseo de una reforma de la sociedad, deseo que muy pronto fu formulado en un tratado (l), concluido entre las logias provinciales de Wetzlar y la de Francfort-sur-le-Mein, y en la circular citada, y cuya sustancia ha llegado ser la profesin de fe de la Sociedad eclctica de los francmasones. La circular eclctica "Va hemos dichoque la libertad y la igualdad eran la base "sbrela que los fundadores de nuestra Sociedad elevar o n ese edificio que tanto honra la humanidad," pero que las divisiones intestinas, el despotismo, el egosmo y el espritu de sedicin han quebrantado fuertemente. As es que conviene mucho que reunamos todas nuestras fuerzas p a r a restituir la Masonera su dignidad primera y restablecer con los lazos de la amistad ms estrecha la unin fraternal que existia otras veces entre los hermanos. Conservemos en presencia del mundo profano y del mundo masnico una prudente neutralidad respecto todos los sistemas conocidos hasta este dia, y de los cuales ninguno ha sido suficientemente demostrado todava, ni es fcil que lo sea, y eliminemos todo cuanto pudiera hacernos sospechosos a l a autoridad civil. "Toda logia particular puede conservar en su interior los grados superiores, siempre que no trate de imponerlos en general; pero ante todo, hermanos mios, restablezcamos la verdadera Masonera bajo el pi en que se encontraba antes de la aparicin de todos esos nuevos sistemas. Por nuestra parte renunciamos toda clase de apreciaciones sobre el valor de ellos, teniendo en cuenta que la tolerancia es un deber fundamental de nuestra Orden; nos contentaremos, pues, con hacer notar, fundndonos en los hechos histricos, que la introduccin de los grados superiores fu la seal de esas discordias, de esas disensiones que han sido t a n funestas la Orden. Admitimos en el hecho lo incontestable de este principio, que en una sociedad como la nuestra, la libertad y la conviccin personal deben dominar, fin de que la razn no pueda ser violentada. E n fin, imitemos esos hombres clebres de la Antigedad, los filsofos eclcticos, que sin ceirse al estudio de un solo sistema, recogan de cada uno de ellos lo que encontraban mejor y ms convincente, y en el porvenir, nuestra Masonera eclctica ser seguramente la ms fecunda en bienes." H aqu las bases de la alianza: 1. Tan solo los tres grados masnicos sern los reconocidos uniformemente por todas las logias aliadas. 2. Cada logia es libre para introducir y establecer los grados que quiera; pero en la inteligencia que los que cada una adopte no han de ser comunes toda la Orden. 3. Ninguna de las logias aliadas es dependiente de otra; todas son autnomas iguales. 4. Las logias provinciales de Wetzlar y Francfort-surle Maine, constituyen un directorio comn, etc. E l hermano S. K. Kstner, de Francfort, secretario provincial, aadi la circular un escrito explicativo en el

II.LA SOCIEDAD ECLCTICA El primer paso hacia la vuelta al plan primitivo y hacia la purificacin de la sociedad se hizo en 1783 por la logia provincial de Francfort-sur-le-Mein y por la de Wetzlav, que puestas de acuerdo dirigieron todas las logias alemanas circulares invitndolas formar con ellas una asociacin consagrada "al restablecimiento del arte real de la antigua Francmasonera." L a idea de esta asociacin lib r e fu debida al hermano de Ditfurth, que la haba emitido ya en Agosto de 1799. Afirmaba ya en esta poca que los trabajos deban limitarse los tres grados antiguos, esforzarse por ser lo ms independientes posible y buscar los medios p o r los cuales se pudiera llegar ser ms tiles que hasta all lo haban sido al Estado y la sociedad en general. (Vase Latomia, tomo XV). El hei-mano Franz D., barn de Ditfurth, asesor de la Cmara real de Justicia, nombrado en la Orden de la Extricta Observancia aques b orno, era meestro escocs de la logia Jos del guila imperial, en Wetzlar, y durante cierto tiempo ardiente (1) sim). Vase el discurso del hermano de Nettebladt (pas-

(1) W. Keller. Historia de la S. E. de les F.La circular y Latomia. Adems Las Efemrides de la Francmasonera en Alemania, 1785.
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que se exponan en resumen el objeto y las tendencias de la alianza. Declaracin de admisin y acusaciones Como puede muy bien calcularse, la circular caus una gran sensacin; por una parte fu calurosamente acogida; y por otra provoc una oposicin estremada, y comentarios muy hostiles y pesimistas. Se despert una gran desconfianza, sobre todo por el rumor que circul de que los promovedores de aquella alianza pertenecan en su mayor parte la orden de los iluminados: se crey adems que estaba destinada ser un plantel semillero de miembros para esta orden. Por su parte el hermano Stark intrig en Darmstadt contra la realizacin de este proyecto; tambin influy en la logia La Union, de Francfort, cuyos miembros componian la logia provincial, que vacil en dar su adhesin, y que solo la dio despus de largas deliberaciones. Sin embargo, un nmero relativamente importante de logias, primero de todos los puntos de Alemania, y despus de Polonia, de aples y de Dinamarca, se declararon sucesivamente en favor del proyecto. Algunas de estas logias no pudieron ser admitidas, por razones diversas, formar parte d l a alianza,mientras que otras fueron acogidas sin dificultad alguna. E n el ao de 1789, la sociedad eclctica comprenda treinta logias, de las cuales ocho guardaban el incgnito, no queran 'ser nombradas. L a esperanza de que la logia de Hamburgo se adhiriera tambin [ la proposicin de la logia de Wetzlar y de Francfort-sur-le-Mein no se realiz. Adems de las ocho logias annimas, componian hasta las treinta las veinte y dos siguientes: 1 . L a Union de Francfor-sur-le-Mein; 2. Jos,dlos Tres Cascos, en Wetzlar; 3. El Comps, en Gotha; 4. Puerta de la Eternidad, en Hildesheim; 5 . San Albam, en Hoya; 6. Carlotte de las Tres Estrellas, en Kaufbeuern; 7 . L a Constancia, en Colonia; 8 . Los Amigos reunidos, en Brun; 9 . Estrella fia- mgera, en Bentheim-Steinfurt; 10 Verdadera Concordia, j en Cassel; 11 Noble Perspectiva, en Friburgo; 14 L a Pre- j visin, en Salzbourg; 15 Armona y Concordia, en Trieste; 16 L a Union, en Wiesbaden; 17 El Sol Saliente, en Kempten; 18 Arqumedes, en Altembourg; 19 L a Igualdad, en Crefeld; 20 L a Astrea de los Tres Olmos, en Olm; 21 Las Tres Columnas del nuevo Templo, en Munster; 22 Las Tres Flechas, en Narnberge.
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parte los hermanos Bronner. Ditfurth, de Bernhardi, Dufay y algunos otros. En 1788 se termin la tarea de esta comisin, y al ao siguiente se remiti el nuevo cdigo todas las logias de la Alianza. L a Gran Logia provincial Jos del guila imperial no tom una parte activa en todos estos trabajos, porque el hermano Ditfurth estaba recargado de ocupaciones, y p o r ltimo se relaj la disciplina, y en 1800 se disolvi lo mismo que la.logia de los Tres Cascos. Sus locales y sus tesoros se entregaron la ciudad para la fundacin de uDa escuela. Restablecimiento de las relaciones con Inglaterra Aun cuando la creacin de la sociedad eclctica h a l l a librado la logia provincial de Francfort del aislamiento en que la habia colocado la interrupcin de sus relaciones, con Inglaterra, sin embargo,sinti muy pronto, en vista de la inaccin de la logia de Wetzlar y de la malevolencia sospechosa de que era objeto (1), la necesidad de reanudar sus relaciones con la Gran Logia Madre de todos los francmasones, con tanto mas motivo cuanto que por su p a r t e la Gran Logia provincial de Hamburgo acababa (1786) de agruparse de una m a n e r a mas estrecha su centro comn. Se acept con apresuramiento la mediacin del representante de la logia inglesa en Alemania, el hermano A. de Grfe. Las negociaciones condujeron muy pronto la conclusin de un tratado; y en 20 de F e b r e r o de 1789 la Gran Logia de Inglaterra espidi al hermano de Bernhardi, que en el intervalo habia remplazado Passavant en su cualidad de director de la sociedad eclctica, la p a tente de Gran Maestre provincial para el Alto y Bajo Rhin y el Crculo francs. Esto ocasion mas tarde una solemne instalacin, y fin de evitar que el restablecimiento de las buenas relaciones no perjudicase ya la independencia, ya los principios de la sociedad eclctica, el Gran Maestre provincial deba ser elegido cada tres aos por la logia directiva de Francfort, y esta eleccin sancionada por la logia de Londres. Al mismo tiempo que la descripcin de la fiesta de instalacin (el 9 de Diciembre de 1789) se distribuy una circular, en la que la sociedad se justifica una vez mas de la falsa opinin que se tiene de ella, y contesta solemnemente la acusacin que se le dirige de servir da pantalla al lluminismo. A pesar de eso, la reanudacin de relaciones con Inglaterra encontr oposicin en alguna logia de la sociedad; y de muchas partes llegaron demandas de esplicacion sobre la estabilidad de aquella situacin con la existencia de la sociedad eclctica. L a logia el Comps, de Gotha, cuyo frente se encontraban Bode y Weishaupt, fu aun mas lejos; public l a sombra de la logia provincial u n escrito en el que declaraba disuelta, por el hecho mismo de su alianza con Inglaterra, la sociedad eclctica, y pedia la creacin de una nueva Gran Logia Nacional para la Alemania, con un directorio amovible. Entonces la logia provincial acord que la logia rebelde fuese escluida de la sociedad. Esta resolucin no fu de la aprobacin de todos los grandes oficiales; y la logia Las Tres Flechas de Nurenberg protest enrgicamente contra su ejecucin, y acab por separarse de la sociedad. A la reprobacin que esta medida habia excitado, se unieron nuevas dificultades causadas por la importacin inglesa del grado de la Real Arca, que habia sido conferido muchos hermanos de Francfort. Y en efecto, con muchsima razn se consider que la creacin de un alto (1) Vase la Declaracin de la Gran iMgia madre nacional los Tres Globos Terrestres, Noviembre 1783,

L a circular eclctica era, como nota con exactitud el hermano Keller (1), el primer indicio del despertar de la conciencia de las logias alemanas; "el acto por el cual desataban las ligaduras con que la Masonera estaba sujeta;" por eso fu tan poderosa la impresin que caus, y probablemente todos hubiera arrastrado con su espritu reformador, si se hubiera presentado con caracteres mas generales. P o r desgracia no se disponia entonces mas que de rituales enmendados que haban sido redactados, ya hacia mucho tiempo, en la logia Union, y que por medio de mutuas concesiones se habian adoptado en muchas partes. El hermano Dithfurt present una proposicin relativa la introduccin de un cuarto grado, donde se ensease todo cuanto se pudiera aprender concerniente la Masonera y su discusin fu aplazada indefinidamente: otra proposi.' cion del mismo hermano referente la abolicin, imitando la Logia de las Tres Espadas de Dresde, del juramento, fu tambin desechada, pesar de que fu apoyada en fundamentos valiosos. L a redaccin de un cdigo masnico fu confiada una comisin especial de la que formaban (1) W. Keller.-Xa Francmasonera en Alemania.

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grado estaba en abierta contradiccin con el principio establecido y convenido respecto al exclusivismo de los tres grados primitivos. L a sociedad eclctica y la hermandad entera estaban amenazadas de un peligro mayor aun, por la desconfianza siempre creciente que consecuencia de la revolucin francesa se despert en todas partes contra la Francmasonera y la cual sucumbieron en efecto diversas logias. L a logia provincial misma, lo mismo que la logia Union, juzgaron prudente suspender por cierto tiempo sus trabajos, y no tener con los hermanos mas reuniones que las que tenan en los clubs. Hasta 1798 no volvieron estar en actividad los trabajos; y en 1803 varias logias particulares volvieron dar seales de vida. L a actividad de la logia provincial, lo mismo que la de la logia Union, fu aguijoneada p o r la creacin de la logia Scrates, que fund en 1801 la logia Real York de Berln, de la cual ya no.se sabia ni aun que existia. Esta circunstancia ocasion un obstculo para la realizacin de un proyecto que emanaba de las logias de Hamburgo, Berln y Hanovre y que debia reunir en una sociedad todas las logias alemanas. Es cierto que la logia (1) Real York se manifest propicia, en el caso en que la nueva logia fuese admitida formar parte de la sociedad, no poner obstculos de ninguguna especie, y hasta, con asentimiento de sta, resignar todos sus derechos en ella. Sin embargo por diversas causas no llegaron entenderse, an cuando las negociaciones se prolongaron hasta 1803; todo ello principalmente, poique Francfort persista en querer conservar sus rituales, y crea que, sin autorizacin de la Gran Logia de Londres, no podia introducir en sus trabajos ninguna modificacin esencial. Por supuesto que no es este el solo caso que se presenta en la historia de la Francmasonera en el que se vea que negociaciones que tienen un fin loable y algunas veces importante, se rompan por ftiles consideraciones mejor dicho, por un pueril capricho, por una devocin injustificada hacia formas, usos y costumbres, que no encierran en s idea ni pensamiento de importancia. Las circunstancias polticas de la poca que nos referimos no dejaron de influir tambin en gran manera sobre la Masonera; esas circunstancias tan conocidas de todos y apreciadas y juzgadas de tan distinto modo, obligaron la logia de Aix-la-Chapelle afiliarse al Gran Oriente de Francia. E n el mes de Marzo del ao de 1804, la logia Arqumedes, de Atenbourg, se declar autnoma independiente; Francfort mismo fu colocado bajo la autoridad del prncipe primado, que en su cualidad de Gran Maestre de Francfort no hacia mas que tolerar los trabajos de la Gran Logia provincial. Se instituy un Gran Oriente en Cassel para el reino de Westphalia de creacin reciente, etc., etc. Sin embargo los talleres volvieron tomar alguna actividad y la sociedad eclctica se robusteci con nuevas adhesiones, entre las cuales se seal como notable la de la logia de San Jos de la Union de Nurenberg. Por el contrario, la actitud de la logia Scrates influy para que se rehusara el reconocimiento, en el ao de 1808, de la logia L a Aurora Naciente, fundada por hermanos cristianos y judos bajo la constitucin del Gran Oriente de Fraucia, y para que se le hiciera una violenta oposicin. L a consecuencia de todo esto fu que las dos logias cristianas se aproximaron , y que la logia Scrates se reuni en 1811 la sociedad eclctica... "Esta, dice el hermano Ke11er, lleg ser cada dia mas numerosa, y tom un carct e r esencialmente conservador, si se puede dar este nombre al espritu estacionario de su organizacin. El hermano (1) Vase Latomia, tom. XVI, pg. 184; y Keller, Sociedad eclctica, pg. 142.

Brnner habia sucumbido en 1811, al peso de los aos, y el hermano Dufay, que le habia sucedido, era tambin un anciano, lo mismo que el hermano Leonhardi, que lo habia reemplazado su vez. El alma de la logia provincial, sin embargo, fu el hermano Fellner, que se distingui notablemente despus cuando lleg ser Gran Maestre. Era un hombre de una voluntad enrgica y de un carcter slido, pero inaccesible aceptar variaciones en la doctrina en un sentido mas progresivo. Los rituales revisr dos en el ao de 1812, y mas aun, los tratados hechos con las logias particulares antes de la adopcin de esos rituales indican de una manera cierta que la vecindad de una logia de judos no dej de causar su efecto. Estos tratados contienen, entre otras prescripciones, la de no recibir en las logias ni admitir visitarlas mas que los cristianos exclusivamente; prescripcin que influy notablemente para que la logia provincial, que en este tiempo era todava una logia inglesa, tenia mucho menos que otra alguna el derecho de hacerlo, y que por lo mismo no pudo producir muy buenos resultados." Las modificaciones introducidas en el cdigo eran tambin de tal naturaleza que exceptuando los elementos que procedan de las antiguas leyes, en todo lo dems hubiera sido muy conveniente que ninguna de las m e joras de que se trataba se hubieran planteado jams.

IIILA GRAN LOGIA NACIONAL D E LOS TRES GLOBOS TERRESTRES EN BERLN Cuando el Gran Duque Fernando se hubo desprendido de la Gran Maestra, la Gran Logia Nacional juzg el momento oportuno para romper con la Estricta Observancia. Y asilo declar en una circular impresa, dirigida todas las logias, el 11 de Noviembre de 1783; en la cual consignaba (1), "que renunciaba formal y solemnemente la Estricta Observancia y que se considera para en ^adelante libre independiente, pero que al mismo tiempo ofrece y pide cordialmente una leal amistad masnica todas las logias regulares de Alemania y del extranjero, de todos los sistemas, sean los que quieran, sin exceptuar las logias y los hermanos que practiquen el sistema conocido con el nombre de sistema de Zinnendorf." Despus hace notar que las disposiciones adoptadas en la asamblea de Wilhemsbad no pueden ser aplicadas su organizacin, invita todas las logias de Alemania y del extranjero (con la sola excepcin de la secta de que se habla en el prrafo 7.), para que le hagan el honor de entablar de continuar una correspondencia masnica con ella, en los tres grados ingleses conocidos y umversalmente aceptados hasta entonces, y de enviarle los hermanos viajeros, los cuales reserva una fraternal acogida. E n la secta que exceptuaba de esta regla general, comprenda los iluminados, y tambin, aunque injustamente en nuestro concepto, los miembros de la sociedad eclctica. "Confesamos francamente, anadia la circular, que sin prevencin ni espritu de partido, no reconoceremos jams como masones los partidarios de esta secta; que lejos de darles participacin en los honores de nuestras logias, nunca tendremos ni las menores relaciones con ellos..." Esta declaracin, sin embargo, no tuvo consecuencias enfadosas para la sociedad eclctica, en atencin que muy poco despus la mala inteligencia ces y se disip la desconfianza.

(1) O'Etzcl, Historia de la Gran Logia nacional de los Estados Prusianos, de los Tres Globos. Berln, 1840, pgina 58 y sig.

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LA FRANCMASONERA

1784-1796

Cuando la Gran Logia Nacional rompi definitivamente con la Estricta Observancia, no encontr nada mas conveniente que hacer, que desembarazarse de la forma gubernamental. Hubiera deseado tambin realizar otras muchas reformas, pero circunstancias de naturaleza diversa impidieron la realizacin de sus proyectos: el mas poderoso obstculo lo constituy el ministro de Estado, hermano Wllner, hombre de limitado entendimiento, pero muy imbuido en las doctrinas del misticismo. Sin embargo, se empezaba sentir cada dia mas todo lo que habia de insuficiente y de impropio en la constitucin de las logias de esta poca (1). L a autoridad suprema de la Orden, el Directorio de Brunswick, no existia ya, y el Directorio provincial se hallaba sin influencia y sin jefe directo, puesto que el prncipe Federico, Gran Maestre Nacional, iba muy pocas veces Berlin, y el hermano Wllner, que en este intervalo habia sido nombrado ministro de Estado, no podia, estando ocupado en el desempeo de los deberes de su cargo, atender con inters y eficacia los negocios de las logias. Este ltimo, que antes habia sido muy venerado como maestro de la logia causa de los servicios inapreciables que habia prestado, perdi mucho en la confianza de sus hermanos, desde que hizo pblica profesin de ideas que estaban en abierta contradiccin con los principios masnicos. Lo que ciertamente habia sucedido era que se habia sustituido el Directorio con "una conferencia de maestros presidentes, la cual no constitua en realidad mas que una apariencia de autoridad." E n vista de la situacin poco satisfactoria de la Logia Madre, un venerable, el hermano Theden, reuni los miembros de la Asociacin, el 4 de Enero de 1794, y cre una comisin encargada de deliberar sobre los asuntos de las logias, de iiroponer las medidas que conviniese t o m a r , de recoger todas las indicaciones y avisos, y de redactar instrucciones para los oficiales de los talleres. E n seguida se acord que en lo sucesivo los empleados fueran elegidos libremente todos los aos por los miembros do sus logias. E l hermano Theden fu nombrado Diputado Gran Maestre, el hermano Burghoff Venerable de la Logia Madre, y el hermano Zllner Maestro Diputado. Despus, en 1790, cuando la celebracin del aniversario quincuagsimo de la logia de los Tres Globos Terrestres se establecieron los fundamentos de un buen acuerdo y de una buena inteligencia entre la Gran Logia Nacional y la de Real York; y entonces tuvo lugar el planteamiento de lazos estrechos y amigables entre la Gran Logia Madre y la Gran Logia Nacional (1795). L a Gran Logia Nacional se hizo representar en las dos partes por una Diputacin oficial al verificarse la fiesta de San Juan. Reorganizacin de la Gran Logia Madre Con el ao de 1797 empez un perodo completamente nuevo p a r a la Gran Logia Madre de los Estados Prusianos (2). Despus de lo que hemos consignado, es muy fcil comprender que la logia de los Tres Globos Terrestres tendia hacia un progreso apropiado al espritu del tiempo, pro(1) O' E r z e l , Historia de la Gran Logia Nacional, etc., pg. 61 y sigs. (2) Cuanto aqu relatamos, lo hemos tomado casi textualmente de los datos oficiales.

greso que implicaba, adems, una vuelta los antiguos principios; manifestndose esta tendencia, sobre todo, desde que esta logia habia roto toda clase de relaciones con la Estricta Observancia. E l modo como se verific este rompimiento, indica, por otra parte, que la logia mantena alto y firme el principio adquirido al precio de una ruda experiencia, tomando en consideracin todas las circunstancias, tanto las interiores como las que se relacionaban con la situacin de las otras logias. Se esforz y consigui el mostrar en todas las ocasiones una prudente moderacin, y por no luchar por reformas exteriores mas que cuando la necesidad de alguna de ellas hubiera sido debidamente consignada por la mayora de sus miembros. Solamente as pudo conseguirse el prevenir y evitar toda clase de disensiones y de rompimientos reyertas indignas del espritu de la Masonera. An cuando la logia de los Tres Globos Terrestres haba renunciado la Estricta Observancia, muchos de sus miembros permanecieron todava imbuidos en la creencia de que la Masonera debia contener alguna doctrina secreta absoluta un secreto positivo. De ah viene el que muchos hermanos defiendan con tanto calor los grados superiores, que por su representacin y naturaleza no pueden extenderse la logia entera. Estos grados no conferian los que con ellos estaban revestidos ningn derecho relativo la legislacin y al gobierno de las logias; no ofrecan, por lo tanto, p a r a la hermandad de los francmasones los mismos peligros que los gr.dos de Caballeros. P o r otra parte, los hermanos que en gran nmero ya eran miembros d la sociedad de las logias de los Tres Globos Terrestres, que brillaban y figuraban menos por los altos grados de que estaban revestidos, que por sus luces y sus conocimientos, presagiaban que semejante desorden, causado en parte por el espritu de revueltas, y en parte por la ceguedad de los jefes de bandos de partidos, y por los agitadores de oficio, no podia durar mucho tiempo; por esto era por lo que solo se trataba de emplear una gran energa, para preparar con calma y recogimiento una situacin realmente mejor y mas duradera. E n el ao de 1797 se combinaron una porcin de circunstancias favorables que permitan intentar un paso decisivo que produjese resultados favorables. El 30 de Junio, siete hermanos de los mas versados en los asuntos de los Talleres y en los conocimientos masnicos, y de los mas celosos por el bien de la Sociedad; y autorizados, adems, por las posiciones que ocupaban, se r e unieron en consejo y decidieron prestar las logias su concurso para constituir una autoridad masnica independiente, firme y con inteligencia, que se consagrara reorganizar convenientemente la Logia Madre y ponerla en posesin de todos sus derechos, la cual debera, despus, ocuparse de revisar detenida y escrupulosamente los estatutos y los rituales, y devolverles su sencillez primitiva, alterada por la introduccin de tantos sistemas extraos. Poco despus, todas las logias berlinesas, procedentes de la Logia de los Tres Globos Terrestres, fueron convocadas una asamblea, en donde estas proposiciones se aprobaron con entusiasmo.

El Directorio escocs Se procedi sin retardo la constitucin de la autoridad masnica que deban componerla siete miembros iguales en grado, todos provistos de la misma autoridad, y dando esta reunin el nombre ya usado de Directorio escocs, aun cuando esencialmente fuera distinto, ya por los principios que representaba, ya por las facultades que sa

H ISTORIA D E L A F R A N C M A S O N E R A

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]e confiriera del Directorio escocs de la Estricta Observancia. Los miembros de este Directorio fueron elegidos por t o d a la hermandad, y la posicin de todos era perfectam e n t e idntica, decidindose con anterioridad el sitio en que cada uno habia de colocar su firma, y que se design del modo siguiente: 1. el hermano Boumann, que en esta poca era Maestro Escocs; 2. el hermano de Rapin-Thoiras, Venerable de la logia L a Estrella Flamgera; 3. el hermano Klaproth, Venerable de la logia L a Concordia; 4. el hermano do Guioneau, Venerable de la logiaLos Tres Serafines, 5. el hermano Zllner, Venerable de la Logia Madre Los Tres Globos Terrestres; 6. el hermano de Beyer, Venerable de la logia L a Discrecin; 7. el hermano Ghl, Venerable y Gran Guarda-sellos de la Logia Madre. E l duque de Brunswick-Oeles, que era aun entonces Gran Maestre Nacional, y su Diputado el hermano Wllner; ambos ausentes la sazn de Berln, haban aprobado el nuevo proyecto de constitucin; y fueron nombrados miembros honorarios del Directorio; que constituido del modo que hemos dicho fu reconocido por toda la asociacin en calidad de autoridad judicial suprema y ejecutiva de la Sociedad de los Francmasones de la Gran Logia Madre Nacional de los Estados Prusianos, nombrada d l o s Tres Globos Terrestres. Los hermanos elegidos para formar parte de este Directorio coristituian al mismo tiempo el Supremo Oriente interior de la Sociedad de las Logias, y en este concepto le incumba la obligacin sagrada de velar por que se conservase la doctrina en toda su pureza, preservndola de toda clase de confusiones y ligas; y tenan adems la misin de guardar, aumentar y administrar el caudal de los conocimientos masnicos. L a Gran Logia Madre, llamada Los Tres Globos Terrestres, con atribuciones y consideraciones mucho mas restringidas, se form entonces con representantes de todas las logias de San Juan que habia en la Sociedad, y se organiz con facultades concernientes al poder legislativo y como tribunal de apelacin. L a Constitucin Una constitucin, redactada con arreglo las bases que hemos indicado, fu presentada en una asamblea de la Logia Madre celebrada el 22 de Noviembre; y despus de maduras deliberaciones, debatida en pleno, fu aceptada y firmada por todos los miembros. Se fij un plazo de siete aos para la revisin de esta constitucin. L a Gran Logia Madre Nacional no habia olvidado, despus de su regeneracin actual, la declaracin que habia hecho en 1779 "de no querer ser considerada mas que como una sencilla logia de francmasones," y habia adoptado medidas eficaces fin de que la nueva constitucin no llegase ser un portillo por donde en el porvenir se diese entrada elementos extraos la Masonera. L a enseanza de la historia de la hermandad, de su objeto y de sus formas, y de los diversos sistemas que se agitaron en ella, as como la explicacin de los smbolos, todo eso fu reservado ciertos grados particulares de la Orden, que, sin embargo, no podian, hablando con propiedad, ser calificados de altos grados en el sentido que hasta entonces se habia dado esta frase, pesar de que en verdad no conferian sus poseedores ninguna supremaca, relacionndose siempre solo con la doctrina y nunca con la administracin y la legislacin. L a logia llamada "Logia General Antigua Escocesa" se convirti en uno de estos grados, y las logias escocesas existentes en las logias afiliadas, no constituyeron cuerpos

independientes, sino solo delegaciones de la Logia Escocesa General. No podian existir sino dentro de una logia de San J u a n independiente y con consentimiento de la Maestra de San Juan; no podian componerlas mas que miembros activos de esas otras logias; y no tenan ninguna intervencin ni ningn derecho en la administracin de la Logia de San Juan. Tan importantes disposiciones las tom la Gran Logia Nacional sin hacer ruido, porque quera evitar todo trance motivos de desavenencia en su situacin interior para poder conservar respetable su posicin masnica en el exterior, y dar publicidad los principios que se habian desarrollado en su seno, conservando, sin embargo, todas las formas y denominaciones que habian llegado ser habituales entre ellos. L a muerte del rey Federico Guillermo II, que acaeci el 16 de Noviembre de 1797, quit los francmasones prusianos su protector. L a Gran Logia Nacional, justamente reconocida, celebr, el 18 de Diciembre, una tenida solemne de duelo para honrar su memoria. F u presidida por Zllner, que era su Gran Maestre. El hermano Zllner Este hermano concurrri eficazmente ala transformacin de la Gran Logia M.idre Nacional, cuyos rituales instrucciones refundi. El hermano J. F . Zllner, doctor en teologa, Gran Consejero Consistorial, Gran Consejero de Instruccin en Berlin y Gran Maestre desde el ao 1798 hasta su muerte, habia nacido en Neudamen, en la Neumark, el 24 de Abril de 1753, y vivi hasta el 12 de Setiembre de 1804. E l hermano Kster dijo de l, en un discurso fnebre, lo siguiente: "La Providencia le habia dotado de todos los talentos necesarios a l h o m b r e que, en todo lo relativo al edificio social, est destinado tener sobre una gran parte de sus conciudadanos una influencia bienhechora, y cuya accin debe abrazar un vasto crculo y obtener dichosos resultados. Su espritu, de una intuicin rpida, sondeaba hasta el fondo las cuestiones de la ciencia humana; era hbil, sobre todo para descubrir la verdad, para desenmascarar el error, para resolver las dudas, y para abrir todas las cosas nuevos horizontes, presentando las mas vastas y luminosas ideas. A estas raras aptitudes de inteligencia iban unidas las mas exquisitas cualidades del alma. Mientras que las primeras le atraan la admiracin general, las segundas le ganaban el aprecio de cada uno, y la reunin de ambas hacian de l un hombre noble, bien querido y consagrado eficazmente al bien general, y cuyo recuerdo ser imperecedero." Edicto real El 20 de Octubre de 1798 apareci el edicto real,fruto de las inquietudes causadas por la revolucin y consecuencias de la desconfianza que los libelos difamatorios lanzados la publicidad habian despertado contra la asociacin masnica.Este edicto prohibia, bajo las penas ms severas, formar parte de ninguna reunin sociedad secreta, que no fueran las logias afiliadas lastres Grandes Logias, en favor de las que se hacia esta notable escepcion. En virtud de esta orden, las que no pertenecan esta categora, no deban ser toleradas. Las listas completas de todos los miembros de las tres Grandes Logias, as como las de las logias afiliadas, deban ser presentadas todos los aos al rey; y los jefes presidentes de cada Gran Logia eran responsables, ante el Estado, de todas las dems logias. Este privilegio limitado las tres Grandes Logias perjudic considerablemente el desarrollo de la Masonera prusia-

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HlSTOBIA

DE

LA

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na, encerrndolo en lmites fatales. Por eso se lamenta que el edicto haya quedado vigente hasta hoy, siendo un monumento de desconfianzas injustificadas.
1799-1813

Se dispuso en 7 de Marzo de 1799, que el Gran Maestre Nacional, elegible cada ao, tuviese adems la presidencia de la logia madre; y que lo mismo l, que el Diputado Gran Maestre, formasen siempre parte de los siete miembros del Directorio. El hermano Zllner fu elegido Gran Maestre, el hermano Klaproth, Diputado Gran Maestre, y el hermano Boumann, Maestro Escocs. Los estatutos de la sociedad fueron revisados, impresos y distribuidos las logias afiliadas; la Gran Logia adquiri tambin el local que ocupa hoy todava, y que fu consagrado en 1800. E n una circular, fechada el 15 de Setiembre de 1799, el Directorio escocs hizo participar las logias afiliadas de todas las reformas que s e h a b i a n introducido, en un documento, del cual copiamos como notable el pasaje siguiente: "El Directorio se ocupa ante todo de establecer mas orden en la expedicin de los negocios, en dar una ostensin nueva al resorte del trabajo primitivo de la Masonera, para que, por grave que se presente cualquiera situacin, los resultados obtenidos sean tan satisfactorios como hasta ahora, segn hemos tenido la dicha de anunciaros respecto los sucesos que hasta ahora hemos obtenido, y que han superado nuestras esperanzas. Nuestra marcha ha sido penosa y laboriosa; exiga tanta prudencia como firmeza y perseverancia, y por esto indudablemente pasarn aun muchos aos antes que nuestros deseos sean plenamente satisfechos. "Se decret, y se puso en seguida en ejecucin, d e s t a b l e cimiento de un curso de instruccin liara cada grado respectivo, con el fin de favorecer la enseanza de los hermanos. Por ltimo se ha tomado tambin la resolucin de no reconocer en lo sucesivo jefes ocultos; y. el Directorio, en virtud del edicto de 20 de Octubre de 1799 se declar unido la Gran Logia Madre Nacional, autoridad masnica independiente. Adems se ha acordado que todas las logias afiliadas tengan el deber de enviar cada ao la lista de sus miembros, consignando el nombre, la edad y posicin de cada uno, fin de que con estas listas particulares se pueda formar lista general que se ha de presentar Su Majestad el r e y : se convino en permitir una correspondencia entre todas las logias de francmasones reconocidas como regulares, exigiendo la produccin de un certificado de la Gran Logia; en reconocer como miembros honorarios de la Gran Logia Madre Nacional todos los Maestros, Presidentes y Diputados de las logias afiliadas, que tuviesen el grado escocs; en abolir en la Gran Logia Madre Nacional todos los ttulos que hasta a l u r a se haban usado, conservando solo el de Venerable; y por ltimo, en autorizar cada logia afiliada para elegir un representante entre los miembros activos de la Gran Logia." Despus de la muerto de Zllner en 1804, fu elegido Gran Maestre el hermano Guionneau. E l nmero de logias aument considerablemente; en 1800 solo habia34; en 1806 se contaban ya 52, Despus de la batalla de Jena, que se verific en este mismo ao, la Gran Logia consider oportuno suspender los trabajos; sin embargo, las autoridades superiores acordaron seguir reunindose, fin de evitar la disolucin de la sociedad de logias. E n 1807, con el fin de quedar en relaciones con las logias que causa de las cesiones de diversas partes del territorio se encontraban entonces en pas extranjero, se crearon logias provinciales en Ausbach y en Magdebourg. Esta ltima fu cerrada muy pronto porque su director, el her-

mano conde de Schulenbourg-Einden, tuvo el propsito de formar otra Gran Logia, lo cual no poda consentirse. Durante el mismo ao cuatro delegados, dos de las tres Grandes Logias prusianas, se constituyeron tambin en comit con el objeto de deliberar sobre todas las medidas que habia que adoptar; y el resultudo de la conferencia fu la creacin del Consejo de los Grandes Maestres, que fu disuelto en 1823 y restablecido mas tarde.

IV.I. A. FESSLER Y LA GRAN LOGIA LA AMISTAD DEL REAL YORK EN BERLN L a Gran Logia L a Amistad del Real York, despus de haber roto con la Gran Logia Nacional de Alemania en 1778, volvi emprender los trabajos siguiendo sus antiguos rituales franceses y su mtodo anterior, sin ninguna tendencia hacia al progreso y sin ninguna actividad intelectual, en atencin que no representaba un conjunto de hombres buenos y respetables, sino por el contrario muy ordinarios y desprovistos de conocimientos y satisfechos de su situacin. Haba fundado, como ya anteshemos dicho, muchas logias en atencin que se daba s misma el ttulo de logia madre, sin cuidarse despus de estas para cosa alguna de provecho, pues solo las fundaba para cobrarles la contribucin. Su situacin financiera no tenia nada de brillante, y exceptuando las correspondencias, los protocolos y los rituales, nada habia en ellas (1) que pudiese proporcionar al masn vido de construirse datos concernientes las ciencias masnicas respecto los diversos sistemas que alternativamente habian prevalecido en la Masonera. Adems de los tres grados de San Juan, distribua conferia en un principio, en lengua francesa primero y en seguida en idioma alemn, los altos grados siguientes: Elegido de los nueve, de los quince y de Perpignan; Escocs rojo y Escocs de San Andrs; Caballero de Oriente; Caballero del guila Prncipe Soberano Rosa Cruz. Los titulares del stimo grado, los Prncipes Soberanos de Rosa Cruz, formaban un Consejo Sublime que decida en todos los asuntos de la Logia de San Juan. Sin embargo todos los miembros de esta logia huian, por no estar satisfechos de todo esto, y por desear otra cosa mejor. Y fu en estas circunstancias cuando encontraron un masn al cual no faltaba ni inteligencia, ni los necesarios conocimientos masnicos, ni la suficiente esperiencia que se consideraba indispensable para realizar la obra de la reforma; este hombre era el hermano I. A. Fessler, cuya accin en los aos siguientes est ntimamente ligada con la historia de la transformacin de las logias, y al cual p o r nuestra parte debemos atenciones tanto ms de agradecer cuanto que l ocupa en la historia de la masonera alemana uno de los lugares mas importantes. I. A. Fessler Ignacio Aurelio Fessler era el hijo de 'un hostalero poco afortunado. Naci en 1756 en Czurendorf en la baja Hungra, y recibi su primera educacin con las lecciones que le dio su madre, mujer de una devocin poco ilustrada, y que causa de un voto solemne hecho por ella dedicaba su hijo la vida monstica. Desde los siete los diez y seis aos frecuent el nio la escuela de los jesutas en R a a b , entr en 1773 en la orden de capuchinos en Modling, y despus de haber recibido las rdenes fu trasladado al (1) Vase Fessler. Historia crtica, IV, y los Eleusinios del siglo XIX, por Fischer.Berln, 1803, tomo II, pg. 285.

HISTORIA

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FRANCMASONERA

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convento de capuchinos de Viena. All, en unin con el prelado de iauteustranch y con otros hermanos respetables denunci al liberal emperador Jos II los desrdenes del convento, tanto los relativos la doctrina como los que se referan la conducta de los frailes. Esta revelacin aadida la composicin de la tragedia Sidney le atrajo la persecucin de sus superiores. El emperador, en cambio, lo tom bajo su proteccin y lo nombr en 1783 profesor de lenguas orientales y de hermenutica del Antiguo Testamento en la Universidad de Lemberg. Vindose amenazado por los monjes con un proceso fiscal, causa de la tragedia que habia escrito, huy Breslau en 1788, donde recibi una amistosa hospitalidad en casa, del librero AV. G. Korn, la que abandon enseguida para refugiarse en la del prncipe de Carolath, como preceptor de su hijo. All fund por su propia iniciativa'la sociedad de los Evergetas (bienhechores). E s t a institucin separada por completo del Estado y de la Iglesia, y establecida con arreglo las formas masnicas, era un ensayo proyectado para ver de obtener, por medio de una sociedad nueva, lo que la Masonera, en concepto de Fessler, no estaba aun en disposicin de realizar. Fracas, sin embargo, el ensayo y la sociedad fu disuelta en 1795, antes de haberse podido constituir slidamente (1). E n el ao 1791 pas la confesin evanglica luterana, y se cas en seguida, yendo establecerse Berln, donde ocup hasta 1806 el puesto de Consejero en los asuntos de la Iglesia y de las escuelas del departamento sud-prusiano, posicin que produca grandes emolumentos. P o r otra parte, public numerosos trabajos histricos, tales como: Marco Aurelio, 3 volmenes y tres ediciones; Arstides y Temstocles, 2 volmenes; Macio Corbinus, rey de Hungra, 3 ediciones, que le dieron un nombre clebre en la literatura. Despus de la batalla de J e n a perdi su pluma y sus sueldos. E n Setiembre de 1802 por causa de no haber tenido hijos, esa santificacin de la unin conyugal, y por otros motivos mas serios se separ de su mujer; y en Diciembre del mismo ao se volvi casar, esta vez bajo mas felices auspicios. Compr la posesin de Kleinwall, y en 1803, huyendo del mundo y de los hombres, abandon Berln para irse vivir este retiro y dedicarse all cultivar sus tierras, hacer pastar sus ganados, y gozar, en fin, de la tranquilidad de espritu y de corazn que habia aspirado siempre tan ardientement e , y que ni aun entonces pudo conseguir. P o r el contrario, muy pronto y causa de la prdida de s plaza y el aumento de su familia, se vio reducido la miseria y obligado arrendar sus posesiones y irse vivir una aldea en Niederschonhausen. E n esta cruel situacin tuvo lo dicha de volver encontrar amigos generosos, entre otros Morsdof y de Morg, que se ocuparon activamente en ver de mejorar su suerte interesando especialmente alas logias de Leipzig, de Dresde, de Freiberg, y la Gran Logia Real York de Berln, la cual, como veremos muy pronto, no habia procedido muy bien con l antes. El corazn de Fessler est henchido de reconocimiento hacia sus bienhechores, y les expresaba su alegra, "por poder recibir ahora sin lgrimas de dolor al hijo para el que, pocos dias antes no tenia un harapo para abrigarlo, ni un pedazo de pan para alimentarlo."
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San Petersburgo con el sueldo anual, primero de 1,550 y despus de 4,000 rublos, con la categora de consejero ulico. P o r desgracia, el clero, celoso de la posicin que habia obtenido, puso en juego toda clase de intrigas para hacrsela difcil, y por ltimo, le oblig abandonarla. Despus pas algunos aos en Wolk, en Sawaton y en la colonia de Sakeptu, y habindole quitado al fin todos sus emolumentos, vclvi caer en un extremo embarazo, del que sali por el favor del emperador Alejandro que dispuso que volvieran d a r l e su sueldo y le abonasen todos sus atrasos. Dos aos mas t a r d Fessler fu nombrado intendente superior de la comisin evanglica de nueve gobiernos rusos y presidente eclesistico del consistorio de Sarratovv con un sueldo considerable. Aun cuando Fessler haba conservado una constante energa en todas las situaciones de su vida, y haba sabido oponer todas las tempestades una firmeza de carcter admirable (1), la ortodoxia reconquist en los ltimoeaos de su vida todo imperio sobre su espritu. E n 1827, Fessler recibi del emperador la orden de fijar su residencia en San Petersburgo, y en 1833, el ttulo de Consejero del Consistorio. Muri la edad de 82 aos el 15 de Diciemb r e de 1839. La logia Real York Fessler haba entrado en la Sociedad de los Francmasones, en Lemberg, donde se verific su recepcin el 11 de Mayo de 1783, en la logia El Fnix de la Tabla Redonda. Desde un principio se consagr al estudio cientfico de la Masonera, lo que le facilit mucho sus relaciones que estaban muy versadas en eso, y particularmente con el clebre Consejero Von Kortum (2). Llegado Berln, se hizo afiliar en la logia L a Amistad Real York, el 2 de Junio de 1796. E n 21 de Diciembre del mismo ao fu llamado, contra su voluntad, formar parte del Consejo sublime, y encargado tambin de revisar y de refundir todos los rituales de esta logia. Encontrando all un vasto campo para su actividad, manifest hallarse dispuesto aceptar el honor de emprender esta obra de reforma, y comenz en seguida el trabajo de los rituales de los tres grados inferiores, que termin en seguida con la actividad que todo el mundo le reconoca. Ya para defenderse contra el reproche de querer hacer generales innovaciones, ya por preparar con tiempo los hermanos para aceptar las mejoras y modificaciones esenciales que no es posible introducir de repente, habia conservado muchos artculos de los rituales franceses, que estaban en uso en las logias, y los principales los estract del ritual de P r a g a (rito escocs), impreso en 1794, haciendo muy pocas adiciones, y aun estas de tal modo que no se reconoci en ellas su autor. Su trabajo obtuvo una aprobacin general y decisiva. Entonces emprendi el trabajo de componer una constitucin. L a verdad es que basta entonces la logia solo habia tenido una reunin de leyes que formaban u n conjunto incompleto, y escritas adems en idioma extranjero: jams habia poseido una Constitucin fundamental que d e finiese de una manera positiva los diversos poderes, pres-

Sucumbiendo siempre bajo la mas terrible inquietud y bajo el temor que le inspiraba el porvenir de su familia, obtuvo al fin, en 1809, gracias ala i n t e r v e n c i o n d e l a r e i n a d e Prusia, la promesa de una reposicin de su cargo, y poco despus el nombramiento de profesor de la Universidad de (1) P a r a mas detalles vase Fessler en Datos oficiales sobre la sociedad de los Evergetas en Silesia. Freiberg, 1084.

(t) Para ms amplios detalles sobre la vida tan accidentada de Fessler, puede verse: Golpe de ojo retrospectivo sobreun peregrinage de setenta aos. Detalles biogrficos sobre fessler, por el hermano Rhode, en las obras completas de Fessler 3 volmenes^; as como el excelente trabajo del hermano W. O. Tleimert, segn la correspondencia de Fessler con Mossdorf en la Latoma, tomo XVIII, pginas 1 y siguientes. (2) Vanse las Obras completas de Fessler, tomo I, pg. 365 y siguientes.

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HISTORIA D E

LA FRANCMASONERA

cabindoles los lmites "naturales donde debe detenerse su accin, sin dejar acceso alguno ala arbitrariedad. Fessler prob que estaba la altura de su misin, sin embargo que era tanto mas difcil, cuanto que tenia necesariamente que luchar con esa clase de gentes de las que Tcito dice que son igualmente incapaces para poder soportar una completa esclavitud una completa libertad. E n seguida Fessler trat de combatir de frente los altos grados, y no pudiendo, pesar de sus esfuerzos, hacerles entrar en razn, present en Abril de 1797 una proposicin que tenda su completa abolicin. E s t a proposicin fu desechada por unanimidad, y esto le oblig prescindir por entonces de sus trabajos en este sentido. No pudiendo resolverse someter el fruto de sus vigilias la correccin arbitraria del Jonsejo sublime, compuesto de veinte y seis miembros, de los cuales algunos ni aun comprendan el alemn, se entendi con el hermano Delaoganere y con su amigo Darbes para eleg'r entre los miembros de dicho Consejo nueve hermanos los que se confiriese un octavo grado, y que constituyeran bajo el nombre de Oriente interor, un colegio que tuviese supremaca sobre el Consejo sublime, y decidiese soberanamente, en lo sucesivo, e n t o dos los asuntos puramente masnicos, en las cuestiones de ritual y en los negocios de los grados. Para formar la base ese octavo grado, Fessler se habia servido del Caballero sublime del Gran Captulo de Clermont, con arreglo al cual compuso aun los otros cuatro grados superiores. Su trabajo de transformacin fu aprobado con vivo entusiasmo p o r el Oriente interior, pero los contrastes que presentaba no se escaparon los ojos de su autor. E n todas partes se codeaban confundan la luz con las tinieblas, la ciencia de la vida con el misticismo, el sentido moral con las insulsas alegoras. A pesar de todo, l se decidi esperar tiempos mejores, en el que los hermanos, menos preocupados, apercibieran ellos mismos los contrastes y las contradicciones, y pidieran espontneamente la supresin (1). A fin de adelantar este hecho en cuanto estuviese de su parte, habia ya introducido en la Constitucin un artculo prescribiendo una revisin completa de la organizacin de las logias y de sus rituales, cada tres, seis, nueve aos. E n el tiempo que le dejaban libre estos trabajos, se ocupaba activamente de obtener el protectorado del soberano reinante.
E l R e a l Y o r k s e c o n s t i t u y e e n Gran L o g i a

Ootodam. A su cabeza se encontraba el hermano F . W. de Sellantin, Consejero secreto y Secretario de Estado, en calidad de Gran Maestre, el hermano Fessler desempea| ba las funciones de Diputado Gran Maestre. Algunos me! ses despus, y en virtud del edicto real publicado contra las sociedades secretas, la Gran Logia tuvo la satisfaccin de verse colocada entre las grandes logias de los Estados Prusianos protegidas p o r el gobierno.
La Reunin

L a Logia Real Y'ork habia tomado el nombre de logia madre y de Gran Logia, y solo con este carcter estaba tolerada por el gobierno y reconocida por el resto del mundo masnico. No adoptando por completo la forma que convenia tal denominacin, debia inevitablemente, segn el edicto publicado sobre las sociedades secretas, subordinarse, como logia particular de San Juan, ya la Gran Logia Nacional de Zinnendorf,ya a l a logia madre nacional de los Tres Globos Terrestres. E l hermano Fessler recurri entonces todos los medios imaginables para persuadir la hermandad de la logia Real York de dividirse en cuatro logias particulares de San Juan y de constituirse en Gran Logia con las logias creadas por ella fuera de la ciudad y que se hallaban en trabajos activos. A pesar de innumerables dificultades y de tantos obstculos como le suscitaron la ignorancia, la vanidad y el espritu de partido, consigui al fin realizar su proyecto, y el 11 de Junio de 1798, la Gran Logia existia rodeada de siete logias afiliadas y ocupndose de constituir otra en (1) Aqu seguimos paso paso al mismo Fessler en su Historia critica.

E l personal de las logias no habia participado de todos ' j; estos dichosos progresos relativos la forma y la organizacin; por todas partes se encontraban huellas de una educacin viciosa; por todas partes imperaba la arbitra| riedad y era muy dudoso el respeto los principios masnicos. Solo las logias mas lejanas manifestaron un gran ce lo por realizar las mejoras recientemente introducidas Muy pronto, sin embargo, lleg el ao de 1800, durante j el cual debia tener lugar la revisin prescrita por los nue! vos reglamentos. El examen de la Constitucin se confi i al hermano Rhode, que era entonces Gran Orador, y que se j puso de acuerdo con Fessler, al cual se reserv exclusiva mente la revisin de los rituales de todos los grados. E l ms ardiente deseo de Fessler era reducir el ritual del ! grado de aprendiz lo ms posible, adaptndolo al antiguo , ritual ingls de recepcin. Observando que ni aun el mismo Oriente interior pareca dispuesto en manera alguna adoptar este cambio, procedi la revisin de los grados i superiores, y present, en Agosto del mismo ao, la p r o posicin de abolirlos por completo, de devolver la anti! gua Masonera su primitivo brillo, excluyendo todos los elementos heterogneos y de prohibir todos para siemi p r e el acceso las extravagancias y los sueos quimricos (1). Fracas en todas estas tentativas, pero en compensacin obtuvo, no sin lucha, transformar los altos g r a dos en cuatro de conocimiento, y para halagar los vanidosos se acord que una carta de iniciacin acompaara \ cada uno de estos grados. | | L o s g r a d o s de c o n o c i m i e n t o i Estos grados comprenden una enseanza detallada de los diversos sistemas, tanto los abandonados ya, como los que aun estaban en vigor en las logias, terminando por la historia completa y crtica de la Francmasonera y de la Asociacin de los Francmasones desde la poca mas antigua hasta nuestros dias. Este curso de historia est dividi| do en muchas partes, de las cuales una muchas constituyen un grado de conocimiento. Cada uno de estos grados est, como ya lo hemos hecho observar, precedido de una especie de iniciacin p a r a la cual el ritual no es otra cosa que una idea moral esttica, que cubre bajo un velo simblico la tendencia de la Masonera en sus relaciones inmediatas lejanas, dedicndose adems reanimar el corazn de los hermanos y levantar el espritu en favor de la Asociacin. Primer grado de conocimiento.Apercibimos aqu el templo de Salomn al cual Fessler trataba de relacionar siempre con el edificio de su Oriente interior con las ideas siguientes: E n cada Templo hay un Santo de los Santos, construido por el obrero ms experto en el arte. Significando en el simbolismo de los masones el templo del mundo, el universo, Fessler quiere simbolizar al Santo de los Santos pollas leyes morales d l a Naturaleza para cuyo mejoramiento
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Eleusinios

del siglo XIX,

tomo II, pg. 298.

deben trabajar los perfectos obreros masones, y para cuyo trabajo son particularmente llamados iniciados los maestros de San Juan. Aqu est todo lo que comprende la iniciacin del primer grado superior: su nombre es el Santo de los Santos. El ritual apropiado este grado, encierra una exposicin simblica de la majestad del orden moral del mundo y de la mejor manera de contribuir l. Enseanza histrica, exposicin, apreciacin y rectificacin de las hiptesis sobre el origen y la marcha de la Masonera, establecidas por algunos hombres instruidos. Segundo grado de conocimiento:H aqu las bases: la frialdad, la indolencia y la ociosidad son los principales defectos hasta de los hombres de mejores condiciones. Por esta razn la edificacin del Santo de los Santos avanza tan lentamente. Los arquitectos no deben tener ms juez que su propia conciencia, y estimular ellosmismos su actividad. El nombre de este grado es Justificacin. El ritual es una exposicin simblica de la Santidad y del poder de la conciencia.Enseanza histrica: exposicin, apreciacin y rectificacin de las de las hiptesis sobre el origen y el curso de la Masonera, que han dado ocasiona la creacin de una serie de grados superiores; tales como 1. el grado escocs de Caballero de San Andrs; 2. el Gran Captulo de Clermont; 3. el conjunto de los grados franceses, de creacin ms reciente, en todas sus diversas escuelas. Tercer grado de conocimiento.Aqu ciertamente ha de trabajarse con mas celo y actividad en la construccin del Santo de los Santos. Sin embargo es necesario ofrecer los obreros como aliciente y excitacin, la perspectiva de un noble ideal; y este ideal, si ha de animar y alentar los corazones, debe necesariamente referirse un personaje histrico ; este era la Sabidura de Nazareth. Tal es la base de la iniciacin en el tercer grado de conocimiento que lleva el nombre de Fiesta. El ritual es un misterio destinado elevar los corazones y el recuerdo del Gran Enviado de la Luz y de la Verdad. L a enseanza histrica contiene; 1. el sistema de Rosa Cruz y de la Cruz de Oro; 2. el sistema de la Estricta Observancia; 3. el sistema de los Arquitectos africanos; 4. el sistema de los hermanos Caballeros iniciados de Asia. Cuarto grado de conocimiento.El pasaje de los tercero y cuarto grado de conocimiento se esplica por las reflexiones morales y religiosas que siguen: A pesar de los esfuerzos de los Arquitectos, el Santo de los Santos no puede acabar de fabricarse aqu abajo. No debe ser mas que comenzado, y su completa terminacicn tendr lugar en un mundo superior. P o r e 3 t o es por lo que la muerte no interrumpe nunca los trabajos; no hace mas que sustituir otros obreros en el lugar de los que ella se lleva. La tendencia de la iniciacin del cuarto grado de conocimiento debe, pues, bajo el nombre de Pasaje conducir una mejor manera de velar esta sustitucin. El ritual, por lo tanto entraa una consagracin la muerte y celebra la inmortalidad. L a enseanza histrica consiste en la exposicin: 1. del sistema sueco ; 2. del sistema de Zinnendorf; 3. de la Masonera de la Real Arca inglesa. Vienen en seguida el 4. que comprende algunos criterios para el examen de todos los sistemas de logias; y por ltimo el 5. que es una exposicin sumaria de la consecuencia de todos los misterios. L a idea del quinto grado de conocimiento es la siguiente: Mas all de la tumba empieza el ejercicio de la verdadera actividad del espritu humano, libre de toda clase de trabas: aqu abajo est la regin del error, de la duda, del presentimiento y de la f; all est el dominio del [conocimiento, de la ciencia, de la realidad y de la visin. As es que propia y verdaderamente puede decirse que all est nuestra patria. Este es el objeto hacia el cual nos hace di-

rigir la iniciacin del quinto y ltimo grado de conocimiento ; su nombre es Patria. El ritual es un smbolo conmovedor y profundo de lo que ser nuestra actividad y todo nuestro ser en nuestra verdadera patria. Enseanza; la historia crtica completa de la Francmasonera y de la Sociedad de Francmasones refundida por Fessler, y de la cual nos volveremos ocupar mas adelante. Segn las bases de estos diversos grados de conocimiento, se hizo indispensable que los rituales de los tres grados de San Juan fuesen compuestos de modo que contuviesen solo promesas y que no mencionasen objetos cuya falsedad habia sido demostrada con jn-uebas histricas. Esta consecuencia necesaria de la confesin hecha por el mismo Gran Oriente interior facilit la realizacin del proyecto concebido por Fessler de limitar el ritual del grado de aprendiz al antiguo acto de la recepcin inglesa- Los rituales todos que se revisaron en este sentido fueron sometidos al Oriente interior, que los adopt despus de ligeras modificaciones, y los introdujo en toda la sociedad de logias, durante la noche que marc el pasaje del siglo dcimo octavo al siglo dcimo nono. J. G. Fichte L a obra de la reforma ya cumplida, pesar de reunir el voto de la mayora, no habia podido conseguir enlazar todos los hermanos. Muchos de ellos no comprendan del todo Fessler, otros no estaban predispuestos en su favor; as es que despus de algn tiempo reinaba todava una deplorable mala inteligencia, que la actitud hostil de la Gran Logia Nacional, las calumnias y las intrigas sordas no hacian mas que envenenar; y que la llegada del clebre filsofo J. G. Fichte, en el que Fessler esperaba encontrar u n s o s t e n , no pud calmar. Al contrario, esos dos hombres estuvieron muy pronto en desacuerdo; diferian en aspiraciones y no llegaron entenderse respecto los principios, aun cuando el hermano Fichte manifest en un principio el ardiente deseo de "trabajar en comn con Fessler para la perfeccin del gnero humano," y que adems Fessler habia conseguido en Abril de 1800 la afiliacin de Fichte la la logia Pitgoras de la Estrella Flamgera. Pocos meses despus; en Julio del mismo ao, Fichte abandon su posicin de Gran Orador al Oriente interior, y se separ de la logia donde habia sido recibido, y donde desempeaba las funciones de segundo inspector. Este rompimiento provocado por la falta de acuerdo mutuo, de confianza y de concesiones recprocas, fu fatal la Sociedad, la que, sin embargo, Fichte sigui prestando un decidido apoyo. L a Gran Asociacin de Francmasones Durante este tiempo, el hermano Fessler habia entrado en relaciones con el hermano F . L. Schrder, diputado Gran Maestre provincial de la Baja Sajonia, y habia aplaudido con todo su alma el proyecto concebido por este ltimo de formar, con el propsito del restablecimiento de la antigua y verdadera Masonera, una gran asociacin de todas las logias provinciales de Alemania, y si fuese posible, tambin del extranjero. Para la realizacin de este proyecto eminentemente til ofreci su mas activo concurso. E n cambio, el hermano Schrder le dio cuenta del resultado de sus laboriosas investigaciones sobre el origen de la Masonera y de los diversos sistemas de logias. Aun cuando sobre algunos de estos puntos Fessler tuviese una opinin distinta, se apresur, sin embargo, rendir homenaje al celo de Schrder, su amor la verdad, su paciencia y y perseverancia, de que habia dado tantas pruebas en sus
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H ISTORIA

D B LA F RANCMASONERA

.estudios y pesquisas, sus profundas miras en todo lo que tenia relacin con la Masonera. Por lo dems, esta divergencia de opiniones no le estorb pava entenderse sbrelas loases de la gran asociacin. Despus que las dos terceras partes del ao de 1801. pasaron en negociaciones- no interrumpidas entre Berlin, Hamburgo y Hanover, el proyecto entr en vias de ejecucin, y el documento (1), que debia bacer fe, fu redactado -.por Fessler; pero en seguida fu modificado considerablem e n t e y fu comunicado de un modo oficial la Gran Logia lleal York, el 13 de Setiembre de 1801. E n este mismo dia se procedi tambin la instalacin del nuevo Gran Maestre, hermano G. F . Klein, nombrado por instigacin ,de Fessler para reemplazar al hermano Selletin, que haba fallecido.
L s Gran L o g i a R e a l York e n el a o 1801

ra y de lo que se tramaba contra l, declar al Oriente interior que desde aquel momento renunciaba su cargo. El 9 de Mayo de 1802, despus de haber sufrido nuevos disgustos, resign, sin reservas de ninguna especie, todos los cargos que desempeaba en las logias, y poco despus las abandon definitivamente.
F e s s l e r y 12 l o g i a L a s T r e s M o n t a a s e n F r e i b e r g

E n este momento la Gran L o g i a habia adquirido una importancia que demandaba gran consideracin. Pudo decirse que su constitucin era slida (2) y acreditada con la la experiencia; todos los ramos de su administracin estaban separados, cada uno con sus lmites precisos; el gobierno de la logia era perfectamente distinto del colegio doctrinal; la libertad de los individuos lo mismo que la de las logias estaba asegurada y reconocida, y todo pasaba de una manera leal, noble y digna. L a Gran Logia tenia un edificio magnfico, radiante de luz y claridad, cuyas partes todas tenan conexin; y en resumen era representaba el tipo d l a seriedad y de la dignidad. Cuando en 1797, Fessler fu elegido Diputado Gran Maestre, solo tres logias estaban afiliadas la Gran Logia, y en aquel momento se contaban ya entre todas diez y seis. E n todo aquello se veia la obra de un solo hombre, cuyo celo y cuya ciencia habian sido secundados por la experiencia y el buen acierto. Todo ello era el resultado de la actitud infatigable y resuelta de Fessler.
D i m i s i n d Fessler

L a equitativa posteridad proclama con reconocimiento los servicios prestados la Masonera por Fessler; pero mientras vivi, la ingratitud fu su sola recompensa, "Hombres de una educacin abandonada, sin cultura de ninguna especie pero con lengua acerada, de frente arrugada fuerza de cabilar intrigas, eran los fautores de todas las discordias," y habian atizado con empeo las disposiciones malvolas de que algunos hermanos estaban animados hacia Fessler, el cual por su parte no dejaba de alimentarlas con las asperezas de su carcter, que solan enajenarle con frecuencia el cario de sus hermanos. A pesar de todo, durante seis aos Fessler hab'a sostenido ventajosamente la lucha contra sus adversarios, hasta qne el Gran Maestre E. F . Klein, consejero supremo de justicia y muy sabio en materias de derecho, el cual habia nacido en Breslau en 1743 y muerto el 18 de Marzo de 1810, "hombre de un espritu inquieto, agitado constantemente de una clera achacosa y enfermiza, digmoslo as, incapaz de tolerar contradicciones de ninguna clase," se puso de parte de los revoltosos con el objeto de alejar Fessler, que, como ya hemos indicado tambin, n o estaba exento de debilidad y de defectos. Cuando este se apercibi de las disposiciones de la mayo(1) Est copiado testualmente en Kellher, Alemania, pg. 225 y sig., con arreglo los apuntes de Scroder. (2) Fleusinios del siglo XIX, segunda parte, pgina 302.

A partir desde esta poca, Fessler consagr todas sus afecciones y una gran parte de su actividad y de sus conocimientos la logia Las Tres Montaas de Freiberg, logia que durante este perodo se distingui de diversos modos, y que, principalmente con su actitud respecto Fessler, asegur un recuerdo imperecedero y el reconocimi- nto de la posterioridad. Fessler, ocupado con la publicacin de sus obras masnicas, habia pasado, en 1801 y en 1802. muchos meses en casa del hermano Gerlach, en Freiberg, en donde las vicisitudes que sufra, y sus mritos personales y sus trabajos cientficos le hicieron encontrar una acogida muy simptica (1). Adquiri la amistad ntima de los hermanos Gerlach y Meissner, este ltimo Venerable de la logia. Por su influencia, la logia Las Tres Montaas pas de la Gran Logia Nacional do Alemania la del Real York Tambin la provey de un gran Oriente interior, y su vuelta les confiri, lo mismo que su amigo y colaborador Fischer, de Berlin, el ttulo de miembro honorario. Cuando los dos abandonaron definitivamente la logia Real York en 1803, pidieron ser admitidos en la logia de Freiberg, como miembros efectivos,lo que les concedieron en seguida. La Gran Logia recibi muy mal esta noticia, y exigi que sus nombres fuesen borrados de la lista. L a logia de Freiberg manifest entonces que la eliminacin de un hermano tan generalmente respetado, era anti-racional y ultrajante; que ella era objeto tambin de una hostilidad inesplicable, y no tenan fundamentos de ninguna clase la enemistad que con esta medida apareca contra ella al ensaarse contra Fessler por su decisin-. Despus de un doble cambio de escritos concernientes este asunto, segn cuenta Ettmuller, la Gran Logia Madre escluy de su seno la logia Freiberg, fundndose en "pretendidos actos de insubordinacin," lo que oblig la logia dirigir todas las de Alemania un escrito justificativo, que tenia veinte y ocho pginas de impresin, en el que anunciaba que se declaraba independiente y autnoma. Con esta cualidad fu reconocida por la mayor parte de los talleres del pais, que mantuvieron la alianza celebrada con ella; y recibi adems de muchas logias testimonios inequvocos de consideracin y de benevolencia. Honor esta logia valerosa que con su conducta en estas circunstancias ha dejado la posteridad tan buen ejemplo de firmeza! Fessler continu siendo miembro de esta logia hasta despus de su marcha Rusia, y hasta que en 1822 un ukase severo del emperador prohibi todos los francmasones rusos el tener relaciones con las logias extranjeras.
La sociedad cientfica d e francmasones

Antes que acordase su vuelta Berlin, Fessler, instigado por su amigo Fischer, habia formado el proyecto de fundar una gran sociedad cientfica de francmasones, fin de poder llegar por medio de estudios continuados y profundos al conocimiento perfecto de la historia, y de la naturaleza de la Francmasonera, y reunir en el seno de la her(1) Vase Fragmentos de la logia Las Tres Montaas por el hermano Etmller, 1858, y la Latomia, tom. XVIII,

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mandad un depsito de ciencias masnicas fundamentales que respondiese todas las necesidades ulteriores. Ya en 28 de Noviembre de 1802, esta sociedad por una acta de unin especial, se form con los hermanos Fisscher, Fessler, Darbes, Tismar, Meissner, Morsdorf y Wiguan. E n la Historia de la sociedad cientfica de francmasones, escrita por el hermano Helmert est esta acta, con la cual estamos conformes, y decia lo siguiente: "Por esta acta, los hermanos se comprometen estudiar en comn la historia de la Hermandad de los Francmasones, desde su origen hasta los tiempos actuales, lo mismo en su conjunto que en cada una de sus partes, y en cada uno de sus sistemas, y en cada una de sus degeneraciones, y de presentar estos estudios tan evidentes y completos como sea posible, p a r a poderlos esponer los hermanos quesean considerados dignos de recibir esta comunicacin. "En las reuniones aisladas de los miembros efectivos, no habr nunca ritual ni ninguna clase de ceremonias; ni los hermanos se pondrn vestidos especiales. El amor y un sentimiento de profundo respeto por la verdad; el horror que todos profesan la. mentira y las farsas misteriosas, sern los nicos lazos que los unan en una aspiracin comn, trazndoles el camino de sus deberes, sin que tengan necesidad de ligarse con un juramento cualquiera, ni con otro empeo de honor. E n su consecuencia, todos los miembros de la sociedad cientfica gozarn de los mismos derechos y estarn sujetos los mismos deberes; sin estar sometidos ninguna superioridad ni subordinacin masnica. "Todo maestro m a s n honrado, instruido inteligente amigo de la verdad y susceptible de comprenderla, sea el que quiera el sistema de logia que pertenezca, podr formar p a r t e de esta sociedad, siempre que su admisin sea unnimemente aprobada, y l se obligue trabajar por la realizacin del objeto que la sociedad persigue. L a existencia de esta sociedad, su fin y sus trabajos, no deben ser objeto de espresas revelaciones ni ocultaciones para las dems logias. "Cada crculo cientfico de masones, debe proveerse de un cierto nmero de ejemplares del acta de unin especial, los que se crea necesario para firmar, manifestando la aspiracin de formar parte de esta sociedad. "Berln debe ser el principal depsito de los archivos, y el centro verdadero de la sociedad: este punto deben dirigirse los escritos importantes, y los datos de todas clases sobre los asuntos de la sociedad. E n cada villa en cada logia donde se contase por lo menos tres miembros de la sociedad cientfica, estos estarn autorizados para crear un depsito de archivo con arreglo al modelo del de Berln, y con los mismos derechos y las mismas obligaciones." E n todos los escritos fundamentales de esta sociedad, apareca la ciencia y la filosofa y los conocimientoa, ilustracin y talento de los fundadores. All en aquella manifestacin de la Francmasonera, como en todos los elemontos constitutivos de la sociedad, apareca el espritu del siglo xvui, precursor del siglo xix. Siglo de genios, en el cual apareci hasta el de la guerra; que naci aisladamente bajo un nombre desconocido, que sali de una nube semejante un misterio; que lanz su caballo galope travs de Europa; marchando la casualidad envuelta en humo; abriendo ante s con la espada paso la revolucin; enseando al mundo el secreto del cambio; rompiendo el cuadro inflexible del pasado; modificando la historia caonazos; borrando los lmites geogrficos; mezclando, en fin, el mundo como una madeja. Pero apenas acab el ruido del can y del humo,la Europa, descompuesta por la victoria, se equilibr de nuevo
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Se transform por una segunda atraccin, en la que cada Estado, pesado y sostenido por el Estado inmediato, gravita perfectamente en su rbita. El autiguo sue'o europeo, en otro tiempo letrgico, ahora sacudido por la tempestad,, respira con nueva energa. Una gran necesidad de vida, de comunicacin, de libertad, trabaja simultneamente en cada nacin; y esta necesidad obedecieron Fessler y sus amigos para la reforma que emprendieron dentro de la Francmasonera en favor de las ciencias. Inglaterra acaba la conquista de la India'; Rusia esplota al Asia;Turqua se ve arrastrada en la rotacin de Europa; el Egipto se separa de la Turqua; la Grecia se proclama libre; la Argelia se incorpora la civilizacin; la Espaa se limpia de conventos; la Italia queda pendiente de la libertad; la Alemania se despierta; el Austria se perturba; la Polonia se estremece; la Blgica queda libre; la Amrica se hace independiente; la China abre sus comunicaciones; la Australia, en fin, es visitada, y queda unida la humanidad. ltima hespride relegada al Poniente, igual distancia del Asia y de la California, ensea al europeo su velln de oro para atraerla sus playas. E n este movimiento universal no poda permanecer estacionaria la Francmasonera: as lo comprendieron los fundadores de la sociedad cientfica; y en los discursos y escritos que precedieran sus fundaciones, se hacen consideraciones generales sobre las ciencias y los adelantos de la humanidad del modo siguiente: "Por un admirable sincronismo de la historia, el hombre tiene siempre escrita con satisfaccin una necesidad en cada continente. Contrae esta necesidad buena mala, segn su voluntad. Mientras el desierto ha sido el paso del comercio, el incienso, producto del desierto, ha sido la primera necesidad de la humanidad. H a sido el alimento del dolo, pagado peso de oro, siempre exhalado en humo, para llevar la caravana al desierto. L a ley de asimilacin del hombre con cada parte del planeta, ha reemplazado hoy el incienso por el tabaco, por el t, por el azcar, por el caf. L a civilizacin suscribe cada da por un apetito nuevo, un nuevo pacto de unin con cada provincia del globo. Y para unir su centro de accin este inmenso dominio flotante en la humanidad, sobre la que vierte manos llenas la riqueza, encuentra el secreto de reducir las distancias, inventa el vapor. "La E u r o p a , convertida las proporciones de un reino empieza ser para cada nacin una misma patria. En otro tiempo el pensamiento humano brotaba aqu all, sobre tal cual terreno, sin que resonara inmediatamente en toda la circunferencia. L a tierra, inorgnica por falta de comunicacin, interpona de regin regin un intervalo inconmensurable. Cuando una raza estaba avanzada, otra estaba atrasada en el camino del progreso. Pero la unidad de relacin, cada vez mas activa, trabaja cada vez mas para constituir la unidad de espritu. Cada familia lleva la obra comn y trae una nueva facultad; una la industria, otra la filosofa, otra la simpata, otra la poesa. El genio ha renunciado ser nacional para ser universal. El hombre, compuesto de todos los elementos del hombre en todas las razas, crece hasta la altura de la humanidad. lis humanitario; entrego con gusto esta palabra la burla. El elegido del pensamiento ha arrojado al viento una palabra. A m la Inglaterra, m la Alemania! L a verdad escapada de sus labios volver l en inmensa aclamacin. Y si l mismo se observa en su conciencia, hallar continuamente un pensamiento estrao. Por esta fibra del alma es compatriota de todos los pases. L a Europa inteligente es, pues, un inmenso pensamiento en comn, una inmensa colaboracin. La ciencia, descubierta aqu, llevada all, vuelva fortificada con la ciencia de todos, su punto de partida. L a

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fondos pblicos. L a simpata se desarrolla por el aumento solidaridad es la anunciacin de un vida superior, une por de actividad. Se purifica la moral, se desacredita la guertodas partes el pueblo al pueblo, de frontera en frontera. ra, se revisa la legislacin, se humaniza la ley, se econoCuando una revolucin brota en alguna parte, la explosin, miza la pena de muerte, despus de los horrores de la repercutida basta el infinito, resuena desde el Tiber al Danubio. Cuando un genio aparece en un pueblo, la Europa i guillotina, se suprime la infamia, se cierra la casa de juego, se proscribe la lotera, se prohibe la mendicidad, se entera se levanta para verle pasar. cierra la crcel, se fundan colonias agrcolas, se edifican "La prensa, esta voz de la humanidad, habla al espacio granjas penitenciarias, se propagan las escuelas, se predica Como la sibila. Dice, y la palabra, dispersada al momento, la temperancia, se aumenta la previsin, se multiplican las hiere en el momento todas las inteligencias. Sucede al descajas de ahorros, se hace vulgar la caridad, se organiza tino, hereda al orculo, mejor dicho, es el destino y el la asistencia de corporacin, se prohibe el trfico de neorculo de la razn. Cada dia ensea algo. El aire est llegros, se estudia la cuestin de la miseria, se profetiza la no de palabras. Cada hombre toma y d cada hombre lo redencin del proletario, se anuncia la-transformacin del que l tiene de mejor, 'y completa por medio de este camsalario en dividendo; la fraternidad humana, esta promesa, bio, el dficit del pensamiento; porque el cambio tiene eso aplazada por el Evangelio, queda proclamada en medio de de divino que todos ganan siempre en el cambio. L a filovoces contradictorias y confusas de escuela sistema, de sofa halla al pueblo preparado por los peridicos, para esperanza desesperacin; pero no importa, est proclacomprender la promesa de la nueva alianza; sale del mistimada. El sello se ha roto. P a r a resolver un problema es cismo de la escuela para tratar con el sentido comn; conpreciso plantearle. Ya est planteado. L a discusin -sli siente en ser popular, prctica, comunicativa, eclctica, en mas que el silencio. El silencio es la negacin de la idea. la verdadera acepcin de la idea; rechaza para siempre la L a discusin, por el contrario, es la primera fermentacin brutal doctrina de la sensacin, esta muerte metafsica de de vida. Toda doctrina empieza por la lucha y acaba p o r la inteligencia; proclama la doctrina del progreso, la revola armona. lucin continua de la historia, la inspiracin divina de la razn, la religin permanente de la humanidad. "El arte, obligado dar testimonio de la grandeza del "La ciencia, arrastrada en esta irresistible corriente de siglo, sacude la pueril disciplina de la antigua ortodoxia. emulacin, marca cada paso una nueva victoria sobre la Cada civilizacin tiene un tipo preferido, un sistema de naturaleza. Sorprende la vida las obras de la qumica lnea aplicado su genio. E l siglo xix admite, igualmente, orgnica, halla la historia perdida del planeta en la geoloen su simptica admiracin, todos los ejemplares de la b e ga; resucita el Gnesis muerto en la paleontologa; delleza. Comprende todo; saca de todas partes; combina la muestra la anatoma comparada en la unidad de la lnea hasta lo infinito; siembra el color con profusin en creacin; descompone la doble llama de la electricidad; torno suyo, sobre las telas, sobre la 'pared, sobre los vasorprende el misterio escondido 'del magnetismo; analiza sos, sobre el cristal; admite todo el mueblaje antiguo; la la plida corona de la aurora boreal; agranda los lmites copa de Atenas, el aguamanil de Venecia, para poetizar la de la astronoma; trastorna la medicina; completa la ciruvida del hogar con toda la gracia del pasado; llama su ja; desarrolla el clculo; aumenta la dinmica; pasa de la intimidad como una fiesta de familia, toda la flora del teora la aplicacin; sepulta bajo la ciudad el rayo subtermundo entero; respira el perfume moribundo de la rosa de rneo del gas para reemplazar al sol; sacude en el aire el Bengala en porcelana del J a p n ; enciende en la frente de penacho azulado del reverbero magntico, como el rastro la ciudad la llama movible de los fuegos artificiales; susde un nuevo cometa; resuelve el problema insoluble de Ja pende en las sombras de la noche los jardines areos de alquimia, inundando el hierro de un vapor de oro por los vasos de colores; prodiga por todas partos y cada medio de la pila de Volta; va buscar en las entraas de momento la voluptuosidad de la mirada. L a pera abre un la tierra el surtidor de agua del pozo artesiano; organiza mundo desconocido de encantos. El orfen entona el coro bajo tierra un sistema de caeras que hace correr el agua inmenso de la democracia, cantado por todo un pueblo. j)or todas partes; arroja travs del espacio el arco giganEl panorama despliega ante la muchedumbre el paisaje tesco del puente tubular, sobre un vaco horrible de una agrandado con las dimensiones de la naturaleza. Se comuorilla otra del abismo; entrelaza del valle al monte el nica en un sitio la emocin del viaje. E n fin, el arte conhilo nervioso del telgrafo elctrico, emisario instantneo mueve continuamente la imaginacin por alguna nueva encargado de transmitir la palabra con la rapidez de la sorpresa, como para tenerla siempre dispuesta para la idea sensacin; hace del suelo que se extiende sus pies un ser del progreso. animado que siente, habla y vive como la humanidad; baja "La pintura, sacerdotal y mstica en la Edad Media, arisal fondo de la ola al hombre, envuelto en su atmsfera, por tocrtica y real en el Renacimiento, domstica ntima en medio de la campana de buzos; arroja en el cielo por mela Reforma, variable como la sociedad, errante en su perdio de un soplo la cpula errante de los globos; fija por petua evolucin, de la iglesia al palacio, y del palacio las medio del daguerreotipo, el rayo fugitivo de la luz; comucasas, espera la ltima transformacin: y esperndola, renica la piedra litogrfica el don del grabado; crea la roca pite piadosamente todas las formas sucesivas del pasado, bajo el agua con cimientos romanos; inflama el algodn cocomo las rapsodias repetan las poesas esparcidas de cada mo plvora; da al aceite, en la lmpara, el alma del reloj, Homero, para reuniras mas tarde en una poderosa Iliada. vierte, en fin, en la fibra de la mquina, la facilidad del "Tambintiene su originalidad; se inclina sobre todo al hombre para tejer, forjar, amasar, moldear, transformar y paisaje; representa la intimidad del hombre con la naturahumanizar la materia. leza; profundiza el sentido oculto del colorido; dramatiza los tonos del cuadro; da una alma nueva la armona, abre " L a ciencia abre as al hombre un nuevo campo de traun manantial desconocido la emocin. L a arquitectura, bajo; el crdito se introduce por todas partes y funda una llamada tambin una metamorfosis brillante, busca silennueva propiedad. El crdito europeo queda fundado. E l ciosamente en la sombra su destino. Recoge con respetuopueblo mas pobre es admitido al reparto del pueblo mas rico. E l suelo, inerte por falta de capital, se fecunda por so cuidado la herencia completa de la tradicin. Quiere medio del capital extranjero. L a riqueza se universaliza ! utilizar para el porvenir cada forma del pasado; pero prepor su movimiento natural de expansin. L a solidaridad I siente ya el dia en que abandonar la piedra, demasiado de los Estados queda impuesta por la solidaridad de los | maciza y pesada para su infatigable ambicin de movi-

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miento y de espacio, para tejer la llama del hornillo la trama area transparente del hierro y del cristal, sembrad a por todas partes con las flores del esmalte, y radiante con todos los prismas del sol. "Laliteratura, forma suprema del arte, entra con orgullo en el porvenir. El alma humana, en fermentacin del Dios nuevo, desborda en poesa. L a musa del siglo xix es austera, meditabunda, pattica, soadora; brota en lirismo; interroga la naturaleza; llama al infinito; levanta el peso del destino; desgarra el velo de Psiquis; Psiquis despierta d e su misterioso sueo, reconoce su amante y le sonre en su belleza. L a inspiracin contagiosa y rpida como la electricidad, palpita por todas partes la vez con la misma palpitacin. E l poeta responde al poeta, de Francia Alemania, de Alemania Inglaterra, de Polonia Italia. E s d e una frontera otra de la Europa, la lengua universal del corazn humano. Bacante severa del espritu vivo, enciende el entusiasmo de la idea. P a r a llegar y apoderarse mejor del alma en toda su diversidad y toda su profundidad, crea la forma esencialmente moderna de la novela, mltiple y ondeante como la sociedad. L a novela es un tiempo drama y narracin, dilogo y descripcin, poesa y realidad, caracteres y paisaje. Coloca su accin en el tiempo en el espacio, y escoge su hroe capricho bajo la p r p u r a bajo la librea del trabajo. Poema pico del h o m b r e nuevo, mezcla continuamente el rango y la condicin, por no s qu presentimiento de unidad. Igualm e n t e dispuesta para el lenguaje culto que para el sencillo, p a r a la imaginacin para el estudio, habla del mismo modo al ignorante que al sabio, la mujer que al anciano. Proporciona lectura la mitad del gnero humano, y encamina por el sentimiento la reflexin..." Esto al principio del siglo era una profeca del resto del siglo. Esto haba de realizarse, y para ello la Francmasonera habia de influir soberanamente, comenzando, como comenz, su trabajo inteligente por ese movimiento de accin y de alianza que empez en los pases del Norte, all donde l a revolucin no habia tenido el eco que se sinti en el Medioda... Siguiendo ahora la relacin de lo ocurrido en la formacin del centro, diremos que mas tarde Freiberg recibi la autorizacin de instituir un depsito especial de archivos, do redactar los documentos necesarios, de disponer, e n fin, todo lo que se considerase litil necesario para la extensin de la sociedad y propio para facilitar su objeto. Sin e m b a r g o , los promovedores de esta idea encontraron .grandes obstculos; hermanos, con los cuales se habia contado, se negaron adherirse; la actividad de muchos otros fu paralizada, invocando no sabemos qu clase de consideraciones y de dificultades, y la adquisicin de Kleinwall acab por llevarse tambin Fessler sus trabajos, de los cuales era el inspirador. Despus, todas estas causas vino unirse una divisin entre muchos miembros de esta sociedad y los hermanos de Altenbourg, que no comprendan Fessler, mas bien que no queran comprenderlo. Bien pronto volvi surgir en todas partes la desconfianza ; y el entusiasmo, con que s e habia acogido la fundacin de esta institucin, fu reemplazado por la indiferencia. E s t a se acentu mucho mas causa de que la situacin financiera era muy crtica y que nada se esperaba del hermano Meissner de Freiberg, que careca de la energa y la inteligencia necesarias para llevar convenientemente las riendas de la alta direccin d e la sociedad. A pesar del refuerzo que trajo esta el clebre influyente hermano Mnter de Copenhague, doctor en teologa, Venerable de la logia Federico de la Esperanza Cor o n a d a , y cuyo accesin fu seguida de gran nmero de

hermanos, entre los cuales se encontraba el hermano Silber (1805), las cosas no tomaron mejor aspecto. Por el contrario, un disentimiento funesto, provocado por el hermano Schneider, rompi completamente la alianza de la logia de archivos de Altenbourg con las otras logias sajonas de Dresde, Freiberg, etc. Se levant un murmullo general en favor de la creacin de una sociedad de logias sajonas (Gran Logia), circunstancia que contribuy precipitar la sociedad cientfica en su ruma y desterrarla las regiones del olvido, sin embargo de haberse hecho merecedora por muchos ttulos de mejor suerte.

V. S C H R O D E R

LA

GRAN LOGIA

DE

HAMBURGO

L a misma reforma que Fessler habia realizado en Berlin, se llev cabo en Hamburgo por el hermano Schroder. E s t a ltima fu mas importante aun, mas profunda y mas dichosa. Una pureza de miras ms perfecta presidi las investigaciones y los trabajos de Schroder; y adems su c a r c t e r , su renombre y las circunstancias exteriores, l e ayudaron mas eficazmente. A l l e estaba reservado hacer penetrar victoriosamente la luz en las tinieblas del error, disipar las nubes que oscurecan el brillo de la verdad masnica y establecer bases slidas para la actividad de sus hermanos.
F. L. Schroder

Federico Luis Schroder habia nacido el 3 de Noviembre de 1744 en Schwerin, donde su madre diriga un taller de bordados. Su padre habia muerto en Berln. Dos aos despus del nacimiento de Schroder, su madre habia marchado Dantzig, donde tenia un compromiso para el teatro de aquella villa; despus fu San Petersburgo, y por ltimo Moscou, donde en 1749, se caso con el actor G. E. Ackermann. Tuvieron una corta permanencia en Moscou, en cuyo punto Schroder, de edad entonces de cinco aos, recibi (1) los primeros elementos de instruccin; su familia volvi con l San Petersburgo; y desde all con una compaa de cmicos, formada por ellos mismos, atravesaron la Curlandia y fueron Koenigsberg, donde Aekermana mont en 1753 un teatro en el que su hijastro, q u e se desarrollaba constantemente, hizo algunos papeles de nio y de nia. Mas tarde residieron algn tiempo en Varsovia, y all Schroder frecuent el colegio de los jesutas. E n seguida su familia y l hicieron un viaje; y durante l, tuvo la ventaja de recibir lecciones de Ast, clebre no solo como buen actor, sino adems como hombre de ciencia y muy versado en el conocimiento de varios idiomas. P o r ltimo Schroder, que habia llegado los doce aos, fu enviado al colegio Federico, en Koenigsberg, y all se distingui mucho por su aplicacin y por sus travesuras. Volvi despus casa de sus padres, donde parece que lo trataban con una severidad y una dureza sin ejemplo, hasta tal punto, que temiendo l por su existencia, se escap de su casa al principio de la guerra de los siete aos. Un modesto paisano, vecino de la ciudad, acogi al pobre abandonado; y despus en 1758, el bailarn Stuart y su mujer tomaron en arrendamiento el teatro cedido por los padres de Schroder, y libraron as al nio del hambre y de la miseria. Los dos se ocuparon tambin con un inters admirable en perfeccionar los dotes do la inteligencia con los que habia adquirido, habiendo sido particularmente (1) Extracto de la Vida de Schroder, por A. J. Polick.

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HlSTOBlA DE L A

FBAKCMASONEKA

Mme. Stuart, laque, debido su amabilidad y su excelente carcter, ejerci sobre el nimo del joven Scbrder una influencia eminentemente favorable. A ella se debi la mayor parte de los conocimientos esmerados que l posea, como la msica, el canto y el conocimiento de los idiomas ingls y francs. Sus padres le escribieron en 1769 desde Berna, una carta en que le llamaban L u b e c k ; por la voluntad de su padre, debis. aprender el comercio de paos y en seguida reunirse con sus padres en Solothum, para perfeccionarse, en el curso de sus peregrinaciones en calidad de actor y bailarn, profesiones para las que la naturaleza le babia dotado maravillosamente. E n Hamburgo obtuvo muchos aplausos en su debut en el baile, donde haba ido en compaa de sus p a d r e s ; mas tarde, obtuvo un xito admirable en las t a b l a s , y por ltimo desempe magistralmente el papel de trgico. Despus del fallecimiento de su padre, de acuerdo con su madre, se hizo cargo de la direccin del teatro y desde entonces se ocup con especialidad en el perfeccionamiento moral intelectual de los miembros de su compaa. Contrajo matrimonio en 1773 con Ana Cristina Hart, no habiendo tenido sucesin, pero fu con ella muy feliz y vivi muy contento hasta su muerte. Despus de haber llevado cabo en 1780 un viaje artstico que le vali un verdadero triunfo, se dirigi Viena, en 1781, regresando Hamburgo en 1785 para hacerse cargo de la direccin del teatro. E n 1798, deseoso de tranquilidad y reposo, hasta 1811 vivi retirado en su propiedad de Rellingen, situada no lejos de Hamburgo; donde supo que estaba amenazando una prxima ruina el teatro que construy, y donde recibi los urgentes ruegos de la poblacin que lo llamaba para que tomase la direccin. L a conserv hasta pocos aos antes de su muerte, que tuvo lugar el 3 de Setiembre 1816. L a noticia de su fallecimiento caus un duelo general: al arte dramtico arrebat una de sus joyas mas brillantes, si no su persona mas brillante, y la humanidad uno de sus miembros mas nobles, adornado de las virtudes mas slidas. Schroder habia sido presentado en la Sociedad de los Francmasones el 8 de Setiembre de 1744 por su amigo Bode. F u iniciado en el grado de aprendiz en la logia Manuel, en la flor de Mayo, de reciente fundacin, y sin que se consultase antes si tena ttulos para poder ser admitido, que nadie hubiese pensado en discutir. Al poco tiempo fund una logia, titulada Elisa de Corazn Ardiente, compuesta principalmente de partidarios del sistema Zinnendorf, y despus de haber recibido la iniciacin del magisterio, tom el primer mallete. Sin embargo esta logia no estuvo mucho tiempo en actividad, porque Schroder tuvo que abandonar Hamburgo para volverse Viena, donde permaneci hasta 1785. A su vuelta, la confianza de sus antiguos hermanos lo llam, y pesar de su larga ausencia y de su inaccin masnica, y contra su previsin, le entrega la direccin de la logia Emmanuel, donde tuvo el primer mallete hasta el ao ele 1799. Hamburgo Despus de la caida de la Estricta Observancia, las logias de Hamburgo sintieron que les faltaba la tierra bajo sus pies y cada dia empez sentirse mas y mas la necesidad imperiosa de un cambio de situacin. Las negociaciones con Francfort y Vetzlar, con el objeto de admitir Hamburgo en la sociedad eclctica con el carcter de tercera logia dictatorial, no haban tenido efecto. L a llegada del hermano Augusto de Griife, nombrado representante de la Gran Logia de Inglaterra en Alemania, fu saludado con el mayor entusiasmo. Este, despus de la ruptura proyectado con la Gran Logia de Berln, restableci las antiguas rela-

ciones con Inglaterra, instal al hermano Von Exter en las funciones de Gran Maestre provincial ingls para Hamburgo, Bremen y la Baja Sajonia. Las logias reunidas precedentemente en dos, fueron de nuevo divididas en cuatro logias distintas que se coaligaron en 1795 la logia Fernando en Rocher. Un nuevo horizonte se present despus de la eleccin del hermano Schrder para Venerable de la logia Emmanuel en 1787. "Despus de tomar posesin de su cargo, dice el hermano de Beseler, se decidi consagrar todas sus fuerzas y todo su poder para conseguir el bien y provecho de la Francmasonera y de las logias, y esta promesa, que l se habia hecho, la" realiz en el sentido mas extenso. E l parta del punto de vista de que la F r a n c masonera habia sido transportada de Inglatera nuestras comarcas; l consideraba y apreciaba el libro de las Constituciones y el antiguo ritual ingls como los principales documentos de la hermandad, como los solos y nicos en que puede aprenderse conocer el objeto y la naturaleza de la Masonera. L a revisin de las leyes, de la que se encarg al poco tiempo de entrar en el ejercicio de sus funciones en 1788, fu una ocasin para desplegar toda su aptitud: y fu un mrito incontestable para l el haber sido el primero que volviese la sociedad sus leyes primitivas, completas y sin ninguna restriccin. Adquiri el mrito de salvar el smbolo masnico, y mas tarde, dio al antiguo ritual ingls una forma que vino adoptarse por todas las logias alemanas." Cuando en 1789 se quiso reformar las logias hamburguesas, aboliendo hasta las costumbres francmasnicas, lleg conseguir de sus hermanos que las conservasen, muy convencido por la experiencia que con las formas la esencia misma de la Francmasonera corra riesgo de perderse. "Abolir los smbolos, decia l, es abolir la Francmasonera. Desechando los jeroglficos y las costumbres, se quiere despojarnos de una cosa de la mayor importancia y que no puede reemplazarse: se quiere romper la cadena que nos sujeta tantos millones de hermanos dispersos lo lejes; una cadena la que un gran nmero de nosotros debe la prosperidad, los goces de su existencia y muchas veces su conservacin." Se nombr una comisin en 1790, bajo la presidencia de Schrder, p a r a destruir ciertos errores y prevenir otros nuevos. As lo expresa en su discurso el doctor Buck, pronunciado con ocasin del 50. aniversario de la fundacin de la Gran Logia hamburguesa, en 1861. L a comisin dicha se pronunci en efecto por la supresin de las logias escocesas y por la vuelta los tres grados de San J u a n ; despus por la institucin de comits del tesoro y de limosnas en la forma en que todava hoy se conservan; y, por ltimo, por la creacin de un instituto p a r a los enfermos, en el cual los primeros huspedes deban recibirse el 3 de Octubre de 1795. Despus de la muerte del hermano Von E x t e r en 1792, el hermano doctor Beckmann fu nombrado Gran Maestre provincia], y el hermano Schroder su diputado. Los hermanos de Halem, Heider, Merket y otros, secundaron l o s dos superiores, en calidad de amigos apasionados, sabios y de buen concepto; pero el que tuvo influencia mas decisiva sobre sus actos fu el hermano Meyer, profesor de Brahmstadt, que se distinguia entre todos por la lucidez de su inteligencia, la rectitud de su juicio y sus extensos conocimientos particularmente en el terreno de la historia. E l hermano Schroder creia haber encontrado en el escrito titulado: Jaclcin and Bous, el mas antiguo y autntico ritual de recepcin; lo tradujo y lo apropi los tiempos actuales en colaboracin con el hermano Meyer; y el 29 de Enero de 1801 fu adoptado introducido t n las logias Este ritual, notable por su noble sencillez, y aceptado en

HlSTOETA DE LA FRANCMASONERA seguido por muchas logias de Alemania, como lo haban sido las mejoras introducidas en la Gran Logia de Hamburgo, le proporcion peticiones de afiliacin de las logias Tres Estrellas de Rostock, el Ciervo de Oro de Oldemburgo, El Globo Terrestre de Subeck, Amalia de Weimar y otras muchas, cuyos ttulos no recordamos; de modo que su desarrollo y prosperidad fueron grandes y continuados; y en el ao de 1811 contaba ya doce logias afiliadas. Las secciones (Eugbunde) A ejemplo de Fessler, que fu el primero en realizar la idea de los grados de conocimientos puramente cientficos, Schroder instituy en las logias afiliadas a l a de Hamburgo y en algunas otras secciones cientficas histricas compuestas de maestros francmasones, ocupndose en ellas exclusivamente del estudio de diversos sistemas y grados de la Masonera ; sin separarse jams de su principio fundamental, que consiste en que la verdadera Masonera no debe contener mas que los tres giados de San Juan. L a seccin histrica de las logias hamburguesas que tuvo su primera sesin en Octubre de 1802 forma el centro de todas las sociedades, que por medio de una correspondencia se encuentran en relacin con ella. El Libro dlas Constituciones de la Gran Logia provincial de Hamburgo y de la Baja Sajonia, impreso en Hamburgo en 1801, se expresa as, con ocasin del grado de conocimiento que estaba precedido al principio de una especie de iniciacin: 1. Por muy prudente que fuese abolir para siempre, en 1799, todos los grados superiores en general, atendido que, lejos de s e r , como se les representa, un elemento esencial de la Francmasonera, son un producto del error, la experiencia, sin embargo, ha probado que todos los hermanos no se contentan con la doctrina excelente de los tres grados, que con la constitucin reasume el espritu de la Hermandad; y que se imaginan que tal tal sistema de la llave de las ciencias extraordinarias y sobre naturales. A fin de prevenirse contra toda ilusin y contra las funestas consecuencias de un alucinamiento de estos hermanos deseosos de ciencia, honrados en sus intenciones y consagrados muy seriamente la Masonera, se instituy un grado de conocimiento en el que por un sorteo favorable se entraba formar p a r t e . Como los documentos necesarios para adquirir los conocimientos precisos, son esencialmente distintos de los archivos de las logias, que se han reunido por algunos hermanos, con grandes fatigas y menudo con grandes costos, ningn hermano tiene el derecho de disponer de l, ni de formar parte de este grado de conocimiento cuya constitucin se ha explicado por los siguientes puntos. 2. Este grado de ningn modo se ha de ocupar del gobierno ni de la administracin, sea de la logia provincial, sea de otras logias que de ella dependen. 3. Para quitar desterrar de las logias toda clase de desconfianza y apartar el pensamiento de que este grado podria usurparles sus derechos respectivos, adems del Gran Maestre provincial, el diputado Gran Maestre, los Grandes Inspectores se llaman todos los Venerables para que ipso jacto en calidad de representantes de las logias, formen parte en este grado, etc. Juicio de las Secciones El H.'. Mossdorf dice que "estas secciones realizan verdaderamente un bien parcial, y hacen surgir sobre todo tiles reflexiones respecto los asuntos de que se ocupan; pero por la misma razn de su organizacin, y porque son

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independientes del resto de la Hermandad, no han podido cumplir y llenar en efecto, hasta ahora, lo que de ellas se esperaba." El her. . W. Keller hace notar, en su Historia de la Francmasonera en Alemania, que los miembros mas capaces de sus secciones, absolutamente niegan que el objeto de esta institucin haya sido jams extender toda la Hermandad el resultado de sus trabajos, y hacer de ellos una cuestin de utilidad general. Qu perjuicios no se han originado la historia de la Francmasonera, por haber ocultado los resultados de las pesquisas y estudios del sabio Schroder, tan imparcial como amable y experimentado?
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La Gran Logia de Hamburgo Hemos dado ya cuenta de los esfuerzos del Her.'. Schroder para crear una sociedad de logias; no nos queda mas que relatar la declaracin de independencia, hecha por la logia provincial y provocada por la perspectiva poco tranquilizadora de las circunstancias polticas. Como Hamburgo se encontraba, por consecuencia del bloqueo continental, separado completamente de Inglaterra, y la alianza con la logia madre "presentaba serios peligros," al principiar el ao de 1811 se declar la logia provincial, Gran Logia independiente y autnoma. El Her. . Beckmar tom la direccin en calidad de Gran Maestre, y nombr al her. . Schroder su diputado. Este ltimo llen sus funciones hasta 1814, poca del fallecimiento del Gran Maestre; y entonces se le ofreci, pesar de su avanzada edad, el primer mallete, que conserv hasta su muerte, acaecida el ao de 1810.
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VILA FRANCMASONERA EN BADN, EN BAVIERA, EN SAJONIA, EN AUSTRIA, ETC. E n las comarcas de Alemania, de las que aun no hemos hecho mencin, la Francmasonera sufri los mas diversos accidentes. A las transformaciones realizadas en el interior por el trabajo de la Reforma vinieron unirse los acontecimientos polticos, el desmembramiento del imperio de Alemania, muchos cambios de gobierno y las vicisitudes que son su consecuencia ordinaria. En Austria, en este tiempo, la Francmasonera fu completamente suprimida y abolida. Badn Cuando en 1785, un decreto del Prncipe elector prohibi toda reunin secreta en los Estados de la Baviera palatina, de los que Mannheim formaba parte, los hermanos suspendieron sus trabajos. E n 1805, las circunstancias p r e sentaban un aspecto mas favorable, y una nueva logia se fund en Mannheim, verificndose su primera reunin el 14 de Octubre en la casa del hermano barn Karl de Dalb c r g ; esta logia tom al ao siguiente el nombre de L a Concordia de Karl. As lo consigna Brmam en su Maestro Archivero, pginas 47 y siguientes de la edicin hecha en Mannheim en 1809. Considerando que la dependencia de una autoridad masnica extranjera poda ofrecer inconvenientes, y que en una posicin independiente sera mas fcil trabajar con eficacia por el bien de la humanidad, se acord crear el Gran Oriente independiente de Badn. L a logia de Mannheim declar que se unia este proyecto, y todas las logias existentes entonces en el Ducado de Badn reconocieron con apresuramiento esta nueva autoridad; el Gran Oriente de Francia hizo lo mismo en 1807 y les permiti servirse de sus rituales. El hermano Karl, prncipe de Isenbourg, fu elegido Gran Maestre del Gran

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HISTORIA

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Oriente de Badn, que el 17 de Enero de 1809 cre en Mannlieim la logia Karl y Estefana de la Armona; adems tenia aun en Bruclisal otra logia que se le haba afiliado. E n 1809, las logias de Carlsrube, Fribourg y Tleidelberg ormaron entre ellas, con l nombre de Gran Sociedad de Logias Nacionales de Badn, una alianza que fu fraternalmente reconocida por el Gran Oriente, la cual respetaba sobre todas las cosas la libertad y el buen acuerdo. Estas dos autoridades trabajaron tranquilamente y sin rivalidades, cada una por su lado, basta 1813, en que el g r a n duque Carlos Luis Federico aboli todas las sociedades secretas, sin excepcin de ninguna-clase. Baviera E l iluminismo fu una de las causas principales las que la Masonera debi atribuir el sistema de opresin que se despleg contra ella. Despus de la publicacin del edicto gran ducal en 1784, la logia de Munich Teodoro del Buen Consejo dirigi sus miembros y todas las logias una circular, en la que se justificaba de las falsas acusaciones que se habian lanzado contra ella, y anunciaba al mismo tiempo su disolucin (1). A partir desde esta poca no hubo mas logias en Badn hasta que de 1806 1810 se anexaron este reino los principados prusianos de Bayreuth y Anspach y la ciudad libre de Nrnberg (2). Las logias que entonces existan fueron toleradas con ciertas condiciones; y se prohibi severamente el acceso ellas los funcionarios del Estado. A consecuencia de un rescripto del comisario general de Franconia (1807), estaba prohibido las logias toda clase de correspondencia con las logias extranjeras ; y la de Anspach, pesar del poco rigor con que se haba hecho esta prohibicin, se separ de la Gran Logia de los Tres Globos Terrestres de Berln, que sin embargo la constituy en logia provincial de Franconia bajo el nombre de Anarchasis el Objeto Sublime. Mas tarde, esta logia y otras muchas de Franconia, Pappenheim y Rentweinsdort cayeron en decadencia. L a logia E l Sol, de Bayreuth, sometida hasta entonces la Estricta Observancia, se afili en el ao de 1800, cuando la ciudad estaba bajo la dominacin prusiana, la Gran Logia del Real York la Amistad, de Berln; la que la constituy en Gran Logia provincial, siendo Gran Maestre el conde de Giech. E n esta situacin, adopt naturalmente el sistema introducido por Fessler, y su proyecto de constitucin, tanto el pacto fundamental como los estatutos. E l cdigo que se haba formado para la Gran Logia provincial, siendo Gran Maestre provincial el Director consistorial Schunter, fu detenidamente revisado en el transcurso de 1810 1811 En esta poca la Gran Logia provincial no contaba mas que cuatro logias afiliadas; dos en Hof, una en Furfh, y la logia de San Juan Eleusis L a Discrecin, en Bayreuth. Sajonia Con el objeto de hacer las logias de Sajonia independientes de las Grandes Logias extranjeras y fin de apretar los lazos que las unan entre s, el hermano de Brand, consejero real de justicia, invit, en el ao de 1805, las logias sajonas reunirse en una Asamblea donde se propu-

sieran y aprobaran las bases de la alianza (1). Esta, sin embargo, no se estableci real y definitivamente hasta 1811 cuando se celebr una asamblea general que tuvo lugar en Dresde, y la cual asistieron los representantes de doce logias. Las circunstancias del exterior exigan entonces mas imperiosamente la unin y la concordia interior. "La arrogancia de un conquistador que no reconoca sobre la tierra otro poder mas que el suyo, pesaba fuertemente en el mundo, y mas que en ninguna otra parte, en .nuestra p a tria. Todo lo que no podia utilizar en favor de sus planes se hacia sospechoso este poder desptico; una sociedad secreta, que persegua un objeto ideal, debia necesariamente despertar su desconfianza." Y la despert en efecto. T o do el mundo comprendi evidentemente que en aquellos momentos era indispensable establecer una estrecha alianza y apresurarse la formacin de una Gran Logia sajona. Se convino por unanimidad en que las tentativas h e chas p a r a establecer la uniformidad en el sistema y en el ritual de las logias, deban abandonarse, porque jams serian tomadas en consideracin; que no se reconocera este efecto mas que la logia de San J u a n ; que en estas condiciones se creara una Gran Logia Nacional compuesta de diputados de cada una de las logias; y por ltimo, que estas decisiones serian comunicadas al ministro, suplicndole confidencialmente que se las comunicara al rey. Augusto el Justo, cuya poltica era leal, y que, hombre honrado l mismo, creia en la honradez de los dems y tenia confianza en ella, no suscit ningn obstculo al libre desarrollo ni al ejercicio de la Francmasonera. Las elecciones para los nuevos dignatarios ofrecieron el resultado siguiente: el hermano Rackivitz fu nombrado Gran Maestre; el hermano de Zerchan, diputado Gran Maestre, y el hermano Wnkler gran secretario. E n cuanto al ritual que habia de ser adoptado, la Gran Logia se d e cidi por el de Schrdder. El 27 de Setiembre de 1811, el tratado fu discutido y definitivamente adoptado. El hermano de Brand estaba ya nombrado, y concurrieron muy activamente al resultado de esta empresa el ministro hermano de Nortiz y Jonkendorf. A causa de la latitud dejada las logias en la manera de trabajar, las logias de Freiber y de Chomnitz hicieron uso del ritual de Fessler, mientras que la de Bautzen trabajaba segn el ritual de la Gran Logia de los Tres Globos Terrestres, de Berlin; en la que se reconoca tambin autoridad bajo el punto de vista de la doctrina. Poco a p o c o todas las logias sajonas se ligaron la sociedad, exceptuando la logia Minerva de las Tres Palmas, en Leipzig, la cual todava hoy trabaja aisladamente. Algunos se retiraron ms tarde; primero la logia Baudouin deTilleul, de Leipzig, que despus se hizo independiente, y en seguida las logias de ciertas partes del pais (Gorlitz, Guber, etc), que se anexaron Prusia, y que despus del edicto sobre el monopolio, debieron afiliarse una de las, tres Grandes Logias prusianas. Austria Hemos seguido la Masonera en Austria en sus desarrollos sucesivos hasta la poca de la fundacin de la Gran Logia Nacional, en Viena. Esta lleg ser el centro comn de todas las logias austracas, con cuyos representantes estaba desde luego constituida; cada semestre celebraba sus asambleas ordinarias, mientras que las logias (1) Vase el Discurso del diputado Gran Maestre, hermano O. L. Erdmann, pronunciado con ocasin del jubileo del 50. ao de existencia de la Gran Logia Nacional deSajonia. Diario de los francmasones, 1862, nm. 1.

(1) Vase el testo en el Diario de Vierta para los Francmasones. (2) Para los acontecimientos de Nrnberg puede verse Geist en su Historia abreviada de la logia Jos de la Union, nm, 1761 1864.

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provinciales, que dependan de ella, se reunan cada triapresurase hacer una retractacin pblica, segn indicamestre, y las otras todas las semanas (1). Todas las deciba en su misma acusacin.Demostraban seguidamente que siones se adoptaban por mayora despus de una votacin, nada tenian que ver con las sociedades secretas, y que en conforme a l o dispuesto en la Constitucin aceptada. ningn tiempo, en concepto de los hombres imparciales, El reinado del emperador Jos II constituy la poca haban podido ser consideradas como reuniones pelims dichosa para la Masonera de los Estados Austracosgrosas." El texto ntegro puede verse en el Diario de los francEste monarca ilustrado resisti todas las asechanzas masones, 1857, p. 51. Este escrito, hasta ahora desconocique trataron de hacer valer para conseguir que prohibiedo, y otros muchos, como listas, cautos, etc., los hemos enra la Masonera en su imperio: se content con prescribir contrado en P r a g a y estn depositados en los archivos de por medio de una ordenanza autgrafa, fechada en 1. de nuestra logia en Bayreuth. Diciembre de 1785, que no pudieran fundarse logias ms que en los lugares principales del imperio, y solamente tres Bajo el reinado de Francisco II, todas las logias auspor ciudad: adems, que la lista de los miembros y la de tracas fueron disueltas; y para asegurarse de que su prolos dias fijados para las reuniones se presentase al minishibicin habia tenido completo efecto, por una clusula t r o , as como tambin una nota de los nombres de todos particular, publicada el 13 de Julio de 1801, dispuso que los Venerables, con cuyas condiciones se habia recomendacada funcionario del Estado debiese afirmar, bajo jurado todas las autoridades que dejasen los francmasones mento, que no formaba parte de ninguna sociedad secreta, una completa libertad, procurndoles ayuda y proteccin. y comprometerse, adems, no solicitar ser admitidos en ellas. Esta seguridad del favor imperial fu acogida por todos los hermanos con grandes demostraciones de alegra; los E n 1781, la Gran Logia Nacional de Viena estaba compersonajes de ms consideracin quisieron formar, p a r t e puesta de las logias de San Juan y de las logias provinciade la sociedad, y todos los talleres masnicos cantaron las les siguientes: Del distrito de la logia provincial de Bohealabanzas del prncipe que gobernaba el imperio de una mia formaban p a r t e : lalogia Los Amigos Reunidos y E l S o l manera tan paternal; todos se propusieron rivalizar en saliente, en Brn; L a Sinceridad, en Klattau; Las Tres Cocelo fin de hacerse dignes de la confianza con que se les lumnas Coronadas. L a Vision, Verdad y Unidad, en P r a g a . honraba. 2. De la logia provincial de Galitzia: la logia L a Amistad Sincera y la Tabla Redonda, en Lemberg; Las Tres Cintas Con arreglo esta ordenanza, de las ocho logias que Rojas, en Tarnou; Los Tres Lises Blancos, en Temeswar. existan en Viena, se formaron dos nuevas; una con el 3. De la logia provincial de la Lombarda austraca: la nombre de L a Verdad y otra con el de L a Esperanza Cologia San Pablo Celeste, en Cremona; la Concordia, en Mironada. Las logias L a Constancia y San Jos abandonaln. 4 De la logia provincial de Austria: la logia la Noron completamente sus trabajos. Las dos logias nuevas rible Perspectiva, en Fribourg; en Brisgau: la Franqueza, en valizaron entre ellas p a r a el perfecto cumplimiento de sus Grtz; Los Corazones Unidos, en Gratz; Mariana Bienhedeberes masnicos, y su actividad fecunda se extendi por chora, en Klagenfurt';Las Tres Montaas y el Cilindro Simtodas partes; ellas se debe la publicacin de uno de los blico, en Inspruk; Los Siete Sabios, en Linz; Las Tres Onms recomendables escritos peridicos, El Diario de Viedas reunidas en Passau; L a Armona y L a Concordia, en na para los francmasones, cuya t a d a d e cerca de mil Trieste; Las Tres guilas, L a Constancia, L a verdadera ejemplares estendia la luz por todas partes; y de la cual Constancia, Los Tres Fuegos, L a Esperanza Coronada, San nos ocuparemos oportunamente. Actos admirables de noJos, L a Palmera y L a Beneficencia, en Viena. 5. De la logia ble generosidad, de desinters y de socorro los pobres provincial de Trausilvania: la logia Andrs de las Tres nos han sido legados para que los imiten, tanto las logias Hojas y el Celo Santificado, en Hermonstadt; Los Cosmode Viena como las de P r a g a (2). politas virtuosos, San Felipe, en Bucovina. 6. De la logia Con Jos II se eclips la buena estrella de la Francmasoprovincial de Hungra: la logia L a Prudencia, en Agram; E l nera austraca. Bajo el reinado del emperador FrancisValor, e n K a r l s t a d ; L a Rueda de Oro, en Everan; Los Viaco I I , se lleg formar en Viena una cruzada antimajeros Virtuosos, en Eperies;. L a Vigilancia, en Essey; E l snica, marcndose un periodo funesto de desconfianza Peregrino Virtuoso, enGyarmath; Los Virtuosos Cosmopogeneral contra la Masonera. A la cabeza de esta cruzada litas, enMiskolz; La Generosidad, en Pesth; La Seguridad en se encontraba un antiguo masn, el profesor Hoffmann,que Pressbourg, y El Buen Consejo, en Wasardin. se empe en hacer sospechosa la sociedad. E n el tercer Las de los Pases Bajos no pertenecian la Gran Logia cuaderno de un peridico que publicaba, se expresaba con Nacional anstriaca. gran amargura contra la existencia de las rdenes secretas y de las facciones, y enumeraba los peligros que podian resultar; y esta lo hacia despus que en el anterior cuaderWestphalia no haba manifestado que el espritu faccioso tenia su asiento y su templo en Viena y en Praga, en Pesth y en Antes de la ereccin del reino de Westphalia con JerniOfen, y que sin embargo, las autoridades se obstinaban en mo Napolen, existia ya constituida una Gran Logia para no querer ver ese peligro. este pais en Cassel, pero se disolvi despus de los aconteP o r contestacin estas recriminaciones, las tres logias i cimientos polticos de 1813. reunidas de Praga dirigieron, el 28 de Agosto de 1792, una Declaracin al pblico, en la que, "penetrados del sentiHannover miento de su propia inocencia, pero animados por otra parte del deseo de no estar mas tiempo bajo el peso de Durante la dominacin francesa en Alemania, la Gran una falsa acusacin, provocaban al doctor Hoffmann para Logia Provincial inglesa y la de Federico en el Caballo que dijese sin demora lo que supiera; , en otro caso, se Blanco, suspendieron sus trabajos en Hannover, abstenindose los hermanos de este pais, hasta de tomar parte en las operaciones de la Reunin de los Amigos (1), logia (1) Diario de Viena para los fr. III, 1. pg, 193. (2) Vt 'ase passim 1, 2 y 3. 1; asi como la Historia de la (1) Vase. La Francmasonera en Hannover. Hannof ancimsonera en Austria, por Lewis, V .'ena. 1801, pg. 32 ver, 1859, pg. 37 sig., pg. G0 y sig. v sig.
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francesa erigida en 1803. E n la poca de la ocupacin del pas por Prusia (1806), la logia El Oso Negro se uni la Gran Logia Madre Nacional de los Tres Globos Terrestres de Berln, aunque con carcter transitorio, para asegurar de este modo la continuacin de sus trabajos y obedecer el edicto prusiano. Esta situacin ces en 1809. E n el ao 1807, la logia Federico al Caballo Blanco reanud sus trabajos y celebr en 1808 la fiesta de San Juan, bajo la presidencia de su Venerable, recientemente elegido, el hermano conde de Vielmansegge. Cuando se incorpor elllannover al reino deWestphalay las relaciones con Inglaterra se hicieron mas difciles, la Logia Provincial celebr un convenio de coalicin con la Gran Logia de Hamburgo: antes habia adoptado el sistema de Schrder. E n 1813 se establecieron relaciones ntimas entre las logias Federico al Caballo Blanco y E l Oso Negro, que en este intervalo (1810) habia reemplazado el ritual de Zinnendorf por el antiguo ritual ingls: el objeto de esta reunin era trabajar de comn acuerdo en la adquisicin de los grados de conocimiento, y la logia E l Oso Negro consigui por este medio la ventaja de poder disponer del precioso archivo y de la rica biblioteca de la logia F e derico.

VIIFRANCMASONERA

L a Francmasonera, que con arreglo sus principios no puede desechar ninguna religin que reconozca un Ser i Supremo, no puede desechar la que hizo el templo de Aun cuando la ley fundamental de la Sociedad de los ! Salomn, uno de los smbolos de la Orden. Masones ( 1. de las antiguas obligaciones) explica de un modo claro y positivo que la recepcin de los aspirantes !| Una logia mixta en Berln no les impone otra religin que aquella sobre la que todos ' los hombres estn de acuerdo, y que la Sociedad, sin repa- , r a r en las lneas de separacin y en las distinciones esta- j Hacia los ltimos aos del pasado siglo, los hermanos Mecidas en la vida ordinaria, est destinada ser un centro ji de Hirschfeld y Catter fundaron en Berln (2), con el nomen el que converjan los sentimientos fraternales de todos bre de Logia Mixta, un taller masnico "con el objeto de los hombres, cualquiera que sea su nacionalidad: aun que en medio de la Francmasonera se mezclasen los judos cuando el ritual expone de un modo formal la universali- | con los cristianos, borrando antiguas preocupaciones, y dad de la Sociedad, se ha suscitado muchas veces la cuestambin para que los judos fuesen asimilndose los dems tin de si podan ser admitidos en la Cofrada personas que i hombres y llegasen alcanzar un grado de cultura mas no pertenecieran la religin cristiana y ms especialelevado." L a demanda de una Constitucin dirigida por mente en los ltimos aos del siglo xvm, resolvindose esta logia, la Gran Logia Nacional, cuyo sistema habia siempre negativamente. Ante la inferioridad intelectual adoptado, fu desdeosamente rechazada; sin embargo, el en que se encontraba en otro tiempo la nacin juda, desrey Federico Guillermo III le concedi su real proteccin, preciada, y arrastrando desde muchos siglos atrs el ana- ; pesar de lo cual no pudo continuar p o r mucho tiempo tema de una terrible opresin: ante la importancia exage- : sus trabajos. rada concedida algunas frases aisladas del ritual que parecen considerar como incapaces los que no pertenezL a logia L a Aurora N a c i e n t e can Li religin cristiana, se puede explicar y excusar de cierto modo esta persistencia en querer excluir los ju- . En 1808 se cre en Francfort otra logia del mismo gdios de la Sociedad de los Francmasones, pesar de todo nero. El 12 de Junio la logia Aurora Naciente, compueslo que sta encierra de diametralmente opuesto al espritu ! ta de hermanos israelitas, fu fundada por la logia los de nuestra institucin y al pensamiento que ha presidido Amigos lleunidos, de Maguncia, bajo la obediencia del la creacin de una alianza de las alianzas. Gran Oriente de Francia. Las logias cristianas de esta El hermano G. E. Lessing fu uno de los primeros que ! ciudad no se contentaron con rechazar el reconocimiento provoc esta cuestin en Alemania en sus conferencias so- i do esta nueva hermana, sino que evitaron en lo sucesivo bre la Francmasonera (1) (1780). Anteriormente ya se i : toda relacin con ella. Sin embargo esta situacin se mohabia agitado esta cuestin en las logias, entre otras, en la | dific con el tiempo. de Federico al Caballo Blanco, de Hannover, donde, segn el i hermano Voigt, la obra Los Israelitas son recibidos franc- j masones y pueden serlo? (Hamburgo, 1788, por el hermano J (cuestin de los Judos)
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Y PSEUDO-MASONERA

H. K. von EcheryEckhoffen) llam por primera vez la atencin sobre, este asunto. E n una de las logias llamadas de Melchisedech, fundada por este hermano, habia gran nmero de israelitas: en cambio la logia provincial de Francfortsur-le-Mein, habia rechazado una constitucin reclamada e n l 7 6 6 por los habitantes de Cassel p a r a l a creacionde una logia, porque lleg averiguarse que entre los fundadores se contaba un hijo de Israel (1). E s t a cuestin no adquiri toda su importancia prctica en Alemania hasta mucho tiempo despus de haber sido resuelta en Inglaterra y en Francia en un sentido verdadero masnico y en favor de los no cristianos, y sobre todo, de los hijos de Judea, que pesar de su obcecacin se presentan siempre como los procedentes del pas colocado entre la Persia y el Egipto, en la columnata de aquellas dos religiones, y que sac de sus dogmas la verdad, que las dos madres orientales de la civilizacin haban entrevisto confusamente, sin haberla formulado. Habia creado la unidad de Dios, y cuando hubo escrito sobre el bronce esta preciosa idea, que debia engendrar la unidad del gnero humano, la deposit en el fondo de un arca, en el santuario, como la promesa, como la redencin de los siglos futuros, sobre la montaa de Sion, en los cielos, fuera de los alcances y de los insultos de los conquistadores. El pueblo judo permaneci fiel los mandatos de Moiss: y en medio del politesmo que se desbordaba por todas partes, guard su concepcin de un Dios nico, enteramente nico, omnipotente y esparcido por la inmensidad del Universo.

(1) Vase limest et Ealk de Lessing, Merzdorf. Hannover, pg. 39.

comentado por

(1) (2)

Vase Keller, Alemania, pg. 242. Vase La Enciclopedia de Lessing, t. III, pg. 538.

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HISTORIA

DE

LA FRANCMASONERA

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V L a Masonera en el Norte

I. BLGICA Aunque oprimida y atacada por todas partes, la F r a n c masoneraseliabia mantenido, venciendo infinitas contrariedades,'en los paises bajos austracos, basta el punto de que, en 1785, la Logia Provincial que babia permanecido independiente de la Logia Nacional de Viena, contaba diez y seis logias afiliadas, entre ellas una en Anvers, cuatro en Bruselas y tres en Gante. L a mas antigua era la Perfecta Union, de Mons, fundada en 1721, abandonada durante algn tiempo, y al fin reconstituida. El edicto del emperador Jos II, de 9 de Enero de 1786, que garantizbala seguridad de las logias contra toda medida intolerante, no era aplicable mas que las logias de las capitales de provincias. E n su consecuencia, varias fueron las que tuvieron que suspender sus trabajos y muchos hermanos se retiraron definitivamente, creyendo que el emperador quera emplear la Asociacin para sus miras polticas, y en particular, para germanizar los pases bajos. E n aquella poca las logias estaban compuestas por lo mas escogido de la nacin (1); el partido liberal estaba representado en ellas por numerosos adeptos; as es que formaban parte d l a hermandad los duques de Arenberg y de Uksel y el conde de L a Marck. E n vista del espritu liberal de las logias y de los sentimientos de nacionalidad que en todas ellas se revelaban, Jos II las conden tod->s por un decreto de disolucin promulgado en Mayo de 1776, que solo exceptuaba tres logias de Bruselas. Algunas se mantuvieron, sin embargo, continuando en secreto sus trabajos, y, entre otras, podemos citar la logia Los Hermanos Reunidos, de Tournay, y otras dos en Mons. Cuando estall la revolucin francesa, cesaron por completo las reuniones masnicas, porque las tempestades que se desencadenaban obre el pas eran poco favorables la Masonera. E n 1798 reanudaron, sin embargo, sus trabajos dos logias de Mons, y desde esta fecha se constituyeron otras muchas por el Gran Oriente de Francia. Mientras dur la dominacin francesa era imposible pensar en el establecimiento de una Gran Logia independiente, por lo que las pocas logias que se reorganizaron y fundaron, lo hicieron bajo la autoridad del Gran Oriente. II HOLANDA E l carter nacional de los holandeses preserv entre ellos la Masonera de la innovacin y de las controversias de sistema, que haban invadido p " r todas partes las logias. Desde un principio sus afiliados haban permanecido fieles al sistema de la Gran Logia de Inglaterra, tardando bastante en adoptar los cuatro grados superiores de la Masonera escocesa de los franceses. E n 1798, ltimo de la vida del hermano Boetzelaar, que en 15 de Noviembre de 1781 haba celebrado el vigsimo quinto aniversario del Gran Maestro, resolvi dar sus hermanos un nuevo cdigo, que promulg el 28 de Mayo (2). (1) Vase Cordier, Historia del orden masnico en Blgica, pg. 522, 523 y siguientes. (2) Vase, Rebold, Historia, etc., pg 179, y Latomia, t. II, pg 186.

Con arreglo este cdigo la Gran Logia solo dirige los tres grados simblicos; perteneciendo al dominio exclusivo de un Gran Captulo el gobierno de los cuatro altos grados. En el curso de este mismo ao fu elegido Gran Maestro el hermano barn J,Vauteylingen,bajo cuya direccin aument el nmero de las logias en el interior del pas y en las colonias; en 1799 se fundaron las siguientes: una en Berbice y otra de campaa en la media brigada cuarenta; eu 1800 las logias de Alkmar, San Martin, San Eustaquio, Zierickze y Schiedam: en el ao siguiente en Delft; Samaranc, Goes Gouda, Zwolle y en el cabo de Buena Esperanza. P o r la primera vez se celebr en Holanda, en el ao 1781, una reunin masnica en presencia de seoras ( L a Bien Amada, en Air.sterdam); pero muy pronto, en 10 de Junio de 1810, la Gran Logia prohibi las logias de adopcin. A fin de destruir las numerosas acusaciones que se han dirigido contra la Masonera y en inters general do la Sociedad, debemos hacer constar que en 26 de Junio de 1802, la Gran Logia de Holanda anunci que recompensara con una medalla de valor de 50 ducados al que refutase del modo mas victorioso los libelos de Barruel, Robinson y otros: sin emba-go, el objeto que por este medio se propona, estaba ya realizado por el Consejero de Estado Mounier, que en 1801 haba publicado su escrito Sobre la influencia pretendida de los filsofos, francmasones c iluminados en la revolucin francesa. E n esta obra se contenia la completa refutacin de todas estas acusaciones. E n el ao 1804, el hermano C G. Bylefeld fu elegido por quinta vez Gran Maestre, sucedindole en estas funciones los hermanos Bousquet y S. W. Barnaat; el primero en 1810, y el segundo en 1812': Gracias la intervencin solicitarla de la Gran Logia provincial de Hamburgo, y de la Baja Sajonia, se terminaron felizmente ciertas disenciones provocadas en 1808 por los arbitrarios procedimientos de los dignatarios de la logia Union Real de la Haya, que ocasionaron la exclusin de la sociedad de estos ltimos. En el mismo ao los hermanos holandeses fundaron en Amsterdam,con sus propios recursos, y sin subvencin alguna de la ciudad, un hospicio para los ciegos, que sobrevivir como un monumento de su caridad y benficos sentimientos. L a primera idea do su fundacin emanaba del hermano Guillermo Holtrop, librero, Gran Orador de la Gran Logia desde 1792, y Venerable de la logia L a Caridad, y del diputado de sta profesor Violich. Debemos aadir, adems, en honor de los hermanos holandeses, que siempre acogieron con entusiasmo cuantas ocasiones se les presentaron de ejercer la beneficencia, y que trabajaron constantemente y con todo su poder, en aliviar la situacin de los indigentes y de los desgraciados. A la anexin de Holanda al imperio francs, el Gran Oriente de Francia procur por todos los medios extender su jurisdiccin sobre las logias holandeses (1); haba fundado dos logias en Amsterdam, las cuales creyeron que no deban reconocer la existencia legal de las antiguas, hasta que reconocieran la autoridad del Gran Oriente. Por su parte, las antiguas logias, fundndose en que las nuevas no habian sido constituidas por l a Gran Logia de Holanda, rehusaban tambin el reconocerlas. El Gran Oliente hizo valer el derecho, llamado derecho de departamento, tan funesto y tan opuesto la libertad masnica: pretenda que la socieda no reconociera mas que un solo Gran Oriento en cada nacin, por lo que la Gran Logia de la Haya habia dejado de existir desde el diaen que Holanda habia entrado formar parte integ-ante de Francia, quedando las logias holandesas el derecho de regularizar sus patentes
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(1) Rebold, pg. 180, y Kloss, France, na 557.

tomo I,

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H ISTORIA D E L A

FRANCMASONERA

ele constitucin. L a Gran Logia de Holanda respondi en 21 de Marzo de 1812 de un modo digno estas exigencias: afirm su idependencia y la legitimidad de la continuacin de su existencia: hizo valer la historia en la que no haban dejado rastros las huellas de la poltica, y present la serie no interrumpida de sus Grandes Maestros. Las cosas no pararon aqu, con tanto mayor motivo, cuanto que l ao 1814 produjo menos trastornos. Antes de terminar, mencionaremos, tomndolo de Kloss, pg. 530, un orden titulado Jonathan y David, cuyos estatutos formularios aparecieron en 1773, y estn redactados loor una sociedad compuesta exclusivamente de catlicos. E n 1791 existia aun en Amsterdam esta sociedad, cuyas formas son distintas las de los francmasones; tomaba desde el grado quinto, el nombre de Cofrada de Jess: el P a p a era su jefe, y un vicario estaba encargado en Holanda de su direccin, con el ttulo de Vicario Supremo (en el sistema sueco Vicarius Lalomomi), el cual, lo mismo que el P a p a era el representante simblico de Cristo. "Podra creerse, hace notar Kloss, que el orden Jonathan y David fu un medio de proselitismo empleado aisladamente en Holanda; pero nos prueba lo contrario el Lieder der Orde van S. Peter, con un ttulo grabado y lleva fecha de 1781: el asunto pertenece por completo Boma y al papado. "Otra sociedad de origen mas" moderno indgena es la Maatscliappy der Voor giehtiglicid (sociedad de previsin), que ya existia en la poca de la formacin de la repblica btava, y que puede considerarse como una de las diversas formas empleadas p a r a extender el proselitismo bajo la direccin del vicario. Por la exposicin sumaria de estos hechos, se puede creer que realmente la carta de Colonia tan discutida y que tan completa afioidad de miras, de tendencias y i e signos reveladores ofrece, es nicamente, an cuando lleva la fecha de 24 de Junio de 1735, obra de los partidarios de los jesutas, y que ha sido confeccionada en la poca de la supresin de la compaa de Jess desde 1773 1803.

dad de la Cadena, contribuy eficazmente a s e g u r a r l a accin de la beneficencia masnica, y sostuvo casi sola el instituto de los ciegos en Copenhague.

VI.SUECIA Durante la gran maestra del duque Carlos de Sudenmann, nacido el 7 de Octubre de 1748, y muerto el 5 de F e brero de 1818, se propag de un modo extraordinario, sobre todo desde 1792, la aficin por el misticismo, y por las sociedades secretas, cosas ambas por que este prncipe demostr especial predileccin, olvidndose la cofrada con estas ocupaciones visionarias. Parece que pesar de las luces que los grados superiores del sistema sueco deban llevar al Vicarius Salomonis, no haba bastado p a r a ilustrarle suficientemente: de otra suerte no hubiera prestado crdito las charlataneras de Bjornram y Boheman. E l primero haba llegado conocer de tal modo GustavoIII, que ste consinti que en su presencia (1) se ejerciese el arte mgico. El conde Oxenstierna se expresa en los siguientes trminos sobre este asunto en la Gran Logia Nacional sueca en 1802: "Asista muy rara vez nuestras reuniones, prefirindola vida tranquila de su hogar, donde se dedicaba al estudio de las ciencias secretas, y cuyos resultados solo se permita asistir sus mas ntimos amigos: sus investigaciones no ss limitaban al campo de las ciencias conocidas, sino que la extendan las ciencias naturales secretas. Nos abstendremos de exponer un juicio sobre el lazo desconocido que en la noche del misterio puede haber unido el mundo fsico y el mundo intelectual, y sobre todo, de decidir si existe entre ambos un punto de contacto." "El no v en las relaciones que las cosas tienen entre s, mas que el centro de que proceden. A este gnero de estudios es al que el secretario real Bjornram consagraba su tiempo, ocupndose nicamente en interrogar la naturaleza, en estudiar la filosofa; prob que en la investigacin de la Suprema sabidura, que habia sido el ol j :to primordial de la existencias, se reveala virtud,la confianza y el temor de Dios." Carlos A. Boheman, nacido en 1770 en Jonkoping, habia llegado Alemania .en 1730 en calidad de secretario particular de u n viajero, volviendo su patria, Dinamarca, colmado de riquezas: vivi, por lo tanto, en la opulencia, practicando al mismo tiempo con esplendidez la beneficencia. Honrado con la confianza del duque Carlos de Sudermania, vido en aquel entonces de descubrir nuevos secretos, fu Estokolmo en 1802 y recibi all el ttulo de secretario de palacio, consiguiendo llevar la sociedad secreta, cuyo jefe era, al duque y la mayor p a r t e de los grandes funcionarios: al tratarse de envolver en las redes do este sistema al adolescente monarca, se temi que ejerciera solo este una influencia perniciosa que pudiera reflejarse en el pas. Bajo el pretexto de que se habia mezclado en asuntos polticos, se le aprision, apoderndose de sus papeles (18U3); desterrado del pas, regres Alemania, desde 1812, en cuyo ao quiso fundar una logia en Pyrmont, y no se volvi or hablar de l. En una comunicacin, evidentemente oficiosa, que apareci en 1803, se hace constar por su propia confesin que la ambicin y el inters hicieron de l un impostor: que habia aprovechado la tendencia de ciertos caracteres hacia lo sobrenatural para adquirir influencia, y que el conocimiento que tenia de los secretos de ciertas rdenes, y la aplicacin que supo hacer de ellos modificndolos y amplindolos segn las circunstancias, le bastaron p a r a realizar sus imposturas. (1) P a r a mas detalles vase La 1.atoma, III, pg. 180.

III.DINAMARCA L a Masonera, tolerada en un principio en Dinamarca, fu oficialmente reconocida en 1792 por una orden del gabinete del Rey Cristian VIII, fechada en 2 de Noviembre, al tomar la direccin de las logias en calidad de Gran Maestre el landgrave Carlos de Hesse, feld-mariscal dans y gobernador de Schleswig-Holstein. E l reconocimiento n o era, sin embargo, tan amplio, que no estableciese, que solo las logias que reconocan por jefe al landgrave serian consideradas como regulares, y por lo tanto protegidas. Durante la gran maestra de Carlos de Hesse se introdujo en las logias danesas el sistema de los Caballeros de lleneficencia, adoptado (1) en la asamblea deWilhelmsbad. S i g u n los datos que se han conservado, la logia Zorobabel de la Estrella Polar, se inaugur en Copenhague con arreglo al nuevo sistema de trabajo, el 30 de Mayo de 1785, por el hermano capitn Moth: este sistema continu emplendose en las logias hasta 1855. El venerable obispo Mnter cuyos escritos masnicos, y especialmente la Historia de la Orden de los Caballeros del Templo, son muy apreciados, formaba parte de la citada logia Zorobabel. Adems de la verdadera Masonera, en los veinte ltimos aos del pasado siglo, se. form en Dinamarca una especie d e Masonera de adopcin que, bajo el nombre de Socie(1) Vase la Ecrite maonnique de Altenb, 1823, pgin a 345, Z. Bauhtte, 1859, pag. 341.

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LA FRANCMASONERA

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Del examen de sus papeles result que era miembro quizs el jefe de la Orden de los Hermanos Asiticos, con la que probablemente babia establecido relaciones durante su permanencia en Alemania. Con motivo de las fiestas del casamiento del rey Gustavo VI, que habia sido recibido francmasn en 1793, la Gran Logia Nacional acord hacer una distribucin de vveres los pobres. Una feliz circunstancia y una circunstancia apreciada por todos, fu la alianza celebrada en 1799 entre las Grandes Logias de Suecia y de Inglaterra. Se origin por un escrito dirigido por la primera esta ltima el 24 de E n e r o de 1798 y que el barn de Silverhjelm, embajador sueco cerca de la corte de Londres, se encarg de hacer llegar BU destino: este escrito contenia la manifestacin del aprecio y consideracin que merecia la Gran Logi Inglesa, su hermana del Norte: se expresaba la conformidad de los principios esenciales que gobernaban ambas logias y que las autorizaban estrechar los lazos de la confianza, de la amistad y de la buena inteligencia entre dos corporaciones, cuyo fin comn era procurar el bien de la humanidad, considerando la caridad y el amor del prjimo como el nervio, el mvil de todos sus trabajes. E n 1811, el duque de Sudermania, llamado en 1809 al t r o n o , que ocup con el nombre de Carlos X I I I , rey de Suecia, declin la Gran Maestra en su sucesor hijo adoptivo Carlos Juan (Bernardotte). Al abandonar las funciones de Gran Maestre, el rey fund el Orden de Carlos XII (21 de Mayo), para honrar la prctica de las virtudes, que ninguna ley prescribe y que rara vez se ponen de manifiesto ante la opinin (1). Segn los estatutos de esta orden, solo los francmasones podian ingresar en ellas, constituyendo, por 1) tanto, el grado mas elevado de la Masonera escocesa y cuyas insignias podian ostentarse pblicamente. El rey es el maestro perpetuo, y entre los prncipes reales solo pueden figurar veintisiete miembros laicos y tres eclesisticos. Aun cuando no lo consideramos necesario, debemos hacer constar que, sin embargo de ser en realidad un testimonio de la benevolencia real, era extrao por completo al espritu de la sociedad de los francmasones (2). P o r lo dems, Carlos XIII permaneci siendo adicto la sociedad ha3ta su muerto, acaecida en 1818 y no dej de prisidir algunas de sus secciones.

las logias simblicas y de las logias provinciales: se consti'1 tuyeron dos nuevas logias, una en Dnbna y otra en Craco: via, estableciendo lazos de ntima amistad con varias Grandes Logias extranjeras (aples, Inglaterra y Francia). ! Cuando en 1788 el hermano Potocki, que acababa de ser reelegido Gran Maestre, resign sus funciones, fue reem; plazado por el prncipe Casimiro Sapicha, por aquel entonces mariscal d l a Confederacin lituaniana. Sin embargo, consecuencia de los obstculos que las asambleas de las dietas ofrecan para la actividad de las logias, y no pudiendo muchos hermanos cumplir con sus deberes masnicos, causa de los desastrosos destinos que pesaban sobre su patria en 1792, al realizarse la reparticin de Polonia en 1794, la sociedad de las logias se disolvi completamente. Desde esta poca solo se extendi algn tanto por la parte de la Polonia prusiana, donde se constituyeron algunas logias por la Gran Logia de Berln. Pero en 1807, en que el ducado de Varsovia pas al dominio sajn, se cambi de nuevo la situacin de la Francmasonera. El Gran Oriente de Francia constituy varias logias nuevas y el 22 de Marzo de 1810 la logia provincial Catalina la Estrella del Norte, y mas tarde, el Gran Oriente de Polonia, le abrieron solemnemente por el ltimo diputado Gran Maestre, el hermano Luis de Gutakowski. E n el ao siguiente (30 de E n e ro de 1811), ste ltimo fu elegido Gran Maestre, pero desempe poco tiempo sus funciones, porque muri en Diciembre del mismo ao, sucedindole en 1812, Estanislao K. Potocki. Desgraciadamente los acontecimientos politicos hicieron necesaria muy pronto una nueva suspensin de los trbalos masnicos: el 30 de Enero de 1830 se decij dio que hasta nueva orden se consideraran cerradas todas | las logias, sin exceptuar la misma Gran Logia.
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IV

Rusia

V.POLONIA L a Gran Logia que desde el primer ao de su fundacin habia creado varias logias, tuvo que deplorar muy pronto la muerte de su Gran Maestre Andrs Mocranowski. El 26 de Noviembre de 1784 se celebr una sesin de duelo para honrar su memoria, figurando en el sitio principal de la logia el retrato de Mocranowski, regalo de Estanislao Augusto (3). El 2 de F e b r e r o de 1785, se reemplaz al Gran Maestre difunto con el hermano conde Flix Potocki, que continu ejerciendo este cargo durante los aos siguientes, aun cuando no tom parte alguna en los trabajos de las logias. Durante su administracin se enviaron delegados la Asamblea de los Filaletos de Pars, y se autoriz la institucin de las logias de adopcin: el Captulo soberano, en su calidad de autoridad superior del Gran Oriente interior de los altos grados, se separ el 19 de Febrero do 1785 de

E n esta poca se haban introducido ya en Rusia todos los diversos sistemas que estaban en vigor; el sistema sueco, el de la Estricta Observancia, l de Mlsino, y el conocido con el nombre de antiguo sistema ingls. A la cabeza de las logias que trabajaban segn el sistema sueco se encontraba el pincipe Gagarin : el prncipe Gelaquin llevaba el primer mallete en la logia provincial inglesa. Hacia fines del siglo anterior las perspectivas so oscurecieron p a r a la Francmasonera en este jais (1). A las divisiones y la confusin que so haban producido en el crculo de los hermanos, la falta sensible de la unidad de miras, vinieron unirse aprensiones exteriores, que reclamaron imperiosamente la suspensin de los trabajos. Los acontecimientos que ocurran en Francia ylos escritcs publicados en esta poca por los enemigos de la Masonera, llamaron la atencin de la emperatriz Catalina II; y por el pronto encontr oportuno hacer comprender sus cortesanos que desaprobaba las reuniones masnicas. En seguida, y sin que nadie dictase ninguna prohibicin formal, las

(1) Vanse los Estatutos en el Journal de AUembourg, t. I, 1 . entrega (1812), pg. 127 y siguientes. (2) Para las seales de orden y el modo de recepcin, vase Latomia, t. VII, pg. 190 y 192. (3) Encyclopdie de Lenning. III, pg. 110.
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(1) Los datos que exponemos son en su mayor parte sacados de un trabajo concienzudo, inspi -ado en las actas de la sociedad, titulado: Historia de la Francmasonera de Rusia, de un manuscrito del hermano A. F . Poltik, Venerable de la logia de las Tres Estrellas, as como de la Enciclopedia de Lenning.

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FRANCMASONERA

logias fueron cerradas, pero se instituy, despus de dar aviso de ello la polica, un comit encargado de administrar los bienes de la sociedad. Se conservaba todava la esperanza de que esta persecucin seria pasajera. Solo la logia Apolo, de San Petersburgo, continu en secreto sus trabajos hasta 1797; y aun despus de la prohibicin imperial sigui reuniendo sus miembros dos veces al ao para celebrar la fiesta e San Juan y el aniversario de su fundacin. La logia La Beneficencia, que despus tom el ttulo de El Pelcano Coronado, procur tambin que sus miembros conservasen fraternales relaciones entre s; y se reunieron algunas veces, por mas que no trabajaran regularmente. Cuando el emperador Pablo I subi al trono, los hermanos alimentaron la firme esperanza de ver renacer la Sociedad de los Francmasones, la que en el curso de sus viajes este soberano haba concedido pruebas inequvocas de inters. Habia enviado, por conducto del general Medem, la seguridad de su benevolencia las logias curlandesas ; en Moscou, despus de la coronacin, hizo convocar una asamblea de los principales masones, la cual asisti en persona, provocando l mismo la cuestin de la reapertura de las logias. Diversas opiniones se emitieron; los hermanos rusos se pronunciaron en favor de esta medida; pero el hermano W. de Ungern Sternberg, consejero provincial, y algunos otros miembros, tomando en consideracin las circunstancias anteriores, se declararon en contra. Despus de una larga deliberacin, prevaleci la opinin de estos ltimos, y el emperador dispuso que las logias continuasen cerradas, hasta que circunstancias mas favorables permitiesen al hermano indicado apoyar la reapertura de las logias. Y aadi el emperador: "Escribidme, entonces, sin cumplimientos, y como un hermano." Despus abraz cada uno de los asistentes apr, tandoles cariosamente la mano. Sin embargo, mientras que se esperaba siempre en vano la resureccion de la Masonera de Rusia, apareci con -estupefaccin general un decreto contra la Masonera, que nada poda haber provocado, puesto que ninguna logia estaba en actividad. Reinbeck, en su obra Rpidas observaciones durante un viaje Moscow, que se public en 1805, explica as este enigma: "El emperador, interesado por el conde Littar en favor de la Orden de Malta, habia sido tambin obligado por el mismo conde dictar esa disposicin, fin de contener los progresos de la Mascneria." Policlc, por otra parte, cree que este dato es de muy dudosa certeza; y que el decreto se explica por si mismo, cuando se recuerdan las desgraciadas disposiciones de carcter del emperador. Las indicaciones que hace Reinbeck con motivo de la opresin que pesaba sobre la Masonera en aquel pas, son muy interesantes para no referirlas. Deplora la cesacin de la actividad masnica como una prdida real y sensible para los jvenes, y aade: "Y aun cuando hermanos previsores y amigos sincei -03 de la humanidad, introdujesen jvenes dotados de buenas disposiciones en el crculo ntimo de la sociedad, faltaria siempre estos nefitos el elemento sensible, las reuniones, el ceremonial, etc., lo cual necesita bajo todos conceptos el verdadero masn: tambin rne inclino atribuir este tstado de cosas la faltadeprincipios, que ha llegado ser por desgracia tan general en Rusia, lo mismo entre las clases elevadas que entro las inferiores, pesar de los progresos que realiza la cultura intelectual. No existe ningn medio de accin sobre el perfeccionamiento moral, y por lo tanto, en este pas, es donde seria mas conveniente el desarrollo de la Masonera; sobre tudo, porque las diversas clases ilustradas de la sociedad estn privadas de todo otro centro de reunin, y permanecen extraas las unas las otras." E s evidente,

para todo observador serio, que la Masonera hace falta en un Estado donde se desea afianzar un pensamiento de utilidad y de beneficencia general, y todo esfuerzo se estrella contra la indiferencia, la concupiscencia y la imprevisin de aquellos quienes es necesario confiar su realizacin. L a prohibicin contra las sociedades secretas (1) se renov en seguida que el emperador Alejandro I tom posesin del poder en 1801; pero el carcter mas clemente del nuevo monarca hizo que los francmasones tuviesen la esperanza de que cuando menos serian tolerados. l en efecto, l no ignoraba que algunos antiguos hermanos se reunian de tiempo en tiempo, puesto que le habian sometido las actas, cuidadosamente conservadas de la sociedad (del Rito Escocs?). A pesar de esto, nos parece muy aventurado afirmar que el mismo emperador fuese francmasn. Hacia el ao de 1807, algunos hermanos concibieron el proyecto de restablecer la antigua logia El Pelcano, y en los aos siguientes, el proyecto debi haber sido puesto en ejecucin, porque el ministro de Justicia, consultado en este punto por un hermano, habia declarado que el gobierno no se opondra ello. Este taller, en el cual habia sido recibido el principe Mutlrin-Puschkin, vio muy pronto aumentar la lista de sus miembros, h&sta tal punto, que se vieron obligados dividirse e n t r e s logias, la del Pelcano Coronado, la de Isabel en la Virtud y la de Pedro en la Verdad, en las cuales se trabajaba en los tres idiomas ruso, alemn y francs. Durante el otoo del ao 1808, la logia directiva Wladimir la orden de San Petersburgo (Rito Escocs), entr en actividad. Poco despus, dos nuevas logias, que trabajaban en el lito francs, la de los Amigos Reunidos y la Palestina, imitaron su ejemplo, pero muy pronto les oblig el gobierno unirse la Gran Logia Directiva. El hermano Biiber, consejero de Estado, fu elegido Gran Maestre de esta ltima desde 1811 1814, y despus fu nombrado el prncipe de Muskin-Puschkin. Con arreglo un tratado fundamental, que estaba en estudio hacia tiempo, y que se concluy en esta poca, todas las logias reunidas deban, en lo sucesivo, trabajar uniformemente, sin permitirse ninguna modificacin ni innovacin. Esta situacin, que habia durado unos tres aos, fu cambiada por el hermano Fessler, que por este tiempo lleg San Petersburgo. Provoc su llegada disentimientos funestos que crearon diversos partidos, cuyos grmenes es posible que existieran antes de su llegada.
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VI L a Masonera en el Medioda

I.LA SUIZA Cuando en 1785 aument la importancia y consideracin del Gran Oriente de Francia, muchas logias de la Suiza francesa se unieron l; estas fueron le de Carouge, la de Nyon y otras, y principalmente diez logias de Ginebra, despus de una escicion ocurrida en la Gran Logia de esta ciudad en 1786. Las siete logias que permanecieron fieles al sistema ingls, formaron desde esta fecha un g r a n (1) Polick, particularmente en las pgs. 22 y sigs.

HlSTOKIA D E LA

FRANCMASONERA

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Oriente en Ginebra (1) independiente de la Gran Logia de ' Londres. Casi al misino tiempo, las logias del pais deVaud, perseguidas por el gobierno berns, volvieron entrar tambin en actividad, y con ellas el Directorio helvtico romano. ! Aqui, como suceda en todas partes entonces, los movimientos polticos paralizaron la Francmasonera; las asambleas cesaron de ser frecuentadas, y muchas logias debieron suspender oficialmente el curso de sus sesiones; otras concluyeron por hacer lo mismo por falta de asistentes. E n estas condiciones no le quedaba al Directorio helvtico romano otra cosa mejor que hacer que disolver- ; se (1792); y el Directorio escocs, que no tenia bajo sus | auspicios mas que la logia Modestia, de Zurich, no le so- ,i brevivi mucho tiempo. ] Toda actividad masnica se extingui fatalmente en la j Confederacin helvtica, y las cosas permanecieron en el , mismo estado durante el periodo tempestuoso que corri desde 1793 1803. E n Ginebra solamente, algunas logias continuaron sin interrupcin sus trabajos, y tambin la | logia L a Buena Armona en el principado de Neuenbourg, que dependa de la Gran LogiaLos Tres GlobosTerrestres de Berlin. Apenas se apaciguaron las olas revolucionarias, cuando se volvieron abrir los templos del Arte Real; la primera logia que se abri fu en Berna (2), all precisamente donde durante el siglo anterior habia sido inaugurado el sistema de las persecuciones que habia dejado tan tristes r e cuerdos. L a razn de esto fu probablemente la de que durante la ocupacin de la Suiza por las tropas francesas, varios oficiales del ejrcito francs crearon tres logias en esta ciudad. E n 1803 se constituy la logia Esperanza, y el nmero de sus miembros creci con rapidez, puesto que en 1805 otra logia fundada tambin por oficiales franceses se reuni ella. E n el curso del mismo ao, se inaugur en Lausanne la logia Amistad y Perseverancia (3). Cuando el principado de Nouenbourg y la repblica de Ginebra fueron anexadas Francia, se disolvi la Gran Logia de Ginebra, y todas las logias en general se agregaron al Gran Oriente de Francia, que desde 1805 1814 fund nuevas logias en Lele, en Nyon, en Ginebra, en Bale, en Lausanne y en Solothurno. Adems de estas se formaron otras muchas logias en el pais de Vaud; pero no obedecan ninguna constitucin regular, y no fueron reconocidas. P o r eso fu por lo que acogieron con apresuramiento la proposicin que se les hizo en 1810 por la logia Amistad y Perseverancia de Lausanne, relativa la formacin en comn de un Gran Oriente independiente, que tomara el titulo de Gran Oriente nacional helvticoromano. E l sistema escocs, fortalecido con esta autoridad nueva, constituy un nuevo sistema, organizado por el hermano Mauricio Glaire, y el solo de que u n suizo ha sido autor (4). Pedro Mauricio Glaire naci en 1743 habiendo sido admirablemente dotado de talento y de carcter. E n 1764 pas la corte del rey de'Polonia, Stanislao Poniatowski, del cual lleg ser amigo ntimo. Este le confi las misiones diplomticas ms importantes en San Petersburgo, Berlin, Yiena y Versalles. Prest tambin grandes servicios

la Masonera polaca ; reuni todos sus hermanos su alrededor, y fund, de acuerdo con ellos, el rito escocs, modificado por l, hasta el sptimo grado. En 1788 volvi su ciudad natal y fu llamado por su cantn para desempear las ms elevadas funciones: y ms tarde form p a r t o del Directorio ejecutivo. E n Paris, donde antes habia estado como agente diplomtico, defendi los dore hos de la Suiza contra las pretensiones del primer cnsul. En 1810, cuando la Masonera volvi en el pas de Vaud sus condiciones normales, fund, teniendo ya setenta aos, de acuerdo con otros hermanos, animados de las mismas buenas disposiciones que l, el Gran Oriente helvtico romano, que adopt su rilo y lo nombr Gran Maestre, primero p o r tres aos, y despues, en 1813, por toda su vida. Muri el 20 de Mayo de 1819. E n el ao de 1811, cuando la logia Amistad Perfecta estaba en actividad, (desde 1809), se reuni la logia Amistad y Perseverancia, la cual trabajaba con arreglo la Constitucin francesa; el Directorio de la Masonera escocesa rectificada, lu restablecida en Basol, y recibi los poderes y los archivos del que se habia suprimido en Zurich en el ao de 1773. El hermano Pedro Bnrkbard, que era entonces landmann de la Suiza, fu nombrado su Gran Maestre. Bajo este Directorio, que tenia buen nombre y fama, fueron agrupndose poco poco muchas logias que pertenecan la Suiza alemana. Primero, en 1811, la logia Guillermo Tell, recientemente fundada en Aarau, y la logia Modestia con Libertad, que existi antes, y que volvi abrirse en Zurich, reanudaron sus trabajos y luego siguieron otros. L a de Guillermo Tell, la que la guerra oblig cerrar su templo en 1812, fu restablecida en 1815 con el nombre do Fidelidad Fraternal.

II.ITALIA Las medidas tomadas contra la Masonera en Italia, por el clero, por la Inquisicin, y por las diversas instituciones de aquel gobierno intolerante, no permitieron que en ningn tiempo se estableciera slidamente la Masonera en aquella Pennsula, y mucho menos que pudiera obtener una existencia de alguna duracin. Solamente en la poca en que domin all Napolen I, fu cuando los trabajos masnicos pudieron emprenderse sin luchar con atroces persecuciones. Y como Italia, por estar en su comarca establecida la cabeza de la Iglesia catlica, se ha creido como la representacin de esa religin, los devotos de otros pases, al ver que all seperseguia la Masonera, han creido que esta institucin es enemiga declarada de la Iglesia, y por eso indudablemente han creido deber perseguirla tambin. L a Masonera, sin embargo, no es enemiga de ninguna religin desta; por el contrario, como amiga de todas, lo que hace es tratar de combatir en todas ellas los errores y preocupaciones que las perjudican. La religin del Crucificado est perfectamente de acuerdo con la Institucin Masnica; y si en Italia, si en Roma han perseguido con encarnizamiento la Masonera, ha sido por defender, no la religin, sino el fanatismo, las preocupaciones y los abusos. Desde la promesa del Evangelio, todo hombre nacido de mujer, humilde grande, poco importa, est llamado la perfeccin, que es lo que aspira la Masonera, puesto que est llamado a l a inmortalidad, y es inmortal por esencia. Cuanto ms crece la humanidad en ideas y en ciencias, tanto mas se eleva la religin, tanto mas se espiritualiza, como la propiedad, como la civilizacin.

(1) Vase en La Astrea de 1849 el trabajo de Zachokke: en Rebold Historia, pg. 187 y sig ; la Latomia, tomo V. pg. 176 y sig.; y ia Enciclopedia de Lenning. (2) Astrea, 1850, pg. 187 y sig. (3) Bosquejos masnicos suizos, por el hermano Ch. Mercante. (I) Lenning escribi sobre Glaire, Rebold y ichokke: puso Glaise, lo cual bien pudiera ser una errata de impona.

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HISTORIA

D E J A F RANCMASONERA

] Ambas fueron obligadas, por orden superior, suspender L a religin lia empezado por divinizar la fuerza de la i :| sus trabajos. Otras logias lombardas haban formado hacia materia, las funciones de la materia; luego la idea de ley, : de relacin, de armona; y por ltimo, laidea pura, la con- \ 1780, un Directorio Lombardo del Rito Escocs Rectificaciencia, la verdad, la moral. Es. pues, la conciencia siem- j| do. que en 1788 fu tambin reducido la inaccin. Mas tarde, sin embargo, la Francmasonera pareci pre activa y presente de Dios en la humanidad, la revela- i cion permanente, sucesiva como el progreso, que cada : renacer de sus cenizas. E n 1805, un Supremo Consejo, paso le presenta una leccin nueva y le anuncia una nue- V para cuya creacin se expidi una carta constitutiva por de Grasse Tilly, Pyron, Remer y Vidal, se organiz en va verdad. L a esttica, esta creacin del hombre en la creacin, es- [ Miln. El prncipe Eugenio, virey de Italia, tom el grat a conversin de la materia la belleza, gravita por la ' do 33. y fu nombrado Gran Comendador y Gran Maestre del Gran Oriente de Italia, que se ore el 20 de Junio, y misma ley en la misma armona, mas que cualquiera otra al cual se uni el Gran Oriente de la Divisin Militar, que forma de la civilizacin. en el intervalo se habia constituido en Npole . El arte empieza por la arquitectura, origen y raz de todos los artes, las que sostiene, como la tierra sostiene todos los seres creados sobre su inmenso pedestal de mrVenecia mol y granito. E n Venecia, lo mismo que en Verona, se fund una logia Cuando mas vive el hombre en la historia, y ello le en 1772; pero ninguna de ellas deba subsistir mucho ayuda poderosamente la Masonera, tanto mas progresa en tiempo. Ya en 1785, el senado public un edicto contra los duracin, tanto mas cree en la inmortalidad, tanto mas lo escribe con letras de oro, como su mas alta doctrina, en su francmasones, que en su mayor parte fueron desterrados Teodicea. del p ais. E n la maana de la historia, en la antigedad, cuando la vida est aun pobre de ideas y de sentimientos, el arquiRoma tecto echa nicamente sobre su obra la lnea derecha horizontal, la mas sencilla, la mas uniforme, que encierra L a Francmasonera encontr partidarios en el sitio misl a i d e a de vida, la idea del ser bajo el perfil mas estricto; mo del papado; en Roma, desde donde se habian lanzado da al templo la forma de la tumba; crea, como el obrero bulas de excomunin condenando la Institucin. En 1787 del mundo ha creado al reino inferior del mineral, sobre se fund una logia con el ttulo de L a R e u n i o n dlos Hermasu tipo inflexiblemente marcado. nos de Buena F e . Esta logia se puso en relaciones con el Pero medida que siente latir en su ser mayor pulsaGran Oriente de Francia y lo mismo con todas las otras cin, mayor entonacin de vida, como los que adquiere en logias italianas. la prctica de la Masonera, que es el complemento de la reE n 1789, el famoso impostor Cagliostro lleg Roma, y ligin, rompe, agranda esa lnea estrecha y regular, la enfu preso y condenado muerte, habindole conmutado corva, la eleva en bveda, en cpula. L a arquitectura se esta pena con la de detencin perpetua. E n esta ocasin la detiene en este ltimo progreso, y presenta la humaniregencia pontifical public una noticia biogrfica del condad los pensamientos. denado en la que la Francmasonera estabapintada conlos mas sombros colores. Aparece el cristianismo, y siguiendo las indicaciones de las enseanzas masnicas, reemplaza la lnea horizontal Poco despus las logias lombardas hicieron circular un por la lnea ascendente, la lnea sencilla por la lnea mlfolleto, que contenia una justificacin razonada de los printiple la combinacin de lneas hasta el infinito, la bvecipios masnicos. Se imprimieron rpidamente cuatro edida por la ojiva la asociacin de muchas curvas, la columciones de este folleto que se repartieron por toda Italia, na por la pilastra la armona de varias columnas, como causando gran sensacin, particularmente en Roma. Como para hablar por medio de la arquitectura todas las faculel cnclave no podia publicar ninguna rplica, el gobierno tades un tiempo, la imaginacin y la razn. se content con hacer comprar p o r su cuenta el mayor nmero posible de ejemplares. L a escultura ha pasado por el mismo perodo de desarrollo, por la misma evolucin, hasta conseguir pa3ar de la estatua aislada de los primeros tiempos, la agrupacin y aples y Sicilia variacin del personaje, la representacin del drama. Como el Evangelio agrand el rbol de la humanidad Si es cierto que hacia el fin del siglo pasado algunas en la pintura el artista abandon la composicin estrecha logias trabajaban secretamente en este pas, no lo es medel arte antiguo, y combin esas armonas de luz y de nos que todas ellas se componian de un nmero tan reduefecto que hoy encantan. cido de miembros, que podia muy bien decirse de ellas, L a poesa y la msica, que es la poesa del sonido reguque vegetaban en la previsin de eminentes peligros. Tamlado por el nmero, han llegado tambin perfeccionarse poco all la Masonera pudo manifestarse b s t a l a poca en con la ayuda de la religin, que marc los pasos la civique la Italia fu sometida la influencia francesa. Joaqun lizacin' Murat, rey de aples, autoriz la creacin de una Gran De este modo el arte se ha espiritualizado, aumentando Logia, que fu inaugurada el 24 de Junio de 1809, y de la el caudal de vida de la humanidad. L a Masonera as lo reconoce, y admite como su auxiliar las religiones posi- \ q u e aceptla Gran Maestra. Despus de la caida de Napolen se renovaron las persecuciones, tanto por parte de las tivas. autoridades civiles como iDor parte del clero. Los que las explotan , sin embargo, la rechazan, como ha sucedido por espacio de mucho tiempo en Italia. Bajo el gobierno de Murat, se habia formado, sino por su concurso al menos con su aprobacin, una sociedad secreta, que lleg ser peligrosa y perjudicial para la Lombarda Masonera, porque lleg el caso de que se las confundiera, que al menos, por, error, se las colocara en la misma Como ya lo hemos dicho antes, existia en el reinado de lnea. Queremos referirnos la asociacin de los CarbonaJos II una logia provincial en Lombarda. de la que dependan solamente una logia en Miln y otra en Cremona. I! ros. Desde luego puede afirmarse que no tenia nada de
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comn (1) con la Francmasonera, ni en su objeto, ni en sus formas. Los carbonarios perseguan un fin puramente poltico, que consista en agrupar la Italia toda bajo un solo cetro y en librarla del yugo extranjero. E s t o , e n sulenguaj e figurado, era limpiar el bosque de lobos. Bajo el punto de vista religioso, los principios de la Asociacin conferan todo carbonario el derecho natural inalienable de honrar al Ser Supremo segn la manera de ver de cada uno y su conviccin personal. L a recepcin se verificaba sin grandes ceremonias, los signos de reconocimiento eran distintos de los que usaban los francmasones. Ya antes de la caida de Murat, esta sociedad, que se habia extendido rpidamente, habia sido denunciada; y de aqu procedieron las prohibiciones y las persecuciones ordenadas contra ella, lo mismo que contra la Francmasonera, p o r el p a p a Pi VII, p o r los reyes de aples y de Cerdea, y por todos los otros prncipes italianos.

III.ESPAA L a Francmasonera fu oprimida y perseguida en Espaa hasta 1807 (1). Slo despus que Jos Bonaparte hubo tomado posesin del trono, pudo organizarse p o r algn tiempo, y con condiciones tan favorables, que las logias se multiplicaron estremadamente, y en 1809 pudo fundarse en Madrid una Gran Logia Nacional, cuyas reuniones se celeb r a b a n en el Tribunal de la Inquisicin, entonces suprimido ( l ) . E n 1811, el rey, en su cualidad de gran Gran Comendador, fund un Gran Capitulo de grados superiores, los que desgraciadamente aparecen siempre que se trata de establecer la Masonera francesa. L a sociedad se mantuvo en prspero estado hasta la vuelta de F e r n a n d o VII. Este, que se apresur restablecer la Inquisicin, en 14 de Mayo de 1814, se cuid tambin de prohibir, bajo las penas mas severas el ejercicio de la Masonera, y de perseguir cruelmente sus adeptos.

IV.PORTUGAL E l sistema de persecuciones puesto en vigor durante la poca precedente contra los francmasones portugueses, sigui por el mismo estilo en el periodo siguiente. E n 1792 la reina orden al gobernador de la Madera entregar la Santa Inquisicin todoslos francmasones, como simpatizadores y promovedores de la revolucin francesa, y as se ejecut fielmente (1). Un pequeo nmero de ellos consigui huir Nueva York, donde fueron fraternalmente acogidos; sin embargo, y pesar de la presencia de un peligro cada da mas inminente y de persecuciones, que se
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(1) Vase respecto al asunto de las Carbonarios el tom. II, pg. 221 de la Latoma,Ragon,Rituales. (2) Hay que hacer constar que en 1806 la Gran Logia provincial de Rouen constituy en Jerez de la Frontera, en Andaluca, una Gran Logia y un Gran Captulo de la Orden de Heredom, siendo instalado Santiago Gordoncomo Gran Maestre; pero parece que esta Gr in Logia no dej en la historia ninguna huella de su existencia. (3) E n los ltimos aos del reinado de Carlos IVfuncionaba en Madrid un Oriente masnico cuyo frente se encontraba el conde de Montijo, el mismo que haban presidido Florida Blanca y otros. Al final de la obra es probable que aadamos algo sobre la historia de la Masonera espaola, que tan superficialmente trata el autor.(Nota de la trad.) (4) Vase en la Latoma, tomo VIII, pg. 34 y sig.,una traduccin de un Almanaque masnico portugus, publicado en 1845.

! recrudecan sin cesar, particularmente en Oporto, en 1795 y en Lisboa, en 1796, muchas logias se sostuvieron en este pas y se fundaron otras muchas nuevas en Lisboa, enCombra y en otros puntos. Los oficiales extranjeros de Marina contribuyeron en mucho mantener la Francmasonera en Portugal celebrando reuniones masnicas en sus mismos barcos y haciendo en ellas recepciones. L a fragata El Fcni.v, particularmente, fu la designada como el origen de la existencia de la logia Regeneracin, en Lisboa, cuyosvenerablcs I fueron los hermanos Pape, And. Igu. de Costa y Jos M . de ! Aguilar Cordova, los cuales, por su lado, crearon cinco logias mas. E n t r e los miembros que las componan se encontraban portugueses distinguidos, tanto por su talento, como por su posicin social: la autoridad masnica la formaban siete hermanos, que adems de la direccin de los trabajos de las logias, deban ocuparse de conjurar en lo posible las medidas rigurosas con que la sociedad estaba siempre amenazada y buscar losmediosde atenuarlos efectos desastrosos que aquella falta de seguridad produca. Bajo lainfluencia de este comit (Commisiio do expediente), la Masonera se extendi por todos los puntos del reino. Por muy secretamente que se celebrasen las reuniones masnicas, no se poda conseguir sustraerlas ala vigilancia de las autoridades, tanto mas cuanto que stas eran secundadas por una parte por la traicin, y por otra, por la falta de precauciones de los extranjeros. El perseguidor mas ardiente de los francmasones fu el intendente general Diego Ign. de Pina Manrique. A fin de poder escapar de sus persecuciones, fu necesario muchas veces cambiar de local, y disimular las reuniones, porque las celebraban en un punto donde una parte de los asistentes se dedicaban los juegos y los bailes, mientras los otros celebraban ocultamente las tenidas. Sin embargo, el secreto no pudo ser siempre bien guardado; numerosas prisiones se llevaron a cabo, principalmente en el curso del ao de 1806, la mayor parte de ellas solo por sospechas. A pesar de todo esto, durante este mismo ao, en 1805, segn Lenning y en 1800 segn otros, se constituy una Gran Logia de la que el hermano Jos de Sarnpayo, consejero de la alta cmara de justicia y segn Lenning, el hermano E g a r Mornir, fu elegido Gran Maestre, funciones que desempe hasta 1809. E n aquel intervalo estall la guerra entre Portugal y Francia. E n 1807, el ejrcito enemigo bajo el mando del general Junot, hizo su entrada en Lisboa. Una diputacin masnica, de la que formaba parte Luis de Sampayo, hermano del Gran Maestre, fu cumplimentarlo su cuartel general y solicitar su proteccin para la Masonera. E l 'general le dispens una excelente acogida. E n Diciembre del mismo ao, las relaciones que haban existido hasta entonces entre los hermanos portugueses y franceses recibieron, causa de una demostracin politica que se habia permitido un hermano, un golpe que jams debia ser ya reparado. Al ao siguiente se hablaba ya por todas partes de mensajes al prncipe regente de Portugal y los guardias nacionales. Cuando el general Junot se enter de este hecho, dio orden al comandante de la plaza de Lisboa de tomar toda clase de medidas para impedir que se reprodujese. Entonces la Gran Logia comprendi que la prudencia le impona el deber de suspender sus trabajos; sin embargo, esta situacin no debi haber durado mucho tiempo, porque en 1809 se celebr una eleccin para la Gran Maestra. El hermano Fernando Romn de Ataide Teioc fu encargado del primer mallete. lia tercera invasin del ejrcito francs bajo las rdenes del general Massena fu seguido de una nueva persecucin contra los masones. E n 1810, treinta de los hermanos mas considerados de Lisboa fueron presos y cargados de cadea

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as y trasportados las islas Azores. Esto dio por resultado la ocultacin suspensin de los trabajos masnicos, y que la actividad de las logias fuese notablemente interrumpida, naciendo entre todos los miembros temores y recelos. Sin embargo,muchos oficiales portugueses acudieron recibirse, y fueron admitidos. Segn el padre J. A. de Macedo, en 1813 existan en Lisboa trece logias. L a Logia M a d r e se reuna en el convento de San Vicente de Tora.

ventajosa p a r a la h e r m a n d a d , se pusieron pronto de acuerdo. El 25 de Marzo de 1792, la comisin pudo ya p r e s e n t a r su relacin y hacer conocer las condiciones que haban sido aceptadas por las dos partes (1), as como los principios que se haban adoptado. E l 19 de Junio se efectu definitivamente la reunin, y las dos logias fusionadas formaron una sola bajo elttulo'de Gran Logia de Massachussets, en Boston.'y se procedi la eleccin de u n Gran Maestre. El hermano John Culler fu nombrado p o r unanimidad. Desde esta poca, dice el hermano Mitchel, esta L o g i a Madre de la Masonera en los Estados-Unidos, sigui invariablemente la lnea derecha, sin perder de vista el bien y la prosperidad de la Orden. Lleg ser bien pronto la estrella de Occidente destinada dirigir al puerto seguro de la paz y de las glorias masnicas los hombres esclarecidos de este continente. Una logia general de toda la Amrica

VII

Amrica

L a guerra de la independencia, que separ los Estados Americanos de la madre patria, y les asegur la autonoma y la libertad, ofreci tambin por resultado la separacin ent r e las Grandes Logias americanas y las Grandes Logias inglesas y el Gran Oriente de Francia. Cuando la guerra se termin, se crearon en todos l o s E s ' tados"de la Union Grandes Logias independientes; as, en Setiembre de 1786, se cre la de Pensilvania; en Diciemb r e , las de Georgia y New Jersey; en 1787, la de Nueva York, y las de la Carolina del Norte y del Sud; en 1789, las de New-Hampshire y del Connecticut; en 1791, la de Rhode-Island; en 1794 la de Vermont, etc., etc. Ya designaremos al fin del perodo siguiente la fecha de la fundacin de todas las Grandes Logias, aadiendo aqu que el desarrollo de la Orden en el Nuevo Continente contribuy k asegurar los derechos de la libertad y de la democracia. Porque, as como el Evangelio comparado con el Antiguo Testamento ha sido el libro de vida, lo mismo se puede decir que la democracia ha sido la carta del Evangelio, la segunda entrada de Cristo en Jerusalem. L a democracia es la plenitud de la vida conquistada por todos para todos; la iglesa universal dlas naciones, que ha escrito su smbolo en las mismas revoluciones. E r a natural que en la Nueva Amrica, con la democracia y la libertad, se desarrollara el principio que les da vida, la Masonera. P a r a las personas acostumbradas los clculos del pensamiento, la libertad no puede ser ya una fantasa, como lo era en la E d a d Media, un paseo tumul.tuoso al Capitolio detrs de los pasos de Rienzi. E s una idea permanente, fija, majestuosa, como la procesin dlos astros en el Empreo. As se comprendi en Amrica, y eso se debe la prosperidad de ese pas. Massachussets Hemos llegado, siguiendo el desarrollo de la Francmasonera en el Massachussets, la poca de la reunin de las dos Grandes Logias que existan y que emprendieron sus trabajos en comn durante el ao de 1783. E l 5 de Diciembre de 1791, la Gran Logia de Massachussets haba nombrado una comisin encargada de negociar con la Gran Logia de San Juan una fusin completa. Esta acogi las proposiciones que se le hicieron y. por su p a r t e nombr una comisin tambin. Entonces la situacin de la Masonera no era completamente satisfactoria en aquel pas, y convencidas ambas logias de que esta fusin era muy

Los datos y antecedentes de que podemos disponer, no ofrecen nada notable ni interesante sobre la historia especial de las Grandes Logias aisladas durante el perodo desde 1784 1813, por cuya razn vamos examinar ahora el plan de la fundacin de una Gran Logia general, de la que el pensamiento primero es debido la Gran Logia de Georgia (1790), y que despus de muchas tentativas de ejecucin quedaron infructuosas, llegando por fin al caso de tener que ser del todo abandonadas. E n 1799 la Gran Logia de la Carolina del Sud trat de nuevo de conseguir su realizacin, dirigiendo al efecto una circular todas las Grandes Logias, las que invitaba reunirse en asamblea general en Washington, por la representacin de sus diputados nombre de cada una. L a Gran Logia de Virginia se declar en contra de este proyecto por parecerle impracticable y que no responda al objeto que se propona. Efectivamente, en esta poca se prosegua la idea de constituir una autoridad encargada de la alta vigilancia, y es muy .fcil que tal autoridad, en lugar de s e r l a expresin de la voluntad general y un lazo de unin entre las diversas corporaciones, se hubiese convertido en una institucin desptica. Sin embargo, este proyecto se puso discusin en 1793, y fu de nuevo rechazado como impracticablepor las Grandes Logias de Pensylvania, New-Hampshire, Massachussets, Maryland. etc., etc.; pero estos 'mismos cuerpos reclamaron la celebracin de una asamblea de delegados de las distintas Grandes L o g i a s , con el objeto de celebrar una estrecha alianza, "establecer entre s relaciones mas regulares, y ponerse de acuerdo sobre los medios de fijar la posible uniformidad en el orden de los trabajos; esta idea no lleg realizarse. Otros sucesos Por el contraro, en 17'97 se reuni en Boston una asamblea de los Captulos de Arco Real de los Estados del Norte, constituyendo un Gran Captulo. E n 1805, los altos grados, que cada da eran mas y mas aceptados, fundaron en el Estado de Rhode-Island un Gran Campamento de Caballeros del Templo, que sirvi de origen la creacin, siete aos despus del Gran Campamento de los EstadosUnidos. El hermano J. Washington, muerto en 14 de Diciembre de 1799, que tan digno pudo y supo hacerse del dictado de Grande que la historia le ha reconocido, fu enterrado con los honores masnicos, y se acu una medalla en recuer(1) Vase Mitchel, History, y R. Morris, History,

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do y honra suya.La Gran Logia de Pensylvania celebr en su honor una sesin solemne de duelo. L a Gran Logia de Maryland tom en 1904 un acuerdo notable, y en completa oposicin con el espritu de la Francmasonera: que no pudiera recibirse en la sociedad los que no creyeren en la ley moral, es decir, los diez mandamientos, tales como fueron dados por Dios Moiss, y que son, por lo tanto, la manifestacin de la voluntad divina. E n 1808 se realiz la fusin de las dos Grandes Logias de la Carolina del Sud: la de los masones libres aceptados, y la de los masones de York: de manera que se suprimi y concluy la designacin de Antiguo y Moderno Masn, y se adopt un solo y nico mtodo de trabajo por la nueva Gran Logia. L a logia de Saint-John, n. 31 de Charleston, mas penetrada de la forma que del espritu de la Masonera, protest contra esta medida, encontrando en las Grandes Logias de Kentucky, de Virginia y de Maryland, el desconocimiento suficiente de los principios que constituyen el alma de la Francmasonera para que se adhiriesen la protesta y desaprobasen lo realizado en la Carolina del Sud. E n su ignorancia de la historia de la Sociedad, defendan con tenacidad el rito de York, y reclamaban el restablecimiento del antiguo sistema: las Grandes Logias de Maryland y Virginia llevaron su ceguedad basta prohibir sus logias afiliadas toda comunicacin con la Gran Logia de la Carolina del Sud, y sostener, en su oposicin, la fusin la logia de Saint-John de Charleston. El 1. de Mayo de 1809 se reunieron tambin diez y ocho logias de Colombia con el objeto de fundar una Gran Logia de Antiguos masones. E l derecho poltico de departamento, en cuya virtud, en cada Estado, solo puede existir una Gran Logia autocrtica, y que prohibe las logias aisladas afiliarse ninguna otra autoridad masnica, derecho que es resultado del egosmo, de la pequenez de miras, de ambiciones despreciables, ya estaba en vigor en 1809 cuando la Gran Logia de la Carolina del Norte se quej la de Kentucky, porque esta habia constituido logias en el Tennessee, que al fin erigieron una Gran Logia en este Estado en el ao de 1813.

IX L a literatura

Durante el perodo que acabamos de examinar, la literatura masnica ha realizado bajo todos conceptos progresos reales: no solo encontramos en el dominio de la historia una serie de obras slidas que dan un impulso saludable y esparcen la luz, sino que vemos hermanos de gran inteligencia y conocimientos, dedicarse por completo al bien de la sociedad, identificarse con sus intereses. Los escritos y los discursos de los francmasones son !tan numerosos y t a n diversos, que hemos de renunciar mencionarlos especialmente, con tanto mas motivo, cuanto que su valor dependa en primer trmino del tiempo, del lugar !y de las circunstancias que los provocaron. Dedicados la edificacin, al ennoblecimiento de los hermanos, concebidos en la mayor parte de los casos por circunstancias particulares de lugar y"de personas, no traspasan de ordinario los lmites del vasto dominio de la moral. Los que quieran obtener mas detalles, pueden acudir la Bibliografa de Kloss pg. 74 y siguientes. Cantos masnicos

VIII

L a F r a n c m a s o n e r a en Africa, en Amrica y en Australia

L a Francmasonera'se habia extendido ya en parte en tiempos remotos, y en poca reciente con mas actividad en frica, en Asia y en Australia. Todas las logias existentes en estas partes del mundo, dependen, por lo menos, en la poca de que nos ocupamos, de las Grandes Logias de Inglaterra, Escocia, Holanda y Francia: por lo tanto, la historia forma p a r t e integrante de la historia de estos pases. A contar, pues, desde 1814 en adelante, nos ocuparemos de la situacin de estas logias.

L o s cantos y sentencias masnicas, asi como otras concepciones poticas,merecen dedicar ellasmayor atencin. E n todo tiempo se encuentran hermanos que han querido consagrar los talentos de que la naturaleza les habia dotado, en realzar la solemnidad de las fiestas masnicas de todo gnero, en dar atractivo las "reuniones habituales, en estimular las disposiciones para la celebracin de trabajos serios, y para aumentar el solaz y el carcter de los banquetes masnicos, destinados r e c o r d a r los banquetes de afeccin de los Erenios y los gapes de los primeros cristianos, y sobre todo en velar por la conservacin del verdadero sentimiento masnico; por estas razones pusieron al servicio del arte real la msica y la poesa que, reunidas, ejercen sobre el corazn un encanto irresistible. A este mvil debemos una variada coleccin de cantos y de poesas para todos los actos, para todos los grados de la vida masnica. Muchos de estos cantos han pasado al dominio pblico, otros han permanecido encerrados en los lmites de algunos talleres crculos masnicos; los hay de una meloda especial y sublime, cuyos autores son maestros famosos; otros han sido compuestos sobre aires conocidos. Sin embargo, hasta ahora han sido muy pocas las logias que han publicado la coleccin de sus mejores cantos masnicos. L a primera coleccin de este gnero es la del hermano Lenz, publicada en Altenburgo en 1764, y algunas de las piezas que en l figuraban, fueron reproducidas en seguida en otras colecciones. Como es muy raro que se indique el nombre de los autores y nunca se hace de la fecha en que aparecieron, es imposible precisar si esta coleccin pertenece realmente este perodo: es muy sensible que se haya descuidado tanto hasta el presente materia tan importante. nicamente el hermano Federico Voigts, en Hannover, tuvo el cuidado de informarse de los nombres de los autores de muchos cantos y citarlos (1). El canto "Hermanos, (1) Vase en el Journal des jxanc-magons, el artculo Poesia lrica. 1815 n. 34

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exaltemos la Sabidura," del hermano L. H. Bachoff de Echt, pertenece en todo caso al perodo precedente: del perodo actual citaremos: del hermano Joh. B. Alxinger ( t en Viena en 1798): "Oh naturaleza, tus impulsos son poderosos:" del hermano Aloys Blumaner (1) (t en Yiena en 1798), "Obedecemos las mas nobles inclinaciones:" "Queris, segn el mtodo masnico, etc., etc.," del hermano G. A. Brger (f en Gttingen en 1794), "Seor, danos sabidura," del hermano M. Claudius (f en Altona en 1815); "Llenad los vasos," del hermano Conrado Eckkof el clebre actor (f en Gotha en 1778); "Masones, hijos de la verdadera Sabidura," del hermano J. W . de Goethe; "Siempre difuntos," del hermano J. G. de Herder; "Mas r . pido que los vientos y las olas," del hermano J. W. B. de Hymmen, en Berlin; "Hermanos, los lazos que nos unen," "Terminad as horas tan agradables," "Cuan feliz se est en la paz y el reposo," del hermano Imm. Schickaneder (f en Viena en 1812); "Bajo estas sagradas bvedas," del hermano L. Conde de Stolberg (f en Entin en 1809); "Valientes hermanos, cantad," y otras varias, del hermano J. P . Uz (f en Auspach en 1798); "La luz divina que algunos solamente," "Regocijaos, hermanos," del hermano E n rique Voss (f en Heidelberg en 1820); " E n la ltima hora del ao," etc., etc. Guerra contra la Francmasonera Aun cuando medida que la Sociedad de los Francmasones tomaba mayor extensin y sus tendencias eran mas conocidas, la desconfianza que habia despertado, desapareci insensiblemente, esta poca vio surgir todava bastantes escritos emanados de la pluma envenenada de los adversarios de esta Institucin: la lucha que no abandonaron un solo instante los enemigos de la luz, de la caridad y de la libertad, se recrudeci aun mas; especialmente en la poca de la revolucin francesa tom increbles proporciones, pero sin causar por esto la Cofrada un perjuicio esencial y sin hacerle sentir por mucho tiempo sus consecuencias. Ya hemos anotado las acusaciones t a n audaces como injustificadas que contra ella lanzaron un Barruel y un Robinson y ahora nos toca mencionar la Conspiracin contra la religin cotlica y contra los soberanos, etc., (Paris 1792), del abate de F r a n c ; los Datos y noticias acerca de una grande invisible sociedad constituida contra la religin cotlica y los Estados monrquicos (1794), del Dr. J. A. Stark primer predicador en Darmstadt; l Triunfo de la Tiloso fia en el siglo XVIII (dos partes, Francfort, 1803) y otras muchas obras del mismo gnero. Stark, Kroster y Grolmanm eran los verdaderos instigadores de las desconfianzas que se sembraron fines del siglo ltimo en toda Alemania contra la Francmasonera.

lado de las Eleusinas puede figurar como una de las mejores obras de la literatura masnica de esta poca, el Libro de las Constituciones de los Masones regulares de la logia Arqumedes de las Tres Planchas de Altenburgo (1803). E l principio de esta notable obra, que ha llegado ser muy rara en el mercado bibliogrfico, contiene un resumen de los proyectos de leyes generales para todas las logias, de Fessler; despus sigue la constitucin de la logia. L a conclusin consiste en un apndice muy importante instructivo sobre la historia antigua y moderna de la Francmasonera, la historia de la logia Arqumedes y otras varias disertaciones. E l verdadero autor de esta obra es el hermano Schneider, que tuvo, adems, por colaboradores, los hermanos Lepsius, P i n d e r , Schuderoff, y principalmente al hermano Pierer, por entonces Venerable de otra logia. J. A. Schneider Juan Augusto Schneider, consejero ducal de Sajonia y primer secretario feudal en Altenburgo, naci en 22 de Mayo de 1755, y muri en 7 de Agosto de 1816; conquist grandes mritos p o r el impulso que dio la Sociedad, y por las investigaciones histricas sobre la Francmasonera. Recibido masn en 1788 en la logia Arqumedes, ocup en ella las funciones de Diputado desde 1801 1805 y desde 1808 1809, y las de Venerable en 1806. Tom una p a r t e muy activa en la reforma de su logia, y adems de la confeccin del libro de las Constituciones, ocup su actividad la colaboracin asidua en la redaccin del Diario deja Francmasonera de Altenbugo, desde 1804 1812; en este ltimo ao public el resultado de sus estudios sobre las relaciones de los Culdeers con la Asociacin de los Masones de la Edad Media; en esta obra lanzaba la opinin, mas t a r d e insostenible, de que la antigua institucin de los francmasones ingleses habia surgido de la cofrada de los monjes Culdeers, cuyas tendencias morales y cientficas haban tomado carta de naturaleza en el ritual de los francmasones. Adems, consigui procurarse uua traduccin latina autntica del acta de Y o r k , que l tradujo al alemn y comunic al hermano Krause. F u tambin el primero en llamar la atencin sobre las relaciones que existan entre ciertos pasajes de las obras de Vitrubio sobre el arte de construir, y sobre la antigua forma de recepcin de los masones. Como hombre, el hermano Schneider se distingua por una gran nobleza de miras, una rectitud y lealtad especiales, un gran amor la verdad y una ausencia completa de pretensiones. Como masn, se mostraba francamente opuesto todo misterio, y se pronunciaba enrgicamente en favor de la publicidad, circunscrita determinados lmites, pero considerando que el pblico no francmasn debia ser iniciado tambin en la historia de la Sociedad, y que muchos sabios, no masones, podan con sus trabajos contribuir al descubrimiento de la verdad, adems de que la prudencia as lo aconsejaba, si la F r a n c m a sonera estaba destinada continuar en el porvenir las conquistas realizadas hasta entonces en el espritu humano. P a r a terminar, debemos hacer especial mencin de una obra que t r a t a de diversas materias, y que en su tiempo, lo menos, tuvo importancia por haber sido la primera en colocarse en el terreno de una crtica digna y bien entendida y en juzgar conciencia lo que hasta entonces solo habia merecido el reproche : esta obra es El francmasn libre pensador Cartas sobre asuntos masnicos importantes (Berlin, 1793). El autor, hermano C. A. Ragotzky, combate la opinin que supone la Sociedad en posesin de ciertos principios morales destinados producir el b i e n : discute el smbolo y deplora la insuficiencia de la enseanza que se

Escritos varios E n t r e estos escritos, citaremos en primer lugar los Eleusinios del siglo XIX Reflexiones de varios pensadores (Berlin, 1801 y 1802, publicadas p o r P. C. K. Fischer y Fessler); coleccin de trabajos masnicos "que se distinguen por una gran abundancia de materias y el modo prctico y completo de como han sido tratadas." Las Carl.-.s Constante que figuran en esta obra, ofrecen un inters especial. Son s rstudio filosfico sobre el fin de la Sociedad de los Francmasones, cuyo autor es el hermano J. G. Fichte. Al (1) Tambin public en 1786 una coleccin de poesas masnicas, algunas de las cuales, entre ellas la hermosa Plegaria, se encuentra en el Journal de Vicmie pour les /'ranc-macons.

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da los nefitos, que aparte de los preceptos generales de j! moral, solo reciben algunos conocimientos histricos, I faltos de pruebas documentales suficientes justificarlos. ] Las dems partes de la obra tratan del objeto de la Sociedad, del estudio de la Masonera, de los antiguos mistemos, etc., etc. Ofrece bastante inters el ver al autor que fu durante muchos aos Venerable de una logia de Zinnendorf, L a Corona de Oro en Stendal, exponer en su libro (pg. 183 y siguientes), la fbula del orden del sistema sueco y reducirle su justo valor. No existe documento alguno, dice, en que se asigne la religin cristiana el origen y el objeto que este sistema le atribuye, debiendo considerarse todo esto como una hermosa quimera. "Me agradan, sin embargo, las concepciones de este gnero y estoy conforme en que en tales asuntos se d libre curso la imaginacin, pero en tal caso debe darse estas caprichosas concepciones el nombre de fantasas y no tratar de hacerlas pasar por verdaderas.""No veo la utilidad de esta clase de Masonera: por el contrario, es de temer que tal sistema solo produzca perjuicios la sociedad." E l autor se expresa del mismo modo respecto al pretendido manuscrito Siriaco del Nuevo Testamento, al cual quera drsele tanta importancia. E l Almanaque de Ctha de 1798 contiene un suplemento de esta obra. E l hermano Carlos Augusto Eagotzky, predicador durante algn tiempo en Stendal, y ltimamente intendente en Calbe, donde muri el 5 de Enero de 1823, tom p a r t e en la publicacin de este Almanaque y es el autor de varias obras masnicas: Opsculo para los franc-masones serios (Berln, 1792). Sobre la libertad masnica (Berln, 1792).Eranz Hell el Camino del error, (Berln, 1803). Bagotzky era considerado por la primera autoridad masnica, la Gran Logia Nacional de Alemania como uno de los mas distinguidos Venerables de este sist e m a ; su Masn libre pensador le conquist ttulos reales al reconocimiento de sus hermanos. Aun cuando la aparicin de esta obra (1) se vacilaba en aceptar las ideas avanzadas que emitia, no por eso dej de concedrsele gran atencin y de ponerlas desde luego en prctica. Antes de ocuparnos de los dos escritores masnicos mas notables de este periodo, Fessler y Krause, debemos mencionar algunos datos acerca de la vida masnica de tres hroes de la literatura nacional alemana. J. G. H e r d e r Como la vida y los actos de Herder son muy conocidos (2), nos limitaremos indicar aqu su actitud respecto la Sociedad. Herder fu recibido masn durante su estancia en Riga, en la logia de la Estricta Observancia " L a Espada" (1765-1766). Desempe algn tiempo las funciones de Secretario y en 1767 pronunci la oracin fnebre del Venerable difunto, hermano Kandswig (3). A su regreso Alemania, no tom parte activa, en Weimar, en los trabajos de la logia, pero su amigo Bode le tenia al corriente de cuanto pasaba; en este tiempo confeccion un proyecto de ritual de los tres grados (4). Pero en donde se manifestaron del modo mas evidente las aficiones y simpatas que por la Sociedad alimentaba, fu en su excelente tratado sobre la Franc-masonera, el Adrastreo (1801) y en el Mercurio alemn (Duda histrica acerca del libro "Acusacin ' etc., etc. Kloss, n. 3234): este cario hacia la fraternidad fu una n o t a dominante en todos los actos d l a vida de Herder. Su
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obra titulada: Cartas para el progreso de la humanidad (1793-1794), revela el fin de todos sus esfuerzos, de todos sus trabajos, que es el mismo que debe perseguir todo verdadero masn. El perfeccionamiento de la humanidad, cuyo apstol inspirado era, constitua para l el atributo mas sublime de nuestra especie: sacrificarse por sus semejantes oprimidos, ya fuese fsica mornlmente, era, segn l. el cristianismo y el espritu de su doctrina y el mvil de la vida. El que considera como ciencia las cosas del gnero humano, participa en la accin de la divinidad y del destino. Tal era su ntima conviccin.Este gran pensamiento, que hace al gnero humano susceptible de la perfectibilidad infinita y sostiene la f en el porvenir, animaba todos sus actos y se traslucia en todos sus escritos. "Se trata de construir un edificio nico, dice como verdadero masn, el mas sencillo y la vez el mas sublime: se extiende todos los siglos y todas las naciones; la humanidad est en continuo trabajo en busca de la realizacin del progreso, tanto bajo el punto de vista moral como poltico." Wieland Aun cuando en 1780, en cuya poca podra haber recibido muchas impresiones desagradables acerca de la sociedad y de los errores que se haba entregado, Wieland se mostr bastante opuesto la Francmasonera,"modific de tal suerte sus opiniones, que los 77 aos se hizo recibir masn en Weimar en la logia Amalia (4 de Abril de 1809). Poco tiempo despus de su recepcin, expuso en un discurso (1) varias consideraciones sobre el objeto y el espritu de la Francmasonera, y mas tarde, en 1812, pronunci otro discurso sobre la inmortalidad, en el recuerdo de la posteridad. Al cumplir los 80 aos, los hermanos de .u logia, para ofrecerle un testimonio de su afecto y respeto, le presentaron por medio de una diputacin, una hermosa medalla, para probarle que la Cofrada estaba orgullosa de contar en el nmero de sus miembros elegidos, al autor del Peregrinus y de Agathodemon. E n la sesin de duelo celebrada con motivo de su muerte, acaecida el 18 de F e b r e r o de 1813, el hermano Go'the, orador entonces de la logia, y su ntimo amigo, hizo su apologa. E l duque Carlos Augusto (2), prncipe reinante, que formaba p a r t e de la Sociedad, asisti esta ceremonia con-toda su corte y sus hermanas, entre las que figuraba la hija de Wieland. H aqu las palabras de Goethe: "La inclinacin le llev entrar en nuestro crculo fraternal. Iniciado desde su juventud en los misterios antiguos que nos ha transmitido la historia, juzgaba con su claro talento que debia apartar tales sombros secretos, aun cuando no negaba que estos misterios hubieran podido servir para hacer nacer aspiraciones mas elevadas entre

(1) Vase la Enciclopedia de Lenning, III, pg. 192. (2) Vase entre otras, Findel, el Peridico clsico de la literatura nacional alemana en el siglo XVIII, pg. 180 y siguientes. (3) Kloss, Bibliografa, n. 1,311. (4) Vase Latomia, XI, pg. 57.

(1) Vase Anlectes de la logia "Amalia" Weimar, 1810, pg. 28 y siguientes (2) E l . d u q u e Carlos Augusto, prncipe esclarecido, eminente y filntropo, haba entrado en la Cofrada el 5 de Febrero de 1782, en la logia Amalia; prob el inters que tenia por la Francmasonera, autorizando esta en 1808, para reanudar los trabajos masnicos que la guerra haba interrumpido durante algunos aos. L a conducta del duque arrastr todos los hombres importantes de su corte seguir su modo de obrar, y todos quisieron formar parte de la logia. El duque Fernando de Brunswick se proponia conferir esta logia- la direccin de todas las logias alemanas, pero Carlos Augusto declin este honor.Vase S. Zeiss, El Gran duque Carlos Augusto, francmasn, Weimar, 1857.

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los hombres groseros y sensuales; los smbolos llenos de presentimientos haban podido despertar poderosas y luminosas ideas.""Al llegar la vejez,se sinti aislado por la muerte de los numerosos y cariosos amigos que le rodeaban en otro t i e m p o , y entonces se aproxim nuestra querida Sociedad. Todos nosotros hemos visto con alegra la dicha que nuestro amigo experimentaba por hallarse entre n o s o t r o s ; c o n q u e asiduidad frecuentaba nuestras reuniones, cmo se interesaba en todo cuanto nos concerna, el placer que le procuraba la recepcin de los jvenes llenos de porvenir, el encanto que su presencia imprima nuestros banquetes, la franqueza con que expresaba su opinin en las circunstancias importantes. Si nuestra antigua Sociedad necesitaba de un testimonio en su favor, nos lo ofrecera ese hombre, cuyo talento, buen juicio, prudencia, experienciay moderacin, le hacian apreciar al encontrarse entre nosotros, las excelencias de los principios que nuestra Sociedad sustenta." Despus Gcethe declara que ha aceptado el honor de decir algunas palabras en loor del difunto, con la esperanza de que sus pensamientos fueran mejor desarrollados por otros. "Si nuestros honorables maestros quieren conservar estas modestas noticias y aadirlas cuanto pueda publicarse acerca de nuestro amigo, y sobre todo, lo que puedan comunicarnos los hermanos que ms ntimamente ligados han estado con l, para constituir una coleccin de hechos y de datos preciosos para todos, y mas preciosos todava para los que vendrn reemplazarnos en este sitio, que en ella encontrarn ejemplos dignos de seguir y de imitar." Gcethe Todo el mundo sabe que Gcethe formaba parte de la sociedad masnica: sus obras dan de ello f, puesto que adems de su discurso fnebre sobre el hermano Wieland, compuso varios cantos para diversas ceremonias masnicas. Su recepcin en la logia Amalia se verific el dia 23 de Junio de 1780, al cumplir l los 31 aos de edad; el 2 de Marzo de 1782 fu elegido maestro al mismo tiempo que el duque Carlos Augusto y el hermano Loder. Desde el dia de su iniciacin hasta su muerte, permaneci unido la sociedad, en cuyo altar deposit las puras ofrendas de su espritu. Los siete cantos masnicos t a n llenos de sentimiento y de elevacin (discrecin, smbolo, etc., etc.), y que arrojan sobre la Sociedad nueva luz, as como los Anales ele aprendizaje y de W. Meister, estn perfectamente explicados y desarrollados bajo el punto de vista masnico, en un excelente trabajo del hermano doctor B. Stern de Hamson, titulado: Goethe, como francmasn (1). E l 23 de Junio de 1830, la logia Amalia celebr el 50. aniversario masnico de Goethe, con cuyo motivo compuso unos versos clebres, titulados: Para la fiesta de San Juan de 1830, cuyo espritu es el siguiente: "Cincuenta aos pasados, por dias que aun cuando parecen iguales se diferencian mucho! Cincuenta aos transcurridos en las tinieblas del pasado!Y sin embargo, siempre latentes, en el terreno de la noble actividad, en el de la caridad y en el de la fidelidad. Y siempre inquebrantable la Orden, etc." Poco despus, el 12 de Julio, escriba su amigo y cofrade Zelter, propsito de esta fiesta, lo siguiente: "Ha-

br sido muy agradable para t haber celebrado tu jubileo masnico al mismo tiempo que yo. L a vspera de la fiesta de San Juan, hace cincuenta aos, fui recibido en la Orden. Estos seores han celebrado este recuerdo de manera de inspirarme los sentimientos mas vivos de gratitud, y yo les devolv la maana siguiente su amable atencin." El 9 de Noviembre de 1832, tuvo lugar en la logia Amalia una tenida de duelo, en memoria del hermano Gcethe, difunto. En esta ocasin el Venerable de dicha logia G. W. von Fritsch, record la actividad masnica del hermano, cuya muerte deploraban, del modo siguiente: "Por espacio de mas de cincuenta aos Goethe se mostr siempre entusiasta por la Sociedad de los Francmasones; pero, sobre todo, en la logia Amalia fu donde adopt el sencillo y antiguo rito de la Gran Logia de Hamburgo, reformado por Schroder, y puso t o d a su actividad al servicio de la Asociacin. Desde un principio jams dej de tomar parte directa en todos los asuntos importantes y en todas las solemnidades de la logia, de tal manera, que los principales discursos, los cantos, y las disposiciones todas que habia que tomar, eran precedentemente sometidos su aprobacin. L a manera magistral con que l nos retrat la vida de Wieland y los ejemplos que este ltimo nos ha dejado, han asegurado los lectores y auditores para el porvenir El respeto que l profesaba la Masonera, se revela con toda evidencia en la introduccin que compuso p a r a la logia de duelo, que se celebr en memoria de los hermanos Ridel y o t r o s , el 15 de Junio de 1821, as como tambin en los bellos versos que le inspir su musa inagotable el dia en que se celebr su jubileo." Pueden examinarse los detalles de esto en la Latoma, tomo XVIII; y en las Piezas masnicas de Wedekind, y en F i n d e l , en el Periodo clsico de la literatura nacional alemana, y en las Analectas de la logia Amalia. Investigaciones sobre la historia de la Masonera L a primera tentativa formal hecha en Alemania para e s t u d i a r l a historia de la Sociedad en su origen verdadero, que est en las corporaciones de masones de la Edad Media, se encuentra en las Carlas sobre la Masonera, publicadas en la poca de 1783 1785, principalmente las del tercer cuaderno del hermano P. J. S. Vogel, doctor en Teologa y Consejero Secreto del Consistorio en Erlangen, nacido en 1753. Estas investigaciones histricas atestiguaban un espritu tranquilo, imparcial, exento de preocupaciones, as como tambin al mismo tiempo mucha dignidad y ciencia. Hay que aadir estas cartas, dos otras obras que fueron las primeras que se presentaron en el terreno de las pesquisas ilustradas y apropiadas al objeto que se persegua, y son: La Masonera sin velo (1790), y Materiales para la Historia crtica de la 1-rancmasonera, por H. Chr. Albretch (Hamburgo, 1792). Hemos hablado ya de una obra titulada Documentos para servir una nueva historia de la Orden de la Francmasonera (1786), de Knigge, que contiene preciosos detalles sobre los acontecimientos de Alemania, y que merece tambin una especial mencin, porque su autor estuvo ntimamente mezclado en la vida de las logias, iniciado en todos sus negocios, y por lo mismo en perfecta disposicin de emitir un juicio exacto. Otro libro de J. G. Buhle, que no era masn, tuvo tambin su importancia y caus alguna sensacin cuando apareci en Gottingen, en 1804. Este libro, que lleva por ttulo Origen y Destinos de la Orden de llosa-Cruz y de los francmasones, contiene en su introduccin muchas reflexiones muy juiciosas y muy profundas sobre el modo equivocado y defectuoso con que fu tratada hasta entonces la

(1) Latoma, tom.XVIII, pg. 182 y sig. Vase tambin el Diario de los francmasones, 1851, p. 21; 1855, p. 36, 39 y 43; 1856, p. 9. Wedckind, Piezas masnicas, primer cuaderno pg. 265.Findel, Periodo clsico dla literatura alemana, pg. 199 y sig. y 253.

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historia de la sociedad, insiste formalmente para que en lo sucesivo no se tome por base nada mas que hechos histricos de una autenticidad reconocida, aun cuando el autor no considera la Francmasonera ms que como una rama ennoblecida de la orden de Rosa-Cruz. E n el curso del "misino ao pareci la primera edicin de la Historia de la Francmasonera y de la primera logia de Escocia, del hermano A. Laurie; historia basada en actos autnticos y publicada con la aprobacin expresa de la Gran Logia. A causa de esta sancin oficial, tiene esta obra, en su gnero para la historia de Escocia, tanta importancia como el Libro de las Constituciones de Anderson p a r a la de Inglaterra. Las diversas fbulas que durante el siglo ltimo se pusieron en circulacin relativas al rito escocs, y de las que aun hoy se encuentran huellas en los altos grados, recibieron en este libro el golpe de muerte. E n 1810 apareci una traduccin alemana hecha por Burchardt con notas explicativas y rectificaciones de Krause. La impulsin ms vigorosa en el terreno de la historia, se dio al principio de este siglo por los hermanos Fessler, Krause y Schroder. De est ltimo hay Los Documentos para la historia de la Francmasonera desde 1723. ( 4 partes, 1806), y del mismo, edicin de 1814, sobre el periodo anterior 1722.

Obras de Fessler Al lado de Schroder, que por sus investigaciones inteligentes obtuvo los ms slidos resultados, puede colocarse Fessler que fu el primero que examin las cosas con ojo tranquilo, libre de preocupaciones, y que supo distinguir con sagacidad lo verdadero de lo falso, lo nuevo de lo antiguo, y cuyos trabajos descorrieron el velo nebuloso en que estaban envueltos hacia mucho tiempo la historia y el lado cientfico de la Hermandad. Sus escritos mas n i eos causaron gran sensacin. E l hermano Mossdorff, confiesa en una de sus cartas, que al principio de sus estudios pas de un maettro otro, consultndoles uno uno sin poder obtener jamas la satisfaccin que esperaba, cuando parecironlas Obras completas de Fessler, (trespartes, 1801), cuya lectura le quit la venda de los ojos y le hizo adherirse por completo y p a r a siempre este profundo pensador. Una apreciacin del primer tomo de sus obras, que figura en el Diario de la Francmasonera de Altenbourg (1804), revela la impresin que habia producido en toda la Asociacin; y por otra parte el nmero de suscritores, que lleg inmediatamente la cifra de 1.300, prueba cunto el anuncio de esta publicacin habia despertado la atencin pblica y cunto el renombre de Fessler se habia arraigado ya slidamente. E l autor, desde su primer tomo, habia dado un paso decisivo hacia el objeto glorioso de separar la Francmasonera de la esfera comn, en la cual hasta entonces se habia agitado casi exclusivamente, para transportarla otra esfera ms elevada y ms digna. El ensayo de un dereclio masnico general Constituye la parte ms importante; entre los otros, el Tratado sobre la publicidad masnica merece una mencin particular, atendido que esclarece una cuestin oscura y espinosa: las cartas que se encuentran al fin, ofrecen gran inters en el sentido de que el masn aprenda leyndolas, como el autor adquiri sucesivamente las convicciones que l se propona comunicar sus hermanos. L a segunda parte es un examen retrospectivo sobre los seis aos de su actividad masnica, desde la poca de su

entrada en la logia Real York en Berln, hasta su retirada de esta misma logia. All se describen las empresas de Fessler, sus alegras y sus pesares como masn. Fessler cometi un acto arbitrario y censurable, copiando en esta obra un gran nmero de actas y de protocolos de la Gran Logia citada, sin estar autorizado para ello, y sin que l mismo poseyese debidamente estos documentos, que debia al favor indiscreto de algunos amigos. L o que trataba de demostrar principalmente en esta obra, era lo siguiente: 1. Que la conservacin y la transmisin de la pura luz de la Masonera no puede comunicarse mas que por conducto de los Francmasones ilustrados y no por el de las logias: 2. Que es conveniente que el francmasn ilustrado no acepte en las logias ningn cargo activo; que el francmasn instruido obra bien cuando se abstiene de toda tentativa, que tenga por objeto la reforma de las logias, desde el momento en que la eleccin, la vigilancia, y la moralidad de los miembros, estn fuera de sus atribuciones. Resulta de estos principios y de las confesiones mismas de Fessler basadas en la experiencia que las esperanzas burladas le hicieron muchas veces considerar como un hecho general lo que slo era aplicable los individuos aislados circunstancias especiales. E n el tercer tomo Cartas Francmasnicas de Klemiuall, Fessler se ocup primero de diversos principios emitidos por l en los tomos anteriores' y que haban sido poco mal comprendidos: en seguida expone mas claramente aun sus ideas respecto lo que la hermandad debera ser para con el exterior; despus trata de la historia, particularmente en lo relativo al origen de la sociedad y del interrogatorio de Enrique Vi, que considera como un documento autntico y que l presenta como defensa contra los ataques de Lessing, con referencia al nacimiento de la Hermandad de Francmasones, y expresa la conviccin de que las corporaciones nmadas de masones deben su origen sus maestros los monjes; y como estos han cultivado mucho mas y con mas libertad las artes y las ciencias en Inglaterra, que en Francia y en Italia, concluye de aqu, (po considera como probable y cierto que la asociacin de francmasones ha nacido en Inglaterra: y que se ha perfeccionado con arreglo al modelo de la constitucin monacal en Francia y en Italia, donde ella fu dotada, en las personas de sus jefes y de sus principales miembros, de innumerables conocimientos, de secretos y hasta de privilegios del arte, de los que solo los monjes tenan entonces la po. sesin exclusiva y que eran ignorados de los seglares. Tambin afirma que los monjes confiaron, adems, los francmasones sus opiniones secretas en materias eclesisticas y religiosas, relativas al derecho y la moral: y hasta lo que en el siglo trece, cuando se instituy la Inquisicin pasaba con sus sistemas de espionaje, sus instrumentos do tortura y sus verdugos; y esto encerraba la libre creencia religiosa, la moral independiente de la Iglesia, y la legalidad con que se combatan las pretensiones del poder desptico, lo que es lo mismo, el arte de llegar ser bueno y perfecto sin el mvil del temor de la esperanza. Esta opinin, segn hemos manifestado, se disimul bajo el smbolo de la Francmasonera, y lleg ser el secreto privado de los miembros ms dignos y ms capaces de la j orden. L a cuarta carta (Creacin de a logia de K... g.) y la siguiente, contienen un estracto de un manuscrito muy notable de Krause, titulado: Vuelta de la Francmasonera por las logias, Constitucin y Organizacin le la verdadera y correcta logia de francmasones, donde se consigna de una manera tan completa el tipo de una logia, que bastara consultar este libro para estar en disposicin de organizar

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HISTORIA DE LA FRANCMASONERA Combate de la Iglesia contra el reino de Dios, y conservacin del conocimiento durante todo el siglo x , y luego hasta el xu.IX. Combate de la Iglesia contra el reino de Dios, y conservacin del conocimiento durante el siglo xur. y hasta entrar el siglo xiv.

una. Al fin se desarrolla un tapiz mstico acompaado de explicaciones. L a obra principal do Fessler es el Ensayo de Historia crtica de la Francmasonera, desde los tiempos mas remotos hasta el ao de 180%, obra cuya copia manuscrita en cuatro volmenes en folio, fu vendida por doscientos tbalers el ejemplar, y solamente algunas logias y hermanos del Oriente interior en cambio de cartas reversales. Fundndose en la diferencia esencial que existe entre la Francmasonera propiamente dicha y el dominio de las logias, y partiendo de esta idea, que se encuentra cada paso, que la Francmasonera est destinada realizar el recuerdo de Dios, este ensayo era el primer trabajo histrico que ofreciese detalles tan completos con relacin los medios de que entonces poda disponer, los mas acordes y uniformes que hasta entonces se haban producido en la Hermandad. Los hermanos mas instruidos confiesan con reconocimiento que all se encuentran datos preciosos. L o que s es cierto, es que, desde entonces las investigaciones, tanto del dominio de la Francmasonera como de la Historia de la Iglesia, h a n conseguido u n progreso tan sensible, que se ha llegado ver slo en la exposicin de Fessler una dificultad vencida. Esta obra es muy rara, y por lo tanto vamos dar aqu un extracto, mejor dicho, una muestra, copiando su ndice.
PRIMERA PARTE

TERCERA

PARTE

El reino de Dios en la sociedad de los

francmasones

El

reino

de

Dios

Prlogo. L a antigua y verdadera Francmasonera fu desterrada de las logias cuando decapitaron Carlos I, y las instituciones de 1717, cuando se restablecieron las logias de Londres no eran t r a cosa que la Francmasonera. E n un principio no existan verdaderas logias de francmasones, sino solo reuniones de francmasones individuales, que elevndose por encima de las ideas, de las doctrinas y de los diversos sistemas de sus logias, se consagraron adquirir un conocimiento exacto de la antigua y genuina masonera. Hay aun hermanos de logias, que encuentran en su vida masnica todo lo que desean, sin experimentar jams la necesidad de aspirar un objeto mas noble, digno y levantado. I. Recuerdos sobre los intereses de los antiguos.II. L a sociedad pitagrica. III. L a sociedad de los esencenses en Egipto y en Palestina.IV. Juan y el Cristo (evenienses), el reino de Dios y el de la Iglesia.
SEGUNDA PARTE

Combate de la Iglesia contra el reino de Dios.Conservacin y transmisin del conocimiento del reino Divino hasta el siglo XIV. I. Conservacin y transmisin del reino divino por las sociedades gnsticas.II. Comparacin e\a Disciplina Arcani con el conocimiento de las sociedades gnsticas.III. Conservacin y transmisin del conocimiento en las sociedades maniqueas. IV. Conservacin y transmisin del conocimiento por las sociedades priscilinicas.V. E l conocimiento del reino divino, velado y oculto bajo el velo del misticismo, y conservacin de ste en los conventos de monjes en Oriente y en Occidente.VI. Propagacin del reino de Dios y su combate contra la Iglesia, por Pelagio y Celeste. 711. Combate de la Iglesia contra el verdadero reino de Dios, y conservacin del verdadero conocimiento durante el siglo xvi y hasta entrar el siglo xvii. VIH.

I. Desde el siglo vn hasta el xi, la ciencia masnica no fu ejercida ni enseada mas que por los monjes.II. Aun cuando en la poca desde el siglo xu al xiv, ellos se ocupaban con insistencia de todo esto, la ciencia de la Masonera era, sin embargo, cultivada tambin desde un principio por los seglares, que en este intervalo se organizaron en corporaciones pasando de un pas otro; y los que los papas concedieron indulgencias, los reyes cartas de autorizacin, y obtuvieron, adems, la libertad de elegir los tribunales para juzgarlos; pero estas corporaciones no constituian todava jurados, y sus miembros viajaban en calidad de masones libres y francos. III. Estas corporaciones nmadas de francmasones tenan sus misterios y su conocimiento particular, ya procedentes de los monjes, sus maestros, ya de las municipalidades que luchaban contra la Iglesia y con las cuales se haban puesto en relacin en sus viajes. Obligados por su arte, tanto como por sus intereses, la mayor discrecin y circunspeccin, ocultaban cuidadosamente sus misterios.IV. Sin embargo, cuando al fin del siglo v y principios del vi, los progresos rpidos que hacan las ciencias y las artes hubieron descubierto, perfeccionado y propagado tantas cosas generalmente ignoradas hasta entonces, y que los francmasones habian tenido secretas, los conocimientos ocultos, los privilegios del arte cesaron de ser el lazo que puede mantener la Hermandad de masones. Despus, cuando las ciudades, as como los jurados y los gremios, hubieron recibido mejor organizacin, y las atribuciones de los tribunales fueron mejor determinadas, y sus privilegios, sus libertades y su autoridad, sin apelacin, caj'eron en completo desuso, los masones cesaron de ser transportados de un pas otro, y se establecieron principalmente en Inglaterra, en comunidades, de las cuales u n pequ'eo nmero solo continu formando parte, mientras que los otros se constituyeron en corporaciones urbanas. Estos ltimos llegaron ser desde luego los masones ordinarios; los plumeros continuaron constituidos en sociedades secretas, y se propusieron otro objeto y otras tendencias. Ciertamente eran todava obreros masones, pero acogan igualmente entre ellos l o s que ejercian otras profesiones, de modo que en 1650 la asociacin de francmasones era, mas bien que una hermandad de obreros francmasones constructores, una sociedad de personas reunidas con un fin moral.V. Despus de la decapitacin de Carlos I, los jefes de la Hermandad descuidaron el objeto, la naturaleza y las tendencias puramente morales de la Francmasonera, p a r a reconcentrarse mas estrechamente aun en un fin poltico; se organizaron introduciendo en la hermandad los grados de Compaero y de Maestro en Comit secreto, para facilitarse los medios de perseguir un objeto poltico, que fu efectivamente alcanzado en 1660. L a verdadera sociedad de francmasones, pero no ya como arte espiritualista, ni como una institucin que tenia un fin poltico, sino como un club de artistas y de sabios, hasta que en 1668 los jefes de la asociacin fueron impulsados por las circunstancias subordinarla de nuevo un fin poltico.VI. Los partidarios que Jacobo I I tenia en Escocia, erigieron en el pas y en Paris donde algunos se habian refugiado, logias destinadas exclusivamen-

H ISTORIA D E LA

F RANCMASONERA

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te procurar los medios de conseguir sus fines, y aun cuando se engaaron en sus esperanzas, no es menos cierto que por este medio abrieron el camino todas las aventuras en las que se empe la Francmasonera en Francia, en Holanda, en Alemania y en otraspartes.VIL L a mayor parte de las logias de Inglaterra supieron preservarse, sin embargo, de la corrupcin de la famosa Francmasonera Franco-escocesa, pero sus reuniones fueron muy raras hasta 1717, en cuyo ao cuatro logias de Londres se reunieron con el objeto de restablecer una Gran Maestra regular, descuidando muchas veces el invitar tomar parte en esta operacin las otras antiguas logias de Inglaterra, y sobre todo la de York, que era la mas antigua de todas. L a Asociacin dlos Francmasones fu entonces pblicamente conocida, pero como una sociedad dividida en dos ramas (los antiguos y los nuevos), de las cuales, la una, la de los nuevos, se extenda sucesivamente en todos, en casi todos los pases europeos.
CUARTA PARTE

El departamento de las logias toma extensin en la Hermandad de los Francmasones, con perjuicio de la Masonera y del reino de Dios. 1.Exposicin de los motivos por los cuales la extensin que tom el departamento de las logias fu perjudicial la Francmasonera.II. Extensin del departamento de las logias preparado por la institucin del grado escocs y del Gran Captulo de Clermon.III. Extensin del departamento de las logias por la creacin de altos grados franceses.IV. Extensin del departamento de logias por la Estricta Observancia.V. Extensin del departamento de logias por los maestros masones africanos.VI. Corrupcin del departamento de logias por las Cruces de Oro y los Rosa-Cruces.VIL Corrupcin del departamento de logias por los caballeros y hermanos iniciados de Asia. VIII. E l departamento de logias reorganizado en Francia y en Inglaterra. IX. Reorganizacin del departamento de logias en Suecia. X. Ensayo de perfeccin del departamento de logias de Alemania, por el sistema de Zinnendorf. XI. Tentativa de mejoras en el departamento de logias de Alemania p o r el sistema de los hermanos de la Cruz. XII. Tentativa de mejora en el departamento de logias por los iluminados.XIII. Tentativa de mejoras en el departamento de logias por el sistema colectivo. XIV. Tentativa de mejoras en el departamento de logias por la logia Real York de Berln. L a obra termina con la enumeracin de los resultados obtenidos por las precedentes indagaciones. A Fessler sucedi bien pronto otra personalidad literaria, tan rica y esplndidamente dotada como l, de eminentes cualidades, y que en ciertos y determinados t e r r e nos contribuy mucho para que la literatura masnica realizase progresos muy rpidos. Queremos hablar de Krause, y l nos referimos; de ese filsofo cuya fama se ha extendido gloriosa por todas partes del mundo. Carlos Chretien Krause Libre de las trabas que pudiera ponerle cualquiera autoridad extraa, no expresando nunca otra cosa mas que su propia conviccin , que era el resultado de sus profundas y sabias investigaciones, Krause se habia impuesto la misin de estimular con todo su poder la obra d l a F r a n c masonera, ayudar su prosperidad y hacer de modo que los otros hermanos considerasen tambin la Institucin

bajo el punto de vista filosfico. Con su obra capital Los Tres Documentos mas antiguos del arte, llen un vaco sensible que habia en la historia de la Masonera, y se hizo acreedor al reconocimiento de la parte mas ilustrada y pensadora de la Hermandad. Con Fessler puso-las bases de la nueva literatura masnica alemana y de la historia crtica."Si ha habido un hermano, dice con muchsima razn el hermano J. Schauberg (1), que merezca que su recuerdo viva y se conserve entre nosotros con un respetuoso reconocimiento, es sin disputa Carlos Chretien Krause. E s muy justo que despus de una vida tan atormentada como la suya, y de su cruel muerte, se indemnice de cierto modo su memoria, siquiera sea por los daos que lo caus la poca benevolencia con que se le juzg, mientras vivi y luch." "Con Krause y Mossdorf se levant una nueva y grande era para la Francmasonera en Alemania, en el sentido de que fueron los primeros que hicieron de la Francmasonera un objeto de investigaciones crticas y cientficas y de discusiones pblicas, carcter que pesar de todos los esfuerzos hechos en contrario, se le ha conservado desde entonces, y le quedar para en adelante, significndose cada vez mas. Lo que nuestros ojos, sin embargo, constituye el mayor mrito masnico de Krause y Mossdorf, es considerado como una falta grave imperdonable por ciertos masones, por ciertas logias y por ciertas Grandes Logias que rechazan la luz de la publicidad y de la verdad y prefieren moverse y agitarse en misteriosas tinieblas. No hay mas que un punto sobre el cual estn completamente de acuerdo los amigos y los enemigos de Krause y de Mossdorf: todos indistintamente hacen uso do sus escritos y los utilizan, sea la que quiera la opinin que cada uno profese sobre el valor de ellos. L a energa y el mrito de Krause y de Mossdorf aparecen tanto mas grandes y mas dignos de reconocimiento, cuanto ms se refieren la poca de sus primeros actos pblicos, entonces que aun no se habia conquistado el derecho que hoy existe do publicar sin riesgo las investigaciones cientficas de todas clases. Hasta los tiempos de Krause y de Mossdorf, los francmasones alemanesco hacian todo consistir, sino exclusivamente, al menos principalmente en los misterios; y para asegurarsu inviolabilidad, las logias particulares, las Grandes Logias, los altos oficiales y las autoridades en general, crean deber tomar seversimas precauciones respecto los secretos, aun cuando esos secretos, que eran la causa determinante en Alemania de un rigoroso silencio, fuesen desde hacia tiempo conocidos del pueblo, habindose, adems publicado en los escritos de todas clases en Francia y en Inglaterra; siendo por lo tanto ya materialmente impos i b l e ^ adems ridculo, el afectar en un pas determinado aires de msteme sobre cosas que desde una larga fecha se haban hecho pblicas en otra nacin vecina. "Carlos Chr. Federico Krause naci el 6 de Mayo de 1781, en Eisenberg, en el Altenbourg. Recibi las nociones elementales de instruccin primara, en p a i t e en una escuela de hermanos en Dondorf, y en parte en Altenbourg. En la Universidad de Jena, que frecuent desde 1797 1801, la teologa fu diariamente su estudio constante, pero siempre se sinti atrado hacia las lecciones de filosofa de Fichte y de Schelling y hacia el estudio de las matemticas. En 1801, despus de haber obtenido el grado de. doctor en Filosofa, fu nombrado profesor agregado, y en los dos cursos de 1802 1804, explic con mucha brillantez, matemticas, derecho natural, lgica, filosofa natura], etc., etc.: y escribi muchos libros de instruccin. Durante su primer ao de enseanza acadmica se cas (1) Vase Krause Masn, en la Bauhutte.1861
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con Am. G. Fuchs, la que en el,espacio de treinta aos que dur el matrimonio, le dio ocho hijos y cuatro hijas, que vivan todas la poca de su muerte. Krause se estableci en Dresde, en 1805, y all permaneci hasta 1813. Ya en el ao 1804, cuando trabajaba en su obra sobre el Derecho Natural, concibi la idea de una gran alianza universal por medio de una sociedad que no || se ocupase mas que de negocios de pura humanidad, com- j j prendiendo a todos los individuos indistintamente, hom- j j bres, mujeres y nios, y cuyo objeto fuese desarrollar todas jj las fuerzas h u m a n a s , y arreglar su destino. Crey descu- ! j brir los grmenes de esta gran asociacin en la Hermandad I de los Francmasones, y fu apoyado en esta opinin por su i amigo J. A. Schneider, de Altenbourg, el mismo que en ; Abril de 1805 lo introduca en la logia Arqumedes. En \ seguida que se verific su recepcin, Krause emprendi con un celo digno de los mas grandes elogios, el estudio de todas las fuentes histricas que le fu posible procurarse, investigaciones p a r a las que le fueron muy tiles los vastos conocimientos y las ricas bibliotecas masnicas de su amigo Mossdorf y de otros hermanos. Se afili la logia Las Tres Espadas, de Dresde, y fu elegido su orador en 1808; y con este carcter, en una extensa serie d e relaciones expuso sus miras sobre la naturaleza y el fin de la Masonera, con la claridad y el calor con que se expresa un corazn profunda y completamente convencido, obteniendo el permiso de sus hermanos para seguir su propio programa, sin limitarse, ni en sus preliminares ni en sus desarrollos, al ritual que se observaba entonces en aquella logia. E n aquella poca fu cuando entr tambin en la Sociedad Cientfica de Francmasones, fundada por Fessler. Estas relaciones de Krause se publicaron en Dresde, en 1811, con el ttulo de Los Verdaderos Smbolos fundamentales de la Francmasonera. Los resultados de sus laboriosas investigaciones y de sus meditaciones sobre la historia de la Hermandad y la realizacin de su idea relativa una asociacin universal, fueron consignadas en sus Tres Documentos del Arte, que se publicaron en 1810. Pero esta expresin de miras tan puras, de sentimientos masnicos tan elevados y de un celo t o d a prueba, fu respecto l, la seal de las persecuciones y de los ataques de todos gneros, porque osaba dar sus escritos la publicidad, esperando que por una franca comunicacin de la verdad, conseguira mas seguramente su objeto sobre todos sus hermanos. El solo anuncio, hecho por Mossdorf. de un libro de Krause, que debia aparecer prximamente dedicado todos los hermanos, haba causado ya unaemocion inexplicable en el viejo mundo masnico de Alemania (1), y las logias de Bautzen, de Gorlitz y de Hamburgo reprobaron la obra aun antes de conocerla. Cierta sociedad de logias encarg al consejero Bottiguer que propusiera Krause la compra de esta obra cualquier precio que fuese, con la condicin de que dicha sociedad pudiera hacer de ella lo que quisiese. E s t e ofrecimiento fu, naturalmente, rechazado. Despus de la publicacin de la obra, quo'no se pudo estorbar, los tres Grandes Maestres de Berln propussieron la Gran Logia de Dresde la exclusin de sus tlleres de Krause y de Mossdorf: proposicin que primero fu rechazada con una justa indignacin, pero que algunos das despus fu aceptada por completo, cuando siete hermanos declararon, que si continuaban en la Orden estos dos miem(1) Vase el articulo de Schauberg Exposicin de la, vida y de la doctrina cientfica de Krause, Munich, 1839; as como la Enciclopedia de Lenning, II.

bros, ellos se retiraran. Soloslos hermanosRiquet y Burkh a r d t protestaron durante mucho tiempo contra la adopcin de tan injusta medida. E l p r i m e r o manifest que Krause no habia hecho cosa alguna que no hubiesen hecho muchas logias y muchos hermanos extranjeros indgenas desde 1723; y que poner entorpecimiento una empresa tan honrosa constituira un acto de despotismo irritante inspirado por la ambicin y el'miedo de la publicacin de opiniones razonadas. Mossdorf sufri la suerte de Krause, por mas que no poda reprochrsele otra cosa que el haber recomendado las otras logias y todos los hermanos en general, la suscricion la obra anunciada de Krause; y esto mismo lo haban hecho tambin otros muchos miembros de la logia. Los hermanos Riquet y Burkhardt se retiraron con esta ocasin definitivamente del taller. L a medida tomada contra Krause, aun cuando siempre se hubiera censurado como mereca, hubiera podido quizs ser justificada y hasta cierto punto perdonada, si no hubiera pasado de la exclusin, y si algunas logias y muchos hermanos no hubiesen llevado mas lejos su sistema de persecuciones. Si los datos de Lindermann son exactos, el relato de las tribulaciones de Krause puede muy bien y con muchsima razn ser considerado, como lo considera Schauberg, como la pgina mas sombra de la historia de la Masonera alemana, y particularmente de la de las Grandes Logias. Puede asegurarse que despus de Lindermann, tan solo la hostilidad de los francmasones debi Krause no haber sido llamado p a r a suceder Fichte, durante su permanencia en Berln, en donde residi despus de 1814. F u e ron ellos mismos tambin los que mas tarde influyeron para que el ministro Von Einsiedel no le confiriese en Dresde un cargo oficial que le habiaofrecido. E n 1821 hizo en compaa de un amigo suyo, muy apasionado de las artes, un viaje que dur cinco meses. Recorrieron la Alemania, la Italia y la Francia, y este viaje aument naturalmente el tesoro de sus conocimientos. Cuando en 1823 fu agregado la universidad de Gottingen, donde dio lecciones hasta 1830, pesar de sus grandes sufrimientos fsicos, que degeneraron muchas veces en enfermedades formales, fu perseguido aun por las calumnias de algunos francmasones rencorosos, que no podian deponer su odio ni su rabia, ni aun en presencia de sus dolores ni de las tribulaciones de su numerosa familia. A estas encarnizadas persecuciones debi en Gttingen el que en 1829, cuando hubo necesidad de n o m b r a r un profesor de filosofa, fuera suplantado en la candidatura que se present. Abrumado por los padecimientos fsicos y p o r l o s apuros pecuniarios, pero trabajando siempre sin descanso, Krause se decidi, por ltimo, en la primavera de 1831, pasar Munich, donde se le ofrecan recursos valiosos bajo el punto de vista de la ciencia y del arte; y tambin porque confiaba en que, bajo el gobierno catlico de aquel Estado, estara libre de sus perseguidores, y podra obtener, quizs, una buena posicin en la Universidad. Pero sus enemigos haban jurado perseguirlo sin tregua ni descanso, y supieron extender contra l las calumnias de tal modo, que consiguieron que el 17 de Marzo de 1832, la direccin de polica le pasase una orden p a r a que abandonase la ciudad en el trmino de quince dias. Se dirigi entonces al ministro, que era el prncipe de Vallerstein, y al rey, los cuales expuso la situacin de las cosas y los hechos que la haban provocado, y se justific de las acusaciones calumniosas presentadas contra l. Algunos hombres de honor, entre otros el clebre filsofo F.Blander, que empe su palabra honrada como prenda de la inocencia de Krause, intervinieron su favor, y tomaron calurosamente su defensa

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dad, primero haciendo conocer estos tres documentos, explicados y comentados bajo el punto de vista filolgico, crtico y filosfico, y en seguida presentndolo para hacer conocer el tipo y la idea primitiva de la alianza universal, que constituye su base, con el fin de regenerar y transformar completamente la Sociedad de francmasones. P o r nuestra parte nos hemos ocupado de estos tres documentos en el primer tomo de esta historia: el primero es absolutamente apcrifo; el segundo no es mas que el Antiguo Catecismo, pero con una redaccin moderna; el tercero no procede de ningn modo del ao de 926. Las investigaciones que se han hecho sobre este asunto no han producido resultado alguno favorable. Krause cree que si debe abrirse una nueva era para la Hermandad, debe necesariamente introducirse mejoras y cambios en la liturgia y el ritual, porque las formas exteL a vida y el carcter de Krause fueron siempre puros y riores nunca son indiferentes, ni dejan de tener consedignos de elogios; su corazn no conocia otro sentimiento cuencias; pero no cree que deben reformarse solo ciertos que el del amor, que lo conserv siempre hasta para con usos y ciertos principios; quisiera despertar en el seno de los mismos que por mala intencin por ignorancia lo la Asociacin masnica un nuevo espritu de concordia que difamaron. Sus condiciones de carcter eran de una geneanimase el conjunto de la cosa, y que le diese una fisonorosidad sin lmites. ma mas noble, mas libre y mas bella. Vamos examinar aqu ahora su obra titulada: Los Tres Demuestra que en su concepto falta la FrancmasoneDocumentos artsticos mas antiguos de la Hermandad de ra de nuestros dias una doctrina y una liturgia cientfifrancmasones (Dresde, 1810, 2 tomos; y segunda edicin, cas, bien coordinadas, bien organizadas, lo mismo que un 1820) fin de poder juzgar de su mrito intrnseco. plan bien determinado y esencialmente social; y que por esola Hermandad debe someterse una reforma completa E n la introduccin t r a t a el autor de la doctrina fundaque comprenda los jefes, los miembros, la constitumental sobre la alianza universal y de sus relaciones con cin, la liturgia, y todas las operaciones masnicas. L a la Francmasonera; en seguida viene la espiritualizacin constitucin debe ser libre, basada sobre el amor y la jusprimitivx de los smbolos y dlos usos transmitidos por diticia, y sobre la prctica comn de todo lo que es bueno y chos documentos. Se ocupa t a m b i n de la cuestin de si til para la humanidad. la Masonera puede haber sido es secreta y hasta qu punto; y por ltimo, el valor de estos documentos est deL a importancia de esta obra se afirma por s misma; sin mostrado ~>or las citaciones de diversos pasajes de varios embargo, nosotros hemos caracterizado los pasajes mas autores ingleses y de otros sobre la historia de la F r a n c salientes. Su publicacin fu un acontecimiento, cuya inmasonera antes de 1717. fluencia se s ente an hoy todava. L a abundancia y la diversidad de las materias de que trata, sorprende mas E l primer documento, cuya autenticidad trata de estamedida que se adelanta con su lectura. Lo que parece e[ue blecer, y que el copia textualmente, es el Interrogatorio mas en ella ha perjudicado Krause, es epie al escribirla de los francmasones en tiempos de Enrique VI. El segunse conoce que ha tenido el propsito de extender la idea do es la "Antigua y autntica frmula de recepcin, Cade su alianza universal; idea imposible, impracticable, que tecismo de los a p r e n d i c e s , particularmente usado en las revela la falta de toda experiencia del mundo, puesto que logias, y que ha llegado hasta nosotros en el texto original con ella se impone una violencia, no solo los individuos, ingls, corregido con presencia de una traduccin alesino tambin la Asociacin de Masones. mana con las adiciones, disertaciones y anotaciones necesarias." Ha aadido como suplemento, todos los documenPor otra parte, las dificultades que presentan el estilo, tos que adems de la leccin, la logia de Essingen usa an a nueva construccin de las palabras, y el arreglo poco para el grado de aprendiz. Krause encuentra en ellos usos hbil de las materias, entraan grandes defectos. Krause y costumbres que proceden, segn su opinin, de las antino posea el don de una exposicin agradable, clara y exguas corporaciones de masones romanos y de otros que tensa; el conjunto de la obra es mas bien una acumulacin constituyen la doctrina y la reproduccin de los usos de de extracto?, de fragmentos, de anotaciones y de explicalos esennios, de los estoicos, de Vitruvio, de las comuniciones, y por eso mismo es poco simptica para el mayor dades cristianas primitivas y de las persas de Soofi. nmero de lectores: el estudio de ella es fatigoso hasta para la gente mas ilustrada. Por este motivo, sin duda, el L a segunda edicin de la obra, contiene el nuevo interhermano Mrsdorf, en sus Comunicaciones los francmasorogatorio ingls. El tercer documento es la "Antigua nes, ha ensayado popularizar las doctrinas y las miras prinConstitucin de York," adoptada en el ao 926, y traducida cipales de su amigo. L a influencia de Krause sobre sus en latin del original conservado en la Gran Logia de York, contemporneos era, que se.form su alrededor una verpor un ingls, en 1807, y del latin al alemn, por el herdadera escuela, cuyo principal adepto, despus de Mrsmano Schneider, de Altenbourg, en 1808, con anotaciones dorf, era el hermano J. J. Grasshoff, profesor en Berlin, y del autor de otras Constituciones referentes ellas. L a Gran Orador de la Gran Logia Real York. segunda p a r t e del segundo tomo encierra detalles sobre los destinos masnicos del autor, y datos sobre las corpoSe ha censurado generalmente Krause, y no sin razn, raciones romanas de obreros constructores, sobre el origen por haber d a d o la segunda erlicion de su obra una publiy la marcha de la arquitectura gtica, sobre los talleres de cidad abierta y sin reservas ele ninguna clase, cuando la construccin de Alemania, en la E d a d Media, y fragmenprimera solo habia circulado entre los francmasones, los tos sobre los usos y costumbres de los obreros masones en cuales se les habia encargado en el asunto ciertas medidas Altenbourg, etc., etc. de precaucin. E l hermano Grvell lleg hasta el punto de expresar la redaccin del Diario de los francmasones, Con relacin al objeto de su trabajo, Krause explica que de Altenbourg su descontento porque_ insertaban artculos se propone esclarecer la verdadera historia de la Herman;

Consiguieron, por ltimo, que le autorizaran permanecer en Munich; pero para sucumbir muy pronto vctima de sus terribles enfermedades. Desde la primavera de 1833, previo que estaba muy prximo el fin de.su vida; conserv, sin embargo, su serenidad, y continu trabajando hasta la ltima hora. F u bascar un remedio supremo sus dolencias en los baos de Partenkirschen, al pi de los Alpes donde permaneci un mes. Ocho dias despus de su vuelta Munich, Krause sufri un ataque de pulmona fulminante el 27 de Setiembre las nueve y media de la noche, despus de haber trabajado por espacio de ocho horas y media, y de haber pasado la ltima hora de su vida en ntimo y dulce coloquio con su familia. Expir tranquilamente y sin grandes sufrimientos, y sus ltimas palabras fueron las siguientes : "Mi corazn se rompe en pedazos: adis, hijos mios!"

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H ISTORIA D E

LA

F RANCMASONERA

firmados por Krause. y hacia figurar su nombre entre los colaboradorec. Grvell decia: "Yo hago justicia su saber, al celo con que practica sus investigaciones, la probidad y la pureza de sus miras; su carcter personal; le concedo el respeto que debe inspirar todos como hombre y como sabio ; pero no se puede negar que, haya sido el que quiera su objeto, ha hecho traicin su juramento de discrecin masnica, lo cual constituye una causa legtima de exclusion de la Sociedad. Esta exclusion ha sido efectivamente pronunciada por su logia, cuya decision tiene fuerza obligatoria para todas las logias y para todos los hermanos cuidadosos del prestigio de la Orden y de su legalidad. Lo mismo que la recepcin en una logia regular da acceso todas las logias, el decreto de expulsion de una logia regular, tambin entraa para aquel contra quien se pronuncia la exclusion de la Sociedad. Y por consecuencia de esta expulsion, todas las relaciones del excomulgado con la Hermandad deben cesar necesariamente y ser evitadas todo trance. Por supuesto que se entiende esto sobre las relaciones oficiales y masnicas, pero no sobre las dems relaciones individuales."Se particip tan poco de la opinion manifestada por el hermano Grvell, que una logia de Hamburgo n o m b r , en 1837, al hermano Morsdof, miembro honorario. El hermano Krause haba inaugurado su carrera literaria masnica con la publicacin de los Cuatro discursos masnicos (Dresde 1809), los que sucedieron, entre otras obras ya mencionadas, las siguientes: Idea de la humanidad considerada como conjunto social, obra dedicada todos los que se preocupen con los grandes intereses de la humanidad, y con especialidad los francmasones; (Dresde 1810); JEl Tipo primitivo de la humanidad principalmente piara los francmasones (1811); Peridico cuotidiano de la vida de la humanidad (1811), y Observaciones para la traduccin de la historia de Laurie (1810). L a prensa masnica Durante el intervalo transcurrido entre 1784 y 1813, la prensa masnica se desarroll y extendi de da en dia. E n Inglaterra apareci desde 1793 1798 el freemasons Magazine, cuyo octavo tomo llevaba el ttulo de The Scientific Magazine and freemasons repository. E n Francia se publicaron de 1807 1810 los Anales masnicos, p o r Caillot, que contienen preciosas disertaciones. E n Amrica el freemasons Magazine and general miscellany, que se imprima en Filadelfia en 1811, inaugur la actividad de la prensa peridica. Sin embargo, no se publicaron otros peridicos masnices hasta el ao de 1818. E n Alemania encontramos en primer lugar el Diario de los francmasones de Viena; el primer peridico masnico, verdaderamente slido, y que contiene trabajos de gran mrito debidos la pluma de los hermanos Alxinger, Blumaner, Born (naturalista), Reinhold, que fu despus profesor en Kiel, y otros. E n el prospecto, los redactores decan: "Librar de consecuencias funestas la Masonera, que las produce siemp r e la indiferencia de las que dan tantas pruebas sus miembros, aun los mas estimables; presentar nuestra Sociedad al pblico masnico, bajo su mas hermoso aspecto, el mas digno, el mas caracterstico; guiar el espritu investigador de sus miembros por las vas frtiles en las que pueda procurar el bien de la humanidad; en resumen dar la Masonera verdaderos cooperadores que son naturalmente otros tantos bienhechores de la humanidad, tal es el objeto de nuestra publicacin masnica." "Consideramos la Masonera como una buena madre que perfecciona la naturaleza humana, como una mediadora entre la ley y

las virtudes privadas, como una amiga de todas las artes y de todas las ciencias, etc., etc." Vinieron despus Los Archivos de la estravagancia y esclarecimientos, de Shuetz (Hamburgo 1787-1791), y el Almanaque para los francmasones de Gothen (1798-1805), ricos ambos en memorias originales, y en enseanzas saludables; y por ltimo, el excelente Diario para la Masonera de Altenbourg, (1804,1805, 1812 y 1820), redactado con el concurso de los hermanos Schuderoff, Picver, Morlin, Schneider, Krause y muchos otros. Se compone de artculos filosficos histricos, de apreciaciones sobre las obras masnicas, do la crnica de las logias, de las necrologas, de los discursos, de las poesas, etc. E n esta poca fu cuando se arraig el espritu masnico, sin tener necesidad, en nuestro concepto, de buscar en tiempos remotos indicaciones que siempre han de encontrarse, porque la tendencia siempre ha existido. L a Masonera no tiene mas objeto principal que el de la asociacin para el adelanto de la humanidad, para asegurar los mas numerosos resultados del principio del bien, y todo lo necesario para esto se encuentra y se ha encontrado siempre dentro del hombre. E l hombre tiene facultades para comunicar con la vida universal, para sentirla y reflejaili. Tiene la sensacin la facultad de la sensibilidad, las simpatas la facultad del amor; la razn la facultad del conocimiento. Tiene adems para reconocer sus facultadas la conciencia; para recordar sus actos la memoria: para dirigirlos la voluntad. Sentir, conocer, amar, saber que se siente, que se ama, que se conoce, recordar que se ha sentido, amado y conocido; querer sentir, amar y conocer; h aqu el hombre interior en su mltiple unidad; h aqu el verdadero masn. L a idea que representa la Masonera es la mas conforme con los atributos esenciales de la humanidad. El hombre es en la tierra el ser ms vivo, porque es el ms mltiple, y el mas mltiple porque es el resumen de las dems existencias. Hay en su naturaleza partes'que le unen la tierra en la parte mineral y en la parte vegetal. Es el ser de los seres. Su vida sagrada es el arca de alianza de todas las especies errantes sobre el planeta. Las contiene todas transfiguradas y llevadas por l su supremo poder. P o r lo mismo que el hombre es el ser mas completo, es tambin el mas personal, porque cuanto mas varia la vida mas uniforme es p a r a reunir todas estas diferencias en un centro comn, y mas este centro comn vivificado p o r elementos diversos se hace poderoso. El hombre solamente posee entre todos los comensales de la tierra la mas alta espresion de personalidad, la conciencia. E l solamente sabe que tiene la tradicin, que es la memoria de la especie en el individuo; l solamente tiene la previsin, que es la anticipacin del presente al porvenir; l solamente posee la palabra la voz modulada hasta el infinito, p a r a traducir la modulacin infinita del pensamiento; l solamente tiene la aptitud para el trabajo la actividad libre del cuerpo, dirigida por la inteligencia y apropiada la necesidad, l solamente tiene la prerogativa de la perfeccin, la facultad de convertir la experiencia adquirida en mejoramiento de su destino. Cuanto mas vivo est, tanto mas cmplice es cada p a r t e de su cuerpo de su vida integral interior, participando mas de la atmsfera vital, del calor y de la electricidad, tanto mas independiente es, y personal una sola funcin, y al mismo tiempo responsable de las dems partes, hasta que esta federacin diferente de miembros distintos. llega por medio de una gradacin bien dispuesta de rganos hasta la cara, santuario supremo que los junta todos en su unidad.

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HISTORIA, D E

LA

FRANCMASONERA

Armona, gracia, proporcin, razn, simpata, sansibilidad, accin, memoria, voluntad, palabra, previsin, industria, perfectibilidad, h aqu los primeros signos de la superioridad del hombre sobre las dems criaturas. P e r o el hombre puede atestiguar tambin su grandeza por otros signos que la Masonera determina. A medida que los seres bajan en la escala de la vida pertenecen mas al espacio. No pueden cambiar de horizonte, ni atravesar ciertas fronteras. L a jrianta que crece en un punto, muere bajo otra latitud. El animal de un clima, languidece en otra tierra; el hombre solo desafia esta ley de una creacin mas finita que l, y edifica su tienda desde el polo al ecuador. Su vida es como la vida universal del planeta esparcido en todos los puntos de la superficie. A medida que los seres se hunden en la noche espesa de las primeras organizaciones, pertenecen cada vez mas al movimiento general de la gravedad. Una especie de fatalidad reemplaza en ellos la voluntad, la inteligencia; y regula mecnica y peridicamente sus actos y funciones. L a planta recibe el mismo dia que el pjaro la orden de amar y de dejar de amar. E l hombre solamente viola esta orden, como si fuera en la tierra el fuego siempre ardiente del altar. An cuando el hombre sufre menos que la planta, el golpe de la revolucin anual de la tierra alrededor del sol, no escapa por eso la tirana de la gravedad. Sufre tambin la influencia de su revolucin diaria sobre s mismo, y no puede detener bajo sus pies la tierra que le su- I

merge en las tinieblas, pero lucha con esta doble influencia. Y esto mismo que hace en el sentido fsico, lo hace en el sentido moral, y ello tienden y han tendfdo siempre los principios de la Sociedad masnica. Asi como est presente en la tierra por tedas partes donde la vida puede existir, as tambin es omnvoro para mezclar en una comunin continua con el universo todas las sustancias orgnicas en sustancia sagrada, y simbolizar as esta revolucin perpetua de la vida, que mueve la materia de las organizaciones inferiores para arrojarla otras mas poderosas. Hace as pasar su carne, tomo por tomo, la obra de cada continente. Alianza suprema de los seres sobre la tierra, cada parte del ser debia tener su sitio en su unidad. Tal es el hombre, sacerdote del mundo, creado imagen de Dios por su inteligencia. Pero como la inteligencia es en el creador, la unidad activa de la eternidad y de la inmensidad, el hombre, reflejo del alma divina en la tierra, tiene lo misin de cumplir Ja ley del progreso, no solo participando cada vez mas del tiempo y del espacio, como el resto de la creacin, sino tambin participando mas y mas del pensamiento, esencia suprema de la divinidad. P a r a cumplir esa ley del progreso, se robustece tambin la Asociacin masnica, y establece desde principio de este siglo una literatura especial, que al desarrollarse influye naturalmente en la literatura general. Y el adelanto en este ramo ha de asegurar la Masonera una reforma general que ser muy provechosa para el progreso de la humanidad.

T E R C E R

P E R I O D O

18 1 4 - 1 8 6 1

I N T R O D U C C I N

.. ' ( ' C j ^ V ' FUI

abrazramos en este instante de una

s o a m 1 a a a

' ' ' ^ ^ conjunto del siguiente periodo, veramos que el movimiento reformador que se babia lieeho sentir desde fin del siglo precedente, la purificacin interior, la tendencia licia formas mas dignas, las aspiraciones hacia el progreso, existen siempre pero no se afianzan sin esperimentar numerosas oscilaciones y sin que la incubacin de esos grmenes fecundos sea muchas veces detenida interrumpida por esas luchas incesantes que provocan ciertos movimientos retrgrados. Lo mismo que en el esterior, un aumento considerable en el nmero de miembros y de talleres, habia seguido repetidas veces una disminucin sensible, coincidiendo con una poca de relajacin moral; porque tambin perodos de grandeza, de progreso y de prosperidad,sucedieron muchas veces otros de inaccin y de indiferencia. Y no fueron solamente hombres estraos hostiles la Hermandad, sino los masones mismos los que mas influye' ron siempre en estas alternativas. Con este motivo podemos preguntar; la Sociedad masnica tiene todava en el siglo xtx un objeto que responda las necesidades de la poca? tiene para ello fuerzas vitales suficientes?... Si los ltimos no creyeron deber, como los primeros, resolver esta cuestin de una manera absolutamente negativa, es porque demuestran la conviccin que tienen de que se ha hecho indispensable en la Asociacin una reforma radical. L a Francmasonera, poco poco y segn los diversos pases y el espritu de nacionalidad, y obedeciendo la influencia de ciertas tendencias de la poca, ha adoptado no solamente otras formas y otras leyes, sino tambin otros principios, y bajo ciertas consideraciones otro carcter; y la necesidad de una transformacin completa debia inevitablemente imponerse todos

los que haban concebido la idea de una alianza de alianzas y que estaban penetrados del espritu de la verdadera Masonera. De la Sociedad de los Francmasones no quedaba, y no queda aun hoy, casi nada mas que el nombre algunas formas y los usos y la prctica comn de la beneficencia. El movimiento centrfugo ha introducido la divisin, el aislamiento, la estension de las Grandes Logias aisladas, segn los lmites geogrficos polticos; las divisiones han acabado por romper todos los lazos, de modo que las diferentes Grandes Logias tienen cada una su sistema de constitucin, su doctrina y sus usos, con los cuales se conforman, no reservando en comn otra cosa mas que ciertas apariencias. Se pueden comparar en los diversos cdigos los prrafos concernientes al objeto de la Francmasonera, y se ver que cada uno de los diversos sistemas persigue un fin distinto, para cuya realizacin se emplean medios diferentes de los que se sirven con un espritu diferente tambin; y as se ha llegado hasta el punto de no estar de acuerdo, ni aun en los puntos mas importantes y mas esenciales. Un solo ejemplo servir para probar hasta donde ha llegado en esta moderna Babel la confusin de lenguas. E n Alemania y en Inglaterra las palabras de reconocimiento de aprendices y compaeros difieren de tal suerte, que un compaero de uno de estos pases, podia en otros ser considerado solo como aprendiz. Al lado de estos hechos, observamos sin embargo un espritu de examen y de sana crtica desarrollarse cada vez mas; vemos que todos se apresuran hacer desaparecer lo que es reconocido como vicioso, ha perdido su razn de ser. Y al mismo tiempo, por otra parte, todos parece que se esfuerzan por vencer las dificultades interiores y hacer dominar un espritu de conciliacin, obtener la unidad en las cosas esenciales y est.echar la unin mutua.

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HlSl'OKIA DE LA FRANCMASONERA adecuadas para dar honra y lustre la Sociedad, y que p o el contrario llegaran ser muy pronto una carga muy pesada para ella. Dos aos despus se anunci (1) que en las provincias la Masonera se desarrollaba cada vez mas, haciendo sensibles progresos. Se reconoci la utilidad de lecturas instructivas en las asambleas, lecturas que estimulaban visiblemente la indolencia de ciertos miembros. No queremos detenernos en hablar detenidamente de la terminacin del templo masnico, que tuvo lugar en 1832, local consagrado esclusivamente los trabajos de la Hermandad; ni detallar la celebracin del centesimo aniversario de la fundacin de la logia Stwart, ni otras festividades, fin de poder fijar toda nuestra atencin en la vida de un hermano, cuyo nombre est ligado ntimamente los intereses generales de la Masonera, y particularmente todos los negocios de la Gran Logia, tanto durante la poca actual como en la que le sigui, y que, en su cualidad de fundador de la Freemasons Quarterhj Revieiv, y del asilo francmasnico, ha conquistado en la historia de la Masonera inglesa un lugar que ninguno puede disputarle. R. F . Crucefix y el Asilo Masnico
r

Lo que decamos en la introduccin de la poca precedente respecto Inglaterra y Alemania, puede aplicarse tambin en esta. Mientras que la Inglaterra y la Amrica se ocupan principalmente de la parte exterior de la Masonera, y conceden un culto ciego las formas y se dejan desvanecer por la fiebre de los altos grados, el verdadero trabajo intelectual parece entregado la F r a n cia y la Alemania. Las Grandes Logias del rito sueco (Suecia, Dinamarca, y la Gran Logia Nacional de Berlin), forman entre ellas una sociedad particular, para la que los altos grados son un punto capital, puesto que pretenden que p a r a ellas es una manifestacin de los smbolos cristianos, y apoyndose en una fbula de la Orden, un antiguo misterio cristiano que nos ba sido formalmente transmitido. Esta sociedad no tiene de comn con la verdadera Sociedad de los Francmasones mas que la Masonera de San J u a n , que es para ella una cosa secundaria y accesoria. A pesar de los grandes defectos y de los numerosos decaimientos que son inherentes la Masonera, como toda obra humana, la Masonera no ha dejado de contribuir eficazmente la civilizacin y al bien de la humanidad, cumpliendo as su magnfica misin. Su idea vital ha protegido su existencia contra todas las vicisitudes de los tiempos y de los acontecimientos; estos lados luminosos le conservar o n siempre su fuerza de atraccin, y la historia del perodo siguiente puede hacernos concebir la dulce esperanza de que se prepara un porvenir para ella: su edad de oro no est escondida en los recuerdos lejanos del pasado; ji est prxima llegar.

Inglaterra

L a reunin de las dos Grandes Logias inglesas no tuvo slo el buen resultado de poner fin todas las divergencias y enemistades, sino que tambin dio los trabajos un nuevo impulso. Bajo la maestra del hermano duque Sussex, la Hermandad no ces de crecer en nmero y en prosperidad, repartiendo por todas partes abundantes limosnas, y observando fielmente los antiguos usos y costumbres. L a paz y la concordia reinaron hasta 1818, ao durante el cual estall un lamentable conflicto entre la Gran Logia y la Logia n. 31 de Liverpool. Esta ltima no tenia otro designio que el preservar las antiguas leyes y costumbres de la Sociedad de las usurpaciones arbitrarias del Gran Maestre; pero habiendo traspasado en seguida todos los lmites de las conveniencias y de la legalidad, dio ocasin que se le suspendiera en sus funciones. Se ensay muchas veces, pero siempre en vano, de allanar las dificultades que habia suscitado este negocio, en el que intervinieron en seguida para envenenarlo otros hermanos, y por ltimo toda la logia marina de Liverpool, pero de una manera no menos inconveniente. Para.concluir, no quedaba mas que un medio, y fu empleado; estas dos logias fueron definitivamente disueltas y borradas de la lista de la Gran Logia. Durante los aos que siguieron no surgi ningn acontecimiento digno de mencionarse; pero partir del ao de 1829, se hace necesario deplorar la ligereza con que se autoriz la admisin de ciertas personas que eran poco

E l hermano Doctor Roberto Thomas Crucefix, cirujano en Londres, naci en Holborn en 1797. F u recibido masn en la logia de Burlington, el dia 16 de Abril de 1829; y en 1832 la logia Bank of England, la cual se habia afiliado, le eligi Venerable. E n 1834 fund la publicacin trimestral titulada Freemasons Quarterhj Sevicia, y por la \ direccin afortunada que supo dar esta revista niasni: ca, se hace acreedor al reconocimiento de todos sus i hermanos (2). Manifestando la esperanza que abrigaban de i que la Gran Logia lo auxiliara en su empresa, le espuso el | plan que tenia para la creacin de un asilo para poder i recoger en l los masones ancianos y pobres, as como la manera de obtener los fondos necesarios para su sostenij miento. A este asilo proyect aadir otro para los hurfa: nos y para los hijos de francmasones indigentes. Slo des pues de diez y seis aos de luchas con dificultades | presentadas slo por capricho y que minaren su salud pudo tener la satisfaccin de saber que su proyecto iba i ponerse en ejecucin. E n 1834 fu nombrado miembro de la Comisin encargada de revisar el reglamento de la escuela de nios; y se le confi adems muchas otras funciones honrosas; lo que hizo que llegase adquirir una gran popularidad. Sus conocimientos sobre la constitucin y la disciplina general de la Sociedad eran incontestables, y su opinin preponderante en toda la Hermandad. Una hostilidad insignificante qi e se le suscit en 1835, fu tan dichosamente vencida por l, que el duque de Sussex le nombr gran diceno, en la primera eleccin que hizo despus. E n el curso de este mismo ao, empez realizarse su idea favorita, y al efecto se nombr un comit de fundacin del que l fu nombrado tesorero. Debiendo celebrarse en 1838 el vigsimo quinto aniversario de la gran maestra del duque de Sussex, el hermano Crucefix propuso desde 1836, ponerse do acuerdo algunas logias para ofrecer su respetable Maestre una fiesta, como recuerdo conmemorativo, la cual se realiz (3). E n esta poca fu tambin cuando la logia de los Trinsofos

(1) Vase la History of freemasonry, de Oliver. (2) Vase la Freemasony Quarterly Magazine, 1850 y Latomia XIII. (3) Vase la descripcin de esta fiesta y el discurso del Gran Maestre en Oliver-History. 1859.

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DE

LA

FKANOMASONEHA

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de Paris y muchas otras logias de Inglaterra y de Escocia, lo colocaron en el nmero de sus miembros honorarios. En seguida tuvo Ja gran satisfaccin de oir al mismo declararse oficialmente en favor de sus ideas; y poco despue3 la Gran Logia acord por unanimidad recomendar la atencin bienhechora de la humanidad el proyecto del hermano C'rucefix, relativo la creacin de un asilo. Despus de estas manifestaciones de las disposiciones oficiales, pareca que no deba presentarse ningn nuevo inconveniente que entorpeciera la ejecucin del proyecto; y lejos de suceder eso, lo que pas fu que surgieron intrigas secretas de tal naturaleza, que obligaron abandonar el pensamiento. Primero se present el temor de que la creacin de una nueva institucin de beneficencia pudiera perjudicar las que ya existan, objecin quelareproduccin de los hechos debia rechazar, y rechaz efectivamente. En seguida aconteci que el mismo hermano Crucefix lleg hacerse, en ciertos conceptos, sospechoso la autoridad masnica; y esto reconoci por causa un folleto lanzado contra l propsito de ria sociedad de seguros contra la vida, en la que l haba tenido la iniciativa, por lo que. le haban concedido ciertas ventajas en remuneracin de servicios prestados. Se explot esta circunstancia.para desacreditarlo, y aquello fu una seal la que contestaron todas las prevenciones imaginables contra su persona. Aun cuando l haba consagrado la mejor parte de su tiempo y toda su actividad los intereses de las instituciones masnicas de beneficencia, sin excepcin de ninguna clase, re trat de desnaturalizar sus intenciones, y todo sirvi de pretexto para calumniarlo y ultrajarlo. De pequeas debilidades se inventaron grandes faltas; y leves negligencias se tradujeron por abusos muy reprensibles. Un hermano, Jackson. entre otros, se declar su enemigo encarnizado; y lo acus virulentamente por no haber llamado al orden, en una tenida que presidi, hermanos que se expresaron de una manera poco respetuosa respecto al Gran Maestre. El Comit de los proyectos generales. (Board of general pnrposes) le form un espediente y lo com en la suspensin do todas sus funciones y privilegios masnicos durante seis meses (1846). L a indignacin que le produjo este acto de rigor le hizo perder esta vez su prudencia y su moderacin habituales hasta tal punto, que acab realmente por dar la razn sus perseguidores con algunas espresiones imprudentes que consign en un artculo publicado en su Revista, donde los hechos se contaron sin reserva de ninguna clase. Rajo el impeli de esta sobrescitacion dirigi tambin al Gran Maestre una carta, que debi tardar mucho en arrepentirse de haberla escrito, en atencin que se olvid en ella del respeto con que siempre habia tratado al director dla Hermandad, dando con ella nuevas armas sus enemigos. Al mismo tiempo renunciaba t o d o t r a t o con la Sociedad. A pesar de su suspensin fu nombrado de nuevo tesorero del asilo y miembro presidente del Comit de la institucin de beneficencia para las seoras. Por 'otra parte el Comit para los proyectos generales lo llam para que respondiese nuevas acusaciones, pero l no hizo caso de este llamamiento, alegando que habia roto toda clase de relaciones con la Masonera inglesa. E n lugar de llamar este hermano, y considerarlo como un amigo extraviado, conforme los principios conciliadores de la Sociedad y de ensayar persuadirlo antes de tratarlo como enemigo, el Comit lo conden sor escluido de la Sociedad. Afortunadamente para la prosperidad de la Masonera, el Gran Maestre, duque de Sussex, revis este negocio procediendo como hombre exento de prevenciones y bajo su punto verdadero de vista. Midiendo las consecuencias que pudieran resultar de un paso dado en falso, se acord del

1! j. | i;

precepto divino que dice: "Bien aventurados os pacficos," y por su intervencin completamente coiiciliadoia cui las heridas que habia causado el espritu do partido. Se restableci la paz y la armona, y la Gran Logia decidi que el hermano Doctor R, T. Crucefix, en un momento de clera, pero con la conviccin de su inocencia respecto la acusacin producida contra l, habia dirigido S u Exceltncia el Gran Maestre una carta donde estaban consignados lodos los hechos que haban pasado en la sesin de Junio ltimo, y habiendo manifestado su pesar por haber recurido estos medios, no existia ninguna razn poderosa para imponerle ningn castigo.

Esta serie de acontecimientos ofreci sin embargo el : resultado de que el hermano Crucefix abandon la publii cacion de su Revista, y se .despieli ele sus lectores exprc!: sndolos los disgustos que le habia causado el tomar esta determinacin. Estos disgustos se extendieron los millares de hermanos que durante siete aos haban saludado siempre con alegra la aparicin de cada nuevo nmero, ! manifestando siempre el fraternal inters y las simpatas j; que tenan hacia el redactor, sobre todo/.estando convencidos, como lo estaban, de ep-ie aquella publicacin no lia;, bia tenido otro objeto que el de procurarles mayor suma do conocimientos, habiendo sido siempre escrita con una inteligencia y un cuidado incomparables.
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La lucha duraba aun cuando tres logias de Londres dirigieron este hermano tan meritorio la expresin do su gratitud y la, seguridad de todo el inters que les inspiraba su situacin: muchos de su3 amigos abrieron en seguida una suscricion fin de ofrecerle un testimonio duradero de sus sentimientos fraternales y de su profundo respeto. El 15 de Noviembre de 1841 el hermano Crucefix fu invitado a asistir una solemnidad donde se le regal un candelabro de plata adornado con emblemas masnicos y con una inscripcin conmemorativa. La fiesta se celebr con la mas perfecta armona y dio lugar las mas entusiastas manifestaciones de afecciones fraternales. E n 1843 muri el duque de Sussex: el hermano Crucefix rindi homenaje A su memoria en los trminos siguientes: "Como francmasn ora el miembro mas perfecto de la Hermandad: su profundo conocimiento ele los misterios era admirable, y se extenda todo lo que se relacionaba con este asunto. Su correspondencia siempre hacia f; y procuraba conocer fondo cada uno de los hermanos para ver si podia aprender algo de su experiencia obtener servicios especiales en favor ele la Orden. Sus maneras exentas siempre de afectacin, y cuya principal base era la condescendencia, cautivaban todos los que tenan el honor de conocerlo y tratarlo." Aadiremos que. en el Parlamento sostuvo enrgicamente el bil de reforma, que se mostr partidario celoso de la abolicin de la t r a t a de esclavos, y defendi con vigor los intereses del pueblo y la libertad de conciencia. Recibido en 1798 en la Sociedad de Francmasones, en Berln, y nombrado despus Gran Maestre, ejerci sus funciones con las mayores ventajas para la Sociedad, y adquiri una influencia tan extraordinaria en el corazn :le sus hermanos, que se eleeia de l que ora el mas amable mendigo de Europa, ttulo del epio se envaneca. L a construccin del asilo habia comenzado, y el bermano Crucefix tuvo la satisfaccin de recoger aun en perspectiva el fruto de su largo y laborioso trabajo; pero no debia gozar mucho tiempo de esta satisfaccin, porque su salud se haba resentido mortahnente. Con la esperanza do restablecerla, march Balh, donde muri el 25 de F e b r e ro ele 1850. E n su biografa, el hermano Oliver, que era gran amigo suyo, dice lo siguiente: "Era un hombre de propsitos
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HISTORIA

DE

LA FRANCMASONERA

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siempre excelentes, y de una actividad infatigable. Ninguna dificultad le hacia cejar en el cumplimiento de sus deberes, ninguna resistencia, ninguna oposicin le obligaba nunca desviarse ni una lnea del camino que su conciencia le habia trazado como el mas recto. E r a naturalmente elocuente y persuasivo, y su palabra era considerada como una emanacin de la ciencia divina. Jams tuvo pretensiones de infalibilidad, y como tantos hombres pblicos, pudo muchas veces no haber tenido razn, pero eso no constitua una falta de corazn, puesto que l'siempre se inclinaba del lado de la virtud y de la beneficencia. Trabaj constantemente por el bien de sus hermanos, y cuidaba de hacerlos participar de las bendiciones y aplausos que la Masonera reciba por todas partes. Enfermo sano, siempre se le encontraba en supuesto, procurando simpatas en favor de los hermanos necesitados, de las viudas y de los hurfanos. Su perseverancia era inquebrantable, y proceda siempre como hombre que ha ofrecido vivir y morir siendo fiel al cumplimiento de sus deberes. Inglaterra desde 1836 1861 E n presencia del desarrollo regular de la Masonera en Inglaterra, durante el periodo que hemos citado, no creemos necesario entrar en mas minuciosos detalles. El ao 1836 comenz bajo los nas favorables auspicios; la deuda de la Gran Logia fu amortizada; las escuelas masnicas se encontraban en una situacin muy prspera; el fondo general de beneficencia procuraba siempre medios para socorrer eficazmente la necesidad; y por ltimo, en todas partes se constituian nuevas logias. E n 1838, se observ en todos los terrenos un aumento grande de actividad; en todas las provincias del Reino Unido se organizaron asambleas que eran frecuentadas, no solo por los hermanos mas distinguidos tanto por su posicin y su fortuna, como por su talento, sino tambin por la nobleza, el clero y los miembros marespetables d l a burguesa.El ao precedente se habia emitido enla Gran Logiala idea de la formacin de una biblioteca masnica, que abriese todos los hermanos los tesoros de la literatura masnica; y desgraciadamente el proyecto no se realiz. El hermano Oliver crey ver en este proyecto de biblioteca un indicio de que habia pasado el tiempo en que se ponian trabas, la libertad de escribir; y que se daba ya por reconocida la utilidad que p u e den tener las buenas obras de Masonera escritas con espritu justo y recto. E n 1840 se declar tambin la oportunidad de una revisin y de una correccin del libro de las Constituciones; pues aun cuando haban presidido su redaccin mucho cuidado y una gran prudencia, la experiencia habia demostrado que no se habian previsto muchos casos. Los hermanos de provinciase interesaron poco en este proyeeto, pero la revisin fu al fin emprendida sin el concurso de las provincias, pero tambin sin que se opusieran ella. lias discordias que habian sucitado las medidas tomadas contra el hermano Crucefix no se habian extinguido aun en 1842. E l espritu de discordia de que estaba animada cierta faccin, dice la Freemasons Quarterly Rvieio, traslad el teatro de sus luchas desde la capital las provincias, asestando dudas venenosas contra el masn mas digno y mas honrado de los tiempos actuales, y en el cual todos se han apresurado reconocer el escritor masnico mas instruido, mas activo y mas influyente de Inglaterra. El hermano Oliver, diputado Gran Maestre provincial de Lincolnshire, presidi la fiesta organizada en honor del hermano Crucefix, y esta circunstancia determin al Gran Maestre provincial, barn de Ergncourt, hacer dimitir en el curso del mismo ao, es decir antes de pasar seis meses

despus de la fiesta) al hermano Oliver de las funciones que ejerca. Esta medida produjo en la Masonera inglesa una tempestad que parecia que no iba calmarse nunca. P a r a completar la historia de lus tiempos modernos nos falta relatar que la Gran Logia inglesa, llamada al pronunciarse en una gran reyerta que surgi entre vsrias Grandes Logias alemanas de una p a r t e y las logias prusianas por otro, con motivo de la autorizacin concedida los judos para que pudieran asistir los trabajos masnicos, se declar en favor de estos i'dtimos, lo que es lo mismo, en favor de la universalidad de la Hermandad. Los ejemplos de intolerancia por parte del clero contra los francmasones eran extremadamente raros. Siempre era la Asociacin la que en Inglaterra ponia los fundamentos de los edificios pblicos, y para esta ocasin como para las reuniones de las Grandes Logias provinciales, se organizaban ordinariamente procesiones las que asistian los hermanos con los trajes de la Orden, llevando las banderas y los smbolos masnicos; y se celebraban algunas veces al son de campanas. El conde de Zetland, Gran Maestre Despus de la muerte del duque de Sussex, el conde de Zetland fu investido con la gran maestra. E l hermano Toms Dundas, conde de Zetland, entr en la Sociedad de los Francmasones el 18 de Junio de 1830, en la logia del prncipe de Gales, donde tambin desempe las funciones de Venerable. E n 1832 fu nombrado primer Gran Inspector; en 1839, diputado Gran Maestre, y en 1840, despus de la muerte del conde de Durham, lo reemplaz en su cualidad de Pro-Gran Maestre. De carcter firme, pero muy atento y amable con todos, prob en circunstancias muy difciles que sabia colocarse la altura de su posicin. Ha dirigido la Orden con una gran imparcialidad, y bajo s administracin el nmero de talleres ha aumentado considerablemente. E n el Parlamento ha defendido siempre los prircipios liberales. Hay que lamentar que sus conocimientos masnicos y sus propsitos sobre la situacin de las logias inglesas, que continuaron siguiendo el mismo carril, no iueran mas elevados ni tuviesen mas pronunciada tendencia hacia el p r o greso. No pudo esperarse de l ningn nuevo impulso; no ha sido l el llamado imprimirle el sello de la regeneracin. Si no ha sido precisamente el promovedor de los mseros altos grados, no hizo ninguna oposicin seria al engreimiento y la preocupacin siempre creciente que provocaban en la Asociacin. As es que vemos hoy conferir en Inglaterra, adems del Real Arca, reconocido oficialmente por desgracia, los treinta y tres grados del rito escocs, el grado de Markmaster y todos los altos grados imaginables. Habindose aumentado considerablemente en estos ltimos aos los recursos de las diversas instituciones debenefieencia, estas han podido esten-ler mucho su esfera de accin. Muchas veces se ha discutido el establecimiento del principio de un mtodo de trabajo uniforme, sin que jams haya podido conseguirse ponerlo en practicarlas logias han permanecido siempre limitadas en sus trabajos un cierto formalismo, un cierto mecanismo, sin que la necesidad de mayor desarrollo en la vida intelectual y sin que ninguna aspiracin hacia el progreso se revele entre ellas. Sin embargo se nota que han realizado un verdadero adelanto, en el sentido de que muchos talleres han construido locales especiales para sus tenidas y no las celebran ya en las tabernas y en otros lugares pblicos. P o r otra parte el hermano Wodford de Swclhngton ha trazado el plan de un tratado cientfico y ha abierto el camino

HlSTORTA DE LA FRANCMASONERA las investigaciones relativas la historia de la Francmasonera, lo que es tanto mas meritorio cuanto que en el pas circulan aun muchas fbulas y cuentos como verdades histricas, y en el que los conocimientos sobre la historia y sobre las relaciones exteriores no son muy extensos. El nmero de logias se elev en 1860 46, y en 1861 40 mas, y el de los masones que durante estos dos aos ent r a r o n de la Hermandad pasa de 8,000. L a Inglaterra cuenta actualmente con 63 Grandes Logias provinciales y con unos 900 logias de San Juan.

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II

Irlanda

L a falta de datos sobre la historia de la Masonera en Irlanda nos oblig en la poca precedente (1783 1813), suprimir el captulo que estaba reservado este pas; y aun hoy las fuentes donde pudiramos abastecernos estn tan apuradas que apenas podremos sacar de ellas algunas raras noticias. . E n 1836 la Gran Logia de Irlanda felicit, en un mensaje, al gran duque de Sussex, por el feliz resultado de una operacin que le haban hecho para devolverle la vista, de la que habia estado mucho tiempo privado. A esta misiva el real hermano contest con una carta de gracias, ,en la que daba la seguridad de que trabajara con todo su poder para procurar el bien de la Sociedad, y para apretar cada vez mas los lazos de afeccin fraternal entre las Grandes Logias. Ya hemos dicho que las dos Grandes Logias de Escocia y de Irlanda se habian enviado mutuamente representantes. El espritu de beneficencia ha creado tambin en Irlanda un Asilo masnico para hurfanos, en favor del que la logia de Cork organiza todos los aos un baile que como en 1840, p o r ejemplo, no produce menos de cien libras esterlinas. Durante este mismo ao se inaugur solemnemente en Dublin un nuevo templo masnico, bajo la direccin del duque de Leinster, que era el Gran Maestre. L a pasin p o r los altos grados comenz desde hace algn tiempo ganar considerablemente terreno. El rito irlands se c o m p o n e , segn la relacin del hermano Oliver, de quince grados, divididos en cuatro clases: primera clase; 1. Alumno, 2. Compaero, 3. Maestro.Segunda clase; 4. Real Arca, 5. Maestro pasado, 6. Maestro excelente, 7. Supremo maestro excelente. Tercera clasei 8. Caballero de la Espada, 9. Caballero de Oriente' 10 Caballero de Oriente y de Occidente, 11 Caballero de^ T e m p l e . Cuarta clase; 12 Rosa Cruz prncipe masn 13 Kadosch filsofo m a s n , 14 Caballero del Sol, 15 Gran Inspector general, que es el grado 33. del Rito Antiguo y Aceptado. Las pretensiones del Gran Captulo de los prncipes masones y del Gran Consistorio de Dublin habian provocado entre los masones escoceses disgustos, que duraban aun en 1835. Aun cuando los dos partidos habian rehusado en un prineipio toda intervencin y habian prohibido recprocamente el acceso sus logias, las prudentes medidas tomadas en estas circunstancias por la Gran Logia, produjeron una especie de aproximacin. Estos descontentos procedan de las diferencias de los altos grados, y de un afn comn por dominar, tendencia que es absolutamente estraa al espritu de la Masonera.

El 15 de Mayo de 1847, muri en Genova uno de los mas grandes hombres de su tiempo, el demagogo irlands Daniel O'Connel. No nos corresponde nosotros enaltecer su importancia y sus mritos; nos limitaremos comunicar algunos datos sobre su vida y su accin masnica, sacados de la Freemasous Quarterhj Revicw. F u recibido francmasn en 1799, en la logia nm. 189, de Dublin, y desde el ao siguiente se le confi el primer mallete. Es lo cierto que jams ningn maestro ejerci sus funciones con mas brillo que l. Reconoca l mismo que perteneca en cuerpo y alma la Hermandad y lo probaba con su actividad constante. Nadie puede figurarse con cuanta inteligencia este hombre extraordinario manejaba los rituales de los diversos grados, y con qu atencin escuchaban su palabra encantadora, aquella palabra que ante la justicia y ante el senado arrastraba al auditorio aturdido y quedaba siempre sin contestacin. Y sin embargo, O'Connel, este hermano animado de un celo tan ardiente, prest odos la seduccin, y en 1838 dos sacerdotes catl'cos romanos le obligaron romper estrepitosamente con sus hermanos. Explic su determinacin por la ignorancia en que dijo que habia estado en el perodo de su vida en que habia sido francmasn y venerable de una logia del anatema lanzado por la Iglesia contra esta Sociedad,y anadia que en el momento en que tuvo conocimiento exacto de ello no habia vacilado en retirarse. Por espacio de muchos aos ha sido el hermano duque de Leinster, Gran Maestre de la Gran Logia de Irlanda. Cuenta bajo su autoridad con trescientas logias y seis grandes logias provinciales. Al lado de esta Gran Logia, mas bien dentro de ella misma, existen un gran Cnclave de Caballeros del Temple, un Supremo Consejo de Ritos y un Captulo de la Gran Real Arca.

III

Escocia

Aun cuando no poseamos mas que datos muy incompletos sobre la situacin interior de las logias escocesas, j aunque en general debamos suponer que respecto las cosas esenciales difieren poco del espritu y del carcter de las logias inglesas, las logias escocesas podran, sin embargo, reivindicar la preminencia en cuanto la dignidad de su actitud y la actividad intelectual de que han dado tantas pruebas. Una circunstancia, que nosotros hemos mencionado antes, y que contribuye muy eficazmente obtener este resultado, es que en el pas no se trabaja mas que en locales reservados nicamente fines masnicos, y que se posee una biblioteca notable, que recibi un Considerable refuerzo el 10 de Setiembre de 1747 con el legado que le hizo el hermano Doctor Ch. Morison de su rica coleccin de libros y manuscritos masnicos, los cuales representan un valor de cerca de 20,000 francos. Ningn acontecimiento, ninguna modificacin de alguna importancia seal este perodo ; la Hermandad se encontraba en condiciones normales, y se desarrollaba regularmente en medio de una pacfica actividad. En el exterior su existencia no se revelaba mas que por actos de beneficencia y por la construccin de edificios pblicos, de los que ella se encargaba siempre en virtud de la antigua costumbre que habia de concederle el que colocara la primera

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ILSTORIA

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FRANCMASONERA

piedra. E n las ercunstamias en que ss debia felicitar la familia real enviarle un cumplimiento de psame. los francmasones no olvidaban jams este deber, y le enviaban una misiva, como lo hicieron en 1817, 1818, 1S2D, 1821, 1835, 1836, 1840, etc., etc., conteniendo la expresin de su inters de su adhesin. Un hecho que merece parid, cular mencin, es el pensamiento verdaderamente liberal que obedeci la Gran Logia, cuando anex su templo la escuela de artes y oficios, primera institucin de este gnero, que se fund en Escocia (1822). Durante este siglo, al frente de esta asociacin estuvie. ron los personajes siguientes: El prncipe regente fu el patrn y el Gran Maestre desde 1814 1819; el rey J o r ge IV, de 1820 1829; el rey Guillermo IV. de 1830 1836Grandes Maestres efectivos fueron, en 1814 y 1815 el conde Jaeobo de Fife; en 1816 y 1817, sir John Marjoribanks; en 1818 y 1819, el marqus de Tineeddale; en 1820, el du" que Alejandro de Hamilton; en 1821 y 1823, Guillerm o' duque de A r g e ; en 1824 y 1825, John, vizconde Glenorchy; -n 1826, Th., conde de Kinnout; en 1827 y 1828, el hermano l o r d E l c h o ; de 1829 1831. G. W. F . lord Kinnaird; en 1832, II. D., conde de Buchan; en 1833 y 1834 el marqus de Douglas; en 1835, el vizconde Fincastle, en 1836 y 1837, lord Ramsay; en 1838 y 1839, el barn James de Comiston; en 1840, el conde de Rothes; en 1841 y 1842 lord hermano Fitz-Clarence; de 1843 1845, lord Grenlyon; de 1846 1860, el duque de Athole. Despus de h a b e r citado los nombres de los Grandes Maestres, por el orden con que desempearon sus funciones, dejaremos un lado los incidentes de una importancia secundaria, y nos ocuparemos en mencionar algunas decisiones de la Gran Logia, y otros hechos de inters general. E n t r e estos ltimos puede colocarse en primera lnea el decreto de la Gran Logia, consecuencia del acta del Parlamento, que hacia una escepcionen favor de las logias de francmasones en las medidas represivas lanzadas contra toda reunin sociedad clandestina. E n este decreto, cuyo objeto era la vez que alejar de la Hermandad las sospechas y recelos de la autoridad, mantener en ella la pureza de sus propsitos, se decia "que habia que recordar muy formalmente todos los hermanos, que la Gran Logia t a n solo reconoca y admita los tres grados de San Juan, el de aprendiz, el de compaero y el de maestro; y que por lo tanto perseguira con severidad toda logia que diere acceso en su seno, ya como corporacin, ya individualmente cualquiera de los altos grados, grados secundarios, con sus insignias emblemas particulares. Despus de la tenida trimestral de 3 de Mayo de 1845c' la Gran Logia se expres en el mismo sentido: "La Gran Logia de Escocia, dijo, jams, desde que existe, ha reconocido como formando p a r t e de la Masonera de San J u a n otros grados que los de maestro, compaero y aprendiz masn, y ella renueva y confirma hoy las instrucciones que ha dirigido con este objeto todos sus Grandes Maestres provinciales, saber; que impidan rigorosamente en los limites de sus provincias respectivas la introduccin de todo otro elemento extrao. L a Gran Logia declara adems que la eleccin para presidir puede recaer sobre cualquiera que sea maestro masn; que todos son aptos para presidir la logia en calidad de venerables, sin que antes hayan obtenido grados accesorios, ni hayan sido iniciados en otros misterios; hacia notar que era absolutamente contrario los reglamentos de la Gran Logia, exigir tales condiciones. L a Gian Logia, aade, que en toda logia, que lia sido abierta en el grado de aprendiz, para las elecciones, cuando haya tres maestros, debe haber el mismo nmero de compaeros y aprendices..." A pesar de estas declaraciones de la autoridad superior, tan categricas, los
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altos grados no han dejado de invadir poco poco la masonera escocesa y existen, independientemente de la Gran Logia, desfigurando el bello edificio de la Orden. Se ha llegado hasta el punto, recientemente, en 1861, en que olvidando todo sentimiento de dignidad, se ha osado introducir en Escocia la Masonera de Adopcin, inventada por el hermano Morris de Louisville, y el grado de la Estrella de Oriente, reservado exclusivamente las mujeres. Un cierto mayor Thornton es Gran Superintendente de este dichoso grado, y su diputado es un capitn T. Wilson. El 3 de Agosto de 1829 se constituy una comisin para revisar, arreglar y disponer la constitucin y los estatutos de la Gran Logia. Este trabajo se hizo muy lentamente, do modo que solo despus de algunos aos, en 1835, se vio un ejemplar impreso de los nuevos estatutos, al cual estaba ; unida la relacin de la comisin, y este fu el-que se some! ti la aprobacin de la Gran Logia. Estuvieron en vigor ' hasta el ao de 1848. i: El 30 de Noviembre de 1836, despus que se hubo pro!' cedido las elecciones, el Gran Maestre anunci que, cun| pliendo en la actualidad la Gran Logia de Escocia un siglo I de existencia, haba decidido que este acontecimiento se i celebrase con toda la solemnidad que reclamaba su impor[ tancia; que la tarde del dia del centenario se hiciera una procesin de antorchas, y que al efecto se invitase los : hermanos para que se reuniesen la hora prescrita. Cuando estuvieron reunidos en la plaza de la Bolsa, la pro: cesin formada con cuatrocientos hombres que llevaban I; antorchas, acompaados de muchos msicos, se puso en ! marcha. Las calles y las casas estaban atestadas de especa i tadores, y en diversos puntos habia preparados fuegos ar! tificiales. Todos los grandes oficiales se reunieron en la i sala principal del hotel de Waterloo, encontrndose all ! juntos mas de mil hermanos, y la mayor parte de ellos 11c; vahan una medalla que so habia, grabado en eomnemora cion de esta fiesta. Asistieron adems doce venerables de doce logias de Edimburgo, las que representaban, y nu': merosos delegados de otras diez y siete logias del pas. ii No queremos dejar de mencionar la contestacin que dio la Gran Logia una logia de Granada, que le pre; gunt si los esclavos emancipados podian ser masones y , gozar los privilegios de tales. Despus de detenida y na:| dura deliberacin, determin manifestar que la expresin ; nacida libre debe entenderse respecto una persona que ' en la poca de su entrada en la logia fuese libre y duea i de ella misma, y estuviese en situacin de disponer libre!: mente de su tiempo y de decidir de sus actos. Esta definijj cion fu igualmente adoptada por la Gran Logia de Ingla trra y por el Gran Oriente de Francia. Luminossimos fueron en todas partes los debates sobre I la esclavitud, y las logias que se ocuparon de este asunto, entonces quizs rjor primera vez hicieron un estudio p r o ! fundo de lo que habia sido la esclavitud antes de llegar |j nosotros. El esclavo hall en la ley romana con el tiempo, la misma compasin que la mujer, su compaera de miseria, elevada solamente un grado sobre l en la servidumbre, i L a Grecia hacia del esclavo un cuerpo, nada mas que un I cuerpo; no le creia mas que una materia organizada, una ; suma de fuerza muscular destinada al trabajo. Cuando I preguntaba al esclavo, segn justicia, le preguntaba nicamente por medio del suplicio. Pero en Roma el tormento dej de ser obligatorio, para arrancar la carne servil el testimonio del dolor. Primeramente arbitrario, despus arreglado, contenido en ciertos lmites, desapareci comi pletamente de la jurisprudencia. L a Grecia no tenia en su i idioma una palabra p a r a expresar la idea del peculio, esa I otra dote aplicada al esclavo. F l esclavo romano podia
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H I S T O R I A D E LA F RANCMASONERA

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reunir as por as, por medio del cmulo de sus economas, su pensin de retiro al salir de la casa. E n t r en la vida libre con uu fondo para vivir con libertad. L a manumisin no era para l el nico desenlace. El peculio daba su alma, destituida de voluntad por la ley, la costumbre de la voluntad. Aprendizaje constante de la virtud, le ense la previsin, le introdujo en el porvenir, y le consol como el profeta misterioso de su redencin, el confidente mudo de su esperanza. Al entrar as en la vida con una riqueza adquirida, el esclavo ennobleci su libertad. L a preocupacin que pesaba sobre el manumitido desapareci con el progreso d l a s ideas. El manumitido podia llegar todos los empleos, todos los honores, y conquistar por sus talentos servicios un puesto en la ciudad. L a legislacin anim con evidente parcialidad, en favor del esclavo, el contagio de las manumisiones; y admiti ampliamente la esclavitud en la ciudadana, y .coron, en fin, esta victoria de la humanidad cont r a la barbarie, quitando al seor el derecho de vida y muerte sobre una cosa viva, que era propiedad suya. L a casa romana era un tiempo religiosa, artstica, in-. dustrial y simptica, como la legislacin, construida bajo el dibujo- de la griega; es decir, con un claustro, con galera de circulacin alrededor del patio compluvium; tenia la calle un vestbulo para abrigar por la maana los clientes, de la lluvia y el sol, cuando venan saludar al patricio y recibir en pago la sportula, especie de ddiva regalo; dominaba un terrado, solarium, donde la familia iba por la tarde respirar la brisa de verano contemplar el pacfico brillo de las estrellas; bajo el peristilo, el gineceo departamento de la mujer, no ya relegado y escondido, sino visible como la mujer, medio cubierta con el velo; medio emancipada, puesto que llevaba el velo simblico de la esclavitud, tapando casi su c a r a ; detrs del departamento de la mujer estaba el santuario, sacrarium, depsito de las imgenes de sus dioses y de sus antepasados; al Norte la pinacoleca, galera de cuadros; al Levante el exedro, biblioteca, donde discuta el Seor con los filsofos, huspedes del talento, las diversas cuestiones de metafsica y de m o r a l ; y en fin, en la circunferencia de esta ciudad particular, edificada para una sola existencia, el arquitecto romano distribua, segn las conveniencias del sitio, la pistrina, la palestra, los baos, las cuadras, los cuartos y las ergslulas (crceles) de los esclavos... Todo esto se tuvo en cuenta al discutir la cuestin de la admisin de los esclavos manumitidos en la Sociedad masnica. A pesar de los principios que imperan en la Masonera, haba que tener en cuenta los usos y las costumbres sociales; se invocaron las tradiciones y los antecedentes histricos, y se examin detenidamente el antecedente que mas influy en la situacin de la esclavitud de Europa y Amrica, que es el recuerdo de lo que sobre el asunto pasaba en Roma. Con presencia de todos estos antecedentes se decidi la consulta de la logia de Granada, lo mismo en Escocia que en Francia. L a Gran Logia de Escocia estableci por medio de sus representantes, relaciones de amistad mas continuas, en 1837, con la3 Grandes Logias de Inglaterra y de Irlanda, en 1853, con las de Suecia y Hamburgo, y en 1854 con las de Francfort y de Prusia (Real York), con las que hasta entonces no habia podido organizar ninguna alianza; y esto prueba cuanto se habian quebrantado los lazos de amistad entre las diversas grandes corporaciones masnicas. Por desgracia este estado de cosas no ha cesado del todo, y ya se ha reconocido que la representacin mutua solo es un medio muy dbil insuficiente p a r a asegurar la unin entre todas las asociaciones masnicas.

E n 1842, se celebr en Edimburgo una gran tenida de duelo la memoria del llorado Gran Maestre de Inglaterra, el hermano duque de Sussex. Los preparativos fueron magnficos. L a logia fu decorada con sus mas esplndidos atavos: la msica de Handel, de Mozavt, y do otros maestros, aadi mas solemnidad los preparativos hechos pollos hermanos que asistieron, y el gran capelln, hermano John Baylc, ecord en un magnfico discurso todos los mritos del difunto, sus ttulos al reconocimiento de los hermanos, y las cualidades todas que lo hacan acreedor que se honrase su memoria. E n fin, nos queda aun por aadir que en 1857 se decidi remediar la falta de un local especial y conveniente. Se encarg una comisin para que diese los pasos necesarios en ese sentido, y en seguida se empez hacer los cimientos de un nuevo templo masnico. El 24 de Febrero de 1859.se inaugur con toda solemnidad, por la Gran L o gia, bajo la presidencia del duque de Athol, y consagrado su destino. E l relato de esta solemnidad termina la parte principal de la Historia del H.'. Laurie ; nos puede servir para demostrar que la Gran Logia de Escocia, que no contaba al principio mas que con treinta y tres logias, habia llegado tener hasta trescientas logias afiliadas ella, para crear un fondo de beneficencia, que suministrase socorros anuales los hurfanos y viudas do los francmasones, con u n capital de 1.600 libras esterliuas, y, en fin, p a r a constituir una de las mas ricas bibliotecas masnicas. El duque de Athol es en la actualidad el primer mallcte. L a Gran Logia extendi su autoridad las cuatrocientas diez y seis logias (que, la verdad, algunas estn suspensas y otras inactivas), veinte y siete Grandes Logias provinciales indgenas y once extranjeras. Junto con la Gran Logia existen aun, aunque uo reconocidas solamente toleradas; 1. un Captulo Supremo Boyal Arch parala Escocia (Supr. Gr. Boyal Arch Chapla-), d l a que lord J. Murray es el gran prncipe Zorobabel; 2. la Orden Peal de Escocia (Boyal Order of Scotlaud, Herodom of Kihviniiing) restablecido por el rey Roberto Bruce, en 1314; Gran Maestre hereditario, el rey de Escocia; Diputado Gran Maestre y Gobernador, F . "Wyte-Melville; 3. el Captulo general de la Orden .religiosa y militar del Temple, con distintos grandes priores: el duque de Athol es la vez el Gran Maestre; 4. el Gran Consejo Supremo (Supr. Grand Council of Scotland) del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, comprendiendo treinta y tres grados: el duque de Athol Jes todo poderoso Sob. Gran Comendador.

IV

Francia

I.DESDE LA RESTAURACIN HASTA LA CREACIN DEL CONSEJO SUPREMO DE FRANCIA

1S14-1820

Los acontecimientos polticos del ao de 1811 interrumpieron toda clase de actividad masnica, y muchas logias cerraron sus talleres mientras la guerra estendia sus plagas por todo el centro de F r a n c i a ; pero volvieron abrirlos en seguida que lo permitieron las circunstancias, y celebraron la vuelta do los Borbones; y el mismo Gran Oriente salud tambin el 24 de Junio la entrada en el poder

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HISTORIA

DE

LA FRANCMASONERA

de Luis el Deseado. E n seguida se declararon abolidas todas las dignidades de los grandes oficiales honorarios, y vacantes las funciones de Gran Maestre (1. de Julio). Una comisin compuesta de nueve hermanos practic grandes gestiones cerca del gobierno para obtener del rey que se dignase permitir que un prncipe de su familia aceptase la presidencia del Senado masnico. Estas gestiones no alcanzaron favorables resultados, y en su consecuencia el Gran Oriente crey deberse abstener provisionalmente de proceder la eleccin de un Gran Maestre. Se limit nombrar, mientras durase esta vacante (1), tres Grandes Conservadores Administradores, que fueron los hermanos mariscal M a c d o n d , general Bournonville y Timbrunne, conde de Valence. El hermano Boettirs fu el designado para representar estos tres grandes oficiales; y en una circular fechada el 26 de Agosto se particip las logias las decisiones que se haban tomado y los resultados de la eleccin. Poco despus el hermano Bournonville reemplaz alhermano Cambaceres en su calidad de Director responsable de la masonera francesa, con el consentimiento del rey, al cual este hermano haba garantido la fidelidad de la Hermandad. Bournonville se lig casi esclusivamente al Gran Oriente] lo que podia hacer entonces con completa comfianza, porque desde 1805 los masones franceses estaban mas apegados la Masonera escocesa y la gran mayora de ellos estaba fielmente unida al Gran Oriente. En cuanto que el Gran Oriente se inform de que se hallaba por completo encargado de la direccin de la Masonera, dispuso que se procediese la eleccin de los dignatarios, y orden la impresin del calendario masnico para el ao de 1815. Aun no estaba ste terminado cuando se supo la vuelta sbita de Napolen desde la isla de Elba (el 15 de Marzo de 1815). Despus comenz el reinado de los Cien Dias, durante los que naturalmente los negocios pblicos absorbieron la Masonera,y la atencin y las fuerzas de todos. Despus de la batalla de la Bella Alianza, el Gran Oriente y sus adversarios se pusieron sobre las armas. Los enemigos del Gran Oriente habian aparecido sobre el teatro de la lucha, durante los acontecimientos polticos que acabamos de referirnos. L o s Escoceses Ya en 1814 haba llegado noticias del Gran Oriente que el rito escocs trabajaba por minar su existencia; y en consideracin la dignidad de que se hallaba revestido y los derechos que le habian conferido numerosos captulos y diversas logias, trat de reivindicar la alta direccin de todos los sistemas, centralizando en su seno todos los ritos. E l Supremo Consejo de Francia lanz entonces una circular, que por el pronto no tuvo ningn efecto, porque el Sup r e m o Consejo habia perdido todas sus fuerzas con la cada de Napolen, y p o r lo tanto su circular tuvo que ser la ltima seal de su existencia. Se lig entonces al Gran Oriente, y se le encarg la alta direccin de los ritos; y la facultad de conferir los altos grados, el de prncipe del Real Secreto hasta el ltimo se le confiri un gran Consistorio compuesto de treinta y tres miembros; y que fu constituido el 21 de Noviembre. Despus de esta unin de los miembros del Supremo Consejo, el Gran Oriente lleg ser el verdadero y legal depositario de la Masonera escocesa; y as fu reconocido, no solo por un escrito polmico que apareci, sino adems, tambin por el fundador del mismo Supremo Consejo. Y en efecto, cuando Grasse-Tilly, que habia sido hecho pri(1) Vase Kloss, Masonera en Francia, tomo II.

sonero de g u e r r a , volvi F r a n c i a principios de 1815 se content, cuando subi a l a tribuna,el 27 de Diciembre, con procurar reclutar partidarios para el Supremo Consejo de Amrica, tratando por va de parntesis de recaudar por los altos grados los recursos necesarios para pagar sus deudas. El Gran Oriente se esforz por defender sus logias contra las seducciones de este Consejo. El Rito de Misraim Deban presentarse muy pronto nuevos motivos para ponerse en guardia contrata toda ilusin. Hacia el fin del ao 1815, se form en Paris y en provincias una sociedad que, bajo la denominacin de Francos regenerados,habia adoptado las formas masnicas, pero que, abrigando un objeto poltico, fue disuelta bien pronto por la polica; por otra parte surgi la Orden de Misraim, monstruosidad masnica de 90 grados que hizo pblica la pretensin de dirigir todos los ritos, no siendo estos todos, tanto general como particular, sino ramas esparcidas de las que Misraim era el tronco. Este rito es absolutamente aristocrtico; la direccin perteneca uno solo, que regia todas las logias, en calidad de soberano Gran Maestre absoluto, y por consecuencia sin responsabilidad. El rito, llamado comunmente egipcio, y que el her.\ Ragon con ms razn calificaba de Masonera juda, est dividido en cuatro series y diez y siete clases, saber: 1. L a serie simblica abrazaba, en seis clases, los grados comprendidos entre 1 y 33; 2. la serie filosfica, en cuatro clases, que comprendan entre el 34 y 66: 3. la serie mstica, en cuatro clases, que comprendian entre el 67 y 77, y 4. la cabalstica, en tres clases, que comprendan entre el 77 y 90 inclusive.Los jefes y fundadores deestaMasonera postiza,fueron los her.\ Miguel, Bernardo, yMarco Bedarride,negociantes deAvignon,yun abogado llamado A. Meallet, que debe considerarse como el organizador de este sistema, as como era tambin el autor de los primeros estatutos, de fecha 10 de Marzo de 1816. Erigieron en Pars un Gran Captulo del rito, y entraron en negociaciones con el Gran Oriente, que desde el principio no era del todo desfavorable esta nueva institucin; sin embargo, ante las exigencias de los misraimitas, que no podan producir ningn acto de fundacin, estas negociaciones no tuvieron otro resultado sino, alterar las buenas disposiciones con que se habian acogido antes. Ya en 7 de Diciembre 1817, el Gran Maestre Beurnonville, en un escrito que dirigi al Gran Oriente y donde se opona las logias y talleres irregulares y no autorizados, que se apropiaban un antiguo y brillante origen, y en suma no hacan mas que explotar una ridicula quimera, declar que el susodicho rito de Misraim volvia entrar en esta categora, y el 16 de Diciembre, el Gran Oriente decidi, por unanimidad, que no reconocera este rito, y ordenaba todas las logias, todos los miembros sometidos su autoridad, el separarse de l. Esta decisiva declaracin, la que cada uno se someti, resolvi la propagacin de este sistema en Francia, por lo que, el 24 de Marzo 1818, la logia del Arco en el cielo, de Paris, se elev la dignidad de madre logia de este rito. He aqu una leyenda, en que parece que se fundaba este rito, que ni aun pesar de toda su extravagacion pudoservir, pero que hace presumir perfectamente sobre su origen. Un sacerdote, hombre transfigurado, ms moral porque era ms inteligente, primer mongamo de la historia, dominaba vestido con su gran tnica blanca, y rodeado porua aureola de luz, sobre el centro que h a l i a largo y laboriosamente creado con su genio, y al que tenia ya sella-

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HISTORIA

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do como un blsamo precioso en un vaso de cristal. No habia otra cosa que hacer mas que esperar y atender les acontecimientos que surgieran; y el choque de la conquista rompera el vaso para esparcir el perfume. Y un da el gran filsofo vendra y le respiraran al pasar. Ya un pastor oscuro, abandonado como Osiris la corriente del Nilo, y como l rescatado de la muerte por una mujer real, reuni sus hermanos de la tribu pastoril, colocado en el ltimo trmino, en los lmites del desierto. Los uni por medio de la palabra; les seal con el dedo la tierra de promisin; los llev despus en busca de otro sol, llevando consigo una p a r t e del secreto, para fundar otro mundo, reflejo de aquel, sobre las montaas. Solitario el sacerdote, entregado al estudio y todos los beneficios de la naturaleza, medit largo tiempo, silencioso y aislado, como en un largo monlogo. Creaba la ciencia, la cubra de misterio, la envolva en granito y la guardaba lentamente hasta el dia en que la obra de su genio, brotando del santuario, rompiera la muralla, tomara vuelo y fuera buscar otra humanidad al otro lado de los mares. Penetrando en sus misterios, imitacin de otros ritos, crea tambin en un Dios bueno y en un Dios malo. Luchaban continuamente entre s, dando al hombre el ejemplo del combate. Pero mientras luchaban, el hombre viva y aumentaba su crecimiento en la vida, por la continua victoria del primer Dios sobre el segundo. Debia llegar el dia en que el bien domara por completo al mal, y le hundiera en la nada. Ese dia, el mundo, roto por un rayo, arder como el fuego del altar. El alma de cada hombre, resucitada de le tumba, pasar por medio de la llama y adquirir su candor primitivo. Por medio del desierto sigue la leyenda, conducida toda ella justificar la serie filosfica, la mstica y la cabalstica en que se divide el rito, con esa multiplicidad de grados que asombra. Deca la leyenda, siguiendo 1 travesa, que muchas veces el sacrificio era intil, porque en medio del camino, una tromba de arena subia de repente del fondo del horizonte. El sol disforme y sangriento flotaba travs de la niebla seca, como una llaga ntrelos pliegues del sudario; el viento de muerte empezaba soplar, y el suelo daba vueltas como una rueda bajo los pies del camello. E n medio de una de estas tempestades, debi hundirse el pensamiento filosfico de ese rito, del cual no quedaron mas que una lluvia de grados, que p a r a nada sirven. E l Gran Oriente contra los dos Supremos Consejos Si efectivamente la mayor p a r t e de las logias estaban todas consagradas al Gran Oriente, no era menos cierto que quedaban aun, de la Masonera escocesa, algunos elementos bastante poderosos p a r a avivar las antiguas discordias; que, en efecto, descollaban desde luego, y eso en su propio campo. E n oposicin al Supremo Consejo, del conde de Grasse-Tilly, se form otro nuevo Supremo Consejo, que acus y conden al director del primero. De Grasse, por ese motivo, se desentendi de sus funciones, y fu reemplazado por Decaze, ministro de la polica, al que la vez se le confi la direccin del otro Consejo; de modo que de ambas partes se reclamaba su presencia para llevar las riendas del poder. L a comparacin de las listas de los miembros de los dos partidos demuestra, como lo hace notar el her. . Iloss, que toda la querella escocesa venia provocar una lucha entre la nobleza militar y palaciega, que eran partidarios del gobierno absoluto, y los miembros de una posicin social inferior, lucha en la que todos los combatientes rechazaban los principios democrticos del
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| Gran Oriente y su constitucin, que admita tomar parto i los funcionarios, abogados industriales, los que esperaban unidos, ver el medio de gobernarse por s mismos, con iguales derechos. El Gran Oriente, despus de haber ensayado simplemente restablecer las buenas relaciones con sus Consejos, porfin rompi el silencio quehabia guardado durante tanto tiempo, y por una circular de fecha 31 Julio 1819, se alz contra los dos Consejos la vez. "Los numerosos escritos, dice, repartidos con profusin por masones que tratan de ello como si tuviesen autoridad sobre el rito escocs antiguo y aceptado, que pretenden ser los nicos iniciados; las numerosas tentativas hechas para deslumhrar loa crdulos y para debilitar la fidelidad de los talleres; los atrevidos asertos, los medios ms indignos aun los que han recurrido fin de salir con su intento, particularmente sus esjuerzos para extraviar la opinin pblica por la falsa interpretacin de ciertos hechos, nos han determinado romper el silencio que habamos guardado por un sentimiento de respeto hacia la Orden y hacia nosotros mismos, pero sobre todo, por un sentimiento de amistad fraternal. " P o r si no eran bastante escandalosos los ejemplares dados por dos corporaciones antes unidas, y ahora separadas por una muralla de odio, lanzndose mutuamente los rayos de su anatema, hoy se disputan la presencia en sus filas respectivas de un alto personaje (de Cazes), el cual est sin duda tan ignorante, como sorprendido por las cuestiones que se han suscitado respecto l. Faltbale todava mezclar la autoridad legtima en esas discusiones domsticas, las que hasta ahorahabiapermanecido extraa, contentndose con deplorarlas en silencio, esperando que al fin la razn triunfase de todos esos artificios, y asegurase para siempre el imperio de la verdad." L a circular daba cuenta despus de la marcha de los acontecimientos hasta el ao 1814, en que el Supremo Consejo fu incorporado al Gran Oriente, y en el que ste empez ejercer sus derechos sobre todos los ritos, y anadia: "Esta fusin hubiera debido poner fin todas las divisiones; pero las causas que no haban podido ser destruidas, deban producir los mismos efectos; el inters personal, el orgullo y la ambicin se manifestaron bien pronto. E l presuntuoso Consejo para la Amrica, en lugar de tener en cuenta la ilegalidad de su existencia, se fij en la rica herencia que creia asegurada, y no pens mas que en apoderarse de ella." Sigue la esposicion de las querellas que surgieron en todos los puntos entre los dos Consejos; esta acta importante, y conforme en todo la verdad, se reasume en la declaracin siguiente: "No existe en Francia mas que una sola autoridad legtima para todos los ritos, y esta es el Gran Oriente. Toda reunin, toda corporacin, todo individuo que pretendiera abrogarse esta autoridad, cometera un acto ilegtimo. Ningn taller de correspondencia puede permitir este abuso, ni conservar relaciones con los quede l se hagan culpables. Esto es lo que nuestra Orden nos prescribe y lo que nuestro deber nos obliga recordaros en. su nombre." Antes de terminar este captulo, nos resta referir aun una prohibicin del Gran Oriente relativa la publicacin de escritos masnicos peridicos; lo cual prueba que el sistema de prohibiciones se estableci entonces lo mismo en Francia que en Alemania. El 1. de Febrero de 1819, el Gran Oriente lanz una circular recordando las logias las ordenanzas y los estatutos, que prescriben que ningn masn pueda, sin autorizacin formal de su jefe legal, el Gran Oriente, escribir nada, ni dibujar hacer grabar cosa alguna concerniente al interior de las logias. Olvidando estas prescripciones, algunos hermanos, decia la circular, haban emprendido, sin

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ofrecindoles de un modo importuno, no solo los masones, sino tambin los profanos, en todos los lugares pblicos; hacindose acreedores que las autoridades encargadas de velar por la seguridad pblieafijasen su atencin con sospechoso reeelo." El Gran Oriente de nuevo impidi toda clase de relaciones con los misraimitas. Dice Kloss que, del exmen'de sus actas impresas manuscritas, resulta claramente la conviccin de que ese sistema edificado con tanta pompa, no descansa sino sobre principios insoportables y sobre la explotacin de la credulidad. El Supremo Consejo prosigui con actividad para F r a n cia durante el ao 1823, los trabajos de su organizacin, y extendi sucesivamente los lmites de su jurisdiccin para crear nuevas logias, y por las afiliaciones de otras antiguas. El conde de Valence, que habia sido arrebatado por la muerte, privndolo por lo tanto del ejercicio de sus funI I D E S D E LA CREACIN DEL SUPREMO CGN3E- j ciones, habia sido reemplazado por el conde de Segur, en JO DE FRANCIA HASTA LA ELECCIN D E L | calidad de soberano Gran Comendador, nterin el duque de Choiseul aceptaba el puesto de Teniente, Gran ComenDUQUE DE CHOISEUL. dador, que dej vacante ste ltimo; el Consejo constituy (1821-1825) en seguida la logia de la Gran Encomienda, erigi una Gran Logia Central del Rito.Escocs. Esta Gran Logia de El Supremo Consejo para la Francia, que desde 1814 la que fu nombrado Gran Venerable el duque de Choihabia cesado de existir, se reconstituy el 4 de Mayo de seul, se dividi en tres secciones,comprendiendo la primede 1821, y como se hubiera reconocido que la realizacin r a desde el primer grado hasta el 18 inclusive; la segunda del objeto perseguido por los escoceses, hacia que fuese desde el 19 hasta el 32, y la tercera incumba la admiindispensable una fusin, los dos Supremos Consejos de nistracin. Amrica se reunieron el 7 de Mayo, en un centro nico y Los otros acontecimientos que nos queda por relatar legtimo, fin de que la Masonera Escocesa "pudiese reno tienen mayor importancia, y poco tendremos que aaconquistar bajo la bandera del Gran Oriente su unidad y dir sobre ellos: la Gran Logia de la Carolina del Sur hizo su dignidad." diligencias para tener relaciones con el Gran Oriente, cuyo pendn por aquella poca empezaba desplegarse tamEl otro Supremo Consejo, despus de haber hecho disbin en la capital del Brasil, y se concluy un tratado de tribuir un? nueva circular, que fu su ltima seal de vida, alianza entre su Gran Consejo del rito escocs de Hereden, desapareci p i r completo do la escena de la historia. en Edimburgo, que estaba sostenido por la logia Fnix de El que acababa de ser reconstituido, nombr al conde Pars. Hay que notar aun, que en los departamentos la de Valenca Soberano Gran Comendador acl vitam; y como Francmasonera empezaba enredarse; muchas logias, enmuchos hermanos, causa del gran nmero de estatutos t r e otras las de Saint-Etienne y de Limogcs, etc. se cerraque habia en la Orden, y del mucho tiempo que habia ron de orden de los prefectos y declaradas disueltas, sin transcurrido desde su publicacin, era muy fcil que los que fuese posible adivinar los motivos que haban existido hubieran olvidado, se encarg al hermano Jub que redacpara adoptar estas medidas represivas, si no es el temor do t a r a un Recopilacin de las actas del Supremo Consejo de que en la eleccin para la segunda Cmara se presentasen Francia, Coleccin de decretos etc., desde el ao de 1806. contrarias las miras del gobierno. (Pars 1832, Setier). Despus del restablecimiento de este Gran Consejo Escocs, la Masonera francesa qued diviCuando Carlos X subi al trono, se coloc su busto en la dida en dos campos. sala, coronado y saludado con solemnidad. Con este motivo, el gran orador el hermano Richard, pronunci un disEl Gran Oriente se ocupaba tambin en esta poca de curso del que extractamos el prrafo siguiente: "Los tapreparar un nuevo Cdigo. Mientras se verificabn las delleres de Pars han gozado siempre de una paz profunda, liberaciones que este proyecto daba lugar, y el examen fruto de su sabidura y prudencia. Muchos de ellos han sucesivo do cada uno de sus artculos, una voz se elev de dado un nuevo inters sus reuniones aadiendo al connuevo en 1822, contra el rito de Misraim. Richard, en un curso cuestiones de literatura y moral, y premiando los discurso que pronunci en estas circunstancias, dijo lo siguente: "Un solo hecho bastar r a r a dar la justa medida- laureados. L a logia de Trinsofos tuvo la satisfaccin de concluir su alianza con la logia la Esperanza, de Bruselas, de la confianza que se puede conceder estos hermanos en la que el prncipe D'Orange, hijo primognito del rey (los misraimitas), que preocupados nicamente con el afn de los Pases Bajos, dirigi los trabajos." Desgraciadamende elevar su edificio de 90 grados, se han olvidado de asete grandes discordias estallaron en el seno del Gran Oriengurarse en los tres primeros hacindoles falta los docute hacia el ao 1825; los estatutos para la Masonera franmentos mas necesarios; de modo que se han visto obligacesa, que estaban prximos terminarse, impidieron prodos, para hacer un rito completo, buscar esos tres grados bablemente la completa disolucin del partido escocs, y adoptarlos. Y si algunos de nuestros hermanos abrigaentonces en pleno desarrollo; al contrario sirvieron para sen alguna duda sobre esto, nada me seria mas fcil que el darle valor y nueva influencia, de modo que el 29 de Jupresentarles los originales, de los cuales ellos no poseen nio fu preciso nombrar al duque de Choiseul, Soberano quizs mas que dos copias muy incompletas." Se apoy sobre todo en que "hombres que pretendan que se les con-, Gran Comendador, en reemplazo del conde de Segur, que por su avanzada edad y los cuidados que requera su sasiderase como revestidos de las funciones mas importantes lud, lo haban comprometido abandonar sus funciones; de una orden que enaltecan por encima de todos los ritos mas, se erigi una logia en Burdeos y el 21 de Diciembre masnicos, que trataban con menosprecio de toda otra de 1825 ce procedi la instalacin del nuevo jefe. dignidad, y fuesen recorriendo los departamentos, armados de sus 90 grados qne daban toda clase de precios,

duda con intenciones las mas loables (el hermano Ragon), la publicacin del Hermes, y adems (Chemin Douponts) los Trabajos masnicos y filosficos. El Gran Oriente anadia, que tal vez estaria en los proyectos de estos dos autores, si no estuviera persuadido de la necesidad que habia de reprimirlos abusos de los escritos de los peridicos, que daban la publicidad lo que pasa en los talleres. Pero que convencido de esto, prohiba dichas publicaciones, y vera con gusto que las logias no se suscriban ellas. Y en efecto, las logias de los departamentos se sometieron las rdenes del Gran Oriente en su cualidad de logias, pero se suscribieron al Hrmes; teniendo en cuenta su cualidad de sociedades literarias.

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j ; dos por el hermano Macdonald (1826). Besuchet los juzga IIILOS SUCESOS QUE SE SUCEDIERON HASTA ! del modo siguiente: "Debe hacerse constar, porque es una : verdad, que estos nuevos estatutos, aunque bajo ciertos LA REVOLUCIN DE JULIO i puntos de vista sean aun incompletos y defectuosos, ofre1826-1830 i: cen un conjunto de disposiciones, una unidad de principios que hasta ahora la Masonera no habia podido conEl incremento que iba adquiriendo la Masonera escoseguir. L a administracin de los diversos talleres, sus relaciones con el centro del instituto, la consignacin de los cesa determin al Gran Oriente dirigir en 25 de F e b r e derechos y de los deberes de los masones. H definicin de ro de 1826 una circular sus logias y captulos, encargnla moral y del espritu de la Masonera, las atribuciones doles que estuviesen prevenidas contra las empresas de la del Gran Oriente, todo esto se encuentra all reunido polGran Logia escocesa. la primera vez, y la manera con que los principios se de"Esta sencilla histrica exposicin" ha dicho, "fu suterminan han obtenido como todo el resto la adhesin de ficiente para probar que son ilusorios el derecho y el pocasi la totalidad de los talleres de la Orden." Solo discreder que pretenda apropiarse esta sociedad desordenada; pan los partidarios del antiguo sistema, que se descontenno estando compuesta, por lo tanto, sino de masones aistaron y disgustaron mucho viendo abolir antiguos derechos lados, que no ejercan mando alguno, mientras que el y antiguas costumbres que consideraban ya como un bieu Gran Oriente est formado de la reunin de todos los readquirido. "Sin embargo, el inters general acab por presentantes electos libremente y despus de madura delitriunfar de las predilecciones, de las costumbres particuberacin por los talleres franceses y escoceses del reino, y lares, hasta tal punto, que se observ que aquellos que en por gran nmero de talleres de allende los mares; condiun principio por error por preocupacin se consideraciones exigidas para que se pudiese constituir una verdaban lastimados con los nuevos reglamentos fueron los pridera dieta masnica, cuyos poderes formasen un todo. meros en someterse ellos y en exigir que se cumplieran "Hemos credo que sera til y la vez indispensable el al pi de la letra." haceros conocer y comprender estas verdades positivas, fin de preveniros contra las circulares y promesas artificiosas que la dicha Gran Logia escocesa os dirigir. Y con algunos derechos que puede hacer valer esa desordenada sociedad, no os dejis deslumhrar ni arrastrar por sus instigaciones. Podis contar con la actividad y constante afecto del Gran Oriente, estando convencidos que sabr mantener la dignidad de la Hermandad, y en caso necesario usar con prudencia y firmeza del poder masnico del que es nico depositario en Francia." Este aviso no fu infructuoso, pues no bien se le dio publicidad, cuando las hostilidades que habian estado ocultas hasta entonces, estallaron por ambas partes. Desde entonces la logia la Amistad Clemente, de Pars, que se distingui tanto por sus trabajos como por el carcter general de sus miembros y el talento que desplegaban, se separ del Gran Oriente y le declar la guerra; recibi en seguida su constitucin del Supremo Consejo, el 17 de Enero 1827. Mas tarde, una minora compuesta de partidarios secretos del Consejo Supremo aprovech una divisin que se habia producido en la logia de los Escoceses Severos, con motivo de la eleccin de un venerable, para arrebatar ste su constitucin, su caja privada y la de las limosnas, su sello insignias de sus dignatarios, y ponerse en seguridad bajo el pendn del Consejo Supremo, que no tard,[pues, en entregar una constitucin esta logia. L a logia Jerusalem de la Constancia sigui bien pronto el ejemplo de estos dos ltimos. El Gran Oriente consigui felizmente conjurar un peligro que por otro lado lo amenazaba. E l heiv. Alfonso Signol, nombrado, joven aun, orador de una logia, trat de introducir la poltica en los trabajos de sta, haciendo cargos contra la teocracia y SU3 relaciones con el sistema monrquico, objeto de una informacin, que mas tarde dio la publicidad. Como no quera, pues, retractarse, se acord su exclusin; la vez, el Gran Oriente se declar pblicamente en oposicin con los principios defendidos por este hermano, lo que era tanto mas urgente cuanto que ya se disponan tomar medidas contra la Sociedad. Los Estatutos P o r ltimo, el Gran Oriente termin un trabajo importante, que le ocupaba hacia mucho tiempo, y que eran los Estatutos y Reglamentos generales de la Orden masnica en Francia, que fueron aprobados, rubricados y firmaEl nuevo cdigo fu promulgado y puesto en vigor en la fiesta de San Juan. Negociaciones de paz A fin de hacer cesar las divisiones que existan entre los dos campos enemigos de la Masonera francesa; y antes que las personas fuesen lastimadas y el abismo se hiciera infranqueable, el espritu eminentemente conciliador llev uno de sus miembros, el mas antiguo del Grau Oriente, el hermano Renau, abogado, hacer una tentativa para reconciliar las corporaciones divididas. El 30 de Noviembre de 1826, dirigi al duque de Choiseul, bajo el velo del annimo, un escrito oficioso, en el que le conjuraba que emprendiese la obra tan hermosa de la reconciliacin. A consecuencia de estas gestiones, se constituyeron comisiones por ambos centros, se entablaron negociaciones y se presentaron proposiciones de fusin que se discutan, se rechazaban y volvian presentarse, sin que se llegara un arreglo definitivo. E n presencia de la incurable ceguedad que afliga los escoceses con el asunto de la antigedad de su rito y de su universal propaganda en todas las partes del globo, de la escelencia de sus trabajos y de sus tradiciones, y del poco sentido masnico que tienen, no es de estrenar que el Supremo Consejo no acogiese bien las p r o posiciones tan amigables y oportunas y tan perfectamente aceptables que le hacia l Gran Oriente, el cual, durante el tiempo que se emple en estas negociaciones, dio constantemente pruebas claras y ciertas de moderacin y del imperio que tenia sobre s mismo. Los representantes del Supremo Consejo afirmaban, es cierto, no haber sido guiados en esta tentativa de pacificacin mas que por la esperanza de procurar el bien, de asegurar la paz de la Hermandad y por un espritu de completa tolerancia; pero en realidad lo que suceda era que siempre apareca apegado formas y disposiciones fijas y determinadas y 110 vcia, ni estaba dispuesto admitir nada mas all del rito escocs. Salia siempre al encuentro de los intereses generales de la Francmasonera porque temia que la aceptacin de sus proposiciones no arrastrase, "la disolucin del Supremo Consejo, la anulacin del rito escocs y la centralizacin en el Gran Oriente de]todos los ritos. "Con'este motivo trata de aumentar toda clase de entorpecimientos, y no pudiendo ser satisfechas sus exorbitantes exigencias, rompi
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y otros, en fin, se aplicad buscar la virtud modesta que las negociaciones, despus que los colegas de grados superiores trabajaron con celo, cada uno en su campo, para se oculta de la curiosidad pblica y es tan raras veces apreciada en el mundo, para recompensar dignamente sus consolidar su posicin. Y comenzaron con nueva actividad actos generosos y desinteresados. Y as deseamos que sea, las antiguas hostilidades atizadas por escritos polmicos y que muy pronto cada logia se convierta en un taller de que se sucedian sin interrupcin. obras filantrpicas. Multiplicando estas tiles instituciones, la Masonera conquistar el respeto de todos." Ataques contra la Sociedad Al Gran Oriente solo corresponde el honor de haber sostenido y estimulado el celo de los talleres que se distinEsta deplorable situacin fu muy 2)ronto explotada polguen por sus sentimientos filantrpicos. L a Gran Logia prinlos curas, que se apresuraron para procurar aumentar las cipal y l a m a s marcada del Gran Oriente era la de losTridificultades, y buscaron pretesto para hacer la Hermandad nsofos, cuyo frente se encontraba en aquella poca el sospechosa al gobierno. F u n d a r o n un peridico titulado hermano Desetangs (1). Poseia los oradores masnicos mas ElRelmpago, cuya misin era hacer una oposicin encardistinguidos, y el n t m ; r o de sus visitadores tomaba pronizada, no solo al espritu de los tiempos modernos bajo el porciones increbles, siunpre que Desetangs,Berville los punte de vista poltico y religioso, sino mas aun y princidos Dupin haban de tomar la palabra. palmente al protestantismo, la Masonera y todas las E l hermano Nicols Carlos Desetangs, subjefe en la disociedades secretas. Adems lanzaron la vez muchos esreccin general de imprenta hasta 1835, que se retir de critos incendiarios, y enviaron todas las provincias mila vida pblica, naci el 7 de Setiembre de 1766 y muri sioneros, cuyas predicaciones tenian por principal objeto en 1847. Habia sido recibido en la Sociedad de los F r a n c soliviantar los pueblos contra los francmasones. masones de B r e s t , y en 1820 entr en la logia de los TriYa antes, en 1827, se habia publicado un aviso dirigido nsofos, de la que fu nombrado poco despus Venerable. la corte, exhortndola dispersar sin dilacin los peligrosos clubs francmasnicos, en donde se elaboraban tenebrosos. E n seguida que se le confiri ste cargo emple toda su atencin y todo su celo en que se introdujeran las necesaproyectos. Poco despus aparecieron los ndices inequvocos rias modificaciones en Jos rituales existentes entonces, fin de una segunda revolucin; despus El complot contra la-relide ponerlos en relacin con las necesidades de la poca. gin y el Trono encontrado en las guaridas de la Masonera y presentado al Rey. y por ltimo Las Acusaciones de Di- Se apresur particularmente r e e m p l a z a r alas pr.iebasfsicas con pruebas intelectuales, que permitan ap.eciar las delot contra los carbonarios y los francmasones. Otros escapacidades de los aspirantes. Su mtodo fu probado y critos del mismo gnero, los que varios folletos hicieron muy pronto lo adoptaron muchas logias: tiene n ucho atracplena justicia, se sucedieron hasta que, al fin, en 1828 y en tivo y se relaciona en distintos puntos con Jas formas mas 1829 las olas alborotadas se apaciguaron, porque la revosencillas de los masones alemanes. En este ' oncepto, oblucin de Julio puso un trmino , por lo menos momentserva Kloss, es incontestable que ha m e r e c . d o b i e n d l a neo, la influencia clerical. Masonera francesa, y la posteridad reconocida no olvidar el nombre de un hermano, cuya vida s n tacha lo recoPlan de destruccin del Gran Oriente mienda nuestro buen recuerdo. Lo? tres alleres delalogia de los Trinsofos celebraron el 6 de Agosto de 1830 elimCuando aflojaron las luchas esteriores de los enemigos pjortante acontecimiento de la revolucin, con una fiesta del progreso, los escoceses proyectaron la destruccin del en honor de la libertad y de la Masonera, en la que se hiGran Oriente. En dos ocasiones distintas se distribuyeron cieron votos por el restablecimiento de la paz y concordia invitaciones annimas en masa para las sesiones del Gran entre los dos ritos. Oriente, lo que atrajo, como era n a t u r a l , una gran afluen;

cia de visitadores, que t o m a b a n , ya estando all, parte en las deliberaciones. E n t r e otros hechos hubo el de constituir un comit compuesto de treinta y tres miembros, entre los cuales se encontraban adversarios del Gran Oriente. E n v i s t a de tales irregularidades, ste instituy un comit general, que tom medidas encaminadas evitar que el mal se reprodujese. La actividad de las logias

El 10 de Octubre de 1830 el Supremo Consejo celebr tambin una fiesta masnica y patritica en honor de L a fayette, y el 16 del mismo mes el Gran Oriente reuni todaslas logias para preparar lo necesario para una gran fiesta por el advenimiento del rey Luis Felipe.

IV. D E S D E LA LA ELECCIN

REVOLUCIN D E JULIO DE LUCIANO MURAT

HASTA COMO

A pesar de todas estas circuslancias desfavorables, muGRAN MAESTRE. chas logias se consagraron con admirable celo al ejercicio 1831 - 1851 del Arte Real,y desplegaron una actividad constane y provechosa. L a logia de los Siete Escoceses organiz distribuciones de premios p a r a el fomento de las escuelas libres de L a revolucin de Julio no tuvo sobre la situacin extePars. L a de los Rgidos Escoceses, que despus fu la de rior de la Masonera francesa la misma influencia que los Iris Monthyon haba constituido desde 1827 recompensas acontecimientos de 1814: el her.'.Macdonad, duque de T premios la virtud, sin hacer distincin si los que eran rente, continu ejerciendo las funciones de Gran Maestre dignos de ellos pertenecan no la Francmasonera. "Los subordinado, y el heiv. Alejandro de Laborde le sucedi unos, dice el Gran Secretario, hermano Vassa, han estimuen 1832. lado con otras recompensas el talento de un gran nmero El Gran Oriente decidi en 1838 que cada ao, el 21 de de escritores; su atrevida pluma ha hecho brotar tiles verDiciembre, se concediesen distinciones (medallas de plata), dades, que apenas se podan presentir. Otros han ensayado ya las logias, ya individualmente los hermanos,por hedescifrar el sentido real de nuestros enigmticos documenchos notables servicios prestados ala Sociedad masnica; tos. Varios se han encargado de la tarea de honrar los desse proyect tambin la fundacin de una casa de socorros, pojo 3 mortales de los hroes que no posean otro bien que los laureles del vencedor comprados al precio de su sangre; j (1) Kloss, France, IT, pg. 337.

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donde encontraran los hermanos indigentes alojamiento gratuito, el vestido y manutencin, as como un trabajo apropiado sus fuerzas fsicas morales. L a suscricion que al efecto se organiz dio tan brillantes y elices resultados, que desde el ao 1840 el Gran Oriente se vio en la necesidad de proceder la creacin de este instituto. A fin de reconciliar, por lo m e n o s , reunir las dos autoridades que se disputaban la direccin de la Francmasonera francesa, tuvieron lugar deliberaciones ya en 1834; se entablaron negociaciones y no pudo conseguirse el objeto deseado. P o r consecuencia, el Gran Oriente continu declarando irregular al Supremo Consejo, y prohibiendo las relaciones con l de las logias que estaban afiliadas l. Se hizo en 1841 una nueva tentativa para allanarlas dificultades, en una asamblea de hermanos muy numerosa, presidida por el her.'. Boully, representante del Gran Maestre. El her.'. Desanlis expuso las mutuas relaciones de las dos Grandes Logias, que fu acogida con manifiesta aprobacin. Bajo la proposicin del her.'. Morand de transformar el informe en decreto, se convino que la entrada de las logias del Gran Oriente en adelante se abrira para los del Consejo Supremo. Desde entonces los hermanos de los dos sistemas se visitaron mutuamente, pero en nada habia cambiado la situacin: el Consejo Supremo persisti en no querer reconocer los diplomas de los altos grados escoceses, entregados por el Gran Oriente, y por ambas partes se sigui acogiendo en las logias los hermanos que desertaban del otro sistema para atraerlo al suyo. Pai'a reemplazar al her.". Laborde, que habia presentado su dimisin, se nombr el 12 de Febrero de 1842, Gran Maestre subordinado, al her.'. E m de Las Casas, que, en su discurso de recepcin, espres las mas conciliadoras intenciones. El 24 de Junio del mismo ao se inaugur el nuevo local del Gran Oriente. Como que desde 1840 el nmero de las logias no aument, y, como mas adelante lo veremos, rein en la del Gran Oriente una atmsfera de indiferencia y relajamiento, parece que se insinu alguna inquietud en las altas regiones, con motivo de las disposiciones poco favorables la Masonera ; al menos lo vemos as confirmado, pues en muchas ciudades los prefectos dirijian los venerables preguntas en averiguacin de noticias de ciertos hechos, y en 1845, el mariscal Soult, que era masn, sin indicar los motivos que para ello tenia, y probablemente sin una poderosa influencia, impedia que sus soldados frecuentasen las logias. Persecucin contra los escritores masnicos Mientras que por todas partes se lamentaban del relajamiento de la disciplina de las logias y de su tibieza, de la ligereza con que se proceda en la admisin de ciertas personas, y de la falta de inteligencia que revelaba la direccin de las Logias; mientras que el Gran Oriente se veia obligado constituir una comisin, fin de prevenir las causas que fatalmente debian traer la decadencia de la Francmasonera de Francia (1844), se origin una gran consternacin y un gran disgusto en toda la Hermandad por las persecuciones que se dirigan contra dos de los escritores masnicos mas apreciados, los HL". Ragon y Clavel. El primero habia obtenido en 1839, del secretario del Gran Oriente, la autorizacin formal para imprimir su Curso filosfico interpretativo de las iniciaciones antiguas y modernas; y sin embargo, tres aos despus, esa misma obra se declar execrable y prohibida. Tocante al IT.". Clavel, habia sido acusado por una Logia de haber impreso, sin autorizacin alguna, su Historia pintoresca de la Francmasonera, en la que expona al pblico las ceremonias de

la Orden, etc. El autor hizo notar al Gran Oriente que negaba la autoridad masnica el derecho de restablecer la censura, y que encontraba, cuando menos extraordinario, que una sociedad cuya misin era esparcir por todas partes las luces necesarias, se empease en limitar la libertad de publicar sus ideas por medio de la prensa; rechazando de este modo la competencia del Gran Oriente, se justific en un escrito que dirigi todos los masones de cabeza y corazn. No obstante, fu suspendido por dos meses y condenado pagar una multa. Los aos 1845 y 46 Como el Gran Oriente, con medidas de este gnero, no podia remediar la situacin y la comisin que ese efecto cre no habia recibido instrucciones precisas, en 1845 dirigi una circular sus logias subordinadas, invitndolas que le comunicasen los medios que debian emplearse p a r a dar una nueva vida la Masonera. Con respecto esto, la logia Constancia de Arras, entre otras, propuso que se ocuparan, en adelante, menos de los dogmas masnicos y de las definiciones del ritual, y do consagrar la vida poltica y civil de la sociedad el objeto do sus discusiones; indicando las llagas y lagunas y buscando los medios eficaces de poner el remedio. Estos buenos hermanos de Arras, no parecan haber pensado al hacer estas proposiciones en los deberes que so imponen los masones. "A datar del ao 1846, dice el II.". Clavel en una Revista del Almanaque masnico para el ao 1847, parece que la Masonera francesa, cada da se aleja mas y mas del noble objeto para el que se constituy." Es muy cierto que no disminuy el nmero de las logias, y que como al principio, se ven siempre concurridas; pero la mayor parte estn privadas de inteligentes directores, y la vida masnica se aleja del corazn para colocarse en los extremos. En efecto, mientras que en Pars, bajo la influencia de una administracin poco hbil, todo parece llegar una disolucin; se ve los talleres de Burdeos, la Rochelle, Lyon, Strasburgo, Rouen y otras ciudades lejanas, quebrantadas en su confianza con el Gran Oriente, aislarse, adoptar unas formas correspondientes sus miras, particulares y trabajar para asegurarse el poder y la independencia. "Si el Gran Oriente hubiera sabido imprimir sus logias una direccin apropiada las necesidades del tiempo, hubiera conservado sobre ellas cierto ascendiente moral y hubiera conservado su respeto y su confianza; y no hubiera sido en la Rochela ni en Pochefort;ni en Strasburgo, como sucedi en 1846, donde se hubiera reunido un Congreso, sino mas bien en Pars, en el seno mismo del Gran Oriente, nico centro verdaderamente masnico. "En 1845, la logia Union perfecta de la Rochela, convoc un Congreso para discutir interesantes cuestiones masnicas y sociales. Se trat entre otras cosas la cuestin de los pobres, y de los medios de evitarla mendicidad, y despus esta otra cuestin: Cules son las reformas qu hay que introducir en la Sociedad? "Como el Gran Oriente decay tanto en la confianza de la logia? se puede preguntar. Es que existe en su seno una pereza poltrona y rutinaria y ambiciosa que aleja los hombres instruidos, porque hay hasta quien dice que por su conducto est al corriente la polica de todo lo que pasa?... Esta decadencia y el rebajamiento de su poder jams se han manifestado tan claramente al Gran Oriente, como cuando se verific la inspeccin general que el mismo habia organizado. Hubo pocas logias que no mostrasen una evidente mala voluntad, que no se presentasen en oposicin que no censurasen sus proyectos. Su camarilla se asombr de encontrar este espritu recalcitrante, cuya

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existencia no supona, y trat de investigar sus causas, pero no las encontr. "Y tal es la situacin en que se encuentra actualmente el poder directivo del Hito francs. "Al lado del Gran Oriente se mantiene siempre el Supremo Consejo en una situacin casi estacionaria. No le falta ni la inteligencia ni el prestigio de los grandes nombres, ni el poder que dan el rango y la riqueza; lo que le falta es energa, el celo, y sobre todo una constitucin liberal, cuya falta destruye inutiliza los mejores propsitos. E l Supremo Consejo, que basta hace poco habia estado expuesto por su legislacin numerosas incertidumbres, remedi, en 1846, este inconveniente, publicando los reglamentos generales de la Masonera escocesa. "Precisamente porque ese Gran Supremo Consejo le faltan los elementos indispensables, el prestigio que le rodea es de poca de ninguna utilidad para el progreso; y por eso esta corporacin, tan llena de fuerza y de vida, arrastra penosamente una existencia estril, no obteniendo otras ventajas que la que pudiera resultarle de las prdidas sufridas por su rival el Gran Oriente." El Congreso de Tolosa

los grandes dignatarios al Ayuntamiento, fin de presentar esta instancia. Los H H . \ Cremieux, Garmer-Pags, Manast y Paguerre, revestidos con las joyas masnicas, recibieron esta diputacin. "Aunque de acuerdo con sus estatutos, se deca en la referida instancia, [y lo confirm el H . \ Cremieux, la Hermandad de los masones franceses permanece extraa todo debate poltico, es imposible que oculte sus simpatas ardientes por el gran movimiento nacional y social que acaba de producirse. E n todos tiempos las palabras de "Libertad, Igualdad, F r a t e r n i d a d , " han brillado en los pendones de los francmasones, y hoy que se encuentran en las banderas de la nacin francesa, saludan en ellas el triunfo j de sus principios y se felicitan de poder decir que, con ; ellos, toda la patria ha recibido la consagracin masnij ca, etc., etc."
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La Gran Logia Nacional de Francia j L a otra consecuencia del movimiento poltico fu que la logia El P a t r o n a t o de los Hurfanos, se separ del Consejo Supremo para constituirse en Gran Logia Nacional. Bajo j la proposicin del H . \ Juge, fundador, y otras veces re;! dactor del peridico masnico El Globo, tom los siguienj | tes acuerdos: 1. L a logia anuncia la necesidad de que las I logias se gobiernen p o r s mismas y que tengan absoluta independencia en la eleccin de las leyes por las que se rii jan, y en la administracin de justicia con respecto sus I miembros, salvo la facultad de estos, de recurrir en apela. cion la Gran Logia. 2. Cada logia estar representada i por tres delegados, y los de todas las logias constituirn la Gran Logia Nacional de Francia, que deber ocuparse de la administracin interior de las logias. Ningn delegado tendr derecho representar dos logias, y ellos reunidos, ! elegirn de entre si los oficiales de la Gran Logia, quienes fijarn los gastos anuales repartibles entre todas las dems. 3. Todos los ritos que hasta ahora se han practicado en Francia, se refundirn en uno nico, que se llamar Rito Nacional, de tal modo, que el grado de maestro r c 1 unir en s las instrucciones de todos los grados de maestro.
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Siguiendo el ejemplo de otros Orientes, las logias de Tolosa convocaron en 1847, el 22 de Junio, un Congreso masnico, que dur muchos das, y que presidi el H . \ Squivier, al que concurrieron las logias de Montpellier, de Montauban, de Castres, de Perpignan y otras ma?. All se t r a t de la historia de la Masonera, antes y despus del cristianismo, y de sus relaciones con la filosofa y la revolucin del siglo diez y ocho; esta pregunta se discuti en seguida: Qu es la Francmasonera y qu est llamada ser en el porvenir? E n fin, se discuti el medio que se empleara para operar la reforma de la Sociedad masnica; los estatutos y reglamentos se sometieron un examen severo, cuyo resultado se comunic al Gran Oriente, bajo la forma de proposiciones. Se apoy enrgicamente una mocin emanada del H . \ Lapeyrie, Venerable de la logia Perfecta Armona de 4. Los dems grados, llamados superiores, que exceden al Toln, favorable la abolicin de los altos grados, y sin embargo concluy por ser desechada. El Gran Oriente, I de maestro, quedan abolidos, y sus ritos quedan disposicin de los maestros. 5. Los asuntos puramente polticos que, con estos antecedentes, veia amenazada su existencia, y los debates religiosos, se destierran de las logias; sin emcrey que lo mejor que podia hacer para atenuar el efecto, bargo, estas continuarn como antes, ocupndose de todo era disolver el Consejo masnico de Lion, que se compona aquello que conduzca al adelanto, al perfeccionamiento de doce venerables y acababa de crear una sociedad para del hombre, su felicidad y su instruccin; tambin vela tutela de los nios pobres; dirigi al mismo tiempo una larn para que en lo sucesivo se realicen con mas intelisevera reprimenda las logias de Tolosa, y las de Burgencia y prudencia los hechos de beneficencia, 6. E n lo deos una orden con prohibicin de reunirse en un nuevo adelante no se someter proposicin alguna la sancin Congreso. previa del orador de la logia. 7. Cada uno tendr el derecho de hacer imprimir la cuenta que se rinda de los traL a Revolucin de 1848 bajos de sn logia y la de la Gran Logia Nacional, con la condicin nica de conformarse con las leyes civiles, absTal era, pues, el estado de las cosas de Francia, hasta tenerse de toda personalidad y respetar los rituales que se que en eljao 1848 impensadamente se introdujo, por un gran hallan en uso, etc., etc. L a Gran Logia Nacional debia nmero, si no por todo el mundo, un nuevo movimiento pocompletar este proyecto. Pueden los hermanos de todos ltico, que desgraciadamente, arrastr tambin la Masonelos ritos y de todos los sistemas, reunirse fin de asegurar ra francesa una demostracin poltica. E l 4 de Marzo de esta santa unin; y para ello debe cada uno esforzarse 1848, por consecuencia de una invitacin hecha por el cuanto pueda por llevar su contingente de luz, y que esta H . \ Bertrand, que el ao precedente habia sido elegido pueda hacerse y presentarse en provecho de todos. Gran Maestre Delegado, el Gran Oriente de Francia se "Atrs el antagonismo de los diversas ritos! reuni para conmemorar la memoria de las vctimas de las "Atrs los altos grados y el inmoderado afn por ellos! luchas de Febrero. Con esta ocasin, se decidi que se or"Y sin todos estos inconvenientes que tantos daos cauganizara una suscricion entre las logias, cuya cabeza fisan y han causado, pueda la nica denominacin de masn guraba con una ddiva de 500 francos, suscricion iniciada y de hermano, sin otros ttulos vanos, reunir para siempre en favor de los heridos, y que se presentara una instancia los que intereses rivales han tenido tanto tiempo dividal gobierno provisional en nombre de los masones franceos en dos campos hostiles." ses, y el 6 de Marzo se dirigi una comisin elegida entre

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HlSTOBTA DE LA '''lUjraiASONEKA

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E l 1. de Mayo 1848 apareci la invitacin para reunirse en una asamblea, invitacin en la que se decia que la Masonera debia adquirir un nuevo brillo; y que al efecto se habia hecho de carcter urgente el establecimiento de la unificacin, dando la constitucin un sabor esencialmente nacional, y que la Francia debia marchar la cabeza de todos los francmasones del universo. "Penetrados de estas verdades unos cuantos presidentes, delegados de logias y hermanos de diversos sistemas se decidieron unnimemente convocar tina asamblea magna en la cual fueran libremente discutidas todas las reformas reconocidas indispensables, y el encargo de hacer esta convocacin una comisin especial compuesta de nueve miembros." Citaremos entre estos ltimos adems del hermano L. Jh. Juge los hermanos Jul. Barbier, presidente, Vanderhegm, tesorero y Dutilleul secretario. L a idea tan preconizada se realiz; se fund la Gran Logia nacional y se dio en Diciembre 1848 su constitucin que, conforme las tendencias de la poca reposa sobre una base esencialmente democrtica, adopt bajo el nombre de Rito Unitario el ritual ingles y trat de anudar relaciones seguidas con las logias extranjeras, y sobre todo con la Sociedad eclctica. Diez y siete logias se haban reunido ellos; y en cambio no fu reconocida ni por el Gran Oriente ni por el Supremo Consejo. Se alababa su actividad, pero no se podia prescindir de censurar la falta de circunspeccin de que hacia gala en las recepciones y promociones. E l hermano Herrig de Berln, que conoca sus trabajos por haber asistido ellos, le sostena enrgicamente y en el Diario de los francmasones de 1851 hizo observar que por diversas partes habia sido indignamente calumniada y que se la habia sealado como sospechosa la polica. Poco despus el prefecto de polica, Carlier, anunci, en una carta dirigida al Gran Maestre Duplanty, que habia dado orden para su disolucin, y daba por pretesto para justificar esta medida arbitraria, que la consideraba como una sociedad poltica. De modo y manera que su existencia fu de muy poca duracin. Su ltima sesin tenida se verific el 15 de E n e r o de 1851, y promovi los tres grados todos los miembros de sus logias afiliadas, verificando un bello acto de beneficencia, y despus de haber hecho una protesta, se separ con la promesa solemne de permanecer fiel la bandera del progreso. Constitucin del Gran Oriente Ya en 1847, el Gran Oriente habia encargado de la revisin de los estatutos de 1889 una Comisin que se puso en seguida la obra, y pudo desde el mes de Mayo presentar su primera relacin y anunciar la divisin de los estatutos generales en dos categoras; los constitutivos y los reglamentarios, divisin que fu adoptada despus. El 7 de Abril de 1849 el Gran Oriente hizo distribuir una circular reclamando la unificacin y la fusin de los ritos; y esto lo hizo porque la revolucin de 1848 no habia detenido de ningn modo la continuacin de la obra de la Constitucin, habiendo la comisin entregado su proyecto el 3 de Marzo de 1849. Con este motivo el Gran Oriente, en la circular que hemos citado invitaba todos los masones activos de Francia cooperar la gran obra. El 10 de Agosto estaba ya terminada del todo y sancionada la nueva Constitucin, y el 3 de Setiembre de 1849 fu promulgada y puesta en vigor. E l 13 de Diciembre de 1850 el hermano Berville, abogado general del Tribunal de Casacin fu elegido primer Gran Maestre adjunto. Despus de los acontecimientos del

2 de Diciembre de 1852 (golpe do Estado de Napolen), el Gran Oriente encontr conveniente reformar sus logias, fin de e6tar prevenido para todo evento, y evitar en lo posible toda apariencia de participacin en el movimiento poltico, medida que le fu inspirada indudablemente por las acusaciones que lanz contra la Francmasoneria el peridico ultramontano El Universo.

VEL GRAN ORIENTE DE FRANCIA BAJO LA AUTORIDAD DE MURAT

1852-1861

Los ataques de que la Sociedad de Francmasones fu objeto por parte de los diarios legitimistas, de los partidarios del gobierno, y sobre todo de las hojas ultramontanas, que en su mayor parte afirmaban que todos los jefes revolucionarios de las sociedades secretas se haban hecho recibir francmasones (1), y reclamaban grandes gritos el exterminio de la Francmasonera, parece como que tenan alguna influencia sobre las disposiciones del gobierno. So supo por lo menos que la cuestin de la disolucin de las altas autoridades masnicas se habia puesto sobre el tapete y que todo era de temer. E n esta situacin se crey conveniente y prudente, para la seguridad de la Sociedad, aproximarse al poder nombrado para que se pusiera al frente del Gran Oriente uno de los miembros do la familia del prncipe presidente. En su consecuencia el consejo del Gran Oriente declar el 9 de Junio de 1852, que habia llegado el momento de elegir un Gran Maestre, cargo que estaba vacante desde 1814, y propuso para este cargo al prncipe Luciano Murat, sobrino del prncipe Luis Napolen, presidente entonces de la repblica. Se consider intil poner discusin esta proposicin, y se declar por unanimidad la urgencia, y que habia. necesidad de proceder la eleccin de un Gran Maestre. L a eleccin tuvo lugar y fu elegido el candidato designado. Luciano Murat,hijo segundo del ex-rey de aples, naci en Miln el 17 de Mayo de 1803. Despus de la muerte de su padre se march Amrica con el resto de su familia, y no volvi Francia hasta despus de la eleccin del presidente Luis Napolen. En El 'Tringulo (4. ao, nmero 16), se dijo que en Amrica, Murat habia adquirido fama de hombre ligero, y que llevaba en su oscuro retiro de Bordentown (Estado de New-Jersey) una vida salvaje y desarreglada etc., etc. Al dia siguiente de la eleccin, una diputacin de seis grandes oficiales, conducida por el hermano Berville, Gran Maestre adjunto, fu verlo para participarle el resultado de la eleccin: l declar que antes de aceptar las funciones del cargo que se le ofrecia, era necesario qiie consultase la voluntad del prncipe presidente. Cuando la hubo obtenido, una nueva diputacin se present en su casa para darle las gracias; y el 26 de Febrero, el nuevo Gran Maestre, recibido con unnimes aclamaciones fu instalado y proclamado en presencia de muchos millares de hermanos, y de los delegados de mas de 220 logias. El-hermano Berville manifest en esta ocasin el convencimiento que tenia de que este nombramiento proporcionara la Sociedad dias prsperos, y que desde aquel momento comenzaba para ella una era de verdadera regeneracin.

(1) Yase en Banhiitte, 1861, n. 16, la correspondencia del hermano Hubert ex-jefe de la secretara general del Gran Oriente de Pars.

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Este augurio no deba realizarse. La nueva era ofreci resultados bien lamentables. E n los primeros tiempos, se enorgullecan todos la verdad con la influencia del Gran Maestre; se creia asegurado el prestigio del Gran Oriente, bajo el punto de vista material para el arreglo de un nuevo local, y bajo el punto de vista moral para las reformas inteligentes introducidas en su organizacin interior. E n tanto que la Constitucin liberal estuviera en vigor, esta esperanza era muy verosmil. Pero en 1854 el Gran Maestre convoc Asamblea Constituyente para reformarla Constitucin en. sentido reaccionario. Se sacrificaba la independencia de la Francmasonera francesa, que tanto en el interior de la Coradia como en el exterior, es decir, en la vida poltica, la vio reducida una muda servidumbre; la administracin instalada en 1854 no encontr oposicin seria; la Asamblea General y Consejo del Gran Maestro sancionaron y adoptaron las medidas y los deseos de la administracin y del Gran Maestre, vindose ste halagado y colmado de a-lulaciones, en los momentos en que hubiera sido mas til abrir paso la verdad y oponer una resistencia digna y legtima medidas arbitrarias. Un Congreso Masnico General Cuanto mas decados estaban los nimos en la vida interior de la Hermandad y cuanto menos satisfechos estaban todos de la direccin de la Orden y mayores eran los deseos de que se hiciera luz sobre las tendencias que dominaban la Masonera, mayor era tambin el deseo de ofrecer al exterior apariencias brillantes y engaadoras. Pars,, que por la fuerza de las circunstancias habia llegado ser el centro de la poltica y por la gran exposicin de la industria, el nervio del movimiento industrial, debia tambin ser en adelante el centro del mundo masnico. Se invit todas las Grandes Logias amigas tomar parte en un Congreso General del 8 al 14 de Junio de 1855; pero asistieron l un nmero muy escaso de representantes de logias extranjeras. El proyecto tuvo un verdadero fracaso, no solo p o r razn de las pocas logias que en l Congreso tomaron parte, sino que tambin por la naturaleza de las cuestiones que se trataron y porlas decisiones tomadas por los miembros asistentes: no se obtuvo resultado alguno notable y el Congreso no dej huella alguna de su existencia. E n 1856 se erigi un instituto dogmtico del Gran Oriente por un acto dictatorial del Gran Maestre, asistido de su consejo: este instituto tenia la misin de la vigilancia de la prctica, la propaganda de la instruccin entre los masones y dar la Masonera francesa la mayor gloria y brillantez posible. Pero pesar de esta institucin las cosas marcharon de mal en peor, ante la conducta de Murat y de su administracin, cuyas nicas miras eran restringir mas cada yez la accin de la libertad y aumentar los ingreses del Gran Oriente. As se suprimi la libertad de la prensa masnica por un decreto en que se dispona que todas las publicaciones masnicas de Francia habra de hacerse en Pars, en la casa de Lebon, impresor masnico designado oficialmente para este objeto y previa la aprobacin de los manuscritos por el Gran Maestre, encargado de ejercer la censura. L a logia Los hijos de Hiram, de Lyon, fu suspendida por haberse permitido discutir y rechazar u n decreto del Consejo del Gran Maestre. Otro decreto ordenaba que loshermanos dla Beneficencia se sometieran la vigilancia d l a administracin y llevasen un libro especial; una circular firmada por Murat obligaba las logias y los hermanos de Francia tomar cierto nmero de billetes de la lotera de la Sociedad del Vaso de plata, cuyo

nombre apenas era conocido, bajo el especioso pretexto do promover en favor del [instituto de socorros del Gran Oriente un resultado de muchos miles de francos. L a mayor parte de las logias negaron, sin embargo, su concurso esta empresa. A fin de caracterizar mejor la administracin de Murat y la situacin de la Masonera francesa en esta poca, insertamos continuacin algunos extractos de la opinin dada por el peridico El Mundo Masnico sobre la Asamb ea del Gran Oriente de 1860. "Magnfico y fecundo es el pensamiento inscrito en la Constitucin de 1854 de celeb r a r una asamblea anual de los venerables de sus delegados, para discutir los intereses superiores de la F r a n c m a sonera. Para que esta Institucin produzca, sin embargo, los brillantes resultados que de ella se esperan, es necesario por una parte que el Gran Oriente no revele tendencias hacia el poder absoluto, porque seria considerado por la Asamblea como un poder hostil, y por otra parte, es necesario que la Asamblea tenga presente que es soberana y que no debe sufrir influencia alguna en la resolucin de los intereses de la Masonera. "No es necesario hacer constar que las logias de los departamentos envien Paris su Venerable y su representante con el propsito de que tomen parte en las discusiones que se provoquen, para imprimir la Sociedad una direccin conforme los deseos de la mayora y examinar las actas de la administracin central. Si en lugar de estos asuntos serios, estos masones solo se encuentran con luchas ftiles, provocadas con el propsito de conquistar una influencia mas dominante, y tienen que entenderse con una administracin que se erige en suprema autoridad y se defiende constantemente con varios pretextos de dificultades pecuniarias con la voluntad del Gran Maestre para escusarse de t r a t a r de las cuestiones de inters puramente masnico para atenuar su gravedad no acabarn por inspirar disgusto entre los masones estas estriles reuniones? Otro inconveniente debemos sealar, es que las cuestiones mas importantes que deben tratarse en la reunin de representantes .se ponan en conocimiento de stos pocas horas antes de la sesin, en lugar de hacerlo con la anticipacin debida para que puedan ser examinadas con detenimiento." Desde 1860 se habia reconocido la necesidad de cambiar la direccin y de imprimir una marcha distinta los asuntos masnicos, y se esperaba con impaciencia el momento en que, con arrsglo los estatutos, hubiese de procederse la eleccin de Gran Maestre. Este acto debia celebrarse en Mayo de 1861. Pero ya en Marzo empez la agitacin que debia provocar esta eleccin. Contestando la declaracin que hizo en el Senado el Gran Maestro favor del papado, enemigo irreconciliable de la Masonera, el peridico L'lnitiation ancienne et moderne public un artculo combatiendo la reeleccin de Murat. Este respondi tal ataque suprimiendo el peridico y suspendiendo su redactor Ricardo Gardon. Tambin alcanz la medida de suspensin varios venerables por el tnico delito de haber manifestado simpatas hacia otro candidato (el prncipe Napolen) y haber procurado conocer las disposiciones de este ltimo para aceptar el cargo de primer mallete. El dia 20 de Mayo de 1861 se celebr la reunin de los delegados del Gran Oriente, en medio de la atmsfera que haban creado este asunto varias hojas impresas: presidi el acto el hermano Doumet. Al dia siguiente y mientras los hermanos se hallaban ocupados en el desempeo de las diversas comisiones para que haban sido nombrados, lleg inesperadamente un decreto del Gran Maestre, disponiendo la disolucin de la Asamblea y aplazando su reunin para el dia 24. Despus

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de haber tratado intilmente de devolver este decreto, la que son puras las manos que llevan la luz de la Masonera! Asamblea eligi p o r unanimidad Gran Maestre al prncipe Napolen. E n t r e t a n t o , Rexs, representante especial del Los hermanos se quejan tambin de que los jefes del Gran Maestre, habia reclamado la intervencin de la poliGran Oriente lian considerado siempre la Asociacin masca, obteniendo del prefecto una orden por la que se pronica tan solo como un medio seguro de asegurar el xito hiba la eleccin y aplazando la Asamblea masnica hasta de sus especulaciones financieras, de obtener cotizaciones fin de Octubre. Murat redact un decreto en el mismo senvoluntarias obligadas, de favorecerla venta de los ttulos: tido, elevando con tal motivo un nmero considerable de de que la administracin quiera verse tratada como el goprotestas y una serie de disposiciones del Gran Maestre I bierno del Estado y se obstinaba de cubrirse de ridiculo reque acabaron de crear tal confusin, que oblig interve- j presentando un papel imposible: en fin de que se habian nir en el asunto al autcrata francs. L a precedente admi- violado muchos artculos de la Constitucin. E l empleo de los fondos es motivo de otra queja. En dinistracin del Gran Oriente, public un libelo con el ttulo I de Sedicin en el seno de la Masonera, lleno de ataques j ferentes ocasiones se recogieron sumas importantes con personales contra algunos hermanos quienes denunciaba "j destino Lamartine, alas vctimas de Siria y los invlidos como enemigos del cristianismo, como innovadores religio- : del ejrcito, y por confesin del hermano ponente en el examen de la hacienda del Gran Oriente estas sumas no sos y socialistas. Por su parte os venerables de Pars, jefes de la oposicin, publicaron un escrito con el nombre de El llegaron jams su destine!! Gran Oriente de Francia ante la Masonera universal: MeAntes de tomar posesin de la gran maestra el prncipe moria dirigida los masones de todos los Orientes y de toMurat, el Gran Oriente contaba con mas de 500 logias su dos los Ritos, en el cual esponian, apoyando sus asertos con obediencia: no existia deuda alguna y por el contrario en pruebas, las circuntancias que haban precedido y acompa- I su tesoro habia un remanente de 30,000 francos como fonado la eleccin del Gran Maestre y trataban de justifi- i do de recurso y mas de 10,000 francos en caja. Desde la eleccin de este Gran Maestro, el Gran Oriente present car la conducta de la Hermandad para elcaso de una disolucin de una suspencion voluntaria de todas las lo- ! todos los aos sus cuentas con dficit: no ha pagado todava el Templo Masnico y en 1861 solo contaba con 269 gias. Partiendo de la solidaridad de los sistemas masnicos ! logias en actividad, comprendiendo en este nmero los ca(no existe mas que ma Francmasonera como no existe mas ptulos.' que una Hermandad) los autores de dicha memoria hacen Despus de haber recurrido distintos medios, algunos notar que en la querella actual entre los representantes de bastante equvocos, el representante del poder crey delas logias y el Gran M a e s t r e , se ventilaban el honor de b e r intervenir directamente y zanjar todas las dificultades; el emperador nombr Gran Maestro del Gran Oriente gran nmero de venerables, los derechos de las logias y los Maguan, mariscal del imperio. principios esenciales de la Francmasonera. E n ella se menciona la marcha de las sucesos, presentando las faltas Tal fu la solucin dada este asunto. que achacaban la administracin para calificarle de culEn 1860 el Gran Oriente contaba en 'Pars con 34 logias pable. y en toda Francia con 172, entre ellas 12 establecidas en paises extanjeros (Italia, Turqua, Valaquia, Uruguay, ChiH aqu sus palabras: le, etc., etc.). "Apenas habia transcurrido un mes desde la eleccin, que ya las pasiones se habian calmado, todos haban vuelto El Gran Oliente se compona de las autoridades siguienal punto donde su deber los reclamaba, cuando apareci tes: 1. el Gran Maestre, 2. dos Grandes Maestros Adjuntos, 3. tres Grandes Dignatarios nombrados por el Gran u n decreto fechado en 89 de Mayo y publicado del 16 al Maestre y siete Grandes Oficiales de honor, 4. veinte y un 25 de Junio, en el que se anunciaba que "todos los hermiembros del Consejo del Gran Maestre, elegidos por la manos que en cualquiera forma hubieran tomado parte en Asamblea Legislativa del Gran Oriente, 5. todos los venel a asamblea ilegal y no masnica, celebrada en el hotel del rables sus representantes. El Gran Colegio de Ritos, SuGran Oriente, sin nuestra autorizacin y pesar de nuestras premo Consejo para la Francia, formado nicamente polprohibiciones, se declaran masones indignos. Todos los que los que posean el grado 33., es el Supremo Consejo de nos son conocidos y que no desautoricen el acto que nos Poder Central. referimos, se declaran suspendidos, etc., etc." Al lado del Gran Oriente subsisten todava el Orden Los reproches que podan dirigirse la administracin Oriental de Misraim, bajo la direccin del Gran Conservadel Gran Oriente eran graves, numerosos y en su mayor dor J, F . Hayre, con cuatro logias: y el Supremo Consejo p a r t e de fecha antigua. Muchas veces habian sido formude Francia, rito escocs de 33 grados, bajo la direccin del lados y siempre en vano, hasta que convencidos todos de acadmico Yiennet, teniente Gran Comendador, con 50 loque toda reforma era imposible y que la institucin margias. chaba, si no su ruina, lmenos hacia el escndalo pblico, se reconoci que el nico remedio, el solo remedio radica] era la eleccin. No reproduciremos aqu todos los ataque de la F r a n c masonera francesa contra sus directores oficiales: seria V demasiado largo y producira un escndalo intil. Uno de los principales es el ignominioso destino dado al Templo Alemania Masnico, del que una parte se habia alquilado un empresario de bailes pblicos y mujeres de mal vivir, de manera que la Masonera, una escuela de moral, se hallaba I.De 1814 1836 en relacin directa con las orgas del vicio y de la prostitucin, con desprecio de toda dignidad y de toda conUna gran fiesta celebrada en honor de un hroe y de un veniencia. Esta odiosa especulacin podr ser muy lucrativa; hermano y destinada al propio tiempo festejarla libertad pero es muy sensible tener que reconocer que el adminisdla patria del yugo de la dominacin estranjera y el triunt r a d o r general, el director, el general del hotel masnico es el Gran Maestre. Y los hermanos franceses entienden fo de la libertad y de la independencia, inaugura esta po-

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ca de la Masonera alemana. Es cierto que una sola logia tom la iniciativa para esta solemnidad, pero todas las dems logias participaron del espritu que informaba aquella iniciativa. Corran los ltimos dias (1), tan erizados de peligros, tan lleno3 de angustias, que precedieron la batalla de Ltzen, en cuyos momentos aun pendian de la punta de la espada los destinos de Alemania. Un venerable anciano, el prncipe Blcber de Wahlstadt entr espontneamente en el nmero de los obreros de la logia Arqumedes, en Altembourg, y conquist todos los corazones, infundiendo sus temerosos hermanos el valor y la esperanza en un porvenir menos sombro. No olvidar jams esta logia las horas preciosas que le consagr este hroe, horas cuyo valor duplicaba lo crtico de las circunstancias; desde este dia todos los hermanos le siguieron en espritu en su carrera triunfal, y celebraron todas sus victorias como si fueran propias. Libre ya la patria, la logia Arqumedes no pudo resistir al deseo de manifestar al vencedor, la vuelt a su hogar, su respetuoso afecto y su admiracin. Acord nombrar al noble hermano y hroe miembro honorario de la logia, y colocar su busto en la sala de sesiones, cuyo acto se verific con gran solemnidad el 21 de Setiembre de 1814. L a Madre Logia Nacional de Berln, de los Tres Globos Terrestres, celebr tambin una fiesta en honor del hermano Blcher, figurando su busto en la sala del banquete. Haciendo abstraccin de estas solemnidades, y de las tendencias de las logias y de los hermanos aislados, el periodo comprendido entre los aos 1814 y 1824 no puede sealarse como el ms floreciente para la Masonera alemana. Hasta 1819, despus de una suspension de seis aos, no reapareci una nueva entrega del Journal maonnique (de Altembourg), que entonces era la nica publicacin de este gnero, y que slo desde 1823 sigui una marcha peridica : la Francmasonera tenia que luchar en tanto contra los asaltos al exterior y la indiferencia casi general que dominaba los miembros de la Cofrada. E l hermano Keller designa este periodo como marcado p o r un movimiento retrgrado, y hace notar que entonces se tenda sujetar los espritus emancipados y someter los hermanos una censura de las logias, opuesta por completo al espritu y tendencias de la Asociacin. A pesar de este estado, en el perodo de que nos ocupamos se vieron aparecer libros como Sarsena, Macbenac y otra3 publicaciones que contenian ataques contra la Sociedad, descubran lo menos las costumbres masnicas, procurando ridiculizarlas. Es fcil de comprender que en semejante condicin no pudiera tomar gran extension el aumento y propaganda del Orden : en 1817 empezaron despertar algunas logias del largo sueo en que haban estado, y se formaron otras nuevas. Francfort y la Gran Logia de la Union Eclctica L a logia Aurora Naciente, de Francfort-sur-le-Mein, la que nos hemos referido en uno de los captulos anteriores, y que contaba entre sus miembros hombres muy notables, tales como el hermano Geisenheimer, su Venerable, Luis Borne y otros, se haba visto obligada, consecuencia de los acontecimientos polticos, romper en 1814 con el Gran Oriente de F r a n c i a ; pero la logia de Maguncia le concedi sin dilacin una patente firmada p o r el landgrave Carlos de Hesse. Pero ante el temor de que el Venera-

ble y el orador no fuesen elegidos siempre entre los miembros cristianos, y por otra parte no queriendo los hermanos judos someterse esta pretensin, se suscit un cisma, por el cual los hermanos cristianos se separaron d i la logia y fundaron otra con el ttulo de Carlos la Luz Naciente, obteniendo del landgrave una constitucin y la patente de Directorio Antiguo Escocs. Esta logia fund otra en Hambourg, que vivi poco tiempo, y la de Alzey. L a logia Aurora Naciente, amenazada en su existencia por la separacin de los miembros cristianos, y encontrando por do quiera sentimientos hostiles, se dirigi la Gran Logia de Inglaterra en demanda de constitucin, que le fu concedida en 1817 sin ningn escrpulo. L a logia provincial de Francfort invoc la autoridad del tratado de Londres, en cuya virtud las logias que formaban parte de su circunscripcin territorial slo podan ser constituidas por ella y con su autorizacin, y protest contra el precedente establecido p o r la Madre Logia. E s t a mantuvo, sin embargo, el hecho consumado, considerando quizs poco fraternal y asaz injusto privar hermanos fieles y regularmente recibidos del mandato indispensable para la celebracin de sus trabajos ; y realmente estaba en su derecho al obrar as, tanto bajo el punto de vista de los principios masnicos como por las circunstancias en que estos hechos se haban producido, puesto que si existia infraccin en el cumplimiento del tratado, esta infraccin habia partido, en primer trmino, de la logia provincial, que sin la autorizacin de la Madre Logia se habia permitido introducir innovaciones contrarias los reglamentos. L a disidencia con la Gran Logia de Inglaterra produjo, tras largas y estriles negociaciones, la declaracin de independencia de la logia provincial de Francfort, que desde 1833 trabaja como Gran Logia de la Union Eclctica de los francmasones (1). Las relaciones entre las logias de Francfort, muy tirantes ya p o r los hechos mencionados, lo fueron ms todava al formarse en 1832 una tercera logia, constituida sin previos informes p o r el Gran Oriente de Francia, con el ttulo de El guila de Francfort, en la que eran admitidos los judos. E l sistema de mutua exclusion habia sido reconocido ya como insostenible p o r la misma logia Carlos, la ms intransigente en este punto : el contacto de la vida social produca naturales relaciones, de dia en dia se abran paso ideas ms sanas, y lleg el momento en que las dos logias eclcticas propusieron el reconocimiento do la logia Carlos, y que se permitiera asistir sus trabajos los hermanos israelitas. L a primera p a r t e de esta proposicin fu aceptada en 1834, obligando su aceptacin relevar de sus puestos al Gran Maestro Fellner y otros tres grandes oficiales. Se eligi Gran Maestro al hermano Fiedler, y la Gran Logia acord confiar una comisin la revision del cdigo. L a logia Carlos se reuni ms tarde la Union Eclctica, as como las dems logias que se hallaban en su misma situacin. La Gran Logia Nacional Alemana de Berln E n 1814, el hermano J u a n F r . Neauder von Petersheiden, general mayor, etc., habia sido elegido Gran Maestro de la Gran Logia Nacional de Berln. El primer acto de su direccin fu reunir la Gran Logia Nacional dos l o g i a de la Pomerania sueca, las de Greifswald y de Stralsund, las que se habia recomendado especialmente esta union (2),
8

(1) Vase el nuevo Journal de la Maonnerie. bourg 1819, entrega 3 . . pg. 399.
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Altem-

(1) Vase Keller, Alemania, pg. 247 y 249, y Latomia, pg. 139 y siguientes. (2) Vase el Discurso del hermano de Nettelbladt, passim.

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en la poca en que se haba separado del cuerpo de que formaban parte. Tambin estrech los lazos que en otro tiempo unian su logia y las secciones superiores de este sistema la Suecia, y que insensiblemente se habian relajado: celebr con la Gran Logia Sueca un tratado (1818) que. "decide que la Cofrada, en todo tiempo, ha mantenido las mismas aspiraciones, sosteniendo una misma doctrina, reconociendo un mismo origen, conservando un mismo secreto, afectando una misma forma y sintiendo una misma esencia entre nosotros (la Gran Logia Nacional de Alemania) y los nuestros hermanos del Norte." Hermanos competentes afirman que desde la fecha de este tratado, que aproximaba y unia la Suecia la Gran Logia Nacional, esta obtuvo y posey la clave que aun faltaba su sistema. E n 1819, el hermano de Nettelbladt I, Venerable de la logia de San Andrs Luceno, en Rostock, que habia contribuido al restablecimiento de las antiguas relaciones con Suecia, se encarg de redactar las instrucciones los Venerables, relativas los actos de los tres primeros grados. E n el curso del mismo ao, este hermano, que mereci bien del sistema s u e c o , fundo tambin la logia Federico Luisa, en Parchim, y c mtribuy la creacin de la logia proyincial para el Mecklembourg, en Rostock, de la que fu presidente hasta su muerte, y negoci en su favor la introduccin y adopcin de los mas altos grados del mtodo sueco (1821-1835), favor'que no ha vuelto alcanzarse por ninguna otra logia y que atestigua la confianza que habia sabido inspirar. El hermano Chr. C. F . Guill. de Nettelbradt naci en Rostock. en 1779 y muri en el 9 de Julio de 1833 en la misma ciudad, donde desempeaba las funciones de consejero del Tribunal de Apelacin: habia sido recibido masn en 1803 en la logia Templo de la Verdad y habia obtenido todos los grados cuando fu nombrado en 1826 Vicarius Salomonis. Durante muchos aos fu Venerable en Rostock y en Parchim (1). E n 1818 fu elegido Gran Maestre el hermano J. H .O. de Smith. Bajo su administracin y la de sus sucesores, este sistema adquiri grandes proporciones, aunque no siempre por medios irreprochables, dando ocasin que no llegase por estas razones conquistar las simpatas del mundo masnico en Alemania, las que, por otra parte, no pareca conceder gran valor. Durante este perodo hay algunos puntos sombros en la historia de la Gran Logia Nacional: entre otros citaremos la creacin de la logia Sol Levante, los manejos empleados por sta p a r a separar la Logia de Havelberg de la Gran Logia Madre Nacional y para unirse ella (1831) as como el apoy que prest los hermanos descontentos de Rostock. L a logia Las Tres Estrellas que en 1816 se habia afiliado la Gran Logia de Hamburgo, formul algunas quejas que dieron por resultado el que algunos de sus miembros formaran un partido cuyo frente se puso el profesor consistorial Diemer: este partido p r o voc una divisin en 1823. L a minora de la logia, veintids miembros, se separon de ella y sin previo acuerdo de la logia, devolvi la Gran Logia de Hamburgo la patente de Constitucin, se apoder del local de la logia y del inventario y solicit nueva patente de la Gran Logia Nacional de Alemania. Esta se apresur concedrsela sin tom a r informes sobre el estado de las cosas, y la nueva logia se constituy de este modo con el nombre de la Antigua. L a mayora de la Antigua Logia se dirigi Hamburgo, que tambin la expidi nueva Constitucin: una y otra

pretendan ser la Antigua Logia Las Tres Estrellas, y ambas queran recibir las rentas de esta logia; estas cuestiones tomando cada vez mayores proporciones, llegaron alterar las relaciones masnicas hasta en Berlin. L a Gran Logia de Hamburgo encarg su representante que expusiera los hechos ante la Gran Logia Real Yorck, con la que estaba aliada, y el resultado de estas negociaciones fu el que se enfriaran las relaciones entre estos dos altos cuerpos. Y como todas las tentativas iniciadas por la Gran Logia Madre Nacional para llegar un acomodamiento no dieron resultado alguno favorable, se suspendieron todas las comunicaciones entre las Grandes Logias, hasta que en virtud de una transaccin entre las dos logias de Rostock, la nueva aadi su nombre el de Irene: con esto qued terminado el conflicto en 1829. La Gran Logia Madre Nacional de los Tres Globos Terrestres El ao 1829 falleci el Gran Maestro de L a Gran Logia Madre Nacional hermano de Guionneau, que durante veinticuatro aos desempeaba este alto cargo y cuyo quincuagsimo aniversario masnico se habia celebrado el 7 de Noviembre de 1824, consagrndolo con la fundacin de una caja para los hijos de los masones que mostraran disposiciones para el estudio. L e reemplaz en sus funciones el hermano Rosenstiel, al cual sucedi eu 1832 el hermano Poselger. E n 1833 se colocaron los cimientos de un nuevo templo masnico: el antiguo habia sido demolido, por ser ya insuficiente causa del aumento del nmero de hermanos: al propio tiempo en el Directorio se inauguraban las deliberaciones sobre los reglamentos que era indispensable introducir en los rituales y que habian sido solicitados p e r varias logias y especialmente por la del guila Prusiana de Insterbourg. Las proporciones de este trabajo estaban fijadas por este principio eminentemente justo: "De una parte, conservar cuidadosamente lo que la historia ha fundado, lo que el tiempo ha consagrado y lo que la costumb r e ha convertido en querido para la Cofrada; y por la otra, no retroceder ante los cambios que respondan las necesidades reales de una poca mas avanzada." P o r indicacin de la Logia Madre, se encargaron los hermanos Pelkmann y Kanzler de formar una nueva coleccin de cantos masnicos, el primero de la letra y el segundo de la msica: esta coleccin se public en 1833. Hannover, Baviera El ejemplo de la declaracin de independencia dado en otras partes, encontr imitadores en Hannover y Baviera: apenas ingres en la Logia Federico, de Hannover, el prncipe de Cumberland, se manifest el deseo de investirle de las funciones de Gran Maestre, confindole la diseccin de uua Gran Logia hannoveriana; p a r a conseguir este resultado la logia provincial rompi con Inglaterra y en 1. de Noviembre de 1828 se constituy en Gran Logia independiente: la mayor parte de las logias del reino se unieron este movimiento, afilindose ella. El duque de Cumberland se encarg del primer mallete, confindose al hermano doctor Blinnenhagen (nacido en 1781 y muerto en 1839), tan conocido como escritor masnico y como novelista, de la redaccin de un proyecto de constitucin. Aun cuando en Baviera las medidas restrictivas del gobierno prohiban los funcionarios pblicos formar parto de la Sociedad, las logias se mantuvieron en un estado floreciente. Pero como existan sin cambiar relaciones entre s, el hermano von Rotenhan concibi desde 1812 el pro29

(1) En la Historia, etc., de Polick, libro 3., pg. 37, se encuentra un fragmento biogrfico de este hermano: su vida y sus actos se han publicado adems en un trabajo especial.

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yecto de una alianza mas ntima, que (1) se verific en 1817, creando un congreso de maestros que celebraban sesiones peridicas trimestrales. Este congreso continu funcionando sin interrupcin basta 1829, discutindose en l todos los asuntos masnicos de importancia, al propio tiempo que contribua eficazmente consolidar los lazos de afecto y fraternidad: desde 1829 las reuniones fueron mas raras. E n 1829 el hermano conde de Puckler, Venerable de la logia de F r t h , emiti de nuevo en una de estas reuniones, la idea de fundar una Gran Logia logia directorial honoraria; pero en vista de las dificultades que opusieron, de una parte el gobierno y de otra la Gran Logia de Bayreuth se abandon el pensamiento. E n t r e tanto la logia provincial de Bayreuth, obedeciendo los deseos del gobierno, rompi los lazos de dependencia que la unian con la Gran Logia Nacionalde Berln que se haba constituido en Gran Logia del Sol (1811). E n el Htsse electoral, en el que se haba erigido la Gran Logia en 1817, se prohibieron los trabajos masnicos en 1834, por un decreto del gobierno.

cuestin: "Los masones no cristianos y especialmente los judos, pueden sei" admitidos en la Cofrada de los F r a n c masones?" Unos responden afirmativamente, otros lo negaban. El autor del Anti-Sarsena (Sondershausen, 1827), se declar contra la admisin y el hermano Gerlach, en la segunda parte de su trabajo, se pronunci en su favor. E l hermano Gaedike en su Lxico franc-masnico, expresa la opinin de que las verdaderas logias de franc-masones no pueden tolerar en su seno la presencia de un judo; del mismo modo se expresa el autor de las Reliquias de la edad de oro de la Franc-masonera alemana (Leipzig, 1818). Este ltimo se funda, para pensar as, en que el principio de la Sociedad ha sido la fusin de los partidos religiosos cristianos. E n oposicin con estos dos hermanos, el hermano Wedekind afirma que la Masonera est en comunidad de principios "con todos los grandes hombres que veneramos como maestros." Nuestra sublime Orden se ha organizado tal como existe, para que cada humano pueda profesar, segn sus convicciones, la religin positiva que sea mas de su agrado, y que ningn hombre honrado puede ser excluido de ella por sus creencias religiosas. Adems resulta, como dice Lessing, que la Franc-masonera afirma L a oficina de correspondencias masnicas su valor incomparable en la humanidad y cumple una misin que no ha podido llenar an ningn gobierno y sobre A fin de conservar en toda la pureza el principio de la todo, ninguna sociedad "cuando hace algo para ilustrar unidad y la idea de los lazos que estrechan todos los malos judos, perfeccionarlos y destruir el abismo inmenso sones, como tambin para estimular el comercio intelectual que entre ellos y nosotros han ahondado sus leyes y el que las logias alemanas haban establecido entre s, el herdesprecio con que se les trata." H. L. Altamur, en su mano Mechler, de Leipzig, propuso la creacin de un insEstudio caracterstico de los israelitas de hoy y de sus deretituto, cuyo objeto fuese facilitar las Logias los medios chos formar parte dla Franc-masonera (Leipzig, 1818), de comunicarse, asegurando las condiciones de seguridad se expresa en el mismo sentido: estima que los judos "esos que no fuesen muy onerosas. A este objeto la logia Bauhijos queridos de Dios, son buenos hermanos, t a n humadouin de Tilleuil envi en el ao 1831 una circular sus nos entre s, tan llenos de respeto por Jess (?), tan pahermanas las logias alemanas, participando ( 2) que se cientes, etc., etc., son dignos de ser admitidos en una habia creado una oficina de correspondencias masnicas escuela en que los maestros, los compaeros y los apreninvitndolas usar de ellas. Un reducido nmero de logias dices estn animados de los mismos sentimientos de huma(cuarenta y dos), sostuvo en el principio esta empresa, evinidad;" pretende adems que ningn hombre puede ser dentemente destinada producir ventajosos resultados, excluido de la Masonera en su calidad de hombre, y que confiando las oficinas por una subvencin pequea, la si imede esperarse que algn dia todas las religiones se expedicin de sus listas circulares. Las otras dos logias de funden en una sola, la Masonera es la llamada realizar Leipzig no vacilaron en asociarse desde luego esta idea, esta fusin. Si por una parte podemos invocar en favor de y una hostilidad inexplicable se declar en esta institucin la universalidad de la Cofrada los nombres delvrausse y de naciente. Los cuidados perseverantes de sus fundadores Mossdorf, que fueron ardientes defensores de este princiconsiguieron, sin embargo, sostenerlas, y la sucesiva adhepio, -por otra parte debemos mencionar los nombres de dos sin de otras muchas logias (en 1836 habia ochenta y dos), adversarios suyos. Uno fu el redactor del Journal Maqonextendieron la esfera de su actividad. E n Berln se fund nique de ltembourg, que recomend mucho un escrito pupor el hermano Joas,-librero, otra oficina de corresponblicado en 1828 por Compte en N r n b e r g , con el ttulo de dencia para los Estados prusianos, pero desapareci muy Es indispensable que el franc-mason profese la religin pronto, viniendo reunirse la de Leipzig, no slo las catlica? Segn l, poco podia oponerse las razones exprincipales logias suizas y alemanas, sino tambin un gran puestas en este trabajo: no se podia refutar al autor desnmero de logias del extranjero, especialmente de Amriconocido que segn sus estudios acerca de la creencia del ca. E n un principio las expediciones se verificaban en cristianismo, lleg establecer que el no-cristianismo, trasLeipzig dos veces cada ao y actualmente se hacen cada torna el orden de salvacin y el orden de las cosas, consitres meses. dera los puntos esenciales como indiferentes y confunde los medios con el fin, que los masones no podian consideL a lucha entre la F r a n c - m a s o n e r a y la p s e u d o - m a s o rar los judos en la edificacin del Templo, como hermanera, en la cuestin de los judos. nos animados de iguales aspiraciones, de los mismos sentimientos, puesto que el Talmud que veneran, les permita Desde que en Alemania se haban separado de las anti"robar los cristianos," y engaarlos, "no viendo en ellos guas leyes fundamentales de la Sociedad y del principio mas que viles brutos, que deben empujar al fondo del de universalidad, se vio surgir cada momento (3), esta abismo en cuyos bordes se encuentran; matarlos y lanzar contra ellos toda clase de maldiciones." (1) Vase Geist, Historia compendiada, etc., pg. 137. E n el terreno de la teora los dos partidos tenan enton (2) Vase el Journal de ltembourg, 1822-33, pg. 87; ces fuerzas equilibradas, pero en la prctica no ocurra lo 1833-34, pg. 191; 1847, pg. 487. E n este ltimo ao, se publicaron en este peridico los estatutos de las dos oficimismo: los que afirmando la cristiandad de la Sociedad nas de correspondencias. masnica se oponian decididameute la admisin de los (3) _ Vase la respuesta del hermano Scheneider esta no-cristianos, adquiran evidentemente gran preponderancuestin, en el Journal de la Franc-masonera de ltemcia; la logia de Hamburgo fu la primera que se declar bourg, 1827, pg. 368 y siguientes.

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partidaria de esta opinin, deducindola de las antiguas obligaciones.

El periodo de 1830-1836

L a situacin de las logias no parece, en general, muy floreciente en esta poca; lo menos las circulares en que se comunican datos- satisfactorios acerca del espritu y buenos sentimientos que las animan, no disimulan los motivos de queja que les daban, la tibieza de los hermanos y estado lnguido de la Sociedad. Las fuerzas dlos hombres estaban ocupadas, segn se crea, en la lucha empeada para la transformacin de las relaciones exteriores, mas bien que dirigidas hacia su propio perfeccionamiento. Si por una parte se atribua principalmente esta sed de libertad despertada por la revolucin francesa de Julio, la negligencia de tantos miembros de la Sociedad, por otra parte varias logias oponan ltimamente la sombra desconfianza del gobierno, el que los masones haban justificado plenamente en estos tiempos de agitacin, la confianza que se les habia concedido y que ningn acto temerario ni ilegal podia turbar el orden establecido para la paz interior del Estado. L a logia Federico Cetro de Oro, de Breslau, entre otras, escribia, traspasando sin duda los lmites que trataba de alcanzar: "Podemos contemplar con verdadero orgullo la Cofrada que ha sabido preservarse de estas aspiraciones funestas hacia una libertad que tiende destruir la legalidad y t u r b a r el orden social. Ninguno de nuestros hermanos de las logias alemanas se ha dejado engaar por ese artificioso camalen, por ese aborto del infierno que se llama libertad poltica." Terminaremos este resumen, que tendr su complemento en el captulo sobre literatura masnica, con algunos extractos de una circular de la logia Las Tres Montaas, de Friberg: "La causa del relajamiento de que en estos ltimos tiempos se reprocha la Masonera, lucha incontrastablemente con el espritu de la poca. Este espritu parece, opuesto al carcter de la Masonera y absorbe toda la savia de la raz que debe alimentarla. El inters del hombre est excitado por todas partes y de maneras tan diversas, la vida se desarrolla su alrededor bajo tan mltiples formas, sus fuerzas y su tiempo se emplean de tan diversos modos, que el objeto de la Masonera, desprovisto del cebo de una ganancia aparente, no conserva atractivos bastante poderosos para reunir en los templos masnicos un crculo mas numeroso de hermanos. Este estado de cosas se explica naturalmente, pero no debe hacernos suponer que esta nefasta influencia del espritu del tiempo sea capaz de extinguirlo en sus elementos esenciales y mucho menos que sea duradero. L o que tiene valor en s, lo que nada puede reemplazar, no est condenado fatalmente la ruina, porque se imprima otra direccin la actividad. Slo por algunos momentos puede eclipsarse el brillo de la dulce luz del tenrplo masnico por el resplandor de la vida pblica. Cuando nuestros ojos se acostumbren la viveza de estos rayos, cuando nuestra razn reconozca que esa luz nos proporciona las satisfacciones que nos prometamos, renacern las antiguas aspiraciones y el hermano vendr do nuevo en busca del hermano por regocijar su corazn con el cambio nico de los sentimientos de amistad y de confianza. Y esto ocurrir tanto mas pronto cuanto que las metamorfosis actuales de la vida exterior que atraen nuestra atencin y la desvian de nuestra tranquila Sociedad, no estn en oposicin con el verdadero espritu de la Masonera, sino que responden perfectamente, tanto en el conjunto como en los detalles de la vida poltica al desarrollo del espritu masnico, fuera de los lmites de la Sociedad de los Franc-masones, como una tendencia propia

para detenerla. No han pensado los masones que estaba reservado la poca presente poner el arte real al alcance de todos? que el progreso realizado en la vida no-masnica tiene quizs su principio en el secreto del arte real? Jams observar, sin embargo, por completo la vida exterior, el espritu del arte real; jams llegar lo que la Sociedad de los Francmasones espera lo menos lo que desea obtener; la luz del templo masnico ser siempre la estrella luminosa que guie la marcha de los que quieren encontrar el camino de la prctica de la verdadera humanidad."

IIDe

1837-1846

El ao 1837 fu memorable para la Massonera alemana, porque en l, el dia 6 de Diciembre, se celebr el centenario de la inauguracin de la primera logia alemana (Absalon). En ella se conserva el nico documento autntico que hasta nosotros h a llegado sobre los plumeros trabajos masnicos en Alemania. Naturalmente, el jbilo secular de esta logia, toma el carcter de una fiesta conmemorativa de la introduccin de la Franc-masonera en Alemania y con este carcter se celebr por la Gran Logia de Hamburgo, tomando parte en esta fiesta gran nmero de logias y de masones. E l hermano Morath, Gran Maestro de la Gran Logia, presidi esta hermosa fiesta, que contribuy eficazmente estrechar los lazos de amistad entre las logias y las Grandes Logias d l a patria. Entre los felices resultados de esta solemnidad debemos sealar la parte que tomaron las cinco logias reunidas de Francfort (sistema de Schrder), nombrando miembros honorarios cierto nmero de hermanas que como Heldmann, Meissner (de Leipzig), Mesdorf y R. R. Fischer, se haban pronunciado constantemente en favor del movimiento progresivo impreso la Sociedad masnica. Entre estos ltimos se encontraba tambin, como hemos dicho anteriormente, y aun cuando no era miembro activo de logia alguna, el hermano Mossdorf, de Dresde, cuya modestia no exclua por cierto los mritos que le distinguan. Esta hermosa distincin era al mismo tiempo un acto de reconciliacin entre este hermano, tan profundamente herido, y la Sociedad la cual habia consagrado su tiempo y su actividad, con indescriptible entusiasmo. Al mismo tiempo que Hamburgo, otras logias alemanas quisieron solemnizar esta fecha. En Francfort el hermano Kloss entr de Gran Maestro, pronunci con este motivo un brillante discurso del que nos limitaremos reproducir tan solo el prrafo siguiente: "Alemania con todos sus magnficos imperecederos elementos, y dotada de manera que puede ocupar el primer puesto entre las naciones intelectuales, ofrece hace hoy cuatrocientos aos el triste espectculo de un pueblo cado, en el cual estn seriamente amenazados los preciosos atributos de la nacionalidad, de la emancipacin y de los derechos polticos; de la poesa, de la elocuencia, de la meloda y de la sociabilid a d , para ser reemplazados por la indiferencia y por la vulgaridad. "En este momento la Providencia deja caer en medio de estos elementos de disolucin la llama de la Masonera, y es indudable que la historia imparcial asignar sta un lugar honroso al lado de los hombres del pas y del extranjero que unidos ella, simultneamente, saludan la aurora de un tiempo mejor, da nuestro tiempo y abren el camino sus rayos luminosos. "Con la Francmasonera nos llegaron de Inglaterra y de Francia todos los adelantos de que la sociedad habia dotado estas regiones, y ahora Alemania puede ya prescindir

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nuestros dias, que esta aptitud se desenvolvi especialmend e esas influencias extraas; sus propios hijos han sabido te por el influjo de la Masonera : se presentaban temas hacer de este precioso don una propiedad nacional. bien escogidos y bajo una forma atractiva, pero observan"Es carcter particular inalienable de la Masonera el do siempre, y con exquisita escrupulosidad, las reglas del que no se preocupe de las creencias religiosas de sus disarte, asuntos en que abundaban los pensamientos, y que cpulos, prefiriendo abandonar esta cuestin la conciencon frecuencia se t r a t a b a n de improviso. Los discursos cia de cada uno. L a Masonera se extiende con prodigiosa masnicos que han llegado hasta nosotros convencern al rapidez por toda Alemania, y sus sectarios de todas las crtico severo y justo de la benevolencia, de la dulzura confesiones acuden sus templos y unen sus manos en la verdaderamente evanglica, de las miras eminentemente cadena universal de la Sociedad. l i ah una prueba de que humanitarias que presidieron la redaccin de estos trola Masonera responda una verdadera necesidad, para zos de oratoria. cuya satisfaccin hubieran sido insuficientes las fuerzas y "No vacilaremos, pues, en afirmar que la Francmasoneel poder de los individuos, tomados aisladamente, ante el terrible rgimen de los celadores de todas las confesiones. i ra, desde su introduccin en Alemania, ha realizado las ventajas que vamos enumerar : primero, h a creado sobre Debo hacer notar que durante los veinte primeros aos un terreno neutral un punto de unin donde convergen las de su existencia entre nosotros, las personas de las clases aspiraciones de todos los alemanes de todas las confesioms elevadas, as militares como funcionarios y negociannes, que eran sinceramente amigos de la paz. tes, fueron las que constituan la Sociedad, pasando mucho "Ha revelado el sentimiento del valor personal, de la tiempo antes que en ella se afiliasen los hombres de cienlibertad masnica ante la ley, de la igualdad masnica de cia. Tal vez podamos considerar por estas circunstancias todas las clases d e n t r o del recinto de la logia. que aquellos haban credo ver en la Masonera un punto "Ha depurado el tono de la Sociedad, proscribiendo de apoyo social, mientras que para stos, que reposaban toda inconveniencia, tanto en las palabras como en las todava sobre los laureles del pasado, pasaba desapercibiacciones. do el movimiento de la poca hacia una situacin social "Ha reanimado la msica, el canto y la poesa popuennoblecida y perfeccionada. lar. "Precisamente porque su voz caian las barreras eleva"En fin, ella le debemos el restablecimiento de la lidas entre los adeptos de las diferentes opiniones religiosas b e r t a d del arte oratorio que, desligado de toda traba, ha y porque la Masonera no tomaba en cuenta otras cualidaejercido una poderosa influencia en el pei'feccionamiento des ms que el mrito personal de sus discpulos, el sentide la fuerza alemana," miento propio de la dignidad y de la igualdad, se desarroA esta fiesta sucedi otra nueva no menos memorable ll en el corazn de los iniciados, y en sus templos se enen el ao siguiente: la del centenario del ingreso de F e d e troniz la verdadera humanidad como el noble fin de la rico el Grande en la Sociedad. L a Gran Logia Madre NaAsociacin. E n t r e los hermanos ms ilustres de esta poca cional de los Tres Globos Terrestres, de Berln, celebr citar al gran duque de Toscana, que ms t a r d e lleg esta solemnidad en la noche del 14 al 15 de Agosto de ser el emperador Francisco I, al prncipe de Gales y sus 1838, bajo la presidencia del Gran Maestro, el hermano hermanos; al rey de Prusia, Federico II, y al rey de PoloO'Etzer, y tambin la Gran Logia Real Justo de la Amisnia, Estanislao Leszinsky, sin mencionar otros muchos tad. E n esta fiesta, lo mismo que en la primera, las logias hermanos que han querido conservar el annimo. Su preextranjeras se hicieron representar por sus delegados. Del sencia en las logias no fu jams un obstculo para el ejerinforme histrico presentado en esta ocasin, resulta que cicio de la libertad masnica, ni impidi que en ella reinael Gran Rey dedic todos sus dias la Francmasonera, se la ms completa igualdad. Estos hermanos se considepara la cual tuvo siempre gran respeto y benevolencia, lo raban dichosos al descender momentneamente del trono cual est autnticamente p r o b a d o por los diversos aut los crculos ntimos de hermanos escogidos, para gozar grafos que se conservan en los archivos de varias logias, del sentimiento delicioso de ser hombre entre los algunos de los cuales llevan la fecha del ao 1785. Las rehombres. laciones desfavorables que h a n circulado despus de la "La libertad en las relaciones sociales con personajes de muerte del rey, se referan exclusivamente algunos abueste rango no hubiera carecido de inconvenientes sin la sos suprimidos desde entonces: en cuanto la pretendida urbanidad de las costumbres y el tacto que sabia evitar retirada de la Sociedad despus de la infidelidad del genetodo rozamiento. Ms t a r d e veremos pruebas convincentes ral Wallrave, es una p u r a invencin. de lo que decimos en un documento autntico de esta poca. "El hombre de sentimientos delicados revela sus satisfacciones y sus goces por la msica, por el canto y por el arte oratorio. Consultad los maestros sobre el carcter de la msica de aquellos tiempos, y todos estarn conformes en reconocer que en contra de las diversas costumbres entonces establecidas, la msica y el canto masnico eran esencialmente nuevos y ofrecan un carcter especial. Muchas melodas y cantos de dicha poca han quedado en boga hasta nuestros dias. Millares de compositores de todas clases prueban la influencia que la Masonera ejerca para inspirar la alegra en aquellos dias en que la poesia alemana tenia aun que romper sus antiguas cadenas y conquistar su independencia. "Si dirigimos nuestras miradas hacia el arte oratorio, que debe su ejercicio en Alemania la Masonera, y la oponemos la elocuencia de las ctedras pblicas sagradas, nica que se conserv, reconoceremos por un nmero considerable de discursos masnicos conservados hasta L a Masonera alemana en los primeros aos del segundo siglo de su existencia Al empezar el segundo siglo de su existencia, la Masonera alemana tom un extraordinario impulso. Las quejas relativas la tibieza y la indiferencia cesaron poco poco: por todas partes se ofreci una recrudescencia de actividad, una asiduidad irreprochable y la vida de las logias tom un desarrollo notable y una direccin acertada. Una prueba manifiesta del inters que la Cofrada tenia por los trabajos masnicos, fu la p a r t e tan importante que tom en los diversos centenarios que celebraron las logias de Berln (1840), Bayreuth y Leipzig (1841), Altenbourg y Francfort (1848), etc., etc.: despus se constituyeron numerosas logias, reanudando sus trabajos las que los haban suspendido desde hacia mucho tiempo, y en fin, como sntoma claro del despertar de la Masonera, se ofreci la actividad desplegada en el dominio de la literatura mas-

HISTORIA

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LA FRANCMASONERA

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nica y en particular en la Francia. E n 1837 habia empezado publicarse en Altenbourg el Couvreur en tuiles (despues Journal des Frres), fundado y publicado por el excelente hermano Sutzelberger; en 1842, el nuevo Journal maonnique d'Altenbourg, cuya direccin estaba confiada al hermano R. R. Fischer, peridico notable por sus ideas avanzadas, su amor la libertad y el ardor de su actividad; tom el ttulo de Templo masnico, viniendo aumentar al nmero de las publicaciones en el mismo ao, la Latomia, revista trimestral, redactada por el hermano doctor F . L. Meisner; las tres publicaciones contribuyeron depurar las miras de la Sociedad, mantener la buena inteligencia entre los hermanos y elevar la Cofrada mas altas regiones. Nombramiento de representantes Bajo la administracin del hermano Cords, Gran Maest r e (1838), la Gran Logia de Hamburgo (1) propuso las logias el nombramiento de representantes que tuviesen asiento en la Gran Logia con voz y voto en todos los asuntos de importancia. Esta idea fu acogida muy favorablemente y realizada al poco tiempo por todas las Grandes Logias de Alemania. Respecto la Gran Logia de Hamburgo, debemos aadir, adelantando nuestro relato, que en 1845 orden la revision de un libro de constituciones, refundiendo todas las leyes promulgadas. La Sociedad de los Grandes Maestros en Berlin E n t r e las tres Grandes Logias prusianas y sus logias afiliadas, se habian establecido poco poco amistosas relaciones que se manifestaban por un frecuente cambio de visitas y por la gran variedad en la forma de sus trabajos (2). L a gran masa de hermanos pudo as conocerse y amarse: en las logias de los tres sistemas se daban las mismas enseanzas de verdad y de sabidura, sin que destacase jams una nota discordante, en cuya virtud alguno quisiera abrogarse el privilegio de poseer la verdad y que pudiera recordar las infaustas disidencias que por tanto tiempo habian turbado la tranquilidad de las logias. P a r a prevenir estas causas, muchas veces involuntarias, de desavenencias y de las malas inteligencias que producen, los tres Grandes Maestros de las tres Grandes Logias, saber: el Gran Maestro Nacional y su diputado, el hermano conde Henkel de Donnersmark, el Gran Maestro y su delegado, el hermano de Selasinsky, que ocupaban desde 1838 estas funciones cerca de la Gran Logia Nacional de Alemania y los dos Grandes Maestros de la Gran Logia Real York de la Amistad, hermanos Link y Beyer, los cuales se hicieron acompaar por el Gran Archivero Gran Secretario de cada una de las tres logias, hermanos D e t e r de Dio y Bier, la reunieron el 28 de Diciembre de 1839, para fundar la Sociedad de los Grandes Maestros, en la que se discutira en comn todos los asuntos masnicos importantes y en la que se procurara consolidar mas y mas las relaciones amistosas entre las logias de la patria comn. D s este modo el ao 1840 encontr preparados los tres cuerpos masnicos de Berlin para un acontecimiento de gran importancia, que cerr dignamente el siglo de existencia masnica que habia inaugurado la recepcin de F e derico el Grande. (1) Vase Keller, Alemania, pg. 256. (2) Vase la Historia de la Gran Logia-Madre Nadonal, etc. Berlin, 1840, pg. 98, de la que t jmamos casi textualmente nuestro texto.

Recepcin del principe de Prusia E n una conferencia de la Sociedad de los Grandes Maestros celebrada "el 18 de Mayo de 1840, en el local de la Gran Logia Real York de la Amistad, el Gran Maestro Nacional, hermano Conde Henkel de Donnersmark anunci "que el prncipe Guillermo de Prusia, hijo de SuMajestrd el rey Federico Guillermo III, se haba dignado fijar su benvola atencin sobre la Masonera, y que habiendo te" nido ocasin de oir de labios de algunos hermanos, las tendencias generales de la Sociedad de los Francmasones, Su Alteza habia sentido elevarla en favor de la Cofrada todas sus simpatas y habia concebido la idea de someter al examen y la decisin de su real padre el proyecto de contratar una ntima unin con esta Orden. Su Majestad se habia dignado autorizar la entrada del prncipe en la Orden, condicin de que Su Alteza no pertenecera ninguna logia particular, sino que formara parte de las logias francmasnicas de los Estados Prusianos, sin tener en cuenta el mtodo que cada una de ellas siguiera, que su protectorado se extendiera indistintamente todas y que estas se dirigiesen Su Alteza en comn, pidindole su protectorado." Como la Sociedad de los Grandes Maestros acababa de constituirse, pudo llevarse adelante este proyecto sin ningn entorpecimiento, decidindose en seguida que se pidiese al prncipe una audiencia privada por los tres Grandes Maestros. Esta peticin se elev al dia siguiente, y Su Alteza fij la fecha del 22de Mayo para su recepcin, confiando las tres Grandes Logias el cuidado de decidir el sitio donde debiera celebrarse. E l hermano Henkel de Donnersmark obtuvo el honor de ser el elegido para dirigir y presidir este acto, conocido del prncipe hacia muchos aos. P o r consecuencia, la recepcin tuvo lugar en el dia fijado, en el hotel de la Gran Logia Nacional de Alemania, donde se habian reunido los Graneles Oficiales de las tres Graneles Logias y los Venerables de quince logias berlinesas. El Gran Maestre de la Gran Logia Nacional tom posesin de la Gran Maestra, teniendo su derecha y su izquierda los otros dos Grandes Maestres, los hermanos O'Etzel y Sink. Al abrirse la sesin, la logia, en razn de su composicin y de su objeto, fu designada con el ttulo de Gran Logia General de Prusia. Los tres Grandes Maestros fueron nombrados garantes del recipiendiario, que prest en manos de los tres el juramento de fidelidad y de discrecin, y que despus de su recepcin en los tres grados de San Juan, se elej revestir de la marca masnica de las tres Grandes Logias, y de la escuadra, seal determinada y distintiva de los protectores de la Orden. Si la recepcin del prncipe tuvo para las logias la venI taja de darle un centro comn, medio seguro de salvar ciertas dificultades y ciertas diferencias; y si la alta proteccin acordada pblicamente la Sociedad, piulo tener sobre ella, bajo ciertos aspectos, una influencia dichosa, nada, sin embargo, hacia esta recepcin indispensable, y no elej de ofrecer serias consecuencias. Muchas cosas cpie despus reprocharon la direccin ele la Masonera prusiana, parecen, segn las afirmaciones de un Venerable | competente, "deber ser atribuidas esas miradas dirigi das siempre hacia las altas regiones, de donde podian par! tir el brillo y los favores: mientras que se olvidaban otras regiones mucho mas altas aun donde se encuentran la paz de Dios, la libertad y la fuerza."
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Y por otra parte se afirmaba, no sin ra^on, que la Francmasonera, no favorecida, sino solamente tolerada por la benevolencia por otros motivos que estaban al alcance

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LA F R A N C M A S O N E R A

de todos, no halda de ser entorpecida detenida por consideraciones accidentales en su marcha progresiva hacia su perfeccionamiento. La Constitucin de la Gran Logia de los Tres Globos

L a Gran Logia Nacional habia, sin embargo, revisado su constitucin fundamental (1838), y habia introducido en ellas diferentes modificaciones exigidas por las circunstancias. E n 1841 se reimprimieron nuevos estatutos y se distribuyeron todos los hermanos maestros. Mas tarde se' Tendencias de la Sociedad hacia la unidad entreg tambin un ejemplar todo el que era nuevamente elegido."Por todas partes, dice un juez competente, Cuando se verific la fiesta de la fundacin de la logia brilla el principio del progreso; por todas partes se enHorus, en Breslau, el Venerable de esta logia, hermano cuentran concesiones hechas al espritu de los tiempos, y Middeldorpf, que era tambin diputado Gran Maestro se ven los 'sntomas de la suma siempre creciente de luProvincial, pronunci un discurso sobre la unidad y la unices que adquiere la Hermandad."Adems de la publificacin de la Masonera, en el que manifest (1) que la cacin de los estatutos mencionados, se observ un prounidad en la mayor variacin, la armona en todo lo que greso importante, 1. en la manera como se efectu su parece mas distinto parece ser el atributo natural, la noorganizacin en el sentido de que las logias afiliadas fueble misin de la Masonera. El espritu de unidad debe inron invitadas para comunicar la direccin de la Sociedad vadirlo todo, animarlo todo en la Sociedad de los Francsus informes y observaciones. Asi se afirmaba manifiestamasones; sin embargo, esto no debe entenderse indispenmente el principio, en virtud del cual las constituciones y sablemente respecto las formas exteriores, puesto que la las leyes de los francmasones deben ser la espresion fiel unidad masnica debe consistir principalmente en una de la voluntad general de la Hermandad; 2. por la declamisma y sola tendencia hacia un objeto nico, la prctica racin en virtud de la que la Francmasonera de San Juan de la humanidad. est reconocida como independiente de la Logia General No puede ni debe existir mas que una sola Masonera, es de los Escoceses. Sus principales defectos consisten, en decir, u n arte, que estiende la prctica de la Masonera primer lugar, en prescripciones inoportunas, injustas y mas all de los lmites de un Estado, de una Iglesia. Los opuestas al espritu de la Sociedad; y adems en que la nasmbolos pueden diferenciarse los unos de los otros, con turaleza verdadera de la Francmasonera, que es univertal que se le conserve lo que haya en ellos de esencial: L a sal, y no una institucin filial del cristianismo, es desconounidad perfecta en la Masonera arrastra necesariamente cida; y en fin, en que se manifiesta entusiasmada por los la unin. Esta ha desaparecido en el momento en que la altos grados y por el sostenimiento de la logia escocesa. primera ha sido olvidada. Aun cuando siempre se haya El autor del escrito que antes hemos citado, se espresa, anhelado el establecimiento, nunca ha llegado mas que con relacin lo que precede, del modo siguiente. "Este hasta los h'mites de un pas cualquiera; sin embargo, estenes el principio del aplazamiento indefinido, de las promedida, proporcionara la Sociedad un vigor, una nueva sas de aclaraciones ulteriores siempre renovadas, y el envida; la haria fuerte y poderosa para el bien lo mismo en vo de los masones de San Juan al tesoro de luz de la logia el interior que en el exterior, aumentara su actividad y Escocesa, que tanto tuvimos la vista por lo que se roza favorecera su libre desarrollo. con la doctrina, cuando hablbamos de la independencia A la Prusia es la que correspondera tomar la iniciatide la Logia de San Juan, en oposicin la Antigua Logia va en esta medida de conciliacin. L a diferencia de los Escocesa. El francmasn que ha aprendido el arte secreto tres sistemas existentes salta primero evidentemente en la en sus tres grados y en seguida lo ha ejercido, es un maesorganizacin social, despus en el rito, y por ltimo en la tro en la Francmasonera. Su situacin para con la humadoctrina histrica. No seria difcil entenderse en la cuesnidad, p a r a consigo mismo y para con Dios est perfectam e n t e establecida, para qu tiene necesidad de mas tion de los ritos, siendo, como son, insignificantes las difeaclaraciones? Es cierto que se ha dicho espresamente en la ! rencias en los tres grados de San Juan, y sobre todo teniendo en cuenta que la igualdad en este asunto no puede historia de la Gran Logia Madre Nacional, que los diverser general en todos los rituales. A fin de obtener la unisos grados de la Orden, los cuales son reservados la coformidad de los elementos histricos, es necesario que municacin de la historia de la Hermandad de los F r a n c masones, diferentes objetos y formas de todos los sistemas . haya reciprocidad en la comunicacin de los materiales, y que estas todas sufran un riguroso examen, porque la falque han sido ensayados en su seno, as como la esplicacion sificacin de cualquiera verdad histrica, es siempre conde los smbolos, no son en manera alguna verdaderos altos denable, y si existiesen leyes que las autorizasen, estas grados. deberan ser abolidas, p o r estar en contradiccin con la "Y si es cierto que todas estas clases de susceptibilidades razn y con el espritu de los tiempos. Una constitucin podan muy bien ser admitidas, -discutidas y examinadas comn, una legislacin generalmente en vigor podria estahace sesenta setenta aos, hay que admitir tambin que blecerse fcilmente, puesto que las que existen ofrecen ya hoy ya carecen completamente de objeto. P o r q u e la histoentre ellas muchos puntos de analoga, al menos en lo ria, y cuenta que al referirme ella me refiero la histomas esencial.El orador termin as."Tantas cosas conria verdadera y pura de la Hermandad, es un bien comn sideradas como imposibles se han hecho posibles e n el dopara los que son masones y pa a los que no lo son, porque minio de la Masonera, que el masn debe conservar ines de inters para todos." quebrantable la creencia de que, con la ayuda del Gran Comunicacin de los altos grados L a Gran Logia Madre Nacional realiz por este tiempo un progreso tan glorioso como importante, decidindose (1) Diario francmasnico 137 y sig. de Altembourg, 1842, pgina

por fin quitar todo pretesto al ejercicio del derecho de represalias, comunicar con algunos hermanos que pertenecan otras Grandes Logias los secretos y el tesoro, que ellos decian, de los conocimientos de los grados superiores, circunstancia que obligaba estos hacer otro tanto por su parte. Esto era no solamente la afirmacin de un reconocimiento completo espresado por la primera vez de una manera inequvoca, sino que . adems abria el camino la prxima fusin de los tres sistemas que empezaba desde luego ligar entre s todos sus partidarios.

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IIlSTOKIA D E LA F R A N C M A S O N E U A

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Arquitecto de los mundos, todo bien real es posible cuan- j Este fu el primer paso dado para la solucin de este ! importante asunto. do se quiere seriamente." Principio de la solucin de la cuestin llamada de los judos Despus que hacia fines del ao de 1836 se introdujo en el dominio de los hechos la cuestin de saber si la F r a n c masonera era universal, y permita recibir en la Sociedad los que no fuesen cristianos, se hizo indispensable y urgente buscar una solucin. Se contest una pregunta sob r e este asunto de una manera completa y perentoria por el hermano Dr. Th. Mersdorf en un escrito titulado: Los smbolos, las leyes, la historia, el objeto ele la Masonera no escluyen de su seno ninguna religin (Leipzig, 1836). E n Setiembre del mismo ao, doce hermanos de Wesel, que pertenecan la religin mosaica, dirigieron una circular las tres Grandes Logias de Berln, reclamndoles para ellos y para sus correligionarios el acce?o en las logias que trabajaban bajo sus auspicios. E l testo de esta exposicin circular puede verse en el Diario de Altemburg de 1838, pgina 177 y siguientes; y los doce hermanos que las firman son: J. Meyer, de Wesel, M. Labz, de Clves; D. Herzog, Ad. Levison, de Minden' A. Geber, de Suchtten; S. Cohn de id.; J. Mayer de Wesel' L. W. Hellwitz, de Soest; Dav. Binger, de Suchteln A Romberg, de Iserlobn; H. L. Helhvitz, de Cologne y A Gottschalk, de Dusseldorf. E n otra circular dirigida las logias afiliadas solicitando ser admitidos en ellas, hacan mencin del paso que acababan de dar y les pedan que apoyasen su pretensin. Las tres Grandes Logias estuvieron unnimes en rechazarla: y la Gran Logia Nacional de Alemania, en su contestacin al hermano Mayer, no le deba el ttulo de hermano, sino solo el de seor. Por el contrario, la logia Agripnia de Cologne, en una circular del 24 de Enero de 1838 tom calurosamente el partido de los hermanos no cristianos y defendi con valor sus derechos. Lo mismo sucedi con la logia E l Globo Terrestre, de Lubeclc, con la de Blcher, de Walhlstadt, de Luxemburgo y con otras muchas. Ya hemos dicho on otro lugar que la Gran Logia de Hamburgo se mostr favorable no solo al proyecto de admitir los israelitas visitar las logias, sino que adems los declar aptos para ser recibidos en la Sociedad. En el mismo sentido se expres tambin la Gran Logia de Sajonia en vista del voto emitido por sus logias filiales, que revelaba un verdadero espritu masnico. Esta cuestin fu sometida tambin la decisin de las logias de la Sociedad eclctica, y el hermano Cretzschmar se encarg de examinar y estudiar la cuestin fondo. Espuso los resultados de sus estudios con una noble libert a d de espresion en el escrito titulado: Los sistemas religiosos considerados en sus relaciones mutuas y comparadas con l fin de la constitucin de la Sociedad eclctica, por Ph. Job. Cretzschmar, Venerable de la Logia Scrates (Francfort-sur-le-Mein, 1835). La Sociedad eclctica, se pronunci en el mismo sentido que el autor de este escrito, es decir, en favor de la admisin de los judos; pero dej cada logia particular la libertad de adoptar la resolucin que creyese mas conveniente. E n el mismo sentido expres su opinin, en Hanovre, en 1838, el hermano Blumenhagen, en el escrito El sitio de la francmasonera est en la humanidad. La Gran Logia de Hanovre dej tambin las logias particulares libre el derecho de proceder en estas circunstancias, cada uno segn su apreciacin particular.
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Perturbaciones en la Sociedad Eclctica L a admisin en la Sociedad eclctica de la logia Cari la-Luz (27 de Setiembre de 1840), antes que la concordia fuese completamente restablecida, habia llevado esta sociedad los grmenes de divisin que se desarrollaron tanto mas rpidamente, cuanto que esta logia 110 solo habia protegido siempre el cristianismo positivo, sino que adems en sus grados escoceses se enseaba la metempsicosis, alardeando de un comercio ntimo con los espritus, con el Cristo y con Dios, fijando ese comercio como el objeto de la Masonera. En una circular expedida en 1821 lleg hasta el punto de afirmar que el misticismo y la magia eran los solos finos de la Sociedad (1). Ya cuando la instalacin de la logia Cari, se anunci una tormenta que habia de estallar muy pronto. Despus que el Gran Maestre Federico y el hermano Kloss hubieron expuesto, el primero la esencia de la eclctica, y el segundo la esencia y el objeto de la verdadera y antigua Francmasonera, el orador de esta logia declar que pronto se provocara una lucha que baria ver cules eran las mejores y mas sanos principios de la Francmasonera. Y en efecto partir desde este tiempo se vio que todos los dias se elevaban nuevas quejas contra las heridas hechas al eclecticismo en los discursos y los rituales. El 12 de Mayo de 1813 el hermano Kloss fu escogido para Gran Maestre eclctico, y en esta ocasin la logia Cari le envi una diputacin para decidirlo aceptar este cargo, expresndole el deseo de que l mismo fuese el que eligiera sus grandes oficiales entre los miembros de dicha logia. A pesar de eso. Kloss dej que la eleccin la hicieran los mismos hermanos, y el resultado fu que la dicha logia se coloc en el mismo estado que las otras. Manifest grandes descontentos; no salud al Gran Maestre, como haban hecho las otras logias, y los tres grandes oficiales elegidos en su seno dimitieron sus funciones. E n 15 de Mayo de 1843 se encarg una comisin de la cuestin de los no cristianos, y se pronunci por su admisin y por quitar los obstculos que se encontraban en el Libro de las Constituciones y en el ritual. Aun cuando de esta misma opinin participaban los grandes oficiales, la Gran Logia, por indicacin del hermano Federico, que era hombre ilustrado y amigo del progreso, se resolvi aplazar la resolucin definitiva de este asunto para un tiempo mas lejano, fin de prevenir y evitar una excisin entre los hermanos. Por supuesto que nada se consigui con esta prudente medida, porque el 24 de Enero de 1844, la logia Cari public una circular que parece que solo tenia por objeto soliviantar los nimos y provocar discordias. Ya en 1843 la logia eclctica San Juan Evangelista habia tambin expresado en una circular tendencias peligrosas. La circular de la logia Cari no habia llegado conocimiento de la Gran Logia, pero tres dias despus de haberse distribuido, el sabio y excelente Gran Maestre Kloss, que en 1843, despus de la fiesta de San Juan, habia ya en una exposicin histrica comunicado la logia Scrates el resultado de sus concienzudas explicaciones, y que poseia l mismo los grados eseoceses del sistema de la logia Cari, pronunci con ocasin de la recepcin de un Gran Maestre, un dis(1) Vase el Trabajo de B. B. Fisalur s-.bre la confusin producida en la Sociedad eclctica enla logia masnica tom. IV (1845).

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curso que se imprimi despus, sobre la perniciosa influencia de los altos grados en la verdadera Franmasonera. E l 26 de Enero invit oficialmente los representantes de la logia, Cari dar en nombre de su logia, una explicacin escrita, precisa y sin nebulosidades sobre la circular en cuestin y sobre todas las infracciones del ritual eclctico de la Gran Logia. Entonces comenzaron por ambos lados las negociaciones, que podemos pasar en silencio. El hermano Kloss hizo toda clase de esfuerzos para defender los inteieses de la verdadera Francmasonera, y para hacer que dominasen ideas mas sanas; pronunci en una logia donde fueron invitados los venerables de las tres logias eclcticas de Francfort, un discurso sobre la inoportunidad de las tentativas hechas para introducir la doctrina positiva del cristianismo en las logias. El principio decia as: "Desde hace algunos aos, se ha manifestado en la Masonera eclctica tendencias deplorables, desconocidas, antes de 1840, todos los antiguos francmasones; apelo vuestros propios recuerdos. Estas tendencias amenazaran introducir en nuestra noble Hermandad perturbaciones que desde hace algn tiempo quieren conducir a nuestra querida patria alemana al abismo de miserables disputas confesionales. Desearon hacer de nuestras logias masnicas concilibulos donde se agitaran opiniones del dogma cristiano sobre las que las tres religiones que se dividen, la Alemania jams estn de acuerdo, etc., etc." Despus de largas negociaciones, la logia Cari declar, en 22 de Marzo, que conforme al acuerdo d l a Gran Logia, retiraba la circular en cuestin y ninguno la distribuira ya; que reconoce como suyo el principio eclctico de humanidad y de moral, y que quera seguir al pi de la letra el Libro de las Constituciones y el ritual existente. L a Gran Logia se declar satisfecha de esta explicacin, y al parecer qued restablecida la paz. Desgraciadamente no fu de larga duracin. L a Gran Logia de la Sociedad eclctica ocupada del arreglo de su Libro de Constituciones, habia distribuido sus logias afiliadas una declaracin, aprobada por unanimidad, sobre el principio puramente humanitario. Este principio, reconocido y adoptado por la Sociedad eclctica desde su instalacin, habia de asegurarse, rogando las logias que les enviaran oportunas observaciones, fin de que resultara completamente conforme la redaccin definitiva de los estatutos. Muchas logias se adhirieron este texto, pero la logia Cari, en una nueva circular, se opuso l formalmente. Decia que al retirar su precedente circular, se habia desmentido s misma; que estaba muy lejos de admitir y confesar que los principios sobre que se habia basado fuesen falsos ni estuviesen en contradiccin con el eclecticismo; que respecto la explicacin detallada del principio eclctico enviada las logias, deba declarar que la Gran Logia habia prescindido en esto de su misin, salindose del crculo de actividad legtima, y perjudicando as notablemente los derechos de la Sociedad. A esta acusacin contest la Gran Logia en 2 de Julio de 1844, decretando la exclusin de la logia Cari de la Sociedad eclctica, "porque, faltando sus compromisos, se ocupaba de cuestiones religiosas, habiendo roto su convenio con la Gran Logia, con sus infracciones las leyes y al ritual, habia retirado su promesa escrita, protestando al mismo tiempo y extemporneamente contra una resolucin eventual tomada por mayora devotos por las logias eclcticas,'etc."

Fundacin de la Gran Logia " La Concordia" en Darmstadt L a logia Cari no tard en protestar contra esta medida, y en exigir de la Gran Logia que publicara sus agravios y los motivos que tenia p a r a proceder del modo que habia procedido. L a Gran Logia lo hizo as! en el "Manifiesto de las razones que han obligado la Gran Logia de la Sociedad eclctica excluir de dicha Sociedad la logia Cari, de Francfort, que antes habia estado afiliada ella." Poco tiempo despus apareci una "Contestacin de la logia Cari al Manifiesto, etc." redactada con habilidad, fin de ganar de primera intencin el espritu del lector superficial; pero con un riguroso examen, el hermano R. R. Fischer la coloc en su verdadero lugar, quitndole el velo que cubra su debilidad. As es que el acto realizado polla Gran Logia, no encontr una aprobacin unnime: se estaba de acuerdo en que la cuestin habia de ser sometida las logias, antes de llegar una exclusin. Las logias de Darmstadt y de Mayence, rehusaron por completo escuchar la justificacin de esta medida y despus de intiles tentativas de conciliacin, abandonaron voluntariamente la Sociedad, para formar, en comn con la logia excluida y bajo la tolerancia del gran duque de Hesse, una nueva sociedad de logias en Darmastadt. Una Comisin que se nombr al efecto redact las "Reglas fundamentales para el acto de fundacin de una Sociedad francmasnica en la Alemania meridional." E n la introduccin se sostena, faltando la verdad, que habia quien se esforzaba por desterrar al elemento cristiano de la Sociedad eclctica p a r a ver de destruir as la base misma de la Sociedad. L a nueva Asociacin reconoca (1), segn decia ella, el principio que llamaban cristiano, y que mejor podia llamarse anticristiano, como el fundamento de sus trabajos, y la igualdad y la libertad masnica, como los pilares de su templo; el ritual y el Libro de las Constituciones existentes fueron mantenidas. E n Marzo de 1846 se termin el Libro de Constituciones de la nueva Gran Logia y fu sometido la aprobacin del Gran duque. Y en efecto, este lo aprob, declarando al mismo tiempo, que aceptaba el protectorado que se le habia ofrecido. El 23 de Marzo se reunieron los funcionarios de las tres logias aliadas, declarando constituida la Gran Logia, La Concordia, y procedieron la eleccin de los Grandes oficiales. Se eligi primer Gran Maestre al hermano Lotheisen, decano honorario de los venerables de las logias de Darmstadt. L a mayor parte de las Grandes Logias, tanto alemanas como extranjeras, reconocieron en seguida esta nueva hermana, que fu instalada el dia 28 de Junio. Con estas formalidades y de este modo fu declarada y sellada la caducidad prescripcin de las que habian sido consideradas como leyes fundamentales de la Masonera; y el espritu de excisin y de partido encontr nuevo albergue. A pesar de todo, la logia Cari la luz naciente abandon en 2850 esta nueva sociedad para unirse la. Gran Logia de la Sociedad eclctica de Francfort-sur-Ie-Mein, de la que fu despus una de las logias ms estimadas, de las ms liberales y de las ms respetables. Reapertura de las logias en los pases de Badn y de Wurtemberg Despus que por orden expresa del Gobierno en 1813, se cerraron todas las logias en el pais de Badn, y que se (1) Vase Latomia, tomo VHI, pg. 30.

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crey muy poco probable que volvieran abrirse pronto, muchos hermanos se afiliaron en las logias vecinas de Worms, de Alzey y de Frankeuthal: esta ltima recibi un gran nmero de hermanos procedentes de Badn y Wurtemberg. Los. hermanos wurtembergenses salvaron desde luego las dificultades que entorpecan su empresa y fundaron, en 1835, la logia Guillermo al Sol Levante, en Stuttgart; poco despus se verific la creacin de la logia de Ulm, y tuvo lugar la reapertura dla logia Los Tres Cedros en el mismo Stuttgart. Aun cuando hasta 1844, los esfuerzos de los hermanos badenenses para la reapertura de sus logias no habian ofrecido buen resultado, al fin llegaron en el ao siguiente al logro de sus fines, con una rapidez que seguramente no esperaban. En Julio de 1845, la logia Los Hermanos reunidos de Strasburgo, envi invitaciones para la fiesta instituida por ella; para la consagracionmasnica de la estatua de Erwin de Steinbach, arquitecto de la catedral de Strasburgo. El ministerio gran ducal dej distribuir estas invitaciones sin oponer la menor dificultad. Esta circunstancia alent los hermanos de Mannheim para provocar la actividad de la logia Cari La Concordia y la reunieron en Abril de 1846. Al ao siguiente se fundaron las logias de Carlsruhe y de Friburgo, y todos estos tres talleres se colocaron bajo la obediencia d l a Gran Logia, el Sol de Bayreuth. Para la terminacin de este capitulo citaremos un pasaj e de un discurso titulado Situacin de la Masonera, pronunciado en 1846 por el hermano Abraham Elissen, 01 ador de la logia El guila de Francfort. E n este discurso poco conocido, el orador, despus de haber consignado la situacin de la Masonera en su ciudad natal, prosigue en estos trminos:"Si prolongando nuestra inspeccin, abrazamos con la mirada toda la grande patria alemana, no encontraremos ningn cambio esencial. Las logias que desde hace mucho tiempo estaban unidas nosotros y nuestra causa, las logias de los reinos de Sajonia y de Hanovre, afiliadas la sociedad de las logias de Hamburgo y tantas otras que parece que aun siguen con nosotros, no dejan pasar una sola ocasin sin pronunciar, con motivo de la cuestin que tanto ocupa al mundo masnico, un juicio anlogo al que antiguamente S e emita. E n los Orientes de Stuttgart y de Ulm se han formado desde hace pocos aos dos nuevas logias cuyas tendencias llenas de lealtad merecen ser sealadas muy especialmente y que han adquirido gran prestigio p o r la recepcin y afiliacin de los israelitas. "Por otra parte los talleres, los que ofuscaba antes ya la recepcin de los israelitas, y que creian reconocer en su admisin un deplorable error, continan hoy todava apegadas esta opinin. E n toda la Masonera puede decirse que las logias prusianas son y continuarn siendo el suelo clsico de la Grislianera. All todo est aun en el mismo estado ; no ha habido ni la ms pequea mejora, lo cual se ha demostrado bien claramente por la siguiente categrica relacin : "Si el Maestro de Ceremonia, cuyo deber "principal es enterarse de la religin que profesan los her"manos que visitan las logias, descuidase llenar este deber, "y se introdujese un judo en el taller, se mandar retirar "al judo, y en caso de que se resista se levantar la se"sion." No se puede hablar ms claramente ni con menos rodeos. Esto recuerda, aunque indirectamente, aquella famosa frase de Lessing, que decia : "No hagis n a d a ; el "judio ser quemado."

snica. Nosotros no hemos dejado de tomar medidas enrgicas contra semejante situacin y de pedir socorro las alturas; pero, por triste que sea decirlo, hay que tener cu cuenta ciertas consideraciones, precisamente all donde el honor y la justicia deban gritar con voz mas potente. Aun cuando nosotros pertenezcamos, pesar nuestro, una madre extranjera, todas nuestras simpatas se vuelven h a cia nuestra libre patria; y por esto nos repugna y nos lia repugnado siempre invocar en nuestra logia alemana las represalias de una Gran Logia extranjera contra una de nuestras hermanas. Aunque se nos reproche esta longanimidad como un exceso de indulgencia, y aun de indolencia, el hecho es que hasta ahora no hemos podido nunca familiarizarnos con esta idea. Hemos tenido la intencin de ensayar ver hasta qu punto podramos llevar la virtud cardinal de los alemanes, la paciencia; tambin hemos tenido la intencin de combatir con las armas pacficas de la persuasin y de esperar pacientemente que el amor la justicia la vergenza dirija nuestros adversarios por el buen camino ; pero hemos tenido el consuelo de ver que los acontecimientos parecen precipitar el desenlace de este asunto. Segn las comunicaciones mas recientes, la Venerable Logia de Inglaterra ha tomado la cosa con empeo, y considerando que la Masonera es una asociacin general sin distincin de creencias, ha roto ya toda relacin masnica con una de las tres Grandes Logias de Berln. Nuestra sublime Logia Madre, el Gran Oriente de Francia (1), ha deliberado igualmente sobre esta cuestin, y en su ltima reunin ha decidido abrir y continuar indefinidamente negociaciones con el objeto "de hacer desapar e c e r de los estatutos de las logias prusianas esas dispos i c i o n e s tan contrarias al principio fundamental de la Soc i e d a d y la moral de todos los pueblos y de todos los "siglos." E n la relacin que precede y motiva esta decisin, la conducta de las logias prusianas es calificada de "una renuncia solemne y lamentable de la moral masnica "y una renovacin de las preocupaciones de la Edad Me"dia; de un centinela sordo, que despus de guardar cuida"dosamentc las llaves y los cerrojos, lanza contra los her"manos que van llamar la puerta la maldicin brbara "dlos tiempos antiguos; una especie de aduana religiosa "erigida por una mano sacrilega en el dominio de la Mas o n e r a p a r a azotar aun por dentro las conciencias la "entrada del templo, y no conceder hospitalidad mas que " los que paguen con una confesin el derecho de entra"da." De todas las regiones de la Masonera, dice esta relacin, se elev un grito de reprobacin contra este decreto de proscripcin, lanzado en Prusia contra nuestros hermanos israelitas. "Aceptamos con gusto esas negociaciones, que pueden conducir al resultado apetecido : y nos sirve de consuelo el pensar que en todos los centros masnicos y hasta en las mismas logias prusianas, muchas voces importantes han protestado contra el cristianismo confesional cu la Masonera. "As hemos terminado, mis queridos hermanos, nuestras indicaciones sobre algunas logias aisladas, sobre los talleres de nuestro Oriente y sobre las logias de la patria alemana. E n nuestro trabajo de investigacin hemos descubierto tambin muchas cosas que han llenado nuestro corazn de una silenciosa tristeza. Pero nos ha pasado lo que al gran muerto que conocis y veneris todos : el valor no podia vencer la tristeza, ni la tristeza poda s o l r e -

(l) En esta poca circularon numerosas protestas con"Esta situacin es tanto ms penosa para nuestra logia tra la exclusion de los hermanos israelitas : la Gran Logia cuanto que muchos de los nuestros residentes en Prusia se I de Nueva York y muchas logias francesas dieron el encuentran privados por ese motivo de toda relacin ma- ejemplo.
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ponerse por completo al valor en nuestro corazn. Que este valor os sostenga hasta el fin. "En todas las cuestiones de f y de confesin, la razn y el libre examen piden ser restablecidos en sus derechos. Ser posible que las preocupaciones, que van desterrndose poco poco de todos los circuios, encontraran en la Masonera un asilo inabordable? Casi puede decirse que es asi. P o r eso, hermanos mios, ya es tiempo de anunciar en alta voz, para que todo el mundo pueda oirlo, y de tomar p o r testigo toda la Masonera, que no es ella, sino el ms deplorable espritu de casta el que se oculta detrs de estas formas. Cmo podra la Masonera llegar ese punt o de abyeccin que se le imputa, ella, que desde su origen no exige sus miembros mas religin que aquella en la que todo el mundo est de acuerdo, y deja .cada uno sus creencias individuales; ella, que admite todos los hombres buenos y virtuosos, honrados y honestos, sean las que quieran, p o r otra parte, sus opiniones y sus creencias; ella, que decididamente quiere llegar la verdad por el camino directo de la razn (1) ? E n un siglo que t r a t a de sacudir el yugo de las opiniones impuestas, la Francmasonera puede abrir con un justo orgullo sus templos, en donde jams se ha inquietado nadie por sus opiniones religiosas, y slo se ha preguntado al que h a aspirado entrar all si adora y respeta un P o d e r altsimo, si ama la virtud y si se conoce si mismo. P o r q u e lo que p a r a el mundo profano parece madurar lenta insensiblemente al sol del siglo actual, la libertad de conciencia y de cultos, ese fruto de otoo, adquirido al precio de muchas fatigas y luchas, y regado repetidas veces con sangre, es la posesin pacfica y no disputada de la Francmasonera, la lierencia que le han dejado los siglos anteriores."

restablecer la unidad en el sistema de las logias, lo cual antes habia fracasado tantas veces. Aprovechando la ocasin de la consagracin de la estatua de Erwin, en 1845, se pudo llegar, aunque imperfectamente, la realizacin de esta idea. Los hermanos reunidos en Steinbach resolvieron convocar en adelante todos los aos en el mes de Agosto un congreso que durase tres dias, y avisar todas las logias para que se preparasen para dar su opinin en todo lo que pudiera contribuir al progreso de la Hermandad y ayudar estrechar entre los talleres masnicos los lazos de amistad y de amor fraternal. Poco tiempo despus los miembros de la logia Los Amigos reunidos, de Strasburgo, hicieron circular una invitacin para un congreso de este gnero, que debia celebrarse del 15 al 18 de Agosto. Acudi un gran nmero de masones y el hermano Silbermann lo abri, presidio y dirigi. Se propusieron y presentaron cinco cuestiones distintas, todas sobre intereses masnicos, pero no hubo sobre ellas discusin ni debate alguno (1). El segundo congreso se efectu en la tercera semana de Agosto de 1847, en Stuttgart. Ya en el mes de Mayo la logia Guillermo al Sol de Levante habia dirigido invitaciones alas logias alemanas con un programa que fu acogido con infinidad de crticas y censuras. Masones mismos no supieron considerar la cosa bajo su verdadero punto de vista; achacaron esta reunin una multitud de designios, y pretendieron que entraaba un ataque los privilegios de las Grandes Logias. A pesar de todo esto los trabajos de dicho congreso se prosiguieron convenientemente y ofrecieron muchos detalles interesantes. El tercer congreso se reuni en Bale; no acudieron mas que logias suizas strasburguesas; las diputaciones de las logias de Darmstadt, Manheim, Stuttgart, Carlsruhe y Mulhausen se abstuvieron ya por entorpecimientos personales, ya p o r los levantamientos republicanos que hubo en la parte del Gran Ducado de Baden. Estas circunstancias habian ejercido un influjo peligroso, tanto mas lamentable cuanto que las cuestiones presentadas en este congreso haban sido escogidas con mas acierto que las anteriores. Las cuestiones fueron las siguientes: Qu servicios puede y debe prestar el masn bajo los puntos de vista local, nacional internacional? En qu sentidos la Masonera puede responder estos movimientos? Qu medios exteriores interiores podra emplear p a r a Henar su objeto? Debe en adelante la Masonera mostrarse pblicamente, atendidos su propio inters y el inters general? Qu es lo que debe conservar secreto? Adems de estos congresos hubo tambin otras reuniones entre los hermanos de las logias vecinas. E n Schmlln; despus de 1847 hubo una entre las dos logias de Altenb o u r g y de Gra; tambin partir desde 1845 se celebraron otros entre las logias de Brunswick, Goslar, Haberstadt, Helmstaedt, Iildesheim, celebrndose turno turno un congreso en cada una de estas ciudades; y por ltimo desde 1849 entre las logias de la Lusacia superior. L o mismo sucedi en Grlitz, Lauban, Bautzen, Zittan. Se celebraron fiestas en comn asistiendo ellas las seoras, y se hacian giras y escursiones los sitios que se consideraban mas propios al efecto en las cercanas. Adems de las fructuosas conferencias que se celebraban sobre la Masonera, de las cuales siempre resultaba enseanza, el provecho que los miembros de las logias sacaban principalmente de es-

III. DE 1847 A 1850 Aun cuando durante los aos de perturbaciones las logias se hubiesen guardado de t o d a tendencia poltica y se hubiesen esforzado sobre todo por hacer de la Masonera un terreno neutral, donde todas las convicciones podian a l t e r n a r pacficamente, teniendo todas la misma influencia e n la H e r m a n d a d ; precisamente en este tiempo fu cuando se advirti mas vida y agitacin en el interior de la Sociedad. Las demandas de reformas eran mas insistentes que nunca lo habian sido, y gracias las tentativas de unin hechas en el terreno de la poltica, estas demandas encontraron en el seno de la Masonera u n alimento y un impulso nuevos. Los esfuerzos hechos para rechazar los altos grados tomaron tambin tanto ms vigor cuanto que las investigaciones histricas imparciales supieron demost r a r todo lo incierto de la base de estos altos grados y los perjuicios que habian originado. P a r a el progreso de la enseanza de las artes y de las ciencias, para combatir la miseria y la pobreza, se instituyeron comisiones especiales, sobre todo en los aos de gran escasez, que fueron los de 1846 y 1847. L o s Congresos y las reuniones masnicas L a aparicin mas notable que viene ocupar la escena principal en estos prrafos fu la reunin de los Congresos masnicos. Desde hacia ya mucho tiempo, en distintas partes se habia manifestado el deseo de que se reuniese una gran asamblea general de logias alemanas para ver de (1) Libro de las Const. de la Soc. Eclctica, ttulo 4. cap. 1,

(1) Vase Aslrca p a r a 1848, pg. 255 y siguientes, donde se encuentran detalles sobre este congreso con las tres cuestiones presentadas; despus en la pg. 321 la Relacin del hermano Krebs sobre el segundo congreso.

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tas reuniones consista en que la conciencia de una fraternal comunidad se fortificaba siempre con estas amistosas reuniones. Solucin de la cuestin de los Judos Adems de la cuestin de los congresos, la Masonera alemana estaba mas menos preocupada con la antigua cuestin de la admisin en los talleres de los hermanos que no profesaban la religin cristiana. El cambio de opiniones que habia tenido lugar con este motivo, aun cuando en su manifestacin no se hubiese observado la moderacin y la circunspeccin necesarias, habia tenido de ventajoso que la cuQstion habia estado siempre latente, adelantando insensiblemente hacia su solucin. Muchas Grandes Logias alemanas, como la Gran Logia eclctica de Francfort surle-Mein, y la Gran Logia el Sol de Bayreuth, volvieron por completo la observancia de los antiguos principios de la Francmasonera que no prohiba la admisin de los que no son cristianos. L a Gran Logia Madre Nacional los Tres Globos ^'errestres y la Gran Logia Real York de Berln hicieron prevenir las logias que en lo sucesivo no tuviesen en cuenta mas que los certificados de buena conducta librados los hermanos por las logias, sin informarse de su profesin de f. Las demandas de reforma Los movimientos del ao de 1848 fueron amenazadores para muchas logias, entre otras para las de Gcra y de Hldesheim, que estuvieron muy amenazadas p o r el pueblo, que se, sublev. Los trabajos se resintieron necesariamente; en algunas logias se lleg hasta el extremo de no hacer ninguna recepcin, pero con frecuencia, respecto otros asuntos, las tendencias generosas de los espritus y de los corazones se comunicaron las logias. Todo se combinaba p a r a provocar una reforma. Les primeros clamores se elevaron contra la institucin de las Grandes Logias y particularmente contra la escisin ilegal de la Alemania, que tendia crear nueve Grandes Logias con constituciones diferentes, y que trabajasen con diferentes sistemas. Se deca que con arreglo al principio de libertad de asociacin, ninguna logia prusiana debera ser obligada en lo sucesivo afiliarse a u n a de las tres Grandes Logias de Berlin. "Este es el nico punto de vista verdadero; en el dominio intelectual no debe haber imposiciones, y los mismos miembros dlas Grandes Logias deban reconocer que las circunstancias han puesto en sus manos un poder que deben apresurarse con placer y alegra abdicar." Esta abdicacin seria el primer paso hacia las mejoras tan deseadas en la Francmasonera. "El sistema actual de las Grandes Logias, se decia tambin entonces, debe ser suprimido: no necesitamos mas que una sola sociedad de logias alemanas que reposen sobre la libre representacin." L a excelente logia L a F r a t e r n i d a d de la Humanidad, de Glauchan, se hizo un intrprete tan elocuente corno digno de estos deseos y de estas esperanzas en la circular que redact para las fiestas de San Juan. H aqu sus palabras: " E n estos tiempos, no ya solamente nuestra patria alemana sino casi toda la E u r o p a , se apresta la lucha y emplea toda clase de esfuerzos para conseguirla unin de los pueblos. E n la Francmasonera tambin se han oido voces reclamando nuevas disposiciones exteriores para provocar la unin en nuestra Sociedad. Nuestros hermanos de Francia han dado ya un paso afortunado hacia la realizacin de esta idea y los hemos aplaudido con entusiasmo; y aun antes de recibir la noticia en nuestras logias, ya se haban

presentado hermanos pidiendo el mismo progreso para la Masonera alemana. P o r nuestra parte unimos nuestros votos los suyos, porque vemos con sentimiento que, no solamente no hay unidad en la accin de la Sociedad, sino que no existe ni aun apariencia exterior de unidad. Por esto deseamos y pedimos que las Grandes Logias del sistema y del pas, cada una por su parte aisladamente se ocupen de este proyecto y trabajen para preparar su realizacin. Sin embargo no queremos luchar p o r la unidad en perjuicio de la libertad de la Asociacin. "La unidad puede ser hasta perjudicial la misma unidad si se la encierra en lmites muy estrechos y muy mezquinos. Desgraciadamente sucede as con frecuencia, porque la Masonera no est solamente dividida por los diferentes sistemas, sino tambin por los pueblos y los pases. Tratemos, mis queridos hermanos, de hacer desaparecer estas divisiones, empleando los medios que producen la unidad en i o s espritus, pero teniendo mucho cuidado de no sustituir esas divisiones con otras. L a unidad hacia la cual tendemos debe, pues, ser una unidad de alianza, no una unidad esclusivamente francesa, alemana, de cualquiera otro pas. Construyamos, queridos hermanos, puentes para las comunicaciones intelectuales de la Masonera. Estamos muy lejos de querer oponernos lo que para lograr esta unidad tengan' neccesidad de hacer muchos miembros de la Sociedad, comunicndose entre ellos sobre los diversos puntos del globo, tratando desde luego de ganar en el exterior medios de unin convenientes, puesto que as la Masonera de un pas, la Alemania, por ejemplo, restablece entre ella una un'on exterior; pero deseamos al mismo tiempo que no se tome esta medida sin haber asegurado las de una unin parecida entre las otras logias y sociedades de logias, trabajando para crear una sociedad perpetua entre todas las logias del universo, no solamente con el objeto de adquirir una unidad interior y exterior, sino adems para establecer la unidad en los trabajos. "En la misma unidad queremos tambin conservar la libertad, que es, por decirlo as, el aliento y la condicin vital de una sociedad, cuyo pensamiento es puramente espiritual y moral. Pueda, pues, latinidad que anhelamos para esta Sociedad llegar su objeto por medio d e . u n a perpetua unin y una continua semejanza de accin! Que no sea, sin embargo un nuevo poder en la Francmasonera y fuera de ella; que no sea una nueva autoridad, que en ningn crculo masnico pueda ser legitimada! Queremos colocarnos en disposicin de poder defender con empeo la libertad en la redaccin de las formas masnicas que haya necesidad de adoptar, en los sistemas, en la constitucin y en la autonoma de las sociedades masnicas particulares, contra todos los ataques y todas las infracciones." L a logia Las Tres Flechas, de Nuremberg, propuso emplear una vigilancia mas activa que antes en la distribucin de los trabajos en las logias: recomend en seguida la creacin de un derecho general de logias, fundado sobre la justicia, y por ltimo la razn y la vigilancia en las recepciones de los candidatos. L a logia Psich, de Oppeln, invit las logias vecinas, pertenecientes diversos sistemas, un consejo general de representantes para establecer una reforma esencial enla constitucin masnica existente, teniendo en cuenta el ritual y los estatutos. Mas tarde, la logia provincial de Silesia aprob con pleno conocimiento de causa una disertacin c-s;rita, leida por el Gran Maestre hermano Steiubeck sobre la fundacin de una Gran Logia general de Alemania. Con el propio objeto el hermano Rosalino, segundo inspector de la Gran Logia Madre de la Sociedad Eclctica, propuso el 25 de Agosto de 1848, hacer llegar todas las logias y Grandes Logias de Alemania el proyecto de un congreso general de masones

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alemanes, en un dia fijo del ao siguiente y en un sitio determinado para tratar all de las cuestiones masnicas de inters general, tratando de satisfacer las necesidades y las exigencias de nuestra poca. L a logia Minerva de la Reunin patritica, de Colonia, conformndose con el decreto de la asamblea nacional que declaraba todas las religiones iguales, afili siete bermanos israelitas y hasta eligi uno de ellos para el colegio de funcionarios. Como la Gran Logia Los Tres Globos Terrestres desaprob esta medida, se separ de ella y se afili la Gran Logia eclctica de Francfor-sur-le-Mein. Del mismo modo la logia Agripina de Colonia abandon la Gran Logia Real York para colocarse bajo la obediencia de la de Hamburgo con el ttulo de Rhenana. Con motivo de lo dispuesto en el edicto real d.i 1798, las dos se vieron obligadas bien pronto volver unirse la Gran Logia de Berlin. L a Gran Logia de Sajonia no se limit simples proposiciones, sino que se puso la cabeza del movimiento invit sus logias afiliadas emprender proyectos de reforma, fuesen los que fuesen. Esta iniciativa obtuvo un dichoso resultado. Las logias de Bautzen, Chemnitz, Dresde (Las Tres Espadas), Leipzig (Apolo), y Zittan tomaron un especial y grande inters en esta proposicin. Tenemos la vista una relacin sobre las reformas en las logias, hechas por los hermanos Jahn, Doctor Kchenmeister y Oberreit, miembros de la logia de Zittan. E n este notable escrito se reclama la supresin de los grados, al menos su reduccin dos (los de compaero y maestro). E n el Diario de los francmasones, 1850 n. 5, se encuentra un resumen de todos los proyectos de reforma. P o r lo dems el movimiento hacia la unidad y la reforma fracas por completo. Al principio del ao de 1849, muchas voces se elevaron todava en favor de las tendencias indicadas antes, entre otros el hermano Leutbecher, de Erlangen, la logia de Glauchan, etc.; pero como se haba dejado la iniciativa las Grandes Logias, y como adems la nueva situacin poltica abata los espiitus, nada serio y formal pudo relizarse. Las tendencias progresivas fueron remplazadas por la inquieta solicitud en favor de la existencia de la Hermandad. Se trat de lo que las logias habian de hacer respecto los hermanos comprometidos en la poltica, y esta cuestin que por las antiguas leyes fundamentales estaba hacia mucho tiempo resuelta en el sentido de lo que establece el arte real, y de lo que exige la dignidad de la Asociacin, es decir, que la Francmasonera mira su posicin de neutralidad como la base de su amistad fraternal. Adems esta cuestin pareca tambin resuelta por la prudencia habitual del momento, y como ya veremos mas adelante, as sucedi efectivamente en Prusia.

producciones importantes; las impresas han sido poco alabadas; y solo hacia el ao de 1850 fu cuando el anciano abogado Eckert empez su tarea de detractor de la Sociedad. E n t r e las nuevas instituciones de beneficencia pueden mencionarse las tentativas hechas para reunir todas las fuerzas en la asociacin de emigrantes Framfort-sur-leMein. P o r ltimo el Diario de los francmasones podia decir fines del ao de 1850:Las logias permanecen firmes inquebrantables y la Sociedad ha demostrado su fuerza vital, su energa y su valor.

IVDe 1851 1861 Apenas se haba apaciguado el espritu pblico; apenas comenzaba manifestarse el movimiento de reaccin, cuando los enemigos de la Asociacin salieron declamando contra sus tendencias y sus acciones. El que mas se distingui fu el antiguo abogado Eckert que tom la F r a n c masonera como blanco de los mas violentos ataques y de las mas absurdas calumnias, primero en el Diaiio de Sajonia y despus en folletos especiales. Tom por estribillo la vieja acusacin lanzada contra la Francmasonera acusndola de ser el origen de las pe-turbaciones religiosas y polticas y de conspirar para la destruccin de la Iglesia y del trono. A pesar de lo inverosmil de estas calumnias no dejaron de excitar la atencin del gobierno y de ocasionar multitud de entorpecimientos. L a inquietud y los temores por la existencia de la Hermandad no preocupaban solo los simples hermanos, sino que perturbaban tambin el nimo de las autoridades masnicas. Se evitaba con cuidado todo cuanto podia alimentar la desconfianza, sin economizar ninguna clase de precauciones al efecto. E n Prusia el edicto de 1798 fu mirado como subsistente otra vez y en todo su vigor; y se fij en 25 aos la edad que por lo menos debian tener los recipiendiarios. Y aun cuando ya estuviese 'prohibido p o r la ley recibir y ni aun proponer para francmasn un individuo que estuviese acusado aunque solo fuese por sospechas de traicin, y que no hubiese sido absuelto, sino solo amnistiado, la Gran Logia de Berlin no crey tener bastante invent nada menos que un proyecto de ley concebido en estos trminos:

"1. E n cada recepcin afiliacin, el recipiendiario debe ser sometido un examen severo de sus opiniones religiosas y polticas. E s t prohibido proponer; todo el que pertenezca reuniones polticas religiosas no aprobadas por el gobierno (el ministro Manteuffel no reconoca entonces las comunidades de religin libre). Tampoco podia ser propuesto el que por sus palabras, por sus escritos y por sus acciones, hiciera oposicin al gobierno del Estado, y todo el que estuviese sometido una informacin por su conducta poltica por escndalos causados en materias Otros acontecimientos religiosas y cualquiera que hubiera sido penado por estos motivos, etc. Vamos reasumir brevemente los hechos que sealaron "2. Se puede castigar, por la via masnica, los herlos aos de 1849 y 1850. Las logias de Hof y de Birkenmanos que se hayan hecho culpables de desaciertos en pofeld suspendieron sus trabajos por un tiempo determinado; ltica de ataques contra la religin cristiana y sus dogla logia de Torgau dej sin acabar durante un ao el edimas, con penas que pueden llegar hasta la proscripcin. ficio que hacia construir, las logias de Pest (La Aurora de KosutthJ y de Viena (San Jos) tuvieron una corta existen"3. Ni durante las tenidas de las logias ni en ningn cia. E n Hamburgo, un gran nmero de hermanos abandootro punto del local se pueden entablar discusiones ni pronaron la Gran Logia Nacional de Alemania y formaron dos nunciar discursos ni leer escritos que versen sobre asuntos nuevas logias eclcticas; en muchas logias el nmero de que se relacionen con la religin con la poltica." las dimisiones fu muy extenso, mucho mas elevado que el Todas las logias se pronunciaron contra esta monstruode las admisiones; sobre todo se cont una gran cantidad sidad, y el proyecto hubo de ser r e t i r a d o ; pero su presende miembros borrados de las listas por no cumplir sus de- 1 tacion sirvi como prueba inequvoca de las disposiciones beres. i de aquellos tiempos. E n Leipzig, los tres Venerables hicieL a literatura masnica no est todava enriquecida con | ron un convenio con el redactor y el editor del Diario d

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HISTORIA

DE

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FRANCMASONERA

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los Francmasones, para que dicho peridico fuese reconocido como el rgano oficial de las tres logias, pero haban de someterse una censura que ejercian alternativamente los tres Venerables. Recepciones de los Principes Los ataques exteriores contra la Francmasonera, fueron felizmente contrabalanceados desde el 5 de Noviembre de 1853, con la recepcin del prncipe Federico Guillermo de Prusia, introducido por su p a d r e y recibido francmasn por el Gran Maestre de la Gran Logia Nacional de Alemania. El noble prncipe Enrique LXVII de Reuss, se habia hecho recibir ya, en 1852, en la logia Arqumedes, de Gra. Este ejemplo fu seguido en 1857, por el rey Jorge V de Hanovre y por el duque Ernesto II de Coburgo-Gotha. El primero fu creado Gran Maestre de las logias de su reino; y el otro Venerable de la logia Ernesto al Comps, en Gotha. Antes de su recepcin el rey de Hanovre, orden las logias de Stade, en el gran Cristofo, de Onasbrck y de Goslar, que antes obedecian las Grandes Logias prusianas, que se uniesen la Gran Logia del reino, como l la llam a b a , ^ que'se declarasen por elprincqrio cristiano; es decir, que renunciasen las leyes fundamentales de la Sociedad, prohibiendo la recepcin de los judos. L a posteridad juzgar estas tristes medidas. Prosperidad de la Masonera alemana El ardor para los trabajos de la Masonera, un instante comprimidos por los acontecimientos polticos, por una reaccin natural se habia encendido devolviendo la Hermandad nuevas fuerzas, as como tambin le habia atrado los ataques y las acusaciones de Hengstenberg y otros en el diario de la religin evanglica y en los escritos polmicos que aparecieron este propsito desde 1854 1855. E s t e ltimo ao se distingui sobre todo por la fundacin de muchas logias nuevas y por el desarrollo siempre creciente de fuerzas espirituales y vitales. Es cierto que las Hojas de los hermanos que aparecieron en Altenbourg fueron suprimidas en 1855; es cierto quo la Latoma, que en 1854 no habia publicado mas que un solo volumen, volvi suspender su publicacin; pero en cambio el Diario de los francmasones continu prosperando con la redaccin del hermano Mauricio Zille; la Latomia reapareci en 1858, y el autor de este libro fund la Bauhtte, peridico que f.e extendi bien pronto de una manera sorprendente, obtuvo la cooperacin de muchas fuerzas valiosas y atrajo, como no se habiahecho hasta entonces, la atencin de los extranjeros sobre la Masonera alemana. L a Baidiiitte se consagr con preferencia reproducir fielmente la vida exterior, as como el espritu y las tendencias de la Masouera, contribuyendo reanimar y revivir el espritu cientfico en el seno de la Hermandad, y tratando sobre todo de servir de punto de unin y de luz para todas las tendencias que tienen por objeto la reconciliacin y el acomodamiento de opiniones contrarias y el progreso que la poca actual exige de la Masonera. Apenas empezaba desplegar una actividad mas marcada, cuando se empearon en sujetar su redactor una estrecha censura, lo cual no se realiz gracias la prudencia de la Gran Logia de Bayreuth. Desde 1859 1861 se aument tambin el nmero de hermanos y de talleres masnicos en sorprendentes proporciones, y la literatura masnica se enriqueci notablemente con escritos interesantes y slidos de Seydel, W. Keller, Winzer, J. Schauberg, Carlos van Dalen, Merzdorf, Schletter, Zille, etc. Prescindiendo de algunas lamentables excep-

ciones, todo lo quo ha podido averiguarse sobre la Hermandad y sobre su vida interior y exterior, prueba que ha obtenido un verdadero progreso. E n 1859 se fundaron nueve logias; y en 1860, cinco, sin contar las que existan ya y los nuevos clubs y crculos masnicos que se crearon. Gracias las fciles comunicaciones que este siglo les procura, las logias aisladas de Alemana se unen cada vez ms; y las fiestas anuales de Mayo en Koesen, Heidelberg, Bingen, Heibronn, Sudwigsbourg, y en otros puntos les ofrecen para ello ocasiones excelentes. Muchas Grandes Logias alemanas estn ahora unidas, no solamente entre ellas, sino tambin con las Grandes Logias extranjeras por medio de una representacin mutua. Las cuatro logias de Alze}*, Gissen, Offenbach y Vorms, que hasta entonces haban pertenecido la Sociedad Eclctica, debieron, en virtud de una orden del Gran Duque en 1860, afiliarse la Gran Logia la Concordia de Darmst'idt, recibiendo, por lo tanto, el derecho de comunidad, aun cuando en situacin excepcional (1). Una demanda dirigida por e hermano Gicill-Levison de Minden la Gran Logia Madre Nacional Los Tres Globos Terrestres, para la admisin de los hermanos israelitas como visitadores permanentes, y con el objeto de hacer borrar de los estatutos el artculo que prohiba la recepcin de los que no eran cristianos, volvi xoner la orden del dia la famosa cuestin de los judos. Aun cuando ya hacia mucho tiempo que habia sido tericamente decidida, fu, sin embargo, nuevamente revisada bajo diversos p u r t o s de vista, y discutida fondo. L a inteligente independiente logia Hermann del Pais de las Montaas, de El Berfeld, se ocuji prcticamente de este asunto, dirigindose la Gran Logia con una proposicin del hermano Weidsmann en el mismo sentido que la de Levison. Es cierto que la Gran Logia hizo solo una concesin muy insignificante, pero hay que admitir que as y todo represent un paso marcado hacia la solucin de esta cuestin importante, puesto que la Gran Logia P e a l York de Berln se consider obligada decidirse por la admisin de los hermanos israelitas como visitadores permanentes, j Mucho bueno se escribi y se habl en favor de esta idea de fraternidad, que nunca debi olvidar la Masonera. L a ! J u d e a figura y ha figurado siempre entre los fundamentos que han servido para las organizaciones que han servido ! de estudio para el establecimiento de la Masonera y no era justo hacer, precisamente en la Masonera, una excepcin odiosa en contra de esa raza. ; L a lgica lo exigia as: recordemos que antes de los ' judos el hombre solo habia divinizado las funciones de la I materia; la muerte el nacimiento. El alma de Dios era por consiguiente una fuerza como cualquiera fuerza de la i materia; obraba, hera la casualidad y media su poder por la grandeza de su vctima. L a Judea fu la primera que abjur este antagonismo. Despus de haber doblado larodilla ante Moloc, ese Saturno hebreo, insaciable y sediento de sangre y de muerte, j reniega de l, le maldice, le anatematiza y borra completamente de su ritual esc Dios primitivo y brbaro, creado por su ignorancia y su miseria; proclama al Dios uno, nico, absoluto, completo, y le llama Jehovah. Pero como la vida !' es aun dudosa, incierta y llena de sufrimientos, deja Je! hovah parte de los despojos y de las crueldades de Moloc. '! Jehovah es el Dios terrible, el Dios vengador, el Dios de la ! destruccin, el Dios deles ejrcitos. Tiene la mano derecha i[ llena de amenazas y de venganzas; enva al hombre las en!! fermedades, la sequa; le destruye, le aniquila; precipita |j desde lo alto del cielo las cataratas del diluvio; castiga la (1) Vase la Historia de esta afiliacin, BauhiUle, 1861, pg. 60 y siguientes.

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HISTORIA D E

LA FRANCMASONERA

cia del Creador por su Criatura. Sin embargo, la gracia es falta del padre en la sangre de su generacin; sumerge independiente del hombre y de su virtud: Dios la concede Gomorra bajo olas de asfalto inflamado. El judo creia ms como mejor le agrada, la casualidad; es la ltima huella en la muerte que en la vida, en la nada que en la resurrecdel antiguo dualismo del principio malo, la ltima n e g a cin; no habia trasladado del Egipto una frmula precisa cin de nuestra libertad, de nuestra intervencin en nuesde inmortalidad.'Era- nicamente inmortal porque tenia tro destino. descendencia. "Por eso cuanto mas ahuyenta el hombre al mal, mas Siguiendo en una de las logias alemanas la discusin atrae hacia l la vida y mas traduce en su culto este prorespecto la admisin de los judos, se hizo completa la greso, ms adora un Dios vivo. historia del pueblo hebreo y continuando su apreciacin "Cuanto ms aumenta el hombre su libertad y su poder,, filosfica, aadi el orador : por sus conquistas, por su dominio sobre la naturaleza,, "Pero cuando por el beneficio del tiempo aument el tanto ms estrecha la fatalidad, es decir, lo voluntad divijudo su ser con todas las riquezas de vida que su larga dinasta le habia transmitido, por medio de todos los des- na esterior y muchas veces contraria su propia voluntad,, su propia accin." cubrimientos, de todas las fuerzas adquiridas, de todas las Y' habiendo hecho todos estos milagros la idea cristiana,, ideas, de todos los sentimientos del pasado, entonces vol- i no es posible invocarla como fundamento de una intransiv la pgina del libro eterno de la civilizacin, pas de la gencia feroz, como razn de la exclusin de toda una raza, m u e r t e la resurreccin, del Viejo al Nuevo Testamento, de una sociedad que refleja debe reflejar el amor, la cade la Biblia al Evangelio. ridad y sobre todo la unin fraternal de la humanidad "El Evangelio rescata del pecado original, es decir, entera. desata la vida. Qu es, en efecto, la palabra que flota soTodo esto se invoc en las logias alemanas p a r a la adbre los labios del Cristo? No es esa palabra indefinidamenmisin de los hermanos israelitas, y despus de todas las t e repetida por todos los vientos de Palestina, con la que luchas que hemos mencionado, se empez la reaccin en decia:Yo soy el pan de vida; yo soy la resurreccin y la favor del pensamiento por la Gran Logia Real York de vida; el que crea en m, vivir; el que me escuche, vivir? Berlin, como ya hemos dicho. "Cules son sus milagros? Obras de destruccin como L a Masonera alemana debi aun los generosos esfuerlas obras de Jehov: rayos, asfalto, m a r rojo, diluvio? No; zos que fueron intentados para afirmar prcticamente p o r sus promesas de inmortalidsd son obras de vida. Endereza nobles instituciones el verdadero sentido de la humanidad cojos, cura ciegos, resucita muertos, y si pasa por la muery para ser ms tiles los contemporneos y la posterite, es para hacer ver que el sudario queda en el fondo de dad la creacin de algunos nuevos establecimientos de bela tumba y para probar la resurreccin flotante en medio neficencia, y la prosperidad de los otros. Hay que confesar de las nubes. que latentativa para instituir una caja general de socorros"Es el Cristo un Dios escondido en una emboscada conpara las viudas y los hurfanos alemanes no alcanzaron el tinua que sale de su sombra nicamente p a r a herir la huxito que se deseaba; pero por otra parte, se puede h a c e r manidad? No; es el Dios que vive entre nosotros, que nos constar el buen resultado de la Union de los francmasones-, toca y quien tocamos, afable y tierno para cada criatura; alemanes, provocada por el hermano Schauberg, la que para la Magdalena, para la Cananea, como la paloma, como celebraba Asambleas anuales. En el noventa y nueve anila azucena del valle. Llora en el Calvario, cura en la mesa versario del nacimiento de Fiohte (19 de Mayo de 1861), d l a Pascua, sonre Marta y Mara, inclina sus finos esta Union fu establecida en Potsdam; bajo la direccin cabellos bajo los aceites perfumados, cambia el agua en del hermano Puhlman, Venerable de la logia L a Verdad vino para alegrar los convidados, multiplica los.panes Teutnica. El objeto de esta Union era propalar y adelanp a r a alimentar la muchedumbre, como si quisiera probar tar el progreso de los conocimientos masnicos en todo su que la divinidad ntima del hombre, est presente en todas conjunto, y el de provocar los esclarecimientos conveniensus ocupaciones, sobre el mar, entre las mieses, en los sutes en todo lo que puede contribuir la prosperidad de la frimientos, en la oracin, en las lgrimas, en la sala de las Asociacin, y el de apretarlos lazos de amistad y de afectobodas, en la tumba, en el templo, en el pretorio, en la fraternal. Si la oportunidad y la importancia de esta empiscina, en todas partes donde el hombre obra, piensa, presa no se manifestaron claramente en el momento, hay adora, ama, espera, sufre y trabaja; donde trabaja sobre que convenir en que la obra es propsito para ofrecer todo, porque cada parbola delEvangelio es para analtecer la Sociedad servicios inmensos, y que llegar constituirse el trabajo, la velada, la via, la mies, la pesca, el rebao, la en representante activo y en agente efectivo de la unidad lmpara que oscila en manos d l a esposa que. espera al en la Masonera alemana, y el punto de unin natural de esposo hilando. las concepciones del espritu. "El principio del mal, tan dulcificado ahora, despojado de su naturaleza divina, cae. desde el cielo al infierno, es Esta Union celebr sus primeras sesiones anuales en un ngel rebelado, es Satans, es el tentador del hombre, Wiesbaden y en Glauchan, favorecidas por una participasu perseguidor. Condenado sufrir y hacer sufrir, habita i cion siempre creciente de sus aliados y corresponsales y de la noche entre tinieblas y gemidos. Pero presto ha venci- I cierto nmero de masones extranjeros de los ms distindo Satans y todo hombre marcado con el baustismo, j guidos. Sus trabajos se publican en folletos anuales, bajo puede vencerle por sus mritos. Sin embargo, la vida es i el ttulo de Relaciones sobre la unin de los francmasones pjobre aun al nacer el cristianismo, y Satans, Dios del mal alemanes y sobre sus asambleas. L a presidencia est ocudegenerado, ejerce aun sobre el mundo una inmensa inpada por el Doctor Rodolfo Seydel, profesor de filosofa en fluencia: tienta al hombre, atormenta su alma, hace estril la Universidad de Leipzig. su lecho, diezma su rebao, destruye sus mieses. Pero E n Alemania existen hoy por todo, trescientas dos lomedida que la vida crece, el sombro fantasma, arrojado gias de San Juan, dos de estes logias pertenecen Grandes paso paso de la humanidad, por el progreso, huye, desLogias extranjeras; la una, Carlos de la Roca, de Altona, aparece y se hunde'en la nada. estaba afiliada la Gran Logia de Dinamarca; la otra, L a "Desde este progreso, la voluntad divina no es la fataliAurora naciente de Francfort-sur-le-Mein, reconoca la dad de la gracia, es decir, la fatalidad dulcificada, espirituaautoridad de la Gran Logia de Inglaterra. Cinco son indelizada, moralizada, transformada en afeccin y en asisten- < pendientes aisladas, y son: dos en Leipzig, una en Alten-

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HlSTOEIA

DE

L. . F R A N C M A S O N E R A

bourg, una en Gra, una en Hildburg-hausen. El resto la Ij Todas las logias acogieron con alegra esta eleccin, es" componen las siguientes: 1. la Gran Logia Madre nacio- | ceptuando algunas logias de Gante, que quisieron pcrmanal Los Tres Globos Terrestres, de Berln, con noventa y ]' necer fieles la Gran Logia de Holanda: estas fueron denueve logias; 2. la Gran Logia de Alemania, en Berln, claradas irregulares en 1836. con ciento setenta logias; 3. la Gran Logia Real York, en Los estatutos del Gran Oriente, instituidos en 1838, se Berlin, con veinte y ocho logias; 4. la Gran Logia de Hamreferan sencillamente los grados simblicos; los altos burgo con veinte y tres logias, y adems una logia afiliada grados introducidos en las logias belgas estiban bajo la en Brosklyn, otra en Nueva York, y otra en Joinville, en el direccin de u n Supremo Consejo del rito escocs constiBrasil, sumando entre todas veinte y seis; 5. la Gran L o tuido desde 1817. gia El Sol, de Bayreuth, con trece logias; 6. l a G r a n L o g i a Cuando en 1841 el hermano de Stassart resign sus [und e Sajonia con diez y siete; 7. la Logia Madre L a Union ciones, se eligi por unanimidad para Gran Maestre el 11 Eclctica, en Francfort- sur-le-Mein con diez; 8. la Gran de Julio de 1842 al hermano Eugenio Defacqz, de Alh, Logia de Hanovre, con veinte y dos logias; 9. la Gran distinguido por su carcter, sus luces y sus virtudes, conLogia L a Concordia, de Darmstadt, con ocho; 10. el supresejero del tribunal de apelacin de Bruselas. El hermano m o Consejo, en Luxemburgo, con dos logias. Teodoro Verhaegen, abogado y presidente de la Cmara de representantes, fu nombrado Gran Maestre adjunto y sucedi Defacqz en 1854. Tampoco en Blgica pudo escaparse ni librarse la Asociacin de los ataques de sus mortales enemigos, los jesutas. Ya en 1837, provocada por las injustas agresiones de los obispos, y sobre todo, del Obispo Van Bommel de Lieja, se vio obligada defenderse, y lo hizo con tan buenos resultados, que en todas partes estaban los talleres masnicos llenos de visitadores, y cada dia se constituan nuevas logias. Adems, estas agresiones provocaron la creacin de escuelas vigiladas y dirigidas por las logias, para no dejar exclusivamente la instruccin al partido clerical; se fundaron tambin cementerios pai'ticulares para librar la administracin de los funerales de la intolerancia del clero. E n 1845, el obispo de Luxemburgo lanz de nuevo el anatema sobre los francmasones, retirndoles los supremos consuelos de la religin; el ministro Nothomb, masn renegado y amigo de los jesuitas, acus pblicamente la Hermandad, reprochando los masones belgas, y sobre todo al Gran Maestre Lefacqz, de haber provocado el odio de los suizos contra los jesuitas. E l hermano Lefacqz, con la aprobacin del Gran Oriente, se defendi de esta absurda calumnia en una carta repartida pblicamente (1), en la cual ponia de manifiesto los proyectos ambiciosos y los medios detestables de los jesuitas, y hacia ver el verdadero objeto de esta acusacin ministerial, que no era otra cosa, decia l, mas que una maniobra electoral. Esta respuesta elocuente y que escit la atencin general, par por completo el golpe dirigido contra la Sociedad; y tuvo una influencia tan significativa en las elecciones que se verificaron, que el ministro se vio obligado retirarse y los jesuitas se consideraron en el deber de defenderse su vez. A pesar de todo continuaron pblicamente y en secreto luchando contra la Francmasonera y haciendo los mayores esfuerzos por conquistar nuevamente la direccin del Estado. Entonces fu cuando el Gran Maestre adjunto, hermano Verhaegen, en la fiesta de San J u a n de 1854, soliviant los nimos en un discurso muy aplaudido, en que desenvolvi la tesis siguiente: "Sabes t lo que quieres?," preguntando tambin despus si la Francmasonera podia abstenerse por mas tiempo de tratar las grandes cuestiones 'polticas. Dijo que la prohibicin de ocuparse de religin y de poltica en los trabajos de la Masonera, no se encontraba mas que en los reglamentos de la Gran Logia y no en los estatutos generales, v que podia, por lo tanto, ser derogada por otra decisin de la misma Gran Logia. E n seguida, fu publicado el discurso de Verhaegen, y su contestacin provoc en las jogias belgas y alemanas un debate de los mas vivos; la (1) Vase el tenor de la traduccin alemana de la JCaloma, t. VII, pgs. 85 y siguientes.

VI L a F r a n c m a s o n e r a en el Norte
l!

I.BLGICA Cuando en 1844, la dominacin soberana del Gran Orient e de Pars, concluy al mismo tiempo que el poder soberano de la Francia, las logias belgas sintieron la necesidad de unirse; y despus de algunas deliberaciones, los representantes de esas logias tuvieron una reunin, en 1817, c o n el objeto de instituir un Gran Oriente. Estos primeros esfuerzos no dieron resultado. E n el mismo ao, el prncipe Federico de los Paises Bajos invit, en nombre de la Oran Logia de Holanda, alas logias belgas para fundar un centro comn (1), y esta proposicin fu acogida y puesta e n ejecucin el 11 de Diciembre de 1817, pesar de la resistencia que algunos opusieron ella. E n las relaciones mutuas que se crearon entre los dos paises, la Gran Logia fu dividida en tres partes; el Supremo Consejo, la Direccin de las provincias septentrionales y la de las provincias meridionales, que tenian sus Grandes Logias provinciales particulares, instaladas, en 1818, en la Haya y en Bruselas. Despus de la rutura de la Blgica con la Holanda, en 1830, la Gran Logia de Bruselas se declar completamente independiente. E n una asamblea convocada el 25 de Febrero de 1833, donde no asistieron ms que los representantes de cuati '0 logias, se procedi .ala revisin de la Constitucin, y se invit las logias para que nombrasen nueve representantes que formasen el Gran Oriente dur a n t e tres aos. E l 23 de Mayo de 1833 es'tos represen antes exhibieron sus mandatos, y como por razones que eran imperiosas no queran ocuparse aun d l a eleccin de un Gran Maestro; se nombr al hermano J. Defrenne primer Gran Vigilante y encargado de la direccin de la Gran Logia. A consecuencia de una circular fechada en I . de Abril y escrita con mucha moderacin y prudencia, la mayor parte de los talleres belgas se ligaron esta nueva autoridad, que se haba colocado bajo la proteccin del rey L e o poldo, y eligi el 1. de Marzo de 1835, Gran Maestre al barn Goswiu J. A. de Stassart.
o

(1) Vase Latomia, 11, pg. 161; y el Manual de la Francmasonera, pg. 93.

general

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HISTORIA

DE

LA

FRANCMASONERA

mayor parte de las Grandes Logias de Alemania protestar o n en seguida contra aquella violacin de los principios fundamentales de la Francmasonera, rompieron toda comunicacin con el Gran Oriente y prohibieron el acceso mutuo las logias. El Supremo Consejo que, independiente del Gran Oriente, trabajaba con arreglo al Rito Escocs, no hizo protesta alguna en favor de esta innovacin; declar, por el contrario, querer mantener en sus logias afiliadas los principios de la verdadera Masonera. Verhaegen hizo aparecer mas tarde una justificacin de su conducta, declarando que si los francmasones hicieran uso de los derechos de que gozaban como ciudadanos y se permitiesen la discusin de cuestiones polticas y religiosas, debian limitarse los asuntos de Blgica sin tratar nunca de inmiscuirse en los que se refiriesen otros Estados. A pesar de esta explicacin las logias alemanas no cambiaron la resolucin que haban adoptado en este asunto. Una aproximacin amistosa tuvo lugar, sin embargo, entre el Gran Oriente belga y la Gran Logia de los Pases Bajos en 1861. L a logia la Union Real celebr el 13 de Marzo la fiesta del aniversario del Gran Maestre Nacional, el prncipe Federico de los Pases Bajos; y en esta ocasin, una diputacin de la logia los Amigos Filantrpicos, de Bruselas, presidida por el Gran Maestre Verhaegen, hizo que se reuniera para las vctimas de la inundacin un socorro de 4,000 francos. Los masones belgas encontraron una acogida extremadamente favorable, cada uno de ellos recibi del Gran Maestro de los Paises Bajos una medalla conmemorativa con su efigie; y n reconocimiento de esta recepcin, ellos invitaron su vez los holandeses una fiesta en Bruselas. L a fiesta de la Fraternidad del Sud y del Norte, celebrada este ao ea el mes de Junio, fu esplndida, y se consider como el presagio de una unin fraternal y duradera. P o r lo dems, el Supremo Consejo de Bruselas est todava en amistosas relaciones con el Gran Oriente de esta misma ciudad, hasta el punto de que los miembros de este ltimo sean al mismo tiempo poseedores de altos grados en el primero. Bajo la jurisdiccin del Supremo Consejo de Blgica, se encontraban, en 1860, las logias siguientes. l. la de los Amigos del Comercio y la de L a Perseverancia reunidas en Amberes; 2. la de los Alumnos de Thmis, en Amberes; 3. la de la Union Militar, en Beverloo; 4. la de los Verdaderos Amigos de la Union; 5. la de los Amigos Filantrpicos; 6. la de los Amigos de la Orden (estos componan tres logias en Bruselas); 7. la del Porvenir y la Industria, en Charleroi; 8. la de la Fidelidad, en Gante. 9. la Perfecta Union, en Mons; 10. la de la Regeneracin, en Malinas; 11. la de Los Hermanos reunidos, en Mons; 12. la de la Esperanza, en Ostende; 13. la de los Hermanos reunidos, en Tournai. E l hermano Verhaegen muri hacia fines del ao de 1862, de una inflamacin en la laringe, de la que fu atacado en un viaje que hizo Italia, donde acudi para asistir un acto de unin fraternal de la Masonera belga con la Masonera italiana. L a muerte de este gran ciudadano llen de duelo Bruselas y todo el pas. E r a incontestablemente el' personaje mas popular de toda la Blgica, el jefe del partido liberal, uno de esos caracteres. puros y firmes que permanecen invariablemente fieles sus principios. Nacido en 1796, en Bruselas, consagr sus facultades, que oran extraordinarias, la carrera de abogado. Ya, en 1821, se distingui como el campen de la libertad de cultos, defendiendo algunos eclesisticos superiores contra ciertas medidas del gobierno; y un poco mas tarde, como partidario de la libertad de conciencia,

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contra los ataques del clero. Enviado en 1837 la Cmara de representantes, luch sin interrupcin y en todas las ocasiones por el derecho, la justicia y la libertad, por el arte y la ciencia, por la libertad de la prensa, de asociaciones y de cultos; enemigo de todo abuso, de toda medida anti-constitucional, los combata valerosamente, desde el momento en que se significaban. Como presidente de la Cmara despleg t a n t a firmeza imparcialidad, que en 1849, todos los representantes catlicos y liberales le dieron un banquete. Verhaegen haba nacido orador; su talento y su ingenio se revelaban siempre que hablaba, por su palabra sonora, su gesto siempre seguro y su mirada abierta y franca. Todo esto, unido la confianza que generalmente se tenia en su amor al pueblo y la justicia, hacia que se le considerase como un verdadero tribuno popular. Aunque millonario, no conoca el orgullo; sostena los pobres y los defenda en todos los terrenos posibles. Celoso de su independencia, jams acept destino ni distincin alguna. E l rey lo consultaba con frecuencia sobre todo para la eleccin de ministros; pero l jams quiso aceptar ese puesto, ni encargarse de llevar rdenes relativas ese asunto. F u mucho tiempo presidente de la Cmara, prior del Colegio de abogados, inspector de la Universidad libre de Bruselas y Gran Maestre de las logias belgas. Muri con todas sus facultades y en todo su conocimiento, sin permitir, por lo tanto, que acudieran los curas su lecho de muerte. Una carta formalizada dirigida cinco de sus mejores amigos, que escribi de su puo y letra antes de su muerte, prohiba los suyos, bajo pena de desheredacin, el tolerar la menor participacin del clero en sus funerales. La cantidad que exiga un servicio fnebre de primera clase, deba, segn la voluntad del difunto, ser distribuida los pobres el dia de su entierro en pan y en lea para calentarse. Adems Verhaegen haba legado cien mil francos la Universidad libre, de la que l habia sido el principal fundador, cincuenta mil francos la Masonera, y una suma igual p a r a lo3 pobres. L a autoridad civil invit todo el consejo comunal para que asistiese como corporacin al entierro, y la Cmara recibi la misma invitacin. De todos los puntos del pas afluyeron diputaciones que concurrieron aquella triste ceremonia, y la poblacin de Bruselas rindi los ltimos honores al venerado difunto.

II.LOS PASES BAJOS E n el mes de Mayo del ao 1814, la Gran Logia de los Pases Bajos orden todos los talleres de su jurisdiccin, que haban 'recibido patentes y cartas constitutivas de Francia, que las cambiasen por patentes holandesas. E n este mismo ao, el hermano M. II. Reepmaker fue elegido Gran Maestre, y reemplazado en 1816 por el prncipe F e derico de los Paises Bajos. Ya hemos dicho de qu especie fueron las relaciones que entabl con las logias belgasBajo su direccin las logias neerlandesas continuaron sin pertui'baciones y sin acontecimiento alguno notable el curso de sus trabajos, mientras que los beneficios de la Masonera se hacan sentir tambin en las Colonias, donde se erigieron nuevas logias. E n 1816, el principe Federico recibi con un paquete de escritos una carta que pareca de mano de mujer y que estaba firmada C... natural de T. E n esta carta se le deca que la firmante habia encontrado los escritos que iban ad-

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juntos entre los pageles de su padre; que los habia conservado cuidadosamente; y que creia, anadia, que procedan de Mr. de Boetzclaar. Segn esta fbula, estos papeles haban estado mucho tiempo en poder de la familia de Vassenaar. Estos papeles contenan entre otros escritos insignificantes: 1. el documento de Colonia, es decir, una pieza escrita en cifras sobre pergamino, y, segn se decia, redactada el 21 de Junio de 1535 en Colonia, firmada por diez y nueve Maestros masones; 2. protocolos de cierta logia 7c t Vrededal, bien hei Frederilcs Vreclendall, que existi en el Haya de 1519 1638, habindose empleado en olla la lengua holandesa. Si, lo que no pudo suceder, este documento hubiera resultado verdico, hubiera hecho una revolucin en la Hermandad y hubiera influido notablemente en las investigaciones histricas, porque hubiera justificado la creencia de que la propagacin del puro cristianismo habia sido el objeto de la Hermandad, remontando su orgen hasta mas all de la poca de las cruzadas. "No solam e n t e , dice Kloss (1), esta acta probar todos los masones del globo que desde 1717 han trabajado con rituales-, leyes y costumbres ilegtimas, puesto que existan rituales legtimos, sino que admitiendo el documento de Colonia, se llegara al caso de tener al frente de la Asociacin un Gran Maestre desconocido, y de obtener los altos grados conforme la tradicin histrica."

El Gran Maestre de los Pases Bajos, el prncipe Federico, mand hacer copia de estas acias con traduccin holandesa, y las hizo distribuir en 1818 las logias neerlandesas; adems encarg hombres competentes para que hicieran investigaciones respecto estos escritos, y, lo que parece, se suscitaron grandes dudas respecto su autenticidad. Sin embargo de esto, muchas logias holandesas los creyeron como artculos de fe. L a primera traduccin alemana de estas actas pareci p o r primera vez en los tres documentos mas antiguos de la Saciedad Francmasnica Alemana, publicados por el hermano Heldmann, en Aaraw, en 1819. E n Alemania, Stieglitz, el profesor Herrn en Gcettinge y Krause y Morssdorf le negaron toda autenticidad; y esta oposicin ha podido ser confirmada por las investigaciones posteriores y por pruebas presentadas en su apoyo (2). Inmediatamente despus de la revolucin de las provincias meridionales, en 1830 se provoc entre las logias belgas y las logias holandesas una cierta hostilidad que fu dichosamente sofocada en 1837 en una fraternal reconciliacin. E n 1835, las logias L a Paz y el Bien Amado, de Amsterdam, celebraron centesimo aniversario de su existencia, al mismo tiempo que el jubileo de la pretendida suscricion del documento de Colonia: esta ltima logia crey perpetuar el recuerdo haciendo grabar una bonita medalla alusiva al asunto. Entre otras solemnidades podemos mencionar la de las fiestas en honor del vigsimo quinto aniversario de la entrada en funciones del Gran Maestre prncipe Federico (1841), y la fiesta secular de la Gran Logia Nacional de los Pases Bajos (19 de Mayo de 1856). ; Esta coincida con el cuatrigsimo aniversario de la entr^ida en ejercicio del Gran Maestre Nacional. E n esta ocasin los hermanos reconocidos y los mas entusiastas hicieron al venerable y muy querido hroe de la fiesta un regalo que ; consisti en un candelero macizo de plata de cuarenta brazos, que representaba un acacia enroscada unacolum- J na, en la cual se ostentaban tres figuras alegricas. Las | (1) Vase el Diario de Allcnburgo, 1830, pg. 146. (2) Vase el Apndice sobre el documento de Colonia y las pruebas contra su autenticidad. '

! Grandes Logias de Escocia, del Peal York, en Berln, y de j Ilamburgo, revistieron con las insignias de miembro hono| rario al augusto hermano que desplegaba tanta generosidad y benificencia en todas las ocasiones. E n 1S47, muchos hermanos de Amsterdam. al frente de : los que se encontraba el hermano M. S. Polack. dcsconten! tos de la situacin actual de la Masonera, y convencidos ; de la necesidad de justas reformas, dirigieron la tiran : Logia de los Pases Bajos la demanda de una Constitucin para formar una nueva logia con el nombre de l'ost Nubila , Lux, apoyada en d k z principios fundamentales (1). El primero de estos principios declaraba que la religin natural, esto es, la creencia en Dios, en el hombre y en su destino, era la sola y verdadera base de la Francmasonera. El segundo decia, que la creencia en Dios y en el alma, la creencia en la moral universal y en aquella parte de la historia que trata de la filosofa, de la religin natural y de los conocimientos lgicos que se relacionan con ella, era el objeto de los estudios de la Francmasonera. En las reuniones se debia dar un curso sobre las ciencias masnicas. Segn el principio sexto, la logia rechazaba todos los altos grados; y segn el sptimo, los grados de compaero y de maestro deban ser conferidos solamente al mrito personal, y no cambio de dinero Durante tres aos se hicieron esfuerzos i intiles para obtener esta Constitucin; cu el intervalo 'i muchos hermanos se liabian unido los fundadores, que se |j haban constituido en comit; y por ltimo, el 20 de Mayo j de 1850, la logia Post Nubila Lux se declar organizada por su propia autoridad, y aun cuando no fu reconocida sigui en sus trabajos sin interrupcin (2).
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Adems de una caja de ahorros para viudas, instituy una caja de socorro para los hurfanos y otra para los hermanos ancianos y enfermos. E n 1855, el hermano Leutbecher, de Erlangen, ensay representar los intereses de esta logia ante el mundo masnico alemn en un escrito titulado. La gran empresa de los Pases Bajos y la logia Post Nubila Jiiix; y despus de este tiempo se ha intentado incesantemente poner fin las hostilidades que existan entre ella y el resto de la Masonera, y sobre todo con la Gran Logia neerlandesa. Despus que el hermano Matmann, que muri poco tiempo, se hubo ocupado activamente de estas negociaciones, se dieron nuevos pasos para reconciliar y unir ambas partes, pero todo fu en vano. Las consideraciones de Polak descansan, en parte sobre una falsa concepcin de la Masonera; los principios de su logia difieren en- muchos puntos esenciales de las antiguas obligaciones y de las leyes generales de la Masonera, E n 1863, la logia no reeligi ya su Gran Maestre Polack, que se habia hecho impopular por su actitud apasionada respecto al Gran Oriente, de modo que ya no se puede esperar que esta logia sea reconocida y que las discusiones terminen. Durante los r'dtimos aos, se ha observado en las logias neerlandesas reproducirse una gran animacin en su vida y pronunciadas tendencias mejoras en el sentido de la Masonera alemana. El hermano Schouten se encarg de la revisin del ritual, y muchos hermanos celosos se esfuerzan por hacer prosperar el rgano masnico de su patriaj el HaqonhicJi Weckblad. A fines de 1863, los representantes de la mayor parte de las logias crearon un fondo de socorro general para las viudas y loslrurfanos, establecindose esta caja provisionalmente en Dcoenter. L a Gran Logia de los Pases Bajos que con las de las colonias contaba, en 1858, sesenta y una logias (treinta y (1) Vase en Polack la logia P. N. L. Gran Logia n e e r landesa. Revelaciones, etc. Amsterdam, 1854. (2) lase el t. I, pg. 151. Remarques. 3i

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cinco en la madre patria) tolera los altos grados, pero sin provinciales, dos logias de Stuart, siete logias de San Analentarlos. Las logias, en su mayor parte, no trabajan mas drs y doce de San Juan. que en los grados de San Juan, y algunas en los altos grados reformados por el prncipe Federico. Con el Gran Maestre se nombra adems un Diputado Gran Maestre: a para los grados simblicos; ipara los altos grados; cparo V.POLONIA el grado de Maestro; d para la parte oriental y occidental j de las Indias holandesas; e para las Indias occidentales ho\ Despus que en 11 de Marzo de 1814, el Gran Oriente landesas; /"para las logias del litoral africano. volvi entrar en actividad, se celebr en 13 de Marzo una tenida solemne de duelo en honor la memoria del prncipe Jos Poniatowski, muerto en Leipzig en defensa de i la patria; y ya despus no se registra ningn hecho notaIII.DINAMARCA I ble, si no es la fundacin de logias nuevas y la organizacin de una fraternal correspondencia con la Gran Logia El landgrave de Hesse instituy (1), en 1819, dos altos rusa Astrea. Cuando en 1821 se public el rescripto del grados bajo el nombro de Carlos el Len, logia escocesa, y emperador Alejandro, prohibiendo severamente todas las un directorio bajo la presidencia del clebre consejero hersociedades secretas, los hermanos polacos afligidos, pero mano von Hauck. sumisos, cerraron sus talleres, que desde entonceshau conA la muerte del landgrave, el prncipe real, mas tarde tinuado cerrados sin interrupcin. rey bajo el nombre de Cristian VIII, tom el protectorado Vase continuacin cul era . principios de 1818 el de la Francmasonera danesa, y mostr por ella un cario estado de la Francmasonera en Polonia, segn los datos que hizo grata 'su memoria todos sus hermanos. A su ! publicados por Lenning en la Enciclopedia. muerte, en 1848, dej el protectorado en manos del rey I Gran Maestre, conde Estanislao Potocki, ministro de eme, cuando solo era prncipe real, fu recibido en la logia 1 instruccin pblica, presidente del senado, etc. Mara de los Tres Corazones, en Odensea, despus de haOriente (nterior. 1. Alto Captulo": Los hermanos reberse hecho iniciar, en 1841, en la logia Zorobabel. A su unidos en la Estrella de la Maana, en Varsovia; la Persecelo se debe la situacin presente d l a Francmasonera, verancia Coronada, en Wilna, 2., Bajo Captulo: los Cabalo mismo que la introduccin del sistema de Zinnendorf, lleros de la'Estrella y el Templo de Temis, en Varsovia; inaugurado solemnemente el 6 de Enero de 1855, y la j los Admiradores de la Virtud, en Wilna; la Sincera Reunin, fusin de las logias de Copenhague en una sola, bajo el en Plok; el Monte Wavel, en Cracovia; el Templo de la nombre de Zorobabel y Federico la Esperanza Coronada. Paz, en Niesvvur; la Constancia Probada, en Kalichs, y la L a segunda parte del sistema, la logia de San Andrs, se Verdadera Union, de Dublin. instituy dos aos despus en Helsingor y en seguida en Oriente exterior.El Templo de Isis; el Escudo del NorCopenhague; por fiD, la tercera parte, la logia del Captulo, te, la Diosa Eleusis, Templo de la Firmeza, Los Hermanos instalada en el mes de Noviembre anterior, en el castillo Polacos Unidos, Casimiro el Grande, Astrea, la Union Slade Friederichsberg. Al mismo tiempo fu creada la Gran va, en Varsovia; la Preocupacin Vencida, en Cracovia; la Logia danesa ( 8 . provincia). Vspera, en Kalisch; la Libertad Adquirida y el Templo de E n la logia del Captulo, que hasta ahora no trabaja ms la Igualdad, en Dublin; la Aurora, en Radow; L a Union, en que el 7. y 8. grado, el rey era el que tena el mallete Zamove; el Agu la Blanoa Rendida, en Siedler; Palas, en en la logia de San A n d r s ; el director era el jefe de poliKonin, la Reunin Perfecta, en Wroclaweck. ca, hermano Brestrup; en la logia de San Juan, el profesor Bajo la logia provincial de Lithuania, la Union Perfecta, Carlos Otto, doctor en medicina. en Wilna, se encontraban las logias la Lithv.aniense Celosa L a Gran Logia, cuyo frente se encontraba como Gran y el Buen Pastor, en Wilna; la Feliz Emancipacin, en Maestre General el rey Federico VII cuenta con cinco Nieswikz; la Antorcha de Media Noche, en Minsk; el Lazo logias de San Juan; en Copenhague, Aulberg, Altona, Helde la Concordia, en Nowgorod; los Amigos de la Hnmanisingor y Odensia. i dad, en Grodni; Palemn, en Rosin. Bajo la logia provincial la Union Sincera, en Plock, se J hallaban las logias siguientes: la Perfeccin, el Tringulo, la Direccin, en Plock; el Sol Naciente, en Loinza. IV.SUECIA I Bajo la logia provincial de Volhynia, el Misterio PerfecE n la poca moderna, la Suecia observa una actitud tan j to y la Aurora, en Dublin; la Virtud Coronada, en Rafalextraa para con el resto de la Masonera, que las publica- | core. ciones masnicas de Alemania hace mucho que no han podido estar en disposicin de dar noticias sobre las logias y los trabajos masnicos de este pas. As es que, por nes, VI.RUSIA t r a parte, tenemos que limitarnos tambin algunas sencillas indicaciones. L a diversidad de ritos, mas bien, la imposibilidad de E n 1818, el prncipe Osear, rey despus de 1844, fu poder combinar las pretensiones la alta'direccin'de la revestido de las funciones de Gran Maestre de la Gran Orden entre los poseedores de altos grados, hizo nacer el Logia sueca. Bajo su direccin se realiz, como yalo hemos deseo de que se dislocara por completo la logia directiva. n d i c a d o , la reconciliacin de esta Gran Logia con la Gran Se emiti la proposicin de revocar el contrato fundamenLogia de Alemania, que existia en Berln. E n 1859, la tal y de dejar cada logia libre para trabajar su manera. muerte de Osear I, el rey Carlos XV sucedi su padre Esta proposicin fu aceptada en 1815, con la restriccin en calidad de Maestre de la Orden. de que habia de trabajar cada una con arreglo uno de los sistemas reconocidos por otras Grandes Logias (1). As es Bajo la Gran Logia de Suecia, cuyo Gran Maestre es el prncipe heredero Osear Federico, trabajaban tres logias
a ;

.(1)

Vase C. Otto en la BauJmUe,

passim.

(1) Vase A. F . Pohck, Historia de Rusia, en la Bauhiitte, 1863. p. 30, y Latomia, XIII, pg. 167.

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que. mientras que las logias Isabel, Alejandro y los Amigos lleunidos continuaban formando parte de la sociedad de logias, las de las Tres Columnas, en Kiew; San Miguel y Palestina, en San Petersburgo; Neptuno, en Kronstadt, Isis, en Reval (estas dos ltimas bacia poco que haban vuelt o estar en actividad), introdujeron el sistema de Scb.rod er. E n 1817 se afiliaron al mismo otras logias. Con el consentimiento de la autoridad, la Gran Logia Wladimiro la Orden fu reemplazada por dos Grandes Logias independientes la una de la otra; la una, Astrea, en San Petersburgo; y mas tarde la otra bajo el nombre de logia provincial, la cual permaneci fiel al sistema sueco. El hermano Polick observa que en Rusia existan cuatro sociedades aisladas en estado de actividad, saber: dos en Petersburgo, una en Reval y otra en Kronstadt. E n 1818, se ces, sin embargo, en Rusia de trabajar segn el sistema de Schrder sobre la mocin del Captulo General de los altos grados en San Petersburgo. Este Captulo, creado en 1818, deba ser una autoridad central para todas las divisiones superiores de los diferentes sistemas reconocidos por la Gran Logia Astrea. L a constitucin de esta Gran Logia Astrea habia sido fundada sobre la tolcrencia de todos los sistemas reconocidos, sobre la perfecta igualdad de la representacin de cada logia aislada ante la Gran Logia, sobre la libre eleccin p a r a los empleos de las logias, sobre el principio de la no intervencin de la Gran Logia en lo que se refiere los altos grados existentes en la una en la otra de las logias. Se reeligi por unanimidad al Gran Maestre conde Massin-Putchkin-Bruce. A esta Gran Logia pertenecan, en 1819, segn Polick, veinte y tres logias, mientras que otras once trabajaban bajo los auspicios de la Gran Logia provincial. E n estas ltimas logias reinaba tal confusin, que en Moscou, por ejemplo, se autoriz el uso de dos clases de actas de Wilhelmsbad y se dej las logias el derecho de escoger la que creyera mejor. A pesar de todo esto la Masonera- se estendi considerablemente en Rusia, hasta que de repente un ukase del emperador Alejandro (1) orden al ministro del interior conde de Kotchuberg, en 12 de Agosto de 1822, la clausur a y prohibi que en adelante se crease ni abriese ningunaEsto fu como un rayo desprendido de un cielo sereuo, que hiri rudamente L s hermanos rusos. Se dijo que la situacin en que se encontraba Polonia influy p a r a l a adopcin de esta vejatoria medida. Los masones rusos heridos por esta calamidad, aun cuando se consideraban inocentes, se sometieron pacientemente las rdenes de su autcrata.

de capacidad reconocida y en-otras muchas ocasiones. En ' 1812 se intent reunir todos los talleres de la Suiza bajo una autoridad suprema, y el proyecto se estrell contra la tenacidad del Directorio Escocs, que impuso como i condicin sine qua non para la unin; la aceptacin del i Rito Escocs Rectificado. L a Logia La Esperanza, de Beri na, que consideraba este sistema poco relacionado con la | pura enseanza primitiva de la Hermandad y opuesto la I libertad que conceda su misma constitucin crey inacepj table la condicin. Cuando, despus de las catstrofes polticas de la Francia, el Gran Oriente de esto pas hubo renunciado la autoridad que tenia sobre algunas logias estranjeras de Berna, se pens, en 1816, volver . hacer tentativas de unin, y aun se mostraron dispuestos aceptar en ltimo caso el rito escocs, puesto que el Directorio Suizo, que desde 1815 tenia por Gran Maestre al hermano Gasp. Ott, y que en 1818 fu trasportado Zurich, declar su completa independencia respecto las autoridades estranjeras. El pensamiento no pudo realizarse y las tentativas ensayadas de la unin ucron de nuevo infructuosas. Y en esta circunstancia fu cuando la logia Esperanza, que se encontraba casi enteramente aislada, se dirigi Inglaterra, y recibi, en 1818, de la Gran Logia de este pas, no solo una Constitucin, sino tambin plenos poderes para constituirse ella misma en Gran Logia provincial inglesa. E l hermano Pedro Luis von Tavel, von Kruyningen fu elegido Gran Maestre en 1819. E n 1820, diez y nuevo logias trabajaban en Suiza, ya bajo los auspicios del Directorio Escocs, ya bajo los del Gran Oriente helvtico romano, ya bajo los- de la Gran Logia provincial inglesa. Dos de estas autoridades se fusionaron muy pronto en una sola; y en 1821 los hermanos Bedarride, esos grandes perturbadores masnicos, visitaron la Suiza para introducir all el rito de Misraim de los 90 grados y fundaron al efecto dos logias, una en Ginebra y la otra en Lausanne; pero el Gran Oriente helvtico romano declar irregulares ambas. A consecuencia do esta declaracin se introdujo la discordia en el Gran Oriente, y hasta se descubri que el mismo Gran Maestre Bergier estaba iniciado en aquellos altos grados (1). Este decret la disolucin del Gran Oriente y trat de apoderarse de la autoridad absoluta; pero la cmara entonces acudi la Gran Logia provincial inglesa, en Berna, que aprovech vidamente esta ocasin para proyectar de nuevo la creacin de una Gran Logia independiente en Suiza. Los hermanos Ganguillet, en Berna, Sarasin en Bale, y Minville en Lausanne mantuvieron desde 1820 1822 una correspondencia muy activa respecto este asunto, sin poder lograr el objeto apetecido. Tambin en esta ocasin, el Directorio Escocs de Zurich que habia quedado en situacin provisional por causa de la muerte del Gran Maestre R. Ott, fu el que, por conservar ciertas ventajas y para defender los fundamentos de su sistema, se opuso la realizacin de VII este proyecto. No obstante, n o pudo llegar tener lugar el pensamiento de reunin entre el Gran Oriento helvtiL a Masonera en el Sud co romano y la Gran Logia provincial inglesa: las dos autoridades se declararon disueltas y se fusionaron en ur.a Gran Logia Nacional de Suiza. Esta se proclam independiente, trabaj segn el rito de la Gran Logia de InglaterI. SUIZA ra, no reconoci los altos grados y acord su tolerancia para todos los sistemas. F u elegido por vida, Gran MaesE n vista de la situacin en que se encontraba la Masotre, el hermanoJVon Tavcl. Aunque fundada por diez y ocho nera en Suiza, muchos hermanos de diversos Orientes conlogias solamente, la nueva Gran Logia aument de pronto: cibieron el propsito de una reunin utima de las logias ella se adhirieron muchos talleres de la Suiza occidental, suizas. Este ardiente deseo se manifest en las suscricioy otras se fundaron bajo su proteccin. nes p a r a una caja general de viudas y hurfanos, en el proyecto de un instituto para la proteccin de jvenes pobres (1) Vase Latomia. passim. (1) Vase Astrea, 1850, pg. 186 y 207; pg. 178, y Rebold, Historia, pg. 190. Latoma

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con los que se podra constituir seriamente una asociacin "Dice el her.". Bscblokke, que las logias desde entonces de estas logias. Estos hermanos se encargaron voluntariatrabajaron con tranquilidad y sin ser molestadas, en paz y mente de este trabajo, fatigoso por lo menos en la alegre reposo basta el fin de 1830.- Muchos se quejaban sin cesar previsin, como decia el hermano Jr.ug de que esta obra, de la creciente indolencia de los hermanos; la logia de San tan bien iniciada en Zurich y t a n bien continuada en las Gall se cerr definitivamente en 1828, y hasta el mismo Diconferencias de Berln y de Bale pudiera perfeccionarse rectorio pareca haberse entregado al sueo ms indifepara la prxima asamblea de Lele. Esta esperanza no se rente. No mantuvo, por decirlo as, relaciones con las lohaba podido realizar todava en 1842; sin embargo, en gias que se le haban afiliado; estas, p o r su parte, r a r a vez las fiestas celebradas por las logias de Lele y de Chauxdaban seales de vida en las circulares fraternales; se conde-Fond, se tomaron las principales y necesarias dispositentaban con trabajar en la oscuridad y en una independenciones para establecer una sociedad de logias en las que tocia casi completa, no llenando m a s q u e sus deberes extemaron parte casi todos los talleres de la Suiza. riores. F u e r a d l a Suiza, el sistema escocs rectificado haEl grande importante trabajo de la redaccin de los bia dejado de existir por completo. No tuvo mas que un estatutos d l a Gran Logia, se emprendi con el mayor ceGran Maestre general, maestre de las cinco provincias; lo por el hermano Gysi-Schiur, que someti su obra cuando Gran Prior helvtico; el Directorio suizo tom la actitud ya estaba casi terminada al juicio de su logia de Zurich. de una autoridad enteramente independiente, que se absDespus que el proyecto fu aprobado, se dio tambin cotena de todo contacto, no solo con los Orientes extranjenocimiento de l al Directorio escocs y al Consejo de adros, sino aun con la Gran Logia Suiza. Y cuando en 1829 ministracin de Berna, y los dos los acogieron favorableel her. . Sarain dimiti sus funciones, y el her. . Echer, juez mente, declarando en seguida que estaban dispuestos desupremo de Zurich, fu electo en su lugar, se esper, en positar su autoridad en manos de la nueva GranLogia que vano, que el Directorio que se habia organizado de nuevo, se quera fundar. llevara mayor actividad las logias." Por ltimo, para consagrar la aceptacin del proyecto, Mas laboriosa fu aun la Gran Logia de Berna, que sossiete hermanos procedentes de Bale, d e B e r n a y de Zurich tuvo correspondencia regular con las logias que estaban en se reunieron el 11 de Junio de 1843, en Aarau, y despus sociedad, y consigui, casi todos los aos,beneficios interede haberlo admitido, se imprimi en francs y en alemn, santes sobre la actividad de los talleres aislados, sobre las relaciones con los Orientes exteriores y las logias extran- i y se envi todas las logias de Suiza que reconocan el sistema escocs ingls rectificado. Estas contestaron dejeras, y sobre el estado general de la Francmasonera; reclarando que lo admitan y que queran formar parte de la laciones muy propias para reanimar el celo de los masones sociedad. en favor de la Hermandad y animarlos. Despus de la muerte del Gran Maestre de la logia, acaeP o r fin lleg el 22 de Junio de 1844, da en que las logias cida el 1-1 de Junio de 1830, del her. . Von Tavel, se discul e Zurich y de Winterthar habian invitado sus hermanas ti nuevamente el proyecto de la reunin de las logias sui la fiesta fraternal al primer Oriente. Las diputaciones de zas , pero volvi verse frustrado, en parte por la actitud, las logias de Aarau, de Aubonne, de Bale, de Ginebra, de hostil del Directorio, en parte por la indiferencia que los Berna, de Bex, de la Chaux-de-Fond, de la logia Amistad acontecimientos polticos habian provocado respecto la y Prudencia de Ginebra, de Lausanne, de Lele, deNouenOrden. E n 1826, cuando se celebr el vigsimo quinto ani- j bourg, de Vivs, de Winterthur y de Zurich, lo mismo que versarlo de la apertura de la logia Modestia cam Librtate, las del Consejo de administracin de la Gran Logia y del tomaron la iniciativa los de Zurich, y p a r a vivificar el celo antiguo Directorio escocs, se reunieron y firmaron en masnico en Suiza, trataron de reconciliar los hermanos, nombre de sus talleres el contrato de unin de la nueva por los lazos de una amistad personal; invitaron todos los Gran Logia Alpina. En seguida se eligi Gran Maestre al talleres de todos los sistemas, tomar parte en esta fiesta. venerable hermano J. J. Hottinger, ex-miembro del DirecPensaron que en las circunstancias presentes, ante el destorio escocs, y se terminaron los trabajos con la eleccin arrollo demasiado reducido de las inteligencias y de la del Consejo de administracin y de los funcionarios de la preponderancia del materialismo, la poesa de la vida, la Gran Logia. elevacin de los sentimientos sobre las cosas vulgares no E n lafiesta de San Juan (el 23) se expidironlas actas de deban apagarse, y que seria precisamente la Francmasoabdicacin y se instal al Gran Maestre, que nombr su diria la que podra con xito obrar como motriz de lo bueno putado al hermano Gysi-Schiur; el hermano C. Bluntchli y de lo justo en todos los crculos de la vida humana, como pronunci, como orador de la fiesta, un excelente discurauxiliar de la elevacin debilitante del pensamiento, como so (1) sobre las relaciones de la Masonera con la Iglesia y dulcificando los males de una poca agitada, como reconel Estado: el hermano F u r r e r habl sobre la alta significaciliando los hermanos divididos por sus opiniones. cin de esta fiesta para la Masonera suiza. E n esta fiesta de numerosos asistentes se manifest el Al dia siguiente tuvo lugar la inauguracin de la Gran deseo de que se verificase una unin mas estrecha entre los Logia. En el contrato para la constitucin de las logias (2) diversos talleres de la Suiza, sirvindose para ello de frede Suiza el art, 4. dice as: " E n su crculo, la asociacuentes asambleas parecidas aquella, Y en efecto, otra cin de estas logias no reconoce ni practica mas que la igual tuvo lugar en Berna en 1838, y otra en Bate en 1840. Masonera de San Juan. Sin embargo, las logias escocesas E n esta, el hermano Jung, Venerable de la logia de Bale, | que en la actualidad existen en los Orientes pueden contitrabaj en favor de la unin general y en un proyecto de nuar subsistiendo, pero con el carcter de reuniones puraasociacin ech los cimientos sobre los cuales debia muy mente locales, y con el ritual que les sirva de sencillos mepronto elevarse el templo de la unidad suiza. dios de conocimiento. L a asociacin de las logias y sus rE n Balo, los unionistas ganaron en poco tiempo mucho terreno; los diputados reunidos encargaron a u n a comisin (1) Vanse los discursos pronunciados cuando la funde tres de los hermanos ms considerados de los Orientes dacin de la Asociacin de las logias suizas, 1844. Latoma tom. X, pg. 230. extranjeros, y que eran los hermanos Jung, de Bale; Hot(2) En 1851 pareci una segunda edicin de este continger, de Zurich, y Tribolet, de Berna, para que formase trato con las adiciones y los cambios hechos por la Gran una coleccin de leyes y de rituales de las logias escogidas, Logia en 1846, 1848 y 1850, y un apndice que contiene como as tambin de proporcionar los medios y la forma varias disposiciones.
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ganos no los reconocen como miembros de la Sociedad, ni con alternativas de sucesos y reveses, consagr por mucho les conceden la menor influencia exterior sobre ella, ni tiempo la mejor parte de sus fuerzas una buena obra: la aceptan ninguna de sus responsabilidades." El art. 5. decultura de la juventud, el progreso de los establecimientos do instruccin de Zurich, las averiguaciones cientficas en ca: " E n la Masonera de San Juan, los tres grados simblila historia. cos, la asociacin dlas logias reconocalos siguientes principios: 1. la asociacin de los hermanos masones es una reCuando Hottinger se encarg en 1K08 do un destino unin de hombres fundada en el derecho de asociacin, y pblico por vez primera, habia pasado una juventud precuyos miembros se comprometen mutuamente practicar cozmente experimentada, y muchos aos do la mavor actividad. Su padre falleci en 1803, esta prdida lo habia y perfeccionar el arte de la Masonera; 2. su objeto final es el conducido venir ser un da el sosten de su madre y faprogreso de la humanidad, el conocimiento de la verdademilia, y buscarse algunos recursos con la enseanza. As ra moral, la prctica de la virtud, y la adquisicin de la que termin sus estudios en el otoo del ao 1804. se dedicha y felicidad comunes de la humanidad, y por consedic desde entonces predicar, en reemplazo de los sacercuencia estos son el triple objeto de sus esfuerzos; 3. la dotes ms ancianos, y la enseanza privada; en 1806 Sociedad francmasnica mira como medios de llegar este acompa en sus viajes uno de sus discpulos y con l objeto, adems del empleo de los ritos simblicos, la ensevisit las ciudades universitarias de Alemania: pero pronto anza recproca sobre las mas importantes cuestiones mas este joven muri en Leipzig de una epidemia que precedi santas de la humanidad, la edificacin del corazn por la guerra. medio de la palabra, la msica, la pintura, el estmulo en el trabajo y la virtud por el goce general de los placeres Volvi Zurich. y con ese motivo se le ofreci una plaza inocentes, en fin, los lazos de la amistad que une los miemde profesor en la escuela de artes, donde, por su mtodo de bros, y la prctica de los actos benficos." enseanza amistoso, atractivo y animado, se atrajo las corMientras que el consejo de administracin trabajaba indiales simpatas de todos y particularmente de todos sus teriormente por la organizacin de la Gran Logia, la obra discpulos. Dieron testimonio de su actividad creativa, muelaborada con tanto trabajo, en 1845, se vio amenazada de chos dramas recitados por la juventud, y poemas y artculos una nueva ruina por el movimiento que los .cuerpos franen las revistas. Nuevos acontecimientos bien pronto dieron cos dirigieron contra Lucerna. L a sabia moderacin del otra direccin esta actividad. Gran Maestre supo conjurar esta calamidad. Cuando Acababa de operarse en Europa un violento movimiento despus de la feliz conclusin de las guerras de partido en otra vez; nuestra patria no pudo sustraerse las tendencias 1847, y despus de la expulsin de los jesutas, se restableque se agitaban. Con la cada del omnipotente intermediaci la paz en los cantones unidos, la Gran Logia Alpina, rio, la forma que tenia la Suiza haba cambiado. Pero los que durante ese tiempo habla adquirido relaciones por togrmenes de la vida interior y particular, arraigada durante das partes, consigui con vigor que no se viese amenazada una paz de diez aos, no se vieron atacados sino durante sino muy pasajeramente por los acontecimientos polticos cierto tiempo por los nuevos trastornos; continuaron, por del ao 1856. tanto, estos principios cuidndose, cultivndose y desarrollndose. Esto es lo que en Zurich se vio; ciudad que El hor. . Hottinger tuvo por sucesor al heiv. C. G. Jung, habia empleado todas sus fuerzas en preservar la Suiza en calidad de Gran Maestre; en 1856, el heiv. Shuttlede la destruccin de que se veia amenazada, en hacer lo \vorth, Venerable de la logia de Berna, propuso, entre menos ruda posible la transicin al nuevo estado de cosas, otros, las reelecciones; pero la Maestra de la logia Modesy por fin en lograr reunir los cantones en una federacin tia, colocando el orgullo nacional sobre los pensamientos nueva, la primera, desde 1798, que revel el punto de sus masnicos, protest contra esa eleccin en una circular, propios esfuerzos. L a vida y la actividad que ya empezaban creia que la eleccin la dignidad suprema de un extran desplegarse, que se demostraba en los establecimientos de jero, por capaz que ste fuese, sobre todos los dems inconinstruccin superior, antiguos y nuevos, en las numerosas venientes, atraera la Asociacin, logias suizas, que se enreuniones para asuntos cientficos artsticos, y que en lcontrasen unidas otros Grandes Orientes y la afrenta humitimo resultado extendan por todas partes el bienestar y la llante que es consiguiente. Sin embargo (vase la 'Relacin cultura no podian ser detenidas por un cambio poltico, sobre las negociaciones de la octava asamblea de la Logia A Ipiporque en todos los crculos encontraban partidarios y naenlSSO, pg. 14), el Gran Maestre, el heiv. Jung, sostuvo cooperadores. As fu como algunos hombres colocados en que en las pretensiones de la circular de Zrich no estaban altas posiciones, haciendo revivir una antigua asociacin, justificadas ni por el texto de la constitucin, ni por la organizaron, bajo la direccin del Consejero de Estado historia de la logia Alpina, el pensamiento fundamental de Kuonau, una sociedad que tom el nombre de sociedad la Masonera, siendo as que la patria del francmasn se patritico-histrica, y que se reuni, bajo su presidencia^ encuentra en la cadena de la unin; que el principio mismo en 1818. Tenan como base la idea que consideraban aprede nacionalidad no era aplicable al personaje de que se miante y en la que la sociedad de maestros se apoya cada trataba, etc. Sin embargo, el her. . Shuttleworth no obtuvo mas que siete votos, y el her. . Meystre, Venerable de la | vez ms, de adquirir, por un conocimiento profundo de pasado, una experiencia perfecta del presente y de sus logia de L a u s a n n e , fu electo Gran Maestre. El enfriaexigencias. Se reunieron, viejos y jvenes, para trabajos miento de relaciones que este golpe hizo nacer entre las cientficos, para discutir todas las cuestiones que pertenelogias de Berna y Zurich, desapareci en la novena asamciesen al dominio del derecho de la historia social y de la blea de la logia Alpina; el her. . J u n g fu revestido con la economa poltica. E n sus conferencias trataron con noble dignidad de Gran Maestre honorario; el her. . Ilofmann osada, todos los asuntos que despus pasaron al dominio Preiswerk fu nombrado Gran Orador honorario. de las Cmaras. El 17 de Mayo de 1860, el her. . Hottinger muri con
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tranquilidad, despus de haber celebrado, algunos dias antes, el setenta y ocho aniversario de su nacimiento. Asistieron sus funerales los hermanos de Zurich y muchas diputaciones de las logias suizas; en l se vieron tambin los dos Grandes Maestres Jung y Meystre. 2^-aci el 18 de Mayo de 1783 el her. . Hottinger. Aunque
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"Tambin formasteis parte do este crculo, noble,;' ubiliario, vos, que entonces redactabais desde hacia mucho, una publicacin que se relacionaba con las situaciones respectivas de la poltica, de la iglesia y de la ciencia, La Crnica mensual de a Suiza; y despus con vuestro honrado colega y amigo Esches, recientemente festejado como jubiliario en

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Zuricb, y que habis saludado en esta ocasin de una manera que os honra los d o s , fuisteis uno de los principales apoyos de esta sociedad. Establecisteis por vuestra parte la iniciativa de ms de un proyecto; all naci y all se fortific vuestro designio de dar la continuacin de la Historia de Muller sobre la federacin helvtica." Despus de ocho aos de laboriosas investigaciones y de sabias preparaciones, dio la publicidad, en 1825, el primer volumen de su Historia de los Cantones unidos durante la escisin religiosa; y cuatro aos despus public el segundo. Un brillante xito coron sus esfuerzos; y adems aun tuvo tiempo que consagrar otras ocupaciones literarias, y tom parte activa en todas las cuestiones que agitaban entonces al mundo cientfico y eclesistico de Zurich. E n 1822, Hottinger fu profesor de historia y de geografa en la escuela de artes; en 1823 fu nombrado miembro del Consejo de educacin. E n 1830, consecuencia de los acontecimientos europeos, vio un cuarto cambio impuesto la Suiza. Enviado al Gran Consejo por la confianza de sus conciudadanos, fu enviado por esta corporacin, en 1831, al nuevo Consejo de educacin, del cual se le nombr vicepresidente. Por ltimo, el 26 de Enero de 1833, se le eligi profesor de historia en Zurich. Una gran debilidad en los oidos le oblig retirarse poco poco de todas las dems funciones que ejerca y declinar el nuevo nombrar miento de miembro del Gran Consejo que debia la eleccin de sus conciudadanos. El descanso que le proporcion este retiro, fu fecundo para la ciencia. Habia sido recibido francmasn el 24 de Junio de 1813, en la logia Modestia y Libertad, en Zurich; se le nombr compaero en 1814, maestro en 1816 y orador en 1817. Ejerci estas ltimas funciones hasta 1824, tomando siempre una parte muy activa en los trabajos de la logia. Esta proclam los ttulos que habia adquirido al reconocimiento de las logias helvticas, y lo nombr Gran Maestre honorario, erigiendo despus de su muerte, u n monumento su memoria. L a logia L a Discrecin, de Zurich, como prueba del buen recuerdo que guardaba de l, public un relato completo de su vida y de sus acciones masnicas y privadas. E n Suiza la Masonera goza todava hoy de una gran prosperidad en la mayor p a r t e de sus Cantones. L a Asociacin es all muy estimada y apreciada, y gana de dia e n d i a mayores fuerzas en el interior y mayor prestigio en el exterior; y as es como cumple su misin fecunda. L a Gran Logia Alpina cuenta hoy bajo su direccin veinte y ocho talleres en actividad.

formaron logias que constituy el Gran Oriente de F r a n cia; en Turin, muchos hermanos, entre otros, Delpino y Goveau, en 1859, fundaron la logia Ausonia. L a actividad y el entusiasmo del h e r . ' . L . Provenzal en Livourne, y los del her.'. Pirazzoli en Florencia, crearon tambin logias en otras ciudades de Italia. P o r lo tanto, el 27 de Diciembre de 1861, fu convocada, por el regente provisor, el h.\ Goveau, la primera asamblea masnica constituyente, que pudo reunirse en Turin. Se instituy una Gran Logia italiana independiente, y el her.'. Crdova, antiguo ministro, fue electo Gran Maestre. L a Gran Logia entr en relaciones con muchas autoridades de fuera y public el Bolleiino offiziale del Grande Oriente italiano, del que aparecieron muchos nmeros en 1863: el Gran Oriente, en el que la poltica no habia quedado completamente extraa, fu disuelto. Sobre la formacin del antiguo Gran Oriente de Italia, vamos publicar algunos datos facilitados por el her.'. Bourdari, primer vigilante de la logia Progreso, de Turin, que se encuentran en el Mundo Masnico: "En 1861 existia una logia en Turin, El Progreso, cuyos miembros trabajaban con todo empeo por el triunfo de nuestros principios. Trabajaron durante cierto tiempo sin constguir que ninguna autoridad masnica regularizara sus trabajos. Adoptaron, por fin, la resolucin de reunir en un centro comn las diversas logias de Italia, por la convocacin de una asamblea legislativa. P o r plausible que fuera este propsito tropez en su realizacin con serio3 obstculos. Y sin embargo no se desanimaron; se trataba para ellos de dar la sociedad un poder y una extensin de que tenia necesidad para combatir el observantismo y para realizar algn progreso, y no vacilaron; y expidieron al efecto una circular todas las logias de Italia conocidas entonces. Pero ya se les habia adelantado la logia Ausonia del mismo Oriente, que acababa de fijar la sesin de la Asamblea legislativa para el mes de Diciembre de 1861. "Veinte talleres acudieron esto llamamiento; y fueron estos talleres las logias de Genova, 3 de Turin, 3 de Livornia, y las de Florencia, Ascoli, Bolonia, Cagliri, Mesina, MoDdori, Macerata, Milhn, Roma, Pisa, Turin, Alejandra y Coire. "El 27 de Diciembre se abri la asamblea con un brillante discurso del presidente, en el que manifest las grandes ventajas que la Masonera conseguira en Italia con la unin de todos sus adeptos. L a asamblea se ocup de las constituciones y de las disposiciones que debian regir en la direccin de las logias: declar que no se debia trabajar mas que en los tres grados simblicos primitivos, pero aadiendo que tolerara tambin, y reconocera los otros grados que poseian algunos miembros. Por ltimo se procedi la eleccin de Gran Maestre, y la de su Consejo, el cual se encarg de publicar las deliberaciones de la asamblea legislativa, y de hacer conocer los Orientes extranjeros las resoluciones definitivas de la Gran Logia. "H aqu la historia sencilla y verdica de la instalacin del Gran Oriente italiano: y creemos que todos los miembros de nuestra Gran Familia reconocern la regularidad con que se ejecut este importantsimo acto." Sin embargo, sta regularidad fu puesta en duda mas tarde, sobre todo en la asamblea de Florencia que se celebr del 1. al 5 de Agosto, bajo la presidencia del primer Gran Vigilante, el solo oficial superior que asisti ella. Ya antes de la sesin, ol Gran Maestre hermano Crdova, y el Gran Maestre adjunto, hermano Goveau, haban ofrecido sus dimisiones, lo mismo que los otros funcionarios superiores. Despus de vivos debates sobre los antecedentes del Gran Oriente, se nombr una comisin directiva de cinco miembros para llevar buen punto los negocios corrientes, y se resolvi organizar un Congreso

II.ITALIA Desde 1814 1860 la Francmasonera fu, por decirlo as, completamente desterrada de Italia. El deseo que manifestaban todos los hombres esclarecidos, de librar su patria de la opresin del extranjero y de la tirana de los Borbones, y de abrir una era de mas dichoso porvenir, condujo la mayor parte de los patriotas afiliarse la s;ciedad poltica de los carbonarios. Si en alguna/parte se encontraba una logia francmasnica en actividad, no podia trabajar mas que en el mas absoluta secreto, y por este motivo permaneca desconocida. Perseguido por el clero, oprimido por las autoridades civiles, con las prohibiciones que aparecieron en 1816 y en 1821, el genio de la Francmasonera apag sus luces, que no volvieron encenderse hasta que se realiz la gran obra de la emancipacin y de la unin de Italia. Bajo el reinado ilustre de Vctor Manuel se salv la cultura del arte real. E n Genova y Livourne se

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masnico en Florencia, en Diciembre del mismo ao. Esta j comisin debian formarla los venerables y diputados de ' todas las logias italianas abrazando todos los ritos. Des- i graciadamente el contagio de los altos grados lia pasado de Francia Italia; y este es un liecho que ejercer sobre | el desarrollo ulterior de la Masonera una influencia signi- I ficativa y probablemente perjudicial. Muchas logias de Sicilia han formado en Palermo una Gran Logia indepen- ! diente; y el hermano Garibaldi, la espada y el orgullo de Italia, fu nombrado Gran Maestre. Segn una relacin del hermano Ad. Vaillant, publicada en el Mundo Masnico, el glorioso hroe Garibaldi fu recibido masn en 1844 en la ' logia irregular El Asilo de la Virtud, antes de su viaje i| Montevideo, donde fu combatir tambin en favor de !| la libertad. El 28 de Agosto del mismo ao, entr cou otros i muchos miembros de su logia en la logia regular Los Ami- !: gos de la'Patria, que trabajaba entonces bajo los auspicios j| del Gran Oriente de Francia, E l mallete lo tenia en aquel \ tiempo el hermano H. Rustan. j E n el libro de registros de la logia Los Amigos de la Patria, el nombre del hermano Garibaldi est anotado con j el nmero 50, y se aade en la anotacin que habia nacido | en Niza el 19 de Julio do 1809. Como miembro de la logia italiana de Montevideo, tuvo naturalmente poco tiempo de que disponer para visitar logias, as es que no pas del grado de aprendiz. Antes de su partida, pidi y obtuvo ; un certificado que indudablemente se conservar aun entre sus papeles. L a logia L 0 3 Amigos, de Montevideo, tuvo tambinas concluye el relatorel honor y la gloria de !i contar en el nmero de sus miembros al hermano Gari- .' baldi, al hombre que todo el mundo admira, y cuya gloria | es la gloria de su patria y de la humanidad. Una de las logias mas notables, y tambin de las mas '] activas, es la Libbia de Oro, de aples, que dirigen los j hermanos Imbriani y Setlembrini, profesorss de la Univer- sidad; y cuya logia est en relaciones con las logias ale- 1 manas.
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III.ESPAA Desde los tiempos de Napolen, la Masonera no habia dejado de sjr perseguida en Espaa. Durante los veinte primeros aos del siglo xix, se encarniz la persecucin contra muchos miembros de esta Asociacin, particularmente con el hermano Cantero en 1823. Bajo la proteccin de las Cortes en 1820, todos los que se hallaban en las crceles por pertenecer la Masonera, fueron puestos en libertad, en virtud de una ordenanza del gobierno provisional; las logias que estaban cerradas se volvieron abrir, y se fundaron otras nuevas. E n 1. de Agosto de 1824, F e r n a n d o VII expidi un decreto seversimo contra todas las sociedades secretas, mandando que en el espacio de un mes todos los miembros de estas sociedades debian presentarse, y denunciar la participacin que hubieran tenido en dichas sociedades, y los papeles que procedentes de ellas, conservasen en su poder; y en caso contrario, y los que despus de estas prohibiciones se iniciaran, se les ahorcara sin ninguna otra forma de proceso. Y as sucedi en efecto. E n 1825, el tirano beato, Fernando VII, conden muerte todos los miembros de una logia de Granada, entre los que se encontraban siete maestros, y envi por cinco aos galeras un aprendiz, que acababa de ser recibido. E n 1828, el tribunal de Nueva Granada, en las Antillas, imit este ejemplo condenando al patbulo un sabio filntropo, el marqus de Cavrilano, y D. Fernando Alvarez de Soto Mayor, ambos por sospecharse que eran francmasones. Despus de

la muerte de Fernando, cuando estall en 1833 la guerra civil, en la que sucumbi el partido jerrquico, la persecucin verdaderamente afloj, pero no por eso la Hermandad pudo desarrollarse mas qua en secreto, puesto que todos sus miembros estaban amenazados de ser condenados al destierro. Hacia fines del ao de 1840. se formaron, pesar de los obstculos exteriores, muchas logias espaolaste organiz tambin un Gran Oriente masnico que notific su existencia las Grandes Logias de Francia y de Inglaterra, para reanudar con ellas los lazos de amistad fraternal. El Gran Oriento espaol se intitulaba Gran Oriente Ibrico, y tambin Gran Oriente Nacional, y trabajaba con arreglo al Rito Escocs Antiguo y Aceptado de 33 grados. Reconoca, por lo tanto, tambin los talleros fundados por otras Grandes Logias en Espaa, y autorizaba los hermanos de otros sistemas tomar parte en sus trabajos. Tena su asiento en la ciudad mas prxima la residencia del Gran Maestre; y esta residencia lleva el nombre de Valle invisible en los actos que emanan del Gran Maestre, en los escritos que se le dirigen (1). Conforme sus estatutos, que en muchos puntos se diferenciaban de los estatutos mas nicos generales, la Espaa estaba dividida en distritos, que tenia cada uno tres logias provinciales. li aqu la lista de las ciudades dotadas de Orientes: Madrid, Burgos, Badajoz, Barcelona, Zaragoza, Valencia, Corufta, Santander, Bilbao, Sevilla, Granada, Mlaga. Pero para librarse de las persecuciones de la autoridad civil, no se tomaban mas que los nombres de los miembros del Gran Oriente. So evitaban las reuniones numerosas para no despertar sospechas. Los estatutos se firmaron el 20 de Abril de 1843, pero i r ; se pusieron en vigor hasta muchos aos despus. Ninguna logia debia poseer documentos escritos. Cada semestre se variaba la palabra de orden, y se comunicaba todas las logias; los hermanos de otras partes no teuian entrada en las logias, mas que cuando eran personalmente conocidos del Venerable. E n 1848, el Oriente espaol hizo saber al Gran Oriente de Francia, que se veia obligado suspender los trabajos de una logia francesa en Espaa, porque se trataban en ellas cuest-'ones polticas, y podan perjudicar los masones todos en general. Aun cuando estaba prohibido al Gran Oriente de F r a n cia por un artculo de sus estatutos, fundar logias en pases extranjeros, donde hubiese ya una autoridad masnica, cre pblicamente en 1849 una nueva logia, la Sabidura, en Barcelona, escusndose con que no estaba reconocida la existencia de la Gran Logia ibrica, anunciada bajo el velo del pseudmino. No hay mas detalles sobre los ' destinos ulteriores de esta logia; pero en 1852 se vio crearse de nuevo una logia en Gijon (Asturias), regida por una constitucin francesa. E n Gracia tambin se fund la logia San Juan de Espaa, cuyo frente se encontraba el hermano Aurelio Eybert (2). Este ltimo fu traicionado por su secretario J. Bertrand, que quiso librarse con esa infamia de la necesidad de presentar sus cuentas, y por un cierto Hird de Christy. El jefe de la polica, Serra Monclus, sorprendi y destruy la logia el 18 de Abril de 1853. Todos sus miembros fueron presos, cuatro de ellos fueron condenados cuatro aos de prisin; y el Venerable E y b e r t siete. Todos los dems hermanos, que no se hallaban presentes cuando la sorpresa, pudieron salvarse.

(1) En estas noticias hay mucho do fantasa y de pura, invencin, como podemos demostrar, si completamos esta historia con la particular de Espaa. (N. de la T.) (2) Vease Eybert en los Mrtires de la Blasonera espaola en 1850, T. 11. 1854.

Tocios los condenados fueron indultados algn tiempo despus por la reira Isabel II. IV.PORTUGAL E n Portugal, la Hermandad prosper la sombra de la monarqua constitucional de 1820, y estuvo en este estado basta la poca de la contra-revolucin (1). Cuando en 1823 Juan VII fu restablecido en el trono, prohibi la F r a n c masonera bajo pena de cinco aos de deportacin; y asimismo los peridicos estremaron sus ataques y sus acusaciones contra la Hermandad y sus miembros. D. Miguel se mostr adversario mas encarnizado aun; desde su advenimiento al trono, hasta la capitulacin de Evora, el patbulo y el calabozo fueron la suerte de todos los que estaban reconocidos como francmasones. Despus de la vuelta de los emancipados (1834), se form a r o n logias en las principales Ciudades del reino, cuyas relaciones, desgraciadamente, fueron turbadas por discusiones intestinas. Las logias de Lisboa reconocieron como antes los hermanos Carvalho y Saldanha, como Grandes Maestres; la de Oporto puso su cabeza al hermano Manuel de Silva Passos. Se convoc una asamblea de hermanos de todos los Orientes portugueses, para ver de terminar con las discordias que habia entre ellos, y nada pudo conseguirse. Los enemigos de la sociedad eran mas activos; n aquel mismo ao publicaron un folleto que acababa con estas palabras: "Pueblos del mundo, vuestra ruina est decretada; abrid los ojos, monarcas constitucionales y absolutos, y ved el cadalso que se quiere que os sirva de trono. Abrid los ojos, vosotros los que aun creis en Dios; y ved lo que os amenaza por parte de los francmasones." Todas las logias trabajaban con arreglo al rito francs moderno. En 1837 se introdujo tambin el rito escocs, que desde 1840 se extendi de una manera notable; en 1845, sus logias llegaban ya al nmero de diez y siete. E n seguida, los tres Orientes, que ya existan, vino unirse un cuarto. Habia, pues: 1. el Gran Oriente Lusitano, que no erapropiamente mas que una Gran Logia provincial del Brasil; 2. el Gran Oriente Irlands, bajo la proteccin de la Gran Logia de Dublin; 3. el Gran Oriente de Passos Manuel; 4. el Gran Oriente de Costa Cabral. Estos ltimos eran completamente independientes. El nmero de logias era muy considerable en 1845; y todas practicaban la tolerancia y la beneficencia; todas trabajaban con celo por extender el reino de la razn y del amor, y por impedir para siempre la vuelta de aquella justicia infame y afrentosa que atormentaba los cuerpos para forzar los espritus. E n t r e los establecimiento? masnicos de aquel reino, se distingue notablemente el Consejo Central de Beneficencia, que extiende su prestigio y su influencia sobre todo el Portugal. Nos faltan detalles sobre los ltimos tiempos; sabemos solamente que existe en Lisboa una Gran Logia de Portugal, que es reconocida por las Grandes Logias extranjeras. El hermano Domingo Chiappori, desempea las funciones de Gran Maestre.

tucion, y p o r otra parte los turcos en general se interesaron poco en favor de ella. Recientemente han surgido nuevas logias en Constantinopla; dos francesas bajo el Gran Oriente de Francia, dos inglesas y una alemana (Confederacin germnica) bajo una constitucin inglesa, E s t a ltima, unida la logia inglesa de Esmirna (Asia Menor), ha formado una Gran Logia provincial inglesa para la Turqua ; su cabeza se encuentran como Gran Maestre, el hermano Sir Henry Buhver, embajador ingls, y el hermano Hyde-Clarke, como diputado Gran Maestre. ltimamente, tambin, bajo la direccin del activo y celoso Jorge T r e n , se ha formado en Constantinopla una logia alemana, la Gemiana al Cuerno de Oro, bajo la obediencia de la Gran Logia de Hamburgo; y al mismo tiempo se organizo una logia italiana, L a primera ha trabajado ya en estrecha unin con todas las logias de esta ciudad, y toma una extensin cada vez m a y o r , y llegar tener una influencia saludable y provechosa sobre la situacin masnica de Oriente, pesar de la natural intransigencia de la religin de aquel pas, y de no poder basar all la Orden en la creacin del cristianismo. L o que hay de cierto es que en ese imperio caduco hoy y agonizante, estaba representada hace algunos siglos la civilizacin que se habia refugiado en Oriente, y que por lo tanto tenia en su seno los grmenes de la asociacin masnica, que son indudablemente las obras de arquitectura, la fundacin de la choza, de la casa, de la aldea, del pueblo y de la ciudad, obras que indispensablemente han de servir de base la sociedad, la ilustracin, al progreso, y por consiguiente la formacin y desarrollo de las sociedades masnicas. E l hombre, rendido en Oriente bajo el peso de su desproporcin con la naturaleza, levant aqu la frente para apoderarse cuerpo cuerpo de su rival y someterla su poder. L a naturaleza, rebajada su nivel y reducida su fallo, le provoc la lucha sin arrancarle la esperanza de conseguir la victoria. Aquella civilizacin de otros tiempos agrand el lmite estrecho de la sociedad y transform la casta en esclavitud. Pero como la esclavitud era en comparacin de la casta un sistema de desigualdad reducido la mitad, bajo este concepto era un progreso que trajo entonces una civilizacin especial que ha tenido que morir antes de desarrollarse. L a Masonera primitiva, que se fundaba en el trabajo y la virtud, tuvo necesariamente que desterrarse de esos pases cuya civilizacin y progreso no podia servir. Hoy ha vuelto ellos y concluir por transformarlos completamente.

VIII Amrica Septentrional

V TURQUA DE EUROPA Las primeras logias que aparecieron en Turqua, en 1738, fueron fundadas por la Gran Logia de Inglaterra.No pudieron subsistir mucho tiempo porque los sacerdotes mahometanos tambin se presentaron hostiles esta insti1) Vase Latomia, VIII, pg. 84 y sig.

L a Masonera tom en Amrica gran extensin desde 1804 1827: medida que aumentaban el nmero de miembros y talleres, se crearon nuevas Grandes Logias; en 1814, las de Mississip Indiana; en 1821, las de Alabama y Missouri; en 1826, la de Michigan. Este nacimiento rpido de la Hermandad, muy notable en los Estados de New-York y de Pensilvania, no prestaba, sin embargo, utilidad al desarrollo interior, ni se vea libre de los peligros

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en el exterior; sospechndose que la Hermandad buscase y ganase influencia poltica. E n 1819, ya se notaban peligrosos indicios; eran los primeros sntomas del terrible movimiento antimasnico que estallaria antes que transcurriesen diez aos. Los Altos Grados As como la Hermandad se propagaba ccn t a n t a rapidez, los diferentes sistemas de altos grados se abran camino y encontraban acceso con mas facilidad, pues reinaba por todas partes el deseo de gozar de cosas nuevas. Se organiz por tanto un gran campo general de caballeros del Templo; obtuvieron la preferencia los H H . \ Parker, Cross y otros, q u e , por su mediacin, hicieron crear los grados Real y Selecto Maestro; y en diferentes distritos Captulos xlel Arca Real y de los Grandes Consejos. El clebre hombre de Estado Witt Clinton, naci el 2 de Marzo de 1769 y falleci el 11 de Febrero de 1828, y en 1814 fu electo Gran Maestre del Gran Campo, del Estado de New-York, as como en 1816 fu elegido Gran Prior General de los Estados-Unidos, y Gran Maestre general d e los Templarios. L a Gran Logia General L a idea de anudar los lazos entre todos los hermanos masones americanos, siempre se hallaba sobre el tapete. E n 1822, el clebre hombre de Estado Hepry Clay, que en 1820 fu electo Gran Maestre por la Gran Logia de Kent u c k y , orador entonces en la Cmara de representantes, hizo que se preparase un Congreso masnico, que tuvo lugar en Washington. Decia que, en inters general de la Hermandad, le parecia muy conveniente instituir una Gran Logia general de los Estados Unidos; se tom nota de su d e s e o , y se nombr una comisin que sobre este objeto entablase la correspondencia necesaria, compuesta de varios masones distinguidos, de casi todos los Estados. L a mayor parte de las Grandes Logias, sin embargo, se manifestaron de nuevo poco dispuestas cooperar para la realizacin de esta i d e a ; pesar de t o d o , se recomend que se convocase un nuevo congreso para poder introducir un mtodo uniforme en los trabajos; este ltimo punto constitua la preocupacin de las Grandes Logias americanas desde hacia largo tiempo, y aun sigue hoy. Esta uniformidad del ritual, que no era necesaria ni practicable, fu tambin objeto de discusiones con la asamblea general que se organiz en Washington en 1842, p o r la Gran Logia del Estado de Alabama; se recomend el sistema de las grandes conferencias y l a 3 deliberaciones comunes. No bien tuvo lugar esta asamblea, los diputados de diez y seis logias se reunieron efectivamente en 1843 en Baltimore. El resultado de este congreso, sin embargo, no estuvo en armona con lo que de l se haba deseado conseguir. Al con- trario, cada diputado se retir, en la persuasin de que el | sistema de los trabajos que l habia enseado, habia sido ' adoptado con algunas modificaciones; rein desde enton- j ees una gran confusin. Una nueva redaccin'que en 1847 se debati en Baltimore, por la Gran Logia Superior no I fij los trminos do las deliberaciones; y como el ttulo de i Gran Logia General encontraba demasiada desconfianza, se acudi la idea de una reunin, que tuvo lugar en Le- i xington (Kentencky, en 1853) para ver de formar una Con- | federacin nacional. Esta idea fu apoyada, sobre todo por j el II.'. Finlay M. King, de New-York. P a r a llevarla cabo, j una asamblea, compuesta de los representantes de muchas logias, tuvo lugar en Washington, en 1855; se admiti el i proyecto do la unanimidad de votos, con esta clusula: de j
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que la Confederacin nacional se aceptara como subsistente, puesto que se declararon por ella veinte logias. P e r o tambin este plan tuvo el destino de los precedentes. A pesar de eso, la Gran Logia del Maine no se dej abatir por ello; trabaj de nuevo por la organizacin de un Congreso masnico general, que debi haber tenido lugar en el Otoo del ao 1859, en Chicago, y que realmente se organiz, pesar de no haber estado representado sino por doce logias solamente. Se redactaron muchos artculos de unin, y se vot el contenido de una circular dirigida todas las Grandes Logias, p a r a invitarlas que sostuviesen de todos modos los artculos propuestos por la Asociacin. Sin embargo, esta tentativa no fu mas feliz que las que le precedieron. Ataques contra la Hermandad Si al cabo de tanto tiempo se manifestaba desconfianza en que la Hermandad progresase, si el fuego de los rencores de partido se hallaba cubierto despus de tanto tiempo bajo la ceniza, vino alumbrarlo de nuevo un acontecimiento fatal. El 12 de Setiembre de 1826, cierto Guillermo Morgan, personaje de muy mala fama, que habia sido reducido prisin, poco antes, por deudas, y habia sido sacado de ella, y, segn pretendan los enemigos de la Hermandad, lo habian arrojado en la catarata del Nigara algunos hermanos masones, porque habia hecho traicin en un escrito, los secretos de la Orden. L a verdad es que despus de la despaaricion de Morgan no se volvi oir hablar mas de l, aunque hace algunos aos se dijo que se le habia vuelto ver; es cierto tambin que los adversarios de la Francmasonera corrieron la noticia de que habia sido asesinado, para provocar el movimiento antimasnico que durante muchos aos se desencaden contra la Hermandad como una tempestad devastadora, y conmovi hasta sus fundamentos. El nmero de sus enemigos creci de dia en dia y form un partido poltico que violent un gran nmero de logias y dos Grandes Logias, la do Illinois y la de Michigan, obligndolas suspender sus trabajos. Otras logias se vieron amenazadas del mismo modo, y muchos hermanos timoratos tomaron esta ocasin por pretexto para retirarse. Hombres como Stevens, Granger, Seirard, Spencer, avivaron las llamas de la divisin que aprovecharon para medros personales: en todos los puntos de los Estados Unidos se public un decreto para el desarrollo de la Masonera, y sin embargo en tales circunstancias, no fu posible soar en el menor progreso. F u solamente en 1834 cuando el partido antimasnico se fusion con el de los whigs, y partir desde ese dia, el nmero de hermanos y de logias volvi aumentar visiblemente. New-York E n 1820 posea New-York dos Grandes Logias; una formada por las logias de la ciudad y la otra por las del Estado de New-York; estaban separadas pero sostenan buenas relaciones; los ataques de los autimasnicos las decidieron, por fin, en 1827, reunirse en virtud de un contrato que no deba revocarse. Pero bien pronto despus de esta fusin, y cuando pas el peligro, las discordias aumentaron entre los diputados de la ciudad y los del Estado estos digustos aumentaron de dia en dia, estando la Gran Logia dividida en dos campos; divisin que alimentaban los desrdenes de sus representantes. Las logias urbanas, cuyos diputados asistan siempre las sesiones, y votaban siempre, ganaron sobre las logias del Estado, mas numerosas la verdad, pero privadas de esta ventaja, una
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HISTVRIA

LA

FRANCMASONERA

preponderancia de la que estos trataron de desembarazarse toda prisa. E n este sentido, en la sesin anual regular de la Gran Logia de Junio de 1848, se propuso y se adoptaron algunas enmiendas la Constitucin, que se ajustaron por la va legal y fueron sometidas la aprobacin de todas las logias. Pero, durante ese tiempo, el 6 de Marzo de 1849, tuvo lugar una sesin trimestral do la Gran Logia^ en la que no estaban representadas, por decirlo asi, sino las logias de la ciudad y las de las cercanas, y donde se tomaron resoluciones contrarias a estas enmiendas. A pesar de todas las resistencias, se votaron todas esas pretendidas mejoras y la mayora de las logias las hizo aceptar como leyes. Aunque esas medidas se anunciaron en la sesin anual regular de Junio de 1812, por el presidente, el her.\ Willard, hubo en la Gran Logia un tumulto indescriptible, el que la presidencia no pudo apaciguar, pesar de sus esfuerzos. Fundndose en los decretos y acuerdos de la asamblea trimestral, el segundo Gran Vigilante declar que la corporacin presidida por el Gran Maestre, no era l a . G r a n Logia del Estado de New-York. Al exdiputado Gran Maestre Willis se le rog para que se encargase de la presidencia, y con el Gran Secretario i Herring y sus afiliados, se retir otro local, llevndose los archivos, los tesoros y la biblioteca, y donde se eligieron los nuevos funcionarios para el corriente ao. Tal fu el resultado de la sesin de las dos Grandes Logias, despus de un encarnizado combate. Los dos partidos, no pudiendo, pues, soar en una reconciliacin, trataron de conseguir pi-oslitos y de hacerse reconocer p o r todas las autoridades masnicas; la Gran Logia de VVillard obtuvo buen xito, la mayor parte de las logias alemanas de Amrica, se afiliaron ella; la logia Pitgoras se someti la obediencia de la Gran Logia de I Hamburgo. El partido llamado, por el nombre de su primer Gran Maestre, el partido de Fhilipps, mejor aun de Herring, no fu en parte reconocido, despus que el hecho de la divisin y los actos que le concernian se hubieran sometido la critica y las profundas indagaciones de todas las Grandes Logias. L a de Inglaterra tom la iniciativa, es decir, que rechaz al representante de la Gran Logia Philipps. L a Gran Logia, que al contrario trabajaba bajo la direccin del Gran Maestre Willard, mas tarde Evans, se encontraba ya en buenas relaciones y en correspondencia con casi todas las Grandes Logias, excepto las de Mississip Pensilvania, Sajonia y Hamburgo. Su buena inteligencia con esta ltima, no haba sido interrumpida por las recientes discordias, sino porque la Gran Logia de Hamburgo al acordar una constitucin la logia Pitgoras, segn afirmaba la Gran Logia de New York, haba perjudicado los j derechos de sta y traspasado los lmites d su jurisdiccin. Los tiempos que precedieron la escisin presentan un cuadro tan sombro, tan lleno de sentimientos hostiles y de pensamientos de odio, que prefiriramos pasarlos en silencio. En el seno de la Hermandad se senta en verdad la necesidad de una unin como siempre, pero n o dieron resultado alguno los esfuerzos hechos con ese objeto. Sin embargo, para reconciliar los hermanos alemanes que estaban desunidos y para que la escisin fuese menos sensible, gracias las amistosas reuniones, fundaron las logias alemanas de la ciudad de New-York, en el mes de Octubre de 1855, la Union Masnica, cuyo principal objeto era cultivar la parte cientfica de la Masonora. L a reunin de las dos Grandes Logias, que tanto se deseaba, no pudo llevarse cabo hasta 1858, habindose recibido con verdadero jbilo este acontecimiento en todas partes. El obstculo que se present para que esta reunin pudiera llevarse cabo, desapareci el 5 de Junio del siguiente uno, es decir,

despus que se someti nueva deliberacin, y que se haban admitido los decretos del antiguo Gran MaestreEvans; y ambos partidos nombraron una comisin que el7 de Junio se puso de acuerdo para las disposiciones fundamentales de la reunin. Los altos funcionarios y los miembros de la Antigua Logia Philipps fueron recibidos por los diputados de la logia Willard y saludados con toda solemnidad. Dice El Tringulo que cuando se vieron y conocieron hombres que perteneciendo la misma gran familia, haban estado separados durante muchos aos por profundas discordias, se apresuraron reconciliarse y estrecharse la mao, decididos alejar de s toda idea de odioy no alimentar entre ellos mas que el sentimiento de un amor fraternal y de una pacfica amistad. El generoso imparcial Gran Maestre Lewis fu el que mas pudo haercallar las discordias, y p r e p a r a r el terreno para que fructificara el afecto mutuo de los hermanos tan largo tiempoolvidado, mejor dicho, convertido en depsito de odios; desconfianzas, hostilidades y recriminaciones. Los tres primeros artculos del acuerdo para la reuninespresan lo siguiente: 1. E n el Estado de Nueva-York habr, tan slo una Gran Logia que ser la que en la acta, lidad preside el Gran Maestre John L. Lewis. doctor enderecho, y cuya jurisdiccin territorial se extiende hasta los lmites de este Estado: 2. Todas las decisiones y acuerdos que se refieran suspensiones, exclusiones anatemas provocadas por las negociaciones conocidas con el nomb r e de turbulencias de 1S49 quedan derogadas, y todos los que desde dicha poca han sido suspendidos escluidos deben ser reintegrados en sus derechos masnicos, formalmente reconocidos como miembros de la Asociacin, y disponer todo lo necesario para que vuelvan entrar en posesin de todos los derechos y de todos los privilegios de laFrancmasoneria; 3. Todos los altos funcionarios y todos los que lo hayan sido, y pertenezcan hoy los escluidos, tendrn el rango y el ttulo de altos funcionarios retirados, y seri'n reconocidos como tales. Las sociedades h'stricas Desde esta unin reina la paz en la Hermandad Americana, y si en Nueva-York, lo mismo que en toda la Amrica, las logias son teatro de diversos abusos, se observa que hay constantes tendencias introducir saludables mejoras.. Donde encontramos mejor testimonio de la aspiracin al progreso es en la creacin de sociedades histricas imitacin de las de Alemania. As es que durante el ltimo ao se vio materialmente aumentar por dias estas sociedades en los Estados de Connecticut y el Ohio: y la compaa de Latomia de la logia Atlntica, n. 178, de Nueva York se fund en Octubre de 1858. Esta misma logia habia empezado ya formar una biblioteca masnica, donde se encuentran en la actualidad muchos libros ra: os y preciosos,, interesantes manuscritos; y ante la Asociacin se ha sabido presentar con gloria publicando muchos trabajos perfectos en el Masonic Eckctie. Los aos de 1860 y 1861 Si en Amiicn se concede mucho generalmente la cultura exterior de las formas, la extensin material de la Hermandad, las numerosas recepciones para aumento de las logias, la introduccin de tos altos grados, vanas manifestaciones y todas las puerilidades de esta especie, se hacen tambin, como ya lo hemos indicado, grandes esfuerzos p a r a la mejora del sistema y para salvar toda clase de dificultades: y se ha observado que las logias alemanas h a n sido todas las que han allanado mejor el camino del

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F R A N C M A SO N E R A

progreso. Ellas solas, resistiendo siempre las pretensiones se afiliaron en 1859 la Gran Logia de Hamburgo. Desde y vejaciones de la Gran Logia que estaban en contradic este momento la situacin, antes vacilante, se afianz: des cin con el espritu de los tiempos modernos y con las ins apareciendo por completo las quimeras y los antiguos sue tituciones puramente humanitarias de la Masonera, ten os de caballera ante la pura y deslumbradora claridad dieron sin cesar la independencia, la autonoma y un que el sistema de Schrodor contribuy poderosamente equilibrio racional en las relaciones masnicas. El desarro esparcir (1). Al frente de la activa industriosa logia "La llo de la Asociacin fue turbado y entorpecido hasta cierto Amistada la C ruz del Sud" se encuentra hoy (IKlil), el her punto en este pais por la guerra civil, deplorable aconteci mano Doctor Ottocar Dorffel. miento que oblig los hermanos violar las antiguas E n el Per, las logias C oncordia Universal, Entren Vo prescripciones y ocuparse de poltica. Afortunadamente lar y Union y Virtud se separaron del Gran Oriento perua la Masonera tuvo bastante fuerza para recobrar inmedia no causa de su altiva y desptica administracin y for t a m e n t e su imperio. Tambin la mayor parte de las publi maron una Gran Logia Simblica, es decir, una autoridad caciones masnicas, entre las que se encontraba El Trin independiente de los altos grados. Esto ejemplo fu segui gulo, peridico alemn, cesaron en su publicacin. do por las dems logias, captulos y campamentos, quo in Muchas logias alemanas se han puesto en relacin, p o r vitaron aquellos talleres una asamblea, con el objeto do medio de la oficina de correspondencias de Leipzig, con tomar medidas de inters general. Esta reunin so celebr toda la Hermandad. Muchas Grandes Logias se ocupan en el 20 de Noviembre de 1859 en Lima, donde so contilitiiy trabajos investigaciones sobre su historia, y la mayor un Gran Oriente peruano, fundado sobre una C unstilucion parte n o proclaman solo la necesidad de aumentar el n nueva, sobre principios liberales, y que en dicha poca mero de logias sino el estado floreciente de su jurisdiccin. contaba con diez y siete logias y captulos. Es loable que la inteligencia comience en Amrica dedi El Magasin de la Francmagonnaie da detallen obre I carse estudios serios masnicos y oponerse formalmen Masonera en la repblica dominicana. Hace ya muchos t e la epidemia de los altos grados. aos, sobre todo entre 1830 y 1844, trabajaban en C ita re Las GrandesLogias en la Amrica septentrional llegan pblica varias logias bajo los auspicio del Oran Oriente de veinte y nueve (vanse los datos al fin del tomo). El nme i Hait, en PortauPrince; pero cuando en 1814 h c eiimuo ro de francmasones asciende unos 300,000. , p la parte espaola para constituirse en repblica, mi mw j pendieron los trabajos de las logias: nicamente en 1847, p el Consejo Supremo de Pars presidi la fundacin de Mitn j logia provincial de Grandes Elegidos escoceses. Do* non i despus esta logia se vio obligada suspender sns traba IX jos, causa de los acontecimientos polticos. En 1858, va rios hermanos de Sanio Domingo fundaron una Gran Lo Amrica del Sud gia, comunicando su constitucin & toda las Grande Logias de Europa y pidindolas su reconocimiento. En 188M se cre otra logia en Auna y desdo este mumc/ilo la Mu sonera ha entrado en las vas del progreso, Forman piu'l.e Los datos poco numerosos, y en parte poco dignos de i e que se han publicado respecto la situacin de las lo | de la Sociedad entre otros el hermano Pudro San Luna, Vro' gias en la Amrica del Sud hacen creer que la Masonera i sidente de Ja repblica, el lierwtmo Toms Bubudll, pre no se encuentra all en un estado regular y satisfactorio; I sidente del Senado, Len, cnsul de liiglulei'i'ft, Jos Dus y de esto tienen la culpa los altos grados de todas las pro ' funcionario del Tribunal Supremo, Miiiitcl Deimontc, cena dor, etc. Naturalmente los aitn grados non all tutiy consi cedencias que h a n surgido all, y mas que otras cosas los derados. asuntos polticos. El Gran Oriente del Brasil, en Itio .),n< i n , v.nnUm cu E n el Brasil, la logia de Rio Janeiro se dividi (1821) en 1861 con una setenta y cinco logia, figurando I fVetile tres talleres, cuyos representantes se reunieron en seguida del mismo el hermano <!' Abran tes. para formar un "Gran Oriente del Brasil" (1). E n una de Aderni de la* dos Orando* Logias mmeUmtukt), IV estas logias el emperador Pedro fu recibido inmediata ten: 1." el Gran Oriente Nacional, de i leph'tm de Ve mente y proclamado Gran Maestro; p e r o cuando tuvo no nezuela, con quince logia; 2 / ' 1 Gmn Lag'm Ac, Jttw* ticia de que las logias de esta poca eran verdaderos club Granad; 3 / ' ia Gran Lfig d e la 'llupitiim <M Vnt%my polticos', orden en 1822 su clausura. Despus de u abdi en Montevideo, con 'w-/. y *et ngm y Am wtfwUm, cacion (1831), se form unamievaGran Logia (Gran Orien 4, El Gran Oriente de llall, en l ' o r N W ' l V n w , 4 r % ! te Brazileiro) y volvieron tambin la actividad lo anti por e) general 'uj h." 1 t m O m i v d e i ttep#Mfc guos trabajos y la autoridad suspendidos. Unos y otros argents, m Bueno* Aire, trabajaban con arreglo al rito francs en siete grados, ata cndose mutuamente. E n el mes de Noviembre de 1832, e ex embajador bra lleno, Montezmna, fund tambin un "Supremo C onsejo | del grado 8 3 . ' " que fu reconocido desde el ao siguiente en Blgica,en Francia y en JTucvaYork. E a Joinriie, capital de la colonia alemana do la P r m A f r i c a , A s a , Australia eisea. los hermanos Resz, Jellecbner y Gaspar fundaron la Logia L Amistad alemana* en 1855: & eata se rean en 1*56 1 logia "Paz del Han,* trabajndose e s amias < : > ! > h t ! i > ni sistema de la Gran Logia Xarton! le Ale K Africa fe Vnnimtmiimvm *e lWlW ssitailtewi^ m U** m Is* (miim 4 fas emim* mana, basta que lo* hermanos, inatroidot e J escuela de La* hjm Atghf m mfm u 4 J ' V i W l ' ( w t m fla una triste experiencia, se renneron bajo otro ptmeq J
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HlSTOHIA DE LA FRANCMASONERA

isla Mauricio y de Saint-Denis en la isla Borbon, trabajan bajo los auspicios del Gran Oriente de Francia; las logias del Cabo pertenecen, en parte, la Gran Logia de Inglat e r r a y algunas la de Holanda. Esta ltima tiene all establecido un Gran Maestro provincial. E n Monrovia, en el Estado negro de Liberia, una logia que hasta ahora no ha sido reconocida, y compuesta de hombres de color, trabaja bajo una Gran Logia particular. Tambin Asia debe los ingleses y los holandeses los beneficios de la Francmasonera. E n China trabajan varias logias en Cantn, en-Hon-Kongy en Sanghai, bajo la constitucin inglesa. E n el Asia Menor (en Smyrna) hay dos logias en actividad, una inglesa y otra alemana, ambas constituidas bajo la obediencia de la Gran Logia provincial inglesa de Turqua, en Constantinopla. E n la India Oriental, una Gran Logia provincial inglesa cuenta ya con setenta y cinco logias afiliadas; y adems existe otra logia inglesa en F o r t Maribra (Sumatra). L a Gran Logia de Escocia tiene tambin ocho logias en Bengala y en Arabia; la Gran Logia de los Pases Bajos tiene cuatro en Java y en Sumatra, y el Gran Oriente de Francia tiene una en Pondichry: en fin, las Indias Orientales sostienen una publicacin masnica, The Lidian Freemason. E n Persia se han hecho diferentes tentativas para propagar la Masonera, unas veces por Europa y otras por las Indias (1). Sin embargo, hasta ahora siempre se ha tropezado con implacables adversarios, no solo entre los persas ortodoxos, sino que tambin entre los misioneros catlicos! y hasta se asegura que recientemente el Schah de Persia ha prohibido la Francmasonera en sus Estados. E n Australia, sobre todo desde el descubrimiento de las minas de oro, algunos hermanos celosos han conseguido conquistar corazones al ejercicio del arte real, fundar logias y engrandecer las ya existentes, de modo que ahora (2) la Gran Logia de Inglaterra tiene bajo su obediencia diez y siete logias en Nueva Gales del Sud, ocho en la Australia meridional, diez en el territorio de Victoria, dos en Nueva Zelanda y cuatro en Tasmania: la Gran Logia de Escocia cuenta con tres en el territorio de Victoria, una en la Australia meridional, siete en Nueva Gales del Sud; la Gran Logia de California y el Supremo Consejo de Francia posean una logia cada uno en las islas Sandwich; en fin, el Gran Oriente de Francia tiene una en Otaiti. Las logias del territorio de Victoria alimentan el pensamiento de fundar en su pais una Gran Logia independiente.

Bibliografa Los manuales bibliogrficos de la poca actual permiten examinar detalladamente la literatura masnica. Si se tiene en cuenta las dificultades que antes ofrecia la formacin de una bibliografa sistemticamente ordenada, secomprender que solo nos quedan algunos catlogos de libros publicados entonces (1), y que los planes de los h e r manos Mossdorf, Gaedicke y L. Th. Juge, no se hayan podido realizar. E n 1844 el hermano G. Iloss, produjo unaobra capital sobre este asunto en su Bibliografa de la Francmasonera y de las sociedades secretas que estn enrelacin con ella. Durante quince aos el autor de este libro reuni todos los materiales necesarios, haciendo su obra lo mas completa posible; se compone de unas cinco mil entregas y tiene gran valor por la exactitud de sus datos y por su plan sistemtico y general. Un apndice, publicado en 1856 en Nueva York, bajo el ttulo de Bibliografa de la Francmasonera en Amrica, y por el hermanoDr. R. Barthelmess, y el catlogo de los libros y medallas reunidos en Brocklyn por la logia Pitgoras, n. 1., han completado y acabado de una manera perfecta la obra de Kloss. L a Historia de la Gran Logia de Kentuclcy, del hermano Roberto Morris, contiene tambin numerosas interesantes noticias bibliogrficas. Filosofa E l nmero de escritos filosficos que tratan de la F r a n c masonera es muy reducido. Mencionaremos tan solo lo siguientes: Oliver, Symbol of glory shoioing the objec and end of freemasonry, sobre todo la segunda edicin; el mismo, Teocratia phylosophy of freemasonry; Ragon, Cours philosophique et inteipretatif des initiations; el mismos Orihodoxie maqonnique, y Redares, Etucles historiques et pllosophiques. Los discursos del hermano Seydel sobre la Masonera, se podran considerar como la obra mas importante de esta clase, porque estn escritos con un espritu esencialmente cientfico y encierran una verdadera filosofa masnica. Poesa masnica E n nuestros tiempos se ha procurado con un celo digno de todo elogio despojar las colecciones de cantos masnicos de todo lo que revelaba mal gusto; se ha tratado de corregirlos bajo todos puntos de vista (vase, por ejemplo la Coleccin de los cantos de la Gran Logia de Inglaterra). Sin embargo, todava dejan mucho que desear. E n todas las logias uno dos hermanos queman incienso las musas, y se cantan con preferencia sus versos, relegndose al olvido los cantos mejor compuestos y mas expresivos. Ninguna Gran Logia ha contribuido la publicacin de la Coleccin de cantos para la Francmasonera con gran nmero de cantos populares, de Federico Esk, Dusseldorf, 1851 y del Cancionero de bolsillo de los hermanos masones, de G. Pranz; Nurnberg, 1861: algunas logias se sirven de ellas, pero no tienen la autoridad de las colecciones oficiales. Recientemente se ha publicado lo que hasta hoy exist e de mas completo y mejor en este gnero: la Coleccin de cantos masnicos, con melodas compuestas por varios hermanos, editado por S. F . Menge, en Hildesheim. Adems este periodo se distingue por el mrito de las compo(1) Vase el Nuevo indicador para la bibliografa, etctera, por el doctor Julio Petzhold, 1859, n. 37. Adems el artculo Bibliografa en el Journal de francmaqons.

XI L a L i t e r a t u r a masnica

Desde 1814 hasta nuestros dias, la literatura masnica ha tomado tal desarrollo, ha adquirido tal extensin, que nos limitaremos mencionar algunas publicaciones, para de este modo poder ocuparnos mas extensamente de las mas importantes.

_ (1) Los embajadores persas han sido varias veces iniciados en la Cofrada, en las cortes europeas. (2) Vase Manual de la Francmasonera, p o r Schletter y Zille, primer cuaderno, pg. 57.

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simones poticas (cantos, cantatas, poesas didcticas, etctera). A la cabeza de todos figura, como el rey de la poesa masnica, OsearMarbacb, de Leipzig, hombre dotado de genio y de las mas brillantes cualidades; sus canciones, sus divisas, etc., tienen un gran valor: en l se encuentran reunidos d e ' u n a manera maravillosa el santo y ardiente amor de Novalis, el misticismo sencillo de las piadosas chantas de los tiempos pasados, y la musa agradable y sonriente de Goethe. Despus de Marbach,.podran citarse las piezas de los hermanos Hessemer, Cantos de la Cofrada desconocida. Y las canciones humorsticas en las publicaciones masnicas: Winkler, en Dresde, Vida del masn, en nueve cantos; Luis Beohztein, cuyas canciones han puesto msica Nohr y Zollner, siendo publicadas por la Astrea, en diferentes pocas; G. H. Wegener, el Pater del francmasn y poesas masnicas, 2 . edicin, 1861. Estas son las principales obras. Citaremos los hermanos E . SAuschutz, en Leipzig; Brockmann, en Hannover, J. M. Buttmann, en Hamhurgo (cuentos masnicos en verso); Chr. E . Am. Ende, en Dresde (La consagracin del masn); G. Friederich, en Francfort (Introductor masnico); J. P. Glockner, en Sudwigsbourg; Augusto Grebe, en Hildesheim; G. Grohmann, en Leipzig; Fr. Gra, en Berlin (Piedra de talla); Dr. J. H. Lopold, en Meerane (Mdico y Masn, Saludo la primavera); F r . Sal. Lucino, en Leipzig; Mahlmann (Qu es lo que atrae los espritus inmortales?): Marx, en Duisburgo; Luis Meyer, en Magdebourg (El santo de los santos masnicos): Praetzel, en Hamhurgo; E. Rauschenbourg, en Cassel (Poesas masnicas, 1. y 2 . coleccin); G. M. Rocke, en Werbelin, K. Stelter, en Elberfeld; Jed. Voigts, en Hannover (Rosas 11 flores de Latomia); Hermn Waldow, en Dresde; Wendler, en Leipzig; Mauricio Zille, en Leipzig (Granos de arena); G. H. L. Henbner, en Plaen, y otros varios.
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Discursos masnicos E n t r e el gran nmero de discursos, algunos muy instructivos, publicados, ya separadamente, ya en coleccin, ya en los peridicos masnicos, nos contentaremos con sealar los trabajos de dos hermanos, los del famoso predicador J. H. B. Draeseke, que desde 1826 1829, fu el verdadero Venerable de la logia el Ramo de Olivo, en Breraen, y los del clebre profesor Oswaldo Marbach, conocido como poeta y como sabio, y que durante muchos arios figur al frente de la logia Baudouin el Tillecil, en Leipzig. Los trabajos del primero estn consignados bajo el ttulo de El obispo Draeseke, considerado como masn (Magdeburgo, 1852), en la notable coleccin reunida por el hermano A. W. Mller, que contiene, como una de tantas perlas preciosas, una serie de brillantes muestras de la elocuencia masnica y debe considerarse como el modelo en este gnero.. Los discursos del hermano Marbach, se encuentran tambin en los Discursos de catecismo ( 2 . edicin), en las agendas para los tres grados y en los trabajos sobre la piedra bruta, publicados recientemente. Del mismo modo que Marbach, como Venerable, fu probablemente el nico que se ocupaba de la disposicin artstica y de la organizacin armnica en Jos trabajos de las logias, dando una vida espiritual las formas, sus discursos se distinguieron tambin por sus sentimientos religiosos y por su'profundidad filosfica y por su sentido simblico, tan lleno de razn y de energa; por esta razn ocuparon un rango tan elevado en la historia de la literatura masnica.
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Libelos contra la Cofrada Aun cuando durante este perodo hasta en los ltimos aos el combate contra la Francmasonera 110 se haya cal-

mado, sino que por el contrario se haya sostenido con mayor violencia, gracias un gran nmero de libelos difamatorios, no puede, sin embargo, darse estos ataques una significacin especial. Unas veces estos escritos carecen del encanto de la novedad, bajo el punto de vista de los pensamientos y de los medios de lucha; otras 110 producen efecto desde el principio por exageracin manifiesta, por la monstruosidad de sus acusaciones, por la grosera de su lenguaje y por las contradicciones que en ellos se descubren fcilmente: por otra parte, la opinin del pblico ilustrado acerca de la Sociedad Francmasnica, se ha modificado mucho, y los gobiernos estn ahora demasiado bien informados para prestar oidos semejantes acusaciones. No podemos, sin embargo, pasar completamente en silencio esta clase de literatura masnica; empezaremos la serie de estos escritos por Sarsena el Arquitecto perfecto, con la historia, etc. (Bamberg, 1816). En este escrito, fabricado por la calumnia, se engaa al pblico de la manera mas indigna, tratando de imbuir los juicios mas errneos sobre a Francmasonera. E l autor de esta Sarsena (propiamente Sarsena Andrs), es el director de msica Carlos Federico Ebers, muerto en 1838, y miembro un ao antes de su muerte de una logia, afiliada la Gran Logia de los Tres Globos Terrestres de Berlin. El hermano Ncttelblandt ha demostrado que este libro es una recopilacin de otras once obras masnicas publicadas anteriormente; pomposos anuncios preparados para excitar la curiosidad le procuraron una gran publicidad, reproduciendo las varias ediciones pesar de las falsas aserciones que contiene. Este libelo tuvo para la Cofrada una influencia perniciosa, porque por una parte daba nuestros adversarios religiosos y polticos la ocasin de violentos ataques, y por otra hacia creer que la esencia de la Francmasonera no consista mas que en las formas; que la Cofrada hallaba un pueril entretenimiento en sus smbolos y costumbres, y que todo esto envolva un engao. E l Sarsena provoc varias respuestas: el Sarsena desenmascarado, el Anti-Sarsena, Consideraciones imparciales, etc. Siguiendo el orden cronolgico la vez que el literario, despus de las anteriores, se puede citar el libro titulado Mac-Benac, Vive en el lujo, La Poltica de la 1 rancmasoieria (Leipzig, 1818), del "doctor Fed. Guill. Lindner. E n esta obra parece que se trata de demostrar que solo existe el misterio de la redencin de la humanidad por la muerte de Jesucristo: que por lo tanto, los misterios francmasnicos eran quimeras, inocentadas y errores. Esta obra, fruto del amor propio herido, encierra muchas afirmaciones histricas que no tienen alcance alguno, y muchos ataques injustos y apasionados contra los hermanos Fessler, Schrdder y Krausse. Aunque de ella se han hecho varias ediciones, ha quedado en el olvido de que era digna. L a actitud hostil hacia la Francmasonera en que se coloc un hombre del mrito y de la importancia del profesor Steffens, suscit el asombro general; de pronto emprendi una apasionada y violenta campaa contra la Cofrada, empleando una energa, una audacia y una decisin provocadora en sumo grado. (Caricaturas del Mu;/ Santo, segunda parte, 1821). Declar que era la enfermedad de aquella poca, se esforz en demostrar por la historia de la humanidad, y por la misma naturaleza de la cosa que se haba destruido como principio y como hecho; que estaba en contradiccin consigo misma, y que era perjudicial la sociedad. Sus ataques fueron victoriosamente refutados por los hermanos L. Wanckell, Carlos Riissler, Cristbal Wclss y Giivell en su Respuesta los ataques del profesor Steffens (Leipzig, 1821). Steffens crea haber dado el golpe de gracia la Francmasonera, que en su concepto solo debia la continuacin de su triste existencia

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la fuerza funesta de la costumbre, y la debilidad de los esp' itus; pero las ltimas pginas de la historia de la Francmasonera pruehan suficientemente su sinrazn, y el poco xito que lograron sus afirmaciones. E n 1824, el hermano Schudesoff, consejero ducal y consistorial, que haba sido francmasn entusiasta ilustrado, trat de revivir los mismos argumentos de Steffens (Sobre el estado actual de la Francmasonera y de las logias en Alemania). Presentaba los antiguos juicios, denigraba la Sociedad, presentaba, todas las faltas cometidas por algunas logias aisladas y jior los antiguos rituales, y con tono irnico las converta en faltas generales de toda la comunidad de las logias alemanes, sostena, en fin, que la Francmasonera no existia ya, y que solo faltaba extender el acta de defuncin. En ei Journalpour los francmacons se insert una refutacin de l"s afirmaciones del hermano Schuderoff, por el hermano Lucius (1826, segunda entrega, p g . 311). Uno de los libelos mas infames, la par que mas ridculos y despreciables para todo hombre de buen sentido; es la Francmasonera y su influencia en Suiza, por Carlos Luis de Haller (Schaffhouse 1840, y Apndice 1811). El a u t o r trata de presentar la Francmasonera como la madre, como el origen de todas las sociedades secretas fundadas para derribar los gobiernos establecidos y para destruir las religiones positivas: y sin aadir una sola prueba sus asertos, sin producir ni siquiera un pretexto, coloca en el nmero de los francmasones los iluminados, los jacobinos, los carbonarios, los cartistas, los heretistas, etc., cmo otras tantas ramas del tronco principal. A este antagonismo salido del ultramontanismo, sucedi en 1847 otro originario del liberalismo poltico. Este partido no podia perdonar la Cofrada su abstencin del movimiento religioso y poltico y su negativa afiliarse bajo una otra bandera. El autor annimo de Fl Orden <le los francmasones, puesto la luz del dia en su actual eslado de completa nulidad, descubre en la Francmasonera na falta de liberalismo al no querer admitir en Prusia en -su seno los judos; en la Constitucin que no concede el derecho del voto los aprendices y compaeros, y en fin' en las adulaciones que los francmasones prodigan los prncip s, y en su actitud sumisa y tmida en frente del gobierno. "Tal cual el Orden es hoy, dice el autor en su juicio final, ligado por los estatutos y por los juramentos 1 Estado, ligado aun mas por su letargo intelectual, nada se puede esperar de l, y no vacilamos en declarar su inutilidad como un hecho positivo." Estos ataques iban, sin -embargo, dirigidos exclusivamente contra un solo sistema, t i de Ja Gran Logia de Alemania, no contra la Masonera *:n general. Este libro fu refutado por la Francmasonera en su significacin actual, Leipzig, 1848. La reaccin poltica revivi el combate; los enemigos se mostraron mas encarnizados, animados por los escritos de un antiguo abogado sajn Ed. Etn. Eckert, en su peridico poltico de Sajoniai {por las peticiones presentadas en la Cmara, etc., y por na serie de libelos como el titulado El Orden de la Francmasonera en su verdadera significacin, es decir, considerado como orden universal, en el cual por medio de una excelente organizacin, se oculta una sociedad secreta que desde hace tres siglos ha fomentado, dirigido y realizado 3a revolucin contra todas las Iglesias y contra todas las monarquas existentes, para elevar sobre sus ruinas una repblica teocrtica social (1852) Resumen de los datos, por los cuales se puede condenar la Francmasonera por ser el origen primero de todos los disturbios, etc., (18551856); el Templo de Salomn, es decir, carta general del plan de los trabajos; Mis acusaciones personales, etc. Los escritos de Eckert recuerdan involuntariamente al lector, 1 a cocina de los sortilegios en Fausto, y esta brillante frase:

"Creo que el viejo delira que puede producirme esto? va maltratarme: creo or hablar su corazn de cien mil locos." Eckert, que en sus primeros aos trabajaba y escriba sueldo de los jesutas, segn se dice, encontr tambin dignos compadres entre los protestantes, entre ellos el profe. sor Hengtenberg, doctor en teologa, que, en su Peridico de los eclesisticos evanglicos y en La Francmasonera y los Ministros evanglicos, artculos.tirados aparte (1-3 partes, 1854), designa el desmo y la antipata contra los dogmas positivamente cristianos, como los fundamentos de la Franc-masonera y exige que todos los eclesisticos abandonen la Sociedad. Algunos miembros de la Gran Logia de Alemania tomaron la defensa de la Cofrada, pero no de una manera irreprochable bajo el punto de vista masnico. E n otro tiempo se daba gran peso la declaracin de la Gran Logia que disponia lo siguiente: "No puede autorizarse ni tolerarse en manera alguna la comunidad masnica de un judo como hermano de nuestro sistema, y como segn el espritu de nuestra doctrina, slo pueden reunirse en las logias hermanas que disfruten de los mismos derechos, creemos n o poder permitir que frecuenten las logias ni como visitadores, puesto que no les concedemos la afiliacin." Esta declaracin ha sido desmentida despus por un hecho, y la afirmacin errnea de que el sistema de la Gran Logia es el sistema primitivo ha sido refutado por Hengtenberg mismo, como una pretensin insostenible. El hermano Rodolfo Leydel respondi al obispo Ketteler en el notable folleto El Catolicismo y la Franc-masoneria. Finalmente, todava recordamos El Presente y el Porvenir de la Franc-masoneria en Alemania; Carta abierta: (Leipzig, 1854). Desde su aparicin este libro excit una gran atencin, no solo por las incontrastables verdades que encierra sino tambin por los errores, las injusticias y las exageraciones que contiene: en suma, ejerci una influencia til. Su autor, que se da por un sincero amigo y ardiente partidario del espritu masnico, desea a l a Francmasonera un brillante porvenir: para esto quisiera verla ocupndose de su propia situacin, buscando lo que le falta, reconociendo lo que tiene de sobra, apartando toda impureza, elevarse del rango nfimo en que ha cado por sus culpas, y en fin, emanciparse de su estado de debilidad en que la han mantenido estriles esperanzas y una vana opinin de sus propias fuerzas: pero no se muestra muy diligente en designar como promovedores del poder masnico futuro ciertos personajes y ciertos acontecimientos. Este folleto se apoy en la falsa aseveracin de que la Francmasonera tiene un pasado grandioso, un presente mediano y un porvenir incierto; y partiendo de esta idea el autor emite sus juicios y opiniones. Por lo dems demuestra poseer un especial talento para revelar y presentar los lados sombros de la Franc-masoneria, mientras que sus proyectos de perfeccionamiento son incompletos insuficientes. Escritos diversos Separemos ahora la vista de los adversarios de la F r a n c masonera para fijar nuestra atencin en sus amigos sinceros y en sus propagandistas celosos. E n primer lugar encontramos un hermano que, como escritor masnico, ha demostrado una actividad universal y cuyos escritos figuran entre los mejores de su tiempo como producto de la literatura masnica. Nos referimos al hermano Jorge de Wedekind, fundador de las logias de Worms y de Darmstadt, mdico y ltimamente consejero secreto en la corte de Hesse. E n t r e otros varios escritos de menor importancia, nos quedan de l: 1. Materiales de construccin, libro de lectura

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p a r a los francmasones y sobre todo para los hermanos de la Sociedad Eclctica ( 1 . y 2 . coleccin, Liessen, 18201821), que contienen gran nmero de disertaciones, cantos, discursos y noticias; 2. El Orden de Pitgoras, las reuniones del oscurantismo en el cristianismo y en la Francmasonera, Leipzig, 1820. Es la mejor obra de Wedekind. en ella expone con verdadero espritu filosfico y. elevadas miras, sus opiniones sobre laFrancmasonera,suestado actual y su porvenir. Caracteriza la Francmasonera como una reunin de ^mhres que ti abajan en beneficio d l a humanidad; afirma que de ella emana el proyecto de or. malizar la instruccin de los hombres y acomodarla todos los periodos de la vida, y de aqu el que segn su opinin, la Cofrada debera propagar una enseanza gradual parala cultura de la humanidad y hacer que todos los miembros cuiden de poner de su parte lo que debe coi-responderles en la grande obra de la historia humana: esta sera, en su concepto, la mejor respuesta que pudiera darse la acusacin de intrigas y de ataques personales. Una rica c o a c c i n de discursos edificantes se encuentra en la Corona de flores masnicas por el hermano Razen (1823). Las Consideraciones masnicas del hermano Yon Schtz, al lado de cosas dbiles insignificantes, encierran muchos detalles interesantes, muchas frases ingeniosas de actualidad (1825-26). Los ltimos cuadernos de este escrito parecen en verdad destinados mas bien al pblico en masa que la Asociacin sola, puesto que el autor quera hacer de l una hoja pblica, una especie de indicador general. Una personalidad original y no desprovista de inters en el campo de la Masonera literaria y de la vida de las logias es el hermano J. B. Krebs, nacido el 13 de Abril de 1774 en Ueberanchen, cerca de Villingen, que despus de h a b e r abandonado el estudio de la teologa catlica por la msica y el teatro, se hizo regidor de la Opera en Stutt. gart, y muri el 2 de Octubre de 1851, despus de haber presidido durante mucho tiempo, como Venerable, la logia Guillermo al Sol Saliente. De una naturaleza muy noble, Heno de amor y de cordial amenidad, carcter puro inalterable, Krebs era de esos hombres cuyo esterior basta para fascinar. Ricamente dotado por la naturaleza, sabio, sensi ble, este hombre amable causaba por todas partes una p r o . funda impresin, y, en su logia, el respeto que se le tenia degeneraba en un culto que exageraba su mrito. Sus escritos, redactados con las mejores intenciones, contienen muchas cosas verdaderas y escelentes, pero tambin teoras amaneradas y vanas y un sabor mstico que denota en l un pensamiento sin cultivar y poco sentido cientfico. E l objeto final de la Masonera para l era reconocer y hacer revivir en el hombre una fuerza proftica; y para llegar ese punto recomendaba mas que la actividad del buen sentido y de la sana razn, la intuicin y la vida interior: la cultura del hombre la consideraba slo como un progreso aparente."Profundizar el sentido oculto de los smbolos masnicos, deca con entusiasmo uno de sus discpulos, fu para l, durante treinta aos, el objeto constante de sus esfuerzos (1). Lleno de ardor por sus ideas, march siempre, sin vacilaciones ni terrores, en una misma direccin, infatigable en todos los terrenos, trabaj hasta el fin de su vida en propagar sus opiniones sin inquietarse p o r las censuras ni por los elogios. Como un enviado de Dios, se present en un tiempo en que el escepticismo haba llegado ser casi general en las clases eleyadas de la sociedad. Con el indomable valor de un profeta se puso enfrente del fri indiferentismo que reinaba entonces." El libro titulado Mirada histrica sobre la Francmasonea a

(1)

Vase el Diario de los francmasones,

nms. 24 y 26.

ra en sus relaciones esenciales con la historia de la Humanidad, por J. B. Krebs (Stuttgart, 1840), est en absoluto desprovista de todo mrito. El autor hubiera hecho niuchisimo mejor en llamarla Fantasa sobre la historia de nuestros primeros padres. Public adems: Relaciones masnicas (cinco tomos pequeos) desde 1831 1837, bajo el nomine de Gneiting, y el Fran 3Iaqon, por J. B. Kerning (Drcsde, 1841). El hermano Krebs dejo disc2">ulos, que cada uno con su tendencia particular propagaron sus ideas y sus sueos, el uno apoyndose desde luego en el misticismo religioso, el otro en las consideraciones generales y en la enseanza del Verbo en un sentido filosfico, otro sobre la vida interior y sobre las conversaciones con Dios, etc. La falsedad de sus ideas brilla toda luz; quisieran recomendar al hombre que no piense con la cabeza sino con los pies. Estas son por lo menos las deducciones que se sacan del escrito titulado: Sobre la resurreccin sobre la verdadera vida interior, por un hermano masn (1857). Prescindiendo de sus disparates, el autor de este libro es un pensador original, ricamente dotado, que ha leido mucho, y adems es de un carcter estimable y de un mrito reconocido en su carrera prctica. Una de las obras masnicas mas instructivas y mas notables, y de la que ya hemos hecho mencin en otro lugar, es la Enciclopedia francmasnica con datos, etc., por C. Lenn i n g ; revista aumentada y publicada por un hombre competente (Morssdorf), que comprende tres volmenes publicados desde 1892 1828. Esta obra habia sido precedida de otra muy incompleta, el Diccionario de los francmasones, por J. G. Gudicke, 1818, Berln. La Enciclopedia, una de las fuentes mas fecundas para todos los conocimientos masnicos, y, por decirlo asi, el vademcum de todo masn animado del espritu de investigacin, aumentada y enteramente refundida bajo el ttulo de Manual de lu.f francmasones, por Schlekter y Zille. El hermano Federico Mossdorf, secretario de la Cancillera judicial de Dresde, naci el 2 de Marzo de 1757 en Eckertsberg, y se recibi como masn el 15 de Otubre de 1777 en la logia Minerva de las Tres Palmas, en Leipzig; jur la Hermandad la adhesin mas fiel y el celo mas infatigable; y prob adems todas sus buenas cualidades en sus funciones de secretario de la logia Las Tres Espadas, donde se habia afiliado despus de haber contribuido su fundacin como miembro de la Sociedad masnica de Dresde y como escritor. Habia sido educado dentro de algunas de las preocupaciones de aquellos tiempos, y habia estudiado con mucho fervor y celo la historia de la Hermandad, y arreglado con referencia ella una rica y preciosa coleccin de datos. Ya hemos indicado qu parte activa tom en las tentativas de reformas de Fessler; mas tarde se lig estrechamente con Krause, cuyos principios y cuyas ideas prefera las de cualquier otro escritor masnico mas antiguo. P o r haber, con consentimiento de la logia, redactado y puesto en circulacin el anuncio de las Actas masnicas de Krause, fu excluido de la logia por un tiempo indefinido por decisin de la Maestra y por 21 votos contra 17, por cuyo motivo renunci enteramente la Hermandad. Adems de la Enciclopedia nos ha dejado las Instrucciones los masones pensadores (Dresde, 1818), que contienen un trabajo histrico, exposiciones generalmente comprensibles y extractos del Edificio de la enseanza masnica, por el hermano Krause. Entre los escritos nuevos hay algunos que no podemos pasar en silencio. Tales son: El Tapete en su significacin histrica y pedaggica, cientfica y moral, Historia de la antigua religin como base de la Francmasonera, por S. Polak (Amsterdarm, 1855). Esta obra est llena de ingenio y de ciencia, pero representa una tentativa apenas sos-

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celdas; la grana preparaba la prpura en sus races, y la tenible para exponer sistemticamente la enseanza simvia guardaba en sus racimos la simpata; por todas partes blica de la Francmasonera, como base cientfica histla vegetacin proftica trabaj para un porvenir misterica. El autor trata de probar que el Tapete contiene toda rioso. la enseanza, lo mismo filosfica que moral, y todo el sisLas flores desplegaban las ricas armonas de sus colores, tema de educacin de la Francmasonera, que es la imagen y sacudan al viento sus incensarios para festejar la natividel templo de la naturaleza, y que la Masonera, de la que, dad del nuevo Mesas de la creacin. Las rosas, los claveles, despus de todo, l no ha reconocido la esencia en toda su las verbenas, los jazmines despedan sobre su camino puros pureza, no es otra cosa que el antiguo sabeismo,la religin efluvios de aroma. L a ninfa salia del fondo de las aguas en natural. E l mosaismo, dice Polak concluyendo, no es otra su- concha de plata para verle pasar, y el sindrimal nocturcosa que la religin natural, la religin primitiva; el crisno abra castamente su corola para embalsamar su primer tianismo es la perfeccin del mosaismo, y por consecuencia sueo. tambin de la religin natural; sta tiene su fuente en Jos misterios del Egipto, de donde procede tambin el mosaisLos animales sentan en esta era suprema de anunciacin mo; y de aqu que la Masonera es una religin natural, y j la profeca confusa de un husped nuevo, que murmuraba por consiguiente la continuacin de los antiguos misterios sordamente en sus instintos. El toro pensativo, echado en Haciendo abstraccin de esta hiptesis histrica, el autor la pradera, interrogaba con su mirada los espacios; el que cree que la comprensin de los smbolos se ha perdicaballo entusiasta relinchaba al soplo del levante; el perro do, pide que se le d un sentido preciso y duradero; quiere simptico olfateaba en la atmsfera; el elefante confiado en tambin introducir una especie de dogma en la Masonera su fuerza, escuchaba como el ruido de un paso lo lejos; libre, y adems los hace los inventa; prejuzga la imparla dulce oveja desplegaba la lana, de su velln; el dromedacial universalidad de la Hermandad, haciendo de ella una rio diforme como el terreno movedizo del desierto inclinareligin natural, y sosteniendo que, segn el Tapete masba su silla hasta el suelo para recibir la carga. nico, la naturaleza es la nica y la completa manifestacin Todos estos familiares de la humanidad, desconocidos de Dios, conteniendo en s todo lo que es digno del estudio unos otros, se citaban en comn hospitalidad. Acababan humano. de ofrecer sus msculos y sus servicios al futuro pensador de la tierra, como miembros nuevos y trabajos adelantados Quera poner disposicin del hombre la Providencia para dejarle el ocio y el recogimiento de la inteligencia. secreta de las cosas, esa que ha preparado travs de las El len y el tigre, esos usurpadores, destronados por mitad revoluciones de la tierra y por medio de siglos de incubadel imperio de la fuerza, sentan que iban perdiendo su cin todas las condiciones de la existencia. Ya se adivina poder, y tomaban lenta y silenciosamente el -camino d e que esa naturaleza ha almacenado en el laberinto de sus destierro. catacumbas montaas subterrneas de carbn para renoE n t r e todas estas razas que esperaban los privilegiados var algn dia en la superficie de la tierralaprovision siemde la luz, que reflejan al aire todos los colores cel p i s m a , p r e escasa de combustible; que deposit el hierro bajo las y solo sirven por su belleza; el pavo real, lujo viviente de la rocas como la espada misteriosa de la leyenda, que debia creacin; el colibr, errante como un rastro de fuego, saldar el trono del mundo la mano bendita que lo encontaba de flor en flor; la mariposa, el bengals, el alcin, el trara. Haba sembrado en el fondo del rio un polvo de oro faisn, el jilguero, sembraban sus chispas de luz y sus p e que la corriente rodaba de ola en ola, para indicar que dreras en medio de las matas de verdura, como para atraer el metal, rey de los metales, contendra un dia una riqueza con sus resplandores la admiracin aun ausente, y la nica en su mas pequea partcula, y circulara indefinidamente que podia comprender su esplendor. de generacin en generacin. Habia enterrado en el fondo de su crisol el rico tesoro de zfiros, nices, rubes y diaY toda la creacin terrestre se arrimaba distancia del mantes para que cada rayo de la noche terrestre brotara hombre como en su unidad; y los seres creados, animales u n dia del suelo y brillara en corona de estrellas sobre la vegetales, bajo la hoja bajo el pelo, vivan entre ellos en frente del elegido. perpetua efusin, cambiando sin cesar su aliento y su sustancia. Respiraban juntos, crecan un tiempo. El aire, L a innumerable familia de rboles, el cedro religioso, el este gran depsito invisible de todas las existencias, formalamo labrador, el pino domstico, la encina intrpida entre las olas y tempestades, desplegaba al aire todos los [ ba el vegetal. El vegetal, que no era ms que el aire transformado en cuerpo slido, pasaba al cuerpo del animal caprichos de su verdura y llevaba bajo su corteza todos los herbvoro. El animal herbvoro, que no era mas que el vesecretos aun inditos de las formas que la industria humana getal transformado, pasaba al cuerpo del animal carnicero; debia ms tarde desarrollar la luz. pero la parte de alimento que no se habia unido Ja fibra El trigo y la cebada destinados alimentar una sociedad, del animal, volva la natal atmsfera en forma de vapor crecan juntos esperando el surco fecundante. El camo y de agua, es decir, de oxigeno y de hidrgeno; de cido el lino, esas plantas sociales tambin por no sabemos qu carbnico, es decir, de oxgeno y de carbono. Las plantas misteriosa analoga, tegian sus tenues fibras para el obrero volvan beber el agua y el cido carbnico exhalados del desconocido que debia algn dia utilizarlas. animal, los elaboraban en sus alambiques, devolvan la Y la flor cada vez ms perfumada y ms brillante, segn atmsfera el oxgeno purificado, guardando el hidrgeno y que se aproximaba al sol y los trpicos, destilaba la mirra el carbono, y restablecan en todas las partes constitutivas y el incienso, la laca y el alcanfor, el aceite de sndalo y la del aire respirable el equilibrio que la vida animal destrua quinina. Vertia manos llenas sobre la tierra, la ciruela, el continuamente con su inmenso consumo de oxgeno. albaricoque, la cereza, el melocotn, Ja granada, la almendra, la frambuesa, la naranja, la guayaba, el mango, la piE n fin, la tierra maternal para todos los hijos que abrana, la vainilla, la banana santa de los brahmas, que fu e zaba contra su seno pareca no tener, en su rotacin, alreprimer alimento, la primera gota de leche caida del seno dedor del sol, ms deseo que poner por la inflexin de su de la naturaleza sobre los labios infantiles de la humacurva y la inclinacin de su eclptica su numerosa familia nidad. en relacin directa con la luz del sol. L a pimienta y la canela esparcan al viento el polvo arReasumiendo y echando la ltima mirada hacia atrs, la diente de sus aromas, el caf empapaba su savia de no savida no era sobre la tierra, al otro dia del ltimo gnesis", bemos qu electricidad; la caa preparaba la azcar en sus mas que una vasta metempsicosis que buscaba de forma en
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j ,

forma, de potencia en potencia, de la agregacin la ve- '\ getacion, de la vegetacin la sensibilidad, de la sensibili- i dad al instinto, del instinto la inteligencia, el ltimo tipo que no haba podido aun hallar; una ascensin infatigable hacia la suprema emanacin; una jerarqua infinita de diversas funciones ejercidas por seres distintos, para llegar un ser superior y una funcin de superior soberana. Y vivir para cada uno de esos seres, era participar de la eternidad por la duracin, y dar espacio por el movimiento, y al mismo tiempo por la misma ley de todos los .elementos de vida esparcidos en el espacio y en la duracin. Cuanto mas beba el ser en la forma para su configuracin, en la luz para su calor, en el calor para su temperatura, en la electricidad para su sensibilidad nerviosa, en el sonido para or, en el espectculo para ver, tanto mas tocaba al mundo exterior por distintos puntos de contacto, tanto mas comunicaba con l, tantos mas tesoros adquira su organismo; en una palabra, tantas mas fuerzas acumulaba mas rganos y mas facultades y acciones, y por esto mismo estaba mas vivo. Cuanto mas dramtica era en l la vida, tanto mas unitaria individual era, porque el carcter esencial de la multiplicidad era resolverse siempre en mayor suma de unidad; y este carcter individual mas nico y mas diverso un tiempo, se reproduca en todas las fibras de la materia. Cuanto mas viva estaba, mas lo estaban tambin las partes de su cuerpo; cuantos mas numerosos eran sus rganos, mas individualizados estaban. Cuanto mas elementos orgnicos alternados contenia su tejido, tanto mas energa contenia su tejido. Polak pareca como que quera fundar la religin natural en esta aplicacin filosfica de la naturaleza, pero al querer que la Masonera, combinara sus principios buscando la religin en esa naturaleza, se hacia un lio imposible de desenredar. Si hubiera dicho que con el ejercicio de la Masonera se poda ir hasta el necesario progreso, b s t a l a suficiente ilustracin para saber apreciar la naturaleza, hubiera tomado un buen camino que lo hubiera conducido al sitio donde pareca quo quera ir y adonde no pudo llegar. Afirmando esa teora de que la Masonera es el antiguo sabeismo, el hermano Polak se encuentra esencialmente en la misma lnea que la Asociacin de los Grandes Maestros de Berln, la cual declara que la Masonera es una institucin cristiana. Por lo dems Polak no ha explicado cmo por dnde ha llegado al tapete que indica, que no es practicable en ninguna enseanza francmasnica, y que no hemos encontrado aun en ningn antiguo manuscrito de alguna importancia. Otro que tiene con l cierta afinidad de espritu, y que como l s e r e m o n t a b s t a l o s misterios dlos antiguos para llegar una estril significacin simblica, es el Doctor Jos. Schanberg, de Zurich, que en su Alpina (1859 y 1860), y principalmente en su Manual comparativo del simbolismo de los francmasones, sobre todo con relacin la mitologa y los misterios de los antiguos (tres vol., 1861 y 1862), ha dado pruebas de haber empleado un trabajo infatigable sostenido por lectores inmensos. Entre los escritos mas recientes citaremos un excelente folleto muy popular y acogido con aprobaciones unnimes, Adhuc stat! La Francmaqonnerie en dix queslions et reponses, por el hermano Otto Henne. E n aur>-to las publicaciones hechas en el extranjero: mencionaremos, en Inglaterra, las del Doctor Oliver: Institus of Masonic Jurispriidence.Tlie star in the East.A TJictionary of symbolicl masonry, etc. L a ltima de estas obras est basada sobre el Diccionario de Ciidicke, traducido por .Watson.Viene en seguida el Lexicn of Freemasonry, por el Doctor A. Mackey, secreario de la Gran Logia de la Carolina del Sud, libro heri-

zado de faltas y de inexactitudes las mas groseras: y por fin la coleccin de los quince rituales masnicos por el hermano J . M. Ragon con noticias histricas. Investigaciones histricas en la Masonera En el terreno de la historia, este perodo comparado c o n el otro ha realizado un progreso muy importante: ha establecido un punto de partida fijo inmutable, obtenindose muy serios resultados, distinguindose en los servicios prestados al efecto por el hermano G. Kloss, el notable preceptor dlos masones alemanes, que con sus escritos ha dado el golpe de muerte esa fbula relativa la tradicin de un antiguo misterio cristiano de la Francmasonera proco, dente de las rdenes de caballera. E n t r e los hermanos que fueron como los precursores do este investigador profundo y estudioso podemos citar a doctor Federico Hedlmann, profesor de ciencias polticas en Berna. Nacido en 24 de Noviembre de 1776, en Margertshochheim, en Franconia, fu recibido en la Orden, en Friburgo, en 1809, y lleg ser en 1811 uno de los funda _ dores de la Logia Fidelidad Fraternal en Aaran, donde re . sidia entonces, como profesor que era de la Escuela Cantonal. En 1816, cuando anunci un Manual de la Francmasonera, los grandes funcionarios, invadidos de un gran espritu de oscurantismo, rivalizaron para oponerse esa propaganda. El Directorio helvtico reclam pidiendo que se sometiera el manuscrito la censura; la logia de Aaran. decidida no renunciar una sola libertad en el terreno masnico, poseyndolas, como las posea todas, en el t e r . reno civil, se opuso formalmente esta pretensin. A pesar de este apoyo, el hermano Hedlmann abandon la logia para evitar los hermanos otros disgustos. Como bajo su pluma la materia de un manual pareca tomar gran extensin, renunci al proyecto que tenia, y en cambio public los Tres Monumentos histricos mas antiguos de la I'rancmasonera alemana (Aaram 1819); y en seguida el almanaque masnico Flores de acacia de la Suiza. E n la primera de estas dos obras se dio conocer por primera vez la O r . den de los masones estrasburgueses. Hay que mencionar tambin entre los otros trabajos bis tricos Las Allotries, por Jeder (1824), y la Historia, Idea principal y Constitucin de la Francmasonera, por Bobreik (1838). Hacia 1840 comenz una nueva poca historiogrfica para la Francmasonera, cuando apareci el verdadero maestro en este terreno, el hermano G. B. Kloss En posesin de las mas ricas y mas valiosas bibliotecas masnicas, se sostuvo gracias al conocimiento estenso que tenia de toda la historia de la Hermandad, y sus cualidades como buen crtico, su amor la verdad y una actividad infatigable; y asi fu como pudo crear obras donde todo se apoya en fundamentos slidos, donde todo est probado, y donde todo satisface y llena las exigencias de la ciencia. Como el sabio hermano Kloss no liabia hecho todava mas que ensear el tesoro de sus colecciones, y presentar en una exposicin metdica hechos adquiridos como ciertos y los materiales para su futura historia de la Francmasonera, sus obras carecen desde luego de esas consideraciones generales y de esa forma atractiva quepodian ofrecer encanto para una lectura superficial y para una conversacin agradable; sus obras no podan servir mas que de base para estudios serios. Durante cuarenta y nueve aos de actividad masnica, dice el hermano Meisinger hablando del difunto, en los que ni la enerrra ni el espritu le faltaron, el hermano Kloss desempe en la logia L a Concordia de Francfort-sur-le-Mein diferentes cargos, y entre Otros muchas veces el de Venerable, que lo tuvo hasta 'su
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muerte el 10 de F e b r e r o de 1854. Lleno de encanto y de vida en sus discursos en su mayor parte histricos, reunia muchas veces un gran nmero de masones de nuestro Oriente, fuera de las sesiones legales, y en estas sesiones libres pronunciaba ante ellos magnficos trozos de la elocuencia. Sus numerosas lecturas, su vigorosa inteligencia, su sentido prctico le servan admirablemente en los trabajos de administracin y de legislacin. E n este sentido fu en el que el difunto tuvo el mayor mrito, influy p a r a la reorganizacin de la Sociedad masnica de la que fu Gran Maestre y Diputado Gran Maestre. Dotado de los mas raros y mas ricos conocimientos lingsticos, poseyendo el renombre y fama de mdico distinguido y de ciudadano til reunia la amenidad y la benevolencia la afabilidad de un carcter sencillo y honrado. Muri la edad de 66 aos. Adems de muchos discursos y disertaciones nos ha dejado: 1. Anales de la logia La Concordia de Francfort -sur-le-Mein (1842); 2. La Francmasonera en su verdadera significacin segn las actas antiguas y autenticas de las canteras y de los francmasones (1846) (1); 3. Historia de la Franmasonera inglesa, irlandesa y escocesa con arreglo excelentes documentos (1685 1789), con una disertacin sobre los antiguos masones, Leipzig, 1848;4. Historia de la Francmasonera francesa con arreglo documentos interesantes (1725 1830), 2 tom. Darmstadt 1852. L a obra de Kloss, citada en el mimer 2., fu completada de una manera notable en el libro, censurable en otros muchos puntos puntos, del hermano Alb. Fallou: Los misterios de la Francmasonera el simbolismo velado de la asociacin masnica alemana y su verdadero origen en la historia de los Estados y de los pueblos de la Edad Media en Alemania (Leipzig, 1848). Este trabajo que t r a a de la corporacin de los masones alemanes, de su constitucin, del origen de la Francmasonera, de los talleres y de sus usos y costumbres, etc., fu su vez completado, y en part e corregido en los apreciables escritos del hermano Winzer sobre las hermandades alemanas de la E d a d Media, y particularmente sobre la corporacin de los canteros alemanes y de su cambio en francmasones (Giessen, 1859). Trabajando en el mismo sentido que el hermano Kloss, que el Hermano Guil. Keller, consejero comunal en Giessen, se ha adquirido incontestables mritos de parte de la Francmasonera, sobre todo, por su excelente y completa Historia de la Sociedad Eclctica, con una introduccin para la historia general de la Francmasonera, 2 . edicin. Jiessen, 1857. Esta introduccin se public por separado tambin. Escribi adems una Historia ele la Francmasonera en Alemania, muy instructiva y muy til (Giessen 1859) que deja desear solamente mayor estension en todo lo que se refiere al siglo xix. E l hermano Keller merece al mismo tiempo una mencin particularmente honrosa, como colaborador de diversos peridicos masniess de aquel tiempo, donde se present a siempre como valiente campen en todas las mas calurosas importantes cuestiones, acomodndose en todas ellas las necesidades sociales. Sus trabajos se distinguen por su conocimiento de las cosas y por su espritu liberal independiente. Para concluir, citaremos aun dos trabajos distinguidos hasta el mas alto grado en el terreno de la numismtica y de la Masonera. Estos son la Numotheca numismtica Latomorum,por el hermano Ernesto Zacharas (Dresde 1840-46) y las Medallas commemoralivas de la Hermandad francmasnica, descritas indicadas por el doctor Th. Merzdof (Oldemburgo 1851), lo mismo que las historias especiales
a

de logias aisladas, tan numerosas durante les diez ltimos aos, segn hemos ya indicado antes. L a Inglaterra no ha aumentado en esta ltima poca su tesoro de. conocimientos histricos en casi nada. La continuacin de la Historia de Inglaterra, con notas dePreston por el hermano G. Olivier y su History of Freemasonry froomthe year, 1829-1841, son las obras que figuran de alguna importancia; sin embargo de que debemos decir que ni la una ni la otra se apoyan en actos oficiales, como lo hizo Laurie en la History of the Grand Lodge of Scottland, de la que una segunda edicin continuada hasta hoy ha parecido en 1859 (traducida y revisada por el hermano Merzdorf). E n Amrica se ha hecho algn esfuerzo, aunque dbil insuficiente p a r a reunir los materiales histricos en Ule History of Freemasonry and masonic digest embraeing an account of of the order fron the Building Salomn Temple its Progrcss etc to 1858 etc por J. W . S. Mitchell (Nueva York 1858). Podemos citar como estimable monografa The History of Freemasonry in EentucJcy, etc., por Roberto Morris (1859). Sin embargo puede decirse que se abre camino con celo loable para la propagacin de los conocimientos histricos y para el desarrollo de la literatura masnica, principalmente por medio de la Historicl Society of Atlantic. Los miembros de esta logia son los que han publicado History of the ancient and accepted Scotisch Site, por Roberto Folger; The early History of Freemasonry, por Steinbrenner. Esta ltima obra se apoya en el primer tomo de nuestra historia. Hay una historia de la Orden masnica en Blgica por A. Cordier (1854); sin embargo no es en manera alguna suficiente ni responde las moderadas exigencias, Mas que ninguno de los otros paises citados aqui, la Francia ha producido un gran nmero de obras de este gnero, por ejemplo, la Historia del Gran Oriente y Acta de Latoma por A. Thory. Y sin embargo no es conveniente consultar los escritos de este autor sin cierta prevencin y prudencia. Bazot dice que son compilaciones laboriosas y generalmente tiles, pero plagadas de errores. Adems hay el Resumen histrico sobre la Francmasonera, su origen, su historia, etc., por C. Moreau-Rebold; la Historia general, etc., y la Historia de las tres Grandes Logias, etc.; la Historia filosfica de la Francmasonera, sus principios, etc., por Cherpin y Kauffmann; y sobre todo Clavel en la Historia pintoresca de la Framcmasonera; y la escelente obra Historia del Gran Oriente de Francia, por el hermano Jouaust. Peridicos, calendarios y anuarios m a s n i c o s Gracias al desarrollo de la Hermandad y su considerable estension, la prensa masnica ha llegado ser una necesidad incontestable, y hasta nuestros tiempos no ha podido establecerse como institucin perfecta y cumplida. E n todas partes llueven los peridicos, los calendarios y los anuarios que ponen de manifiesto la vida interior y esterior de la Hermandad, que favorecen el cambio de pensamientos entre los hermanos sabios y experimentados, que dan una publicidad completa los movimientos y las aspiraciones de la Asociacin entera, que ofrecen datos preciosos y de muchsimo inters sobre el fondo, la esencia y la historia de la Francmasonera; que ejercen en todas partes y en todos terrenos una accin vivificante y saludable, que defienden la Hermandad contra ese reposo que es daoso y contra el embrutecimiento intelectual, que, por ltimo, contribuyen mantener relaciones fecundas y slidas entre los hermanos dispersos y el resto de la Asociacin.

(1)

Ck., tom. 1, pg. 30, y Latomia, X, pg. 148.

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LA

FRANCMASONERA

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E n Inglaterra la prensa masnica es inferior al nmero de las logias y de los miembros que las componen. Mas t a r d e de lo que era de esperar apareci la Freemasons Quartely-Beview del hermano de Crucefix; y mas tarde The Freemasons Qu. Maqazine, 1850-57. Despus de 1858 pareci, bajo la direccin del hermano H. G. Warren, el Freem Magazine and Massonic MirrorAl principio slo se publicaron cuadernos mensuales, pero desde primero de Junio de 1859 apareci semanalmente. E n Escocia se publica el Scottisch Freem. Magazine. Adems, cada una de las tr.es Graneles Logias imprime y reparte cada ao un calendario. L a prensa masnica en Francia puede gloriarse de mas de una obra excelente; pero muchos de sus peridicos, aun los mejores, han durado muy poco tiempo. E n t r e ellos podemos citar Los Friles, del hermano Kagrn (1819); la Abeja Masnica, del hermano Quantin (1829). Desde 1825 1829 no se public ningn peridico masnico. El Globo Francmasn, del hermano M. A. Dcsaulis (1838); la Revista Masnica, de Lion; y el Lazo de los Pueblos, del hermano E . Franehi, de Marsella (1842); el Almanaque Pintoresco de la Francmasonera, por el hermano Clavel (1844), y El Oriente, revista universal (1844), p o r el mismo. Actualmente se conocen El Francmasn, revista mensual, por el hermano Dechevaux-Dumesnil, bastante desprovista de inters y de m r i t o ; La Iniciacin, por el hermano RicheGarden, que ahora se titula Peridico de los Iniciados, y por ltimo, despus de 1858, una publicacin de gran valor, El Mundo Masnico, que redacta Francisco Favre. Hay adems un Calendario Oficial y Boletn del Gran Oriente de Francia. E n idioma holands, el hermano Andriessen publica en Utrecht el Maqonnick Weekblad, redactado por Smit Kruisinga. E n Suiza, la publicacin mensual Esquisses Maqonn. Suisses, en francs, editadas por el hermano Mercantor, de Lausanna, ha reaparecido de nuevo despus de una larga interrupcin. E n Alemania se publicaba otras veces, en Altenbourg, el Peridico para los Francmasones; ste despus tom el nombre de Templo Masnico, y se uni al Diario de los Francmasones, publicado hoy por el Doctor Mauricio Lille. Mas tarde apareci El Tejero, hoja de los hermanos, de la cual ya hemos hablado otra vez, y que tenia por director al hermano Bernardo Sutzelberger (1837, diez y ocho partes). Desde 1842, la Latomia, que la public primero el hermano Meissner, y despus los hermanos Morssdorf y Schlester, aparece por intervalos cuatro veces al ao. Desde el mes de Julio de 1858, el autor de este libro hace parecer su peridico hebdomadario La Bauhtte (logia). La Astrea, almanaque fundado en 1824 por el hermano von Sydon, y continuado por los hermanos Bechstein y O. W. Mller, en Meiningen se publica todos los aos; este ltimo lo edita l solo ahora. Tenemos adems el Calendario para las Francmasones, publicado desde 1861 por el hermano Carlos Van Dalen. El Calendario para la Logia Provincial de MecJclemburgo, que se publicaba otras veces bajo los auspicios del hermano F r a n c . Guill., barn de Nettelbladt, no puede ser pasado en silencio : los trabajos histricos de su redactor son muy importantes. En Amrica, la prensa masnica ha presentado una gran riqueza; pero como "en este pas todas las cosas se ex tienden en razn su longitud y su anchura, sin llegar adquirir la profundidad necesaria," muy pocas de esas producciones han llegado fijarse, arraigarse, por decirlo as. Muchos de esos peridicos nacieron y desaparecieron como pjaros de paso. Recientemente la guerra civil

ha destruido algunos, de modo que por el momento ignoramos cules son los que subsisten. El Tringulo, redactado en lengua alemana, y publicado por el hermano Ed. Roehr, ha podido felizmente resistir todas las tormentas polticas; dicho hermano es al mismo tiempo editor de los almanaques alemanes-americanos, de los cuales hay tres tomos en circulacin. E n t r e las publicaciones que han fracasado, el hermano Roehr lamenta sobre todo el Mirar and Keystone, editado por el hermano Hynneman, en Filadelfia. El Masonic Eclectic, publicado por el hermano Simona, en Nueva York, producia tambin mucho bien, y mereca haber tenido ms larga vida. El Tringulo, de 1860, p. 24, cita nominalmente toda una serie de publicaciones masnicas suspendidas. Vase sobre esto tambin el Bauhtte, ao IV, pg. 109. La Voice of Masonry, publicada en Louisville (Kentucky) por el hermano Roberto Norris, ha vuelto aparecer; pei'o se apoya sobre miras muy estrechas y muy mezquinas, y sus colaboraciones son poco importantes para poder ejercer una influencia de alguna significacin. Lista de las Grandes Logias

Gran

Bretaa

L a Gran Logia de Inglaterra, fundada en 1717, cuenta 63 Grandes Logias Provinciales y cerca de 900 logias filiales. L a de Irlanda, fundada en 1730, cuenta 15 Grandes Logias Provinciales y 300 filiales. L a de Escocia, que data de 1736, cuenta con 38 logias provinciales y unas 300 filiales. Hay que tener en cuenta que estos datos y todos los siguientes se refieren al ao de 1860.

n Francia El Gran Oriente, que se fund en 1772, y que tiene 248 logias. El Supremo Consejo, fundado en 1804, y que cuenta con 50 logias.

Alemania L a Gran Logia Nacional Los Tres Globos Terrestres de Berlin, fundada en 1744, y que tiene bajo sus rdenes 102 logias. L a Gran Logia de Alemania, que data de 1770; tiene 5 Grandes Logias provinciales y 70 logias filiales. L a Gran Logia L a Amistad del Real York de Berlim fundada en 1798 con una Gran Logia provincial y 29 filiales. L a Gran Logia de Hamburgo que se fund en 1811; tiene una Gran Logia provincial y 26 filiales. L a Gran Logia de Hanover fundada en 1828 con 23 logias. L a Gran Logia de Sajonia, fundada en 1811, cuenta 17 logias. L a de Bayreuth, fundada tambin en 1811, tiene sus rdenes 13 logias. L a Gran Logia Madre Nacional de la Sociedad eclctica en Francfort-sur-le-Mein fundadada en 1823, con 10 logias.

26o

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FRANCMASONERA

L a Gran Logia L a Concordia de Darmstadt, que se fund en 1846 y tiene 8 logias filiales. El Supremo Consejo de Luxemburgo, que cuenta con dos logias. Logias aisladas dependientes de Grandes Logias extranjeras, que son siete.
IV

Suiza L a Gran Logia Alpina,fundada en el ao de 1844, nica formalizada y que cuenta trabajando bajo sus auspicios y jurisdiccin 38 logias filiales. v Italia El Gran Oriente de Italia, cuenta 60 logias. El Supremo Consejo de la Masonera simblica de Miln, tiene bajo su jurisdiccin 30 logias. vi Portugal L a Gran Logia de Portugal no se sabe ni si aun existe, ! por lo menos oficialmente. ! L a Gran Logia provincial de Irlanda en Lisboa, cuenta | 4 logias.
vil

Blgica El Gran Oriente de Blgica no est reconocido. El Supremo Consejo de Blgica en Bruselas cuenta con 13 logias filiales.
VIII

Pases

Bajos

Hay la Gran Logia de los Pases Bajos en el Haya, fundado en 1756 y que cuenta 50 logias.
IX

Dinamarca L a Gran Logia de Dinamarca en Copenhague fu fun- I dada en 1792 y tiene afiliadas 6 logias. | Succia y Noruega L a Gran Logia de Suecia se fund en 1780 y cuenta 3 Grandes Logias provinciales y 12 logias filiales.
XI I

L a de Conneticut, fundada en 1789, con 57. La de Delaware, fundada en 1806, tiene afiliadas 12 logias. L a de Columbia fundada en 1814 tiene 11 logias. L a de la Florida, fundada en 1830, tiene bajo sus auspicios 40 logias. L a Gran Logia de Georgia, que se fund en 1786, cuenta con 226 logias filiales. L a del Illinois, fundada en 1823, tiene 290 logias. L a de Indiana, fundada en 1818, con 250. L a de Jowa, fundada en 1844, con 138 logias. La Gran Logia de Kansas, fundada en 1850, cuenta con 123 logias. L a de Kentucki, fundada en 1800, con 311. L a de la Luisiana, fundada en 1812, cuenta con 712 logias. L a de Maine, fundada en 1829, con 93. L a de Mariland, que data de 1783, cuenta con 37. L a de Massachusets, fundada en 1777, con 99. L a de Michigan, fundada en 1826, con 104. L a de Minnesota, fundada en 1853, con 35. L a de Mississip, que se fund en 1818, cuenta 239 logias filiales. L a de Missouri, que data de 1821, cuenta con 189 logias. L a de Nebraska, fundada en 1857, cuenta con 6 logias. L a de N. Brunsw, fundada en 1856, con 22. L a de New-Hamsphire fundada en 1789, con 39. L a de New-Jersey, fundada en 1786, con 52. L a de New York, fundada en 1787, cuenta con 413 logias flales. L a de la Carolina del Norte, fundada en 1787, con 127. L a de Ohio, fundada en 1809, cuenta con 298 logias. L a de Oregon, fundada en 1854, con 20. L a Gran Logia de Pensylvania, que se fund en 1786, cuenta con 159. L a de Rhode-Island, fundada en 1791, con 16. L a de la Carolina del Sur, fundada en 1737, con 70. L a de Tennesse, fundada en 1813, con 213. L a de Tejas, fundada en 1838, con 210. L a de Vermont, fundada en 1694, con 44. L a Gran Logia de Virginia, que data de 1778, cuenta 162 logias filiales. La de Visconsin, fundada en 1843, cuenta con 106 logias. L a de Washington, que se fund en 1858. cuenta solo con 7 logias.
XIII

Amrica

meridional

Turqua L a Gran Logia Provincial de Inglaterra en Constantinopla. (Vase Inglaterra.)

XII

L a Gran Logia del Brasil cuenta 65 logias. La republicana de Venezuela, 15. L a del Uruguay cuenta con 17. De las de Haiti, el P e r y la repblica Argentina no se tienen datos ni noticias oficiales. De las citadas, resultan 70 Grandes Logias, con mas do 7,200 logias filiales, y cerca de 400,000 francmasones, sin contar los puntos de los que no se tienen datos oficiales. Conclusin L a Asociacin de los Francmasones, nacida de una gran idea y de una incontestable necesidad de la humanidad, y que se extendi por todos los puntos de la tierra conteniendo en su seno un gran nmero de hombres honrados y llenos de celo por el bien comn, desde su origen ha contribuido esencialmente la civilizacin del mundo, aun

Amrica

Septentrional

L a Gran Logia de Alabama, fundada en 1821 cuenta 225 logias. L a de Arkansas, que data de 1838, tiene 128 logias. L a de California, fundada en 1850, cuenta con 134. L a Gran Logia del Canad, que data de 1855, cuenta con 118.

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FRANCMASONERA

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cuando, atendiendo su naturaleza, las pginas de la hisforma, que brilla como objeto final sobre todos los movitoria solo pueden citar pruebas r a r a s , estraas y poco immientos, en el dominio del Estado, de la ciencia y de la portantes de la influencia saludable que haya podido ejerreligin." cer. L a Francmasonera no existe realmente mas que para Procedindose en el seno de la Masonera, como debe los que la reconocen. L a fuerza de la Hermandad no est procederse, seguir influyendo como ha influido hasta en )o que ella pueda conseguir como corporacin, como ahora, en el desarrollo de los principios sanos y morales, conjunto, sino mas bien en lo que ella influya sobre sus justos y rectos que han de servir de base en la gobernamiembros y p a r a sus miembros. Pero este poder se escapa cin del Estado. siempre mas menos al dominio del crtico, porque, segn L a Masonera lucha debe luchar sin cesar contra la dijo Lessing, las verdaderas acciones de la Francmasonearbitrariedad y la injusticia. Los pueblos no pueden ser ra son precisamente las que constituyen sus misterios. libres mientras los gobiernos sean arbitrarios. Aun cuando Hasta en las mas sombras pocas de los engaos, del en todos los Cdigos polticos se escriban los derechos ms error, de la depravacin, la Hermandad no dej nunca de marcador, y an cuando se proclamasen todas las libertaser un fecundo manantial de nobles inspiraciones, de leades, no puede dejarse el poder encomendado al arbitrio les acciones, de generosas ideas; jams ces de ser el asilo de los que lo desempean, porque entonces sucede que donde se refugiaban la verdad, la libertad y la paz. Mientodo derecho es una ilusin, todos los cdigos polticos tras mas se significaba en su sencillez, en su pureza y en una farsa, toda libertad un sangriento sarcasmo. L a libersu dignidad primitiva, mas profunda se hacia su influencia, tad para los pueblos,- representa la sujecin para los gomas extensa y mas dichosa, tanto en el interior como en biernos. Recrrase con el pensamiento la serie posible de el exterior y con mas eficacia contribua al bienestar del gobiernos y se ver que medida que crece la libertad de mundo. J a m s , sin e m b a r g o , en el pasado pudo ella preslos gobiernos mengua la libertad de los pueblos. En el gotar los servicios que quera hacer, que podia hacer y que bierno desptico de Turqua; el jefe del Estado lo puede deba hacer, ya porque en todos los tiempos y en todos todo, y el vasallo, msero esclavo, nada puede. En los golos lugares en que ella gan terreno, tenia que dedicarse biernos absolutos, el poder por medio de los consejos y de defender su propia existencia, y ya porque en vez de los tribunales se halla algo mas limitado, y la accin de los continuar perfeccionndose, obedeciendo la imposicin pueblos es algo mas libre y mas amplia que en el despode su ideal esencial, se descart de su primera forma y tismo teocrtico militar. E n el sistema constitucional, el perdi su unidad en deplorables divisiones. Ella quiere gobierno de ninguna suerte alcanza por s solo hacer las ihora que el mundo se pronuncie abiertamente en favor de leyes ni sealar los impuestos, y por lo mismo que el gosu ideal, pero . su tiempo se olvid de realizar, primero bierno est mas limitado, el pueblo es mas dueo de s por s ese ideal en cuanto fuese posible. Se trata, pues, mismo, mas libre. E n un gobierno democrtico, el poder porque es tiempo de ello, de ejecutar las reformas sealahijo del sufragio universal, sometido la alta inspeccin das por los hermanos mas experimentados, los ms bendel pas, obligado respetar como ley superior todas las volos y los mas capaces, de conformar la liturgia y la consleyes, los derechos fundamentales del hombre, movible y titucin las exigencias de la razn y del siglo avanzado i transitorio para que el progreso de las ideas alcance las en que vivimos, y de revisar todo lo que se refiera la esferas mas altas de la Sociedad, reducido velar por la idea principal de la Francmasonera, saber; que la Herseguridad de la vida, de la propiedad y del trabajo de los mandad forme un todo solo y compacto, lo cual no puede ciudadanos, falto de esas atribuciones que dan los goobtener naturalmente por la usurpacin de una autoridad biernos despticos la forma de aquellos dolos chinos que suprema, sino mas bien por el libre consentimiento de los tienen cien brazos, y lo que es peor, cien estmagos, el masones, de las logias, y de las asociaciones de estas. "Esto poder es, por su naturaleza propia tan restringido, que no sera, dice con razn un escritor masnico (1), comprender puede cometer ninguna arbitrariedad, ni aspirar la tirade una manera muy estrecha y poco digna de ella la antina. Por eso, medida que crece la libertad en el hombre, gua Francmasonera, creyndola acabada y c o m p h t a crece tambin, como hemos indicado, la responsabilidad a h o r a , y sometindose ciegamente la autoridad de un en el gobierno. Y esto se logra sin catstrofes ni grandes sistema de un periodo cultivado, de renunciar al desarsacudimientos, manteniendo en vigor los principios masrollo infinito de sus bellas ideas y de los grmenes que nicos de Libertad, Igualdad y Fraternidad, que rebosan de desde su origen han sido depositados en su seno. las logias inundan el mundo profano. L a responsabilidad del poder esplica la transformacin Por otro lado la renuncia irreflexiva toda tradicin, del derecho divino en derecho humano. El poder absoluto, la fcil mana de flotar siempre en las altas regiones y los como supona que habia sido instituido por Dios, y que lazos comunes de la moral y del cosmopolitismo, la ignoera superior, por su origen celestial, todos los hombres, rancia lamentable de todos los principios positivamente y designado gobernar por eleccin divina, impona silenclaros y esencialmente estables, no son menos de rechacio todas las conciencias, todas las voluntades, y declazar. Separar lo necesario y lo que ha existido desde el orraba que de sus actos y de sus leyes solo debia dar cuenta gen de lo que no se hace mas que por arbitrariedad; con Dios el da en que Dios le llamara ajuicio como repreceder poca estimacin lo que es pasajero, y por el sentante de su poder en la tierra. De aqu el que los puecontrario, unirse lo que es duradero y constante, ahogar blos no pudiesen nunca reclamar contra sus jefes; de aqu la serie sin fin de las opiniones, gracias al principio de uniel silencio sepulcral que reinaba sobre las sociedades; de versalidad, ese inmutable principio vital de toda verdaaqu la ausencia del derecho; de aqu aquella oposicin dera Masonera, este es, en nuestros tiempos el deber de sorda y lenta, que muchas veces solia guiar el pual del todo hermano verdaderamente esclarecido. Hoy en la Maasesino al pecho de los reyes, cuando mas los reyes confiasonera como en toda la vida humana, solo se trata de ban en el amor del pueblo y en la presencia del poder didesarrollar la conciencia de s mismo, de despertar la intevino en su gobierno. As el poder absoluto fu matando ligencia, y con respecto la autoridad, de restablecer esa poco poco por medio de un plan que dur siglos, todas autonoma del espritu, esa concordancia de la idea con la las representaciones intervenciones, hasta el protectorado de los papas sobre sus armas, y los castillos feudales y (1) Observaciones de un francmasn .sobre los estatulos fueros de. los pueblos y de las provincias, y trat tamtos, etc., por el herm. Kieg.1841.

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HISTORIA

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LA FRANCMASONERA

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Lien J e destruir la pureza de los principios masnicos; y sobre tantas ruinas, sobre tantos restos de la antigua sociedad, encendieron el fuego de su poder, de aquel poder orgulloso que ascenda los cielos y quera tener una corona tan fuerte y permanente como la corona de Dios. Y la Masonera, entre tanto, segua luchando en favor de la justicia y del derecho y para que prevalecieran sus principios, Y por eso quizs, pesar de todo, la responsabilidad del poder muchas veces fu efectiva, si bien anmala. El pueblo, acostumbrado ver en su rey su propia personificacin, respetaba al rey como un Dios, pero dejaba caer todo el odio que le inspiraban los actos daosos del poder sobre la frente de los favoritos. Conservando la pureza de sus principios y propagndolos, la Masonera ha tendido siempre desterrar del poder civil la arbitrariedad y el despotismo. L a ley debe estar s o b r e t o d o s y ser respetada por todos. S i l o s encargaros de ejecutarlas, los que deben cumplirlas mas severamente, las quebrantan, con qu derecho exigirn de los dems su cumplimiento? Y adems, que las leyes no pueden ser tales leyes, mientras las dude el que debe obedecerlas, mayormente si constituido en alta dignidad puede con su ejemplo daar las costumbres pblicas. Y por eso tambin en aquellos tiempos de confusin de derechos y de ideas, la Masonera trataba de atraer su seno los prncipes y los grandes, fin de que se acostumbraran prescindir de la arbitrariedad y sujetarse al derecho. E s preciso, indispensable aprender y no olvidar que todos cuantos violan las leyes, ya sean poderosos, ya humildes, han de responder de esta, violacin que rebaja la sociedad. E m p a p a d a en estas ideas, en esta poca se ha convencido la Asociacin francmasnica, que el fin de todas las verdaderas reformas que se han planteado, es la mejora de las constituciones en sentido de la Libertad, de la Igualdad y de la Fraternidad, y respetando siempre la dignidad de los sencillos miembros y de las corporaciones; porque no es precisamente en el ritual, sino mas bien en la Constitucin donde hay que buscar el solo y verdadero testimonio del objeto final de la Sociedad. Cada legislacin masnica debe reconocer la universalidad de la Hermandad y los antiguos b'mites trazados; no perder jams de vista el conjunto de la Asociacin y admitir como principio la independencia y la autonoma de las logias. Las Grandes Logias no pueden tener mas que poderes ejecutivos y administrativos, y deben ser la expresin fiel de las logias que les estn sometidas. L a Francmasonera, como todas las cosas santas, tiene necesidad de un culto; y este culto, por lu tanto, debe ser modificado y ennoblecido conforme al espritu de la poca, pero conservando en lo posible su forma primitiva segn los antiguos y los mas sencillos y los mas admitidos rituales. Con esta conviccin, recomendamos nuestros lectores los principios fundamentales del hermano Seydel (Apndice D). P o r ltimo, no queremos concluir sin volver citar un libro, del cual nos hemos ayudado en la Introduccin del primer tomo (1); este libro son los Discursos sbrela Francmasonera, dirigidos los pensadores que no son masones. "Nosotros sabemos, y esto lo dice en su pgina 222, que en esta Hermandad no se encuentran reunidos mas que hombres que se han dedicado cultivar el amor Dios y combatir con gran desinters los intereses opuestos; (1) Tambin nosotros hemos tenido la vista esta obra p a r a ampliar modificar algunas veces nuestra traduccin. (N. del T.)

ellos, en conjunto, debe corresponder por lo tanto trabajar sobre ellos y sobre todos los asociados, con ayuda del ideal que estn sometidos. Puesto que como hermanos se han aliado y han unido sus aspiraciones y sus esfuerzos para todo lo que hay de grande, debiendo depositar todos en un mismo punto el fruto de sus trabajos, y comunicrselo entre ellos para mutua complacencia. Porque esos esfuerzos mismos y su amor constituyen el instinto de la unin, impulsan teutativas dirigidas hacia el mismo objeto, que no puede ser otro que el de llegar conseguir el bien general; pero los que no participan an de toda la voluntad primitiva de los primeros, serian indudablemente rechazados de la participacin del ideal, y deben esperar hasta que se despierten en ellos todos los nobles sentimientos. Nuestros hermanos militantes solo pueden reunirse en un lugar destinado ser el punto central de todo el amor que les anima, de todos sus activos esfuerzos p o r la unidad, y de su caluroso reeogimiento. H aqu la primera cosa que buscan y se comunican entre ellos, sobre la que estn de acuerdo y que persiguen juntos en su amor vigilante, fin de b o r r a r con sus trabajos comunes todo lo que en sus obras y en sus acciones lleva an el sello del egosmo, de la soberbia, de la vanidad de esperanzas terrenales. "As entienden que deben conducirse; y, sin embargo, dejan cada uno libertad para obrar su manera, segn su actividad, su instruccin y su cultura. Siempre se procuran una dulce satisfaccin para ellos y p a r a sus hermanos, y no puede ser de otro modo, y con'ese goce hacen germinar para ellos y sus hermanos un ideal, cuya apa" riencia exterior y cuya belleza tienden hacia la fuerza y la actividad de la voluntad. Esta satisfaccin este goce suele ir precedido , suele ser seguido de un sabor amargo, sin que por eso el goce se disminuya. Porque, pesar de todas las contrariedades, lo que se obtiene por la accin comn, por hombres animados de los mismos sentimientos , no puede nunca hacer el efecto que baria una perniciosa mentira una fanfarronera arrogante, cuando se trata de todo lo que hay de mas grande y de mas divino. Ninguno se apega con pasin su pensamiento, y lo deja n el momento en que su hermano le indica otro m e jor, y no se tropieza con dificultades nacidas del amor propio, para dejar un medio de accin, si se ve que es menos propsito y adecuado que otros, p a r a conseguir el objeto de nuestros deseos y de nuestras esperanzas. Si una unin semejante y esa facilidad que hay para modificar cambiar las opiniones personales, no nos condujese al triunfo de la verdad, no habra en el mundo medio de conseguir tal victoria." Sobre esta teora del corazn,la filosofa de la Orden reclama la modificacin de las leyes para poder conseguir la modificacin completa de la sociedad. En esto debe fijarse la Masonera; en esto debe trabajar y trabajar. "La Masonera tuvo su origen en los tiempos antiguos en la necesidad de asociarse para fabricar el hogar primero, el templo despus, el palacio mas tarde. Hecho esto, la Masonera debe continuar su pensamiento, regenerando la sociedad y haciendo que el hombre ocupe dignamente el hogar, el palacio y el templo. "El objeto de la humanidad, debe ser prolongar la vida, que es la mediacin entre lo finito y lo infinito, la unin del tiempo con la eternidad, la destruccin de los b'mites, el arca divina arrojada sobre el abismo. "El mejoramiento de nuestra condicin social y poltica, es la extensin de la vida; y para su mejoramiento debe hoy trabajar la Masonera, que es la representacin del bien en oposicin la representacin del mal. "Cuando la Orden haya arraigado fuertemente las bases de esta filosofa, ser cuando se desarrollar hasta lo in-

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creble el cario ntimo en la gran familia humana. Entonces se amar con noble pasin el arte, que es su esplndido vestido, y la ciencia, que es la confidencia imperecedera del mundo nuestra alma. As es como se llegar admirar la belleza esparcida sobre la faz augusta de la naturaleza. L a admiracin no es mas que el amor llevado su mas alto poder, el sonido del alma que brota al golpe de la belleza. Cuanto mas preparada est el alma, tanto mas vibra con la emocin. "Busca las profundas verdades inscritas en el fondo de las cosas, bajo el velo de los misterios. El conocimiento en el hombre no es mas que la conciencia esterior de Dios, porque l es el que siente y piensa dentro de otros, el que siente y ama en nosotros, y la afeccin y el estudio no son mas que una santa hospitalidad, una cena intelectual que nos prepara continuamente para el Cristo eterno siempre presente en la Humanidad. Adora la poesa; que es la flor de la creacin; respeta el arte, que es el rayo de Dios sobre las criaturas; bendice el entusiasmo, que es el aroma del sentimiento; y cada grado de la ciencia del arte que se alcance, cada vibracin de las fibras, bajo la amorosa presin del mundo, cada xtasis, cada explosin de la lira esterior, se aproximar mas Dios, lo sentir de mas cerca, y comprender que el soplo de su aliento, es el soplo de la inmortalidad. "Estudiando las ciencias ntimas de la Masonera, podemos llegar al punto apetecido, porque conoceremos la condicin de nuestro perfeccionamiento; poseemos la moral individual, que no es mas que la jurisprudencia de nuestro destino, y se llegar as la moral colectiva que debe constituir la vida de las naciones. "Para calcular si es verdadero y conveniente un sistema poltico, , mejor dicho, social, no tenemos mas que ajusfarlo los eternos principios que sirven de base la Masonera, y ver si traer la sociedad mayor suma de vida, de ciencia y.de simpata, Si la trae ser conveniente, aceptable y verdadero, al paso que toda organizacin social poltica que condena una parte de la comunidad la miseria, la ignorancia, la servidumbre, que mutila millones de existencias, es inmoral y condenable por la Orden. Miente la civilizacin, niega la historia, es decir, la palabra misma de la Providencia, y por lo tanto tiene que ser rechazada por la Masonera. "La Masonera, amparada en su historia y en su filosofa, tiene que luchar para que en lo sucesivo no haya clases desheredadas de riqueza, de conocimientos, para que no vuelvan establecerse esas sombras leyes de sacrificio que han pasado sobre millones de seres aparecidos, y desaparecidos eu un coro horrible de sufrimientos, ignorados de la humanidad, cados y hollados por los dems sin haber visto en ninguna parte en la vida la alegre sonrisa de la divinidad. "En el punto en que hoy se e n c u n t r a l a Masonera, es necesario que analice y fije los verdaderos trminos de su historia para que haga esencialmente comprensible su filosofa, y sirva para el progreso moral do la Masonera como en otro tiempo ha servido para su progreso material.

"La filosofa masnica lleva hoy en si una nueva efusin de la divinidad, y brilla de un modo esplndido en el espacio. "Ha hablado para aquellos que han sabido comprenderla; ahora es necesario que estos ltimos la pongan en la teora y en la prctica al alcance de todos. "En el terreno del bienestar material el espertude asosiacion que siempre h a dado vida la Masonera, es necesario que se extienda para que produzca sus fecundos y saludables resultados en todos los centros de la sociedad humana, "La ciencia que ha de salir de ese espritu, abre al hombre un nuevo campo de trabajo, y desarrollar el crdito que se introducir por todas partes fundando una nueva propiedad. "Con este desarrollo el pueblo mas pobre es admitido al reparto del pueblo mas rico; el suelo infecundo por falta de capital, se fecunda con el capital de otros puntos, y la riqueza se unlversaliza por su movimiento natural de espansion. "En este sentido, tambin trabajar la sociedad por imponer la solidaridad entre los Estados, y por desarrollar la simpata, el afecto y la amistad, aumentando la actividad. "Tambin se purificar la moral, desacreditndola guerra, revisando la legislacin, humanizando la ley, desterrando la pena de muerte, suprimiendo la infamia, cerrando las casas de juego, proscribiendo la lotera, prohibiendo la mendicidad, cerrando las crceles, fundando colonias agrcolas, edificando granjas penitenciaras, propagando las escuelas, predicando la temperancia, aumentando la previsin, multiplicando las cajas de ahorros, haciendo habitual la caridad, estudiando la cuestin de la miseria, preparando la redencin del proletariado y proclamando en fin la realizacin de todas las promesas que se fundan en la fraternidad humana, pedida por el Evangelio. "La arquitectura, base primordial de la Masonera, debe obedecer al impulso de la ciencia con el arte, y la Orden masnica, despus de recoger con respetuoso cuidado la herencia completa de la tradicin, estudiar el modo do sustituir con ventajas las antiguas fabricaciones,mejorando las del porvenir. "Hubo un tiempo en que haba siervos. El siervo no posea en el suelo mas que la humilde piedra de su hogar. Cultivaba rigurosamente cada ao la tierra preparada por orden del seor, sin cuidarse del inmenso desierto que le rodeaba, hasta que lleg u n dia en que el seor le seal esas tierras desiertas, rompi el pacto de conquista, y 1c ofreci la propiedad con la libertad. "As naci la emancipacin material que acab de asegurar la Masonera, formando asociaciones para dar casa y hogar esos nuevos seres que eran cosa que perteneca al seor de la tierra. "La ciencia ha hecho lo mismo en el terreno moral, y de hoy mas la Masonera debe influir para que termine la servidumbre moral, como en otro tiempe influy para acabar con la servidumbre material."

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 N D IG E

ADVERTENCIA DEL TRADUCTOR

n nuestro concepto, por lo que mas se d i s t i n g u e la historia de F i n d e l , es por el mtodo y por el plan de la obra. Y pesar de eso, el segundo tomo est escrito con g r a n precipitacin y con tan escaso caudal de datos, que difiere mucho del p r i m e r o , y sobre todo es m u c h o mas corto, sin e m b a r g o de que las pocas que refiere h a n sido mas fecundas en acontecimientos masnicos. Uno de los p r i n c i p a l e s defectos de esta obra, consiste en que no es, como el a u t o r s u p o n e , u n a historia g e n e r a l y completa de la Masonera, sino u n a h i s t o r i a especial de la Masonera a l e m a n a , con a p u n t e s y datos muy incompletos y equivocados, y errneos a l g u n a s veces, respecto la Masonera en g e n e r a l . Y a u n todava son admisibles hasta cierto p u n t o esas noticias y esos datos de Findel, cuando se refieren los paises del Norte: en los del Sur, se conoce qHO no ha tenido ocasin de a d q u i r i r l o s , y los pocos q u e cita, s e g u r a m e n t e que no son de origen muy j u s t i ficado. P o r esto, sin d u d a , h a quedado tan corto el s e g u n d o tomo de su obra, que pudo e s t e n derlo a u n m u c h o mas q u e el p r i m e r o , si h u b i e r a podido a d q u i r i r todas las noticias sobre el desarrollo y progreso que la Masonera h a tenido en este siglo en el Medioda de E u ropa. E n el mismo estado se e n c u e n t r a la obra con relacin la Masonera de Amrica. T a m poco h a podido t e n e r la vista todos los datos y noticias q u e hoy existen respecto ella. Estamos s e g u r o s de que la desproporcin que hay entre el segundo y el p r i m e r tomo, nace de que ltima h o r a le hicieron falta F i n d e l los datos y noticias con q u e contaba, y se conform con los pocos que pudo a d q u i r i r ; y fueron tan pocos, que hicieron acortar la obra en su ltima parte de u n a m a n e r a notable. Al hacer la t r a d u c c i n , hemos consultado m u c h o s de los documentos que Findel se refiere, y con a r r e g l o ellos, hemos dado a l g u n a s veces mas estension al texto; pero esto no h a podido influir m u c h o en las proporciones de la obra, p o r q u e n u e s t r a estension no pasaba de la forma: n u n c a quisimos v a r i a r en n a d a el fondo. Tenemos el propsito de s e g u i r esta historia desde el a o en q u e la dej Findel hasta

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n u e s t r o s dias, siguiendo el mismo plan y el mismo mtodo empleado por el dicho autor, no solo porque no lo creemos malo, sino adems por no p r o d u c i r u n a confusin que h i c i e r a i n i n t e l i g i b l e n u e s t r o trabajo. Tenemos este propsito, r e p e t i m o s , pero todava, hoy mismo no podemos decir fijamente si lo realizaremos en seguida, pues a u n no h a n llegado n u e s t r o poder todos los datos y noticias que necesitamos, y que q u e r e m o s que sean verdicos, estensos y completos, para s u p l i r y e n m e n d a r de cierto modo a l g u n o de los defectos y faltas que se advierten en la obra de Findel. El apndice, que es lo nico que nos queda que a r r e g l a r de ella, es mas bien que a p n d i ce, u n a coleccin de notas referentes al texto, y en las que se limita la aclaracin de m u y poqusimos p u n t o s . Son datos mas bien curiosos que i n t e r e s a n t e s , pero que importa conocer. En l u g a r de notas aclaratorias h u b i r a m o s deseado notas c o m p l e m e n t a r i a s ; y as era de creer que fuese al leer el epgrafe de Apndice; y as i n d u d a b l e m e n t e se p r o p u s o h a c e r l o el autor, y d e b i e ron faltarle ltima hora los datos necesarios p a r a realizar su p e n s a m i e n t o . Sea como q u i e r a , con la t r a d u c c i n del apndice, tal como est, c u m p l i m o s n u e s t r a m i sin de traductores, r e s e r v n d o n o s el e s t e n d e r n o s mas en n u e s t r a s apreciaciones y j u i c i o s , si por n u e s t r a cuenta y riesgo c o n t i n u a m o s la historia de la Masonera hasta nuestros dias, como pensamos h a c e r l o . Tenemos la ntima conviccin de q u e lo que e n t r a a , significa y r e p r e s n t a l a Masonera, es constantemente u n a idea p r o g r e s i v a como la h u m a n i d a d y como la civilizacin. As es, que cada poca se seala por la misma H e r m a n d a d con u n movimiento de adelanto social. La Masonera r e p r e s e n t a la i n m o r t a l i d a d que se realiza cada dia en nosotros mismos, p o r q u e est e n c a r n a d a en u n a facultad n t i m a y misteriosa que tenemos y la que damos el n o m b r e de m e m o r i a . En ella se fija todo lo que vemos, sentimos, a p r e n d e m o s , conocemos, queremos y a m a m o s . Nada hay que no caiga all, y quede g u a r d a d o como en una arca s e llada. All se acoge y a c u m u l a toda clase de recuerdos; todo lo que de cerca de lejos participa de la idea de lo infinito, de lo eterno; la ciencia, la poesa, el e n t u s i a s m o , la verdad, la beneficencia; todo esto, transfigurado y depositado en la m e m o r i a , deja un recuerdo i n mortal. Eso, pues, que llamamos memoria, es desde esta vida el ser i n m o r t a l , mas bien, el embrin destinado la i n m o r t a l i d a d , q u e formamos nosotros mismos cada dia y cada h o r a con n u e s t r a s obras, con nuestros estudios, n u e s t r a s aspiraciones y n u e s t r a s v i r t u d e s . Puede decirse que cada h o m b r e es en la tierra el creador de su propia e t e r n i d a d , p a r a espresarlo mejor, del sitio que o c u p a r en la e t e r n i d a d . P a r a p r e p a r a r l a se necesita a l i m e n t a r l a y a y u d a r l a con la historia, refleja del pasado, y con la filosofa, a n u n c i o del p o r v e n i r . Esa historia y esa filosofa d e n t r o del crculo masnico, es decir, en el terreno de la v i r tud, de la verdad, de la razn y de la j u s t i c i a , h a n de servir p a r a la r e g e n e r a c i n h u m a n a . P o r eso precisamente es por lo que creemos que la h i s t o r i a de la Masonera no puede l i mitarse lo que Findel ha hecho en esta o b r a . Y sin e m b a r g o , es tal vez la nica de este g n e r o , al menos la que facilita mas noticias y datos. De la historia de la Masonera debe resultar que esta Sociedad ha trabajado s i e m p r e , y est dispuesta trabajar a u n con mas e m p e o , por que desaparezcan las injustas desigualdades sociales, que entristecen unos, i r r i t a n los otros, y son en todo caso sombras s i niestras y a m e n a z a d o r a s que espanta la civilizacin. Las razones histricas de esas dolorosas desigualdades ya no existen hoy, ni es fcil que puedan existir para lo sucesivo. En el pasado, respetando los hechos c o n s u m a d o s , se ha. admitido en la m a r c h a de la h u m a n i d a d , que el esclavo es mas avanzado en redencin que el salvaje, el siervo mas que el esclavo, el colono mas que el proletario; y que cada movimiento de avance de la h u m a n i dad, los que vienen detrs p a s a n o c u p a r el puesto que o c u p a b a n los de d e l a n t e . Ahora, gracias al progreso establecido, h a y que r e l e g a r estas razones los siglos pasados, y no d a r los dbiles pretestos p a r a a t r a s a r ajustar el rescate de las clases s u m e r g i das a u n en la n o c h e de la i n t e l i g e n c i a . La historia de la Masonera desde este siglo debe e n s e a r que en los crculos masnicos

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la libertad no puede ser u n a fantasa, como en la Edad Media, ni un paseo tumultuoso al Capitolio s i g u i e n d o las indicaciones de un Rienzi, sino que es una idea p e r m a n e n t e , Jija, r e g u l a r , majestuosa, como lo es la m a r c h a de los astros en el espacio. Si hoy se tratara de volver las ideas a t r a s a d a s , b o r r a n d o las huellas que h a n dejado las evoluciones y las r e voluciones, nos convertiramos todos en viajeros de la m u e r t e , c o r r i e n d o tras las sombras del p a s a d o . De la historia de la Masonera, si es filosfica, ha de r e s u l t a r todo esto y en ella ha de alimentarse el espritu para p r e p a r a r la Orden la realizacin de los lines que se p r o pone. As estamos seguros que se h a r y as deseamos que se h a g a .

A P N D I C E

A. Compendio de los Estatutos de los Canteros alemanes del 25 de Abril de 1419. = B. Documentos masnicos = C. Historia y artculos de la Francmasonera. D. Ordenanzas generales (antiguas). = E. La Orden de los Caballeros del Templo, y su pretendida constitucin. = F. Los documentos de Colonia y su fallo de autenticidad probada por escritos. = G. La falsedad de la Orden detrito escocs del grado 33."Principios para iodo cambio futuro de las formas de reuniones de la Francmasonera.

A. COMPENDIO D E LOS ESTATUTOS D E LOS CANTEROS ALEMANES DE 25 D E ABRIL D E 1 4 1 9 (1) ; N el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo y de la gloriosa Madre Mara; y la memoria eterna de los cuatro Santos coronados, sus bienaventurados servidores. E n vista de que una verdadera amistad, concordia y sumisin son el fundamento de todo-bien, nosotros nos comprometemos, para utilidad pblica y p a r a la de los prncipes, condes, seores, villas, fundaciones y monasterios que en la actualidad hacen despus han de hacer construir iglesias, coros otras grandes obras de albailera, de facilitarles todo lo que sea necesario en bien de ellos y para la utilidad tambin de todos los maestros y compaeros de los oficios de albail y canteros del pas alemn, de evitar todas las discordias, malas inteligencias, disputas, gastos y perjuicios que se hayan introducido entre los del oficio* p o r causa de algunos maestros que no han observado l a buenas costumbres de sus predecesores y las que los amigos del oficio han establecido, practicado y trasmitido

(1) El texto de este documento est tomado en Heldmann (los Tres mas antiguos documentos de los francmasones alemanes) y esta reproduccian est certificada po * el arquitecto hermano Osterrieth y por el notario Eggi mann, de Berna, y es el que mas fielmente expresa el antiguo ortgrafo. El hermano Krause da este documento en su obra Los Tres Antiguos Documentos, de una copia encontrada en 1817, por el Hermano Steglitz, que no se distingue ciertamente por la fidelidad de la traslacin.
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hasta nosotros. Y con el objeto de asegurar esta marcha pacfica y de permanecer todos, maestros y compaeros del mismo oficio, reunidos en Captulo, en Spira, Strasburgo y Ratisbona, hemos, en nuestro nombre y en el de los maestros y compaeros de nuestro comn oficio, renovado y rectificado esas antiguas costumbres, y de buena voluntad y amigablemente nos hemos asociado esta Hermandad y hemos adoptado de comn acuerdo estos reglamentos, y hemos prometido en nuestro nombre y en el do. nuestros sucesores, observarlos fielmente, segn se encuentra consignado mas adelante. Primero se establece, que si llegara el caso de que algunos artculos d.j este reglamento se considerasen muy difciles muy severos, demasiado fciles y suaves, los que en la Orden se encuentren en mayora podrn dulcificarlos! suprimirlos adicionarlos segn las necesidades de los tiempos y de los pases y atemperndose los acontecimientos; estos artculos decretados en Captulos convocados con este objeto, y contenidos en este libro, debern ser observados causa del juramento que ha debido prestar cada uno. tem.El que sea de nuestro oficio y quiera entrar de buena voluntad en esta Orden, aceptando lo que dispone el reglamento contenido en este libro, debe prometer obedecer todos los puntos y artculos; estos deben ser maestros que sepan trabajar en la fabricacin de buenos edificios, que sean libres y que no sirvan contra su voluntad en ningn oficio. tem.Las construcciones que hayan sido empezadas jornal, deben ser concluidas bajo las mismas condiciones, en Estrasburgo, Colonia, Viena, Passau y otros puntos y en los talleres adheridos estas construcciones. Estas obras citadas deben continuarse jornal, y no deben em-

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prenderse otras destajo ni de cualquiera otra manera en el entre tanto, fin de que el asunto no tenga ningn perjuicio, menos que todos se conformen y se haga de buena voluntad. tem.Si un maestro que haya emprendido una obra muriese sin terminarla, todo otro obrero maestro que conozca la albailera y que sea apto p a r a la obra, puede presentarse para obtenerla, fin de que la persona que la encarg pueda proveer la necesidad que tenga en los trabajos de albailera. Los compaeros que conozcan y sepan el oficio pueden tambin presentarse. tem.fi un maestro cualquiera, que tenga entre manos una obra de esta clase, llega moiir y otro maestro llega y encuentra piedras cortadas colocadas sin colocar, sea por la razn que quiera, no debe hacer quitar las piedras ya colocadas ni desviar las picadas sin colocar, sin el consejo y la aprobacin de otros obreros, para que los propietarios otros que hacen construir esta obra no tengan que hacer gastos intiles, y el maestro muerto sea censurado sin motivo. Pero si los propietarios quisieran mandar deshacer la obra, entonces el nuevo maestro debe cumplir su deseo, siempre que considere que no hay peligro. Si aconteciera que se empleasen albailes para cortar las piedras para colocarlas, si el maestro v que son capaces para todas estas faenas, debe alentarlos y ayudarlos para que los propietarios no sufran perjuicios con los retardos; y l o que sean as socorridos, no deben ser comprendidos en este reglamento, menos que no acepten todos sus compromisos de buena voluntad. E n una misma fabricacin no deben trabajar dos maestros, etc., etc.
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tem.Si un maestro al emprende)' una obra da el plan formalizado de la fabricacin, no debe cambiarlo si el plan ha sido sometido la aprobacin de los Seores, de la Villa del pas, p a r a n o correr el peligro de ocasionar dificultades y la obra quede sin concluir. Cualquiera que sea, maestro compaero, que intrigue para que se despida otro maestro de nuestra Orden, de una obra que haya ya emprendido, que trate de obtener secreta pblicamente, sin que el maestro que la tiene su cargo lo sepa, de sustituirlo, sea la obra grande pequea, deber ser expulsado, y ningn maestro ni compaero debe conservar relaciones con l; y ningn compaero de nuestra Orden debe ayudaile mientras dure el trabajo que ha adquirido de una manera tan desleal; y esto durar todo el tiempo que pase sin que la obra vuelva ser entregada al que fu despedido, dndole as la debida satisfaccin. En todo caso el que intrig p a r a apoderarse de la direccin de los trabajos, ser castigado segn el reglamento de los maestros y como est prescrito. tem.Ninguno puede aceptar una obra de albailera si no sabe hacerla segn los planos, si no ha servido ya con aprovechamiento las rdenes de un hombre del oficio y si no ha sido u n hombre utilizado en los talleres (logias). Si aconteciese que pesar de esto quisiera emprender la obra, ningn compaero deber ayudarle, para que no se corra el riesgo de que el propietario haga gastos intiles por la ignorancia del maestro inepto. Ningn obrero maestro debe aceptar dinero por ensear cualquiera cosa concerniente al oficio un compaeroDel mismo modo ningn orador (1), que era el que reemplazaba al maestro cuando se ausentaba, debe ensear tampoco por dinero ningn compaero, como se ha dicho antes. Pero si alguno quiere ensear alguna cosa

(1) E l orador tenia en losltalleres alemanes las mismas atribuciones que los primeros vigilantes en los talleres ingleses; sustituan al maestro en su ausencia.

otro puede hacerlo en justa reciprocidad de otros servicios por afecto y consideraciones de camaradas. tem.Un maestro que dirija solo una obra, puede asociarse para la direccin con otros tres obreros, as como puede tener tambin compaeros en su mismo taller (logia), sin permiso especial de sus superiores. Si tiene muchas obras, no puede aumentar mas que dos obreros los ya indicados, de modo que sean anotados. tem.No debe ser recibido en la Orden ningn maestro ni obrero que no comulgue cuando menos una vez por ao y que no practique una vida cristiana; ni al que frefuente el juego y pierde en l el fruto de su trabajo. Si por casualidad algunos de los admitidos ya en la Orden, cometiese las faltas que hemos indicado, ningn maestro debe frecuentar sus relaciones, ni ayudarle ningn compaero, sino mucho tiempo despus que haya abandonado sus malas costumbres, y haya sufrido los castigos que le haya impuesto la Asociacin. Ningn obrero ni maestro debe vivir en amancebamiento. Si lo hace, ningn compaero ni cantero debe trabajar para l ni tener con l relaciones. tem.Cada orador debe respetar su maestro, estar sumiso y obediente l segn lo exigen los derechos del oficio, serle adicto, como es usual y justo; y lo mismo deben hacer los compaeros. Si un compaero despus do volver de un viaje, quisiera continuarlo, debe pedir permiso su maestro y su taller (logia) y obtener certificacin en que conste que nada debe al taller y que nada hay que reprocharle por su conducta. Cada compaero en viaje, en cualquier taller donde sea colocado, debe obedecer su maestro y su orador, segn el derecho y la costumbre del oficio, y observar el orden y las libertades que estn en uso en el taller. No debe censurar ni secreta ni pblicamente la obra de su maestro, menos que este maestro proceda descaradamente contra los reglamentos, en cuyo caso todos tienen el derecho de reprocharle su conducta. Todo obrero que tenga la direccin de un taller al cual se haya comunicado este reglamento, tiene el derecho de juzgar y castigar, en el radio de su jurisdiccin, todas las discordias y todas las faltas que se relacionen con el oficio; y todos'los maestros, oradores y obreros deben obedecerle en esta circunstancia. Si un compaero ha viajado etc. tem.El maestro que posea un ejemplar del libro, debe tener mucho cuidado de l, en conformidad con lo jurado segn reglamento, fin de que no puede ser copiado, dado prestado ni por l ni por los otros, fin de que los libros permanezcan intactos segn lo han dispuesto las gentes del oficio. Si alguno que pertenezca la Orden tuviese necesidad por casualidad de un artculo dos, el maestro puede drselos por escrito. El maestro debe hacer leer los compaeros este reglamento todos los aos en los talleres. tem.Si se produjese una queja concerniente una mejora introducida, si se hubiera de lanzar alguno del oficio, ningn maestro deber decidir el asunto por s solo en su radio, sino que deber llamar los otros maestros que tienen igualmente el reglamento y las facultades en la Hermandad; deben ser lo menos tres y adems los compaeros del taller de donde proceda la queja. Lo que estos tres decidan con la mayora, segn su juramento y su conciencia, debe ser observado por el orden entero de la gente del oficio. tem.Si se produjese una discordia entre dos mas maestros de la Orden por asuntos ajenos al oficio, no deben producir la queja mas que en el taller, el cual debe

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juzgar segn su conciencia, pero sin preocuparse por los derechos del seor de la villa en donde tuvo origen la discordia, los que en ltimo trmino deben someter el negocio, como es de derecho. P a r a que este reglamento sea observado mas concienzudamente con arreglo al servicio divino y los otros usos, cada maestro que explota un taller se sirve del oficio de los canteros, y se encuentra afiliado en la Orden, debe pagar, primero la Orden, cuando es recibido, un florn y cada ao despus cuatro blapparts, sea un florn de Bohemia, que debe remitir al tronco de la Orden; el compaero pagar cuatro blapparts, y lo mismo el aprendiz, cuando su tiempo sea terminado. Todos los maestros y obreros que estn en la Ordeu y que explotan u n taller deben tener un tronco y cada compaero debe depositar en l una moneda cada semana, y el maestro debe remitir fielmente este dinero todos los aos la Orden al sitio mas prximo donde se encuentre un libro, para las necesidades del servicio divino y de la Orden. Todos los maestros que tengan troncos, etc Si un maestro obrero sufriese perjuicios gastase alguna cosa causa de la Orden, y fuese conocido de cualquiera manera este hecho, se le deben rembolsar sus gastos del tronco de la Orden, sea poco mucho lo que haya que darle. Y si alguno se encontrase en la desgracia causa de la justicia por otros motivos relacionados con la Orden, se le debe ayudar y socorrer, ya sea maestro, ya compaero, segn el juramento de la Orden. Si un maestro compaero cayese enfermo, y consta que pertenece la Orden y ha observado buena conducta en su oficio, deben los dems maestros acumular las cantidadas del tronco de la Orden, fin de p o d e r facilitar al enfermo todo lo que necesita p a r a su mantenimiento durante la enfermedad. Despus de su curacin debe prometer devolver al tronco lo que haya recibido, segn sus recursos. Si el enfermo muere, debe tomarse de lo que deje una suma equivalente la que el tronco le haya prestado. Este es el reglamento de los oradores y obreros Ningn obrero maestro debe proporcionar trabajo al compaero que est amancebado con una concubina, o q u e lleve una vida desarreglada con las mujeres; que no se confiese y comulgue una vez al ao, segn el precepto cristiano, aquel que sea considerado como jugador y se diga que ha perdido al juego sus vestidos. tem.Si alguno, por malicia, pidiera su plancha de quit e en uno de los talleres principales [en otro cualquiera, no puede solicitar trabajo en el mismo taller durante un ao. tem.Si un obrero un maestro que ha empleado aun compaero de viaje, quisiera despedirlo, no podr hacerlo mas que el sbado la noche del dia de pago, para que tenga proporcin de seguir su camino al dia siguiente, menos que se haya hecho acreedor una brusca despedida. Lo mismo debe observarse respecto los compaeros. tem.El compaero no debe pedir trabajo ni pblica ni secretamente al maestro orador de un taller, sin que el maestro de su taller lo sepa. Reglamento de los aprendices Primo.Ningn obrero ni maestro debe recibir ciencia cierta, como aprendiz, al que haya nacido fuera de matrimonio; y al efecto debe tomar buenos informes antes de aceptarlo, y obligarlo que manifieste sobre su conciencia si su padre y su madre estaban casados. tem.Ningn obrero debe

Ningn obrero maestro podr hacer orador 1 que no haya trabajado primero como aprendiz, y que haya terminado el ao de aprendizaje ni antes que haya viajado dur a n t e otro ao. Si aconteciese etc Ningn obrero ni maestro debe aceptar un aprendiz por menos de cinco aos de aprendizaje. Si aconteciese que un aprendiz abandonase su maestro durante el aprendizaje, sin alegar una buena razn para ello, ningn maestro debe ya emplearlo. Ningn compaero debe tampoco ayudarlo, ni frecuentar su trato, hasta despus que pase un ao en casa del maestro quien abandon, y al que debe desagraviar completamente y obtener de l un certificado honroso y favorable. Ningn aprendiz debe volver comprar el tiempo de su empeo su maestro, al menos que no sea para casarse con el consentimiento del mismo maestro, que haya otra razn poderosa que lo obligue imprescindiblemente l al maestro. Si un aprendiz Si un maestro que tiene un libro no tuviese ninguna obra en que poder emplear compaeros, debe enviar su libro y el dinero perteneciente la Orden al Maestro Supremo Arquitecto en Strasburgo. l a sido reconocido en la Asamblea de Ratisbona, cuatro semanas despus de Pascuas en el ao de N. S. de mil cuatrocientos cincuenta y nueve, el dia de San Marcos, que el maestro Jos Dotzinger de Worms, Arquitecto de la catedral de Nuestra Seora de Strasburgo y todos los de nuestra Orden que le seguirn en esta obra, deben ser jueces supremos de la Orden. Lo mismo se reconoci antes en Spira el 9 de Abril de 1464. tem.Maestro Lorenzo Spenning Estos son los nombres de los obreros y maestros que han decretado y jurado este reglamento en la Asamblea deRatisbona en el ao de 1459 de N. S., cuatro semanas despus de Pascuas. tem.Maestro Jos Dotzinger, Maestro Arquitecto de Strasburgo; Maestro Lorenz von Vien,Maestro Haus Hesse de Passau;Maestro Haus de Landchust;Maestro Hans de Esslingen, etc., etc. Los nombres de los compaeros que estuvieron tambin en Ratisbona y que fueron admitidos en unin con los maestros son los siguientes: tem.Nicols Dotzinger;Wernher Meylin de Bale; Wolffach de Lampach;Arnold de Mayence;Enrique de Heidelberg;Haus Brun de Rottwiler, etc.

BLOS DOCUMENTOS MASNICOS Adems de los documentos de Halliwell mencionados en el tomo primero, y de algunos otros que se han intercalado en el texto en diferentes partes de esta obra, es necesario citar aun los siguientes: 1. El mas reciente es el que ha sido publicado en L o n dres por el hermano Malh Cooke (1). El editor, apoyado probablemente en sus investigaciones respecto la antigedad del manuscrito, dice que el carcter de la escritura y la forma de las abreviaturas hace suponer que el manuscrito remonta la mitad del siglo xv. Como el viejo manuscrito indica l mismo una fuente donde ha en(1) The History and Articles of Masonry.(Now first published from ci M. S., in the Brislish Museum). By Matthew Coolce London, 1861, B. Spencer.
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centrado las citas, saber el Plykronikon empez en 1482 en casa de Caxton en Londres, estamos seguros, segn la relacin de aquellos tiempos, de que antes de dicho ao no se habia sacado ninguna copia. El documento de CookeBuker podia muy bien referirse los aos de 1482 1500. L a introduccin, descartndola de lo que ya conocemos, dice: "Alabado sea Dios, nuestro glorioso P a d r e y Creador, etc.;" n o contiene invocacin alguna la Trinidad y s solo una accin de gracias Dios; no menciona ni reyes ni prncipes como protectores del arte real; la Blasonera est all designada como la Ciencia de la Geometra. L a historia de la Orden est contada de una manera muy extensa y adornada muchas veces de conocimientos histricos y cronolgicos y prueba que los comentarios hechos por el hermano Kloss (particularmente el 16 y el 18) sobre la gran antigedad del documento, en el Gentl. Mag. no son exactos. As es, que en este documento (el de Cooke) los artculos se sealan con cifras, mientras que la partcula propia del principio, and (item en los documentos alemanes), bien and also no se encuentra; del mismo modo los puntos son tambin sealados por cifras. E l nombre de Hiram no se menciona p a r a nada.

Los otros deberes que Euclides debe haber impuesto faltan all. No se ve figurar en ningn otro documento San Adhabell, mencionado aqu, y al que haba convertido en Inglaterra San Alban. Los aitculos son nueve. Un documento que por el principio, por el fin y en general en todo el conjunto est perfectamente de acuerdo con ste, es un manuscrito de Willam Bad, secretario de la Gran Logia en 1728, cuyo manuscrito se expuso la venta en "Mark Kpling." Mayo de 1864, en Bristol, por el librero Th. Kerslake. Los nombres de las logias (the ames of the lodg) eran entonces: William Simpson, Christopher Thompson, AnTodos los otros documentos datan del siglo x v n y del thony Horsmann, Christopher Gil, M. Isaac Brent, L o g d siglo X V I I I . W a r d (el vigilante de la logia). 2. E l que ha sido publicado en el Gentleman's Maga9. El documento de 1704, que se encuentra en la logia zine, y propsito del cual el comisionista James Dowland L a Union, en York. Est escrito legiblemente sobre perhace observar que visiblemente no ha sido escrito sino al gamino. Exceptuando algunas variantes de muy poca conprincipio del siglo X V I I I , pero quo "verosmilmente fu cosideracin, est conforme punto por punto con el del Gentpiado de un manuscrito mucho mas antiguo." Con este doleman Magazine. H aqu el t e x t o : "The constitutions of cumento estn acordes la mayor parte de los manuscritos Masonry, 1704.An Anagram upon the art of Masonry as descubiertos hasta entonces, salvo algunas variacionespoco following." (Sigue un anagrama que no he podido leer). considerables, como por ejemplo, el rollo que perteneca L a introduccin dice: El poder del P a d r e de los Cielos, la logia Hope de Bradfort, uno de York del ao de 1704, con la sabidura de su hijo bendito (blessed), por la gracia los manuscritos Landsdowne y uno comunicado por Laurie. de Dios y la bondad del Espritu Santo, que son tres per3. E l manuscrito de Harley, que se encuentra con el sonas en una Divinidad, sean con nosotros desde el princinmero 2,054 en el Museo Britnico, escrito por Kandle pio, y nos presten la facultad de dirigirnos en esta vida de Holmes. Sandys, en su obra, hace proceder de la segunda tal modo, que podamos llegar felizmente hasta su beatitud, mitad del siglo x v n una copia que posee el hermano que jams tendr fin." Woodford. E l documento se encontr en Chester y era de L a conclusin dice: "Y del mismo modo (and also) cada la propiedad de los guildos de Chester. E n la conclusin masn debe cumplir su deber, no perezosamente, sino fielse encuentran los nombres de los que han sido recibidos mente, por el salario que recibir, y ser fiel su maestro en la Hermandad, con indicacin de la suma que cada uno por un justo salario. Y cada Maestro debe llevar fielmente pagaba en la recepcin (Give for to be a freemason), y que buen fin los trabajos emprendidos, cuando el Seor le d se elevaba todo lo mas 10 20 schelines, pero que variasu salario y llene todas las condiciones que estaban conveba de 5 20, porque muchos no pagaban mas que 5 8 nidas." Estos deberes que acabamos de lser vosotros y schelines. todos los asistentes que pertenecen la Sociedad masnica, Se ve all, entre otras cosas, que habia diferentes signos debern ser cumplidos fielmente por vosotros segn vuesy palabras de paso para los francmasones (severalcl words tro poder, y as os ayude Dios y el contenido de este libro. and signes of a free-mason to be reveiled), los cuales no deben jams ser comunicados mas que al Maestro y los Escrito el 3 de Setiembre, etc., en el ao del Seor miembros de la dicha Sociedad de Francmasones. As me de 1704. ayude Dios. 10. El documento de 1714, que est en poder de All donde los otros manuscritos dicen: Tune unus ect, M. Wiatt Papworth, en Londres, lleva esta inscripcin: en este se lee: "Here followeth the worihy and gudly oath of In the Lord is all our trust, y concuerda casi literalmente Mason's. con la copia que se encuentra en el Gentleman's Magazine de manera que M. Papworth ha podido copiar de all la fir4. Un documento designado en el inventario de la loma que faltaba en la conclusin de su documento. gia de York, del ao 1630 (perdido). 5. El manuscrito Sloane n. 3849 (en el Museo Britnico), firmado por Eduardo Sankey, sexto die Octobris. (1) Krause, Documentos, etc.; II, pg. 58.

A. D . 1646. No contiene el pasaje Tune unus etc, y dice que el salario acordado por San Alban los masones, ora de 3 schelines 6 dineros. 6. E l manuscrito Sloane n. 3323 (en el Museo Britnico), escrito por Thomas Martin en 1659. El hermano Woodford tiene copias de los dos manuscritos Sloane. El hermano Cooke (Freem. Mag.) los designa nomo copias of the Landsdowne n. 98. Estas no son copias literales sino variantes del Landsdowne y de Gentl. Mag. 7. El que Preston seala como de 1685-1688, y Krause refiere los tiempos de Guillermo III. 8. El de 1698 que se encuentra en los archivos de la logia L a Union, en York. Est escrito en caracteres legibles, aunque antiguos, y sobre papel largo y estrecho. E l ttulo est expresado as: "1693, Brotter Geo. Wallcer of Wetterby to the Gi-and-Lodge of York" (El hermano Walker lo dio la Gran Logia en 1777). El principio est borroso incompleto, pero contiene poco mas menos lo mismo que el documento que se dice de York (1): "The migth of... Father... LTeaven and wisdom... throihe groelness of the... he loith us... at our beginning and give.. to govern our Uves that we mag... etemal joyes..." Continua en seguida: "Seven liberall sciences which etc." L a conclusin es la siguiente: "Esta es la constitucin de la noble y famosa Masonera, hecha y ahora practicada por los mejores maestros y compaeros p a r a conducir y guiar todos aquellos que tienen necesidad de la Hermandad.Escrito por m el 23 de Octubre, el quinto ao del reinado del rey y de la reina Guillermo y Mara, en el ao del Seor 1693."

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FRANCMASONERA

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11. E l impreso en The secret history of Freemasonry. Londres, Briscoe, 1724, 4 pag., 1-27. 12. Las ediciones de Col: a la dedicada alGranMaest r e L o r d Kingston, 1729: b la segunda edicin, Londres, Creeck and B. Col, 1731: c las ediciones impresas de 1754 y 1762. 13. E l impreso enHiram or the GranelMaster Key, etc. Londres, 1764, primera edicin; 1766 segunda edicin. 14. El manuscrite de Harley, nm. 1942, impreso en la Freemasons Quarlerly, Review, 1836, pg. 288 sig. El hermano Kloss dice este propsito, particularmente en la pgina 20: "Est redactada en lengua moderna conforme la poca. El texto est conforme con el que el Gentlcman's Magasine tom por base; pero en muchos puntos aparece muy conciso. E n las leyes no se ha conservado la divisin (conocida por las copias precedentes) en deberes generales: y particulares, pero se colocan los unos seguidos de los otros, de 1 25; en seguida bajo el ttulo de nuevos artculos (26-31) se han adoptado las disposiciones hechas, segn el libro de las Constituciones de Anderson (1738), bajo el gran masn Saint-Albans, el 27 de Diciembre de 1663. Con estos antecedentes se ha podido evaluar el tiempo de la redaccin posterior de ese Ms. de Harley, que en su 31 y ltimo artculo, contiene esta particularidad, la de que se encuentra en l la frmula del juramento prestado por los francmasones iniciados. Adems de esto, Hutchinson en Spirit of Masonry, 1775, pgina 98, cita un manuscrito del maestro Wilson, de Bromhead, en el Yorkshire, que, segn se dice, se remonta los tiempos de Enrique VIII.

C
Del

HISTORIA Y ARTCULOS D E LA FRANCMASONERA (1)

del M u s e o B r i t n i c o , p u b l i c a d o por el h e r m a n o Gooke

manuscrito

faltara mucho tiempo para escribirlas. Por eso 110 lo har, pero quiero mostraros una sola eosa; y es como la ciencia de la geometra toma nacimiento, quien fu su inventor, lo mismo que de las otras ciencias, segn est dicho (is noted) en la Biblia y en otras historias." Aqu podia tomarse de mas antiguo el origen. Se podia llegar hasta el sacerdote egipcio que invent el calendario; y con el calendario en la mano, marc cada suceso, cada paso de la civilizacin con un signo, con una cifra fija para que al volver la vista al pasado, el hombre pudiera hallar reconocer por la fecha todo lo que habia hecho, todo lo que habia dejado en su camino. Orden el tiempo pasado, le uni Su vida, le despleg en honor suyo, le llev fijo en su marcha y lo arrastr tras de sus pasos como un magnfico manto. Desarroll una parte mas grande de eternidad y dio un nuevo testimonio de la ley del progreso. Despus de hallar la geometra sus pies, como una inspiracin del suelo y haberla aplicado la medida del campo y del tiempo, se aplic la medida de la piedra, la arquitectura, base de las artes, nacida la primera entre todas para llevarlas y recogerlas en su suntuosa hospitalidad. Para probar que en la Antigedad labase de la Francmasonera no existi regularizada hasta que se instalaron esas asociaciones que le dieron nombre, se recuerda respecto la ilustrada Atenas, que la arquitectura no era mas que la raiz del genio ateniense. L a flor de ese genio debia brotar en la escultura. L a escultura sola, en efecto, refleja maravillosamente la naturaleza de la Grecia y de su religin. L a Grecia estaba dividida en varios Estados y su teologa en varias divinidades independientes. L a estatuaria, innecesariamente limitada en su expresin y materia, era la lengua predestinada expresar figuras aisladas y episodios limitados algunas figuras. Despus tenia el privilegio esclusivo de la representacin de la divinidad: el dolo era una estatua, porque la estatua podia nicamente justificar esta creencia de los antiguos que el dios invocado asista corporalmente la piedra. L a escultura era una especie de resurreccin para el mrmol que se consagraba los grandes hombres y los hroes. El espritu de analoga debia darle para personificar actos nombres inmortales, tanto mas, cnanto que empleaba las materias mas incorruptibles y mas resplandecientes de la idea de la inmortalidad. E r a la belleza suprema que juzgaba y comparaba consigo como una medida comn todos los dems gneros de belleza. De todos estos recuerdos de la Antigedad y de otros muchos se deduca que la geometra como ciencia y la piedra como materia vinieron formar la base de la gran ciencia de la Francmasonera. E n la introduccin que vamos examinando, no se encuentra la invocacin la Trinidad, sino sencillamente un himno de reconocimiento hacia Dios. No se mencionan tampoco los reyes y los prncipes que han protegido la Hermandad. Se dice aqu la ciencia de la geometra, mientras que en el texto se lee la respetable ciencia de la Masonera; y al documento de York el arte venerable de la arquitectura. Despus el manuscrito continua de acuerdo con la mayor parte de las otras constituciones, diciendo lo siguiente: "Cmo y de qu manera naci esta ciencia venerable de la Masonera, os lo voy contar segn lo he ofrecido. Debis comprender que hay siete ciencias libres, mediante las que todas las dems ciencias y todas las artes han sido descubiertas, etc." E n seguida viene la enumeracin segn el orden conocido, y la explicacin de las siete ciencias libres. L a explicacin se diferencia poco de las otras. L a dialctica est al nivel, no de la lgica, sino de la sofistera.

El acta publicada por el hermano Cooke, lo mismo que la de Halliwell y la publicada en la Enciclopedia, contienen una Historia del arte de fabricar, escrita para los obreros masones de la E d a d Media y de los institutos de su uso. Esta acta no encierra nada esencialmente nuevo, puesto que en ella se reflejan las antiguas constituciones que conocemos, pero es muy interesante y digna de ser conocida como complemento de la Historia primitiva de la Masonera, t. I, pg. 57 y sig. El antiguo manuscrito que designa l mismo el origen, que es el Polychronikon, pareci, en 1482, en la casa Caxton, en Londres; por nuestra parte nos hemos fijado en la autenticidad de la copia en el sentido de que sabemos que no ha podido ser hecha antes de esta fecha: debe ser poco mas menos, segn creemos, en Jos aos entre 1480 y 1500. Consiste: 1. en una introduccin; 2. en la leyenda de la Orden ya muy modificada y alargada con una multitud de citas. E n la introduccin que se descarta dlas constituciones conocidas de nosotros, se lee lo siguiente: "Demos gracias Dios, nuestro glorioso P a d r e y Fundador, Arquitecto del cielo y de la tierra y Hacedor de todas las cosas que en ellas se encierran; demos las gracias l, que ha querido hacer de su gloriosa cabeza divina (God-Hed) tantas cosas de diversa naturalezas (vertu) para el gnero humano, porque l las hace todas. Si quisiese enumerarlas todas, me (1) The Histm-y and articles of Freemasonry (Noiu first publihesd from a M. S.in the British).T)edica,t'by perm. etc. By the editor Matthew Cooke, secret of the Globe lodge etc. London. B. Spencer.

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"Nuestro designio es principalmente el ocuparse y tratar el primer fundamento de la respetable ciencia de la geometra, y de manifestar cuales (toe esta debe ser una falta dol copista, como otras mucbas que se advierten en este escrito respecto al texto primitivo; le por who) constituyeron las bases de esta ciencia, como ya yo lo be dicho antes. "Hay siete ciencias y artes liberales, que son libres dentro de s mismas, y que no subsisten mas que por la geometra. Y decimos geometra porque creemos ciertamente que equivale decir la medida de la tierra en toda su exactitud. En seguida se trata de demostrar como todas las ciencias se apoyan en la geometra, y el acta continua as: "Podra presentar aun algunas mas pruebas, para demost r a r que la ciencia de la geometra existe entre todos los hombres razonables, pero no lo har, debido las extensiones que sobre este punto se han introducido. Y sin embargo, voy proseguir mi tema.. Debis saber que entre todas las artes del mundo, entre todas las artes humanas, la Masonera es la mas noble, y posee la mas esencial'de las ciencias, la geometra, como se dice y se confirma en la historia, por ejemplo, en la Biblia que es el Maestro de las historias; en el Polychronikon, crnica impresa, y en las historias de Beda, de Imagine inundi de Isidoro, Ethymologiarum y de Methodius, episcopus y mrtir. Muchos otros aun confirman que laFrancmasonera es la base principal de la geometra, y creo que lo aseguran con razn, pues es la primera ciencia, como puede verse en el Genese, captulo IV; tal es, pues, la opinin unnime de todos los doctores citados, y algunos lo dicen de una manera mas franca, mas clara, como podr verse en la Biblia Genese. ' Ahora empieza la fbula de la Orden, que se encuentra en las primeras pginas del Polychronikon, y que cada palabra est conforme con lo dicho por Halliwell (edicin Marggraff, pgina 3-6.), solo que no expresa las citas. Nuestro manuscrito conviene esencialmente con la Enciclopedia de Londres. "La sptima generacin despus de Adn, cuando debido al diluvio de No, el sol se oscureci, por aquel entonces habia un hombre llamado Lamech, que era casado con dos mujeres; la una se llamaba Adah, y la otra Zillah. Con la primera, que, como hemos dicho, tenia por nombre Adah, tuvo dos hijos que se llamaron Tabal y Tu bal. El primognito Tabal, el primer hombre que invent la geometra, la Masonera, que construy edificios, y que en la Biblia es conocido con el nombre de Pater hbitantium intsntoriis atque pastorum, etc. E n seguida vemos la construccin de Enoch, la primera ciudad por Cain, la historia de los descubrimientos de Tabal, como dice el maestre de la historia de Beda, de Imagine mundi, Polychronikon entre otros: pues estos son hermanos Tubal Tabal, que inventaron la msica y el canto, como dice Pitgoras en el Polychronikon, Isidoro en sus Etimologas, libro VI; la Historia de Tubal- Cain, el primer herrero, y su hermana Namah, que invent el arte de hilar. Y sus tres hermanos, como lo hemos dicho anteriormente saban que Dios se vengara de los pecados, ya fuese por medio del fuego por medio del agua; y se consultaron p a r a saber las ciencias, y las escribieron en dos piedras de mrmol. Este episodio lo contamos aqu para que se comprenda perfectamente la base de este manuscrito. El diluvio lleg por fin, y No se salv con los suyos. "Y muchos aos despus de este diluvio, como lo cuenta la crnica, se encontraron estas dos piedras, y al decir del Polychronikon, fu un gran sabio llamado Pitgoras, el que hall una de ellas, y Hermer el filsofo, hall la otra, y aprendieron en ellas las ciencias que revelaban."
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Continu luego la construccin de la torre de Babel Nemrod ha borrado el antiguo texto, y debajo halla escrito el nombre de Cham, and he taught. Estas palabras estn aun medio borradas, y se hallaban dos veces escritas en la siguiente pgina, se tach y reemplaz el nombre de Cham por el de Nembrathe; en una cita latina que se encuentra en la misma pgina, se lee Jesu en vez de Jesen, la ciudad como mas tarde se escribi. Se encuentra all la demanda que hizo el seor de Sennaar al rey Nemrod, de que le enviase albailes; lo cual se realiz.Todos los manuscritos no estn acordes con Nemrod, y sus primitivas leyes masnicas. El que nos ocupa, continua de esta m a n e r a : "Y como deban partir, puesto que l quera enviarlos, los llam para decirlos: Debis ir donde reside mi primo Assar para que le ayudis en la construccin de una ciudad; pero haced por tener buen rgimen, y os dotar de una ley til para vosotros, as como para m. "Cuando os encontris ante ese maestre, procurad serle fieles como lo sois conmigo, y haced los trabajos que os exija con honradez. Amaos mutuamente como hermanos, y permaneced siempre unidos, etc. Construyeron, por lo tanto, Nnive, Cale y Jesen. "Antiguos masones que nos han precedido, escribieron esas leyes, como lo vemos en las nuestras, que propsito de Euclide que ahora poseemos en francs y en latn, pero como ese Euclide lleg la geometra, os lo diremos segn la Biblia y otros autores." Euclide aparecia aqu como, por ejemplo, en la Encielo pedia de Londres, como discpulo de Abraham, que fu el primero que ense los egipcios construir diques para contener el Nilo, y el primero que dividi el pais en diferentes nombres. El aumento del pueblo, la carencia de vveres, el remedio que llev Euclide enseando los nios la geometra y la Masonera, se encuentran transcritas aqu as como en la Enciclopedia de Londres, y en el manuscrito de Harley. El manuscrito de Baker es el que mas difiere del documento de York. L a legislacin masnica de Euclide es muy corta, y no comprende sino estos dos siguientes artculos: "Y les dio una ley por la que deban llamarse aliados, y no de otro modo, porque era de una raza y de un nacimiento noble: hijos del Seor. Y aquel que tuviese mas representacin, debia ser el director de la obra, y ser llamado Maestro. Aqu se habla de geometra marcndola como el camino de lo infinito. Una vez armado del comps intelectual del espacio, el gemetra sagrado empez el registro del firmamento. Calcula la revolucin anual de la tierra alrededor del sol. El tiempo era antes un cuadrante vaco en el que la aguja, errante la casualidad, buscaba en vano una hora marcada. E l dia llegaba y pasaba, y proyectaba por nico dato una sombra una luz. El hombre marchaba tientas en la vida, sin hallar en su camino la cronologa graduada para, que le sirviera de guia. Pero al llegar ese dia desembroll el caos, le organiz, le orden y le .dividi en seres y en censuras. Pudo as escalonar, armonizar su vida hasta entonces confusa, segn estas divisiones, segn . estos puntos de duracin, sin ser entero, era ya un himno arreglado, equilibrado, que tenia un nmero, un ritmo, un momento marcado con anticipacin para la comida, el trabajo, la oracin y el sueo. "La arquitectura naci en un principio, como no poda menos de nacer, de la geometra constituida en ciencia de las ciencias, y sta de la religin, y su sombra se fund la Masonera sea el arte de fabricar y construir. P a r a crearla fu indispensable una nacin que hiciera de la piedra amontonada sobre la piedra una coraza, digmoslo as, para protejer su cuerpo contra la inundacin; adems un

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valle estrecho rodeado de cadenas de montaas, que ofreciera flor de tierra el yeso y el granito; adems un rio complaciente, camino natural que llevara desde la cantera la piedra las obras; adems una idea colectiva como la de religin, que llamara la ciudad entera para adorar un Dios vivo, y una raza sobrehumana, como la sacerdotal, que dispusiera su antojo de la ciudad. Con esta mltiple condicin se han podido sacar de quicio las montaas, trasladarlas, labrarlas y estenderlas por el valle en inmensa columnata, "La India no produjo su arquitectura, la habia recibido hecha de manos de la Naturaleza; sencillamente, lo que hizo fu transformar la montaa en Pagoda. E l Egipto confi mas en su genio; rechaz la colaboracin de la Naturaleza, y el templo brot de la idea, pero sin poder sacudir por completo la influencia del terreno sobre el espritu. Reflej en la piedra la fisonoma del valle; repiti la visin acostumbrada de su mirada; pas sobre su obra la linea horizontal de su paisaje, y arroj ante el templo una larga avenida de pilares, copia involuntaria de un pais encerrado entre dos cadenas de montaas." Esos dos principios de civilizacin unieron la geometra con la albailera (Masonera) y alimentaron los principios fundamentales de todas las ciencias y otras leyes aun como las que antes hemos citado se encuentran consignadas en el Cdigo. L a historia de la construccin del Templo, por David y Salomn, se ha tratado de una manera muy superficial en nuestro documento; mas superficial aun que en La Enciclopedia de Londres y en otras ediciones. No se cita en ella Hiram; no dan sobre l ninguna noticia. Solamente se lee lo siguiente: "Y el hijo del Rey de Tiro fu su maestro arquitecto (de Salomn)." Y contina el manuscrito aadiendo, "que esta respetable ciencia se introdujo en Francia y en muchas otras r e giones." Las variantes de los otros manuscritos son muy diferentes y muy considerables, y creemos deber dar, partir de este trozo, fielmente el texto del viejo manuscrito, fin de que el lector pueda compararlo por s mismo. Se ver, por ejemplo, que no se hacia mencin alguna de Ninus Graccns Mannon Graccus; que Carlos Martel se llama Carlos II; que un personaje desconocido hasta entonces, San Adhabell, se cita aqu; que el autor copista del manuscrito hizo una escursion atrevida inesperada en el pasado, recurriendo hablar de Euclide (pues Englet es sin duda Euclide, puesto que todo lo que de Euclide se dice, se te aplica l), en fin, que Ednin, as como Hiram, no se le cit por su nombre, sino que solamente los design como hijo de Athelstan, etc. "Hace mucho tiempo, que reinaba un rey digno en F r a n cia, llamado Carlos II, y este Carlos fu elegido rey de Francia, por la gracia de Dios y tambin de su nacimientoY algunos dicen que fu elegido por su buena estrella, siendo esto falso, porque, segn la crnica, era de sangre real. Este mismo rey Carlos fu masn antes de ser rey, y cuando lleg serlo, quiso los masones, los favoreci, y les concedi leyes que l mismo decret, estando aun algunas en uso en Francia; estatuy que se reunieran en asamblea una vez al ao, y que se congregaran al efecto, siendo dirigidos por maestros y compaeros para todo aquello que aun no se hubiese fijado. "Y San Adhabell fu Inglaterra donde convirti al cristianismo San Alban. San Alban estimaba mucho los masones y fu el primero que en Inglaterra les dio sus leyes y costumbres: orden que el trabajo se pagase con equidad. Y despus de esto, hubo en Inglaterra un rey digno, llamado Athelstan; y su hijo mas joven tenia mucha aficin la ciencia de la Masonera, conoca muy bien el
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talento manual, sabia la geometra prctica tan bien como los masones, y por sus teoras habia sido nombrado Maestro, teniendo, por lo tanto, en gran estima la Masonera y los francmasones; fu tambin masn, estableci leyes, y les dio nombres (el texto dice ames y puede querer decir maneras) segn las costumbres de Inglaterra y de otros pases; dispuso que tuviesen un salario racional y adquiri cdula del Rey para que tuviesen sus reuniones, cuando juzgasen el tiempe oportuno, y que se reuniesen en Consejo para cumplir sus deberes, y sus usos, como se ensea y escrito est en el Libro de nuestras obligaciones (y por cuyo motivo no hablar ahora de ese particular). "En un principio la Masonera nombr para este objeto escogidas personas honradas. Sucedi una vez que ciertos altos personajes no poseian bastantes bienes de fortuna para asegurar el porvenir de sus hijos, que haban nacido libres, y que eran muchos: convinieron en los medios que deban emplear para protejer sus hijos y ensearles el modo de vivir honradamente: enviaron un mensajero los mas sabios doctores en geometra, para que, segn su parecer y sabidura, enseasen sus hijos un medio honrado de ganarse la vida. Entonces uno de esos sabios, llamad Englet (Euclide) que era el mas hbil y el mas sabio dlos inventores, compuso un arte que denomin Masonera, y as, por este medio honrado dio instruccin los hijos de los grandes seores, con el consentimiento de los nios y de acuerdo con los deseos de los p a i r e s , y cuando, durante cierto tiempo, los instruy con la solicitud mayor que pudo, fueron aventajados en este arte, y consiguieron t o dos los conocimientos necesarios: por lo tanto, el maestro Englet dispuso que los que fuesen los mas hbiles se les concediesen honores tambin particularmente, y se les considerase Maestros, porque instruyesen los que no fueron tan entendidos, que son llamados Maestros por su nobleza, sagacidad y destreza en este arte. Sin embargo, los Maestros decretaron que los que fueran menos hbiles no fuesen llamados servidores ni subditos, sino compaeros, causa de la nobleza de su sangre. De esta manera, empez tambin el arte de que hablamos, en la tierra de Egipto por el citado maestro Englet, y por ese motivo ese arte corri de un pas otro, y pas de un reino otro reino. Muchos aos mas tarde, en tiempo del rey Athelstan, que era la sazn rey de Inglaterra, se instituy entre ellos cierta regla, por acuerdo de los consejeros y de otros grandes seores del Reino, y por acuerdo unnime; una vez al ao cada tres aos, segn la necesidad que reconoca el rey otros grandes seores del reino toda la Comunidad, deban tener lugar asambleas de provincia en provincia y de pas en pas por los Maestros, masones y compaeros del dicho arte, y en esas asambleas, los que deban ser hechos masones, se les examinaba por los siguientes artculos, registrados con toda minuciosidad, para ver si eran capaces y tiles para el ttulo que queran y para honor del arte. Deban llenar sus deberes, y velar fielmente por los bienes de su maestro, por cuyos servicios y trabajos se les daba un salario. "El primer artculo dice as: que cada maestro debe poseer este arte y ser fiel al maestro quien sirve, administrando los bienes de este maestro como l quisiera que administraran los suyos, y que no debe pagar al masn mas de lo que l gane y segn los precios que tengan los granos y los vveres en el pais sin favorecer unos con perjuicio de otros, porque cada cual debe ser recompensado segn el trabajo que haga. "El segundo artculo es el siguiente: que cada maestro de este arte debe ser prevenido con anterioridad para asistir las asambleas, fin de que todos asistan ellas puntualmente, m e n o s que no tengan alguna excusa plausi-

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ble. Pero si en estas asambleas se manifestasen rebeldes culpables de cualquier modo que. sea con dao y perjuicio de sus maestros y con vergenza de su arte, no podrn ser de manera alguna escusados perdonados, no ser que se encuentren en peligro de m u e r t e ; y aun en peligro de muerte, para eso deben advertir al maestro que presida la Asamblea: "En el tercer articulo se lee: que el maestro no debe admitir ningn aprendiz por un plazo menor de siete aos; porque en menos tiempo no puede llegar ser capaz y experto en su arte, ni colocarse en disposicin de servir bien su maestro como debe hacerlo todo buen masn (1). "El cuarto artculo dice: que ningn maestro, sea la que quiera la consideracin que tenga, puede admitir para la enseanza ningn aprendiz que no sea de condicin libre, porque su maestro, del cual pasa ser propiedad, puede arrancarlo la prctica del arte y hacerle abandonar su logia (lodge) el sitio en que trabaje, y porque sus compaeros lo perseguiran y combatiran, y l defendindose podia llegar hata ser asesino, lo que est terminantemente prohibido (Halliwell, art. 4). Porque all est en las condiciones de los hijos de los grandes, como se ha dicho antes. "El quinto artculo es el siguiente: que ningn maestro debe dar su aprendiz, durante su aprendizaje, mas que le d el propietario quien sirva, fin de que el propietario del lugar en donde sea instruido obtenga, alguna retribucin alguna ventaja por su instruccin. "El sexto artculo es este : que ningn maestro, sea por recomendaciones, sea por el afn de una ventaja cualquiera, puede tomar un aprendiz imperfecto, es decir, que tenga un defecto que le impida trabajar como debiera. "El sptimo artculo dice: que ningn muestro pueda ayudar tolerar, sostener ni alentar las excursiones nocturnas, que influyen tanto para entorpecer los trabajos del dia y que pueden solivientar los dems compaeros. (Hall. art. 7.). "En el artculo octavo se lee: que si llegase el caso de que un masn experto y cumplido acudiese buscar trabajo y encuentra colocado otro masn inexperto incapaz, el maestro de la obra debe admitir al mejor de los dos y despedir al otro, teniendo en cuenta las ventajas del propietario. "El artculo noveno dice como sigue: que ningn maestro debe despedir otro, porque se previene en los preceptos de la Masonera, que ninguno puede concluir bien una obra comenzada por otro; y esto es tambin teniendo en cuenta el inters del propietario que ha satisfecho y preparado ya los materiales que el maestro ha indicado. "Estas asambleas se componen de diversos seores y maestros de varias provincias y sociedades de la Francmasonera, y hay que tener presente, que el que desee conseguir poseer este arte, debe primero, y sobre todo, amar Dios y su santa Iglesia, y todos los santos y su maestro, y su compaero como su propio hermano. (Hall. Pl. const. 1 . pg). "El segundo punto (aqu dice voynt y nopunctus) es.que debe acabar fielmente el trabajo jornalero que ha emprendido mediante salario. "El tercer punto es que debe guardar en secreto el consejo de sus compaeros en la logia y en el taller (chatriber), y en todas partes donde haya masones. (Hall., 3 . p.). "El cuarto punto, es que no debe usar de engaos en su mencionado arte, que no debe alimentar preocupaciones contra l, no debe acusar ninguno de sus miembros ni
a a

(1)

Yase Halliwell, art. 3.

debe dejar de respetarlos tanto como sea posible. (Hall., 4. p). "El quinto punto es que si toma su salario, debe tomarlo poco poco en el tiempo prescrito por el maestro, y que debe hacer todos los trabajos que haya emprendido segn lo haya ordenado el maestro. (Hall., 5. p.). "El sexto punto, es que si hay algn disentimiento entre l y su compaero, debe obedecerlo con toda sumisin, y acudir, al primer dia de fiesta, al llamamiento de su maestro, , en ausencia del maestro, al llamamiento del vigilante que le remplace; y debe arreglarse amigablemente con su compaero, pero no en un dia de trabajo, porque tal vez dara ocasin que desatendieran su obra y que perjudicaran al propietario. "El sptimo punto es que no debe seducir la hija ni la mujer de su maestro de su compaero, no ser que se tratase de legtimo matrimonio; y que en este caso huir siempre de tener concubinas por miedo de las discordias que naceran entre ellos. "El octavo punto, es que si llega ser nombrado vigilante bajo su maestro, debe ser siempre un adicto intermediario entre su maestro y sus compaeros, y ha de proceder con ardiente celo durante la ausencia de su maestro para velar por el honor de este y por los intereses del propietario, quien sirve. (Hall., 8. p.). "El noveno punto es que si alguno es ms inteligente y mas sabio que el compaero que trabaja con l en una logia en cualquier otro p u n t o , y ve que este, por falta de habilidad, tiene que abandonar la piedra en que trabaja, debe instruirlo y ayudarlo en cuanto pueda fin de que el cario se afirme entre ellos y no padezcan los intereses del propietario (Hall., 11 p.). Cuando el maestro y el compaero son prevenidos (forewaracd) y llegan las asambleas, el sherif del condado (cunty) el mayor el alderman de la villa donde la reunin tenga lugar debe asistir los compaeros y al presidente de la asamblea, y ayudarle someter los que sean rebeldes y mantener los derechos del reino. (Hall., 12 p.). Al principio, los nuevos, los que antes no hayan tenido ocasin de contraer tal empeo, debern comprometerse no ser jamas ladrones ni encubridores (Hall., 13 p . ) , y hacer honradamente su trabajo diario por el cual son pagados, y rendir fielmente cuenta sus compaeros de las cosas de que son responsables, y oir sus indicaciones y quererlos como ellos mismos. (Hall., 14 p.) Y deben ser fieles al rey de Inglatera y al reino, y deben observar puntualmente las leyes, y los artculos todos citados antes. E n consecuencia se vigilar si un maestro un compaero, que ya est prevenido, viola alguno de estos artculos, y si,lo hace, se procedei contra l. "Por eso tambin es necesario saber si un maestro u n compaero, prevenido antes de asistir esas asambleas, se manifiesta rebelde, y no quiere asistir, si ha violado algunos de los artculos citados; y si esto se prueba, deber renunciar la Masonera y no ejercer mas su oficio (craft), y si se supiera que aun lo ejerca, el sherif del condado donde se encuentre trabajando, deber encarcelarlo y remitirlo disposicin del rey, hasta que se pueda conseguir su perdn. Estas asambleas han sido instituidas principalmente p a r a que los mas humildes, lo mismo que los mas elevados, sean bien y fielmente atendidos en su arte y en todas partes en todo el reino de Inglaterra. Amen." E n medio de todo lo que constituye los detalles de estos puntos, en estos documentos, se entreven las primeras pginas de la geometra indita del progreso y se puede sealar que en cada sitio la civilizacin tenia su puesto marcado sobre la tierra, que estaba all y no podia estar en otra parte por el concurso de las fuerzas.

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Apareci primero en la India en donde el clima debia vestirla con su calor, alimentarla con su man, ahorrarla la mitad de la fatiga, permitirle convertir esta economa de trabajo en ciencia y en instrumento de conquista sobre la naturaleza; y una vez labrada por la ciencia, y una vez labrado el instrumento, emigrar con mas confianza en sus fuerzas otras regiones, se apoderar del desierto que ha de hacerla comunicar con el Mediterrneo, y despus abordar los mares interiores, que una mano benvola habia labrado sus plantas como una tentacin para su futuro destino. Abrase el mapa, vase esa gran pennsula episdica y dramtica encerrada entre el Mediterrneo, el Mar Negro, el mar Caspio, el golfo de Persia y el Arbigo, y dgase si semejante regin, colocada en circunstancias tan meditadas y combinadas entre s, con formas tan geomtricas, tan arquitectnicas no es una regin preparada desde el dia de la creacin como para una obra que ha de formar p a r t e de la historia? Este rincn del espacio es el suelo del mundo, y en una palabra, el mundo. El Creador ha preparado la tierra para el hombre como la hoja p a r a el insecto; y la filosofa puede afirmar la complicidad directa de la Naturaleza y de la humanidad. Por eso, fuerza de mirar el mar de Oriente, arrojar y retirar sus olas, y al viento soplar de Oriente Occidente y de Occidente Oriente, como el flujo y reflujo de la atmsfera, el hombre empez comprender la intencin de la Providencia. Se hiri en la frente y brot un pensamiento. Y una maana, el pastor sentado sobre la montaa, vio aparecer al Levante, como la tela de la tienda que se deslizaba por el mar, y se llevaba en su huida un rayo del sol. Y la ciudad de Tiro, la nueva reina de las naciones brot de la espuma de la orilla coronada de su genio. E n todas partes el hombre civilizado domina la naturaleza desde toda la altura de su genio; la sujeta, esclava halagadora, adormecida sobre sus rodillas. L a Naturaleza estaba vencida. L a fuerza de las fuerzas era la humanidad. E l antropomorfismo destroz el panteismo. L a divinidad despoj la figura del smbolo para revestir exclusivamente el tipo humano. As se arreglaron las bases y principios de la ciencia en general y de la Masonera que las establece, y esto es lo que resulta de los documentos que ellos se refieren.

D.ORDENANZAS GENERALES (ANTIGUAS)

P r i m e r o r e c o g i d a s por J o r g e P a y n e en el ao de 1720, cuando era Gran Maestre; a p r o b a d a s por la Gran L o g i a e d i a d e S a n Juan B a u t i s t a , d e l ao de 1721 en la s a l a de la e s t a c i n en L o n d r e s , c u a n d o e l m u y n o b l e p r n c i p e J u a n , d u q u e de M o n t a g u t , fu eleg i d o por u n a n i m i d a d d e v o t o s para d e s e m p e a r l a s f u n c i o n e s de Gron Maestre durante el ao s i g u i e n t e . Dicho d u q u e n o m b r Juan B a e l , doctor en m e d i c i n a , su Gran M a e s t r e Diputado, y J o s i a k V l e n e a u y T o m s M o r r i s fueron p r o m o v i d o s por la l o g i a al grado de Gran Inspector; a c t u a l m e n t e , p u e s t a s en orden por el a u t o r de e s t e libro bajo el m a n d a t o de nuestro honrado Gran Maestre Montag, conforme los antiguos documentos y a los a n t i g u o s u s o s de la H e r m a n d a d . E s t n c u i d a d o s a m e n t e clasificad a s y a u m e n t a d a s con e x p l i c a c i o n e s s o b r e l o s u s o s de l a s l o g i a s de L o n d r e s , AVetsminster y s u s c e r c a n a s .

1. El Gran Maestre, su delegado, tiene el derecho y la facultad no solamente de asistir toda logia regular, sino tambin de presidirla. E n este caso el Maestro de la logia debe colocarse su izquierda. E s t e m a n d a y dirige los Grandes Inspectores que deben acompaarle y que no pueden ni deben abandonar la logia mas que en su presencia y por su orden. All en efecto, el Gran Maestre puede ordenar, bien los Inspectores de la logia, bien

cualquiera de los hermanos quien quiera dirigirse, puesto que los considera momentneamente como sus propios Inspectores, y proceder, por lo tanto, como convenga. 2. Todo Maestro de una logia particular tiene el derecho y la facultad de reunir en captulo, cuando un acontecimiento una circunstancia cualquiera lo exija, los miembros de la logia y determinar, segn su conveniencia, la poca y el lugar de las reuniones habituales. Si el Maestro cayese enfermo muriese, se viese imposibilitado por cualquier acontecimiento de asistir la logia, el Maestro mas antiguo tomar la plaza de titular actual, si no se hallase presente algn hermano que hubiese sido antes Maestro de la logia, porque en este caso las prerogativas de Maestro actual volveran al antiguo, que quedara momentneamente revestido con el carcter de Maestro. Sin embargo, para entrar este en funciones, es indispensable que antes el mas antiguo de los Inspectores, en su ausencia, el ltimo nombrado no rena la logia. 3. El Maestro de cada logia particular, uno de los Inspectores cualquiera otro hermano designado al efecto, debe llevar un libro que contenga los reglamentos particulares de la logia, los nombres de sus miembros, una lista de todas las logias establecidas en la localidad, la indicacin de la poca y del lugar ordinario de las reuniones y una nota de todas las sesiones celebradas y de todas las operaciones que se hayan considerado importantes. 4. Ninguna logia puede admitir la vez mas de cinco hermanos. Los recipiendiarios deben tener por lo menos la edad de 25 aos y ser libres y dueos de su persona, no ser que obtengan una dispensa concedida por el Gran Maestre por su delegado. 5. Ninguno puede ser recibido en calidad de miembro de una logia, ni le ser permitida la entrada en ella, si la logia no se informa con un mes de anticipacin y adquiere noticias favorables sobre la reputacin y la capacidad del solicitante: sin embargo el Gran Maestre puede dispensar tambin estas formalidades. 6. Ninguno puede ser inscrito en calidad de miembro activo ni ser recibido en una logia sin el asentimiento, unnime de todos los miembros presentes en el momento en que sea hecha la demanda de admisin, la cual ser aprobada rechazada de viva voz de otra cualquiera manera, pero siempre por unanimidad. A ninguno puede dispensrsele esta forma de presentacin, que constituye un privilegio inalienable, comn todos los miembros, los que se considera como los mejores jueces de sus futuros compaeros. Porque si les impusiera uno que tuviese, por ejemplo, el carcter pendenciero, podia ser turbada la buena armona que reina Centre ellos y coartada su libertad, y podra suceder que este solo hecho influyera para la disolucin dispersin de la logia, resultado funesto que todos los buenos y leales masones deben esforzarse por preveery evitar. 7. Cada hermano nuevamente admitido debe contribuir adornar la logia, lo que estn obligados todos los hermanos existentes, y depositar una ofrenda para los piobres y los hermanos necesitados: tambin deber entregar, cuando el postulante se lo exija, la suma fijada para este fin por los reglamentos especiales de las logias particulares. Estas cantidades debern ser remitidas al Maestro, los Inspectores al tesorero, en las logias en que estuviese nombrado este funcionario. El recibido debe jurar solemnemente somerse alas constituciones, prescripciones, ordenanzas y costumbres establecidas de las que se le dar conocimiento en tiempo y lugar oportunos. 8. Los hermanos no podrn abandonar la logia, en la que han sido recibidos como masones y en calidad de

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HISTORIA

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miembros activos, ni separarse de ella, menos que la logia no llegue ser muy numerosa, y aun as no podr hacerlo sino con el consentimiento del Gran Maestre de su delegado. Y cuando se verifique esta separacin, los que se separen debern agregarse inmediatamente otra logia que designarn ellos mismos, la cual, segn ya hemos dicho antes, deber recibirlos por asentimiento unnime; y, en otro caso, debern solicitar y obtener del Gran Maestre plenos poderes para fundar una nueva logia. Si un cierto nmero de masones pretendiese haber fundado una logia sin haber recibido los plenos poderes del Gran Maestre, las logias regulares no podrn sostenerla ni reconocerla como de buenos y leales hermanos, ni aprobar sus actos ni ninguna" de sus operaciones; antes por el contrario debern tratarlos como rebeldes hasta que hubiesen hecho sumisin de la manera que el Gran Maestre prescriba, y hasta que obtengan la autorizacin indispensable para la existencia regular de su logia. Si esto se verifica se comunicar la noticia todas las logias, conforme al uso establecido de inscribir en una lista especial toda logia nuevamente instituida. Comparando esto con lo que sobre el asunto se dice en el tomo primero, resulta que esta ordenanza no fu despus observada en este punto, con lo que se estableci un origen de deplorables divisiones en la Hermandad. Fessler observa que est fuera de duda que toda logia de institucin inglesa debia sufrir las consecuencias de esta ordenanza, puesto que ella constituye una condicin expresa tcita de su existencia. E n s, esta ordenanza est sin embargo en oposicin flagrante con los principios del derecho social. Todo masn tiene la conviccin de que como masn l debe ser mayor de edad: t o d a logia, por otra parte, est tambin convencida de que no puede ser autorizada ejercer una presin cualquiera sobre sus miembros. Desde luego, cuando una parte de una logia particular se separa de esta con el asentimiento de los miembros restantes, sea porque la logia es ya muy numerosa, sea por otros justos motivos consideraciones morales, y estos miembros se renen p a r a fundar una logia nueva, el consentimiento de los miembros que quedan formando la logia primitiva basta para establecer la legitimidad de la nueva institucin; y si por consideraciones egostas, rehusasen este consentimiento, la verdad es que deberan pasarse sin l. L a autorizacin una carta constitutiva expedida por un Gran Maestre una Gran Logia cualquiera no puede de ninguna manera conferir una sociedad de francmasones el derecho y la facultad que parece que le son inherentes de ejercer y perpetuar la Francmasonera. L a Francmasonera es un arte moral perfectamente libre; sus iniciados son masones libres; por lo tanto ella no puede estar sometida ninguna presin de comunidades de las artes masnicas; y les derechos naturales no pueden ser conferidos ni restringidos por un ttulo, ya proceda del Gran Maestre, ya de la corporacin. Las Grandes Logias se forman con la reunin de muchas logias particulares. Esta reunin se hace libremente, y ninguna logia puede ser obligada formar parte de aquella, si prefiere permanecer aislada. Desde luego todos los plenos poderes y cartas patentes de constitucin emanan de una Gran Logia, de un Gran Maestre de otra significacin que haga conocer que la logia la cual se conceden estos plenos poderes, se otorga una carta constitutiva, y que antes de esto era legtima y regular, es admitida formar parte de la reunin de logias particulares con la que la Gran Logia fu formada. El soberano puede, con el objeto de mantener el orden civil y con el fin de que sepa quin ha de perseguir en el caso de que se produjeran hechos que den lugar una acusacin cualquiera, conferir

una muchas logias de su pas el monopolio de la creacin de nuevas logias; pero ninguna autoridad masnica debe estar facultada para usurpar este poder, ni para imponerse ni los francmasones ni las logias. Hecha sta pequea digresin, continuaremos la copia de los estatutos. 9. Si un hermano se condujera de tal suerte que excitase el descontento en la logia, el Maestro los Inspectores le reprendern dos veces en logia pblica; si despus de esto no se corrigiese y enmendase su conducta, ni se sometiera las advertencias de sus hermanos, ni renunciase lo que hubiera podido lastimarlos ofenderlos, se le aplicarn las medidas prescritas en este caso por los reglamentos particulares de la logia por lo que hubiesen dispuesto las asambleas trimestrales. Se podr hacer en lo sucesivo una nueva ordenanza mas formal respecto este asunto. 10. L a mayora de cada logia particular tiene el privilegio, cuando es la convocada, de comunicar sus instrucciones sus maestros inspectores antes que el Gran Captulo la logia se rena para las tres sesiones trimestrales de las que se har mencin mas adelante; y lo mismo en la Gran Logia anual, donde los maestros inspectores son I03 representantes de la logia y estn considerados como los ecos de su voluntad. 11. Todas las logias aisladas estn obligadas, en cuanto es posible, practicar los mismos usos. Y por este motivo, fin de mantener la buena inteligencia entre todos los hermanos, se designar en cada logia algunos miembros que se encarguen de visitar las otras logias cuantas veces se crea conveniente. 12. L a Gran Logia est compuesta de maestros y de inspectores de todas las logias particulares regularmente constituidas que estn inscritas en las listas de las logias. Esta ser presidida por el Gran Maestre, su delegado, que se colocar la izquierda, y los grandes, inspectores que ocuparn todos los sitios de costumbre. Debe celebrar una ' asamblea trimestral, hacia la fiesta de San Miguel, en Noel y el dia de la Anunciacin de Mara, en el sitio que designe el Gran Maestre. A menos de obtener permiso especial, ningn hermano podr asistir estas sesiones, sino es miembro de la Gran Logia. Y en este caso no tendr voto deliberativo, sin mas que el derecho de emitir su opinin si solo ha sido invitado por la Gran Logia y no ha recibido rdenes para representar la logia de que forma- parte. E n la Gran Logia todas las decisiones se adoptarn por mayora de votos, menos que con el objeto de apresurar la expedicin de un negocio, los miembros no remitan su decisin la que determine el Gran Maestre. Cada uno no dispone mas que de un solo voto; y el Gran Maestre tiene dos. 13. E n estas asambleas trimestrales, todos los negocios concernientes la Hermandad en general alguna logia en particular, y hasta algunos hermanos individualmente sern discutidos con toda paz y arreglados con equidad y con justicia. Solamente all los aprendices podan hacerse maestros compaeros (1), menos que la logia no obtuviese una autorizacin especial para ello. All mismo tambin haban de ser juzgadas tambin las diferencias que no hubieran podido ser arregladas antes amigablemente, por la intervencin de la logia donde se haban producido. Y si un hermano crea que la decisin de esta autoridad le perjudicaba, podia apelar la prxima Gran Logia anual, remitiendo una exposicin es-

_ (1) Mas tarde se confiri esta misma facultad las logias particulares.

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crita al Gran Maestre, al delegado los grandes inspectores. F u e r a de estas asambleas, el Maestro y los Inspectores debern formalizar una lista de los miembros admit.! os recibidos en su logia desde la ltima asamblea de la Gran Logia. E n seguida ser necesario aun que el Gran Maestre su delegado mucbo mejor aun, y esto es lo mas corriente, otro hermano quien la Gran Logia hubiese encargado que desempaselas funciones de secretario, abra un registro formal y expresivo donde se consignen entre los nombres de todas las logias, la poca y el sitio mas comn do sus tenidas asambleas, los nombres de los miembros de cada una de ellas y todas las operaciones importantes de la Gran Logia. All se decidir tambin acerca de la distribucin y empleo de los fondos que se ofrezcan la Gran Logia para socorrer hermanos indigentes, cuyos fondos reunidos con este objeto no pueden tener otra aplicacin. Las logias particulares conservarn el derecho de distribuir por s mismas y con arreglo sus reglamentos, sus limosnas los hermanos necesitados, hasta tanto que por una nueva ordenanza se disponga que depositen estos fondos en la Gran Logia, en sus asambleas trimestrales anuales, para constituir de este modo su fondo comn de los pobres y poder de este modo socorrer los necesitados con mayor largueza. P o r estas razones se designan siempre para desempear el cargo de tesorero un hermano c e posicin y fortuna segura y desahogada, el cual asistir todas las sesiones de la Gran Logia, en virtud de las funciones que desempea, con iguales derechos que los dems miembros de la misma y especialmente para proponer lo que se refiere su cargo. Este hermano estar encargado de recibir todos los fondos destinados las buenas obras cualquier otro uso y lo depositar en la Gran Logia; llevar un libro en el que h a r constar el destino que se d cada suma recibida, anotando con claridad los ingresos y gastos, con arreglo las disposiciones establecidas sobre este asunto y las que la Gran Logia pueda tomar en lo sucesivo. Aun cuando en todos los casos tenga voto deliberativo, el tesorero no podr tomar parte en la eleccin de Gran Maestro y de los Inspectores. E n iguales condiciones se encuentra el secretario. E l tesorero y el secretario pueden tener adjuntos, aprendices compaeros, que no adquieren por este nombramiento el carcter de miembros de la Gran Logia, por lo que no pueden hacer uso de la palabra mas que cuando se les invite se les mande. El Gran Maestro su delegado, tienen el derecho de inspeccionar en todo tiempo los libros del tesorero y del secretario, para informarse de la marcha de los asuntos, pudiendo disponer las variaciones que juzguen convenientes la mayor claridad inteligencia de estos documentos. Otro hermano , miembro de una logia y no de la Gran Logia, debe ocupar el puesto de guarda exterior la puerta del recinto donde celebre sus reuniones la Gran Logia. Las atribuciones de estos diversos cargos podrn determinarse mas detalladamente cuando se reconozca mejor su utilidad para toda la Asociacin. 14. Si en la poca de una reunin ordinaria, extraordinaria, trimestral anual de la Gran Logia, el Gran Maestro y su delegado estn ausentes, ocupar su puesto el maestro mas antiguo en la Orden, presidiendo la sesin como Gran Maestro temporal y gozar de todos los derechos y honores correspondientes esta dignid.id; tendrn, sin embargo, la primaca para ocupar dicho puesto los hermanos que hayan sido anteriormente Grandes Maestros ;

delegados y que se hallen presentes, porque es un derecho adquirido con prelacion. 15. Las funciones de inspector solo pueden desempearse en la Gran Logia por los mismos grandes inspectores cuando estn presentes; en su ausencia, el Gran Maestro el que ocupe su p u e s t o , designar los hermanos que deben ocupar temporalmente los puestos de grandes inspectores, debiendo recaer el nombramiento en dos compaeros de la misma logia. Si esto no sucediera, el Gran Maestro requerir la presencia de estos miembros para que la logia no deje de estar completa. 16. Los Grandes Inspectores. sus sustitutos, deben deliberar primero con el delegado del Gran Maestro, sobre los asuntos de la logia de los hermanos y dirigirse al Gran Maestro de acuerdo con su delegado, no ser que este, en un asunto de verdadera importancia, haya negado su concurso. E n estas circunstancias y cuando se produjeran divergencias de opinin entre el delegado, los Grandes Inspectores otros hermanos, las dos partes, de comn acuerdo; deben someter sus diferencias la decisin del Gran Maestro, que usando de su gran autoridad, resolver todas las dificultades. El Gran Maestro no debe acoger ningn informe relativo los asuntos de la Masonera, que le sea entregado por otro conducto que el delegado, escepto en ciertos casos que Su Honor apreciar oportunamente: sin embargo, en los casos en que el recurso al Gran Maestro no se eleve con arreglo las formas prescritas, remitir el asunto su delegado, confindole el que se entienda con los Grandes Inspectores con los hermanos que se han dirigido l: el delegado se ocupar del asunto con toda diligencia, fin de poder someterlo Su Honor en la forma que dispouen los reglamentos. 17. Ningn Gran Maestro, Delegado Gran Maestro, Gran Inspector, tesorero, secretario, lo que ocupasen interinamente estos puestos, puede desempear al mismo tiempo las funciones de maestro de inspector de una 1 0gia particular (1); pero volvern ocupar en las logias los puestos que desempeaban anteriormente, en el instante que cesen en sus funciones temporales. 18. Si el Gran Maestro delegado no pudiese desempear sus funciones, sea por enfermedad por otro cualquier motivo atendible, el Gran Maestro podr elegir libremente un miembro cualquiera de una logia particular para reemplazar temporalmente su delegado. El delegado, elegido en la Gran Logia, lo mismo que los Grandes Inspectores, no pueden ser separados de sus funciones sin que la mayora de los miembros de la Gran Logia acepte y apruebe los motivos alegados para esta separacin; por este motivo, el Gran Maestro debe convocar la Gran Logia cuando aquellos dignatarios le diesen motivos de disgusto, fin de exponer sus quejas y consultarla sobre el asunto. Si la Gran Logia no consiguiera borrar las causas de di-

(1) Fessler, que desaprueba el que en el artculo anterior se confiera doble voto al Gran Maestro, y que insiste en favor del sistema representativo, aade esta observacin: esta ordenanza prohibe precisamente los Grandes Dignatarios lo que, segn los principios del derecho social, les conferira el derecho de votar. No son los miembros de una logia sino las logias particulares en la forma de sus representantes, los que constituyen la Asamblea que dicta los decretos; sin embargo, con arreglo estas ordenanzas seis votantes que no pertenezcan esta comunidad, puesto que no representan mas que una parto de esta comunidad, pueden intervenir en las decisiones que la misma toma. Mas adelante se llev an mas lejos esta irregularidad, estendiendo el derecho de vetar en la Gran Logia, todos los hermanos que hubieran sido antes Grandes Maestros, Grandes Maestros Delegados y Grandes Inspectores. 36

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sentimiento entre el Gran Maestro y su delegado sus inspectores, tomar el partido del Gran Maestro, autorizando ste para .relevar de sus funciones al delegado y para confirselas otro h e r m a n o ; y en su caso, elegir directamente nuevos inspectores, fin de que la paz.y la armona se restablezcan inmediatamente. 19. Si el Gran Maestro abusase de su autoridad se hiciese indigno de la obediencia y de la sumisin de las logias, se proceder del modo que ulteriormente so determ i n e , pues hasta ahora la antigua Cofrada no ha tenido que aplicar medida alguna represiva, puesto que sus Grandes Maestros se han mostrado siempre dignos del puesto que han ocupado. 20. E l Gran Maestro debe inspeccionar acompaado de su delegado y de sus insiiectores, todas las logias de la localidad, una vez cuando menos, cada mes. 21. Si el Gran Maestro falleciere, estuviere enfermo, emprendiera un largo viaje por cualquier otro motivo, no pudiese llenar los deberes de su cargo, el delegado en su ausencia el Gran Inspector mas antiguo el segundo Gran Inspector, y en su defecto tres Venerables reunidos este objeto, debern reunir inmediatamente la Gran Logia para deliberar sobre las medidas que deben tomarse en tales circunstancias y delegar dos de ellos cerca del Gran Maestro precedente para rogarle que vuelva desempear las funciones que le corresponden de derecho. Si ste renuncia ocupar el puesto con razones atendibles, se dirigirn al Gran Maestro anterior l, y as sucesivamente. En el caso en que ninguno de los Grandes Maestros precedentes quisiera volver desempear estas fuuciones, el delegado, y en su defecto el maestro mas antiguo, ocupar el puesto vacante. 22. Los miembros de todas las logias de Londres, Westmrster y los subturbios, celebrarn anualmente una asamblea y un festn el dia de San Juan Bautista, de San Juan Evangelista, segn acuerdo previamente de la Gran Logia. E n lo sucesivo esta fecha se celebrar siempre el dia de San Juan Bautista. E n todo caso es indispensable que en la asamble trimestral que se celebra tres meses antes de la fiesta, la mayora de los maestros inspectores con el Gran Maestro, su delegado y sus iuspectores, decidan por unanimidad la celebracin de una asamblea- general de todos los hermanos y del festin: si el Gran Maestro la mayora de los maestros particulares se oponen este proyecto, no debe realizarse en aquel ao. De todos modos, la Gran Logia se rene todos los aos en un sitio conveniente, el dia de San Juan y si este aniversario corresponde un domingo, la reunin se celebrar al dia siguiente, porque en este dia debe verificarse la eleccin del nuevo Gran Maestro, del Delegado y de los Inspectores. * 23. Si se acuerda por el Gran Maestro y por la mayora de los maestros inspectores que, siguiendo la antitigua y buena costumbre masnica, se celebre una gran fiesta, corresponde los Grandes Inspectores el reparto de las tarjetas de entrada, la recaudacin de la cuota que se establezca, la vigilancia de la compra dlas provisiones, la eleccin del sitio mas propsito y conveniente para el banquete y cuanto se refiere los preparativos d l a fiesta. Sin embargo, para que los Grandes Inspectores puedan desempear estas comisiones con comodidad, el Gran Maestro su delegado les agregarn cierto nmero de hermanos que les auxilien en el desempeo de su misin: todas las cuestiones relativas la fiesta se resolvern entre los miembros de esta Comisin mayora de votos, escepto cu los casos en que el Gran Maestro su delegado juzgaran oportuno fijar algunas particularidades.

24. Los inspectores y sus adjuntos se presentarn en tiempo oportuno al Gran Maestro su delegado, .para recibir sus rdenes y recomendaciones sobre dichos preparativos: y si Su Honor el delegado estuviera enfermo ausente por causa mayor, reunirn los maestros inspectores de las logias, para recibir de ellos las instrucciones y avisos necesarios, en otro caso,para asumir toda la responsabilidad de sus actos. Los Grandes Inspectores y sus adjuntos rendirn cuenta la Gran Logia de los ingresos y gastos hechos en esta ocasin, despus del banquete en cualquiera otra poca en que se les exija. El Gran Maestro podr convocar libremente y en tiempo oportuno, todos los maestros inspectores de las logias, p a r a deliberar con ellos acerca de cuanto se refiere la fiesta para decidir en todo por s mismo. 25. Los Venerables designarn en cada logia un compaero experimentado y razonable, para constituir un comit de todas las logias. Este comit se reunir en su local convenientemente situado para recibir todos los que llevan tarjeta introducirlos en el saln del b a n q u e t e y el comit podr negar la entrada los que den lugar la aplicacin de esta rigurosa medida; pero debe tenerse presente que no podr rechazarse ningn hermano, sin que todos los miembros de la comisin conozcan los motivos de esta exclusin, para evitar de este modo cualquiera mala inteligencia que se rechace un hermano verdadero, mientras que se pudiese admitir por falsas apariencias un extrao. El dia de la fiesta, este comit se instalar con la anticipacin necesaria antes que pueda presentarse algn portador de billete de entrada. 26. El Gran Maestro designar dos mas hermanos de confianza para que guarden las puertas de la sala de reunin, los cuales estn obligados tambin presentarse en su puesto hora conveniente: el Comit ejercer autoridad sabr estos hermanos. 27. Los Grandes Inspectores sus adjuntos designarn con antelacin el nmero de hermanos que juzguen necesarios para el servicio de mesa; este efecto podrn entenderse con los maestros inspectores de las logias recibir las personas que estos les recomienden para llenar este oficio; porque en este dia el servicio debe de hacerse por maaones, fin de que la presencia de extraos no moleste la libertad de las conversaciones. 28. Todos los miembros de la Gran Logia con el Gran Maestro su delegado la cabeza se reunirn antes de la hora del banquete en otra sala- distinta y abrirn la Gran Logia. Esto se hace por los siguientes motivos: 1. P a r a que puedan presentarse ante ella las causassobrelas que debe entenderse en ltima instancia, para que se oiga al apelante y se concluyan amistosamente las diferencias que existieran, antes de la hora del banquete, pues de lo contrario quedarn en suspenso hasta la eleccin del nuevo Gran Maestro. Si esta dilacin ofreciera dificultades graves, se pronunciar sentencia despus del .banquete, confiando este encargo una comisin especial que las t r a t a r con calma y redactar sobre ellas un informe que se someter la prxima asamblea trimestral, fin de que la caridad fraternal se mantenga entre todos. 2. P a r a prevenir cualquier diferencia descontento que pudiera producirse en este dia y que no se interrumpan por ningn motivo la armona y los placeres de la fiesta. 3. Para que se prepare cuanto se refiere al mejor resultado de la asamblea y no ocurra durante ella cosa alguna que pueda considerarse inconveniente ofensiva para algn hermano;

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favorezca ser proclamado Gran Maestro, siendo saludado 4. P a r a que los representantes, maestros inspectoy felicitado, si est presente, instalado inmediatamente res particulares, puedan exponer ante la Gran Logia cuanpor su predecesor. tas proposiciones les hayan encomendado sus respectivas 35. E n seguida el Gran Maestro nuevamente elegido logias, y puede deliberarse acerca de estos asuntos. cuyos poderes se renuevan para el siguiente ao, confir29. Inmediatamente despus de la discusin de los mar su vez su delegado en sus funciones nombrar asuntos y de las deliberaciones que sobre ellos recaigan al que debe desempearlas, siendo saludado, felicitado y el Gran Maestro y su delegado, los Grandes Inspectores, proclamado en la forma establecida. sus adjuntos, el secretario, el tesorero y todos los dems miembros se retirarn, para que los maestros y los inspecEl Gran Maestro nombra continuacin los nuevos Granres procedan, una vez solos, la eleccin de un nuevo des Inspectores, y aceptado por unanimidad por la Gran Gran Maestro la renovacin de los poderes del Gran Logia su nombramiento, son tambin reconocidos, saludaMaestro actual, si esta eleccin no se ha verificado el dia dos y felicitados; en el caso de no aceptar la Gran Logia anterior. Si la opinin unnime de los reunidos acuerda la designacin hecha por el Gran Maestro, se proceder que continen en su puesto el actual Gran Maestro, Su en la misma forma que establece el art. 34 respecto al Honor, previamente invitado, entrar en el saln donde se Gran Maestro: los Inspectores de las logias particulares se celebre la reunin y escuchar los deseos de los congregaelegirn en igual forma si no se aprueba por unanimidad r l o s de que se digna honrar ala Cofrada con su suprema por todos los miembros de la logia la designacin hecha direccin, durante el siguiente ao. Despus del banquete, X^or los Maestros. el Gran Maestro manifestar si acepta o l a continuacin 36. Si el hermano designado por el Gran Maestro para en su puesto, ya que la eleccin no puede obligar en modo sucederle en este cargo el que la mayora de los sufraalguno su voluntad. gios de la Gran Logia haya elegido para llenar estas funciones no pudiese asistir al banquete por causa de enfer80. Terminadala eleccin se disuelve la asamblea y los medad por cualquier otro motivo grave, no podr ser hermanos todos pueden conversar en tanto que la comida proclamado Gran Maestro, no ser que el ex Gran Maesse sirve y cada uno ocupa su puesto en la mesa. tro uno de los Maestros Inspectores se obligue nom31. Terminado el banquete, se abre la Gran Logia, no bre del elegido, y asegure que aceptar la dignidad que se en saln separado sino en presencia de todos los hermale ha conferido. E n este caso, el ex-Gran Maestro obrar nos, aun cuando entre estos haya algunos que no formen en calidad de representante del nuevo elegido, designar p a r t e de la Gran Logia, los cuales tienen que solicitar y en su nombre el Diputado y los Inspectores, y recibir en obtener el permiso necesario, si quisieran usar de la palasu representacin los homenajes, saludos y felicitaciones b r a en el curso de la sesin. sealadas. 32. Si antes del banquete el Gran Maestro elegido para el ao anterior ha manifestado los Maestros Inspecto37. E n seguida el Gran Maestro conceder la palabra res que consiente en seguir desempeando t a n elevado un Hermano, Aprendiz Compaero, el cual dirigir un puesto durante un ao mas, se encargar un miembro discurso Su Honor y podr hacer las proposiciones que de la Gran Logia de presentar todos los hermanos una juzgue oportunas en beneficio de la Cofrada, sobre las apologa de la buena administracin de Su H o n o r ; termique se abrir inmediatamente discusin, se sealar para nado su discurso se dirigir Su Honor y en nombre de la la orden del dia de la prxima reunin ordinaria extraGran Logia le rogar se digne dispensar el alto honor de ordinaria de la Gran Logia. continuar en el puesto de Gran Maestro durante el prxi38. Terminado este discurso y su consecuencia, el Gran mo ao. E l Gran Maestro reelecto manifestar su aceptaMaestre, su delegado cualquier otro hermano en su nomcin, ya sea verbalmente, ya sea por medio de una seal de bre, dirigir la palabra la asamblea, dando buenos conasentimiento, y entonces el mismo hermano, autorizado sejos. Y en fin, despus de ciertas operaciones que no puepor la Gran Logia, le proclamar Gran Maestro y todos den enumerarse en ningn idioma, se declarar terminada los miembros le saludarn como tal, con arreglo las la reunin, pudiendo retirarse los hermanos continuar en formas prescritas. Durante algunos minutos los hermanos el local, segn su voluntad. podrn expresar su satisfaccin y ofrecer sus respetos y 39. L a asamblea anual puede modificar las anteriores felicitaciones al Gran Maestro. ordenanzas hacer otras nuevas en inters y beneficio de 33. Si en este dia los Maestros Inspectores no invitala Cofrada, siempre que se mantengan con escrupulosidad sen antes del banquete al ltimo Gran Maestro para que los antiguos principios, y que las modificaciones las nuecontinuase ejerciendo este cargo durante el siguiente ao, vas ordenanzas se propongan en la tercera asamblea tri si ste no hubiese accedido sus deseos, el Gran Maestro mestral que precede la gran fiesta anual y sean ellas saliente nombrar su sucesor para el ao prximo, y ste, aprobadas: se escribirn en seguida y se dar de ellas couna vez reconocida por unanimidad su eleccin, ser pronocimiento los Aprendices y Compaeros antes del banclamado inmediatamente Gran Maestro del modo que anquete. L a aprobacin y el asentimiento de la mayora de tes se ha indicado, y si est presente, se le felicitar y los hermanos presentes es absolutamente indispensable saludar, instalndose en las funciones de su predecesor. para hacer obligatorias aquellas modificaciones nuevas ordenanzas. Por esta razn, una vez terminada la comi34. Si esta eleccin no encuentra un apoyo unnime da instalado el Gran Maestro, se har constar solemneen la asamblea, decidir la suerte, procedindose en la mente que las presentes ordenanzas propuestas por la Gran siguiente forma (1): los Maestros Inspectores acordarn Logia, se han sometido mas de ciento cincuenta hermael nombre de su candidato y lo escribirn en un papel: el nos, que las han aprobado, el dia de San Juan Bautista del Gran Maestro har lo mismo con el nombre de la persona ao 1721. que ha designado para que le sustituya, y el que la suerte (1) E n lugar de la inalienable libertad masnica de que las logias disfrutan para elegir sus superiores directamente por su representacin, fundando esta eleccin en motivos razonables, en la eleccin del Gran Maestro vemos (art. 33) que sta depende do la voluntad, de la casualidad (art. 37), y en fin, de la suerte.

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HISTORIA

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E. EL ORDEN D E LOS CABALLEROS D E L TEMPLO Y SU PRETENDIDA CONTINUACIN

E n t r e las rdenes religiosas de caballera de la Edad Media, fu la mas poderosa y la mas clebre la dlos caballeros del Templo, como ellos se titularon mas tarde, de los seores del Templo. Las tendencias avanzadas de sus Captulos y su brusca y triste cada despiertan u n especial inters, al mismo tiempo que por su importancia, por su riqueza y por su gloria militar. E s t a orden se fund en 1118 por los caballeros Hugo de Payens y Godofredo de SaintOmer, y seis mas para la defensa armada de los peregrinos que visitaban la Tierra Santa. Baduin I, rey de Jerusalem, dio estos caballeros una casa situada en el sitio que en otro tiempo ocup el templo de Salomn, p a r a que establecieran all un cuartel: h aqu el origen de la denominacin de Caballeros del Templo. Al principio juraron obediencia al patriarca de Jerusalem; hicieron los votos ordinarios de pureza y de continencia, vivieron en la sencillez monstica y cumplieron fielmente los deberes de proteccin que se haban comE n los primeros tiempos de su existencia, esta Orden era prometido. L a nobleza belicosa y completamente adicta incontestablemente una escuela de disciplina guerrera, de la Iglesia, alimentando el pensamiento religioso de que la experiencia y de sentimientos heroicos. El caballero del salvacin dependia de la conquista del Santo Sepulcro, haTemplo se mostraba, en el campo de batalla, infatigable, laba en esta Orden cuanto podia ambicionar en aquellos intrpido, valiente y soportaba con nimo varonil todas las tiempos, el combate por la fe y las prcticas religiosas. Sus vicisitudes del combate. Al desenvainar su espada, olvidaba fundadores encontraron, por lo tanto, la mejor acogida y su poltica, que durante la lucha cedia el puesto su valor numerosos imitadores, tanto mas cuanto que eran hombres porque la gloria militar era la atmsfera que necesitaba. piadosos y verdaderamente caballerescos. Su proceder Preferan morir ser prisioneros, y solo en casos muy graagrad generalmente: el rey Baduin les oblig aceptar ves y eseepcionales el Orden rescataba sus caballeros.En un nmero mayor de miembros, invit al patriarca forlos combates todos representaban con noble abnegacin mar una sociedad y adoptar reglas fijas y estables. Uno la causa de uno solo. E n t r e ellos existia un pacto de amisde los fundadores, Andrs de Montbany, recomend la sotad vida y muerte, que se traduca en las comendaduciedad naciente San Bernardo, abad de Clairvaux, el ras por sentimientos verdaderamente fraternales y por orculo religioso de su tiempo, que le tom desde luego arranques caballerescos, y durante la guerra por relaciones bajo su proteccin, y la sostuvo con entusiasmo y con bride fieles hermanos de armas. A esta amistad fraternal se llante resultado. A l se debe la sancin y la consagracin unian las costumbres caballerescas y delicadas, que caraceclesistica que mereci la sociedad, el favor que los papas, terizaban aquella poca de la caballera. los prncipes y los pueblos le dispensaron. E n el Concilio Despus de la prdida de Jerusalem, se traslad el de Troyes (1128) se concedi al Orden una regla, en la cual asiento del Orden San Juan de Acre y arrojado de all se aadieron las ordenanzas y las prcticas ordinarias (1291), se traslad Chipre. Como ya quedaba poco que algunos artculos de la antigua regla de San Bernardo. Esta hacer en Oriente, la mayor parte de los caballeros obturegla tuvo en su principio un carcter mas exclusivamente vieron permiso para regresar Europa y se diseminaron monstico, del que se fu despojando con el transcurso del por las diferentes comendaduras, renunciando al primititiempo, para adquirir otro mas caballeresco. vo objeto del Orden. Despus del concilio citado, el Orden recibi donaciones P a r a la admisin en el Orden, era necesario pasar por un muy considerables, el nmero de demandas de admisin noviciado, que no se observ, sin embargo, hasta 1160, por adquiri gran desarrollo y su objeto primitivo, la protecno consentirlo en parte su orgullo y en parte porque el cin de los peregrinos, se ampli, transformndose en una interior secreto de sus casas no lo consenta. Esta violalucha incesante contra los sarracenos. Las donaciones y cin de una prescripcin cannica, tuvo consecuencias falegados aumentaron de tal suerte, que ciento cincuenta tales, pues muchos hermanos indignos y descontentos fueaos despus de su institucin, el Orden posea en Francia, ron aceptados y adems llev al Orden un nmero consien Alemania y en Espaa, cuarenta mil comendaduras, de derable de candidatos. E l caballero que solicitaba su admilas que cobraba anualmente dos millones de thalers. Miensin debia pertenecer una familia que formase parte de tras que los valerosos caballeros hacian la guerra y se cula caballera, debia ser mayor de edad, clibe y no pertebran de gloria en la Tierra Santa, los que por sus aos necer otro Orden, ser sano de cuerpo y haber sido recieran ya incapaces p a r a soportar las fatigas de la guerra, bido caballero. L a recepcin se hacia con arreglo los espermanecan en Occidente, dedicados cuidar de la contatutos ante el captulo reunido, y en cuanto era posible, servacin y de la administracin de los bienes del Orden secretamente en una capilla de los templarios. Se conduca en estas comarcas. Sin embargo, medida que el Orden al candidato una sala inmediata la del captulo donde aumentaba en nmero y en riquezas, ms se apartaba de era interrogado y examinado sobre sufirmeza y susrelaciosu antigua sencillez y de la pureza primitiva de sus tendennes y cuando insista en su determinacin, se le conducia cias: mayor era su envidia hacia el Orden de Hospitalarios al captulo. All se le representaban de nuevo los reglamenque se habia formado al mismo tiempo que el suyo y matos del Orden en todo su rigor, se reciba su juramento, y yores eran tambin su ambicin y su incontinencia. Bajo terminada la recepcin se le revesta del manto blanco, el tercer Gran Maestro, E b e r h a r d de Bar, (1148-49) se adornado de una cruz roja, que era el traje del Orden.

descubri la luz del dia la divisin que existia entre el Gran Consejo y el Gran Maestro: se persever con ms empeo en la va emprendida, cuando en 1162 el papa Alejandro otorg al Orden la independencia y la situacin escepcional que ste ambicionaba. Provisto de grandes privilegios, libre de la vigilancia del patriarca de Jerusalem y de la jurisdicion de los obispos y constantemente favorecido por su solo jefe supremo, el papa, el espritu de altivez y arrogancia aument cada vez ms en el Orden, que empez desde esta fecha degenerar. Pronto se desembaraz del aspecto y carcter religioso y sigui el camino que le trazaban el orgullo de sus miembros. Todos sus esfuerzos se concentraron en la posesin de la Palestina, y para alcanzar este objeto, fu poco escrupuloso en la eleccin de los medios. Donde los templarios no eran los jefes era intil impetrar su apoyo, y esta conducta ocasion la prdida de muchas empresas y de muchas batallas. Tal rala poltica egosta y traidora del Orden: repetidos hechos, que Wilckeha recogido,prueban sobradamente estos asertos: sus intrigas indignas perjudicaron en alto grado la causa del cristianismo y en repetidas ocasiones quitaron este grandes ventajas.

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Este se compona de caballeros, de eclesisticos, de sirvientes, etc., etc. Los caballeros formaban el ncleo, estando encomendado su cuidado la realizacin del objeto principal del Orden, cuyas dignidades ocupaban y cuya direccin les perteneca. Los templarios solo recibieron los eclesisticos en virtud de unabula de excepcin: pero n u n c a hubo en el Orden gran nmero de ellos, aun en la poca ms floreciente, porque al ingresar en el Orden eran excluidos de la jerarqua eclesistica y adems porque las tendencias del Orden eran unas veces catlicas y otras opuestas al papa, as es que esta actitud no podia convenir siempre todos los eclesisticos indistintamente. Estos tenan obligaciones especiales como sacerdotes y religiosos, pero como todos los dems hermanos estaban obligados la obediencia hacia sus jefes y sus privilegios eran bastante insignificantes. L a forma de gobierno del Orden, ms bien que monrquica, era oligrquica. A su cabeza, figuraba como director y en tiempo de guerra, como jefe del ejrcito, un Gran Maestro, elegido libremente, que firmaba "por la gracia de Dios" y solo dependa del papa y del convento gran Consejo. Los miembros de este consejo los maestros de una provincia eran los nicos que podan aspirar la posesin de la Gran Maestra. L a mayor parte del poder ejecutivo reposaba en manos del Gran Maestro: sin embargo, este poder estaba limitado por el Gran Consejo que tenia autoridad sobre aqul y diriga casi exclusivamente la alta poltica del Orden. Sin su autorizacin no se podia conferir cargo importante alguno del Orden, ni tomar decisin de alguna trascendencia, ni disponer de los fondos; reuna los poderes legislativo, administrativo y ejecutivo. Aun cuando el captulo general, compuesto del Gran Consejo, de los maestros y de los hermanos ms considerados de cada provincia, era el nico y exclusivo poseedor del poder supremo, no era, sin embargo, ms omnipotente que los concilios generales de la Iglesia. Se convocaba por la voluntad del Gran Maestro del Gran Consejo (pero muy rara vez) y despus recibalas instrucciones y la direccin. E l Gran Consejo, por el contrario, en su calidad de autoridad permanente, representada por los caballeros ms considerados, reuna en s todos los poderes y toda la sabidura del Orden. Ya hemos indicado cuan grande era el deseo de apoderarse del poder y de la riqueza, y cmo aumentaba cada dia entre los caballeros del Templo el espritu de envidia y de arrogancia, y qu medios culpables recurrieron p a r a conseguir sus fines: remitimos los que quieran edificarse sobre la poltica de los templarios, durante los siglos x n y x i n al segundo tomo de la Historia de los templarios de Wilcke. Muy pronto abandonaron los contratos contra los infieles, p a r a entregarse u n enervante reposo. Cuando el Occidente emprenda grandes expediciones en Palestina y la direccin de la guerra era poco imp o r t a n t e (como por ejemplo en 11971219) el Orden se ocupaba de acumular riquezas, se esforzaba en atraer su seno miembros ricos y de elevada cuna; extenda el crculo de las provincias de Occidente, aumentaba el nmero de stas y regularizaba su situacin; determinaba las esferas de sus captulos; conclua de un modo perfecto el sistema ritual, dogmtico y poltico; reanimaba el espritu del Orden y se esforzaba por imprimirlo un carcter de mayor actividad; se mostraba cortesano hbil cerca de los papas y de los prncipes poderosos, cuya proteccin y cuyos favores solicitaba al mismo tiempo que desplegaba gran energa contra los hospitalarios, en odio de los cuales recurra todos los manejos imaginables para reclutar en Palestina mayor nmero de miembros. De aqu la hostilidad que reinaba entre estos dos Ordenes. Cuando empez la

decadencia del reino de Jerusalem, los templarios se acercaron poco . poco los sarracenos; ya en otras ocasiones haban celebrado alianzas con los sultanes de Egipto. Ellos no ignoraban que la dominacin cristiana tocaba su trmino en Oriente, y ponan cuanto estaba de su parte para que se cumpliese lo ms pronto posible este destino, porque desde entonces dirigan sus miradas hacia el Occidente, donde el Orden tenia la mayor parte de sus posesiones, y donde quera reconcentrarse para tomar parte en todos los asuntos de importancia. E n medio del gran movimiento poltico, religioso intelectual de los siglos XII y x m , el Orden de los Templarios no permaneci espectador inactivo: dio y recibi. Es verdad que haba sacudido el yugo religioso, y que lo mismo perteneca al mundo que la Iglesia, pero cuando se hubo sustrado la influencia de sta irltima, hacia el fin del siglo XII, dio bien pronto el espectculo de la degeneracin moral, de la licencia, del indiferentismo religioso y de tendencias anti- Cristian as. Durante el largo periodo en que el Orden ocup el punto de observacin mas elevado, desde donde podia seguir perfectamente las circunstancias del movimiento, tenia inters igualmente importante en dos partes del mundo, completamente diferente entre s por su gnero de vida, por sus costumbres y por sus creencias; los templarios adoptaron naturalmente los usos y costumbres de cada una. Sufrieron en Occidente la influencia del catolicismo y de las delicias de una vida mundana; y estos hijos del siglo, cuyos sentimientos religiosos se haban entibiado ya miiGho, pasaron Oriente, donde esparcieron sus creencias emancipadas, pero donde ellos recibieron, en general, mas de lo que dieron. Los templarios, lo mismo que otras muchas rdenes religiosas, fueron acusados de hereja en aquella poca. No crean en Jesucristo, hombre-Dios y salvador del mundo: rechazaban los milagros de su nacimiento y de su vida: no creian en el misterio de la Eucarista, en los santos, en las reliquias, en el purgatorio, etc. Consideraban al Cristo como un falso profeta. Nosotros negamos, decia la doctrina del Orden, que l fuese el Verbo de Dios, el divino Mesas; despreciamos la Cruz, como un instrumento de expiacin de sus crmenes y la consideramos como un objeto de verdadera supersticin. En su recepcin, los templarios escupan la cruz lo mismo que los sarracenos y renegaban del Cristo. L a cruz de sus maestros era solo un signo distintivo del Orden, y poco poco fu transformndose en una T. E n su lugar honraban San Juan Bautista como su patrn y protector. Conformndose con el espritu del tiempo, tenian en gran estima la astrologia y la alquimia, y en las recepciones veneraban un dolo, un talismn mgico y cabalstico, una cabeza, en fin, que no tenia nombre (Baffomet), y con cuyo contacto quedaban benditos unos cintos que los hermanos llevaban sobre sus vestidos. L a hereja se introdujo en el Orden, primero bajo la forma de opinin personal, de indiferentismo y de una supersticin de buen tono. Pero mas tarde se apart de la sencillez de su objeto primitivo y descuid por completo el elemento religioso, abandonndose cada vez mas una poltica egosta y la licencia moral: cuanto mas abiertam e n t e se blasonaba de este modo de ser de los espritus fuertes, mas se vio crecer tambin su incredulidad y la investigacin de la luz prescindi de toda reserva, convirtindose en el asunto y motivo esencial del Orden, que muy pronto hizo de estas investigaciones un sistema y les dio forma. L o que hasta entonces solo habia sido el hecho de algunos individuos, se convirti en la opinin general: la costumbre se transform en rito: los captulos, simplemente disciplinarios y econmicos, se cambiaron en lo-

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gas, y muy pronto surgi una doctrina secreta, relativa al dogma y al rito, doctrina que era verdaderamente obra de los eclesisticos. Los ejercicios del culto de la Iglesia se bacian pblicamente y con gran solemnidad en las capillas del Orden, mientras que se celebraban en secreto las que pertenecan exclusivamente los templarios, en la sala del capitulo y al amanecer. Todos los hermanos tomaban parte, indistintamente, en los captulos ordinarios, pero no en las asambleas secretas, que lo eran de hecho y p o r completo p a r a los hermanos no iniciados. P a r a garantizar el silencio de los nefitos, se empleaba el medio de provocar en ellos el sentimiento de la vergenza, obligndoles besar el ombligo, el vientre y las nalgas desnudas del que los reciban. Con arreglo su sistema de San Juan, el dia de este santo era la principal fiesta del Orden, y el escogido p a r a la celebracin de los captulos generales provinciales y tambin p a r a las recepciones. L a imagen de San Juan Bautista, que muchos tomaban por la de Mahoma, se colocaba en la sala del captulo. Adems de la veneracin hacia esta imagen, el ritual templario comprenda la obligacin de renegar de Cristo, de escupir la cruz, de honrar el dolo y de usar el cinto bendito. Comulgaban bajo las dos especies: el cliz, el cordero inmolado (la hostia) y dos antorchas eran el smbolo del Orden. El cliz tambin era smbolo de la amistad fraternal. E l culto secreto, segn Wilcke, so introdujo en el Orden probablemente entre 1250 y 1270. L a doctrina secreta del Orden ha provocado grandes discusiones y ha despertado muchas reflexiones. Los defensores de los templarios ponen en duda su existencia y protestan contra la opinin de que la hereja habia encontrado acogida en sus creencias. Sus adversarios, p o r el contrario, formulan contra ellos todas las acusaciones imaginables. Los primeros se han esforzado por justificar los templarios, no detenindose para conseguir su objeto, en falsear la historia del Orden en probar que no posean mas que un conocimiento incompleto. Durante el siglo ltimo, la Masonera es la que con mas empeo se aplic establecer la inocencia del Orden de los Templarios y presentarlo como exento de todo misterio: esta conducta obedeca al deseo y la obstinacin con que, pesar d l a evidencia de su error, queran aparecer como hermanos de los templarios. E n esta ocasin, no solo se produjeron leyendas y hechos no histricos, sino que se recurri todas las maquinaciones imaginables para ahogar la verdad. Los francmasones admiradores del Orden de los Templarios, compraron toda la edicin de las Actas del proceso, de Moldenhawer, que contenan las pruebas de la culpabilidad del Orden; pocos ejemplares quedaron en el comercio. Moldenhawer y Mnter (autores de los estatutos) queran continuar su obra en un segundo tomo, con el que hubieran tratado del interior del Orden, pero sus relaciones con los francmasones detuvieron la oposicin de este proyecto. Anteriormente loa francmasones haban cometido una verdadera falsificacin histrica. Dupuy habia publicado en'Paris, en 1650, su Historia 'de la condenacin ele los Templarios, y entre los documentos que habia consultado, figuraba el original de las Actas del proceso, que puso fuera de dudas las faltas cometidas por el Orden. Esta obra hizo gran sensacin, y se edit de nuevo en Bruselas en 1685, 1700 y 1713. Ya en 1665 apareci una traduccin alemana en Francfort. Cuando hacia mediados del siglo X V I I I , algunas ramas de la Francmasonera intentaron recordar la existencia del Orden de los Templarios, afirmando que no habia desaparecido por completo, la obra de Dupuy debi ser de muy mal efecto p a r a estos partidarios del Orden. Como hacia mas de un siglo que

circulaba y perteneca al dominio pblico, no era fcil hacerla desaparecer comprndola e n m a s a y se recurri la falsificacin. Un desconocido, pero en todo caso un templario masnico perteneciente al captulo jesutico de Clermont, un caballero de la Estricta Observancia, hizo reimprimir la obra en 1751, con la fecha de Bruselas, pero en realidad en Paris en Amsterdam, aadiendo gran nmero de notas, de adiciones y documentos, y mutilada en su texto de tal modo que lo que era realmente un acta de la culpabilidad de los Templarios, se convirti en u n monumento de su inocencia. "As es, dice Wilcke, que todos los juicios sobre los templarios hechos por los francmasones, son sospechosos y tachados de parcialidad. Si despus de esto se encuentra aun hoy, como pretende un escritor annimo, la conviccin de que los altos grados de tal cual rama masnica son verdaderas tradiciones de los templarios (aun cuando el historiador sepa que el simbolismo que se aplica es una miserable falsificacin una reminiscencia de las antiguas logias), es preciso precaverse aun mas de los juicios de los que son extraos la F r a n c m a s o nera." Las faifas polticas de la Orden de los Templarios no pueden ser desconocidas ni negadas p o r ninguno de los que hayan estudiado seriamente la historia d l a s Cruzadas. P o r esto es por lo que se discute menos la culpable poltica y la vida licenciosa de los Templarios que los secretos de su doctrina, sobre la que no hay duda en la historia esterior de la Orden; y por lo tanto de esta no se deja de hacer alusin, y el proceso d l a Orden la deja conocer en rasgos evidentes para el examinador cuidadoso imparcial. Abracemos de una mirada ol conjunto de la Orden de los Templarios, y veremos que su capital pensamiento, que el objeto de su poltica fu, en ltimo trmino, crear una sociedad aristocrtica y jerrquica y apoderarse del poder por medio del dominio de ella. Las creencias de la Orden eran el deismo y la libertad de pensar para la nobleza, envueltas en un simbolismo que le era propio y combinadas con la supersticin cabalstico-astrolgica de moda en la E d a d Media. Se observa que. la Orden se habia anticipado su poca, p e r lo que escit la envidia de los obispos: adems sus riquezas despertaron la concupiscencia de los prncipes; y la reunin de estas dos circunstancias, las que se unieron otras puramente accidentales, provocaron su ruina. Felipe el Hermoso, rey de Francia, que estaba siempre escaso de dinero, acechaba hacia ya algn tiempo los tesoros de los Templarios; la soberbia y la ambicin de la Orden hacian que tuviese para ella dio y escitacion. Veia en esta Asociacin un Estado dentro de otro Estado; que ha bia dado en muchas ocasiones manifiestas pruebas de hos-. tilidad contra l. Supo con gran satisfaccin que dos miembros escluidos de la Orden p o r faltas graves y condenados muerte prometieron, esperando aprovechar en su favor el odio del rey, hacer revelaciones muy importantes. Su peticin fu atendida, y en 1305 fueron oidos como acusadores de la Orden, la cual imputaron crmenes abominables. Felipe se apresur dar conocimiento de estas revelaciones al papa, que era su protegido y estaba completamente su disposicin; ambos se pusieron entonces d e ' acuerdo para adoptarlos mayores rigores contra los Templa rios. A instigacin del rey, el papa Clemente invit al Gran Maestre Molay venir su corte bajo el pretesto de-organizar una nueva cruzada. Clemente, con la intencin probable de dar Molay u n aviso indirecto, le espres el deseo de que viniese con una comitiva lo menos numerosa posible; pero el inconsecuente Gran Maestro lleg E u r o pa acompaado de todo el Gran Consejo llevndolo consigo, lo que hizo que llegara su colmo la clera del r e j

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conducindolo al estremo de no usar mas contemplaciones. Dio terminantes rdenes para que todos los Templarios del reino fueran presos la vez y sometidos un minucioso interminable proceso. Algunos de ellos confesaron sus crmenes; otros se resistieron, pero confesaron al fin tambin despus de sufrir el tormento. Muchos, y entre ellos el Gran Maestre Molay, perecieron en la hoguera, y en 1311, la Orden fu suprimida, anatematizado y decretado su exterminio en todos los Estados cristianos. E l dinero que perteneca la Orden se reparti entre los reyes de Inglaterra, Francia, Espaa, etc., y aplicados para pagar los gastos del proceso. Hacia la mitad del siglo xvni se trat de estender ent r e otros rumores el de la continuacin de la Orden de los Templarios, y adquiri por el pronto mucho crdito. Pero su poltica habia desaparecido con su supresin; su poder habia sido destruido y era imposible que resucitase de entre los muertos. Adems de los muchos templarios que haban sido ejecutados en las hogueras y en los cadalsos; fueron innumerables I03 que perecieron en las crceles y en los calabozos, y otros encontraron la muerte al querer librarse de las persecuciones: algunos haban podido recobrar la libertad despus de la extincin de la Orden, y volvieron entrar en el mundo y en otras comunidades; muchos se colocaron en diversos conventos y los mas vegetaron en el abatimiento y la miseria. Evidentemente, los templarios fugitivos no podan continuar en la Orden y mucho menos aun los que se reconciliaron con el poder civil; en la Orden de San Juan, donde algunos se refugiaron, no pudieron llevar mas influencia ni mas accin que- las que llevaban otros all cualquiera otra corporacin masnica. Las sociedades que se fundaron en seguida, y las cuales trataron de darles el carcter de instituciones destinadas perpetuar la Orden de los Templarios, no reunieron jams las condiciones propias p a r a asegurar su existencia; y por lo tanto pasaron todas como vanos fantasmas. Si la Orden hubiera podido sostenerse hasta 1459 probablemente se hubiera fusionado con la nueva Orden de caballera de L e m n o s , cuya creacin proyect el Papa, y la que la otra hubiera proporcionado la ocasin mas favorable para salir de su oscuridad. Pero la tumba jams devuelve sus muertos. L a Orden de los Templarios no pudo ser vuelta la vida, y por lo tanto el rumor de su perpetuidad no ha sido ni fu nunca mas que una fbula. Si hubiera existido, los dominicos la hubieran ciertamente descubierto y hubieran denunciado su existencia durante los siglos xiv y xv; y lo mismo hubieran hecho los jesutas en los siglos xvi y xvn. E r a imposible que esto se hubiera tenido oculto durante aos, mejor dicho, durante siglos. P o r supuesto que la Orden del Templo tampoco poda resucitar p o r q u e era la representacin de la idea que entonces dominaba en la sociedad, y pas como pasan los siglos y pasan las pocas para no volver. Vienen otros siglo y otras pocas distintas para sustituir alas anteriores, pero las anteriores no vuelven. E n aquellas pocas antiguas existia como medio de defensa contra las invasiones de la conquista el espritu de asociacin, que solo podia realizarse entonces por medio de las comunidades religiosas. Los seores quienes estas comunidades habian de combatir y vencer al fin procuraron aliarse con ellas y de estos desiguales consorcios nacieron instituciones como la de los Templarios que no tenan mas remedio qne morir como muri esta. De la necesidad de aquellos tiempos naci la comunidad primero, la corporacin despus; es decir, la comunidad en la comunidad buscndole como prestigio una apariencia de misterio.

En las comunidades de todas clases estn las huellas de la civilizacin de aquella poca. Todava se ven aun en Italia, en Flandes, en Espaa, en Francia, en todas partes donde la vida comn ha reinado en todo su esplendor, en su mayor energa; en Niza en Genova esa larga galera, esa larga cadena de arcos que flota los lados en la calle, de casa en casa, uniendo un pilar otro, como la mano de un federado la mano de otro federado, presentando la copia exacta, hecha en piedra, de la comunidad. Esa galera cubierta, la logia como se dice en Italia, especie de claustro exterior y secular; era la sala tumultuosa abierta todos, donde venia deliberar la multitud, obrar de comn acuerdo para conquistar, si era preciso, la independencia y la soberana, lia logia tenia su banco de jedra donde el sabio venia por la tarde dar su opinin y el tribuno preparar su popularidad. L a ciudad reflejaba cada paso por su construccin y su aspecto la desconfianza y la lucha del trabajo atacado en su derecho y en su propiedad. L a calle era estrecha, torcida por cadenas y barreras. L a casa construida junto los torreones cuadrados y compuesta de pisos salientes cia aplomo sobre lacalle para aplastar mas fcilmente al sitiador que viniera en un da de lucha civil batir el pi de la muralla. E l piso bajo convertido en taller en tienda se cerraba por una puerta baja, adornada derecha izquierda de un pedestal de piedra de ancho borde destinado la edificacin. El primer piso, el mas amenazado, el mas expuesto, despus del bajo, abra tmidamente al exterior una lucerna estrecha defendida por barras de hierro para mayor seguridad. E l piso segundo mas inaccesible y por consiguiente mas asegurado, desplegaba una triple ventana alta y esbelta, dividida por una cruz y adornada con vidrios. Estos vidrios daban luz una pieza toscamente amueblada que servia un tiempo de cocina, de comedor, de saln y de alcoba. L a chimenea pegada la pared como un dosel de albailera, abrigaba despus del toque de la queda toda la familia alrededor de la misma lmpara inclinada sobro su trabajo. L a voz del vigilante nocturno anunciaba la hora del sueo, y despus de la oracin, todo quedaba en reposo. E n fin, el piso tercero, confiado y sin temor, desplegaba al sol una sola ventana formada por una gran cristalera: all viva cerca del cielo, bajo el techo sooliento, azotado por la lluvia y el sol, el ngel de la casa, durmiendo en continuo xtasis, cuya frente acariciaba en su vuelo la golondrina, embalsamada p o r el perfume del jaramago que floreca en su ventana con el aire tibio de sus suspiros bajo las lgrimas de las estrellas. E n el centro de la ciudad y encima de la franja cortada por pisos iguales y uniformes, juntos unos otros como las existencias, se levantaba la torre pesada, cuadrada de la atalaya, donde dorma en perpetuo y espantoso silencio, en medio de la& nubes y de la tempestad, la campana que llamaba la defensa. Al primer toque que hacia estremecerse las piedras de las casas, cada puerta, cada esquina daba salida un hombre armado. L a multitud convulsa por la sacudida elctrica que la voz de cobre verta en la ciudad con golpes precipitados, corra, herva en las calles, combata muerte al grito de independencia mas rudo que el martillo, mas fuerte que el hierro de su armadura. L a comunidad hacia bien en armarse y prevenirse, porque veia su puerta, en lo alto, sobre la colina, el castillo sombro, mudo, rodeado de torreones y siempre deseando reinar en la ciudad por derecho de conquista. El seor, encerrado con sus guerreros detras de la espesa muralla c o n la puerta adornada de cabezas de lobos y jabales, oh-

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servaba y combinaba dia y noche un ataque contra sus vasallos. Cuando crea llegada la hora, una trompeta sonaba, el puente levadizo caia, el barn salia al frente de su gente, armado y cubierto, sobre un caballo armado tambin con su penacho ondeante, con su escudo pintado en el pecho de sus siervos, como el dibujo grosero de la piel de los salvajes. El suelo, conmovido hasta en sus cimientos por e] peso de esta carga de hierro al galope, pareca rodar en su seno al ruido ronco de la tempestad. E l hombre de la ciudad, atrasado en su camino, oia el ruido y huia. Pero el seor continuaba su espedicion, saqueaba, destrozaba al viajero, al mercader; y volva despus su castillo, cazador de hombres, orgulloso de su hazaa y arrastrando tras s el largo convoy de su saqueo. L a cadena del puente levadizo caia tras de l, la piedra del castillo vibraba un momento al ruido de las armas y todo volva quedar en silencio. El barn volvia ocupar su puesto en la gran sala sonor a y vaca, adornada solamente por una fila de sillas y un tapiz ante la chimenea gigante, donde arda un rbol apoyado en dos morrillos macizos. La castellana le esperaba junto la lumbre con la cabeza inclinada sobre su bordado 6 sobre su misal con el paje su lado y un perro echado en un pliegue de su vestido de armio. El paneter servia la comida. Muchas veces, esta hora, un husped desconocido llamaba la puerta del castillo. E r a un poeta, un juglar que venia cantar, mientras comian, una cancin una balada amorosa, y como el b a r d o antiguo iba de vivac en vivac, llevndose en pago de su canto una parte del festin. Dos sociedades estaban, pues, presentes; u n a meditabunda, sobria, econmica; otra agresiva, orgullosa, turbulenta, sedienta de aventuras; la una vivia en la aldea, la otra en el castillo, la una representaba la industria, la otra la conquista. Las dos enemigas y armadas luchaban continuamente; y esta lucha era la guerra de la fuerza contra la idea; y si bien la fuerza es el alma de la materia, en cambio la idea es el alma de la fuerza, y con estos ttulos tiene segura la victoria. Hemos hecho esta pequea digresin para dar una idea de la base de las comunidades todas, inclusa la de la Orden del Temple. E l refinamiento oblig refinar el hecho combinando las dos ideas antitticas, y el instinto oblig los reyes y los prncipes destruir un poder que se alzaba enfrente del suyo amenazndolo constantemente. L a Orden del Temple tuvo sus elementos para crearse y sucumbi con todos esos elementos. El querer resucitarla es una puerilidad una locura y por eso todos los esfuerzos para conseguirlo han sido completamente estriles, como ya hemos indicado, y como veremos en lo que aun tenemos que manifestar. II

Hacia la mitad del siglo xvni, poca de la creacin de los altos grados y de los estravos de la Masonera, algunos miembros de la Hermandad se empearon en consignar que la Sociedad de los Francmasones tenia su origen en la Orden de los Templarios, opinin que hoy no encuentra ya ningn partidario entre las gentes sensatas. Se trataba de establecer la fbula de este origen sobre el relato siguiente: Cuando Santiago Molay estaba preso y vio que iban perecer l y su Orden, otorg un testamento, en el que consign todos los secretos (!!) de los TemTambin se dijo por otros que la Orden de los Templaplarios; y Pedro de Bolonia, el jefe del clero templario, se rios habia realmente desaparecido, pero que su clero se evadi de la prisin y se ocult en casa de Hugo, conde de habia refugiado Escocia y habia sido ingerto en la F r a n c Salm, de donde pas Escocia con Silvestre de Grumbach. E l testamento de Molay fu con ellos y se les confi | masonera. A esta asercin b',st oponer el hecho hist-

los francmasones, que lo conservan todava. E n Escocia encontraron los grandes comendadores Hairlss Marschaly, Aumont, refugiados igualmente en aquel punto; y ellos conservaron los secretos de los Templarios para confiarlos en seguida la nueva Orden de los Francmasones. Es muy fcil demostrar que todo este relato no es mas que un cuento inventado placer, sin incluir en la partida el testamento de Molay, que es un documento fabricado espresamente, lleno de falsedades histricas y de notables contradicciones. Molay, durante su prisin, estuvo sometido tan ruda vigilancia, que de ningn modo pudo ni aun siquiera pensar en redactar un testamento que contuviese una doctrina secreta y hertica, Cmo una tentativa de esta especie habia de pasar desapercibida la vigilancia de sus carceleros, y dnde haba de encontrar la ocasin, en el estado en que se hallaba, de confiar su testamento uno de sus fieles partidarios? Es cierto que Pedro de Polonia se evadi de la prisin, pero aun no se ha podido averiguar ia direccin que tom. E l conde de Solm, segn afirma Dupuy, no estuvo preso, y pesar de esto, el relator de la leyenda masnica se mete, hablando de esta persona, en un caos de absurdas conjeturas; particularmente al pretender que despus de abandonar este ltimo, Pedro de Bolonia pas Escocia acompaado de Silvestre Widgraf y Grumbach. Hugo de Salm jams huy ni fu ningn punto de Escocia; y despus de la supresin de la Orden, fu nombrado cannigo en Mayenza. Se pretendi que fu en Escocia donde la Orden de los Templarios se perpetu, porque los altos grados de la Masonera, causa de sus relaciones polticas con las pretensiones de Eduardo Stuardo, eran designados con el nombre de grados escoceses, y que por lo tanto la Escocia debe ser considerada como la cuna de la alta y elevada Masonera. Harres y Aumont no figuran en ninguna parte en la historia verdadera de la Orden de los Templarios. Hay motivos para creer que los templarios no fugitivos y rudamente perseguidos, no pensaron en elegir un Gran Comendador, y que si lo hubieran hecho, y ese Gran Comendador nuevamente elegido hubiese llevado el nombre de Harris, su nombre hubiera sido registrado en las averiguaciones que se han hecho, entre las que se cuenta la de uno de los dignatarios de la Orden, lo cual no se verific de ningn modo. La historia no designa el nombre del ltimo general de la Orden, pero s relata sin embargo que Molay lo dej en calidad de administrador de la Orden en la Isla de Chipre, donde la Orden fu declarada pblicamente inocente en 1310, y donde no fu violentamente suprimida. Es natural que los templarios fugitivos se hubiesen marchado Escocia; es probable tambin que algunos de entre ellos entraran en las corporaciones de aquellos tiempos; y sin embargo las logias masnicas y menos las de la Orden de San Juan pueden ser consideradas como la continuacin de la Orden de los Templarios,'sin mas datos que el que recibieron en su seno templarios fugitivos. Esto es tanto menos admisible cuanto que los guildos no se componen, como la Orden de los Templarios, de gentes del gran mundo, aristcratas de espritu y de tendencias, sino que era una reunin de hombres que practicaban, con un verdadero amor la verdad y con una sincera conviccin religiosa, una doctrina depurada, la que en los tiempos que siguieron la proclamacin de la reforma, descartndose cada vez mas de la sombra misteriosa en que la haban envuelto, lleg ser un punto comn para todas las civilizaciones.

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rico de que esta, Masonera, combinada con el elemento segn los estatutos, Molay no tenia ese derecho y en la templario no fu inventado en Francia hasta despus de la triste situacin en que se hallaba, es probable que tampoaparicin de la obra de Dupuy, por los partidarios de los co tuviese el valor, ni la ocasin, de designar sucesor de la Estuardos, y que, segn los datos del escocs Ramsay, Orden, hubiera podido sostenerse, el Gran Consejo slo hasta el ao de 1729 no se estableci manifiestamente en hubiera tenido el derecho de elegir un Gran Maestre; por la Hermandad por la creacin de grados escoceses, innovalo tanto la eleccin hecha por Molay hubiera sido tan vcin para siempre lamentable, y que hizo de la verdadera lida como si hubiera elegido al Gran Prior de Francia. Masonera el juguete de gentes despreciables, cubrindola Hugo Peyraud era muy poderoso y casi la derrota que de ridculo. sufri puede atribuirse en gran parte la catstrofe que suEstos grados escoceses, , si se quiere, este sistema temfri la Orden en Francia; en todo caso Peyraud us de plario, fu creado desde 1735 1740; y como segn sus demasiada franqueza en la confesin de los secretos de los tendencias poltico-catlicas, haba establecido desde 1745 Templarios. Molay, por su su parte, estaba tan rigurosasu asiento principal en Pars, en el colegio de Clermont, mente vigilado en su calabozo que le hubiera sido imposide los jesutas tom el nombre de sistema de Clermont. El ble tomar ninguna disposicin relativa al nombramiento de sistema actual sueco, y aun sin exceptuar el elemento temsu sucesor. Y sobre sobre todo quin podia l designar plario, est exento de jesuitismo y es ajeno la poltica; entonces que los hermanos mas importantes estaban todos pretende, sin embargo, estar en presencia del original d e presos dispersos y su autoridad destruida y sin prestestamento de Molay, afirmando que un conde Beaujeu' tigio? sobrino de Molay, del cual no se ha hablado en ninguna Ni en la historia de la Orden, ni en las actas del proceotra parte, reuni los restos de la Orden de los Templaceso en las que figuran mas de ochocientos hermanos inrio la de los Francmasones y confi las cenizas de su tio dudablemente, se hace mencin del dicho de Larmenius. una tumba misteriosa. L a fecha solo de esta pretendida El sobrenombre de Hierosolymitanus que se le ha aadido, tumba, que marca el 11 de Marzo de 1313, como el dia del prueba lo absurdo de esta ficcin. Los autores de esta leentierro de Molay, basta para probar la falsedad de este yenda han querido indicar con eso que su hroe so haba relato, porque el Gran Maestre no muri hasta el 19 de distinguido en Palestina, precisamente entonces que desMarzo de ese mismo ao. de 1291 no se haba visto ningn templario en Siria, y desde cincuenta aos antes, tampoco ningn cristiano E l sistema moderno de los Templarios conserv toda su en Jerusalem. autoridad en Alemania hasta que se introdujo el de la Estricta Observancia, y el verdadero espritu de la FrancLa serie no interrumpida de Grandes Maestres que se masonera reconquist sus derechos. Este sistema bastardo haban sucedido desde Molay hasta los tiempos recientes no reuna las condiciones que podan asegurarle una larga se encuentra en la Charta t ransmissionis. Esa Charla no existencia en Alemania: no suceda lo mismo en Francia, ofrece, al lado de nombres oscuros, nombres que tuvieron donde fueron bastante ciegos y bastante crdulos para dar mucha celebridad. Es posible que los personajes desconocompleta f semejantes fbulas. cidos que figuran en esta lista hayan realmente existido, pero nada prueba que hayan sido grandes Maestres de los Veamos lo que dice el historiador Wilcke: Templarios parisienses, no remontndose la lista mas all "Los Seores Templarios parisienses, dice l, pretenden de la mitad del siglo xvin. El examen de los sobrenombres ser los verdaderos descendientes de los antiguos, y tratan de estos pro tendidos Grandes Maestres atestigala evidende justificar esta pretensin por medio de documentos, de cia de que se habia abandonado la sencillez de la Edad disposiciones de una cierta doctrina secreta. Foraisse Media por las puerilidades masnicas del siglo xvin. asegura que la Orden de los Francmasones naci en Egipto; que Moiss comunic la doctrina secreta los israeliNuestros nuevos pseudo-templarios cuentan que L a r m e tas, como Jess los apstoles, y que del mismo modo nius, despus de la muerte de Molay, reuni secretamento fu transmitida los caballeros del Temple. Necesaria los hermanos dispersos, cuyo mmero debia ser muy resmente hay que recurrir esta clase de fbula para estatringido; de modo que Gregorio, el entrampado, afirma blecer una descendencia entre los Templarios parisienses que Larmenius solo fu el depositario de la doctrina y los antiguos. Todas estas aserciones absolutamente consecreta. Observando que los caballeros refugiados en Escotrarias la historia, han sido inventadas por el Gran Capcia prescindan de los principios de su Orden, y que tulo de Clermont y sostenidas por los Templarios parisienRoberto Bruce habia constituido para ellos una Orden parses, como una prueba de la pretendida antigedad de su ticular, la Francmasonera escocesa actual, donde la receporigen. Y con estos datos tan falsos han sido con los que cin era absolutamente igual que entre los templarios, y se han dejado engaar el obispo Gregorio, (Historia de las que sin embargo habia excomulgado en 1324 esos escosectas religiosas, 1828), y Munster (Notitia codicis grceci ceses, como desertores templi. y los caballeros de San Evangelium Joannis variatum continentis 1828). Juan como dominiorum militiee spoliatores. Este anatema contra los grados escoceses de la Francmasonera habia "Gregorio nos ensea que la Orden de los Templarios, sido renovado bajo diversos Grandes Maestres parisienses. despus de su supresin, se ha conservado en la Orden del Estos escoceses, persistiendo en hacerse pasar por los Cristo y que desde este centro se establecieron relaciones verdaderos templarios, demuestran cmodamente que el con los Templarios dispersos por todas partes, con sus farelato no data del siglo xiv, sino mas bien del siglo x v m ; milias y con todos los partidarios de la Orden que les proy que no prueba otra cosa sino que los Templarios pariporcionaron los medios de sostenerse, lo que en efecto sienses pretendan ser los solos descendientes de los antituvo lugar en muchos puntos. Sin embargo, se ha demosguos; y por esto indudablemente ellos rechazaban todas trado ya que los Templarios portugueses no se ocupaban las ramas de la Masonera escocesa y les manifestaban tan gran cosa de los destinos de su Orden, y que la Orden de marcada hostilidad; por. esto tambin no queran tener Cristo por su naturaleza y sus tendencias no podia tener nada de comn con el Captulo de Clermont n con la nada de comn con la de los Templarios. Estricta Observancia. Adems los Templarios franceses del "Los Templarios parisienses pretenden, en contra d la siglo xvm escusaban toda relacin con l a Masonera, preEstricta Observancia que designa Aumont como el sucetendiendo ser los continuadores de la antigua Orden del sor de Molay, que este llam p a r a reemplazarle J u a n Temple y los soles depositarios de su doctrina y de su rito. Marc, Larmencus Hierosolymitanus. Pero es el caso quei
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2go

H ISTORIA D E L A F RANCMASONERA

Como prueba en apoyo de lo que adelantan en su juicio, ellos presentan documentos y reliquias que segn un inventario de 18 de Mayo de 1810, se encuentran en Pars en el tesoro de la Orden, y son: I.La carta de trasmisin Charta transmissionis, llamada tambin Fbula urea Larmenii. Es el acta de fundacin del nuevo Orden, escrita en pergamino, gran fobo. E s t e documento tiene tales caracteres de antigedad, que Gregorio confiesa quesusola presentacin hubiera bastado para destruir todas las dudas sobre la antigedad del Orden, falta de las dems reliquias del tesoro parisin. Cuando en 1324 Larmenius, segn la versin de los Templarios parisienses, comprendi que sus fuerzas le abandonaban, redact esta acta en cuya virtud trasladaba la Gran Maestra Francisco Toms Alejandrinus, asegurando as la continuacin del Orden, y con este mismo objeto dispona la eleccin de cuatro vicarios del Gran Maestro. Larmenius habra firmado este documento y continuacin estamparan su firma los Grandes Maestros que le sucedieron hasta hoy, con la fecha de su entrada en el ejercicio de aquel cargo. Este documento es falso por las siguientes razones: 1. El latin quo en l se emplea no es el del siglo xiv; 2. L a manera como trata los antiguos estatutos de los templarios prueba una ignorancia evidente de su texto real, por el que se prohiba los Grandes Maestros el que interviniesen en la eleccin de su sucesor. Si se quiere explicar esta infraccin de los Estatutos por los acontecimientos que sealaron esta poca, haremos observar que la carta habla extensamente de una Asamblea generadlo cual prueba que los sucesos de aquellos tiempos no pudieron ser motivo para prescindir de los reglamentos, con tanta mayor razn, cuanto que ante tales circunstancias excepcionales la asamblea se hubiera encontrado mucho ms autorizada para hacer valer sus derechos en la eleccin del Gran Maestro; por el contrario, estas circunstancias la hubieran obligado cumplir estrictamente con los estatutos; 3. Esta acta es perfectamente intil p a r a el mantenimiento de la Gran Maestra, porque en el caso de celebrar .e una asamblea, esta competa en absoluto la eleccin, sin necesidad de carta alguna; 4. la instalacin de los cuatro vicarios generales era tanto ms suprflua, cuanto que en la poca de mas prosperidad para el Orden no se habia reconocido la necesidad de estos adjuntos, cuyo nmero solo habia sido siempre de dos. Pero la vanidad francesa gusta de dignidades y de ttulos pomposos, por lo que ha inventado los innumerables grados que todos conocen; supongamos, sin embargo, que los Scoti Templarii (templarios escoceses) formaban grados masnicos y que rechazaban el elemento jesutico y poltico: que los Templarios de Pars seguian, por el contrario, un procedimiento distinto y no masnico y que el Congreso masnico de Wiesbaden, celebrado en 1782, excluye los templarios de las logias masnicas: el anatema de la carta contra los grados escoceses no puede haber sido pz-onunciado sino en este tiempo; y por consecuencia el documento en cuestin solo puede datar de esta poca; 6. por otra parte la firma de Chevillon nos autoriza pensar que ese escrito fu redactado en tiempo de su antecesor, Coss-Brissac (de 1776 1792) y por lo tanto no pudo haber sido confiado Chevillon mas que en 1792, en el momento en que la revolucin estaba ms violenta y en que persegua sin cesar toda clase de aristocracia y por consecuencia los templarios. Si este documento fuese autntico, y autnticas por consiguiente todas sus firmas,la Francia hubiera visto despus del siglo xiv muchos de tmpora infausta que hubiesen proporcionado Grandes Maestros como Chevillon, que en aquellos tiempos revolucionarios hubieran aprove-

chado la ocasin p a r a aadir alguna nota su firma, lo cual no se verific; todas las firmas se parecen excepcin de la de Chevillon, en el sentido de que despus de la de Brissac es la nica que sea inimitable, la nica que sale de la uniformidad que distingue las otras. L a serie de Maestros templarios parisienses contiene tambin inexactitudes que prueban que es perfectamente ficticia. Prolonga la duracin del gobierno del Gran Maestre E b e r h a r d de Bar desde el ao de 1149, fecha en que la maestra pas efectivamente otras manos, hasta el ao de 1151. E n cambio retrasa la fecha de la toma de posesin de Felipe de aples hasta 1169, siendo as que se efectu en 1166; la de Otto de Saint-Amand hasta 1171, adelantan-, dose trece aos la de Merricus, que gobern desde 1198 1201. E l Gran Maestre Walter de Spetten no figura en la nota; Roberto de Sable solo se le cita como habiendo gobernado hasta 1193, siendo as que rigi los destinos de la Orden hasta 1196. De Hermann de Perigord, la nota hace dos personas distintas, Arrnand de Petroyussa, Gran Maestre hasta 1237 y Hermann Pttrayorius hasta 1244. E l Gran Comendador Guillermo de Roquefort (1244-1247) est designado con el titulo de Gran Maestre. E n una palabra, esta lista, tan abundante en errores, es la de la Historia crtica y apologtica de los Caballeros del temple, por B. P. J. (Pre Jeune, 2 vol.Paris 1789.) Los Grandes Maestres llamados segn la carta suceder Molay tienen la mayor parte nombres oscuros. Beltran de Queselin, condestable de Francia, que figura entre ellos como habiendo gobernado desde 1357 1381 no ha podido firmar este documento,porque est histricamente probado que no sabia leer ni escribir. Bernardo Imbaut, que desempe las mismas funciones de 1472 1478 ha sido desventuradamente olvidado cuando la aplicacin de las firmas, y como no se han querido hacer raspaduras su nombre ha quedado suprimido. Sin embargo, si el documento fuese autntico, Imbaut lo hubiera firmado en el sitio prescrito. Desde 1705, las firmas son las de personajes histricos. Se v all figurar las de Felipe duque de Orleans y Gran Maestre hasta 1724, de Luis Augusto, duque de Maine Gran Maestre hasta 1737, la de Luis Enrique, duque de Borbon Conde, Gran Maestre hasta 1741, y de Luis Francisco de Borbon Conti, Gran Maestre hasta 1776; todos eran tambin Grandes Maestres de francmasones franceses; y durante la jefatura del ltimo, los templarios se separaron de las logias y se constituyeron bajo Coss Brissac en sociedad independiente. Despus de todo, si est averiguado que el contenido de la Charta transmissionis no es autntico, es aun mas cierto que su aspecto de antigedad no puede darle carcter de legitimidad; parece no ser en suma mas que un producto de la vanidad francesa y de la ligereza que distingue esta nacin, jugando en este un juego muy pueril, en el cual pagan, cerno es consiguiente, todos los gastos. II.En los archivos de la Orden, en Pars se encuentra el original de los estatutos escritos sobre veinte y siete hojas de pergamino en folio pequeo. III.Muchas antigedades insignes tales como: 1. una pequea reliquia de cobre, representando una iglesia gtica con mas cuatro trozos de huesos carbonizados envueltos en un pedazo de tela y adquiridos probablemente del verdugo de los mrtires de la Orden: 2. Una espada de hierro cuya empuadura en forma de cruz tiene la figura de una bola, y debe haber pertenecido Molay; 3. Un casco de hierro con visera, etc., etc. Es evidente que estos objetos no prueban absolutamente nada en favor de la antigedad de la Orden parisiense. No todos los que poseen una coleccin de ai-mas antiguas estn obligados haberlas recibido en herencia de sus an-

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HlSTOBlA D E

LA F BANOMASONERA

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tepasados; y esta posesin no implica de ningn modo el pensamiento de que ellos sus abuelos hayan sido antiguos caballeros. Gregorio dice que no estando garantida la antigedad de estos objetos mas que por sus poseedores actuales, esta garanta es nula. No queremos proseguir mas la historia de la nueva Orden del Temple, sobre todo porque creemos que en definitiva no es mas que una falsificacin del sistema masnico. Asi es que Thory, sin embargo de estimar personalmente al Gran Maestro Palaprat y algunos otros miembros d l a Orden, tenia razn cuando manifestaba que en conjunto no era mas que "un juego de nios una inmensa locura."

F.EL DE

DOCUMENTO DE AUTENCIDAD

COLONIA EN

Y SU

FALTA ES-

PROBADA

VARIOS

CRITOS.

Despus de haber dado en el segundo tomo algunos informes sobre la pieza apcrifa conocido con el nombre de Documento de Colonia, que segn todas las probabilidades fu fabricado hacia fines del siglo ltimo, nos queda aun que hacer conocer el texto mismo y el resumen de los escritos que demuestran su origen equvoco.
i . E l texto, s e g n la t r a d u c c i n d e l h e r m a n o B o b r i c k

Para la mayor gloria de Dios."Nosotros, Maestros Elegidos de la Venerable Cofrada, dedicada San Juan, miembros de la Francmasonera, representando logias establecidas en Londres, Edimburgo, Viena, Amsterdam, Pars, Lyon, Francfort, Hamburgo, Anvers, Rotterdam, Madrid, Venecia, Gante, Kamgsberg, Bruselas, Dantzick, Middelburgo, Brme y Colonia, nos hemos reunido en la dicha ciudad de Colonia, el ao, el mes y el dia fijados al principio, y hemos celebrado captulo bajo la presidencia del Maestro de esta logia, hermano respetable, erudito, "Por este escrito, dirigido todos los verdaderos crissabio y prudente, que, consecuencia de nuestro voto tianos, redactado conforme los mas antiguos documentos unnime, ha sido llamado dirigir estas negociaciones; y y segn la concordancia de los monumentos que hemos por medio de esta circular espedida todas las logias ! tenido la vista sobre los propsitos, usos y costumbres de mencionadas, y firmada por todos los hermanos de la Ornuestra Orden antigua y misteriosa, nosotros, Maestros den, hacemos la declaracin siguiente: Elegidos, guiados por nuestras aspiraciones hacia la verdadera luz, 2Jor las razones espuestas antes, conjuramos, "Hemos considerado como, en estos tiempos llenos de por nuestros mas sagrados votos, todos los compaeros desventuras, perturbados por las discordias civiles y por cuyas manos pueda llegar hoy y en el porvenir para que las luchas de otra naturaleza, nuestra Hermandad y todos "jams renuncien ni abandonen estos indicios autnticos los miembros pertenecientes esta Orden francmasnica de la verdad. Adems damos lo mismo al mundo masnico de San Juan, vituperan intenciones y tendencias, en parte que al mundo profano, cuya felicidad nos preocupa igualsecretas y en parte pblicas, y que son completamente esmente y estimula nuestra actividad en el trabajo, las instraas, no solamente nosotros en particular, sino tamtrucciones siguientes: bin al espritu, objeto y prescripciones de la dicha Hermandad... Generalmente se ha estendido el rumor de que "aLa Hermandad la Orden de los francmasones uninosotros, miembros de esta Orden, somos vctimas de estas dos entre s por las reglas sagradas de San Juan, no arranacusaciones, porque estamos estrechamente unidos por los ca su origen de los caballeros del Templo ni de otra Orden lazos indisolubles de misterios y de secretos, y de contraalguna eclesistica seglar, ni de una sola ni de la reunin tos respetados en todos los tiempos, y sobre todo cuando de varias Ordenes distintas. No tiene con ninguna de ellas sirven para librarnos de la repulsin general provocada directa ni indirectamente comunicacin ni relacin; es roas por las injurias de los no iniciados profanos. Como se antigua que todas ellas y ha existido lo mismo en Palestinos acusa tambin de querer restablecer la Orden de los na que en Grecia que en los dems dominios del imperio Templarios, se dice que por este motivo somos pblicaromano, antes de las cruzadas, es decir, con anterioridad mente acusados "de estar unidos y ligados, con el fin de la poca en que aquellos caballeros se presentaron en Parecobrar las riquezas y las posesiones de esa Orden y de lestina. Varios documentos antiguos, de cuya autenticidad vengar la muerte violenta del ltimo Gran Maestre, en los no puede dudarse, atestiguan estos hechos. Nuestra Herdescendientes de los reyes y de los prncipes que fueron mandad ha nacido en una poca en que algunos iniciados, culpables de ese asesinato, y contribuyeron la ruina do poseedores de la verdadera doctrina de la e r d a d y de la la Orden."Se nos acusa tambin de haber suscitado eD explicacin justa de la doctrina santa, se separaron del este sentido divisiones religiosas en la Iglesia, sediciones y resto de los hombres, causa de las numerosas y encenrevueltas en los seoros y reinos temporales; de estar lletradas sectas que enseaban b a o distintas formas el crisv ;

nos de odio y do rabia contra el papa, como jefe supremo del clero, y contra el emperador y todos los reyes; de no obedecer ninguna autoridad que no est iniciada en la Orden, por lo tanto, tan solo los jefes y maestros elegidos en nuestra Hermandad, que est estendida sobre todo el globo terrestre, de ejecutar sus rdenes secretas y sus planes trazados en el misterio con ayuda de una correspondencia secreta; de no conceder nadie el acceso nuestros misterios antes de haber probado su fuerza de alma con sufrimientos corporales y de haberlo ligado afiliado sus servicios por medio de un abominable juramento. "Y en consideracin todas estas calumnias, consideramos como til, como muy necesario, esponer la verdadera situacin, el origen y el fin de nuestra Orden, la manera como han sido enseados los mas distinguidos, los mas osperimentados en nuestro arte y los mas entendido's en las doctrinas de esta institucin. Y queremos, en seguida, someter esta exposicin, como un documento concebido, redactado y firmado por nosotros todos los captulos y todas las logias de nuestra Sociedad, fin de que sirva en todos los tiempos de testimonio de la renovacin de nuestro contrato y de la honradez verdadera de nuestras miras. Y si en esa tendencia cada dia mas creciente de los ciudadanos y de los pueblos hacia el odio, la envidia, la intolerancia y la guerra, nuestra Hermandad esperimenta muchas dificultades para poder conservar su esencia y su constitucin, y para estenderse en algunas comarcas de la tierra para sostenerse ella'niisma inquebrantable, intacta y pura en el curso de los aos, podr quedar de esta circular para circunstancias y tiempos mejores una muchas copias autnticas, s i n o todas, que podrn, si la Orden es quebrantada hasta el punto do-temerse por las bases de su existencia, ser para ella como el hilo de plomo con el cual pueda volverse reedificar en conjunto, y si solo degenera y se desvia de su objeto principal, devolverle su verdadero espritu.

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tianismo. E n este tiempo esos hombres instruidos y esclarecidos, fuer de verdaderos cristianos, proclamaban el que haban sabido preservarse de los errores del paganismo."Una religin plagada de errores promueve disensiones en materias de f en lugar de tender la paz; engendra guerras horribles en lugar de tolerancia y amor." P o r este motivo se han obligado, por medio del juramento mas sagrado, conservar puras y correctas las doctrinas fundamentales de la religin que inspiran la virtud y que son innatas en el espritu humano; consagrarse enteramente ellas para que de este modo la verdadera luz disipe cada vez mas las tinieblas, para combatir la supersticin, y para establecer slidamente entre los hombres la paz y el bienestar, gracias la prctica de todas las virtudes humanas. E n este principio que prometa mucho, los Maestros de esta Hermandad fueron llamados Maestros de San Juan, porque habian elegido por ejemplo y por smbolo San Juan Bautista, el correo adelantado de la luz naciente. Adems, estos hombres, cuyas palabras y escritos constituian una verdadera enseanza, fueron llamados Maestros en el idioma de aquellos tiempos. Estos eligieron entre los aprendices los mas esperimentados, como ayudantes (llamados, por lo tanto, compaeros) mientras que los otros llamados pero no elegidos continuaban siendo aprendices alumnos, segn la costumbre de los filsofos hebreos, griegos y romanos. "5Nuestra Hermandad consiste, lo mismo ahora que antes, en los tres grados de Aprendiz, Compaero y Maestro, este ltimo grado se compone de Maestros, Maestros elegidos y muy altos Maestros elegidos. Y por lo tanto, todas las sociedades hermandades que toleran mayor nmero de divisiones y de denominaciones en estos grados, que les suponen diferente origen, que se asocian movimientos polticos religiosos, que juran odio y enemistad alguno, que, en fin, usurpan el nombre de hermanos y de francmasones y pretenden seguir las santas prescripciones de San Juan; todos estos no pueden pertenecer nuestra Orden y sern espulsados y escomulgados por ella como cismticos. "cBajo esos doctores y esos Maestros de la Orden, que se dedicaban las ciencias matemticas, astronmicas y otras, y despus de su dispersin sobre todo el globo terrestre, se realiz un cambio mutuo de conocimientos y de luces. De ah vino el que se eligiera un Maestro entre los dems Maestros ya elegidos, y ste, dominando t o l o s los otros, era honrado como el mas Gran Maestro elegido patriarca de los Maestros elegidos; de suerte que fu mirado y considerado como el Jefe Director visible invisible de toda nuestra Orden. Hoy mismo todava, y conforme esta disposicin, el mas Gran Maestro elegido patriarca existe efectivamente, aunque hoy solo es conocido de un pequeo nmero de personas. "Despus de haber puesto de manifiesto este hecho, que consta en los mas antiguos pergaminos y documentos, decretamos y legislamos con la aprobacin, asentimiento y consentimiento de nuestro patriarca y en virtud de la observacin minuciosa de sus santos actos depositados desde un principio y confiados nuestro jefe y su sucesor. dLa direccin de nuestra Sociedad fija la manera con que los rayos de la estrella flamgera deben ser distribuidos y estendidos entre los hermanos ilustrados y la humanidad no iniciada. Hay que velar por que los hermanos, sean del rango y del estado que quieran, no emprendan nada que contrare los verdaderos principios de la Hermanddad. Al mismo tiempo incumbe la direccin defender la Asociacin y mantenerla intacta y protegerla en todos los casos y circunstancias. Debe tambin, siempre que la necesidad lo exija, sostener y defender la Orden, aunque
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arriesgue su vida y se vea en peligro de perder sus bienes, y rechazar por lo tanto todos los ataques que se le dirijan por cualquier clase de enemigos. "eEn ninguna parte hemos podido justificar de una manera convincente si nuestra Hermandad h a existido bajo otro nombre que el de Hermanos de San Juan antes del ao 1440 de nuestra era; porque, como hemos podido verlo en varios documentos, solamente entonces comenz distinguirse con el nombre de Hermandad francmasnica particularmente en Valenciennes, en Flandes y en algn otro punto de Hainaut, porque bajo los auspicios y costa de estos hermanos, se empezaron fabricar hospicios y casas de asilo para los pobres atacados de la enfermedad llamada Fuego de San Antonio. "/Aunque en el cumplimiento de nuestros deberes de caridad no hayamos tenido en cuenta jams ni las religiones ni los pases, hemos considerado sin embargo hasta aqu como necesario y mas conveniente el no admitir en nuestra Orden persona alguna que en la vida profana en el mundo ignorante no sea reconocido como cristiano. E n la inspeccin y examen de los que se presentan para ser admitidos en el primer grado, es decir, en el grado de aprendiz, no se emplearn sufrimientos corporales, sino solamente medios de prueba que sirvan para averiguar la fuerza de alma, las tendencias y los sentimientos del nefito. "gA los deberes que estn expresamente consignados, y los cuales deber ligarse por medio do un juramento solemne, pertenecen tambin el de la fidelidad y el de la obediencia hacia la autoridad temporal establecida de una manera legal. "hLos principios que regulan todas nuestras acciones y todos nuestros esfuerzos, yendo en ellos tan lejos como sea posible, se expresan en las prescripciones siguientes: "Ama y mira todos los hombres como tus hermanos y aliados por la sangre; d Dios lo que es de Dios y al Csar lo que es del Csar. "iLos misterios y las doctrinas secretas que debern servir para que nuestras obras permanezcan ocultas, no sirven mas que para completar sin fausto nuestros deberes y para que puedan ejecutarse nuestros proyectos sin perturbacin alguna. "kTodos los aos celebraremos la memoria de San Juan honrndolo como al precursor de Jesucristo y al protector de nuestra Orden. "IEsas ceremonias de nuestra Orden y otras que se relacionan y unen ellas, difieren por completo de los usos eclesisticos; los hermanos deben expresar los de la Orden, ya por signos, ya por palabras de orden de cualquiera otra manera. "mAqu slo ser reconocido hermano de San Juan al francmasn que haya sido iniciado de una manera legal, con la ayuda y bajo la presidencia de un maestro elegido y con la cooperacin lo menos de siete hermanos; y estar en estado de probar su admisin por los signos y las palabras de reconocimiento de que se sirven todos los hermanos. E n t r e estos signos y estas palabras se comprenden tambin los que estn en uso en la logia de Edimburgo en sus logias y talleres afiliados, lo mismo que en las logias de Ilamburgo, de Rotterdam y de Venecia. Las funciones y los trabajos de estas logias son conformes al rito escocs; pero bajo el punto de vista del origen, del objeto y de la constitucin fundamental no difieren ellos mucho de los que estn en uso entre nosotros. "As, mientras que nuestra Hermandad deba ser dirigida como un todo por un solo jefe general y las diversas asambleas de maestros que las componen, los de diversos pases y estados, nada hay mas necesario que cierto uni-

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formidad en todas las logias dispersas por el globo terrestre como miembros que son de un solo cuerpo; tambin es indispensable que una constante correspondencia establezca una conveniente armona entre todas las logias y entre sus doctrinas. P o r ese motivo este escrito que revela la naturaleza y el espritu de nuestra Sociedad ser enviado todos los colegios de maestros de que se compone actualmente la Orden. "De esta circular, redactada por los motivos expresados, y del modo que se v se han hecho diez y nueve copias exactamente iguales, justificadas y autorizadas con nuestras firmas y nuestras rbricas. "En Colonia sobre el Rhin, en el ao mil quinientos treinta y cinco veinte y cuatro dias del mes de Junio, segn lo que se conoce por era cristiana. y<Harmanus; Carlton; Jo Bruces; Herm. v. Upua; Cornlis Banning; de Colligni; Vivieux; Jean Schroder; Hoffmann 1535; Icobus Prepontus; A. Novel; Ignatius della Torre; Doria; J. Uttenhove; Falck; Nicols van Noot; Philipe Melanchton; Hugssen, Wormer Abel."
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Escritos de Bobrick, de Kloss y de Swetschke E n seguida que fu conocido el documento de Colonia, los unos se pronunciaron en favor de su autoridad y los otros en contra. Las controversias surgidas con este motivo se reanimaron con las investigaciones del hermano Brotscheider discutindose antes de todo si Melanchthon habia estado verdaderamente en Colonia. En 1835 se public un escrito titulado: Sobre el documento de Colonia, Ensayo histrico del hermano Fetcherin, miembro de la logia de Berna. Se ha tratado en esto de refutar y debilitar los argumentos inventados hasta ahora contra la autenticidad de dicho documento, combatindose las dudas de los que se preguntaban si una asamblea de esta clase pudo celebrarse en aquel tiempo y si ha podido encontrarse alguna prueba verdadera que demuestre su autenticidad. E n 1839 se public una traduccin de las aclaraciones del documento en el Peridico de Altenbourg para los francmasones. El hermano Kloss, que era su autor, adverta los lectores.1. Que los datos de que se t r a t a en la introduccin y en la divisin F concernientes los usos no fueron introducidos en el ritual de recepcin francs hasta despus de 1731; 2. que los altos grados masnicos no eran conocidos en parte alguna antes de 1725; 3 que desde el siglo XVIII no se han vuelto encontrar ejemplares de documento alguno; 4. que el documento de 1835 no tenia por que reservarse de las pretendidas tendencias que contenia el grado de Caballero Kadosck atendido que antes de 1741 y 1760 no existia el grado de Templario; 5. que venerandas, palabra que se encuentra en la introduccin, debi haber sido expresada en 1535 por venerabilis; y que la de papam pontificem mximum no podia encontrarse en una pieza firmada por Melanchthon y los dems protestantes presentes; 6. que en 1535, uno que no fuese cristiano no hubiera osado presentarse para solicitar ser miembro de la pretendida Sociedad masnica, si hubiera existido 7. que adems de las dudas que se habian suscitado sobre las formulas de introduccin y de conclusin y tambin sobre las firmas, se deba tambin haber fijado la atencin sobro la falta de representantes de las logias de Strasburgo, Zurich, Utrech y otras muchas.
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car dicha asamblea; 2. el objeto de este documento est en contradiccin con la forma que afecta, porque mientras que sus firmantes quieren presentar una prueba pblica, hacen y arreglan un escrito secreto; y, por otra parte, queriendo conservar el secreto sobre esto asunto, emplean para firmar su escritura ordinaria. Desde luego no se concibe que un documento de esta clase no lleve sellos; 3. que las firmas son extremadamente sospechosas; 4. que la asamblea de los diez y nueve miembros es muy dudosa, porque Hermann hubiera indudablemente elegido Bonn, que era su residencia, en lugar de Colonia; que le era hostil; 5. que la participacin de Melanchthon es tambin muy dudosa, y la de otros cuyas firmas aparecen no lo es menos; 6. que ese pretendido protocolo de 1637 no basta para constituir una prueba, porque no est suficientemente demostrado que existiera en esta poca una logia Vredendalt. Segn la opinin de Bobrick el patriarca que se designa es el general de los jesuitas; y esto es muy admisible; teniendo en cuenta que la falsificacin tuvo lugar en 1816; porque entonces los jesuitas, despus de haber vuelto entrar en juego en 1814, trataron de adquirir una nueva influencia; y en Holanda, sobre todo, no escusaron al efecto medio alguno p o r reprobado que fuese. Bobrick justifica el que los autores fueran jesuitas con las firmas, la redaccin, las expresiones usadas, como son Congregati instilution y otras. Una informacin publicada en Berln con el mismo objeto por el hermano Bellermann suscit nuevas dudas sobre las opiniones acreditadas hasta entonces; y por ltimo, en 1843 el hermano Gustavo Schwetschke public una nueva prueba de la falta de autenticidad en la Demostracin paleogrfica de la falta de autenticidad del documento franc-masnico de Colonia. (Halle.) El autor hace notar desde su prefacio, que haciendo comparaciones minuciosas se habia averiguado que existia la mas completa diferencia entre la firma de Jacobus Prcepositus que apareca en el documento y la que legalmente est reconocida como suya; y que del mismo modo se conocia que la firma del arzobispo Hermann no era del todo semejante la suya autntica. Trata en seguida de lo escrito y de los caracteres del documento, y encuentra una gran diferencia con los que umversalmente se empleaban entonces. E n este documento hay caracteres distintos para la u y para la v, lo cual no se acostumbr hacer antes de la mitad del siglo xvi; por ltimo en los cuadrados del documento no hay ninguna k, letra que se encuentra en todos los alfabetos de la E d a d Media.

G. LA F A L S E D A D DE LA ORDEN DEL RITO ESCOCS ANTIGUO Y ACEPTADO

Declaracin de la Gran L o g i a Madre N a c i o n a l T e r r e s t r e s de Berln Los T r e s Globos

El escrito del hermano Bobrick titulado: Texto: traduccin y aclaraciones del documento de Colonia apareci en 1740; y provoca las dudas siguientes propsito de su autenticidad: 1. No se ve el motivo que h a podido provo-

El hermano Doctor Th. Merzdorf, de Oldemburgo, miembro honorario de la Gran Logia Madre Nacional, envi hace poco tiempo al Directorio de la Hermandad un comentario muy estenso sobre las constituciones y los estatutos del sistema de los treinta y tres grados, y vase cmo se espres el Gran Maestre respecto este asunto en una sesin de la Gran Logia: "Las actas y las piezas de que se sirvi Federico el Grande, segn dijo, para hacer la revisin do los altos gi'ados, en un Supremo Consejo celebrado en Berlin, y para organizados elevando su nmero de veinticinco treinta y tres, han sido ya muchas veces objeto de comentarios. Siempre ha habido grandes dudas sobre su autenticidad."

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H ISTORIA D E L A F RANCMASONERA

El hermano Marconnay, en un escrito de 25 de Mayo de 1833, procedento de Nueva York, se dirigi en estas circunstancias al Directorio de la Gran Logia Madre Nacional Los Tres Globos Terrestres. H aqu sus propias espresiones: "El mas alto grado del 33, ltimo del Rito Escocs antiguo y aceptado, y que constituye una autoridad masnica muy estendida en Europa, y sobre todo en Francia, sostiene haber recibido sus poderes de Federico II, rey de Prusia; Federico el Grande, segn l, habia hecho revisar en 1. de Mayo de 1786 las constituciones y los estatutos masnicos de los altos grados, y habia aadido los 25 grados ya reconocidos, otros 8 grados; y por ltimo, habia instituido un Supremo Consejo del grado 33. para el que habia dictado l mismo los reglamentos, etc. "Son ciertas estas tradiciones histricas? "Hay en alguna parte trazas de esto? "Hay alguna verosimilitud en que esto sea as como dicen? etc." E n la respuesta del Directorio con fecha de 17 de Agosto de 1833, que tenemos ala vista, leemos testualmente lo siguiente: "La Gran Logia Madre Nacional Los Tres Globos Terrestres fu fundada en 13 de Setiembre de 1740 bajo la autoridad de Federico el Grande, que fu su primer Gran Maestre. Sin embargo, este monarca no se ocup especialmente de su organizacin ni de su legislacin. Todas las ndicaciones que se hacen con este motivo sobre el Senado masnico Supremo que dicen que l fund en 1786 no tienen el menor fundamente histrico, etc." Kloss, en su Historia de la Francmasonera en Francia, ha hecho una mencin especial de este asunto pg. 409), y califica las constituciones y las leyes como una yran mentira de la Orden. Por severo que pueda parecer este juicio primera vista, el Directorio de la Gran Logia Madre Nacional, despus de un maduro examen de las piezas, etc., depositadas en los archivos, crey, sin embargo, deber adherirse lo manifestado y declarar apcrifas estas constituciones y estas leyes porque 1. El rey Federico II el Grande ni ha dirigido ni ha tomado una participacin directa personal en los trabajos masnicos, en los siete aos despus de su recepcin desde 1739 a 1744. Desde esta fecha el rey se descart de toda clase de intervencin en estos asuntos y se oorsagr esclnsivamente los cuidados de su gobierno y la direccin de sus ejrcitos que le costaron esfuerzos casi sobrehumanos. 2. En 1762, la ltima campaa en Silesia absorbi por completo la atencin del rey, y el 1." de Mayo de 1786, en los ltimos aos de su vida, y sobre todo en los ltimos meses antes de su muerte (17 de Agosto de 1786); atormentado por la gota, caduco y fatigado de la vida permaneci en su castillo de Sans-Souci, en Potsdam sin ir Berlin. Segn los datos oficiales mas seguros, el gran rey fu Berlin el 9 de Setiembre d 1785 visitar su hermana la princesa Amelia; se ape en su palacio, pas la noche en el establecimiento de aguas minerales y asisti la maana siguiente, 10 de Setiembre, las maniobras del cuerpo de artillera. Desde Wedding, donde estaba el campo de las maniobras, el rey se volvi Potsdam. Jamas volvi despus Berlin, porque despus que pas el invierno en medio de crueles sufrimientos, los mdicos no tuvieron duda sobre el terrible trmino de la enfermedad, hacia el mes de Enero de 1786; y el augusto enfermo volvi el 17 de Abril al castillo de Sans-Souci, donde estuvo padeciendo todava cuatro meses, muriendo como un mrtir. 3." Es, por consiguiente, falso que el rey Federico el

Grande hubiese reunido el 1. de Mayo de 1786 un Gran Consejo en su palacio de Berlin para arreglar los altos grados; y la manera de obrar y de pensar de este noble principe nos impide creer que al fin do su carrera, aqu abajo se pudiese ocupar de cosas que consideraba como vanas y ftiles moneras. 4. Las disertaciones concernientes la poca en cuestin y conservadas en los archivos de la Gran Logia Madre Nacional no conservan rastro alguno de los documentos masnicos citados antes, ni de la existencia de u n Gran Consejo en Berlin. 5. E n t r e las personas que han firmado la pieza en cuestin, no se conoce mas que Stark y Woellner. Los otros que se pretende que han firmado con ellos son todos desconocidos; ninguno de los escritos masnicos conservados hace la menor mencin de ellos. Stark, por otra parte, no ha podido haber firmado las dichas piezas desde 1762 1786, porque todo el mundo sabia que durante ese tiempo estuvo en Francia y en Inglaterra de 1760 1765; permaneciendo mas que en ninguna otra parte en Pars, donde desempeaba las funciones de intrprete de manuscritos orientales en la biblioteca de esta ciudad. E n 1766 volvi Alemania y fu nombrado Corrector en Wismar. E n 1769 fu llamado Koenigsberg en Prusia, como profesor de lenguas orientales; y por ltimo en 1781 fu Darmstadt desempear las funciones de predicador de la corte. Stark dijo en su escrito titulado Reproches hechos al doctor Siark y su Justificacin, que desde 1777 no tomaba gran participacin en las asociaciones masnicas, y que miraba con indiferencia cuanto pasaba entre los francmasones. Con tanta indiferencia miraba estas cosas que se olvidaba muchas veces de contestar algunos de sus antiguos amigos cuando le hablaban de estos asuntos. Voellner habia sido elegido Antiguo Maestro Escocs Supremo en 1775, y desempe estas funciones hasta 1791, poca en la cual se le eligi Diputado Gran Maestre. Nada se encuentra en los archivos que acredite que fuera partidario interesado de los altos grados. L a correspondencia de los ilaletes, jefes legtimos del rgimen masnico de la respetable Logia Los Amigos Reunidos, del Oriente de Pars, que le fu dirigida y que se con erva en los archivos, es referente la convocacin de una asamblea en Pars el 15 de Junio de 1786. Este escrito est firmado por el hermano Lavalette de Langcs, guarda del Tesoro real. El objeto de la Asamblea debia ser: conferenciar sobre la doctrina masnio .i, y con el concurso de ios mas ilustrados y con la aproximacin y acuerdo de todas las opiniones, esclarecer los puntos mas importantes sobre los principios, los dogmas, las ventajas y el verdadero fin de la Francmasonera considerada nicamente como ciencia. E n un escrito ulterior del hermano Lavalette de Lauges del 9 de Febrero de 1787 se v que la reunin de la Asamblea se aplaz para el 21 de Febrero de 1787 y que sus trabajos quedaron sin respuesta. Los defensores del Rito Francs han ido mucho mas all al rechazar los fundamentos de lo que se llama Rito Escocs antiguo y aceptado. Yase cmo cuentan la historia de su introduccin en Francia, de donde ha pasado despus otros puntos, y netre ellos Espaa. "El tristemente clebre Lacorne, maestro de baile, jefe de una faccin turbulenta de masones de baja estofa, quiso vengarse, porque consecuencia de sus discordias con la Gran Logia de Francia, sta debi expulsar de su seno l y los suyos, pesar de su cualidad de Sustituto particular del Gran Maestre, que lo era el conde de Clermont, el cual, para evitar que le alcanzasen los sarcasmos de los

HISTORIA D E LA FRANCMASONERA

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espritus burlones ele la corte contra la Francmasonera, haba, por irrisin, nombrarlo para representarle este bajo agente de sus placeres secretos, sin pensar que esto extravagante nombramiento perjudicaba notablemente la buena opinion que se debia 1 ener de un prncipe de la sangre, y la buena reputacin de la Masonera, que despus de todo, haba de quedar siempre muy por encima de todas estas bajas intrigas. "La venganza de Lacorne consisti en levantar altar contra altar; para ello coleccion veintids grados, que unidos los tres primeros, forman una Masonera bblica, cristiana, templara, etc., con 25 grados, los cuales se dio el nombre de Bito de Heredan de Perfeccin, instituy, bajo el patrocinio del mismo Gran Maestre,. que sin duda lo ignoraba, logias y captulos. E n 1758 secund el establecimiento del Consejo de Emperadores de Oriente y Occidente, compuesto de sus partidarios, los que formaron colegios, interrumpiendo por todas partes las operaciones de la GranLogia, porque su simbolismo n o p o d i a l u c h a r c o n t r a un Rito de 25 grados, y porque no supo no pudo combin a r el asunto con el nimo y la prudencia con que lo hizo la Gran Logia de Escocia, que en iguales circunstancias se reserv la prctica exclusiva del simbolismo en el reino. P o r ltimo, este nuevo Centro expidi el 27 de Agosto de 1761, uno de los suyos que marchaba Santo Domingo, el judo Stephen Morin, la famosa patente de Gran Inspector Diputado, para extender en Amrica esa Masonera de perfeccin. "Se sabe que en 1797, en Charleston, otros judos aadieron este Rito ocho grados, suponiendo lo de la creacin de Federico el Grande, dando esto el ttulo injustificable de Bito Escocs Antiguo y Aceptado, que, falto de crtica ilustrada en la Orden masnica, se conserv con la ayuda de una mentira histrica, que daba p o r patron de esta nueva Orden un moribundo, el rey de Prusia, que precisamente habia tenido siempre aversion los altos grados, y Luis de Borbon, que habia muerto quince aos antes, el 15 de Junio de 1771. "Se sabe tambin como otros intrigantes llevaron Pars, en 1804, esos 33 grados que perturbaron los administradores del Gran Oriente, los cuales olvidaban ignoraban que de estos 33 grados ellos posean ya legtimamente 25 de los mas importantes; que el Gran Oriente slo tenia el derecho de practicar en Francia, puesto que los que se presentaban ofrecian entonces, provenan de sus predecesores, de los cuales los tenia Stephen Morin, que despus de la paz con Inglaterra habia erigido en Charleston una Gran Logia de Perfeccin. "Esos mismos administradores tuvieron la debilidad incalificable de aceptar sin juramento grados de la nueva secta, que viendo su Rito reconocido y admitido, levant orgullosamente la cabeza. Result una doble autoridad que no ha producido ningunas ventajas ciertamente, y que ha sido indudablemente triste efecto de la ignorancia de los jefes de la Masonera francesa." Esa Masonera escocesa de los 33 grados, se divide hoy en seis clases, y en cada una de ellas hay los grados siguientes:
P R I M E R A CLASE

Grado 7.Prevoste Maestro irlands. Grado 8.Intendente de los Edificios, Maestro de Israel.
TERCERA CLASH

Grado 9.Maestro elegido de los nueve. Grado 10.Ilustre elegido de los quince. Grado 11.Sublime Caballero elegido.
CUARTA CLASE

Grado 12.Gran Maestro Arquitecto. Grado 13.Real Arca. Grado 14.Gran Escocs de ' la Bveda Sagrada do Jacobo VI.
QUINTA CLASE

Grado 15.Caballero de Oriento de la Espada. Grado 16.Prncipe de Jerusalem, Gran Consejo, Jefe de Logias. Grado 17.Caballero de Oriente y de Occidente, Caballero de Occidente, bien del Apocalipsis. Grado 18.Soberano Prncipe Rosa Cruz.
SEXTA CLASE

Los tres primeros grados de Aprendiz, Compaero y Maestro.

SEGUNDA CLASE

Grado 4.Maestro Secreto. Grado 5. Escocs.-^Maestro Perfecto. Grado 6. Secretario ntimo, Maestro por curiosidad.

Grado 19. Gran Pontfice Sublime Escocs, dicho, de la Jerusalem celestial. Grado 20.Venerable Gran Maestro de todas las Logias; Soberano Prncipe de la Masonera, Maestro ad vitam. Grado 21. Noachite Caballero Prusiano. Grado 22.Caballero de la Hacha Real, Prncipe del Lbano. Grado 23.Jefe del Tabernculo. Grado 24.Prncipe del Tabernculo. Grade 25.Caballero de la Serpiente de Airain. Grado 26.Escocs Trinitario, Prncipe de Merel. Grado 27.Gran Comendador del Templo, Soberano Comendrdor del Templo de Jerusalem. Grado 28.Caballero del Sol, Prncipe Adepto. Tambin estn unidos este grado el Prncipe Adepto Querubn el Sublime Elegido de la Verdad. Grado 29.Gran Escocs de San Andrs de Escocia; Patriarca de las Cruzadas, Caballero del Sol, Gran Maestre de la Luz. Grado 30.Caballero Kadosch. Hay tambin dentro de este G r a d o , el Kadosch Templario, y el falso Kadosch, dicho de Cromwell. Grado 31.Gran Inspector, Inquisidor Comendador. Grado 3 2 . - Sublime Prncipe del Real Secreto. Grado 33.Soberano Gran Inspector General. Y est incluido en l el Gran Inspector Ingls primitivo. De los nombres solos de los 33 grados del que se llama Rito Escocs antiguo y aceptado, se desprende, que mas que una Masonera especial, se quiso coaligar y combinar todos las Masoneras que haban ido surgiendo con diversos nombres. Se observa, sin embargo, que estas combinaciones s han querido hacer solamente con los ritos y sistemas creados dentro del cristianismo; y por eso apenas si en el Rito Escocs hay algunas indicaciones muy ligeras otra Masonera anterior otros ritos que no sean los que se formaron dentro de las intransigencias del cristianismo. Vamos aqu dar una breve idea de algunos de ellos, aun cuando solo sea p a r a que sirvan de punto de comparacin y de estudio. Vamos empezar por la Masonera propiamente dicha

HISTORIA

D E LA F RANCMASONERA

escandinava. Esta Orden establece el respeto todas las religiones y la adhesin sin lmites al pais y a la patria. Consagra las virtudes que honran la humanidad, y reconoce todos los ritos y todas las sectas asociaciones masnicas que tiendan al mismo objeto. E n Suecia esta Masonera se remonta tan alto y dista de tan lejos, que se puede decir que es la ms antigua. En un principio celebraba siempre sus sesiones sobre una montaa cubierta de nieves y de hielos y al abrigo de las sorpresas de los habitantes de las llanuras. Esta Masonera tiene una mitologa por la que se supone que los hijos de Bor, los Dioses supremos mataron al gigante lmer, que arrojaron su cuerpo en el abismo y formaron el mundo. Con su sangre formaron los mares y los rios: la tierra de sus carnes, las montaas de sus huesos, las rocas de sus dientes y sus huesos rotos. Con su crneo hicieron la bveda del cielo, el sol y la luna son sus ojos y de sus cabellos se formaron los rboles y todos los vegetales. E n t r e los egipcios, lsis, considerada como la naturaleza tomaba las formas de una vaca causa de su fecundidad; los escandinavos tenian el mismo smbolo; era la vaca JEdunla Audoumbla. Cuatro rios de leche corren de sus cuatro pechos; se nutria lamiendo las piedras cubiertas de sal y de nieve. E l primer dia que ella lami estas piedras, salieron la tarde cabellos de hombre; el segundo dia una cabeza; el tercer dia sali un hombre todo entero, que estaba dotado de gran belleza, de fuerza y de sabidura; este es Boure, nacido de las rocas heladas que lamia la vaca Audoumbla, y que fu padre de Bor que su vez engendr tres dioses que son los ms antiguos, Odin, Vile y V. Su mujer era Belsta, hija del gigante Bergthorer. E l primer hombre Aslce Aslcour y la primera mujer Embla fueron muertos por los tres hijos de Bor. E n estas noticias mitolgicas estn fundados los formularios del nico grado de la Masonera escandinava, que es el grado de masn. P a r a avisar entre ellos la presencia de un profano, se dice que es de noche que est anocheciendo. Otro rito tambin que por su antigedad parece fabuloso el de Eons de Zoroastro. Eons, so dice en los sistemas gnsticos, las emanaciones inteligencias eternas, salidas del seno de Buthos Bytos para constituir el Plromo. E l Buthos (el Abismo) es el nombre con el que los gnsticos designan el infinito, el Padre desconocido, de donde salen todas las emanaciones Eons. Los Eons son clasificados en series heptadas, oydoadas, etc. E n el sistema de los valentinianos, los Eons son 30 y otras veces 365. Eons es tambin el nombre del rbol de que fu construido el navio Argo por Argus. Eon en fenicio significa un punto central de desarrollo, como ion significa la facultad generadora, y en un sentido ms restringido una paloma, que fu el smbolo de Venus. Es lo mismo que el famoso loni de los indios, el In de los chinos; es decir, la naturaleza plstica del Universo. De ah proviene el nombre de loni que se dio la Grecia. Este rito filosfico, aunque provisto de una bella y sabia instruccin, apenas se conoci y cay muy pronto en el olvido. No so estendi y practic mas que en el Asia. Su moral y sus preceptos son sacados del Izeschn, obra de Zoroastro en 72 captulos. E l Sol, el ms antiguo de los antiguos, astro de los astros y tambin considerado por los gnsticos como el padre, el rey de los Eons, espritu abstraccin del tiempo Eon y

de los siglos Aion de la eternidad. El Meros, el Norte es su parte oculta, su pierna: el polo es su falo, su parte generatriz; el Oriente es su derecha, el Occidente su izquierda, y el Zodiaco estrellado es su vestido, su tnica, su estola; vestido de una sola pieza, que los magos han dividido en doce figuras, para observar mejor las leyes que forman los destinos del mundo. Por eso es por lo que el Sol es el padre de los Eons del tiempo, el final del Pater, tal como se encuentra en el testo griego del Evangelio de San Mateo, que lo glorifica en estos trminos. "Por que t eres la realeza, el poder y la gloria en todos los siglos, es por lo que, elevndose en los cielos hacia el solsticio del Esto ese Sol, Iorus, asume en l el Ergone, la celestial virgen del equinoccio del otoo que hace su Asumpcion el 15 de Agosto, y dice que Cristo ha subido los cielos asumiendo su madre. Este era el fundamento tambin de una Masonera que se ha ido olvidando. Queremos tambin decir algo sobre la orden de los Bonzos, que es una de las que se ha escapado de la combinacin del Rito Escocs. Antes de ser iniciado en la orden de Leng de los Bonzos, sacerdotes del Budhismo, es necesario pasar por numerosas pruebas. El novicio debe dejar crecer su barba y sus cabellos durante un ao. Vestido con una ropa pobre y destrozada, v de puerta en puerta, con los ojos bajos, pidiendo limosna y cantando las alabanzas del dolo, cuyo servicio quiere consagrarse. Durante su penoso noviciado debe abstenerse de toda clase de carnes sea del animal que quiera, le est prohibido el dormir, y cuando sucumbe al sueo, sus superiores le despiertan sin piedad. Cuando ha sufrido con valor todas estas rudas pruebas, se le admite la profesin. Todos los bonzos de los monasterios vecinos se renen y se prosternan ante el dolo recitando en alta voz ciertas oraciones al son de varias campanillas y teniendo sobre el cuello una especie de rosario. Durante este tiempo, el novicio, prosternado la puerta del templo, espera en silencio el fin de la ceremonia. Despus los bonzos vienen buscarlo y lo conducen al altar, le echan un ropn gris sobre el cuerpo, con un cinturon de cuerda semejante la de los novicios capuchinos. Se le pone sobre la cabeza un bonete de algodn, y concluye todo con abrazos recprocos. Se conoce en este el origen de las rdenes mendicantes de Europa. Despus de esta recepcin, el nefito es admitido y se le instruye en la doctrina secreta de la Orden. Estos y otros sistemas por el estilo que no haban tenido su origen y fundamento en la religin cristiana, fueron los que se eliminaron casi del todo de lo que se llama el escocismo, que sufri diversas alteraciones hasta llegar lo que es hoy. Entre esas diversas alteraciones est la del Escocismo Reformado, sea la de diez grados en dos templos, atribuidos al barn de Tschoudi (1776), del que hemos hablado en la obra. Este sistema tiene diez grados, como hemos dicho, divididos en dos templos. E n si primer templo, que se llama de Salomn, se conocen: 1. El grado de Aprendiz. 2. E l de Compaero. 3. El de Maestro. 4. El de Antiguo Maestro, Maestro Perfecto; que equivala al 4. de la Masonera Adonhiramita, y al quinto del Rito Antiguo y Aceptado. 6. El grado de Elegido simblico. 6. El de Gran Arquitecto de Heredom. 7, El grado de Masn del Secreto, Oriente de Up3al

HISTORIA

D E L A F RANCMASONERA

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grado que corresponde al del Real Arco del Rito Antiguo. En el segundo templo, llamado de Zorobabel, hay. 8. Grado1. de este Templo.El de Prncipe de Jerusalem Oriente de Babilonia, equivalente al 15. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado. 9. Grado.El de Caballero de Palestina (Oriente de Upsal), equivalente al de Caballeros Templarios. 10. Tercero y ltimo del segundo templo de este rito. El de Caballero Kadosck hombre santo. Llamado indistintamente tambin Caballero del guila Blanca y Negra; Caballero Teutnico de San Jorge; Gran Inspector; Gran Elegido, etc. Este caballero Kadosck, como todos los de los ritos escoceses, tienen por base el recuerdo de la abolicin de la Orden de los Templarios por Felipe el Hermoso y el papa Clemente V, y el suplicio del ltima Gran Maestre Molay. En este rito cambia algo la escena, porque se jura vengar terminantemente Molay. El mas menos desarrollo, aplicacin y estension que se da la venganza ha introducido una multitud de variantes, por lo que resultan varios Kadoschs. El mas pronunciado tiene por mxima fundamental Guerra los tronos y los altares. Con tales principios no podan figurar en los sistemas modernos. En el Kadosch, conferido en Francia, esta venganza se reduce una sencilla frmula que se pronuncia solo contra los caballeros que sean traidores la Orden. Por lo dems, la palabra Kadosch, de Kodesch, significa santo, consagrado, purificado. El barn de Tschoudi cre tambin la Masonera adonhiramita en 1787, compuesta de 13 grados que son: 1. Aprendiz. 2. Compaero. 3. Maestro. 4. Antiguo Maestro. 5. Elegido de los Nueve. 6. Elegido de Perian. 7. Elegido de los Quince. 8. Pequeo Arquitecto. 9. Gran Arquitecto. 10. Maestro Escocs. 11. Caballero de Oriente. 11. Rosa-Cruz. 13. Noachita Caballero Prusiano. Tambin fund el mismo Barn la Orden de la Estrella Flamgera y trabaj para propagar el sistema templario jesutico. Mucho se ha hablado de que los hermanos Rosa-Cruz ayudaron poderosamente Carlos II reconquistar el trono de Inglaterra; no se sabe si esto fu cierto, pero s se sabe que bastante despus, en 1804, en Pars, bajo la polica del ministro Fouch, los masones formaron una asociacin para devolver la Francia lo que llamaban su legtimo soberano. Ellos decan que trabajaban solo por patriotismo y que la Masonera que formaron fu especial (?) Esta Masonera tenia un catecismo especial que vamos incluir aqu como pieza histrica y curiosa. El catecismo decia as: P.'Decid, caballero, de qu religin sois? R,Es un secreto que no debis conocer. p.Dais alguna preferencia los hombres de diferentes cultos religiones? E.Ninguna; si son honrados, les concedo mi estimacin; si son desgraciados, les abro mi corazn; y si estn oprimidos los defiendo con mi espada, P.A qu gobierno servs, y cules son Vuestras opiniones polticas?

R.Sirvo al gobierno de mi patria; soy el amigo de todos los que aceptan la virtud por base de sus acciones. Mis opiniones polticas no debo decroslas porque no pueden servir de tema para ninguna discusin. P.Si el gobierno de vuestra patria estuviese en oposicin con vuestros principios polticos, qu harais? R.Cumplira con mi deber y lo obedecera. P.Si encontraseis medio de estorbar lo que creis que sea un mal y hubiese peligro en hacer conocer vuestra opinin, guardarais silencio? R.No; manifestara mis observaciones y arrostrara cualquier peligro que hubiese para m. P.No encontris que hay una gran contradiccin entre vuestra primera respuesta y esta, puesto que en una anunciis una obediencia pasiva, y en la otra todo el celo de un reformador? R.No; en el primer caso, obedezco mis jefes, que es el deber del inferior; en el otro, indico lo que m e parece til y cumplo mis obligaciones de caballero. P.Sois vos Caballero? R.La me es conocida. P.Dnde fuisteis recibido? R.En la Gran (La abreviatura es un crculo hecho con puntos.) P.Quin os hizo Caballero? R.El G.\ C.\ de los A. . P.Dnde habita? R.En Tchoum-Cou, en el centro de un crculo inmenso. P.Cmo marchan los Caballeros? R.Como su madre, del Este al Oeste. P.Cuando entrasteis en la Gran qu visteis? R.El universo en dos partes. P.Cules eran esas partes? R.Espritu y materia. P.En qu se reconocen los Caballeros? R.En el doble signo de y de as como en el tocamiento perfecto. P.Cmo se dan el signo y los toques? Cul es la pa labra designada? Cul es la palabra sagrada? Qu representa esa palabra sagrada? R. P-Qu edad tenis? A qu hora abren el Consejo los Caballeros? R.A todas horas, puesto que todos estn siempre dispuestos cumplir sus deberes. P. Cmo se abre la Gran ? R. Con el socorro del 1 y el 8. P.Cmo habis llegado la Gran ? R.Por un templo situado en el valle de Josaphat y al cual se llega por un laberinto, cuyos escalones se suben por 3, 5 y 7, y as seguidamente hasta 324 (81x4.) P,De dnde salais cuando entrasteis all? R.De la Cmara de enmedio. P.Habis entrado en la sala de Salomn? Conocis el Rosa-Cruz, el Escocs, el Irlands, el Prusiano, el Templario y el Isiaca? R.Conozco todas las Ordenes de Caballeros Secretos extendidos sobre la tierra. P,Explicadme las joyas de los hermanos masones. R,La escuadra es el smbolo de la virtud que debe rectificar nuestros corazones; e l nivel representa la igualdad perfecta que reina entre nosotros; la perpendicular nos ensea que de Dios provienen todas las ciencias, y que es l solo al que se debe volver; la piedra bruta nos demuestra el estado en que se encuentra el hombre que no eBt ilustrado; lo. piedra cbica significa la estabilidad de los principios y de la institucin masnica; la plancha para
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HlSTOBIA DE LA FRANCMASONERA

trazar es el emblema del camino de la virtud que debemos indicar todos los hombres, y particularmente nuestros hermanos, sirvindoles nosotros mismos de guias y de modelos. L a losa mosaica es la imagen de la unin ntima que debe existir entre los hermanos masones, pesar de las diferencias de climas, de temperamentos, de religiones y de gobiernos; la estrella flamgera, que es como la lmpara que entre los hebreos alumbraba noche y dia delante del Santo de los Santos, como el fuego del Templo de Vesta, anuncia que ponemos nuestros trabajos bajo la influencia de una luz superior; el fleco de encaje ensea que es necesario ocultar nuestros misterios los profanos; el mollete, que nada resiste la accin de la filosofa; el comps, que todo en el arte masnico es producto de las ciencias, y la regla, que no hay nada en nuestras empresas que no est sometido las leyes eternas de la Orden. El crculo es el emblema de la Eternidad, y el tringulo el del sistema del mundo. Dios est representado por el ente simple la unidad, y el nmero tres significa los seres creados. P.Quin os ha dado esta ltima explicacin? E.Mi majstro Pitgoras. P.Los tres puntos del tringulo no tienen adems otro sentido misterioso? R.Se explican tambin por la Fuerza, la Sabidura y la Belleza, consideradas en sus relaciones con la concepcin, la direccin y la ejecucin. P.Cmo explicis la medalla distintiva de nuestra Orden? R.Las 18 lanzas representan los fundadores; las 6 estrellas los jefes; el guila teniendo en una de sns garras las lanzas y en otra un ramo de olivo, significa la Fuerza ofreciendo la guerra los enemigos de la humanidad y la paz sus bienhechores. L a abeja, smbolo de la obediencia y del trabajo, recuerda el lugar que fu cuna de los masones. L a gloria, que domina la cabeza del guila, anuncia que los Caballeros tienen por guia al autor del Universo, que es Dios, y que sus acciones no temen la prueba del gran dia. P.Para qu os sirven el hacha, la espada y la banda? R.El hacha sirve para abrir las puertas si osasen cerrarlas los Caballeros; la espada para socorrer nuestros amigos, y la banda para enjugar las lgrimas de los desgraciados. Hasta aqu el Catecismo que hemos copiado para que se tenga una idea mas exacta de esta francmasonera francesa de 1804, que tampoco tuvo nada de comn con ninguno de los escocismos. Y ya que con motivo de las falsedades y exageraciones de lo que, se llama Rito Escocs Antiguo y Aceptado, hemos dado una idea de varios otros Ritos mas menos conocido, vamos completar estas noticias antes de terminar este apndice. Ya en el cuerpo de la obra hemos hablado del Rito de Misraim, que s tiene mucha conexin con los Ritos E s coceses. Representa este Rito la autocracia. Uno solo, bajo el ttulo de Soberano Gran Maestre Absoluto, gobierna los talleres, siendo irresponsable. Esta anomala, esencialmente profana, recuerda el derecho divino. E s un rgimen que no tiene de masnico mas que lo que ha tomado en las colecciones y en los Ritos conocidos, pero ni por eso puede decirse que deja de ser masnico. Este Rito tiene la originalidad de que se present precisamente cuando mas se luchaba por reducir los 33 grados del Escocismo, y entonces vino este con la pretensin de 90 grados nada menos divididos en 4 series, que su vez se subdividen en 17 clases.

L a primera serie, llamada simblica, comprende de los grados 1. al 33., divididos en 6 clases. L a segunda, llamada filosfica, del 34. al 66., con 4 clases. L a tercera, que se conoce con el nombre de mstica, desde el 67. al 77., con 4 clases. L a cuarta, llamada cabalstica, que comprende desde el grado 78. al 90., divididos en 3 clases. Los 66 grados de las dos primeras series, son todos tomados de otros Ritos, y sin mas objeto, al parecer, que el de llegar al nmero de los 90; y los 24 restantes, por mas que han querido decir, tienen muy poco de egipcios. Los Soberanos Grandes Maestres Absolutos, poder supremo de la Orden, de gradofc'O,se abrogan el derecho de regir todos los Bitos, que no son otra cosa, dicen ellos, que ramas desgajadas del rbolmisraimita. Mucho trabajo deben tener estos Grandes Maestres para dirigir todos los Ritos masnicos del mundo! Se dice por algunos, que este Rito se form cuando hubo tan gran empeo en hacer la Masonera intransigentemente cristiana, y que su base fu israelita; pero el hecho es que despus se trat de hacer de l un Bito monstruo en el que se h a querido incluir el Escocismo, el Martinismo, el Hermetismo, el Templarismo y otros. E l autor de la Historia Pintoresca de la Francmasonera, que no ha sido estrao este sistema, dice de l lo siguiente: "En 1805, muchos hermanos de costumbres desacreditadas, no habiendo podido ser admitidos en la composicin del Supremo Consejo Escocs, que se habia fundado durante aquel ao en Miln, imaginaron establecer el Rito Misraimita. El hermano Lechangeur se encarg de recoger los elementos, clasificarlos, ordenarlos y redactar un proyecto de Estatutos generales. E n estos principios, los postulantes no podan llegar mas que hasta el grado 87.; los otros tres que completan el sistema, estaban reservados superiores desconocidos, y los nombres mismos de estos grados eran un misterio oculto p a r a los hermanos de grados inferiores. Con esta organizacin se extendi el Rito de Misraim en los reinos de Italia y de aples; y fu adoptado particularmente por un Captulo de Rosa-Cruz, llamado L a Concordia, que tenia su asiento en los Abruzos. Al final de un breve diploma expedido en 1811 por este Captulo al hermano B. Clavel, comisario de guerra , figura la firma de uno de los jefes actuales del Rito, el hermano Marc. Bedarride, que no tenia entonces mas que el grado 77." Hasta 1814, en Pars no se oy hablar formalmente del Rito de Misraim. Lechangeur hizo en este tiempo lo que Lacorne habia hecho antes. Ambos haban dicho, el primero al Consejo escocs milanos, y el segundo al Gran Consejo de F r a n c i a las mismas palabras. "Vosotros habis excluido de vuestro Centro m y los mios; pues bien, crearemos una Masonera de muchos grados, en la que no seris admitidos." Los hermanos Bedarride, judos y negociantes, fueron los que en 1814 formalizaron en Pars el Rito de Misraim, estableciendo.en su misma casa-habitacion un Gran Cap* tulo, y estuvo por mucho tiempo en tratos con algunos masones franceses, habiendo tenido al fin que actuar por su cuenta, sin las combinaciones que deseaban. E s curiosa la historia de las negociaciones entabladas con algunos masones del Gran Oriente de Francia, y la verdad es que si entonce's no adopt toda la Masonera francesa el abundante Rito de Misraim, no fu por falta de ganas de algunos de los altos grados franceses. Vamos indicar ligeramente todos los grados que componen este Rito.-

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Hay cuatro series; la primera est subdividida en seis clases y comprenden: De la primera clase: Aprendiz, l. " grado. Compaero, 2. Maestro, 3. De la segunda clase: Maestro secreto, 4. Maestro perfecto, 5. Maestro por curiosidad Secretario ntimo, 6. Preboste Maestro irlands, 7. Maestro ingls, 8. De la tercera clase: Elegido de los nueve, 9. Elegido de lo Desconocido, llamado de Perignan 10. Elegido de los quince, 11. Elegido perfecto, 12. Ilustre, 13. De la cuarta clase: Escocs trinitario, 14. Escocs compaero, 15. Escocs maestro, 16. Escocs panisiere, 17. Maestro escocs, 18. Escocs de las tres J, 19. Escocs de la bveda sagrada de Jacobo VI, 20. Escocs de San Andrs, 21. De la quinta clase: Pequeo Arquitecto, 22. Gran Arquitecto, 23. Arquitectura, 24. Aprendiz de Perfecto Arquitecto, 25. Compaero de Perfecto Arquitecto, 26. Maestro de Perfecto Arquitecto, 27. Perfecto Arquitecto, 28. Sublime escocs, 29. Sublime escoc : de Herodom traducido del ingls, 30. De la sexta clase: Gran Arco Real, 31. Gran Hacha, mas bien, Gran Arco, 32. Sublime caballero de eleccin, Jefe de la primera serie simblica, 33. E n la segunda serie llamada filosfica hay cuatro clases. De la sptima clase son: Caballero de sublime eleccin, 34. Caballero Prusiano de la Torre, 35." Caballero del Temple, 36. Caballero del guila, 37. Caballero del guila Negra, 38. Caballero del guila Roja, 39. Caballero de Oriente Blanco, 40. Caballero de Oriente, 41. D l a octava clase: Comendador de Oriente, 42. Gran Comendador de Oriente, 43. Arquitectura de los Soberanos Comendadores del Temple, 44. Prncipe de Jerusalem, 45. - D e la novena clase: Caballero Rosa-Cruz de Kilwinning y de Herodom, 36. Caballero de Occidente, 47. Sublime Filsofo, 48. Caos Primer Discreto, 49. Caos Segundo Sabio, 50. Caballero del Sol, 51. De la dcima clase: Supremo Comendador de los astros, 52. Filsofo sublime, 53.
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l . Grado Clavi-masnico Minero, 54. 2. grado Clavi-masnico Lavador, 55. 3 . grado Clavi-masnico Alquimista, 56. 4. grado Clavi-masnico Fundidor, 57. Verdadero masn adepto, 58. Elegido Soberano, 59. Soberano de les soberanos, 60. Gran Maestro de las logias simblicas, 61. Muy Alto y Muy Poderoso Gran sacerdote sacrificador, 62. Caballero de la Palestina, 63. Gran Caballero del guila blanca y negra, 64. Gran Elegido, caballero Kadosch, Gran Inspector, 65. Gran Inquisidor Comendador, jefe de la segunda serie, 63. E n la tercera serie llamada mstica hay cuatro clases. De la clase undcima son: Caballero benfico, 67. Caballero del Arco celeste, 68. Caballero del Banuka delKanuka, 69. Muy sabio Prncipe israelita, 70. De la duodcima clase: Supremo tribunal de los soberanos prncipes Talmudini, 71. Supremo Consistorio, 72. Consejo general de los soberanos prncipes de Ilaram, 73. De la clase trigsima: Supremo Consejo de los soberanos prncipes de Haram, 74. Soberano tribunal de los soberanos prncipes Hasids 75. De la clase dcimo cuarta: Supremo Consejo de loi soberanos grandes prncipes Hasids, 76. Supremo Gran Consejo general de los Grandes Inspectores: Intendente 5. Regulador general d l a Orden, 77. De la cuarta sriellamada cabalstica, hay tres clases. De la clase quincuagsima son: Supremo Consejo de los soberanos prncipes del grado 78. Soberano tribunal de los soberanos prncipes del grado 79. Supremo Consejo de los soberanos prncipes del grado 80. Supremo Consejo de los soberanos prncipes del grado 81. De la dcima sexta clase: Supremo Consejo de los soberanos prncipes del grado 82. Soberano gran tribunal de los ilustres soberanos prnci pes del grado 83. Supremo Consejo de los soberanos prncipes del grado 84. Supremo Consejo general de los soberanos prncipes de grado 85. Supremo Consejo de los soberanos principes del grado 86. Supremo Gran Consejo general de los grandes ministros constituyentes de la Orden soberana de grandes prncipes del grado 87. Supremo Consejo del grado 88. Supremo Consejo del grado 89. Supremo Consejo del ltimo grado 90. Ya que al tratar de la falta de fundamento de la antigedad y aceptacin del Rito Escocs hemos ido hasta daruna noticia siquiera haya sido ligera de otros ritos que se han creado su sombra, fin de que los lectores conozcan la
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nomenclatura de sus grados, no queremos terminar el trabajo sin hablar del Rito de Memfis, llamado Oriental, el cual aument un poquito el de Misraim puesto que lleg hasta el grado 92. Este rito tiene tambin las pretensiones de egipcio, sin embargo de que, como el de Misraim, no tiene nada de Egipto. Parece que sus primeros autores fueron Marconis y Monttet, que ensayaron instituirlo primero en 1830 en Pars, despus en Marsella y luego en Bruselas, compuesto primero de 91 grados, cuya nomenclatura publicaron en un folleto bajo el ttulo de El Hierophante. En ese folleto se dice que el Rito reconoce por fundadores inmediatos los Caballeros de la Palestina hermanos Rosa-Cruz de Oriente. Despus publicaron otro libro llamado Santuario, en el cual aaden este Rito ya monstruoso otro grado mas, y estuvieron punto de elevarle hasta 95 grados. Vamos dar aqu la lista de los 92 grades para los curiosos aficionados saber todas estas noticias, que despus de todo son interesantes como noticias histricas. La primera serie comprende desde el primer grado hasta el 35; ensala moral, dispone los adeptos a l a filantropa y les hace conocer la primera parte histrica de la Orden. All va la nomenclatura:
PRIMERA CLASE

34. Caballero Gran inspector. 35.Gran comendador del Templo. La segunda serie comprende del 36 al 68 grados, y se ensea en ella las ciencias naturales, la filosofa de la historia, y esplica el mito potico de la Antigedad. Su objeto es provocar la investigacin de las causas y de los orgenes y desenvolver el sentido humanitario y simptico.
CUARTA CLASE

36.Caballero Filaletho. 37.Doctor de los Planisferios. 38.Sabio Sivaista. 39.Prncipe del Zodiaco. 40.Sublime filsofo hermtico. 41.Caballero de las 7 estrellas. 42.Caballero del Arco celeste con siete colores. 43.Supremo Comendador de los Astros. 44.Sublime Pontfice do Isis. 45.Rey Pastor de Hutz. 46.Prncipe de la Colina sagrada. 47.Sabio de las Pirmides.
QUINTA CLASE

1.Aprendiz. 2.Compaero. 3.Maestro. 4.Maestro discreto. . 5.Maestro Arquitecto M.'. Perfecto. 6.Sec*. ntimo Sublime Maestro. 7.Preboste y juez Preboste justo. 8.Caballero de los elegidos intendentes de los edificios. 9.Maestro elegido de los nueve. 10.Ilustre elegido de los quince. 11.^Sublime caballero elegido. 12.Caballero Gran Maestro Arquitecto. 13.Caballero de la Real Arca.
SEGUNDA CIASE

48.Filsofo de la Samotracia. 49.Titn del Cusaso. 50.Hijo de la Lira. 51.Caballero del Fnix. 52.- -Sublime-Scada. 53.Caballero de la Esfinge. 54.Caballero del Pelcano. 55.Sublime Sabio del Laberinto. 56.Pontfice de la Cadmea. 57.Sublime Mago. 58.Prncipe Brahmano. 59.Pontfice de la Ogigia. 60.Caballero Escandinavo. 61.Caballero del Templo de la Verdad.
SEXTA CLASE

14.Caballero de la Bveda sagrada. .15.Caballero de la Espada de Oriente. 16.Cab.'. Prncipe de Jerusalem. 17.Cab. . Prncipe de Oriente y Occidente. 18.Cab. . Prncipe Rosa-Cruz. 19.Prncipe de Occidente. 20.Caballero Gran Maestro del templo de la sabidura. 21.Maestro de la llave de la Mas. . 22.Caballero Noachite de la Torre. 23.Cab. . de la Real Hacha, del Lbano. 24.Cab. . del Tabernculo. 25.Cab. . del guila Roja Prncipe del Tabernculo. 26.Caballero de la Serpiente de Airan. 27.Cab. . de la Ciudad Santa Prncipe de la Gracia.
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TERCERA CLASE

28. Cab. . del Tabernculo. 29.Cab. . de Joyan del Sol. 30.Cab. . de San Andrs. 31.Cab. . G. . Kadosch, Soberano Gran Inspector. 32.Gran Inquisidor Comendador. 33.Soberano Prncipe del Real misterio.
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62.Sabio de Helipols. 63.Pontfice de Mithra. 64.Guardian del Santuario. 65.Prncipe de la Verdad. 66.Sublime Kavi. 67,Muy Sabio Mouni. 68.Gran Arquitecto de la Ciudad misteriosa. La tercera serie comprende desde el grado 69 hasta el 92; y da conocer el complemento de la parte histrica de la Orden; se ocupa de la alta filosofa, estudia el mito religioso de las diferentes edades de la humanidad, y admite los estudios filosficos mas aventurados. La sexta clase pertenece dos series y todava quedan de ella los siguientes grados. 69.Sublime Prncipe de la Cortina Sagrada. 70.Intrprete de los Geroglficos. 71.Doctor Orfico. 72.Guardian de los Tres fuegos. 73.Guardian del nombre incomunicable. 74.Supremo maestro de la Sabidura. 75.Supremo Prncipe de los secretos de la Orden.
SPTIMA CLASE

76.Supremo Gran Maestre de los mirterios, 77.Supremo Maestro de Sloka.

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DE

L A F RANCMASONERA

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78.Doctor del fuego sagrado. 79.Doctor de los libros sagrados. 80.Sublime Caballero del Toisn do Oro. 81.Caballero del Tringulo luminoso. 82.Caballero del Sadan terrible. 83.Caballero Thesofo. 84Soberano Gran Inspector de la Orden. 85.Gran defensor de la Orden. 86.Sublime maestro del Aro luminoso. 87.Gran regulador general de la Orden. 88.Sublime Prncipe de la Masonera. 89.Sublime Maestro de la Gran Obra. 90.Sublime caballero de Knef. 91.Soberano Prncipe de Mcmphis, jefe del Gobierno de la Orden. 92.Soberano Prncipe de los Magos del Santuario de Mempbis. Esta Orden no hace pagar mas que los siete primeros grados; los otros, hasta el 92, se conceden al mrito y se dan gratis. Acoge en su grado correspondiente los masones de todos los ritos. Este rito, como el escocs, considera la Masonera como un culto religioso. Celebran una fiesta do la Orden cada ao, en el equinoccio de primavera, con el nombre de Despertar ele la Naturaleza, como los Misraimitas. El banquete es obligatorio; se celebra en el grado de aprendiz escocs; y hay siete brindis de obligacin. L a Orden de Memphis tiene tres grandes decoraciones legionarias y.una simblica. Las tres legionarias son: 1 . L a grande Estrella de Cyro. 2 . L a decoracin de la legin de los Caballeros de Eleusis. 3 . L a decoracin de la legin del Dadah terrible. L a decoracin simblica es la del Toisn de Oro. L a Orden est regida por cinco Consejos Supremos que son: 1. E l Santuario donde se encuentra el arca veneranda de las tradiciones. 2. E l Templo mstico, gran imperio de los soberanos prncipes de Memphis. 3. El Colegio litrgico. 4. El Soberano Gran Consistorio general de los sublimes prncipes de la Masonera. 5. El supremo Gran Tribunal de los grandes defensores do la Orden. Aun podamos estender estas indicaciones hablando de ciertas sociedades que se han formado en distintas pocas la sombra de la Masonera, pero la verdad es que se sep a r a n de los principios generales y son solo sociedades secretas para objetos determinados. De estas ha habido innumerables en todas las pocas, y todas han tenido el mismo carcter, desde los Invisibles y Jueces francos hasta los Carbonarios. E n estas sociedades, por mas que se las queria revestir algunas veces de cierto carcter masnico, no habia grados ni rituales ni mas doctrina que la persecucin del fin que cada una de ellas se habia propuesto. E n la nomenclatura verdaderamente masnica se pueden citar 75 masnicas, 52 ritos, 34 rdenes masnicas, 26 rdenes andrginas, 6 academias masnicas y mas de 1,400 grados, lo cual es un consuelo para los que opinan que no debe haber mas Masonera que la de los tres grados, porque las otras no serian mas que para halagar la vanidad. L a verdad es que tantas y tan diversas jerarquas y categoras parecen inventadas por masones que, dudando del
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poder de la Masonera simblica, han credo deber recurrir esos medios. Para dar color y vigor esos multiplicados grados se ha inventado un tecnicismo que slo ha servido para llamar la atencin del mundo profano y para dar ocasin los escritos que se han publicado contra la Orden y la mayor parte de las persecuciones que se han sufrido. Muchos anhelan de buena f y mejor voluntad que se abandonen todas esas innovaciones que ha introducido el afn de grados y de ttulos pomposos; y que prescindiendo de tantas cintas, tantos cordones y tantas joyas, busquen solo los tiles efectos de la iniciacin masnica y su sencillez primitiva, porque solamente en ella se encuentran la unin, la instruccin y la fuerza. Entre esas rdenes que se ampararon la sombra de 1 Masonera, y que no hemos querido citar, porque la verdad es que nada de comn tienen con la Francmasonera, hay una verdaderamente curiossima titulada "Orden de los Caballeros y Seoras Filochoreitas Amantes del Placer." Esta Orden fu establecida el 28 de Diciembre de 1808, en el campo francs que operaba delante de Orense, en Espaa. Las reuniones -se llamaban crculos, y todos los iniciados llevaban nombres de guerra de capricho. L a Orden se divida en cohortes legiones, y habia crculos de hombres y crculos de seoras. Los principios estaban comprendidos en las tres palabras Honor, Alegra y Delicadeza. Estas sencillas esplicaciones bastarn para que se comprenda que la Masonera no tenia nada que ver con esto, por mas que se le bautizase con el nombre Orden masnico, por el furor que hubo entonces de querer cubrir con la Masonera toda asociacin en que se hiciera intervenir algo de secreto de misterio.

H. PRINCIPIOS PARA TODO CAMBIO FUTURO D E LAS FORMAS D E LAS REUNIONES FRANCMASNICAS I Una hermandad francmasnica, organizada como debe estarlo, debe dar satisfaccin todos sus miembros, sean los que quieran, debe ser edificante y til para los menos instruidos; y al mismo tiempo que no debe parecer trivial ni intil en ningn sentido al miembro mejor dotado, debe siempre escitar los mas elevados y mas ricos ofrecer sus tesoros la Hermandad (Discutido en la BauJite 1859.N. 28 y 36.) II Un sistema de logias organizado como debe estarlo, mira como su punto capital, establece como inters dominante y como objeto el mas grave y de mayor inters la edificacin y la educacin religiosa y moral, pero concediendo al mismo tiempo todos los nobles placeres el espacio que les es debido, elevando as lo material lo espiritual y lo imperfecto lo bello. (Vase la misma obra, n. 39). III L a Masonera organizada como debe estarlo, an cuando procure que sus deberes espirituales sean siempre los primeros, debe, sin embargo, facilitar los medios de proveer eficazmente los intereses personales de sus miembros, como son los intereses de familias y de corporaciones. (La misma obra, n. 51 y 52).

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HlSTOEIA D E LA

FRANCMASONEBA

IV Los usos y los trabajos de la sala de conferencias, organizados convenientemente, no pueden ni deben contener elementos que destruyan la armona del conjunto, ni perjudicarla de cualquier modo que sea, puesto que esa armona ha debido ser producida por las costumbres y los antecedentes todos, ofrecidos en consideracin y de acuerdo con el objeto serio y elevado de la Francmasonera.

XII Ante todo, es necesario vigilar p o r que ningn smbolo produzca un efecto contrario al que debe producir; es decir, porque no provoque la repulsin, no hiera el buen gusto ni lastime loa sentimientos delicados. XIII Los smbolos ms bellos y los ms eficaces, son los que es necesario considerar como los que mejor representan su contenido, como la mejor representacin esttica y artstica, y no como una alegora arbitraria representada por signos. (Id. n. 20). XIV E l contenido de los signos y de los antecedentes simblicos, no es, en primer lugar, cientfico ni filosfico, sino mas bien religioso y moral. Solo accesoria y accidentalmente puede dar ocasin una significacin cientfica, pero su fin propio y seguro, como el de toda la sociedad, consiste en una accin de utilidad inmediata. (Id, n. 50). XV Summa summarium. Los antecedentes de las logias son obras de arte esttico, como los dramas, en los cuales, gracias la cooperacin de muchos medios artificiales, se produce en el sentido ms profundo y ms estenso una impresin religiosa y moral de la mayor pureza y de una gran influencia para la educacin de todos los que participan de ella. Hay que conservar los signos, las puebas, los smbolos de toda especie y las frases y muestras de reconocimiento, en primer lugar por respeto la tradicin de la Hermandad, por culto su origen; y adems porque eso constituye el lenguaje universal de la Asociacin y conserva su misteriosa estructura, necesaria, mientras no se reforme, porque ella afianza el espritu de obediencia y de disciplina que constituyen su principal fundamento. L a Francmasonera ha llegado ya organizarse completamente como institucin esencialmente filantrpica, filosfica y progresiva, teniendo por principal objeto la investigacin d e la verdad, el estudio de la moral universal, de las ciencias y de las artes y el ejercicio de actos benficos. Est objeto es hoy mas moral que material; al formarse la Sociedad, en su primer origen, quizs seria mas material que moral. Los principios se han conservado siempre los mismos; se fundan en la existencia de un Supremo Hacedor, en la inmortalidad del alma y en la solidaridad humana. El lema de su divisa es Libertad, Igualdad, Fraternidad. E n t r e sus preceptos est, en primer trmino, el del respeto las leyes de los pases en que habiten. L a Sociedad considera la obligacin al trabajo como una de las leyes mas ineludibles de la Humanidad. L a impone cada uno segn sus fuerzas, y por consiguiente anetamatiza la ociosidad voluntaria. Como aspira extender por toda la Humanidad los lazos fraternales que unen todos los masones, se recomienda todos los hermanos la mas activa propaganda por medio de la palabra, los escritos y el buen ejemplo. Hemos dicho que al formarse la sociedad, en un principio, su objeto era mas material que m o r a l , y esto vamos explicarlo. L a formacin de las primeras sociedades masnicas se

V Ningn traje, ningn uso, ningn antecedente debe ser considerado como a d o p t a d o , sino cuando se hace virtud de lo que impone la tradicin histrica y lo que exclusivamente esa tradicin determina. (Este prrafo y el prccedentese discutieron en 1860 y corresponden al n.8).

VI Sin embargo, en inters de esa impresin de sublimidad y de dignidad, que las cosas antiguas producen con razn en los hombres, se vigilar p o r que en los antecedentes de los trabajos, la antigedad de la Masonera sea bien observada y sentida (V. la misma, n. 12.) VII Ningn vestido, ningn adorno, ningn antecedente puede, tenindose siempre en cuenta el objeto serio y sagrado de la Masonera, provocar una impresin pueril, ridicula necia. (La misma, n.8). VIH El solo elemento recreativo que puede entrar y admitirse en las logias, es el que se relaciona con la belleza y la esttica; y este no debe ser .solamente tolerado, sino ms aun exigido. (Id., n. 12). IX L a enseanza francmasnica jams debe tener lugar sin las formas esteriores que hieran los sentidos. Es indispensable que se empleen todos los medios que proporcione al efecto la esttica. (Id., n. 20).

X Esas formas, sin embargo, no deben ser vacas de sentido; y por lo mismo que deben ser estticamente bellas, nobles, llenas de gusto, deben tambin estar enteramente conformes en un todo, las formas esteriores de las ideas masnicas. (Id., n. 20). XI L a organizacin conveniente de la Francmasonera, exige que todos los esfuerzos que se hagan, tiendan desterrar cada vez ms los smbolos esteriores simplemente accidentales en el dominio de los recuerdos histricos, y cambiarlos p o r smbolos de verdadera belleza esttica y reconocidamente tiles y fecundos en todos los sentidos convenientes para los intereses de la Orden. (Id., n. 29).

H ISTORIA D E L A F R A N C M A S O N E R A

debi una necesidad casi material. El hombre, desde que empez cumplir su misin civilizadora, comprendi la necesidad de sustituir la cabana y la cueva la casa y el palacio, de levantar sobre ciertos campos los pueblos y las ciudades, de afianzar los cimientos de una civilizacin necesaria para el complemento de nuestra vida. P a r a eso era indispensable marcar la propiedad, pero para marcarla hacia falta crearla. L a primera propiedad fu la rapia, la segunda la caza, la tercera el rebao, la cuarta la mies , la quinta la indust r i a , y as sucesivamente jornada por jornada hasta llegar la ciudad y la nacin. Las nuevas propiedades no destituyen su aparicin las antiguas, porque el progreso marcha siempre de lo sencillo lo compuesto, de lo simple lo mltiple. As como el hombre, despus de haber pasado del fruto la carne, y de la carne al pan, y del p a n las legumbres, no abandon el primer alimento por el segundo, ni el segundo por el tercero, sino que reuni en su mesa todas estas sustancias animales y vegetales para mezclarlas con su propia sustancia; as tambin asoci el rebao los frutos, el campo al rebao, la industria al territorio, hasta que estas propiedades esparcidas las sujet una frmula. L a sociedad mas complicada, mas sabia, exige mayores gastos de estudios y de ideas para arreglar las relaciones mas enredadas, mas difciles de industria y de legislacin. P e r o en la ciudad original, primitiva, que no h a podido aun recoger el legado de una larga genealoga de antepasados, y reducir el trabajo por hacer la suma de trabajo hecho, todo hombre tiene obligacin de consagrar sus esfuerzos su subsistencia hasta la ltima hora de su vida: una pequea parte, escogida, apenas puede dedicarse al ocio del pensamiento. L a necesidad es la iniciativa del progreso. Si Dios hubiera establecido entre la humanidad y la naturaleza un perfecto equilibrio, la humanidad vegetara en un reposo continuo. L a idea puramente negativa del mal es una reduccin de existencia, que obliga al hombre ser transigente con la voz imperiosa del dolor. Bajo este aspecto, y solamente bajo l, es el punto de apoyo de una misteriosa armona. E n la formacin y fabricacin de las casas y las ciudades se observ la misma gradacin. E n un principio la cueva, luego la choza y por ltimo las casas y los palacios. P a r a la formacin de esto que habia de preparar el progreso de la civilizacin, fu siempre indispensable que el hombre se asociase, que se aliaran estrechamente la inteligencia y el trabajo. Del conocimiento de esta necesidad nace el que algunos crean que la Masonera data de los tiempos primitivos. Nosotros admitimos como racional el fundamento de la

suposicin, porque creemos que habra convenios, acuerdos y alianzas, pero que lo que se conoce por Masonera no se organiz hasta despus del Renacimiento. L a antigua sociedad no existia; la civilizacin que se habia creado habia cado envuelta entre las ruinas de sus mismos vicios de origen, pero habia quedado viva la historia, y por eso las nuevas organizaciones habian de ser mas filosficas y mas subsistentes. Al volver fabricar los pueblos, las ciudades, las naciones, las casas y los palacios, hubo necesidad de pensar en asociaciones que hicieran posibles y tiles los trabajos; y "mas tarde mas temprano, de esa necesidad surgi la asociacin masnica, en la que se consignaron principios morales que afianzaran en el espritu y en la inteligencia hasta el punto donde no podian alcanzar las fuerzas materiales. Sin asociaciones por este estilo no hubiera sido posible que el hombre hubiera pasado al estado social por completo; no era posible regularizar la ciudad, la nacin, el suelo. L a Masonera hizo del trabajo una virtud y una religin de su regularizacion. Esas obras, que forman hoy los cimientos de la sociedad, era preciso hacerla .i, y hubiera sido muy difcil terminarlas sin que hubiera hombres que se hubieran impuesto como un deber ese trabajo. Desde ese momento la sociedad no era ya una conscripcin accidental del cazador, reunida para la caza y dispersada despus de repartido el botin. L a industria, eminentemente social y hospitalaria, llam y reuni todos en torno suyo. E l ocio habia dispersado al hombre y la actividad lo asoci. Cuando el obrero tuvo la libertad de sus acciones, el herrero fu buscar al carpintero, el fabricante al mercader, el mercader al clrigo ilustrado, el clero letrado la universidad; y acercndose cada vez mas, la casa se coloc al lado del taller. L a comunidad volvi aparecer. L a civilizacin pas del campo la ciudad. L a clase obrera necesit reunir sus fuerzas en un punto dado para rechazar la agresin y el espolio. L a vida poltico-social era tan dbil en cada uno, que era p r e c s a l a reunin de varios para constituir una persona, politicamente hablando. De esta necesidad naci la comunidad primer o , la corporacin despus, es decir, la comunidad en la comunidad. Despus fu necesario extremar mas esta unin hasta llegar formar la Hermandad, con smbolos, signos, p r u e b a t y reconocimientos que por muchas modificaciones que hayan sufrido, aun subsisten hoy: y es necesario conservar, mientras que las nuevas necesidades de la poca no obliguen la Masonera una reforma general', que nunca puede ser ni debe ser tan radical, que prescinda del depsito de la tradicin y del tesoro de la historia.

1?1N D E L A P N D I C E

 N D I C E
DE LAS MATERIAS CONTENIDAS EN EL SEGUNDO Y TERCER PERIODO
DE L A H I S T O R I A DE L A F R A N C M A S O N E R A

Pgs.

Pgs.

PRLOGO INTRODUCCIN HISTORIA D E LA FRANCMASONERA

SEGUNDO PERODO d e i 7 8 4 i 8 i 3

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I. Inglaterra II. Escocia III. Francia 1. Desde la Institucin de los altos grados del Gran Oriente, hasta la revolucin francesa (1784-1793) . '2. Desde la reconstitucin del Gran Oriente hasta la introduccin del sistema Escocs-Americano (1795-1804) . . . . . 3. Desde la aparicin del sistema EscocsAmericano, hasta la restauracin (18041814) IV. Alemania. . 1. L a Gran Logia alemana (sistema sueco) de Berlin 2. La Sociedad eclctica 3. L a Gran Logia Nacional de los Tres Globos Terrestres de Berlin 4. J. A. Fessler y la Gran Logia Real-York de la Amistad, de Berln . . . . . . 5. Schrder y la Gran Logia de Hamburgo. 6. La Francmasonera en Baden, Baviera Sajorna, Austria, etc 7. Francmasonera y pseudo-Masonera (cuestin de los judos) V. La Masonera en el Norte 1. Blgica 2. Holanda . . . . 3. Dinamarca 4. Suecia . 5. Polonia 6. Rusia VI. La Masonera en el Medioda . . . . . 1. Suiza 2. Italia 3. Espaa 4. Portugal Vn. Amrica VIH. La Francmasonera en frica,, Asia y Australia . . . IX. La literatura
TERCER PERODO d e i 8 i 4 i 8 6 i

147 154 158 158 161 163 167 167 169 171 174 181 184 185 187 187 187 188 188 189 189 190 190 191 193 193 194 195 195

INTRODUCCIN I. Inglaterra

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II. Irlanda III. Escocia IV. Francia 1. Desde la restauracin hasta la ereccin del Supremo Consejo de Francia (18141820) 2. Desde la ereccin del Supremo Consejo de Francia basta la eleccin del Duque de Choiseul (1821-1825) 3. Los sucesos que acaecieron hasta la revo- . lucion de Julio (1826-1830) . . . . . 4. Desde la revolucin de Julio hasta la eleccin de Luciano Murat en calidad de Gran Maestro (1831-1851) 5. El Gran Oriente, bajo la autoridad de Murat (1852-1861) V. Alemania. 1. De 1814 1836 2. De 1837 1846 - . . . 3. De 1847 1850 4. De 1851 1861. . VI. La Masonera en el Norte 1. Blgica 2. Pases Bajos. 3. Dinamarca 4. Suecia 5. Polonia 6. Rusia VII. La Masonera en el Sur 1. Suiza 2. Italia 3: Espaa 4. Portugal 5. Turqua Europea . VIII. Amrica Septentrional . .' IX. Amrica del Sur X. frica, Asia, Australia XI. La literatura masnica Lista de las Grandes Logias Conclusin Apndice A. Compendio del estatuto de los canteros alemanes de 25 de Abril de 1419 . . . B. Los documentos masnicos C. Historia y artculos -de la Francmasonera D. Ordenanzas generales (antiguas). . . . E. L a Orden de los caballeros del Temple y su pretendida continuacin F. El documento de Colonia y su falta de autenticidad probada por escritos . . . G. L a falsedad de la Orden del Rito Escocs del grado 33. H. Principios p a r a todo cambio futuro de las formas de las reuniones masnicas. . .
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211 211 212 212 216 217 218 221 223 223 227 234 236 239 239 240 242 242 242 242 243 243 246 247 247 248 248 251 251 252 259 260 267 271 273 275 279 284 291 293 301