Professional Documents
Culture Documents
0 PENGENALAN
Pada tahun 1958, beliau telah menghasilkan peringkat teori moral yang pertama.
Beliau bermula sebagai ahli psikologi pembangunan dan meneruskan kerjaya dalam
bidang pendidikan.Teori yang dikemukan oleh beliau banyak bergantung pada pemikiran
kepada pemikiran ahli psikologi Swiss, Jean Piaget dan ahli falsafah mereka John Dewey.
Ahli-ahli psikologi ini menekankan pertumbuhan sosial berkembang secara falsafah dan
psikologi dalam bentuk progresif. Kohlberg telah membahagikan peringkat
perkembangan moral kepada 3 peringkat utama dan setiap peringkat dipecahkan kepada 2
tahap iaitu peringkat pra-konvensional iaitu orientasi dendaan dan kepatuhan, dan
orientasi ganjaran peribadi, peringkat konvensional iaitu oreintasi harmoni antara
peribadi dan orientasi undang-undang dan peraturan dan peringkat post-konvensional
iaitu orientasi kontrak sosial dan orientasi prinsip etika sejagat.
Manakala dalam kajian ini juga mengkaji bagaimana teori perkembangan robert
selman dia aplikasikan dalam kehidupan seharian contohnya dalam isu pertukaran jantina
ini yang dilakukan oleh penyanyi terkenal iaitu Michale Jackson. Teori Selman,
mempunyai 5 peringkat perkembangan manusia iaitu tahap 1 (umur 3 hingga 5 tahun)
yang melibatkan egosentrik, tahap 2 (umur 6 hingga 8 tahun) dimana pada tahap ini
kanak-kanak yang berumur dalam lingkungan tersebut atau mereka yang berada pada
situasi sudah mempunyai pngetahuan sosial, tahap 3 (umur 8 hingga 10) ini pula
meletakkan diri seseorang pada diri sendiri atau tindak balas diri, tahap 4 (umur 10
hingga 12 tahun) lebih mementingkan pandangan bersaling iaitu pandangan orang ketiga
dan masyarakat berlaku secara serentak dan tahap 5 (umur 12 hingga 15 tahun) ni lebih
kompleks dimana seseorang individu sudah mempunyai pemikiran yang kompleks dalam
sistem sosial dan konvensional.
Pada masa dahulu, keindahan dianggap lebih penting daripada fungsinya. Oleh
yang demikian, maka terlahirlah idea untuk memulakan pembedahan plastik untuk tujuan
kecantikan. Perkataan "plastik" berasal daripada perkataan Yunani iaitu, plastikos yang
bermakusd acuan atau membentuk. Penggunaannya di sini tidak melibatkan bahan
polimer sintetik plastik. Pakar bedah plastik lazimnya membuat acuan dan membentuk
semula tisu-tisu badan contohnya seperti membaik dan membentuk tulang, tulang rawan,
dan kulit.
Tujuan yang dibenarkan seeorang itu melakukan pembedahan plastik ialah jika tidak
dilakukan akan mendatangkan kemudaratan terhadap kesihatan seseorang individu.
Selain itu, pembedahan plastik juga boleh dilakukan sekiranya individu itu bertujuan
mengembalikan kecacatan yang dialaminya kepada bentuk kejadian manusia normal.
Namun, pembedahan plastik tidak dibenarkan sekiranya individu itu hanya untuk
menjadikan dirinya kelihatan lebih cantik daripada sebelumya. Seterusnya, pembedahan
plastik juga dilarang sekiranya boleh mendatangkan bahaya kepada nyawa seseorang dan
memudaratkan kesihatanya.
Syarat pembedahan plastik yang dibenarkan Islam ialah memiliki keperluan tidak
bercanggah dengan syariat untuk melakukan pembedahan iaitu hanya untuk tujuan
kesihatan semata-mata dan tiada niat lain. Seterusnya, pembedahan yang hendak
dijalankan itu mestilah diakui oleh doktor Islam dan pakar dalam bidang itu. Selain itu,
doktor yang melakukan pembedahan itu mestilah yakin bahawa pembedahan itu boleh
berjaya dilakukan tanpa sebarang risiko bahaya dan tidak memudaratkan pesakit.
Sebelum melakukan pembedahan plastik, persetujuan pesakit dan wali juga mestilah
diambil kira.
Peraturan umum kecantikan Islam adalah tidak mengubah ciptaan Allah iaitu
tidak melakukan pembedahan dengan niat untuk mencantikkan tubuh badan dan wajah.
Selain itu, pembedahan plastik boleh dilakukan jika tidak memudaratkan diri seperti
mendatangkan kesakitan pada tubuh atau bertambah beban kewangan. Seterusnya,
individu itu juga mestilah bebas daripada unsur penipuan atau untuk membanggakan diri,
tidak membazir, tiada unsur najis, tidak menyerupai jantina berlainan, tidak menyerupai
orang kafir dan fasik dan mestilah mengikut syarat pembedahan plastik yang dibenarkan
Islam.
Sebenarnya, konsep pembedahan plastik yang diharuskan oleh syarak adalah untuk
tujuan kebaikan seperti menutup aib atau menyempurnakan kecacatan yang boleh
menjadikan seseorang itu merasa tersisih. Selagi bahan yang digunakan untuk proses
tersebut tidak mengandungi bahan najis atau yang boleh mengganggu ibadah.
Setiap pembedahan yang dilakukan tidak kira sama ada pembedahan apa pun, kesan
sampingan daripada pembedahan itu akan ada juga. Begitu jugalah dengan pembedahan
plastik. Sebenarnya, kesan sampingan akibat pembedahan plastik adalah tinggi kerana
setiap pembedahan plastik yang dilakukan belum seratus peratus akan berjaya seperti
mana yang diimpikan.
Selain itu, pembedahan plastik yang dilakukan juga boleh menimbulkan kesan
sampingan jangka panjang. Hal ini terjadi akibat kesan daripada penggunaan ubat yang
diberikan semasa pembedahan itu berlaku dan selepas pembedahan. Pada peringkat awal,
pesakit tidak mengalami sebarang kesan sampingan dan akan berasa selesa dengan
pembedahan yang dilakukan namun selepas beberapa tahun, kesan sampingan ini akan
muncul. Kesan sampingan yang berlaku itu akan menyebabkan pesakit berasa tidak
selesa dengan pembedahan yang telah dilakukan dan ada kemungkinan sakit di tempat
pembedahan akan muncul. Misalnya, pembedahan kosmetik yang bertujuan untuk
membesarkan payudara dan memasukkan silikon di dalamnya akan menimbulkan kesan
sampingan kepada individu itu seperti rasa sakit yang amat sangat selepas beberapa tahun
pembedahan itu dilakukan. Keadaan ini seterusnya boleh mengakibatkan kesan yang
lebih teruk lagi sekiranya payudara itu sudah tidak boleh diselamatkan.
Menurut Kohlberg, asas pemikiran moral seseorang terbahagi kepada tiga tahap iaitu
tahap konvensional, prakonvensional dan poskonvensional. Dalam pada itu, tahap-tahap
ini dipecahkan lagi kepada enam peringkat iaitu dua peringkat bagi setiap tahap yang
disebutkan tadi.
Peraturan yang berkaitan dengan ‘baik’ atau ‘buruk’ dianggap tidak mempunyai
hubungan dengan masyarakat yang lebih besar dan pada hakikatnya mereka tidak
mempunyai konsep yang sebenar atau hubungan dengan sebarang kumpulan sosial selain
daripada keluarganya. Tahap kesedaran sosialnya adalah terhad dan melihat orang dewasa
itu sebagai lebih besar, lebih kuat dan boleh mengawal perlakuan kanak-kanak. Mereka
juga mempunyai konsepsi moral yang terhad kerana penilaiannya berdasarkan kepada
ancaman luaran yang tidak memberikan erti sebenarnya tentang keadilan dan saksama.
Walaupun pemikiran moral telah meningkat, tetapi sikap egoismenya masih tetap
wujud. Satu-satu tindakan itu dianggap ‘baik’ jika membawa akibat yang positif kepada
yang melakukannya. Oleh itu, mencuri untuk orang yang dikasihi adalah dibolehkan
mengikut pandangan kanak-kanak di peringkat ini. Sebaliknya, mencuri untuk orang
yang tidak dikenali adalah salah kerana perbuatan itu tidak memerikan kesan yang baik
kepada yang melakukannya. Oleh itu, definisi ‘betul’ untuk kanak-kanak di peringkat ini
adalah didasarkan kepada nilai satu-satu perbuatan, bukan didasarkan atas kesdaran sikap
obligasi dan persefahaman bersama.
Kesedaran moralnya juga meningkat, iaitu dari kesedaran yang dipelajari daripada
orang lain kepada kesedaran yang timbul dalam dirinya sendiri. Penilaian ke atas sesuatu
yang ‘betul’ dibuat berdasarkan asas nilai satu-satu tindakan untuk memenuhi kepuasan
kehendak seseorang itu. Perspektif ini sekarang ditentukan oleh faktor dalaman, iaitu
kesedarannya sendiri. Mereka juga mula melihat dan menyedari bahawa orang lain
mempunyai keperluannya sendiri dan organisasi sosial terbentuk atas dasar pertukaran
kepentingan diri di antara satu dengan yang lain.
Walaupun pemikiran moral telah meningkat, tetapi sikap egoismenya tetap wujud.
Satu-satu tindakan itu dianggap baik jika membawa akibat yang positif kepada yang
melakukannya. Oleh itu, mencuri untuk orang yang dikasihi adalah dibolehkan mengikut
pandangan kanak-kanak di peringkat ini. Sebaliknya, mencuri untuk orang yang tidak
dikenali adalah salah kerana perbuatan itu tidak memberikan kesan yang baik kepada
yang melakukannya. Oleh itu, definisi ‘betul’ mengikut kanak-kanak di peringkat ini
adalah didasarkan kepada nilai satu-satu perlakuan dan bukannya didasarkan atas
kesedaran obligasi dan persefahaman bersama.
Sesuatu perlakuan yang baik yang dilakukan oleh orang lain dilihat sebagai
contoh untuk individu itu melakukannya. Oleh itu penilaian tentang kebaikan dan moral
di peringkat ini adalah berdasarkan sama ada satu-satu perlakuan itu diterima atau tidak
oleh orang lain. Walaupun tahap pemikiran moralnya telah bertambah, tetapi pada
keseluruhannya kanak-kanak ini masih lagi dipengaruhi oleh sikap egosentrismenya, iaitu
orientasi sikap moralnya masih tertumpu kepada dirinya sendiri dan sikap moralnya
masih juga stereotaip dan bentuk konvensional.
Apa yang dikatakan moral itu masih merupakan sesuatu yang di luar diri
seseorang. Mereka masih mencari pengesahan luar untuk menentukan apa yang dianggap
sebagai baik (bermoral). Pengesahan oleh seseorang atau dirinya sendiri dianggap masih
tidak mencukupi. Sebaliknya, pengesahan itu mesti ditunggu dari sumber-sumber autoriti
yang sah. Misalnya, dalam reaksinya terhadap menipu, kanak-kanak itu akan berasa
bersalah jika perbuatannya menipu itu diketahui oleh bapanya, tetapi kurang rasa bersalah
kalau yang mengetahuinya ialah abang atau kawannya.
Pada peringkat ini juga, seseorang itu mula menyedari bahawa kewujudan
peraturan tertentu bagi kumpulan tertentu sahaja adalah tidak mencukupi dan tidak adil.
Apa yang diperlukan ialah, satu peraturan yang menyeluruh untuk masyarakat yang lebih
dan boleh digunakan oleh semua kumpulan dalam masyarakat tersebut. Tanpa satu
peraturan yang standard dan seragam, perlakuan manusia akan menjadi kacau-bilau. Oleh
itu, individu pada peringkat ini mempunyai persepsi tentang pentingnya peranan setiap
individu sebagai sebahagian daripada masyarakat yang besar. Semua ahli masyarakat
mesti patuh kepada peraturan yang telah sipersetujui dan ditetapkan. Dengan mempunyai
tujuan yang baik, kesetiaan dan hubungan personal sahaja tidak dianggap mencukupi
untuk mengekalkan keadilan dan peraturan tersebut. Seterusnya, undang-undang interaksi
yang teratur, kemakmuran dan hak-hak individu. Oleh sebab itu, mereka akan marah
terhadap hakim yang menjatuhkan hukuman ringan kepada pesalah yang telah melakukan
jenayah besar.
Pada peringkat ini juga, sesetengah daripada mereka juga mempunyai pandangan
yang lebih kritikal terhadap undang-undang. Pada mereka, undang-undang adalah ciptaan
manusia yang mempunyai tujuan atau kepentingan tertentu. Oleh itu, mereka mula
bertanya undang-undang manakah yang patut dijadikan panduan untuk melakukan
perlakuan yang baik? Siapakah yang sepatutnya yang menentukannya? Walaupun mereka
sedar bahawa undang-undang yang baik mesti mempunyai ciri-ciri seperti berdasarkan
prinsip kebaikan bersama, dibuat berdasarkan pendapat majoriti dan berdasarkan prinsip
undang-undang moral.
Undang-undang ini juga dilihat mempunyai prinsip tertentu dan bukannya setakat
satu pernyataan tentang apa yang boleh dan apa yang tidak boleh dilakukan. Undang-
undang sepatutnya dapat menggambarkan perlakuan umum tentang perlakuan manusia.
Walaupun ada kalanya undang-undang itu menidakkan kehendak majoriti. Misalnya
dalam kajian yang dibuat, didapati 70% daripada penduduk dewasa di Amerika
masyarakat bersetuju tentang perlunya satu undang-udang untuk mengawal penggunaan
senjata api. Malangnya, undang-undang ini tidak diluluskan oleh kongres kerana
pengaruh daripada golongan yang melobi, iaitu penjual senjata dan takutkan kalah dalam
pilihan raya. Begitu juga halnya dengan undang-undang yang terang-terang mencabuli
undang-undang dan prinsip moral telah diterima dengan suara majoriti sebagai contohnya
dalam kes undang-undang pengasingan berdasarkan warna kulit.
Satu lagi ciri utama pemikiran moral pada peringkat ini ialah penolakan terhadap
sebarang undang-undang yang tidak adil dan percaya bahawa undang-undang seperti ini
tidak sepatutnya dipatuhi atau diikuti. Pandangan terhadap individu ditekankan kepada
soal menghormati kehidupan dan personaliti individu. Apa yang dianggap baik daripada
segi moral bukanlah setakat persepsi tentang autoriti sosial iaitu kebaikan yang terbaik
untuk jumlah manusia yang paling ramai. Tetapi sebagai satu permintaan secara logik
terhadap prinsip moral yang komprehensif dan konsisten. Ringksnya, apa yang
diutamakan ialah menuntut keadilan dengan menghormati kualiti-kualiti yang unik dan
hak-hak individu.
Ini bertentangan pula bagi mereka yang menggangap pembedahan plastik adalah
satu tindakan yang tidak patut dilakukan. Mereka menganggap tindakan ini akan
merugikan diri michale jackson ekoran kesakitan pada wajah yang dialaminya. Golongan
ini kebanyakkanya tidak menyetujui pembedahan plastik dilakukan contohnya di
Malaysia.
Ada juga yang berpendapat bahawa michale jackson tidak sepatutnya melakukan
pembedahan plastik itu kerana dengan melakukan pembedahan plastik dia akan
disisihkan daripada kaumnya kerana telah mengubah identiti dirinya. Di sini, tiada
kepuasan yang diperolehinya hasil daripada pembedahan yang dilakukan.
6.1 Egosentrik
Golongan yang melakukan pembedahan plastik ini masih ragu-ragu dengan diri mereka
sendiri sama ada pembedahan yang dilakukan mampu menarik perhatian orang ramai
atau tidak. Sifat egosentrik disini dapat dilihat apabila seseorang melakukan sesuatu
untuk kepentingan dan kepuasan diri sendiri. Dalam kes seperti ini Michael Jackson
melakukan pembedahan plastik kerana ingin mendapatkan kepentingan dan kepuasan
yang maksimum adalah lebih utama.
Tetapi ada juga mereka yang menidakkan perbuatan Michale Jakson tidak
sepatutnya melakukan pembedahan plastik kerana ianya akan memudaratkan dirinya
sendiri dan implikasi daripada pembedahan di seluruh anggota badannya termasuk di
wajahnya itu.
Dalam situasi ini Michale Jackson membuat pembedahan plastik jika orang lain
merasakan tindakannya itu adalah betul dan wajar dilakukan. Tetapi pada masa yang
sama, mereka yang merasakan tindakan itu salah menyatakan Michale Jackson tak patut
melakukan pembedahan plastik jika orang lain menyatakan perbuatan itu sesuatu yang
tidak baik dan rupa yang sedia ada itu sudah memadai
6.3 Tindak Balas Diri
Tindak balas diri ini adalah perkara yang menjadi perbualan dalam hati seseorang yang
menginginkan perubahan tetapi pada masa yang sama bertanya pada diri sendiri sama ada
benda yang dibuat itu betul atau tidak. Ini mengambil pelbagi aspek termasuk pandangan
orang ramai terhadap perbubahan yang akan dilakukannya dan kesannya.selain itu,
manusia mempunyai keinginan yang sama iaitu mahu kelihatan cantik pada pandangan
orang.
Begitu juga dengan Michale Jackson yang melakukan pembedahan plastik kerana
beliau merasakan setiap orang yang berada ditempatnya akan melakukan perkara yang
sama. Bagi pihak yang bercanggahan pendapat pula, mereka menyatakan Michale
Jackson merasakan setiap orang lain yang berada ditempatnya tidak akan melakukan
perkara yang sama dengannya. Ini mengikut konsep tindak balas diri mengikut teori
Selman.
Patut – tindakannya akan menimbulkan rasa ambil tahu atau prihatin orang
terhadapnya dan membolehkannya menjadi leader atau ikutan.
Tak patut – tindakannya akan menyebabkan dia dikatakan sebagai tidak
mensyukuri nikmat yang ada pada wajah asalnya.