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Laura Giordani. La Unidad del universo.
José Garés CrespoLaura Giordani nació en la ciudad de Córdoba (Argentina) De niña se exilia consu familia en España, viviendo alternativamente en estos dos países. Realiza estudios de psicología, bellas artes y filología inglesa. Su obra muestra una gran madurez y un hábilmanejo de los recursos de la lengua, de manera que el lector se desliza suavemente por sus versos sin apenas percibir que va cayendo en un riquísimo mundo de imágenes levesy envolventes.El resultado es una sensación profunda y serena con las suficientes dosis derechazo, frente a mucho de lo que nos rodea, para producir un sentimiento agridulce.El pasado 23 de Septiembre, en una mesa redonda en Teruel, Laura Giordani,hablando del compromiso de la poesía decía:
“ 
es imposible no comprometerse de algún modo: lo quiera o no, el poeta estáinmerso en una realidad histórico-social, una lengua, un presente con su trepidación y sufrimiento; aún su silencio ante determinadas injusticias de su tiempo es una manerade compromiso con lo establecido, con las condiciones que posibilitan ese presente”.
Con esta evidencia cierra la poeta el interminable debate, que en círculo se abrey se cierra de manera cíclica, sobre el compromiso social del poeta y con el que estamosde acuerdo. De este modo, podríamos decir que es imposible, ontológicamentehablando, vivir en este mundo, el único posible, sin estar en él. Otra cosa es cómo, ysobre todo el cómo, a partir de este compromiso, construye su poesía Laura Giordani.Es conocido que no siempre el poeta acierta a la hora de autodefinir el contenidode su poesía, ni tampoco las técnicas utilizadas. Ni falta que hace, añadimos nosotros.Pero, en tanto que lectores interesados en descubrir por qué la poesía de Giordani nosemociona, en una primera aproximación, deberíamos delimitar hacia dónde dirigimosnuestra atención en la lectura, sin abandonar su voluntad de compromiso. Lo cual nosconduce a plantearnos qué tipo de compromiso, frente a qué, y sobre todo, mediante quéelementos de la realidad, plural y ambigua como se nos presenta, se fija la actitud
 
comprometida de la poeta. Este es nuestro intento, aceptando de entrada que es una delas posibles maneras de aproximarse, ni la única ni previsiblemente la más global. Nuestra tesis es que la poesía de Giordani tiene un fuerte componente místico- panteísta. Ambos términos están suficientemente usados con distintas significaciones, por lo que parece prudente delimitar en que sentido las usamos aquí.Al hablar de la mística, existe la tendencia a caer en el tópico de considerarla,tanto en el ámbito de la filosofía y en el de la literatura, como una corriente de pensamiento desarraigada de este mundo, incapaz de saborear los pequeños placeres deeste valle de lágrimas e incluso de apreciar lo humano si no es mediante la luz divina y para venerar al creador último de cuanto nos rodea. De hecho, más allá de lasdiferencias entre las diferentes escuelas o manifestaciones del misticismo aparecidas enla cultura occidental y que podríamos situar, entre los dominicos alemanes del sigloXIV ( Dietrich, Erkhart etc.), y los carmelitas españoles del XVI (Santa Teresa, SanJuan de la Cruz, etc.), todos ellos tienen en común la posibilidad de que el hombre, ser físico y finito, alcance en determinados instantes de la vida terrenal, la unión espiritualcon Dios, ser inmaterial e infinito. Ese dualismo, dios-hombre lo rompe Giordanimediante una concepción panteísta de la vida y el mundo, uniendo lo que las religioneshan separado. Todo es uno en lo esencial y la vez distinto en su manifestación:
…compasión de la arena en la quela piedra disuelve su recuerdo de la altura;
Pero es a partir de los estudios que sobre el misticismo realizan diversos autoresde las escuelas estructuralista y constructivista donde se hace evidente que los grandesmísticos que en la historia han sido, lo fueron fundamentalmente por ser maestros de la palabra y excelentes poetas. Tal es el caso de la española Santa Teresa, del musulmánandalusí Ibn Arabí o del judío Maimónides.Curiosamente, dato importante, los tres místicos-poetas vivieron enfrentados alas respectivas jerarquías religiosas de su religión y época. En concreto la poesía místicaespañola, cuyos máximos exponentes son San Juan, Santa Teresa y Fray Luis de León,sufrieron persecución por parte de la Inquisición y San Juan y Fray Luis, además cárcel.
 
 Eran tiempos de la Contrarreforma y el Concilio de Trento estaba en plenofuror, a la vez que se iniciaba la decadencia del imperio español, no solo económica ymilitar, sino también moral, en clara reacción ultra, frente a los aires progresistas quedieron origen al renacimiento. Baste recordar y comparar los interesantes estudios quesobre el Renacimiento hizo Ágnes Héller, bajo la dirección de Luckács, y el que realizómagistralmente José Antonio Maravall sobre la Cultura del Barroco. Desde esta perspectiva, los conocidos versos de F. Luis de León:
“Qué descansada vidala del que huye del mundanal ruido,”
significaron y representan, la repulsa consciente y crítica a la decadencia de lamonarquía y la aristocracia de su tiempo, y también, como señala Iris M. Zabala, eldesengaño frente a la naciente burguesía que se integró en la monarquía y la iglesia, buscando participar de las estructuras de poder político y económico, en absolutacontradicción con lo que las burguesías del centro de Europa hacían y para lo queondearon el luteranismo como bandera. Retengamos, pues, esta esquemática síntesis deestos poetas: decepción y repulsa frente al contexto histórico y social, con laconsiguiente búsqueda-huida, mediante la palabra escrita, el poema.Muchos son los historiadores que han señalado los numerosos comportamientosy las actitudes que aparecen con significativa semejanza entre los siglos XVI/XVIIeuropeos y nuestros días. Escribe Laura Giordani en uno de sus poemas:
Vas enhebrando deshechosdescontándoles el asco para construirte en un arca imposible,un arca que te lleve lejos del fondoa orillas sin estrenar todavía.
Aparte del símbolo bíblico del arca como refugio y a la vez, o por lo mismo,tabla de salvación y camino hacia otro mundo, nos interesa ahora resaltar la actitudvital, frente a un subyacente mundo des-hecho ( ruinas de un anterior “hecho”) que es
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