PROYECTO DE INVESTIGACION EDUCATIVA CIRCUITO TURSTICO COMPLEJO ARQUEOLGICO RANCOCHA

PROYECTO DE INVESTIGACION EDUCATIVA

CIRCUITO TURISTICO ECOCULTURAL COMPLEJO ARQUEOLOGICO DE RANCOCHA

COMUNIDAD CAMPESINA SAN PEDRO DE PIRCA DISTRITO ATAVILLOS ALTO
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PROVINCIA DE HUARAL
PROYECTO DE INVESTIGACION EDUCATIVA

CIRCUITO TURISTICO ECO-CULTURAL COMPLEJO ARQUEOLOGICO DE RANCOCHA

I. DATOS INFORMATIVOS
PAIS REGION DISTRITO PROVINCIA COMUNIDAD UGEL AREA CURRCICULAR DOCENTE RESPONSABLE

REPUBLICA DEL PERU LIMA PROVINCIAS ATAVILLOS ALTO HUARAL SAN PEDRO DE PIRCA VILLA DE PIRCA N 10 HUARAL HISTORIA y GEOGRAFIA Lic. Milton Cesar MACEDO CASTILLO

II. OBJETIVOS DEL PROYECTO -Implementar las funciones bsicas relevantes en la intervencin del Complejo Arqueolgico de Rancocha, Patrimonio histrico-arqueolgico: documentacin, conservacin, investigacin y difusin, de acuerdo con la normativa internacional existente, para su posterior puesta en valor. -Ejecutar el Plan de Manejo de Recursos Culturales para los sitios arqueolgicos seleccionados, basado en los principios de valor, beneficio pblico, conocimiento, respeto e integridad. -Planificar y ejecutar un modelo turstico basado en el concepto de desarrollo sustentable y estructurado mediante criterios de desarrollo y gestin del producto turstico eco-cultural, con beneficio directo para pobladores locales y artesanos, contando con la participacin de las comunidades locales. -Proteger el ambiente de los efectos negativos de la actividad turstica. 2
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Definir una estrategia de comunicacin visual y oral.

III. BENEFICIARIOS DIRECTOS

La comunidad Campesina San Pedro de Pirca que conforma, una de las comunidades campesinas de la zona alto andina.

IV. BENEFICIARIOPS INDIRECTOS

Familiares de la comunidad en mencin

V. DESCRIPCION GENERAL DEL PROYECTO

a. CONTEXTO Y JUSTIFICACIN El presente perfil del proyecto se plantea en el marco del proyecto educativo regional (PER). En el cual se plantean lineamientos de poltica con el propsito de favorecer la calidad educativa en la Regin de Lima Provincias, especficamente en la Comunidad Campesina San Pedro de Pirca. Por otra parte, en la Comunidad Campesina San Pedro de Pirca, durante los aos anteriores y en la actualidad, la identificacin Cultural y tnica, estn desplegando esfuerzos para contribuir en la formacin y en la inclusin de los estudiantes, a los procesos de enseanza aprendizaje de contenidos curriculares. Sin embargo, estos esfuerzos son cada vez menores al no encontrar respuesta en los actores de la Comunidad Educativa como parte del estado directamente. Por consiguiente son los docentes los principales lderes que conducen a este tipo de identificacin con su realidad y manifestacin cultural de la comunidad a la que pertenecen. Ellos requieren desarrollar capacidades para la enseanza aprendizaje, contar con adecuadas formas de trato por parte del estado y sentirse reconocidos por parte de las poblaciones en donde estn presentes. Por otra parte en la poblacin y autoridades locales hay un desconocimiento de la importancia que tiene la riqueza arqueolgica que poseen, como es el Complejo Arqueolgico de Rancocha en el proceso educativo. Este desconocimiento genera indiferencia y la poca aceptacin de valor tnico que poseen como una organizacin. b. BREVE DESCRIPCIN SOBRE EL PROYECTO Y SOBRE LOS TEMAS QUE TRATAR El presente proyecto propone impulsar el trabajo docente dentro de la en la Comunidad Campesina San Pedro de Pirca, comprometiendo a los diversos actores asociales de su mbito. Los temas principales que abordar estn dirigidos a fortalecer las capacidades de los docentes y actores de la en la Comunidad Campesina San Pedro de Pirca, a nivel nacional y mundial para lograr mejorar el trabajo en equipo dentro de la Comunidad. Implica promover la participacin de los Padres de familia, Estudiantes, Autoridades Locales y otros actores vinculados a la educacin. Otro tema corresponde a desarrollar propuestas de Identificacin Cultural y tnica desde los espacios de la Comunidad, identificando para ello las potencialidades del entorno as como las oportunidades que el mundo ofrece en el tema educativo.

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En seguida otro tema a trabajar es promover el desarrollo de liderazgos dentro de la en la Comunidad Campesina San Pedro de Pirca, de tal forma que permita otorgarle la oportunidad de asumir responsabilidades desde diferentes espacios en donde se desenvuelve el Estudiante y adolescentes, especialmente en las Zona Alto andina. Se espera contribuir al desarrollo de liderazgos compartidos en el cual deben de participar Docente, Padres de Familia, Estudiantes y Actores vinculados sobre Arqueologa. Finalmente como un ejercicio de investigacin y el inicio de una cultura de generar conocimiento para difundirlo hacia otras realidades, se plantea la sistematizacin de la experiencia de este Proyecto Educativo, como propuesta de desarrollo en el campo educativo. c. EXPLICACIN SOBRE CMO SE LOGRARN LOS OBJETIVOS Para el logro de los objetivos se prev, el establecimiento de alianzas con Instituciones del Estado, Sector Privado, Municipalidad Provincial de Huara, La Direccin Regional de Educacin Lima Provincias, UGEL N Huaral, este ltimo como parte integrante de la comunidad educativa y asumiendo su rol de promotor de desarrollo. Por otra parte se espera contar con un financiamiento especfico que facilite despertar un accionar ms preponderante de los Estudiantes y actores en el presente proyecto. Explicacin sobre como el proyecto contribuir a la igualdad de gnero. El logro de los objetivos, contribuir a generar mayor inclusin, mayor acceso a la educacin y mayor oportunidad a las nias a acceder a la educacin, principalmente en la en la Comunidad Campesina San Pedro de Pirca y aledaos.

VI. JUSTIFICACION
4.1 - La industria turstica: bosquejo econmico de la actividad En los ltimos aos se observ un creciente inters, tanto a nivel internacional como nacional, sobre el anlisis y desenvolvimiento del sector relacionado a actividades del turismo. Las cifras econmicas internacionales reflejan la importancia que los pases desarrollados le otorgan a este sector, considerado en la actualidad como una de las mayores industrias: -Entre los aos 1980 y 1998 los ingresos derivados por turismo receptivo a nivel internacional se elevaron de 105 a 448 mil millones de dlares, mostrando una tasa anual de crecimiento del 8,3%, muy por encima de la del Producto Bruto Interno o de los flujos comerciales. -Segn datos de la Organizacin Mundial de Turismo, los movimientos tursticos internacionales han presentado tasas anuales promedio de expansin superior al 7% en el perodo 1950-96, pasando de unos 25 millones de turistas en 1950 a 612 millones en 1997. Los ingresos generados por este flujo de turistas se elev, en igual perodo, de 2.100 a 443.770 millones de dlares. -El turismo es una de las actividades econmicas que representan el 10% del crecimiento econmico anual del mundo. La Organizacin Mundial del Turismo (O.M.T.) predice que para el ao 2020 sobre una poblacin estimada en 7800 millones de habitantes ascender a 1600 millones, con un gasto de 1500 mil millones de dlares. El turismo ha tenido en la mayora de los pases del mundo un crecimiento superior al de otras actividades econmicas, esto evidencia la importancia e inters de los gobiernos, empresas comerciales y de servicios en prestar particular atencin a este fenmeno turstico. En nuestro pas en los ltimos aos se ha observado un significativo crecimiento del sector turstico: 4
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-El nmero de visitantes que reciba el pas del exterior fue de 2,7 millones en 1990, elevndose 4,8 millones en 1998. -Se observa un crecimiento sostenido del movimiento interno de turistas nacionales, estimado en 18 millones de viajes para el ao 1998. -Se realizaron inversiones en construcciones que alcanzaron los U$S 1.200 millones para el perodo 1991-97. -Los ingresos de divisas en concepto de viajes fueron de 1.381 millones de dlares en 1998. -Es un alto generador de empleo, especialmente en los sectores hotelera y gastronoma -Es un generador de desarrollo regional, ya que promueve la comercializacin de productos locales (artesanas, productos alimenticios regionales, entre otros). Dentro de este contexto el Noreste de la provincia de Huaral, se vislumbra como un incipiente polo de atraccin, basado principalmente en sus bellezas paisajsticas y sus recursos culturales histricos-arqueolgicos. El problema principal radica en que la incorporacin de los sitios arqueolgicos a la oferta turstica no puede realizarse sin Planes de Manejo Sustentables adecuados. Las bases del turismo eco-cultural no comulgan con la idea de una actividad econmica cuyo principal objetivo es la generacin de ganancias, que trajo aparejado una expropiacin y explotacin de los recursos de las comunidades y pases para beneficio de los grandes capitales. Por el contrario, el turismo eco-cultural no es un viaje orientado a la naturaleza y sus manifestaciones culturales, sino que se constituye en una nueva concepcin de la actividad, tanto prctica como socio-econmica. Tiene como objetivo mejorar las condiciones de vida de la Comunidad Campesina San Pedro de Pirca, receptora, al mismo tiempo que preserva los recursos naturales y culturales, compatibilizando la capacidad de carga y la sensibilidad de un medio ambiente natural y cultural con la prctica turstica. 4.2 Proyecto de Turismo Eco-cultural para Rancocha: fases para su implementacin Con base en lo expuesto puede afirmarse que el turismo es un hecho social, humano, econmico y cultural irreversible. Su influencia en el campo de los sitios arqueolgicos es notoria y no ha sido explotada adecuadamente en nuestra Comunidad Campesina San Pedro de Pirca. La creciente preocupacin ambiental fue determinante para el surgimiento de la corriente turstica que tiene como destino a la naturaleza, tanto en su mbito natural como cultural, que es la de mayor crecimiento a nivel mundial. Actualmente no slo se habla de convertir al turismo en una actividad sustentable, sino que se hace referencia al turismo ecolgico y turismo cultural, como concrecin de esa sustentabilidad. Con base en este principio se presenta este Proyecto de

Turismo Complejo Arqueolgico Rancocha de la Comunidad Campesina San Pedro de Pirca, Distrito de Atavillos Alto, provincia de Huaral.
La sustentabilidad no puede lograrse sin la toma de decisiones polticas, que requieren una visin a largo plazo. En el caso de la provincia de Catamarca, tal decisin poltica qued plasmada en las bases del Plan Estratgico Consensuado (1996). A saber: Las decisiones polticas tambin se plasman en el apoyo a programas y/o proyectos que cumplan con los lineamientos y objetivos del Plan Curricular Anual en Historia Geografa y Economa, de la Institucin Educativa San Pedro de Pirca (2009). Al respecto, a los fines de este Proyecto se destaca: -Programa de revalorizacin y conservacin del patrimonio , que tiene entre sus objetivos: (a) promover el relevamiento y el conocimiento del patrimonio cultural histrico, arqueolgico, artesanal y tradicional. (b) reforzar la identidad y generar conciencia turstica (c) recuperar los recursos priorizados en el Plan de Marketing.

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-Proyecto desarrollo del turismo alternativo en la Provincia de Huaral (Ecoturismo, turismo aventura, agroturismo), cuyos objetivos son: (a) habilitar reas existentes con atractivos especficos para el turismo no tradicional, (b) modernizar la estructura turstica existente (c) proteger el ambiente, minimizando los efectos adversos de la actividad. -Proyecto estudio e insercin turstica de sitios arqueolgicos de la Provincia de Huaral, que tiene como objetivos: (a) restaurar, mantener y poner en valor los distintos sitios arqueolgicos para insertarlos dentro de circuitos tursticos planificados a fin de generar recursos econmicos para la Provincia y las zonas involucradas (b) preservar el Patrimonio del Complejo Arqueolgico de Rancocha, teniendo en cuenta las normas universales sobre el tema (UNESCO, Carta de Venecia, etc.) que exigen la proteccin total de cualquier bien cultural. La implementacin de un proyecto dirigido al desarrollo del turismo Eco-cultural impone la realizacin de acciones dirigidas en diferentes contextos, cuyos resultados convergen en la eleccin de los lugares y/o circuitos ms convenientes para ser explotados como recursos tursticos. Luego de la seleccin del o de las reas donde se desarrollar el turismo eco-cultural (por ejemplo, Esperanza Baja, Acos, Chincho, entre otros), diferentes equipos deben trabajar en forma independiente pero coordinada en funcin de un objetivo comn. Es imprescindible la coordinacin de polticas y acciones entre sectores y entre las distintas administraciones del gobierno Provincial y Municipal, ms la participacin de profesional expertos contratados para la ejecucin de tareas especficas.

Evaluacin del patrimonio histrico-arqueolgico : Este paso es previo y necesario a todo proyecto o emprendimiento destinado a la puesta en valor turstico que incluyan sitios arqueolgicos y/o histricos. La Provincia de Huaral cuenta con la ejecucin de este Proyecto, que apunt a la creacin de una base emprica para reflejar el estado en que se encuentran el Complejo Arqueolgico de Rancocha, previamente seleccionado, ya sea en cuanto a su estado de conservacin, tenencia de la tierra y variables ecotopogrficas que describieran el ambiente en sus esferas cultural y natural. Adems, se gener un diagnstico de este sitio y un Plan de Manejo para aquellos con potencialidad para convertirse en recursos tursticos. Por lo tanto, la ejecucin del presente proyecto de Turismo Eco-cultural contempla la ejecucin del Plan de Manejo del sitio Complejo Arqueolgico de Rancocha, tanto en sus 6
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aspectos de conservacin, limpieza y adecuacin visual, transitabilidad interna, vas de acceso, informacin turstica, proteccin y monitoreo. Estudio de mercado: Se utiliza como antecedentes necesarios para los anlisis tcnicos, econmicos y financieros del proyecto. Abarca la investigacin de la demanda y de la oferta turstica, como as tambin la determinacin del precio. -Demanda Turstica: La demanda es aquella formada por el conjunto de consumidores (o posibles consumidores) de bienes y servicios tursticos. El estudio de la demanda turstica se refiere a los aspectos relacionados con la existencia de demanda o necesidad de los bienes o servicios que se busca producir u ofrecer. Tambin, tiene por objeto demostrar y cuantificar la existencia, en ubicaciones geogrficamente definidas, de individuos o entidades organizadas que son consumidores o usuarios actuales o potenciales del bien o servicio que se piensa ofrecer. -Oferta Turstica: Se define como el conjunto de productos tursticos y servicios puestos a disposicin del usuario/consumidor turstico en un destino determinado, para su disfrute y consumo. La investigacin de la oferta de bienes y servicios se basa en estudios de informaciones sobre volmenes de produccin actual y proyectada, capacidad instalada y utilizada, planes de ampliacin, costos actuales y futuros. Se debe incluir el anlisis; (a) La oferta existente, a travs del inventario de recursos tursticos, capacidad de alojamiento, restaurantes, servicios tursticos, etc., (b) La oferta competitiva, detallando otros recursos, destinos, prestadores de servicios tursticos. (c) El comportamiento de la oferta. Evaluacin tcnico-econmica: Consiste en determinar la capacidad instalada del proyecto y la formulacin del proyecto diseando la funcin de produccin ptima, que mejor utilice los recursos disponibles para obtener el producto turstico deseado. Esta etapa abarca: (a) Estudio Bsico para la determinacin del tamao, proceso y localizacin del proyecto. (b) Estudio complementario, mediante las obras fsicas, organizacin y calendario. (c) Determinacin de costos. Estudio financiero: Esta etapa consiste en la determinacin del valor de las necesidades totales de capital, en la estimacin de los ingresos previstos y de los gastos fijos, variables y totales. Como as tambin, la estimacin de la proporcin utilizacin de la capacidad instalada necesaria para que los ingresos cubran los gastos. Evaluacin del impacto ambiental: Frecuentemente los proyectos de turismo son examinados para determinar sus potenciales impactos ambientales, por la estrecha relacin que existe entre el turismo y la calidad del ambiente, como as tambin por los muchos nexos que hay entre el desarrollo turstico y otros sectores en la misma regin. A saber: a) Los aspectos del ambiente natural y sociocultural que constituyen importantes recursos tursticos, atraen a los turistas por su valor esttico, recreativo o educativo/cientfico. Sin embargo, muchos de los mismos aspectos son particularmente sensibles a la alteracin debido a las actividades humanas. b) Los impactos negativos que resultan de un desarrollo turstico inadecuadamente planificado e incontrolado, pueden fcilmente daar a los mismos ambientes de los cuales depende el xito del proyecto. Es decir, sin una cuidadosa atencin al equilibrio entre el volumen y tipo de 7
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actividades tursticas por un lado, y la fragilidad y capacidad de carga de los recursos siendo explotados por otro, los proyectos tursticos pueden ser no slo ecolgicamente dainos sino tambin econmicamente autodestructivos, ya que: -- El turismo aumenta la demanda de infraestructura local (transporte, agua potable, recoleccin y tratamiento aguas servidas, eliminacin de desechos slidos, instalaciones mdicas) y de varios servicios pblicos que generalmente son responsabilidad pblica. Por lo general, estas demandan se concentran dentro de una determinada poca del ao. Sin una adecuada coordinacin y planificacin, la demanda de servicios puede exceder su capacidad, con resultados negativos para los residentes como para los turistas. -- Son potenciales problemas los nexos indirectos entre el turismo y sus culturas, los negocios, la poblacin residente y la mano de obra local. El no reconocerlos puede restarle beneficios al proyecto e infligir impactos socioeconmicos adversos sobre la poblacin local. Tal el caso, de la industria artesanal tradicional que puede perder autenticidad. c) Entre los impactos positivos, el proyecto de turismo eco-cultural combina la conservacin de sitios naturales y culturales con beneficios econmicos y recreativos. d) La magnitud y escala de los impactos, tanto negativos como positivos, depende del tamao y tipo de desarrollo turstico que se propone, en relacin con la fragilidad del ambiente propuesto.

VII. UBICACIN GEOGRAFICA Y RESEA HISTORICA DE RANCOCHA

EL REINO DE LOS ATAVILLOS Su nombre se derivan de las expresiones ATAJ = Piki, y WILU = Caa de maiz. Insecto diminuto de color rojizo anaranjado que habita en los cultivos de maz. Se incrusta en la piel de los nios, como causndoles escozor. Atawilu, es castellizado ATAVILLOS, nombre con el que habran designado a os ayllus en la zona andina de este valle que cultivan el maz. UBICACIN GEOGRAFICA Las huellas de este imponente cultura se localiza en el valle de Huaral en un sector de la provincia de Huaral, en la Parte Andina de la Regin Lima Provincias. Esta ubicadas en las Proximidades de las Comunidades Campesina San Pedro de Prca. Sin embargo aun no se han desarrollado estudios serios en relacin con los datos histricos de esta seorial cultura. Sus restos estn establecidos en pequeos pueblos, entre los 3200 y 3700 m.s.n.m. ANTIGEDAD A juzgar por las investigaciones realizadas por el INC, se han establecidos que uno de los Restos Arquitectnicos mejor conservados es el de RANCOCHA y RUPAK. Su existencia ha sido estimada por le periodo Intermedio Tardo (1100 1440), considerando de mucha importancia cultural y cientfica, estos restos arqueolgicos se ubican en la Comunidad Campesina de San Pedro de Pirca, del distrito de Atavillos Alto, advirtiendo a todas las autoridades de la provincia, unirse para profundizar un estudio integral de todos estos pueblos ancestrales. Orgullo de Huaral y patrimonio cultural de la Humanidad.

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El periodo estudiado por INC, se caracterizo por le florecimiento de culturas locales expresadas polticamente en seoros o confederaciones, como las que se ubicaron en la parte Central del Per. Aparecieron centros urbanos de elite respaldado por la fuerza militar de los ejrcitos organizados. Identificndose este periodo por una produccin masiva de bienes, un mayor desarrollo de los sistemas de riego, trabajos metalrgicos de avanzada tecnologa y un intercambio de bienes santuarios entres las sociedades costeras y los curacazgos ubicados en los andes. Sobresalieron en esta parte: Los Chancay, Los Chancas, Los Huancas, Los Yaros. El siguiente cuadro nos muestra una relacin de restos arqueolgicos del reino los Atavillos, que deberan ser motivo de visitas y estudio.

NOMBRE DEL RESTO ARQUEOLOGICOS Anchu, Huampon, Quishuar, Cortuay Pajamarka, Puchune, Auquiwillca, Rancocha

COMUNIDAD CAMPESINA DONDE SE UBICAN HUAROQUIN SAN PEDRO DE PIRCA

DISTRITO ATAVILLOS ALTO ATAVILLOS ALTO

VIII. UBICACIN GEOGRAFICA Y RESEA HISTORICA DE LA COMUNIDAD CAMPESINA SAN PEDRO DE PIRCA VILLA DE PIRCA. Ubicacin.- La Capital del Distrito es "Villa
de Pirca". Se ubica en la parte alta de la cuenca del ro Pirca (afluente del ro Chancay) y por la parte baja colinda con el ro Chancay, a una altura de 3,500 m.s.n.m., con una extensin de 347.69 Km2 y una poblacin de 1698 segn el Censo de 1993.

Lmites.- Este distrito limita por el Norte con

los distritos de Santa Cruz y Pacaraos, por el Este con la Provincia de Yauli, por el Sur con la Provincia de Canta y por el Oeste con el Distrito de San Miguel de Acos.

Anexos.- Sus anexos son los pueblos de

Pasac, Huaroquin, Cormo y Chisque. Historia.- Distrito creado por el Reglamento Provisorio del 12 de Febrero de 1821 y confirmado como tal el 2 de enero de 1857. El titulo de "Villa Pirca" lo adquiri por Ley Regional N 463 del 16

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de Agosto de 1921. Como pueblo, Pirca se levanto sobre la base de los Ayllus Atavillos pre hispnicos, apareciendo organizadamente a mediados del siglo XVII. Ornato.- Sus tradicionales viviendas de cafia y adobe, ya van cambiando a construcciones modernas de material noble, pero sin dejar de lado sus techos de calamina. Tambin hay construcciones sobre piedras, conocidas como "pircas", ratificando el nombre de la capital. Servicios.- El pueblo tiene agua potable a travs de "pilones" instalados por la comunidad y que se han ubicado en lugares estratgicos. Tambin posee luz elctrica procedente de la estacin de Tingo, perteneciente al Complejo Minero Santander. Folklore.- En Pasac se celebra la Festividad de la Inmaculada Concepcin el 8 de Diciembre. El encargado de esta celebracin empieza desde Agosto con la tarea del "Corte de la Lea", que consiste en cortar eucaliptos en trozos para que en Diciembre ya este seco y sirva para la cocina, hay un grupo de paisanos que lo vienen a ayudar trayendo licor, coca, cigarros y las mujeres cosas para aderezar la comida y ayudan a la duea de casa a preparar ya sea carnero o pachamanca. Por la noche despus de la comida el devoto encargado saca un cuaderno y apunta a cada una de las personas que se devotan contribuyendo con algo para la prxima fiesta que puede ser cohetes, licor, animales, etc. El da de la fiesta en Diciembre se realizara la misa solemne, procesin, corrida de toros y luego durante la comida se elige al prximo devoto que celebrara el prximo ao. Se finaliza la fiesta se reparte la haychapas a cada devoto En educacin, cuenta con los tres niveles: Inicial, Primaria y Secundaria. Existe un Centro de Educacin Tcnico Productivo (CETPRO), una Posta Mdica Sanitaria. Transporte y Comunicacin.- Existen vehculos de transporte como mnibus, micros y autos que unen este pueblo con la capital de la provincia, incluso con Lima. Las comunidades tiene acceso a la radiotelefona y televisin. Comunidades Campesinas.- Sus comunidades son las siguientes: San Pedro de Pirca, San Jos de Baos, Virgen Inmaculada de Pasac, Chisque, Cormo y Huaroquin. PRINCIPALES ACTIVIDADES: Agricultura.- En esta jurisdiccin destaca el cultivo de papa, oca, habas, cereales, etc. Para su cultivo los comuneros aprovechan las aguas de los manantiales, puquios y de la misma cuenca del ro Pirca. Produce pastos naturales. Ganadera.- Este distrito es una zona ganadera por excelencia, gracias a la abundancia de sus pastizales. Desde la poca incaica ha sido buen pueblo productor de carne. Tiene ganado vacuno, ovino, caprino, porcino y camelidos. Lo ms importante son sus toros bravos que venden o regalan a otros pueblos para las corridas de toros. Artesana.- Existe la industria lanar. En la capital del distrito existen talleres implementados para el desarrollo de la artesana textil. Ellos mismos elaboran sus propias pinturas que dan calidad a sus tejidos. Ya estos productos son exportados.

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Restos Arqueolgicos.- Entre sus paisajes arqueolgicos tenemos: Marca Pichque, Complejo Arqueologico Rancocha, auquiwilka, puchune, Ruinas de Anchamarca, Quishuamarca, Huampon punto, Anchu - Huaroquin y Jamanisho. HUAMPON.- es una roca grantica, monumento geolgico, Fortaleza inexpugnable, que se yergue a la mitad del camino y sobre el eje de la quebrada. Es un hito piramidal, cuyo vrtice rasga la bveda celeste. La base de esta pirmide est cubierta de musgo y retanca. El ro es un hilo argentado en el fondo y sus espesas rompientes embellecen el paisaje, acentuando la emocin de su panorama. Viniendo de la sierra a la costa se presenta como un promontorio que avanza escarpadamente hacia el fondo de la quebrada. Lo ms importante de esta mole grantica es una Chulpa que se encuentra en la cspide con gallardos aleros, que parece imposible que haya sido construida por ser humano. Es una mole bicfala, con dos aristas, una ms alta que la otra, cuyos grandes picachos puntiagudos se elevan a la orilla del ro Chancay. Detrs de la Fortaleza existe una hermosa cascada, "Pachacocha" que no se ve por la carretera, pero si desde el cuello de la montaa, donde se llega en riesgosa empresa de andinismo. Se cuenta que una de las aristas pudo ser unos oratorios al dios Huampon, y que guardaba una olla llena de objetos de oro y turquesas y que estuvo resguardada por una serpiente milenaria.

IX. COMPLEJO ARQUEOLOGICO DE RANCOCHA

LOS ATAVILLOS
Algunas culturas sobresalieron en determinado aspecto; es as que todos estamos enterados de los tejidos de Paracas, de los huacos policromos de Nazca, de los huacos retratos de los Mochicas y de la arquitectura Incaica; entre muchsimas otras; pero pocos conocen las maravillas estructurales encontradas en los Atavillos.

Los famosos: Machu Picchu, Choquequirao, Ollantaytambo y Kuelap; han sido reconstruidos y se siguen reparando; y la gran mayora tenan un solo piso y techos construidos con vigas de madera cubiertos de paja. Por otro lado; la mayora de las construcciones atavillanas estn intactas y en pie desde hace cerca de 900 aos, a pesar de su abandono; y todas tienen ms de dos pisos y techos de piedra, sin usar madera. Los Atavillos sobresalieron, con un estilo nico en

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el Per y el mundo, en: La Tcnica de Construccin de sus casas, o adoratorios familiares llamados: KULLPIS. Desafortunadamente los asentamientos Atavillanos estn siendo destruidos ltimamente por la ignorancia de los campesinos de las cercanas, que destruyen paredes y debilitan estructuras para meter reses dentro de los Kullpis. Otras veces hacen huecos en las paredes, debilitndolas, para darle iluminacin natural a la habitacin principal. Utilizan las piedras y cornisas de los Kullpis para hacer cercos al ganado y para sus propias construcciones. Y por supuesto, los huaqueros no faltan. He corrido la voz de alarma y lo he denunciado a las autoridades. Ojal se logre algo al respecto. Esta cultura fue estudiada por los famosos arquelogos y profesores del Colegio Militar Leoncio Prado: Dr. Teodoro Casana Robles y Dr. Herman Buse de la Guerra.

SNTESIS HISTORICA
El Reino de los Atavillos se desarroll entre los aos 900 y 1400 en las alturas del actual Huaral, siguiendo la cuenca del ro Chancay; y a no ms de 150 Km. de Lima capital; en etapa inicial de la historia universal denominada "Edad de Bronce". Esta cultura tiene sus orgenes en las cercanas del Lago Titicaca y se estima que lleg a la zona de Huaral como parte de la expansin del imperio Huari-Tiahuanaco. Al decaer este imperio, el antiguo Per qued dividido en diversos seoros, siendo los Atavillos uno de ellos. Estos tuvieron como vecinos posiblemente a: los Cantas y los Yauyos por el sur, los Huancas por el este y, los Chancay al norte y oeste.

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Sus asentamientos ocupan las cumbres, de 3500 a 3800 msnm, debido a cuestiones de: defensa, vigilancia de cultivos y animales de las partes bajas, y para reducir las enfermedades propias de los valles de ese entonces: verruga y paludismo. Desde el Complejo Arqueolgico de Rancocha, ah se puede ver casi todos los asentamientos Atavillanos; lo que facilito la comunicacin por seales, y el control de un rea aproximada de 2000 km2. Los jefes de ayllus (grupo familiar o de trabajo) llamados curacas, tenan como jefe principal al Kuric. En la colonia; los Atavillos fueron divididos en "Altos" y "Bajos" segn su posicin respecto a la cuenca del ro Chancay e incluyeron dentro de los "Atavillos Altos" a los pobladores de Cantamarca y sus alrededores (en el actual Canta), vinculados a la parte alta del ro Chilln; que corre paralelo al ro Chancay. El conquistador del Imperio Incaico, Francisco Pizarro, reclamo esas tierras al rey de Espaa y se hizo llamar: Marqus de los Atavillos. El Virrey Toledo a inicios del virreinato, cerca al ao 1600, concentro a los naturales de todo el Per en Reducciones localizadas en lugares prximos a donde vivan anteriormente. Las poblaciones de Chiprac, Rupac y sus alrededores; que fueron denominados: "Atavillos Bajos"; fueron llevados a Pampas, en las faldas del cerro Mango. Los otros asentamientos atavillanos del ro Chancay, el Virrey Toledo, las ubico en: Lampian, Coto, Pasac, Santa Cruz, etc. A los "Atavillos Altos" del ro Chilln (as fueron nombrados por Toledo), los ubico en Obrajillo y Canta. Los del ro Chillon.- Construyeron sus Kullpis de no ms de dos metros de altura y con una base de forma ovalada; sus techos fueron construidos con vigas de piedras apoyadas radialmente en una columna central del kullpi y en sus paredes externas; por lo que la distancia libre y til para caminar no paso de dos metros. Los Atavillos.- Ocuparon la cuenca del ro Chancay; construyeron sus cullpis hasta de 10 metros de altura con varios pisos y con una base de forma rectangular; sus techos fueron construidos con vigas de piedras apoyadas directamente en sus paredes externas, sin columna central, por lo que la distancia libre y til para caminar supera en muchos casos los cuatro metros.

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ELEMENTOS ESTRUCTURALES EN LAS CONSTRUCCIONES DE LOS ATAVILLOS

SUS MATERIALES.- Son nicamente: piedras unidas con argamasa de barro. No utilizan madera. LOS CIMIENTOS.- Estn en la roca madre de la montaa. Excavaron hasta encontrar esta roca madre, y sobre ella construyeron. Lo que demuestra su conocimiento en tcnicas para soportar el enorme peso de las construcciones. SU FORMA.- Es rectangular en la base; con diferentes tamaos, alturas y funciones. Sus distintos pisos y niveles, se adaptan al terreno; lo que facilita su construccin, el acceso y su resistencia. SUS PAREDES.- Estn hechas por piedras talladas y sin pulir que se colocaron en HILADAS o filas aproximadas, pues las piedras no son de medidas uniformes; por lo mismo el AMARRE entre paredes es irregular. Las caras de sus paredes exteriores son generalmente planas, pero en algunos casos tienen una curvatura para aumentar su resistencia; debido a que la curvatura dirige las paredes (y el peso o fuerza) hacia el interior y a cerrarse sobre el centro, originando que se auto sostengan por estar una pared frente a la otra y unidas (conocimiento de esttica y dinmica para soportar terremotos). Algunas paredes exteriores estaban recubiertas con una pasta de barro de color o ESTUCADO que se ha perdido con los aos.

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En las caras de sus paredes interiores se nota la tcnica de: VOLADIZOS SUCESIVOS; es decir, conforme se avanza en altura va aumentado sus dimensiones debido a un voladizo o avance no necesariamente muy grande; que a su vez es aumentado por otro voladizo en el siguiente paso en que se gana altura, y as sucesivamente. Con lo que se logra reducir el espacio abierto entre soportes en el techo y le dan la apariencia abovedada que se aprecia desde el piso; a esto se llama: BVEDA DE AVANCE; que es una falsa bveda, pues los pesos y fuerzas de la parte superior son soportadas verticalmente por la inferior. Una bveda o arco verdadero, transmite las fuerzas de la parte superior hacia los lados. LAS COLUMNAS.- O refuerzos verticales; son de tipo pirmide invertida, que se originan por la tcnica de: voladizos sucesivos. LAS VIGAS.- O refuerzos generalmente monolitos de rectangular. Algunas VIGAS soportan el techo, y que casi del lado superior de la pared, sinusoidal. Esta forma de demuestra que conocan la permite que la distribucin de sobre una mayor rea, origine una menor presin.

horizontales, son piedra de seccin SOLERS, que siempre son parte tienen forma curva algunos soportes; tcnica que una fuerza o peso como resultado

LAS MNSULAS.- Que tratando de simplificar son refuerzos inclinados; o ms propiamente dicho: vigas de un espesor constante con una porcin libre, fuera de la pared donde estn empotradas, que al colocarse una encima de la otra presentan voladizos sucesivos; que van alejndose de la pared de donde nacen en cada paso en que ganan altura. Finalmente se ve como si fuera una cua plana triangular colocada verticalmente entre la pared de donde nace la mnsula y la base de lo que soporta. Estas mnsulas ayudan a tener una gran rea libre y til abajo, a la vez que soportan la parte superior; las cuales a veces forman "BALCONES". LOS CIELOS RASOS Y TECHOS.- Que muchas veces son la base de un piso superior, estn formados por vigas de piedras planas o

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LOSAS; sostenidos por las paredes y otras vigas. Cuando el techo es exterior, est cubierto con tierra para evitar filtraciones de las lluvias. LAS CORNISAS.- O voladizos que sobresalen del techo para proteger las paredes exteriores de la lluvia; estn construidas de lajas de piedra y tambin como voladizos sucesivos. El peso de encima, sostiene el conjunto; lo que demuestra su conocimiento sobre fuerzas estticas.

SUS KULLPIS ESTAN CONSTITUIDOS POR

LAS CHULLPAS.- O cementerios familiares; cuidadas por los duendes muquis; estn ubicadas generalmente en la parte exterior, cerca a la entrada. Tienen forma de calavera cuadrada; con boca y ojos estilizados. Algunas veces el cementerio esta en el stano, e incluso en algn ambiente encima de la habitacin principal.

SUS PUERTAS.Exteriores son de forma trapezoidal, solo una por Kullpi, y estn ligadas a la funcin o importancia del morador de este. Sus tamaos van desde lo necesario para pasar agachado, hasta lo suficiente para pasar parado. La mayora da directamente al exterior, otras estn despus de un laberinto. Algunas estn demarcadas por un "adorno" o prtico trapezoidal que va desde el piso al techo llamado HUAIRONA; otras veces la huairona es interna. Algunos Kullpis tienen dos cmaras de recibimiento a ambos lados, antes de la puerta. Otras puertas tienen la parte superior con algn distintivo.

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SUS PISOS.- Bajos, naturalmente de tierra, estn cubiertos por losas de piedras. SUS HABITACIONES PRINCIPALES.- Tienen normalmente un rea libre en la base de 4 por 4 metros, pero las hay hasta de 6 por 5 metros, y sus techos tienen alturas libres de 5 a 7 metros. SUS CUARTOS Y DEPSITOS.- Estn alrededor de la habitacin principal; con niveles, alturas y dimensiones muy variables; pues dependen de su uso. Dorman sobre pieles que estiraban en las noches. El agua y los granos alimenticios eran guardados en cntaros.

SUS HUAYRAS.- O fogones utilizados para cocinar y calentar, estn generalmente principal. Sus CHIMENEAS dentro de los muros y la centmetros de dimetro. son hornos para fundicin de iluminaban con el fogn y de auqunidos, pues la luz entraba. Las lmparas salientes de piedra en las paredes llamadas: SARUTAS.

en la habitacin estn empotradas mayora son de 25 Algunas Huayras bronce. Se lmparas de grasa natural casi no colgaban de

NO TIENEN VENTANAS.- Y su ventilacin es muy escasa, a travs de pequeos agujeros y por la succin producida por la chimenea del fogn. SUS ESCALERAS.Son internas y en forma de caracol para llegar al stano. Se sube a los ambientes altos, mediante sarutas. SUS STANOS.Cuando los tienen, estn debajo de la habitacin principal. 17
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En algunos Kullpis hay pictografas o dibujos en rojo, amarillo y negro; de auqunidos, felinos, batracios y serpientes.

SUS ASENTAMIENTOS
Los ms importantes dentro de la cuenca del ro Chancay son (entre parntesis estn los nombres de las poblaciones ms cercanas): Aay (Pallac), Marcocullpi, Rupac y Corcopa (Pampas), Chiprac (entre Huascoy y San Juan), Yaros (Lampian), Cotomarca (Coto), Curco (Carac), Cachimarca (entre Viscas y Ravira), Huampon (Huampon), Pasacmarca y Puchoni (Pasac), Rancocha (Pirca), Anchu (Huaroquin), Ninas y Purunmarca (Vichaycocha), Carihuan (Santa Catalina), Araro (Santa Cruz), Auquihuillca (Baos), etc. 18
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SU UBICACION.- Son las cumbres de las montaas, de 3500 a 3800 msnm, y muchos cullpis estn construidos siguiendo las lneas de los abismos que los circundan. LOS SECTORES O CIRCUITOS.Son: defensivos, de vigilancia, religiosos, funerarios, sociales y de viviendas; cumpliendo un mismo Kullpi diversas funciones. Algunos asentamientos estn especializados en algunas de esas funciones. LOS "MDULOS HABITACIONALES".- Dentro de un sector, formado por Kullpis alrededor de un pequeo patio interior cercado, posiblemente correspondan a un grupo familiar o con una funcin comn. LAS CALLES.- Y Kullpis, estn repartidos sin ningn aparente orden. LOS TNELES.- Comunican diferentes niveles y sectores dentro del asentamiento. LOS "CABILDOS".- Son prticos frente a una plaza para ceremonias y juntas de jefes. Cada prtico corresponda a un curaca y se unen por un PASADIZO interior. LAS CUSIPATAS.- Son plazas frente a cabildos, donde posiblemente se ofrecan sacrificios de llamas y humanos; pues en algunas se han encontrado aras de justicia o HUANCAS; que son una especie de postes de piedra de un metro de alto. SUS CHULLPAS COMUNITARIAS.Son cementerios de seccin cuadrada menor a un metro y forma alargada de varios metros, situadas generalmente en todos los limites de los asentamientos, como parte constructiva de sus murallas defensivas. Pensaban que sus muertos los protegan. SUS MURALLAS DEFENSIVAS.- Son paredes verticales de ms de cuatro metros de altura. SUS TAMBOS.- Son Kullpis especiales para almacenamiento, que tienen muchos compartimientos y salientes de piedra en sus paredes internas para colgar cosas. En ellos sus paredes exteriores presentan mayor cantidad de agujeros de ventilacin y varias puertas.

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SUS ACUEDUCTOS.- Llevaban el agua a los asentamientos, desde REPRESAS construidas en lagunas y quebradas cercanas. SUS CORRALES.Para auqunidos estn formados por cercos de piedra alrededor de Kullpis de control. SUS COMUNICACIONES.Entre asentamientos se realizaban mediante CAMINOS para auqunidos y, fogatas sealizadoras en las cumbres y plazas. El camino llamado la "Ruta de los Atavillos".

X. MITOS Y LEYEMDAS DE LA COMUNIDAD SAN PEDRO DE PIRCA

PIRCA Y BAOS UNIDOS POR UNA HISTORIA Muchas veces hemos escuchado decir el amor vence lo imposible, el amor siempre triunfa, pero no hemos escuchado decir el amor hace desaparecer ciudades, nuestra leyenda tiene por escenarios lugares de Pirca y el vecino pueblo de Baos. Chachapuma era un feroz guerrero de Auquiwillca, el ms temido pero a la vez el ms apuesto, como jefe de ejrcito regresaba triunfante despus de luchar contra los guerreros imbatibles de Sancocha, cuando lleg a Auquiwillca, el curaca Itapallu le quiso premiar dndole a elegir alguna doncella como esposa; Chachapuma eligi a Aillasga, hija de Itapallu; el curaca enfurecido por tal atrevimiento mand que desterraran al joven guerrero. Chachapuma se fue a vivir a Pueblo Viejo, su destreza guerrera hizo que los lugareos lo llegaran a apreciar, aos despus regres a Auquiwillca, al encontrarse nuevamente con Aillasga la vi ms hermosa que nunca, cay rendido a sus pies ambos jvenes se confesaron su amor, Chachapuma la rapta y la lleva a Pueblo Viejo. La pareja estaba feliz y deciden casarse, Itapallu enterado de lo sucedido, rene al ejercito y marcha a Pueblo Viejo; justo en el momento que iba empezar el matrimonio, recomenz a sentir un fuerte alboroto, todos los presentes comentaban asustados que se acercaba a la ciudad el padre de la novia con la firme intencin de matar a los futuros esposos para luego incendiar y destruir toda la ciudad. Ante la amenaza el curaca de Pueblo Viejo llama a su ejrcito entre ellos: Chachapuma, a quien le da el siguiente mandato: como fiel guerrero te doy la orden de la venganza, vienen a aniquilarnos aquellos que te desterraron, t misin es matar a Itapallu. Aillasga que escuch todo, corri y se ech a los pies de su novio pidindole que no cumpliera tal mandato, Pueblo Viejo estaba en pie de guerra esperando a los guerreros de Auquiwillca. Itapallu y su ejrcito descansaba en Cuya-cuya Por un momento el amor de padre hizo dudar aquella masacre que iba a empezar, por eso reuni a sus soldados y echaron a la suerte.

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Aillasga al ver que su novio y su padre estaban cegados por el orgullo pidi a los dioses que la sacrificaran Los dioses decidieron dar un castigo ms drstico, desaparecer a los moradores de Pueblo Viejo y desaparecer al ejrcito de Itapallu, pero antes convirti en piedra a Itapallu y uno de sus jefes en el lugar de Cuya-cuya. Por eso cuando viajamos a Baos y queremos saber que tal nos ir, preguntamos a Itapallu pilando piedritas en Cuya-cuya, si no se caen, el viaje ser exitoso, si una de ellas cayera el viaje ser en vano mejor regresar al lugar de origen. MALCCOY En AUQUIWILCA todos los jvenes de 16 aos estaban obligados a participar en la carrera del Malcco (pichn) , los padres se esmeraban en la preparacin fsica de sus hijos uno o dos meses antes de la carrera, generalmente se elega la poca de los sembros o de la cosecha de la papa aysha. Entonces se reunan todos los mozos del ayllu y el curaca elega a dos que han de ser el MALCCO y participar en la carrera, l que ganaba se poda casar aquel ao. TANITANI y WAYRA nacieron en chozas vecinas, crecieron compartiendo el fiambre de mote, charqui y chuo; corriendo por los pastizales aprendiendo a tejer sus hondas como a hilar los vellones que caan en el tiempo de la trasquila. Pero ahora ya no eran nios. Tanitani aunque era menor se haba convertido en una hermosa doncella, sus ojos negros adquirieron mayor brillantez y sus pupilas emanaban fuego, se podra decir que su alma ya empezaban a suspirar por otra alma . Wayra tal vez ms tranquilo, se daba cuenta que solo al lado de Tanitani se senta bien y los da de faena en que tena que suplir a su padre eran los das ms largos y difciles porque no poda ver a su amada. - Tanitani la nombraba en todas partes, al momento de tomar la racin de coca ofrecida por el curaca, -Tanitani pensaba cuando miraba las llicllas coloradas, Tanitani, cuando escuchaba la tinya, es decir amaneca y anocheca pensando solo en ella. Un da Wayra se arm de valor y sentndola a Tanitani en su falda le dijo: -Urpillay!, todos los hombres en Auquiquilca tienen su mujercita quieres ser t mi palomita compaera?... Yo correr el Malcco este ao ay y lo ganar por ti, si tengo tu palabra, no habr vicua que me dispute la carrera. -Gana el Malcco, que yo ser buena mujercita, dormida y despierta te veo, cuando te ausentas ay ay me duele el corazn. -Entonces dame un mechn de tus cabellos, para atar a los mos, as sellaremos nuestro compromiso palomita. Ese ao la fecha del Malcco fue la siembra de papa y Sulucancha fue el lugar designado para la competencia. La voz unnime de la comarca seal a Wayra y Sapaki, este ltimo era uno de los ms forzudos y atlticos de Auquiwillca adems era mayor de Wayra por tres fases de luna. Sapaki llevaba el alma enferma, su dolor se poda observar y l lo transformaba en odio e indiferencia, al encontrarse con Wayra cruzaron el siguiente dialogo. T novia est presente -S, correr por ella, es la ms hermosa que he conocido en la comarca, y tu novia? -Duerme en la pachamama. Ella muri cuando fui soldado y fui a pelear con Sancocha, est muerte nublo mi alma. Pero ahora no quiero ver a mi mamacha triste, formare un hogar, se lo promet y no puedo defraudarla Llegaron a la partida, ambos estaban adornados con una lliclla colorada, terciada como banda, un birrete de lana de colores y shucuy con tientos corredizos. Se midi la distancia y la seal del 21
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pututo son, los dos mancebos se lanzaron como si fueran vicuas seguidas por un tirano cazador. Tanitani estaba ms bella que nunca, su cabello estaba adornado por Lima-Limas y tena en la mano una corona formada por Ynkaras y Golajs que servira para coronar a su adorado cuando llegase triunfante. Ambos mancebos corran y corran, pero Wayra empez a fatigarse, Sapaki estaba a punto de llegar a la meta al ver que su oponente iba a perder, volvi sus pasos y fue a ayudarlo, diciendo: esta es t oportunidad, ella te esta esperando no la defraudes, a m nadie me espera, solo me da pena porque defraud a mi mamacha. Wayra, tom nuevamente aliento y traspas la meta, los pobladores miraban atnitos todos lo que haba sucedido ese da no hubo un ganador Wayra haba ganado la oportunidad de casarse ese ao y Sapaki al olvidar el odio y la indiferencia haba curado su alma. LA LEYENDA DE TOROPSHILA Ocurri en el pueblo de Pirca cuando empezaba a formarse. Ninan era un joven que debido a su feldad era muy rechazado por las doncellas entonces iba a llorar sus penas en su majada junto a sus animales de todos sus animales tena su preferido, un hermoso toro debido a su color le llamaba CARICANO; cuando iba a darle sal, Nina le hablaba y el torito pareca entenderlo, el joven le cantaba sus tragedias amorosas y el toro se le pegaba al cuerpo, bramaba tristemente y juntos empezaban a llorar. As pas el tiempo. Lleg el invierno. Amaneci nublado, Ninan como de costumbre fue a repuntar su ganado, y no se dio cuenta que se le haba hecho tarde, al regresar vi que la rivera de Rarhuay era infranqueable.. y se acercaba la noche Por ms que intentaba no consegua cruzar, resignado a su suerte busc donde pasar la noche, era luna llena A la media noche escuch llorar a una mujer, pensando que alguna pirquea, tambin haba sido detenido por el arroyo, sali en su bsqueda y oh sorpresa, la mujer que lloraba era una ninfa o espritu de aguas, l quiso huir pero ella le dijo que no lo hiciera, prometi ayudarle, porque Antawara (as se llamaba la ninfa) saba todo lo que le ocurra a Nina, pero le peda a cambio que nadie se enterara de su existencia. Los encuentros entre Ninan y Antawara eran casi a diario, ella le aconsejaba, por ejemplo como acercarse a cortejar a una chica. Los das pasaban, el tiempo de luna llena terminaba y esto entristeca a los nuevos amigos, se dieron cuenta que se haban enamorado, pero tambin saban que este amor mortal-espritu era imposible; cada uno por su parte buscaron solucin. Ninan consult con los brujos ms afamados de la regin pero nada; Antawara pidi audiencia a los dioses, ellos estaban enfurecidos por esta amistad floreciente; Antawara pidi clemencia y ayuda a cambio de lo que ellos pidieran, despus de un consejo de dioses decidieron aceptar la mortalidad de Antawara pero pedan a cambio una muestra de amor de Ninan -Los dioses accedieron a mi deseo, podr ser una mujer de carne y hueso, pero me piden algo a cambio dijo antawara-. -Qu piden? pregunt sorprendido Ninan. -Piden que ofrezcas en sacrificio para ellos lo ms valioso que tengas. -lo ms valioso te tenga?, dinero, riquezas no tengo, amor de familia tampoco, para mi lo ms importante son mis animales y en especial mi toro Quieren que sacrifique a Caricano? Ninan por largo rato luch consigo mismo, porque el amor que tena hacia su torito era muy grande. Melanclico fue a ver a Caricano, le cont su tragedia, hombre y animal lloraban amargamente, el resto de los animales dejaron de pastar y contemplaban la escena. 22
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Caricano acept ir al sacrifico, para que su amo fuese feliz con su adorada antawar, pero Ninan quera buscar otra salida, en su interior empez a dudar, ahora no saba que hacer, sacrificar a su animal o sacrificar su amor olvidndose para siempre de su adorada. Supay que esta en todas partes, burlndose de todo ser vivo decidi dar fin a ese dilema, raptando a Ninan. Al ver esto Caricano, corri tras su amo, pero no poda alcanzarlo, Supay llev a Ninan hasta el lugar que ahora conocemos como Toropshila, lanz un grito infernal y de pronto la tierra se abri, llevndose a Ninan en cuerpo y alma. Caricano al llegar al lugar bramaba como pidiendo que regrese su amo, al no encontrar respuesta empez a raspar y raspar con sus patas en la tierra como queriendo encontrar el sendero por donde su amo haba desaparecido y no fue un das sino varios das que estuvo haciendo esto Caricano, pero nada que reapareciera su amo. Las lgrimas del torito caan y sus fuerzas se debilitaban, los dioses vean con mucha pena el esfuerzo en vano de Caricano, al verlo que agonizaba decidieron dejar como seal el ltimo esfuerzo de Caricano por salvar a su amo: petrificaron la huella de una para de este valiente torito. LEYENDA DE LA YERBA TENIENTE Atipaj y Amankaya eran una feliz pareja de pastorcitos, que cuidaban su ganado en las alturas de Pirca, pero como no todo es felicidad en este mundo, Amankaya muri Atipaj triste y solitario cuidaba el cadver de su amada, no quera separarse de ella, pero los familiares se enteraron de la muerte de Amankaya y decidieron darle sepultura, al enterarse Atipaj de los propsitos de la familia huy llevndose a su amada, pero se dio cuenta que tarde o temprano lo encontraran y decidi cavar una fosa y enterrarse vivo junto al cadver del ser que am en la vida Sobre el sepulcro dice la leyenda- brot una plantita con su tallitos bien unidos que representa a la desgraciada pareja unido en un abrazo de eterna vida, sublime smbolo del amor Aos ms tarde despus de la derrota de los chilenos en Sangrar y la traicin sufrida del ejrcito canteo por parte del coronel Vento, regresaban a casa dos militares Atavillanos, en plena travesa por sulucancha uno de ellos cay enfermo, buscaron lugar para alojarse y prepararse alguna infusin, les llam la atencin esta misteriosa plantita y prepararon una infusin de ella, se quedaron maravillados por las propiedades curativas, el soldado enfermo se restableci, pero no saban como llamar a la plantita y como manera de agradecimiento uno de ellos dijo: Nosotros somos soldados, pero esta plantita nos super, NOS SALV por eso ser nuestro teniente, naciendo as para nosotros la famosa Yerba Teniente. LA LEYENDA DE LA PUMAYSANCA Bellsima flor verdad? pero no la toques, ten cuidado! te puede quemar, fue la advertencia que una vez escuche cuando fui a ver mis vacas..... La leyenda que voy a narrar poco a poco se me esta olvidando, por que parte de esta leyenda me la contaron en quechua, mi falta de conocimiento hacia nuestro idioma nativo hace que hoy solo escriba en castellano. He aqu la leyenda. PUMAYA era una bellsima chica que viva en PUCHUNE, era tan hermosa que todos los jvenes suspiraban maliciosamente cuando la vean pasar....... PUMAYA como era hija de un humilde alfarero ayudaba a su padre en el pequeo taller que tenan, no le agradaba salir por que solo en la calle observaba ojos libidinosos, o escuchaba cuando su nombre estaba siendo sorteado para ver que galn la cortejara. PUMAYA y su padre iban a los pueblos vecinos como RANCOCHA, PAJAMARKA a realizar el trueque. en uno de esos viajes conoci a SANCOS que era natural de RANCOCHA ,un gran

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guerrero pero soberbio, altanero que ignoro totalmente a PUMAYA , pero ella quedo perdidamente enamorado de el. al verse despreciada PUMAYA , ella empez a perder la razn ,se alejo del pueblo, de su padre ,vago por las alturas, en da ella estaba en la orilla del ro triste y cantando este yarav: "quisiera tomar veneno Quisiera tener cuchillo para poder traspasar este herido corazn" Quedo sorprendido cuando al voltear se fijo que lagrimas caan al suelo y al darse cuenta de quien era, se trataba de SANCOS . SANCOS pidi perdn a PUMAYA y prometi hacerla feliz, pero palabras solo quedo en palabras esta promesa ,PUMAYA al descubrir el engao decidi vengarse ,pero su padre le hizo reflexionar dando una segunda oportunidad a SANCOS ........... SANCOS se arrepinti, eran la pareja mas feliz, esta felicidad despert la felicidad de los dems, los antiguos pretendientes de PUMAYA retan a duelo a SANCOS, el acepta y para su desdicha cae mortalmente herido, PUMAYA se da cuenta que volver ella a ser el centro de conversacin, de apuestas y de miradas libidinosas, carga a SANCOS y va a pedir ayuda aun adivino, cuando le pregunta que quiere que haga con ella. Ella responde: Mi belleza no quiero perderla, convirteme en una planta bella, hermosa pero intocable. SANCOS moribundo dice: y yo no quiero estar lejos de ti, si quieres ser intocable, te dar mi agresividad y mi soberbia, toma bebe mi sangre que eso te ayudara mi amada PUMAYA.... El adivino junto ambas peticiones, as naci la bella PUMAYSANCA, se encuentra en todos los lugares en que ella ando llorando cuando su adorado SANCOS no le hacia caso. BELLA SOMBRA Haba una familia en PIRCA pero muy humildes, los padres no trabajaban para ellos, sino para sus padrinos, el hijo mayor en da conoci a un negociante de canta a quien ayudo a llevar reses desde PACARAOS hasta KAKER, el negociante a ver al nio muy colaborador decidi ser su padrino y se lo llevo a canta estudiar.... IBA regreso ya un jovencito, al llegar a casa vio que todo era un desorden, todo era "ir a ayudar al padrino ", un da el padre de IBA por descuido rompi uno de los floreros del padrino y este sin piedad Les hecho de su casa, la familia se dio cuenta que estaban mas pobres que antes, pero IBA tenia ideas renovadoras, decidi formar un equipo con sus hermanos, pero el estaba enamorado, decidi casarse y es rechazado por ser pobre, va a buscar novia en otro pueblo, y conoce a una bella chica MOYA quien eres hija de personas "pudientes".se casan. Loa padres de MOYA le dan en dote vacas, pero estas vacas vivan en un clima calido (RANCATAMA), los nuevos esposos lo llevan a alas alturas de COTORCANCHAN, los animales mueren por la helada, solo queda un par de ellos. MOYA llora, recurre a sus padres, compran terrenos en PALCACHOCA, y lleva all a sus animales, un da esta llorando, por que estaba perdiendo a sus animales de pronto de un manantial escucha una voz: por qu tanto llanto? ella habla le cuenta su historia, y la voz promete que tratara de alegrar su alma, cuando ella voltea, ve alejarse la silueta de un animal, que desaparece en el manantial Al poco tiempo sus animales empiezan a aumentar y los colores de ellos se parecan al que haba visto Desaparecer en el manantial. En recuerdo de esa aparicin, los dueos de PALCACHACA ahora le llaman bella sombra, y segn referencias de algunos paisanos tambin han visto al torito misterioso en noche de luna llena que se pasea por la chacra que los dueos conocen como "toma" y luego regresa bramando al manantial.

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XI. CONTEXTO HISTORICO DE RANCOCHA

CONTEXTO HISTRICO DE Rancocha:

El seoro de Atavillos se desarroll entre los aos 900 y 1400 en las alturas del actual Huaral, siguiendo la cuenca del ro Chancay; y a no ms de 150 Km. de Lima ; en la etapa denominada Edad de Bronce. Esta cultura se origin en las cercanas del Lago Titicaca y lleg a la zona de Huaral como parte de la expansin de la cultura Tiahuanaco. Por ello segn el Arquelogo Bandelier dice que proceden de estirpe aimara. Al decaer este imperio y el Huari, el antiguo Per qued dividido en diversos seoros, siendo los Atavillos uno de ellos. Estos tuvieron como vecinos posiblemente a: los Huancas por el este, los Cantas y los Yauyos por el sur, y, los Chancay al norte y oeste. Existen dos culturas que se desarrollaron en la cuenca alta del ro Chancay en el periodo del Intermedio Tardo (1000 1450 d. C.), estas son: Piscas, que ocup la parte derecha del ro y Atavillos, que ocupo la parte izquierda y tuvo mayor nmero de concentraciones arquitectnicas y que posteriormente conquistaron a los Piscas. El territorio de los Atavillos se extenda por, el norte hasta el lmite con el ro Chancay; por el sur hasta la margen derecha del ro Chillon; por el oeste hasta los contrafuertes de la cordillera de los Andes, hasta los casi 1000 metros de altitud, a la altura de Acos; y por el oeste hasta casi el lmite con el actual departamento de Junn, donde se desarrollaron los Chinchaycochas. Sembraban especialmente maz y aj (ata-villo significa: la semilla del maz amarillo). Criaban auqunidos y cuyes. Fundan bronce y su alfarera no era muy fina. Sus asentamientos ocupan las cumbres debido a cuestiones de: defensa, vigilancia de cultivos y ganados de las partes bajas, y para reducir las enfermedades propias de los valles de ese entonces: verruga y paludismo. Desde Chprac, que es el asentamiento ms antiguo, con una extensin de 3 km. de largo y 150 m. de ancho y fue la capital, se puede ver casi todos los asentamientos Atavillanos bajos; lo que facilit la comunicacin por seales, y el control. Posteriormente fueron adjuntados al imperio del Tahuantinsuyo en el periodo del Inca Pachacutec. La cultura Atavillos se encuentra dividida en Hurin y Hanan Atavillos, trmino que contina en la actualidad para definir las provincias de Atavillos Bajo y Atavillos Alto, que es donde se encuentra el sitio Arqueolgico de RANCOCHA, nuestro objeto de estudio. Con la llegada de los espaoles, los pueblos de Atavillos fueron fuerza importante en la lucha contra la ocupacin espaola en Lima, y fueron sometidos por el llamado Marqus de Atavillos que fuera Francisco Pizarro luego de reclamar estas tierras al rey de Espaa. El Virrey Toledo a inicios del virreinato, cerca al ao 1600, concentr a los naturales de todo el Per en Reducciones localizadas en lugares prximos a donde vivan anteriormente. Las poblaciones de Chprac, Rpac y sus alrededores; que fueron denominados: "Atavillos Bajos"; fueron llevados a Pampas; la cual est ubicada en las faldas del cerro Mango, que fue el Apu o cerro tutelar atavillano; y quien tiene como sus guardias a los duendes: Muquis. Las otras poblaciones atavillanas del ro Chancay, el Virrey Toledo, las ubic en: Lampin, Coto, Psac, 25
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Santa Cruz, etc. A los "Atavillos Altos" del ro Chilln (as fueron nombrados por Toledo), los ubic en Obrajillo y Canta. Durante el perodo republicano los "Atavillos Bajos y Altos", formaron parte de la provincia de Canta; recin el 11 de mayo de 1976 fue creada la provincia de Huaral en base a la cuenca del ro Chancay, quedando el Chilln para Canta. ENTORNO Y ACCESOS: Posee una ubicacin estratgica, se desarrolla sobre una meseta en lo alto del empinado cerro Carpacocha, posee el dominio visual de todo el valle y de las rutas de acceso provenientes de la parte alta y baja del ro Chancay. Tambin recibe la proteccin y cobijo del lado oeste del cerro y un generoso valle ubicado en la quebrada que resulta de los cerros Rancocha y Carpacocha lleno de andenes y puquios que poseen agua todo el ao. TIPOLOGIA DEL KULLPI DE RANCOCHA: El Kullpi es el nombre local de la arquitectura desarrollada en la cultura Atavillos, posee ciertas semejanzas con las chullpas del altiplano ya que los Atavillanos posean estirpe aimara. Las Kullpis habran cumplido una doble funcin: domstica y funeraria. Se observa diversidad de formas externas, aunque el concepto interior es simple y constante; sin embargo, el kullpi como unidad bsica en el sitio de RANCOCHA posee una forma cbica; este puede encontrarse de tres maneras: Aislado Prximos (levantados uno al lado del otro, que puede formar un cuerpo complejo) Compuestos (una concepcin arquitectnica que posee ms de un kullpi en su interior). En el interior, el kullpi se accede por una pequea puerta cuyas medidas promedios son de 70 centmetros de alto por 50 de ancho sobre ella se observa una pequea ventana de ventilacin. En el interior, el ambiente principal es pequeo, no pasa de los 10 metros de rea y tres metros de alto, posee la iluminacin mnima necesaria para realizar actividades que no requieren precisin, esta iluminacin ingresa a travs de la puerta de ingreso. Existen puertas interiores ordenadas verticalmente que llevan a pequeos cubculos, una de ellas se encuentra a nivel del piso y presenta una chimenea, sta no posee rastros de carbn, por lo que deducimos slo sirvi de ventilacin. Las puertas superiores sobrepasan el lmite del alcance humano, por lo que debieron de utilizar escaleras de madera o por sarutas interiores. DESCRIPCION DE ALGUNAS KULLPIS DEL CIRCUITO A: El Kullpi A es el ejemplo bsico de un kullpi, est diseado bajo una base rectangular de 4.50m x 3.30m. La puerta de entrada se encuentra mirando al sur, en un patio hundido 0.74 m de la va de circulacin, a su lado izquierdo posee otra puerta hacia las 2 cmaras exteriores. En el interior posee un espacio principal de forma regular y alargada de 3.47 en su parte ms larga y 1.75 de ancho, en este ambiente se halla una extensin, otro espacio, de 1.00m x 1.30 y 1.50m de alto. Posee siete vanos superiores y uno inferior por el que se accede hacia un pequeo espacio con ducto de ventilacin que no pasa los 40cm de dimetro DESCRIPCION DE ALGUNAS KULLPIS DEL CIRCUITO B:

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La Kullpi denominada B es de forma cbica y como primera caracterstica exterior es la presencia de dos grandes puertas trapezoidales adinteladas de 3.50m de alto con sus respectivas puertecillas de ingreso de 50cm de ancho x 70cms de alto y sobre ellas una ventana de 10cm. x 15cm., siempre presentan cornisa. Caracterstica propia de RANCOCHA El interior de esta kullpi compuesta es individualmente abovedado, su techumbre formada por grandes losas de piedra plana o lajas ligeramente talladas, se unen paralelamente con barro, en direccin horizontal, descansando sobre las paredes laterales El interior del Kullpi b - 1 est compuesta por dos habitaciones una tras la otra y comunicadas por una puerta rectangular de 45cm da ancho x 65cm de alto que mira a la puerta de ingreso sobre esta una hilera vertical de tres puertas de similares dimensiones que conducen a cubculos reducidos que tal vez era usado como almacn o nicho cenotafio como en Kantamarca. Las diversas habitaciones estn divididas en dos partes casi iguales y se ubica all el ducto de ventilacin circular El Kullpi b - 2 al igual que el primero se divide en dos habitaciones siendo la segunda curva en uno de sus lados y hallndose en l el ducto que ventila. La habitacin principal posee tres cubculos de diferente medida en el lado que empieza a mostrar la curvatura que la segunda habitacin define. A un lado del ingreso se encuentran tres puertas en voladizo llegando hasta el techo. Y dems Kullpis que por ser innumerables no los detallamos, que requiere de estudios arqueolgicos. DETALLES SUS CONSTRUCCIONES DETALLES EXTERIORES Los detalles exteriores son mnimos, Pueden poseer unas sarutas pero lo observable se limita a la puerta de ingreso y una pequea ventana de ventilacin sobre ella. MUROS

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Utilizaron el sistema de mampostera colocando las piedras en hiladas irregulares con un tipo de aparejos pseudo-isodomn, porque las hiladas de los sillares de las piedras talladas, sin pulir, no tienen la misma altura; pero s una superficie lisa, un bello contorno y una junta compacta con argamasa de barro. CUBIERTAS Por el exterior se hallan cubiertas por una torta gruesa de barro que durante el da conservan el calor y calienta la kullpi por las noches evitan filtraciones de lluvias. PUERTAS Y VENTANAS Puertas de ingreso: Forma trapezoidal o rectangular de variado tamao. El tamao de las puertas est ligada a la funcin y la importancia del habitante de la kullpi. La mayora de las puertas de kullpis de RANCOCHA no pasan de los 70cm aproximadamente por donde se ingresa a las habitaciones y por lo bajo de la misma presumimos que el ingreso agachado es por seguridad y en seal de respeto.

PUERTAS DEL TIPO RECTANGULAR Ventanas: Estn ubicadas sobre las puertas de ingreso, miden aproximadamente 15 centmetros de ancho y 20 centmetros de alto. Su funcin es de ventilacin.

XII. RESTOS ARQUEOLOGICOS PUCHUNE

Este trascendental resto Arqueolgico se localiza aproximadamente a 3400 m.s.n.m. en 02 horas transportando desde Pirca, por un camino de herradura se llega a este imponente pueblo de antao. Poblado que habra florecido paralelamente a Rancocha. La abundancia de sus construccin, nos permite inferir que estuvo habitado por un numero significativo de Atavillanos, fueron excelentes agricultores, pues as ha quedado demostrado en 28
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los terrenos y andenes dejado en Mashalca, y Karpacocha, en la que denominaron el cultivo de la papa aysha

XIII. RESTOS ARQUEOLOGICOS DE AUQUIWILCA

Este seorial resto arqueolgico cobra particular atencin por su antigedad y altura, as como su aproximacin ala cordillera. Se sita hacia le norte de Pirca, a una distancia de 03 horas de camino y a una altura aproximadamente de 3650 m.s.n.m. Tiene dos caminos de acceso, el primero es el que pasa por el camino de Rancocha, y el segundo por le camino de rarumaria, a la, lagunas pampa, y tomando un pequeo desvi se llega a este pueblo de antao. El otro, por le camino que se dirige a la comunidad de Baos, hata le lugar de Paa, luego se toma el desvi de: Inga, Chapalo, Pampacopa y cruzando la falda del cerro Parikirka, se llega a Auquiwillca. Desde dicho lugar, se observa un envidiable panorama, destacando el pequeo valle de Cochamayo. La boca toma de Pampamayo, que lleva aguas hacia la HIdroelectrica Tingo. Esta rodeado por Vizcanos, Shaurai (espinas), Taya y los terrenos de Pampacopa y Chapalo. Se aprecia la esquina de Portachuelo y Pueblo Viejo de la Comunidad de Baos, donde se asento otro Ayllu en la antigedad. Los restos arqueologicos de Auquiwilca, cuyo nombre se derivara de dos trminos quechuas: Auqui (abuelo) willca (nieto) seria uno de los pueblos mas antiguos de esta zona, cuyos pobladores cultivaron la papa aysha, en los terrenos de Pampacopa y dominaron la crianza y la caza de llama y vicua, en los pastos naturales de la puna de Minacancha, Muchuhuayin, Kaquer y otros. Sus construcciones se encuentran en buen estado, tiene aspecto de cuartel militar, y vestigios de estar identificados para repeler cualquier ataque. Es comn, observar viscachas en las cercanas a este imponente resto arqueolgicos, dndole un aspecto muy especial, armonizando la naturaleza y la historia.

XIV. DESARROLLO TURISTICO a) INFORMACION DE HUARAL A LA COMUNIDAD SAN PEDRO DE PIRCA

En un tramo de 05 Kilometros resulto un trabajo rigoroso en Racuchaka, Chilamayo y Ancoran. Los Comuneros de pirca, vieron realizado su anhelo de hacer llegar la carretera la pueblo de Pirca, en le ao 1953, cuando era presidente de la Comunidad Don Amadeo GARCIA SILVA. Este pueblo se caracteriza por tener calles empedradas; condiciones que los protege de las lluvias evitando deterioros o que se produzcan volquetes. Es una de las pocas comunidades Campesinas que cuenta con una Empresa de Transporte de Pasajeros. El recorrido se inicia en la provincia de Huaral, hasta le desvio de Kajac, sobre el rio Chancay a 79 Km de camino. Luego, se supera el Maizal de Mocon, Pasac y le mirador de Rakuchaca, y seguidamente se enrrumba hacia pirca para llegar al pueblo, previamente se tiene que cruzar el puente sobre le rio Chilamayo, luego se tiene a primera vista sus emblemticas Instituciones Educativas y su Estadio de Morcoy, rematando el viaje en la magnfica plaza de Armas. Posee Instituciones de Inicial, primaria, Secundaria y Ocupacional, tambin, energa elctrica de la

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Hidroelectrica de Tingo, seales de Radio, Televisin, Telfono, Internet y una moderna posta de Salud. Adems, ofrece la visitante hospedaje con una atencin adecuada y oportuna, destacando las camas a base frazadas y mantas de lana de oveja. Del mismo modo brinda platos tpicos del lugar, consistentes en: sopa de papas con queso y mua, el patache, pachamanca, papa sancochada y queso fresco. Con bebida caliente el agua de Ginchusguna, de aroma incomparable. En su histrica granja de Contadera a mas de 4000 m.s.n.m. cran miles de ganado lanar, cientos de vacuno y decenas de ganado equino. La granja de contadera es un lugar sorprendente. Su suelo es llano, con abundante ichu, escorzonera, huamanripa y truchas.

b) RECORRIDO HUARAL ACOS PUENTE CAJAC- PIRCA RANCOCHA c) TIEMPO HUARAL PIRCA
El tiempo aproximadamente que se da de la ciudad de Huaral a la Comunidad San Pedro de Pirca, es de 2.00 (dos horas aproximadamente).

d) TIEMPO PIRCA RANCOCHA

El tiempo aproximadamente que se da de la Comunidad San Pedro de Pirca, es de 20 (veinte minutos aproximadamente)

XV. PARTICULARES
Realizar obras de rehabilitacin del Complejo Arqueolgico de Rancocha , cumpliendo con las recomendaciones expresadas por la normativa nacional e internacional. Realizar la investigacin del proceso de conocimiento y desarrollo del Complejo Arqueolgico de Rancocha, a los efectos de reunir material para su difusin oral y escrita para ser transmitida a los turistas-visitantes, a travs de charlas informativas y suministro de folletera. Generar la documentacin de base para diseo de: (a) accesos vehiculares, (b) accesos peatonales al sitio y dentro de la instalacin arqueolgica, (c) cartas temticas y (d) equipamiento para las reas destinadas a ser abiertas a la actividad turstica. Dirigir las obras de construccin y/o acondicionamiento de accesos al sitio, como as tambin las destinadas para la circulacin interna. Proveer y capacitar a los artesanos locales de material arqueolgico factible de ser reproducido en sus productos artesanales (textiles, cermica, piedra, etc.).

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Disear y poner en marcha un sistema de informacin turstica informatizado que facilite la gestin del recurso turstico para su promocin en agencias tursticas nacionales e internacionales. Realizar un relevamiento de la infraestructura turstica existente en las ciudades y/o pueblos ms cercanos a las reas donde se desarrollar la actividad turstica. Realizar la evaluacin de impacto ambiental de las reas afectadas a la actividad turstica para minimizar sus efectos negativos. Dictar un curso de capacitacin a Tcnicos en Turismo y/u otros participantes que designe/n la/s autoridad/es de contralor provincial. Realizar charlas informativas y educativas a los pobladores de las reas circundantes a las destinadas a la actividad turstica para lograr el compromiso y participacin de la gente para con el proyecto.

Huaral, 20 de Marzo del 2010.

.. Lic. Milton Cesar MACEDO CASTILLO CIENCIAS SOCIALES

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