Diploma - WWW - Tocilar

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.
Taina hirotoniei prin prisma legislatiei ortodoxe canonice
Preliminarii Motivaia i actualitatea subiectului nvtura fundamental a cretinismului este c omenirea a fost eliberat din osnda pcatului prin jertfa de pe cruce i prin triumful asupra morii a Dumnezeu-Omului, Iisus Hristos. Dup cderea n pcat a primilor oameni, ntre Dumnezeu i creaia Sa s-a deschis abisul pcatului, pe care nici o for din lume nu-l putea umple. Zadarnic s-au nlat altare i temple, zadarnic se aduceau tmieri i sacrificii sngeroase, nici o aciune uman i nici o jertf nu era n stare s restabileasc puntea de legtur ntre Creator i fptura Sa. nelepciunea divin a aflat ns calea pcii. Aceasta a fost ntruparea celei de-a doua Persoane a Sfintei Treimi, Cuvntul venic al lui Dumnezeu. Prin smerenia Sa n chipul robului, prin patimi moarte i nviere golul despritor dintre om i Tatl s-a surpat, pcatele au fost iertate, firea lui Adam s-a restaurat, iar omenirea ntreag a fost restabilit n comuniunea dragostei Ziditorului. Prin jertfa de pe cruce s-a nfiinat Biserica n chip nevzut (Fapte 20,28). Ceea ce s-a nfptuit o singur dat pe Golgota trebuia s se actualizeze pentru toate generaiile care aveau s cread n Fiul lui Dumnezeu. Jertfa ispitoare i lucrarea arhiereasc a Mntuitorului se cerea nnoit permanent, ca din roadele ei s se ndulceasc toi acei care aveau s sufere de rnile pcatelor. Era nevoie de persoane care s devin centre intermediare vizibile ale harului lui Dumnezeu. nsi condiia uman postuleaz aceast necesitate. Dac am fi spirite pure, am putea participa al viaa divin n mod direct, am putea beneficia de darurile ctigate pe Golgota fr nici un intermediar. Dar noi avem o structur dihotomic. Starea noastr corporal implic lucrri vzute, concrete, care ating trupul nostru n continuare i l pun n legtur cu izvoarele puterii dumnezeieti.
Pagina 1 din 94
Acestea sunt Sfintele Taine, lucrri vzute, instituite de Hristos n Biserica Lui, prin care se mprtete credincioilor darurile cele nevzute ale Duhului Sfnt. Aceasta este o alt nvtur de baz a Bisericii, i anume realitatea preoiei sacramentale, slujirea unor persoane special rnduite de Mntuitorul ca s mplineasc lucrrile sfinitoare i s continue misiunea Lui pe pmnt. Prin instituirea ei divin, preoia sacramental ine de fiina Bisericii i o exprim, cci unde nu este preoie sacramental, nu este nici ecclesia, deoarece Biserica este o comunitate sacramental cu iconomi ai Tainelor lui Dumnezeu, aezai de Hristos prin Duhul Su. Pe aceste persoane le alege i le sfinete El nsui prin Taina hirotoniei. Sf. Prini i Biserica au scris foarte mult despre taina hirotoniei. Sf. Ioan Gur de Aur: Dac nu poi intra n mpria cerurilor, de nu te nati din ap i din Duh (Ioan 3,5), dac pierzi viaa venic, de nu mnnci Trupul Domnului i de nu bei Sngele lui (Ioan 6,54), iar dac toate acestea nu se svresc altfel dect prin minile acelea sfinte ale preoilor, atunci cum vei putea fr preoi s scapi de focul gheenei sau s dobndeti cununile cele pregtite. Sf. Grigorie de Nazianz: Dar s ne nchipuim c cel ce vrea s se fac preot nu este ru, c a ajuns la cea mai nalt treapt a virtuii. Totui nu vd ce tiin trebuie s aib acest om i n ce puteri sufleteti s se ncread, ca s ndrzneasc la aceast dregtorie. C mie mi se pare, ntradevr, c preoia, arta de a conduce pe om fiina cea mai complex i mai felurit n gnd i fapte este arta artelor i tiina tiinelor. i vei da seama de aceasta dac pui fat n fa preoia cu medicina, tiina vindecrii sufletelor cu tiina vindecrii trupurilor. Comparndule, vei vedea c medicina e grea, dar preoia este i mai grea, i mai de pre; i prin natura materiei i prin puterea tiinei, i prin scopul lucrrii ei. Sf. Efrem Sirul: Ai vzut ,omule, strlucitoare facere de minuni? Ai vzut cum treapta sfnt a preoiei cur cu lesnire ntinciunile sufletelor? Binecuvntat fie Mntuitorul, Care a rnduit pe pmnt acest prea strlucit i curitor dar care a luminat cu har pe preoi ca s lumineze ca nite lumintori n lume! n faa celor expuse pn acum i copleii de mrturiile Sf. Prini citate mai sus, aceast lucrare i propune s realizeze o evaluare eclesiologic a Sfintei Taine a hirotoniei, pentru a evidenia sublimitatea sacerdoiului, aa cum se regsete formulat n gndirea i spiritualitatea patristic. n acelai timp, lucrarea i propune s surprind n contrast cu gndirea i opera patristic a primului mileniu cretin abaterile intervenite n viaa Bisericii odat cu schisma de la 1054.
Pagina 2 din 94
Precizrile aceleiai lucrri se impun n contextul n care n lumea cretin contemporan, i n special Biserica Apusean, se integreaz o criz spiritual i o nelegere eronat sub anumite aspecte a Sfintei Taine a hirotoniei. Lucrarea va cuta s arate acele aspecte ale doctrinei canonice catolice prin care Biserica Romei, potrivit unor interese de timp i spaiu, s-a ndeprtat de spiritul genuin, patristic a legislaiei canonice din primele veacuri cretine, fapt pentru care s-a ajuns la secularizarea i desacralizarea crunt n care se afl astzi.
Pagina 3 din 94
Noiunea de tain Sfintele Taine. ndreptarea i sfinirea omului se nfptuiete in Biseric, trupul tainic al Mntuitorului, cu care El petrece pururea i creia i-a dat puterea i mijloacele de mprtire a mntuirii. (Teologia dogmatic i simbolic vol. II, Bucureti, 1958, p. 826) De aceea Sf. Taine sunt mijloacele externe i sensibile prin care biserica mprtete harul sfinitor ce se revars prin jertfa crucii, prin Sfntul Duh, celor ce fac parte din Biserica lui Hristos. La baza nvturii despre taine a Bisericii Ortodoxe st ncrederea n putina lucrrii duhului dumnezeiesc printr-un om asupra altui om, prin mijlocirea trupurilor i a materiei dintre ele, n ambiana Bisericii, ca trup tainic al lui Hristos. E ncrederea c Duhul dumnezeiesc poate lucra prin mijlocirea spiritului omenesc asupra materiei cosmice n general i asupra altor persoane. n Tain nu se poate o barier clar ntre aciunea persoanei umane i puterea Duhului dumnezeiesc, ntruct svritorul Tainei, preotul, fiind reprezentantul Bisericii, prin el lucreaz Sfntul Duh n Sf. Taine. Etimologic, cuvntul tain (mister) vine din limba greac de la i nseamn un lucru tinuit, ascuns, secret, ce nu poate fi cuprins cu mintea. Dei are un neles larg, noiunea de tain are i un neles restrns. n acesta din urm, tainele sunt acele lucrri sfinte vizibile, ntemeiate de Mntuitorul Hristos i svrite de El i n Biseric prin episcopi i preoi, lucrri prin care se comunic celor ce se mprtesc de ele harul divin n chip nevzut. Cu toate c se comunic prin forme perceptibile, esena Tainei constituind-o harul, rmne ascuns, nevzut i nu poate fi cuprins cu mintea. Mrturisirea ortodox d Tainei urmtoarea definiie: Taina este o lucrare sfnt care, sub o form vzut, mprtete sufletului credinciosului harul cel nevzut al lui Dumnezeu. Rnduit de Hristos, fiecare credincios primete prin ea harul dumnezeiesc. La romano catolici, Codul de drept canonic semnat de nsui Ioan Paul al II-lea definete noiunea de sacrament (tain) prin canonul 840: Sacramentele Noului Testament, investite de Hristos i ncredinate Bisericii, ca aciuni ale lui Hristos i ale Bisericii, sunt semne i mijloace prin care credina se manifest, se ntrete i se aduce lui Dumnezeu cult public i se realizeaz sfinirea oamenilor i de aceea contribuie la crearea, ntrirea i manifestarea comuniunii ecleziale; prin urmare, att slujitorii sacri, ct i ceilali credincioi celebrndu-le, trebuie s aib cea mai mare veneraie i zelul necesar.
Pagina 4 din 94
O opinie important a teologului catolic M. J. Scheeben, care vorbete despre noiunea sacramentalitii ce ptrunde toat Biserica i n toat iconomia mntuirii, consider c caracterul de mister al Bisericii se manifest prin excelen n sacramente i n raport cu ele, prin ele se exercit fora supranatural a acestui organism.1 Tainele, n viziunea Bisericii Romano catolice, n parte comunic graia supranatural a acestei sacramentaliti a Bisericii, realizate prin misterul ntruprii i comunitatea cu Iisus Hristos, unirea cea mai intim dintre om i Dumnezeu. 2. Fiina tainelor (deosebiri ortodoxie i catolicism). Dup ortodoci i catolici, Tainele sunt mijloace de comunicare a harului dumnezeiesc, fiind definite n diferite chipuri: semne vzute care transmit harul nevzut (Fericitul Augustin); organe care aduc celor iniiai harul n chip necesar, fiind alctuite dintrun element natural i unul supranatural (Patriarhul Dositei al Ierusalimului); forme vzute ale harului nevzut (Sinodul tridentin); sau cu o definiie mai modern: ceremonii nfiinate de Dumnezeu care indic i totodat comunic harul nevzut (Hristos Androutsos). Puterea Sf. Taine izvorte din moartea pe cruce a Domnului, fiind manifestri vzute ale puterii rscumprtoare a Mntuitorului, mijloace prin care Hristos i prelungete lucrarea i prezena Sa nevzut dar real n Biseric. O mic deosebire de concepie ntre ortodoci i catolici asupra fiinei Tainelor se poate constata n chiar termenii de care se folosete fiecare pentru denumirea Tainelor: ortodocii ntrebuineaz de preferin termenul de tain aproape exclusiv (gr. ), punnd accentul pe ceea ce e nevzut, spiritual n lucrrile sfinte (motenirea spiritului elenistic i oriental), pe cnd catolicii folosesc termenul de sacramentum (de la sacer = sfnt)punnd deci accentul pe latura ceremonial, vzut a lucrrilor sfinte (motenirea spiritului roman, preocupat de ceea ce este mai mult exterior, formal i legal). n ceea ce privete legtura dintre materie i har n fiina Tainelor, la catolici au fost dou concepii: una formulat de Duns Scotul, dup care Tainele nu conin, ci numai aduc, provoac sau mijlocesc coborrea harului n om, i alta susinut de Toma dAquino, dup care Tainele nu numai c mijlocesc harul, dar l i conin (aceasta din urm a fost aprobat la Sinodul tridentin, admis i n Ortodoxie). Printele Stniloae, sprijinindu-se pe teologia Sf. Maxim Mrturisitorul, vorbete despre harul Tainelor, pe de o parte ca energie necreat dumnezeiasc, iar pe de alt parte ca
1
M. J. Scheeben, Le mystere de lEglise et du ses sacraments, Paris1946, p. 107, apud Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Fiina Tainelor n cele trei confesiuni, n rev. Ortodoxia, anul 8, nr. 1/1956, p. 3-29
Pagina 5 din 94
fazele prin care a trecut umanitatea lui Hristos, sau energia dumnezeiasc ce poate lua n om forme de virtute, de iubire i de via spiritual tot mai nalt, dar aceasta prin lucrarea harului. n afirmarea acestei nvturi, Biserica Ortodox se dovedete consecvent cu considerarea Tainelor ca mijloace de extensiune a lui Hristos n oameni, cu derivarea Tainelor n sens restrns din misterul originar care este Hristos. Nu aceeai consecven o dovedete catolicismul. Am vzut ct s-a strduit Schreeben s evidenieze c Tainele dect manifestri ale sacralitii Bisericii, care nu nseamn dect prezena lui Hristos n ea. Obligai de doctrina catolic despre graia necreat, teologii catolici trebuie s spun c n Taine primesc graia meritat de Hristos, dar nu o graie din Hristos. Odo Castel are meritul de a fi nceput n teologia catolic - i deocamdat mpotriva ei - o adevrat lupt pentru ideea Prinilor c n Taine primim pe Hristos nsui n actele Sale mntuitoare, nu numai o graie creat deosebit de El.
3. Deosebiri cu privire la lucrarea Tainelor Ne folosim de articolul printelui Ene Branite Deosebiri interconfesionale cu privire la Sf. Taine, pentru a nelege deosebirile cu privire la lucrarea Tainelor i diferenele existente ntre ortodoci i romano catolici. n general toi cei care accept Taine ca organe ale Harului, afirm c harul din Taine provine din instituirea dumnezeiasc, (de la ntemeietorul lor Hristos i c, pentru primirea lor, trebuie ndeplinite anumite condiii pentru ca harul s lucreze pentru mntuire. Deosebirile ntre diferite confesiuni ncep ns cnd e vorba s se precizeze modul n care lucreaz harul transmis prin Taine. Astfel, dup ortodoci i catolici, Tainele lucreaz n mod necesar; lucrarea lor nu e condiionat de moralitatea sau vrednicia svritorului. Lipsa de curie moral a acestuia nu vatm integritatea Tainelor, cum nvau ereticii donatiti i ali eretici de mai trziu. Tainele lucreaz sau i fac efectul prin nsi svrirea lor (ceea ce catolicii exprim prin formula ex opere operato, n opoziie cu poziia contrarie , ex opere operantis, care leag eficacitatea sau validitatea Tainelor de vrednicia moral a svritorului). Aceasta pentru c adevratul svritor al Tainelor este Mntuitorul sau puterea Sfntului Duh, care lucreaz prin preoi, preoii fiind numai svritorii vzui, slujitori ai lui Hristos i iconomi ai tainelor lui Dumnezeu, cum i numete Sf. Ap. Pavel. (I Cor. 4,1)
Pagina 6 din 94
Odat svrit actul exterior, aciunea haric urmeaz n chip necesar, dac bineneles sunt ndeplinite condiiile obiective de validitate a Tainei, adic: Svrirea de ctre preot sau arhiereu (fr sacerdoiu nu exist tain valid); Svrirea conform rnduielii stabilite de Biseric (fr ca prin aceasta ritualul s fie considerat ca un instrument mecanic al Harului care ar aciona n chip magic, cci svrirea Tainelor n afar de Biseric nu este valabil)2; Din partea svritorului se cere mai ales intenia de a svri ceea ce cere Biserica sau de a se conforma scopului stabilit de Biseric. Din partea primitorului Tainei se cer de asemenea anumite condiii subiective pentru ca Taina s fie eficace. n primul rnd s nu existe vreo piedic din cauza vreunui pcat de moarte, s existe dispoziie subiectiv pentru primirea Tainei format din cin sau dorina i hotrrea de a primi Taina cu cin i credin n puterea ei. Dogmatistul grec Hr. Androutsos sintetizeaz aceste lucruri n formula receptivitate pasiv care se poate aplica i la primirea botezului de ctre copii. Trebuie fcut distincie ntre validitatea Tainei i eficacitatea ei. Validitatea atrn mai mult de primitor. O tain valid svrit poate fi ineficace, lipsit de efectul scontat din cauza lipsei de dispoziie subiectiv a primitorului, cum se ntmpl de exemplu la primirea Sf. Euharistii, care pentru cei pregtii i credincioi este pricinuitoare de tot binele,. Pa cnd pentru cei nepregtii i necredincioi este foc arztor i osnd, dup cum precizeaz Sf. Ap. Pavel (I Cor 11, 27-30) i acum, cu ajutorul printelui Stniloae, s ncercm o definiie mai cuprinztoare a Tainelor: Tainele sunt lucrri sfinte, instituite de Hristos i svrite de Biseric prin slujitorii ei, cu excepia Botezului, care poate fi svrit la necesitate i de un mirean, membru al ei, care sub o form sensibil transmit membrului Bisericii sau celui care devine acum membru al ei harul dumnezeiesc afltor n Biseric, prin aceea c primitorul Tainei retriete n chip mistic, mpreun cu Hristos, moartea i nvierea Lui, deocamdat n planul supracontient al existenei, ca prin colaborarea sa liber s prelungeasc apoi n toat existena lui contient continua moarte i nviere cu Hristos i fcndu-se tot mai mult asemenea Lui.
2
n legtur cu aceasta se pune problema validitii Tainelor svrite n chip corect de ctre eretici sau neortodoci. Validitatea Tainelor svrite n chip corect de ctre eretici e admis de catolici i o parte din protestani cu ....c aceste taine devin eficace numai n momentul n care primitorul lor intr n Biseric; altfel spus, efectul Tainelor exist virtual i se activeaz la intrarea primitorului n Biseric. Teoretic, Biserica ortodox respinge Tainele svrite de eretici (dac avem n vedere c harul mntuitor nu lucreaz dect n Biseric, dar n practic le-a admis de multe ori, pentru iconomie i pentru a favoriza readucerea ereticilor n Biseric.
Pagina 7 din 94
4. Numrul Tainelor n ceea ce privete numrul Tainelor, trei dintre ele sunt ale unirii depline cu Hristos i ale intrrii depline n Biseric (Botezul, Mirungerea i Euharistia). Dou ale reintrrii n Hristos pentru cei mbolnvii sufletete sau trupete (Pocina i Maslul) i dou prin care se acord primitorului puterea de a ndeplini fie misiunea special a svririi Sf. Taine, a propovduirii Cuvntului i a pstoririi unei comuniti bisericeti (Hirotonia), fie ndatoririle speciale legate de viaa de familie (Cununia). Cele apte Taine sunt acceptate att de Biserica Ortodox, ct i de cea Romano Catolic. Numrul de apte al Tainelor a existat nc de la nceput, dar s-a fixat definitiv abia prin secolele XII XIII (l gsim la Petru Lombardul i la Hugo de Saint Victor n Apus, iar n Rsrit la Iov Iasitul). Tot apte Taine au i eterodocii Rsriteni (monofiziii i nestorienii, armenii, copii egipteni, abisinienii, sirienii iacobii), ceea ce nseamn c numrul de apte al Tainelor era fixat nainte de desprirea acestora de Biserica Ortodox n secolele V VI. Dintre aceste apte Taine, trei nu se repet: botezul, mirungerea i preoia nu pot fi primite dect o singur dat de acelai subiect, deoarece ele confer primitorilor ceea ce catolicii au numit la sinodul de la Trident signum indelebile, adic o pecete care nu se mai poate terge. Celelalte patru se pot repeta, cu oarecare restricii pentru nunt.
Pagina 8 din 94
Noiunea de Tain a Hirotoniei n fiecare Tain Hristos se druiete printr-o lucrare celor ce cred n El, iar n Taina Euharistiei se druiete cu nsui Trupul i sngele Su. Dar fiind nevzut i voind s ne druiasc totui acestea, adic Trupul i Sngele Su n chip vzut, trebuie s se druiasc prin persoane vzute. Pe aceste persoane le alege i le sfinete El nsui prin Taina hirotoniei. Astfel, dac n celelalte Taine Hristos este primit ca cel ce se druiete prin preot, n Taina Hirotoniei se leag ca subiect ce ni se druiete n chip nevzut de ctre o persoan uman, pe care consacrnd-o ca preot sau episcop, face vzut druirea sa ctre noi prin celelalte Taine. Dac celelalte Taine reprezint mijloacele vzute prin care preotul ne mijlocete o putere din cele date nou de Hristos sau nsui Trupul i Sngele Su, preoia calific nsi persoana vzut care mplinete aceste mijloace, prin care Hristos druiete puterile Sale, sau Trupul i Sngele Su prin aceste Taine. Sintetiznd cele de mai sus, putem spune c Taina preoiei este Taina n care, prin punerea minilor arhiereului Bisericii i prin rugciune, se mprtete persoanei anume pregtite n Biseric i pentru Biseric, harul dumnezeiesc ntr-una din treptele preoiei, dndu-i-se puterea de a nva cuvntul lui Dumnezeu, a svri Sf. Taine i a conduce pe credincioi spre mntuire. Taina preoiei se mai numete i Taina hirotoniei. Etimologic, termenul de hirotonie este compus din = mn i = a ntinde, a desfura, a lungi i nseamn ntinderea mini, aciunea de a ntinde mna. n perioada cretin primar Taina era numit i hirotesie, de la grecescul , compus din = mn i = a pune a aeza i care nseamn tot o punere a minilor, aciunea de a pune minile. Ulterior, s-a impus termenul de hirotonie. Denumirea de hirotesie s-a dat ierurgiei prin care se instituie gradele inferioare a le ierarhiei bisericeti i se confer anumite ranguri i distincii. n consens cu nvtura Bisericii Ortodoxe, Codul de Drept canonic al Bisericii Romano catolice, prin canonul 1008 afirm: Din ornduire divin, prin sacramentul preoiei, unii credincioi sunt constituii slujitori n virtutea caracterului de neters cu care sunt nsemnai, adic sunt consacrai i destinai s pstoreasc poporul lui Dumnezeu, ndeplinind n persoana lui Hristos Capul, fiecare dup gradul su, funcia de a nva, de a sfini i de a conduce. Sacramentul preoiei mai este numit n terminologia romano catolic i ordinario, n antichitatea roman fiind numite ordines diferitele corporaii civile;
Pagina 9 din 94
astfel n Biseric a existat nc de la nceput un ordo de conducere pastoral, n care erau primii printr-o ordinatio acei care erau alei pentru misteriul episcopilor, prezbiterilor i diaconilor. Ordinatio a fost ntotdeauna ceva mai mult dect o simpl alegere sau desemnare pentru o slujire; nici nu a pornit de jos, adic prin alegerea din partea comunitii, dar a fost conceput ca o consacrare care vine de la Hristos nsui prin Biserica Sa, n puterea darului Duhului Sfnt exercitarea unei puteri sacre (sacro potestas). Semnul vizibil al ordinatio consacratio este constituit de impunerea minilor din partea episcopului, mpreun cu rugciunea de consacrare, rugciune care conine o epiclez prin care se cere de la Tatl ceresc darul Sfntului Duh i celelalte daruri ale sale, necesare ministeriului pentru care candidatul este hirotonit. Prin hirotonie, cel hirotonit devine svritorul Sfintelor Taine. Despre cei care au devenit slujitori ai lui Hristos, Sf. Apostol Pavel spune: Aa s ne socoteasc pe noi fiecare om: ca slujitori ai lui Hristos i ca iconomi ai Tainelor lui Dumnezeu ( I Cor IV,I). Hirotonia este prin excelen Taina Bisericii, svrindu-se prin Sfnta Sfintelor de ctre persoane sfinite, n spe arhiereii despre care Biserica nsi depune mrturie. Nu ntmpltor Hirotonia este numit Taina Preoiei harice. Astfel, prin punerea minilor arhiereului, cel sfinit n demnitatea preoeasc primete ntreita slujire, devenind urma al ucenicilor Mntuitorului i al preoilor hirotonii de Sfinii Apostoli prin ceti. Dei svritorii Tainei Preoiei sunt episcopii, totui adevratul svritor al Tainei este Hristos. Izvorul preoiei czute din Biseric este preoia nevzut a lui HristosEl este preotul deplin i modelul venic pentru iconomii tainelor lui Dumnezeu. Este Preot n veci, singurul care apropie pe om de Dumnezeu prin calitatea sa de Fiu i Dumnezeu adevrat. Fiind i om deplin, dincolo de ngustimea omenescului cotidian, ridic umanul la Tatl ceresc, fcnd legtura dintre om i Dumnezeu, dintre creator i creatur o stare mereu la timpul prezent. Preoia lui Hristos nu este de la sine, ci este de la Treimea dumnezeiasc. Apostolul neamurilor spune evreilor: Pentru aceea, frai sfini, prtai chemrii cereti, luai aminte la Apostolul i Arhiereul mrturisirii noastre, la Iisus Hristos, Care credincios a fost Celui ce l-a rnduit, precum i Moise n toat casa lui (Evrei III, 1-2) Preoii, prin misiunea lor de slujitori ai lui Hristos, sunt organe vzute ale preoiei Fiului lui Dumnezeu. Puterea nevzut a Mntuitorului se manifest n planul contingent prin aciunea vzut a preoilor slujitori. ntreaga manifestare a actului liturgic nu face dect s semnaleze i s certifice existena Logosului divin. n centrul tuturor se afl Cuvntul ntrupat. Unitatea vzut a slujitorilor Lui i gsete fora n urmaii Sfinilor Apostoli, n episcopi. Episcopul este cel investit cu obligativitatea svririi exhaustive a Sfintelor Taine.
Pagina 10 din 94
Episcopului i revine ndatorirea rnduirii i sfinirii preoilor. Sfntul Ciprian spune: Episcopus in ecclesia et ecclesia in episcopa. Sfinii Prini vd n episcop reprezentantul lui Hristos (nu ca n accepia romano-catolic), persoana n jurul creia graviteaz viaa mundan a Bisericii. Cercetnd Sfnta Evanghelie vedem c Mntuitorul Hristos alege doisprezece Apostoli. Acetia sunt inui n jurul Su i nvai tainele mpriei cerurilor: Iar El rspunznd le-a zis: pentru c vou vi s-a dat s cunoatei Tainele mpriei cerurilor pe cnd acelora nu li s-a dat (Matei XIII, II); de acum nu v mai spun slugi, c sluga nu tie ce face stpnul su, ci v-am numit pe voi prieteni, pentru ca toate cte am auzit de la Tatl meu vi le-am fcut cunoscute (Ioan XV; 15). Iar acestora Mntuitorul le promite cheile mpriei Cerurilor: Adevrat griesc vou: Oricte vei lega pe pmnt vor fi legate i n cer i oricte vei dezlega pe pmnt vor fi dezlegate i n cer (Matei XVIII, 18). n prima zi a nvierii Sale din mori, venind n mijlocul lor le-a zis: Pace vou! Precum M-a trimis pe Mine Tatl v trimit i Eu pe voi. i zicnd acestea, a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt; crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute (Ioan XX, 21-23). Acesta este ntr-adevr punctul culminant; este momentul cnd Hristos coboar peste Apostoli puterea Duhului Sfnt i-i consacr n misiunea lor. Acum sub o form vzut, Apostolii primesc puterea nevzut a Duhului Sfnt. nainte de a se despri de Sfinii Apostoli, Mntuitorul i ndeamn pe acetia s mearg-n toat lumea pentru a vesti Evanghelia Iubirii i indirect pentru a instala preoi i episcopi care s continue lucrarea mntuirii noastre de evrei: Datu-Mi-s-a toat puterea n cer i pe pmnt. Drept aceea mergnd nvai toate neamurile botezndu-le Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit Eu vou i iat Eu sunt cu voi n toate zilele pn la sfritul veacului. Amin. (Matei XXVIII, 18-20); Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura. Cel ce va crede i se va boteza se va mntui, iar cel ce nu va crede se va osndi (Marcu XVI; 15-16); apoi continu evanghelistul Marcu n versetele 19,20: Deci Domnul Iisus Hristos dup ce a vorbit cu ei s-a nlat la cer i a ezut de-a dreapta lui Dumnezeu, iar ei plecnd au propovduit pretutindeni i Domnul lucra cu ei i ntrea cuvntul prin semnele care urmau. Urmeaz pogorrea Duhului Sfnt la Cincizecime: i cnd a sosit ziua Cincizecimii, erau toi mpreun n acelai loc. i din cer, fr veste, s-a fcut un vuiet, o suflare de vnt ce vine repede i a umplut toat casa unde edeau ei. i li s-au artat mprite limbi de foc i au ezut pe fiecare dintre ei. i s-au umplut toi de Duhul Sfnt i au nceput s vorbeasc-n alte limbi dup cum le ddea lor
Pagina 11 din 94
Duhul a gri. (Fapte Ap. II; 1-4). Puterea pe care au primit-o Apostolii la Cincizecime are trei dimensiuni: puterea de a nva cuvntul lui Dumnezeu, de a transmite lumii esena mntuitoare a iubirii care se revars din Evanghelia lui Hristos; puterea de a sfini pe oameni prin mprtirea harului dumnezeiesc prin Sfintele Taine; puterea de a conduce spre mntuire, de a ndrepta pe credincioi spre cele ale lui Dumnezeu, ctre izvorul vieii, n definitiv ctre Dumnezeu. Dovada peremptorie a acestei misiuni se vede imediat. n aceeai unic zi a Cincizecimii Sfinii Apostoli boteaz pe cei care primesc i cred n Iisus Hristos, n moartea i nvierea Domnului: Deci cei ce au primit cuvntul s-au botezat i n ziua aceea s-au adugat ca la trei mii de suflete (Fapte II; 41). Hristos continu s triasc prin harul preoiei, prin urmaii Sfinilor Apostoli, prin succesiunea apostolic i este venic prezent n Biseric. Preoia este Taina vocaiei speciale, harice, prin transmiterea succesiunii apostolice i succesiunii n credin prin punerea minilor arhiereului, prin invocarea Sfntului Duh asupra unei persoane, brbat anume pregtit n Biseric i pentru Biseric.3 Sfntul Ioan Gur de Aur n tratatul Despre Preoie spune despre aceast misiune unic n felul ei c: Preoia este cel mai mare semn al dragostei de Hristos i aceasta pentru c preoia este cea mai mare dintre slujiri: ci pe ct e de mare deosebirea dintre fiinele necuvnttoare i oameni, tot pe att de mare s fie deosebirea dintre pstori i pctoi, ca s nu spun chiar ceva mai mult. mprtirea tainei preoiei se face prin punerea minilor dup un ritual bine rnduit de Biseric. Aceasta este partea vzut a tainei, care se mbin perfect cu partea nevzut reprezentat de prezena harului, har ce se coboar asupra celui adus n faa acestei misiuni, pregtit fiind n prealabil pentru Taina Sfnt a Hirotoniei. Prin Sfinii Apostoli, Mntuitorul Hristos d o baz vzut mai larg Bisericii Sale pentru timpul cnd El va trece n planul nevzut. Baza aceasta e mai larg, pentru c i Biserica se va extinde de la grupul celor ce cred la nceput n Hristos i prefigureaz Biserica.. De fapt, totul are o urmare fireasc. Era normal ca Fiul lui Dumnezeu s creeze totul perfect, s ofere un model i un punct de plecare. Ceea ce urmeaz se deruleaz ca o perpetuare a nceputului creat de Hristos. Dar baza aceasta rmne totui unitar prin comuniunea Apostolilor n Hristos, Care rmne cu ei.
Diac. prof. dr. P. I. David, De la erezie la sect, de la schism la grupri anarhice, vol. II, Bucureti, 1987, p. 139
Pagina 12 din 94
Comuniunea Apostolilor n Hristos asigur unitatea preoiei instituit ca tain de Fiul lui Dumnezeu. Pentru ca unitatea vzut a Bisericii s nu-i gseasc centrul ultim n planul vzut, ci n Hristos, Hristos nu las un singur apostol i pe urmaii lui ca centru al ei, ci o comuniune de apostoli i de episcopi, pentru ca s aib contiina c unitatea lor ultim i a Bisericii este n Hristos, c singur El este unicul Arhiereu, c i El se afl n Treime. Trebuie neles foarte clar c preoia ca Tain nu a fost atribuit n mod subiectiv unuia dintre apostoli. n atottiina Sa, Hristos ca Dumnezeu, a exclus dintru nceput eventualitatea unei singularizri a Tainei, att n cazul celor doisprezece apostoli, ct i a urmailor sfinilor apostoli, comunitatea episcopilor. Unitatea ultim a Bisericii, a preoiei este n Hristos. Hristos este unicul arhiereu. El instituie Taina Hirotoniei. n El episcopii i preoii i gsesc nceput. El le d puterea de a boteza, de a ierta pcatele, de a svri Sfnta Euharistie. n sfrit, Hristos i ndeamn s pzeasc toate cele cte le-a poruncit. Prin toat nvtura i activitatea Sa mntuitoare ncredinat apostolilor i urmailor lor spre predare i continuare czut, Hristos a dat un coninut la care au fost chemai apostolii i urmaii lor. Avnd exemplu pe Mntuitorul Hristos, Sfinii Apostoli i exercit chemarea i misiunea. Mergnd prin ceti, apostolii hirotonesc preoi crora le dau n grij comunitatea pe care s o sfineasc i s o duc la mntuire: i hirotonindu-le preoi n fiecare Biseric, rugndu-se cu postiri, i-au ncredinat pe ei Domnului n care crezuser (Fapte XIV; 23). Din textul de mai sus se vede c fiecare comunitate de credincioi are nevoie de un preot, care pentru a putea fi hirotonit n demnitatea preoeasc trebuie s ndeplineasc unele condiii eseniale. Prima dintre acestea este credina n Dumnezeu i aceasta nu ca o simpl acceptare a unui adevr n sens.., ci acea credin lucrtoare prin iubire, credin care ne verticalizeaz spre Hristos i pe orizontal ne apropie de toi credincioii. Hirotonia nu era fcut la ntmplare. nainte de a hirotoni un preot, apostolii se rugau i posteau, de unde importana actului svrit de vestitorii Evangheliei lui Hristos. Sfntul Apostol Pavel i spune lui Timotei: Din aceast pricin i amintesc s aprinzi i mai mult din nou harul lui Dumnezeu care este n tine prin punerea minilor mele. (II Timotei 1,6) Observm cele dou pri ale harului partea vzut punerea minilor; partea nevzut harul lui Dumnezeu, har ce se pogoar prin punerea minilor episcopului. n perioada cretinismului primar, apostolii se puteau deplasa oriunde era nevoie pentru a hirotoni preoi. nmulindu-se numrul credincioilor, Sfinii Apostoli nu pot face fa solicitrilor din ce n ce mai mari ale comunitilor nou nfiinate. Atunci apostolii hirotonesc episcopi cu misiunea de a rndui preoi: Pentru aceasta te-am lsat n Creta, ca s ndreptezi cele ce mai lipsesc i s aezi preoi prin ceti, precum i-am rnduit: de este
Pagina 13 din 94
cineva fr prihan, brbat al unei femei, avnd fii credincioi, nu sub nvinuire de desfrnare sau neasculttori. Cci se cuvine ca episcopul s fie fr de prihan, ca un iconom al lui Dumnezeu, nengmfat, nu grabnic la mnie, nu dat la butur, panic, nepoftitor de ctig urt, ci iubitor de strini, nelept, drept, cuvios, cumptat, inndu-se de cuvntul cel credincios al nvturii ca s fie destoinic i s ndemne la nvtura cea sntoas i s mustre pe cei potrivnici. (Tit I;5-9). Celor hirotonii episcopi, Sfinii Apostoli le arat i condiiile pe care trebuie s le ndeplineasc acetia. Despre aceasta vom vorbi ns la momentul potrivit. Referitor la nlimea chemrii preoiei, n tratatul Despre Preoie, Sf. Grigore din Nazianz spune: Dac e greu unui om s tie s se supun apoi firete e cu mult mai greu s tie s conduc pe oameni i mai cu seam s fie preot, s-i conduc adic pe calea aceasta a cretinilor, pe calea aceasta a legii dumnezeieti care duce la Dumnezeu. Orice om cu judecat i d seama c pe ct e de mare nlimea i dregtoria preoiei, pe att e de mare i primejdia. Cei care dein plenitudinea harului sunt episcopii ca urmai direci ai Sfinilor Apostoli. Nu trebuie s confundm episcopii cu apostolii. Apostolii au primit de la Hristos porunc de a vesti Evanghelia iubirii n toat lumea ca martori ai vieii, morii i nvierii Mntuitorului. Ei au fost episcopii unui anumit loc, deoarece misiunea lor era de a vesti cu timp i fr timp cuvntul lui Dumnezeu. Plecnd de la motivaia i actualitatea subiectului, am fcut o prezentare n cadrul acestor preliminarii a noiunii de tain n general i a celei de tain a Hirotoniei n special, att din punct de vedere ortodox, ct i romano-catolic. Astfel am creat cadrul necesar pentru a trata subiectul acestei lucrri: Sfnta Tain a Hirotoniei n lumina legislaiei canonice ortodoxe i a dreptului canonic catolic, lucrare ce prezint legislaia canonic din primul mileniu privitoare la aceast problem, legislaie n vigoare i astzi n Biserica ortodox, apoi legislaia canonic catolic, urmnd a ncheia printr-o evaluare ecleziologico-canonic a acestora. Voi face toate acestea dup ce , printr-o scurt introducere, voi prezenta ceea ce face obiectul de studiu i cercetare al acestei lucrri.
Introducere Legislaia canonic ortodox i codul de drept canonic catolic obiect de studiu i cercetare privind administrarea sfintelor Taine
Pagina 14 din 94
Legislaia canonic ortodox Este foarte important de precizat chiar de la nceput c n contrast cu codul de drept canonic romano catolic, legislaia canonic ortodox este o legislaie canonic sinodal exact cum a fost n Biserica primului mileniu, nainte de schisma de la 1054, n Biserica ecumenic, dup cum arat n lucrarea sa pr. prof. dr. N. Dur: nainte de a vorbi de legislaia canonic sinodal, s aducem cteva precizri n ceea ce privete legea canonic. Pentru Biserica ecumenic a primului mileniu, canoanele confirmate prin primele apte sinoade ecumenice constituie fontis juris constituendi. n limbaj ecleziastic, canonul este legea Bisericii, cu alte cuvinte a Bisericii ecumenice. Legislaia canonic ecumenic a mileniului nti este o legislaie sui generis original, care reveleaz caracteristici proprii. Mai mult, ea pretinde acelora care vor s o studieze i s o neleag inclusiv ceea ce este n legtur cu regimul sinodalitii, s fie ei nii n acelai timp teologi, canoniti, istorici i juriti. Dar utilizarea cunotinelor teologice, canonice, istorice i juridice trebuie s se fac pe orizontul gnoseologic i n spaiul realitilor universului credinei. ntr-adevr, dreptul canonic este aezat pe ascultarea (supunerea) credinei n serviciul creia - scrie profesorul Jean Passicas el este n primul rnd stabilit. Aceast afirmaie este n ntregime adevrat mai ales pentru mileniul nti, cnd dreptul canonic servete drept instrument pentru a apra credina apostolic. Legislaia canonic sinodal este o legislaie de felul su a Bisericii cretine pentru c ea a fost editat pentru a servi unui scop special i anume respectarea legii divine n vederea obinerii mntuirii. Prinii sinoadelor ecumenice depun mrturie ca sinoadele s le promulge canoane pentru mntuirea sufletelor i tmduirea suferinelor. De altfel, toat munca elaborrii i redactrii legislaiei canonice din primul mileniu s-a desfurat n cadru clerical eclesiologic pentru c scopul final al acestei legislaii a fost soteriologic. Regulile stabilite de Biseric privind disciplina bisericeasc nainte s fi fost sancionate de Sf. Prini, au meritat cu adevrat s fie numite canoane. n consecin, orice apropiere epistemologic i hermeneutic de dreptul canonic al primului mileniu trebuie s se fac n lumina acestor canoane, confirmate de Sf. Prini atunci, a celor apte sinoade ecumenice. n timp ce pentru un teolog al dogmei studiul sinoadelor permite s neleag mai bine definiiile dogmatice la originea lor i nelegerea lor exact de credinciosul de astzi, pentru
Pagina 15 din 94
un canonist studiul sinoadelor l ajut s neleag mai bine principiile canonice de baz exprimate prin textele legislaiei canonice care au fost i trebuie s rmn etalonul de msur al organizrii canonicitii fiecrei biserici locale. Este vorba de doctrina canonic exprimat prin suma principiilor canonice ale legislaiei canonice sinodale, ecumenice, care rmne de asemenea la baza regimului sinodalitii. Dar ce tim noi de aceast legislaie canonic sinodal din primul mileniu, lucrare sinodal prin excelen? n primul mileniu activitatea sinodal a fost concretizat printr-o legislaie canonic sinodal, confirmat prin primele apte sinoade ecumenice, prin care Biserica din Orient este administrat pn n prezent. Dup tradiia canonic oriental, fiecare decizie a sinoadelor se numete synodicon , cci pentru Biserica primului mileniu, canoanele au fost considerate ca o oper sinodal a Prinilor participani la sinoade, pe care le redacta ncepnd cu datele furnizate de o tradiie canonic care se ridic pn n epoca apostolic ntr-adevr, legislaia canonic sinodal este prin autoritate constituit de ansamblul corpurilor apostolice, pe care Biserica le are, de la nceputurile sale promulgate drept legi. i dup modelul oferit de Sinodul Apostolic, sinoadele care au urmat, locale sau ecumenice au promulgat canoane. Despre acestea depun mrturie Prinii sinoadelor ecumenice i locale. De exemplu, cei din al patrulea sinod de la Constantinopol, vorbeau explicit de canoanele sinodale. Sinoadele sunt deci cele care au creat un jus conciliorum, exprimat prin statua sanctorum canonum, care au servit drept baz canonic tuturor formelor sinodale. Patriarhul Fotie (858-867 i 877-886) amintea n prefaa Nomocanonului su n titlul XIV c canoanele au fost stabilite nu de un episcop, ci de colegiul episcopilor. Conform practicii i doctrinei canonice a primului mileniu, canoanele nu por fi redactate doar de un episcop, ci de mai muli reunii mpreun. n aceast privin, Sf. Vasile cel Mare (+379), solicitat s s e pronune despre procedura admiterii criticilor n Biserica ortodox de episcopul Amfilohie de Iconiu, precizase deja c: Cu ct se adun mai numeroi episcopi, cu att prerea este mai comun i promulg o regul general, astfel nct s se poat aciona fr risc i rspunsul la o asemenea ntrebare s fie demn de ncredere. Un alt Printe ecumenic la secolului l IV-lea, Sf. Grigorie de Nissa ine s precizeze de asemenea c dat fiind c noi am inspirat puin ncredere, dac voiam s stabilim regulile de ctre noi nine, noi nu vom face dect s adugm, la ceea ce precede, deciziile canonice tradiionale despre Actele n general cunoscute ca interzise (can. 6)
Pagina 16 din 94
Aceast legislaie canonic sinodal a fost promulgat de Prinii Sinoadelor Ecumenice sau locale sau de ctre ei n mod particular pentru o nevoie n viaa Bisericii ntr-o rnduial canonic, ntr-o disciplin menit s fereasc Biserica de erezii, schisme sau alte tendine centrifuge ivite n decursul timpului. n cuprinsul acestei legislaii canonice de tip sinodal se afl printre alte dispoziii cu privire la organizarea vieii Bisericii i rnduieli i canoane referitoare la administrarea Sfintelor Taine. ntre aceste norme privitoare la administrarea Sfintelor Taine, un loc deosebit l ocup Taina Hirotoniei. Aproape c nu exist sinod sau Sfnt Printe care s nu fac referire, care s nu promulge canoane referitoare la tot ceea ce ine de Taina Hirotoniei i aceasta att n mod expres ct i tangenial uneori. n prezent n Biserica ortodox aceste rnduieli se gsesc n legislaia canonic alctuit din patru categorii de canoane grupate astfel: Canoanele Apostolice Canoanele Sinoadelor Ecumenice Canoanele Sinoadelor Locale Canoanele Sfinilor Prini mprirea aceasta n patru categorii s-a fcut dup dou criterii i anume: dup proveniena lor i dup importana sau greutatea canoanelor. n ceea ce privete Canoanele Apostolice trebuie s precizm c ele nu provin de la Sfinii Apostoli, ci dintr-o epoc care ncepe cu cea apostolic, dar dureaz pn n veacul V. Ele au fost alctuite fie de ctre unii ucenici ai apostolilor, fie de ali oameni pricepui din epoca postapostolic i din veacurile urmtoare, autorii lor dndu-le titlul de Canoane Apostolice pentru a le investi cu o putere mai mare, adic cu autoritatea apostolic. Bineneles c unele norme cuprinse n aceste Canoane Apostolice provin din epoca apostolic sau mcar dau expresie unor norme religioase i morale cunoscute atunci. Cei care au alctuit aceste canoane au fost ndemnai s le fixeze n scris pentru a fi de folos n rezolvarea diverselor probleme ce se puneau vieii bisericeti i pa msur ce acestea se puneau n mod practic. Determinate de nevoi foarte variate, ele i apar aa cum le-au reclamat aceste nevoi, n grupuri mici (circa 10-15), de ctre pn la cinci ase canoane, care sunt aezate unele lng altele fr nici o legtur. Cei care le-au adunat ulterior ntr-o singur colecie sau mai multe colecii pariale, din care a rezultat colecia general n 85 de
Pagina 17 din 94
canoane4,se vede c nu i-au pus problema organizrii sistematice a coleciei, ci au aezat unele lng altele grupurile de canoane care li s-au prut a fi de folos pentru viaa Bisericii.5 Canoanele Sinoadelor Ecumenice sun emise de numai ase din cele apte Sinoade Ecumenice, i anume de: Sinodul I Ecumenic, ntrunit la Nicee n anul 325, sinod care a dat 20 de canoane Sinodul II Ecumenic ntrunit la Constantinopol n 381 a dat apte canoane Sinodu III Ecumenic, ntrunit la Efes n 431 a dat opt canoane Sinodul IV Ecumenic de la Calcedon din 451 a dat 30 de canoane Sinodul VI Ecumenic, adic sesiunea a doua a acestui Sinod, cunoscut i sub numele de Sinodul Trulan, care s-a ntrunit n 691-692 a dat 102 canoane Sinodul VII Ecumenic, care s-a ntrunit n 787 la Niceea a dat 22 de canoane Sinodul V Ecumenic, ntrunit la Constantinopol n 553 nu a dat nici un canon, de asemenea nici prima sesiune a Sinodului ase Ecumenic ntrunit n 680 tot la Constantinopol i creia i se zice de obicei Sinodul VI Ecumenic. Iar din cauz c Sinoadele V-VI Ecumenice nu au dat canoane i fiindc sesiunea a doua a Sinodului VI Ecumenic, adic Sinodul Trulan, a dat cel mai mare numr de canoane dintre toate Sinoadele Ecumenice, acestuia i s-a zis i Sinod Quinisext, adic al Cinci-aselea Sinod Ecumenic, mai ales pentru socotina c acesta ar fi avut sau i-ar fi luat sarcina s completeze opera celor dou Sinoade anterioare printr-o legislaia canonic pe care acelea nu o socotiser necesar sau nu avuseser timpul s o elaboreze. Istoria real a Sinoadelor acestea arat c nu a fost vorba de aa ceva. Canoanele Sinoadelor locale au intrat mai trziu n Codul canonic al Bisericii i anume abia de la anul 692, cnd Sinodul Trulan le-a selecionat i a procedat la codificrea tuturor normelor canonice de pn aici, artnd (can 2) care sunt canoanele care trebuie s intre n Codul canonic al Bisericii i ce alte rnduieli nu trebuie s intre n acest Cod. Dup vechimea lor, nu i dup importana lor, Sinoadele locale au fost urmtoarele: Sinodul de la Cartagina din 256, care a dat un singur canon Sinodul de la Ancyra (Ankara de azi), din 314, a dat 25 de canoane Sinodul de la Neocezareea din 314 a dat 15 canoane
4
Biserica din Apus a avut iniial o colecie de numai 50 de canoane Apostolice, datorit faptului c numai atyea tradusese n limba latin Dionisie Exiguul, pe la nceputul sec. VI. Mai trziu ns canboanele Sinodului Trulan i ale Sinodului Vi Ecumenic reproduc i texte din Canoanele Apostolicec de la cifra de 50 n sus, ceea ce arat c nu numai n Rsrit, ci i n Apus era cunoscut i folosit o colecie cu mai mult de 50 de Canoane Apostolice i foarte probanbil aceeai colecie care numr pn astzi 85 de Canoane Apostolice. 5 Arhid. Prof. dr.Ioan. N. Floca, Drept canonic ortodox, legislaie i administraie bisericeasc, vol.I, Bucureti, 1990, p. 76
Pagina 18 din 94
Sinodul de la Cangra din 343, care a dat 21 de canoane Sinodul de la Antiohia din 341, cu 25 de canoane Sinodul de la Laodiceea, din 349, care a dat 60 de canoane Sinodul de la Sardica din 343 cu 21 de canoane Sinodul de la Constantinopol din 349 cu 2 canoane Sinodul de la Cartagina din 419 cu 133 de canoane Ultimele dou sinoade locale de la care nu ni s-au pstrat canoane incluse n Codul canonic al Bisericii, adic Sinoadele de la Constantinopol din 871 cu 17 canoane i de la 879880 cu trei canoane, au fost incluse ntre celelalte sinoade locale, consensul Bisericii (Nomocanonul lui Fotie din 883, care le-a consacrat autoritatea, cci ele s-a inut dup ce se ncheiaser Sinoadele Ecumenice i deci n-au mai fcut obiectul unei hotrri a unui Sinod Ecumenic, aa cum toate celelalte Canoane ale sinoadelor locale fcuser obiectul hotrrii cuprinse n canonul doi al Sinodului Trulan. De menionat c dintre sinoadele locale ale Bisericii din Apus, dei au fost numeroase, nu a fost admis n rndul sinoadelor locale, ale cror canoane au dobndit consacrare n ntreaga Biseric, dect sinodul de la Sardica din 343. n fine, canoanele Sfinilor Prini nu sunt canoane n nelesul specific al acestui cuvnt, ci sunt rnduieli pe care le-au stabilit ocazional un numr de Sf. Prini n legtur cu diverse probleme practice ale vieii bisericeti, fr a fi redactate n chipul obinuit al canoanelor propriu zise. Unele dintre acestea sunt simple rostiri sau anunri de preri ale Sf. Prini, pa cnd altele sunt extrase trzii din unele scrieri, ba chiar din unele scrisori ale lor. Cei 13 Sf. Prini ale cror rnduieli bisericeti stabilite ntr-un fel sau altul au fost incluse n cadrul canonic al Bisericii, sunt toi Prini rsriteni, al cror nume i numr de canoane sunt cele artate de canonul doi al Sinodului VI Ecumenic, i anume: Dionisie al Alexandriei (+265) 4 canoane Grigorie Taumaturgul (+270) 12 canoane Petru al Alexandriei (+311) 15 canoane Atanasie cel Mare (+373) 3 canoane Vasile cel Mare (+379) 92 canoane Timotei al Alexandriei (+385) 18 canoane Grogorie Teologul (+389) 1 canon Amfilohie din Iconiu (+395) 1 canon Grigorie de Nissa (+395) 8 canoane Teofil al Alexandriei (+412) 12 canoane
Pagina 19 din 94
Chiril cel Mare (+444) 5 canoane Ghenadie al Constantinopolului (+471) 1 canon Tarasie (n scrisoarea ctre populaia Romei) 1 canon (784-806) n ceea ce privete legislaia canonic ortodox din cel de-al doilea mileniu, ea se nscrie n spiritul legislaiei sinodale din primul mileniu. Astfel, au mai existat i sinoade sau conferine panortodoxe cum ar fi: Sinodul de la Iai din 1642 Conferinele panortodoxe de la 1961 ncoace inute n insula Rodos Sinodul de la Ierusalim din 1672 Sinodul de la Moscova din 1666-1667 Congresul panortodox de la Constantinopol din 1923 Comisia interortodox de la Vatoped din 1930 Cosftuirea interortodox de la Moscova din 1948
Codul de drept canonic Romano catolic Actualul Cod de drept canonic al Bisericii Roman catolice, imtitulat Codex Juris Canonici, promulgat ex auctoritate Joannis Pauli P.P. II, prin Constituia Apostolic Sacrae Disciplinae Leges, din din 25 ianuarie 1983 a fost adresat venerabilibus frattribus cardinalibus, archiepiscopis, episcopis, presbyteris diaconis caeterisque popui Dei membris (venerabililor mei frai, cardinali, arhiepiscopi, episcopi, preoi, diaconi i toi ceilali membri ai poporului lui Dumnezeu). Codul actual, ca i cel precedent din 1917, de altfel primul Cod canonic al Bisericii romano catolice, a fost promulgat de aceeai autoritate papal, adic din autoritatea, voina, hotrrea sau mputernicirea actualului pap, ceea ce i asigur sau i garanteaz putere de lege pentru ntreaga suflare catolic i titlul acelorai Constituii Apostolice Sacrae Disciplinae Leges, reinem totodat c acest Cod canonic este adresat cardinalilor, arhiepiscopilor, episcopilor, preoilor, diaconilor i laicilor (credincioi catolici). Prin urmare, potrivit acestei enciclice papale, elementele constitutive ale Bisericii romano-catolice sunt doar clericii (cardinalii, arhiepiscopii, episcopii, preoii i diaconii) i laicii (credincioii). Revizuirea i rennoirea legilor canonice
Pagina 20 din 94
Decizia de a reforma Corpus-ul legilor canonice n vigoare, luat din porunca papei Ioan al XXIII-lea a fost materializat de papa Ioan Paul al II-lea, care afirma c de-a lungul secolelor, Biserica romano-catolic (Catholica Ecclesia) a purces, de o manier obinuit la reformarea i renovarea legilor canonice. Din nefericire nu ni se precizeaz dac aceasta reformare sau renovare a fost n eadem substantio, adic n coninutul genuin, autentic al legislaiei canonice ecumenice din primul mileniu, aa cum ar fi fost sau este vorba doar de o prelucrare sau adaptare a textului acestei legislaii prin optica eclesiologic a doctrinei primatului papal, afirmat n chip nvederat dup Schisma din 1054 ndeosebi prin acel Dictatus Papae din 1075, prin Decretum Gratiani din secolul al XII-lea i prin Decretele papale, care ncepnd din secolele XII-XIII vor constitui de fapt sursa principal dac nu chiar unic a Dreptului Canonic romano-catolic. n primul mileniu nu a fost cunoscut practica codificrii canoanelor, precum i nici aceea a promulgrii legilor canonice de ctre Episcopul Romei. Referitor la prima practic a codificrii, n prefaa Codului canonic, n vigoare, se recunoate c s-a adoptat metoda modern de codificare (hodiernam codificationem rationem), abandonndu-se sistemul de compilare (moda compilationis), adic reproducerea pe larg a fiecrei legi dup textul original Aceast metod modern de codificare, adoptat de Biserica romano-catolic abia la nceputul secolului al XX-lea i anume n anul 1917, prin publicarea primului su cod canonic, a rmas deci strin Bisericii timp de aproape dou milenii. Prin urmare am putea spune n limbajul Prinilor Bisericii ecumenice din primele cinci secole c, prin aceast practic, ni s-a fcut cunoscut un lucru nou (inovaie), contrar rnduielilor bisericeti i canoanelor Sfinilor Prini (can.8 III Ec.). Strin lucru rmne deci Bisericii primului mileniu i aceast aa-zis practic de reformare a canoanelor din porunca papilor. Aa dup cum mrturisea nsui papa Ioan Paul al II-lea n enciclica sa Sacrae Disciplinae Leges, Ioan al XXIII-lea este primul pap care a anunat public c a luat decizia de a reforma Corpus-ul legilor canonice n vigoare, ce fusese promulga n anul 1917. Papa Ioan Paul al II-lea, promotor al revizuirii Codului. Dei n aceast enciclic Papa Ioan Paul al II-lea se definete ca promotor al revizuirii Codului, n realitate el nu face altceva dect s duc la bun sfrit lucrarea de revizuire iniiat de Ioan al XXIII-lea. De aceea el a inut s precizeze c promulgnd noul Cod, a urmat de fapt linia trasat de predecesorul su Ioan XXIII, care n 1959 anuna pentru prima
Pagina 21 din 94
dat n mod public reformarea Corpului de legi canonice n vigoare (reformandi vigens Corpus legum canonicarum), promulgat n 1917.
Necesitatea schimbrii i rennoirii Codului din 1917 a fost voit i cerut n mod expres de Conciliul Vatican II Dup cuvintele Papei Ioan Paul II necesitatea de a reforma Codul n vigoare a fost constatat de Conciliul Vatican II Cu toate acestea, reforma Codului din 1917 nu este rezultatul unei lucrri colegial episcopale, sinodale, ci doar expresia nvederat a voinei unicului legiuitor al Bisericii romano catolice, adic a Papei. Revizuirea i rennoirea Codului canonic din 1917 s-a fcut n lumina principiilor eclesiologice afirmate de Conciliul II Vatican. n enciclica sa Papa Ioan Paul al II-lea inea s precizeze c dei revizuirea Codului fusese anunat nc din 1959, ea nu a fost posibil dect dup precizarea doctrinei despre Biseric, pus la punct abia n anii 1962-1965, da ctre Conciliul Vatican II. Desigur c o asemenea precizare fcut de episcopul Ioan Paul al II-lea are darul s evidenieze o dat n plus faptul c doctrina eclesiologic elaborat de Conciliul Vatican II a servit ca principal temei, referin i orientare eclesiologic pentru autorii operei de revizuire i rennoire a Codului din 1917. C lucrarea de revizuire a vechiului Cod s-a dorit nvemntat n lumina principiilor eclesiologice anunate i afirmate de Vatican II ne-o dovedete Ioan Paul II i atunci cnd afirm c actualul cod ar fi tradus n realitate nsui spiritul Conciliului. n realitate ns, nu toate principiile eclesiologice anunate i afirmate n enciclica Lumen Gentium, dar i de alte documente ale Cociliului, au fost exprimate n textul legislaiei canonice a Codului canonic latin din 1983. Multe din canoanele acestui Cod rmn nc tributare nfeudate nu numai gndirii i conceptelor juridice romane i moderne (civile), ci i doctrinei eclesiologico-canonice vehiculat de decretele papale i decretele Conciliilor de la Trident i Vatican I.
Actul de promulgare a noului Cod canonic expresie nvederat a primatului papal Promulgnd Codul astzi, noi suntem pe deplin contieni de faptul c acest act este o expresie vdit a autoritii noastre pontificale i mbrac deci un caracter de primaie
Pagina 22 din 94
preciza Papa Ioan Paul II. Despre aceast autoritate pontifical, care ntr-adevr mbrac un vdit caracter de primaie, avea de altfel s statuteze i Codul de drept canonic. Conform canonului 330, de pild, Pontiful roman este succesor Petri din voina Domnului. Dup comentariile canonitilor catolici aceste cuvinte sunt nprumutate textual din Lumen Gentium 22. Or, in Constituia dogmatic a Conciliului II Vatican, Lumen Gentium, din 21 noiembrie 1964, nu se afirm c papa este succesorul lui Petru din voina Domnului, ci doar c aa precum Sf. Petru i ceilali Apostoli constituie un unic colegiu apostolic prin instituirea Domnului, tot aa i Pontiful roman, succesorul lui Petru, i episcopii, succesorii Apostolilor, formeaz ntre ei un tot. n fine, n Nota explicativ preliminar a acestei constituii, redactat de secretarul general al Conciliului la 16 noiembrie 1964, i nu de ctre plenul episcopilor, se precizeaz c paralelismul ntre Petru i ceilali Apostoli, pe de o parte, i suveranul pontif, pe de alt parte, nu implic transmiterea puterii extraordinare a Apostolilor i succesorilor lor i , bineneles, nici egalitatea ntre cap i membrii colegiului, ci doar o proporionalitate ntre primul raport (Petru Apostoli) i cel de-al doilea (pap episcopi). Concluzionnd, putem deci preciza c nici Lumen Gentium i nici Nota explicativ nu fac meniune despre acest fel de primaie, ci doar enciclica papei Ioan Paul II Sacrae Disciplinae Leges, din 25 ianuarie 1983 vede n actul de promulgare a Codului canonic o expresie vdit a autoritii sale pontificale de natur primal i universalist. Izvoarele principale ale Codului de Drept canonic Dup mrturia papei, prima surs o constituie crile Vechiului Si Noului Testament, de unde provine ntreaga tradiie juridic - legislativ a Bisericii. De aceea pontiful roman a inut s declare c acest Cod de drept canonic este bazat pe motenirea juridic i legislativ a revelaiei i tradiiei. Ct privete cel de-al doilea izvor, tradiia Bisericii, papa preciz c n noul Cod canonic structura ierarhic i organic a Bisericii, aa cum a fost ea voit de ntemeietorul ei divin se fundamenteaz conform tradiiei celei vechi C elementele fundamentale ale structurii ierarhice i organice a Bisericii se fundamenteaz pe principiile de baz enunate de Mntuitorul Hristos, care au fost afirmate de Apostolii Si, ne dovedete att legislaia canonic de sorginte apostolic (cf. can. 1,2,34,74 ap.), ct i de tradiia i practica canonic a primului mileniu, codificat n mare parte i n textul coleciilor canonice rsritene i apusene. Parte integrant a tradiiei Bisericii, n care se manifest n mod vdit prezena
Pagina 23 din 94
unui principiu de via stabilit de Hristos, aceast tradiie canonic rmne pentru Biseric un instrument indispensabil pentru asigurarea ordinii canonice. Al doilea izvor l constituie doctrina eclesiologic a Conciliului II Vatican, care a fost elaborat pe baza elementelor furnizate de tezaurul tradiiei vechi i noi, adic att pe vechea tradiie a Bisericii celei una, din primul mileniu, ct i pe noua tradiie, de sorginte teologic, furit de scolastica apusean dup separarea Bisericii romane de Biserica ecumenic. n Biserica catolic decretaliile papale i coleciile acestora, ncepnd cu Compilatio prima (1190), cele cinci Compilationes antique (1190-1234), decretaliile papei Grigorie al IX-lea (1234) etc., fac parte integrant din aceast traditio nova canonic. Dar aceasta nu i are temeiurile sale canonice n tradiia canonic autentic a primului mileniu, ci n doctrina primatului papal, pus n circulaie n faza ei embrionar nc din sec. IV-V i apoi exprimat att de pontiful roman, ct i n textele redactate de conciliile generale (zise ecumenice) ale Bisericii catolice din cel de-al doilea mileniu. Observaii finale Analiznd acest Cod de drept canonic catolic, reinem c principiile directoare ale acestei Constituii Apostolice au inspirat opera de revizuire a Codului de Drept canonic nu n optica eclesiologic trasat de Conciliul II Vatican, ci n ceea a legiuitorului, adic a papei Ioan Paul II. Eclesiologii romano catolici din zilele noastre scriu despre Conciliul II Vatican ca a contribuit la o anumit eroziune a centralizrii romane. Or, papa Ioan Paul II a fcut acestei centralizri romane nu numai reparaiile necesare, ci i-a redat i splendoarea din epoca tridentin. n aceast privin, voina sa a vizat i s-a concretizat prin trei iniiative : Conferinele episcopale s rmn cantonate ntr-un statut canonic de cea mai mare modestie o politic de numiri episcopale favoriznd persoanele cele mai dispuse a respecta prerogativele sale o latinizare instituional a Bisericilor orientale catolice. Or, toate aceste iniiative, ntrezrite deja n textul Constituiei Sacrae Disciplinae Leges, i-au gsit expresia verbal i n textul canoanelor noului Cod, al crui autor declarat nu este altul dect papa Ioan Paul II, care, potrivit legislaiei canonice (cf. can 6 I Ec., 3II Ec., 28 IV Ec., 36 Trulan) i nomocanonice din primul mileniu, nu este altceva dect primul episcop al; cretintii ecumenice i patriarhul Bisericii din Occident. De altfel, conducerea
Pagina 24 din 94
pentarhic a Bisericii, adic sistemul administrativ de conducere a Bisericii ecumenice, prin cele cinci scaune episcopale (Roma, Constantinopol, Alexandria, Antiohia i Ierusalim), menionate n mod expres de legislaia canonic ecumenic (cf. can 36 al sin. Trulan) a fost aceea care a reprezentat stavila juridic principal mpotriva primatului jurisdicional al oricrui Scaun apostolic, i ea constituie una din mrturiile cele mai zdrobitoare mpotriva existenei vreunui primat de jurisdicie a Scaunului roman n primele zece veacuri ale erei noastre. Or, despre aceast form de conducere de tip pentarhic a Bisericii ecumenice nu aflm nici cea mai nevinovat aluzie n Sacrae Disciplinae Leges, sau n Codul de drept canonic promulgat promulgat de papa Ioan Paul al II-lea, tocmai prin aceast Constituie apostolic, care a fcut obiectul analizei noastre eclesiologico canonice n lumina doctrinei canonice ortodoxe. Fcnd o analiz de ansamblu a legilor Codului canonic catolic i privindu-le n contextul i potrivit intereselor pentru care a fost el promulgat, este simplu de dedus c i prevederile canonice cu privire la administrarea Tainei preoiei se nscriu n aceeai optic i gndire eclesiologico canonic a Bisericii Romano catolice din cel de-al doilea mileniu. Vom evidenia acest lucru n capitolul numit Administrarea sfintei taine a hirotoniei dup legislaia canonic catolic, iar aceasta dup ce iniial vom vorbi despre administrarea tainei potrivit legislaiei canonice din primul mileniu.
a. Mrturii ale tradiiei i doctrinei canonice ortodoxe din primul mileniu privind administrarea tainei hirotoniei
Noiunea i mprirea ierarhiei bisericeti Tratnd despre noiunea de Tain a hirotoniei, am stabilit c puterea bisericeasc a primit-o numai anumii membrii ai Bisericii, dar nici acetia ntr-o msur egal, ci unii ntrun grad mai mare, alii ntr-un grad mai restrns, avnd membrii fiecrui grad anumite datorii i drepturi bine precizate prim legile bisericeti. Totalitatea acestor membri ai Bisericii, care au primit puterea bisericeasc n chip legal, prin succesiunea apostolic i care persoane formeaz n organismul bisericesc un corp propriu format din membrii de grade sau trepte diferite, avnd membrii fiecrui grad drepturi i datorii proprii, deosebite de cele ale altor
Pagina 25 din 94
grade, se numete ierarhie bisericeasc.6 (, de la i , putere sau stpnire sfnt) n timpul apostolic ierarhia era format din trei trepte: episcopatul;, presbiteratul i diaconatul. Deoarece aceste trepte sau grade au fost instituite direct de Hristos (episcopatul i presbiteratul) sau de Sf. Apostoli n urma ordinului direct al lui Iisus Hristos (diaconatul) se numesc trepte de ordin divin. n cursul timpului pe lng i din aceste trepte fundamentale sau dezvoltat i alte trepte ierarhice deosebite conform cu ramurile i direciile diferite ale puterii i vieii bisericeti. Acestea din urm se numesc trepte de drept omenesc. Ierarhia bisericeasc se obinuiete a se mai mpri i n alte dou categorii de trepte ierarhice, i anume n ierarhia sacramental (hierarhia ordinis, ) i ierarhia jurisdicional (hierarhia jurisdictionis, ). Categoria prim se refer mai mult la exercitarea aspectului sacramental, iar a doua mai mult la exercitarea aspectului jurisdicional a puterii bisericeti. Att ierarhia sacramental, ct i cea jurisdicional se mparte n ierarhia de drept divin i ierarhia de drept omenesc. 1. Ierarhia sacramental Canoanele menioneaz ase grade7n ierarhia sacramental, din care trei se dau n interiorul altarului prin chemarea Sfntului Duh asupra candidatului. Celelalte trei grade se dobndesc afar din altar prin binecuvtarea episcopului. Purttorii primelor grade i numim purttorii gradelor superioare iar pe cei ai celor din urm, purttorii gradelor inferioare. Gradele superioare Din gradele superioare fac parte episcopatul, presbiteratul (preoia) i diaconatul. Aceste trei grade formeaz temelia ierarhiei bisericeti i i au originea n dreptul divin (ex jure divino). Dup nvtura Bisericii rsritene nu pot fi mai multe nici mai puine dect aceste trei grade. Celelalte grade din Biseric sunt condiionate de gradele acestea i nu sunt dect ramificri ale lor. a) Gradul cel mai nalt din ierarhia bisericeasc este episcopatul. ntietatea lui
i are baza n faptul c: puterea episcopal e motenit de la Apostoli; n episcopat e deplintatea puterii spirituale;
6
n cuvntul Cler iese la iveal mai ales momentul deosebiri acestei clase fa de popor, iar n ierarhie ndeosebi momentul deosebirii ntre gradele diferite din aceast categorie. 7 Can. 69 Apost.: episcop, presbiter, diacon, subdiacon, anagnost, psalt
Pagina 26 din 94
el are cea mai nalt administraie n Biseric. Primul fapt, c episcopii au dobndit puterea imediat de la Apostoli e dovedi de nvtura Bisericii din cele mai vechi timpuri; prin urmare i Sf. Prini au vorbit de drepturile episcopale i apostolice i au numit pe episcopi apostoli i pe Apostoli episcopi. 8 Succesiunea aceasta a episcopilor dup apostoli nu duce ns la o deplin egalitate a celor dinti cu cei din urm. Pe cnd Apostolii au fost chemai i alei chiar de Mtuitorul n slujba Evangheliei, episcopii au fost instituii n primele timpuri de Apostoli, iar mai trziu de cei ornduii de ei. Afar de aceasta, Apostolii erau luminai n chip nemijlocit de Duhul Sfnt i erau nzestrai cu daruri extraordinare, episcopii ns au primit binecuvntarea prin hirotonie apostolic i darurile date lor nu erau extraordinare, ci ei primeau numai sfinirea de a conduce Biserica. n fine, Apostolii erau primii i cei mai nali conductori ai Bisericii, din care pricin erau nzestrai cu puteri extraordinare; dimpotriv, episcopii primeau puterea de la Apostoli numai pentru eparhia ncredinat lor i o puteau exercita numai n sensul legilor Bisericii. Cu privire la al doilea fapt pe care se ntemeiaz ntietatea episcopatului, nvtura Bisericii de asemenea este unitar. Episcopatul e cel mai nalt grad i cuprinde toate drepturile privitoare la administrarea sfintelor lucrri; din el izvorsc toate celelalte grade ale ierarhiei bisericeti. n privind aceasta canoanele despart episcopatul de celelalte grade i ndeosebi de presbiterat. Presbiterul i diaconul se instituie de un singur episcop, pe cnd episcopul trebuie pus de un sinod de episcopi. Tot aa, episcopului i este rezervat instituirea gradelor inferioare. De aceea niciodat n-a fost socotit ca membru al ierarhiei din partea Bisericii acela care n-a primit sfinirea din partea episcopului respectiv. De asemenea Biserica a luat toate drepturile ierarhice a celor care au fost sfinii de preoi sau i-au mpropriat n chip ilegal puterea episcopal. Pe lng aceste drepturi, care se cuvin episcopului pe baza puterii lui spirituale, dup nvtura unanim a Bisericii, el are ca al treilea drept pe care se bazeaz ntietatea lui, cea mai nalt putere n administraia bisericeasc, prin urmare dreptul de a exercita puterea didactic, puterea administrativ i puterea judectoreasc. Dac drepturile acesta se exercit i de alii n Biseric, se exercit n virtutea mputernicirii primite de la episcop prin hirotonie. Episcopul este organul prin care se mpart toate tainele n Biseric. Nici o tain nu se poate administra dac cel chemat n-a primit hirotonia de la episcop. Dreptul conducerii puterii didactice l au n prima linie episcopii, tot astfel i dreptul misiunii pastorale. Nici puterea nvtoreasc i nici misiunea pastoral pe care o exercit preoii n Biseric nu
8
Sf. Apostol Pavel numea pe episcopul filipenilor, Epafrodit, apostol (Fil.2,25)
Pagina 27 din 94
poate fi legal dac nu vine de la episcopat i nu st n dependen nemijlocit de el. n virtutea acestor privilegii, episcopatul e rspunztor pentru tot ce se face n Biseric. b) Dup episcopat urmeaz presbiteratul. Presbiterii sau preoii, pe baza hirotoniei date de episcop, au oarecare drepturi n Biseric, deci i o putere condiionat de puterea episcopal. Drepturile preoeti se ntind pn la anumite margini asupra tuturor ramurilor administraiei bisericeti. n exerciiul slujbei spirituale sau bisericeti, puterea preoeasc e ntrit prin mijloacele acelea care sunt consfinite de puterea episcopatului. Prin urmare, preoii pot ndeplini toate lucrrile n Biseric, afar de ceea ce e chiar baza acestor lucrri. Baza acestor lucrri este precizat de canoane: n hirotonie; n sfinirea antimiselor; n sfinirea sf. mir. Numai puterea episcopal e ndreptit la svrirea acestor lucrri sfinte, cci ea e puterea sfinitoare cea mai nalt din Biseric. Preoii au drept s svreasc slujbele bisericeti, ns nu pot nlocui pe svritorul acestor slujbe, fcnd din el o personalitate egal cu ei, cci acesta are puterea arhiereasc. Ei au drept s svreasc Sf. Liturghie, ns sfinirea antimiselor, neaprat necesare la liturghie, o are numai episcopul; tot aa au drept s dea oamenilor harul duhovnicesc prin sfintele Taine, ns pregtirea mijlocului prin care omul capt nsuirea de a primi acest dar adic a sfntului i marelui mir pentru taina mirungerii, o poate face numai episcopul. n aceste lucrri se cuprinde nevoia puteri preoeti superioare pentru ndeplinirea fiecrei lucrri sfinte, care are puterea arhiereasc n Biseric; dimpotriv, fiecare preot poate svri sfintele lucrri ntrebuinnd aceste mijloace. c) Cel din urm dintre gradele ierarhice fundamentale e diaconatul. Datoria principal a diaconilor e servirea la slujbele liturgice. Dup rangul lor ierarhic, diaconii nu au nici o putere n Biseric, ci n toate privinele depind de episcopi i preoi. Ei au oarecare putere numai cu privire la gradele inferioare9, i prin mputernicirea expres a episcopilor pot lua parte chiar la afacerile administraiei bisericeti externe.10
Gradele inferioare
10
Can. 20 Laod. Can. 7 Trul. n Evul Mediu, diaconii ocupaser aproape toate posturile de la curtea patriarhal.
Pagina 28 din 94
Gradele inferioare se mpart n trei trepte, adic n subdiaconi, anagnoti i psali. 11 Gradele acestea nu-i au originea n dreptul dumnezeiesc. Ele sunt instituiri posterioare, pricinuite de nevoile Bisericii. 12 Datoriile acestor grade inferioare se refer la serviciul divin liturgic13, afar de acesta mai sunt ntrebuinai de episcopi n cancelariile lor dup trebuin. 2. Ierarhia jurisdicional n ierarhia jurisdicional s-a format n decursul timpurilor un ir de ranguri diferite, dintre care unele nu mai exist astzi, sau se ntrebuineaz numai ca titluri de onoare. Baza pe care s-au dezvoltat aceste ranguri o formeaz episcopatul, presbiteratul i diaconatul. Din demnitatea episcopal s-au format: Mitropoliii. Numele acesta se ddea episcopului care i exercit jurisdicia ntr-o eparhie mai ntins, n care se aflau mai muli episcopi. Au primit numele acesta de la capitalele imperiului roman i se amintete de ei pentru prima dat n Canoanele Sinodului I Ecumenic.14 Arhiepiscopii. Titlul acesta era un titlu bisericesc care se ddea episcopilor ce ocupau scaunele episcopale cele mai importante. Atanasie cel Mare ntrebuineaz cel dinti acest titlu pentru predecesorul su Alexandru, care fusese pe tronul episcopal din Alexandria. Exarhii erau episcopi care aveau reedine n capitalele provinciilor mai amri ale imperiului roman i ca atare aveau ntietate onorific fa de mitropoliii din aceeai diocez. Primaii (Primates n Apus erau totuna cu Exarhii din Rsrit). Titlul onorific de catolic l aveau exarhii i primaii din cteva Biserici din Orient. Patriarhii. Titlul acesta l aveau pe timpul Sinodului IV Ecumenic civa episcopi, crora li se ddea un titlu onorific ntre mitropoliii diocezelor mai mari i care de atunci au i ntietate n jurisdicie. Papa e titlul patriarhilor din Alexandria i Roma. Autocefali se numeau episcopii care aveau sub jurisdicia lor cteva eparhii i erau cu totul independeni n exercitarea acestei jurisdicii. Toate demnitile amintite arat dezvoltarea demnitii episcopale de la episcop n sus; dezvoltarea ei n jos o arat:
11
Afar de aceste trei grade, Constituiile Apostolice mai citeaz ca un grad inferior i pe pzitorii uilor bisericeti (ostiarii). n canoane sunt citai ca un grad deosebit i exorcitii: Can. 20 And.; 2,6 Laod. 12 Subdiaconii (ipodiaconii) i psalii sunt citai pentru prima dat n Canoanele Apostolice 43,69, deci la sfritul secolului III i nceputul secolului IV; psalii sunt citai de Tertulian, deci n veacul II. 13 Despre ipodiaconi, anagnoti i psali vorbesc Can. 21,22,24,25,43 Laod., 4,6 Trul., 4 VII Ec., 69 Vas. c.M. n secolul XII gradele din urm sunt contopite ntr-un grad cum e i azi. 14 Can. 4 I Ec.; 9 Ant.
Pagina 29 din 94
Horepiscopii Episcopii ajuttori Episcopii vicari Din presbiteriat s-au nscut: Arhipresbiterii Periodeuii Din diaconat s-au nscut arhidiaconii i protodiaconii.15
Administrarea Sfintei Taine a Hirotoniei Noiunea de administrare a puterii sfinitoare Administrarea puterii sfinitoare sau sacramentale constituie acea lucrare prin care se sfinete viaa credincioilor, administrndu-se att harul pe care l mprtesc Sfintele Taine ct i acela pe care l mprtesc ierurgiile. Aceasta este lucrarea principal i ine de administrarea puterii sfinitoare. I se mai adaug i svrirea unor lucrri prin care se determin unele forme sau rnduieli pentru svrirea lucrrilor sfinte, adic a Sf. Taine i a ierurgiilor. Administrarea Sf. Taine a Hirotoniei Importana deosebit a puterii sfinitoare const mai ales n faptul c prin mijlocirea ei se confer ntreaga putere bisericeasc, i anume prin svrirea Sf. Taine a Hirotoniei n cele trei trepte de instituire divin . Dup rnduiala statornicit de Mntuitorul Iisus Hristos, n Biserica primar, lucrarea sfinitoare A Duhului Sfnt s-a svrit prin mijlocirea ierarhiei de drept divin episcop, preot i diacon, rnduii n mod canonic i legal, prin hirotonie valid de episcopi ce i puteau revendica o succesiune apostolic. n ceea ce privete administrarea Sf. Taine a hirotoniei exist un numr foarte mare de dispoziii canonice cele mai multe scrise dar i unele ce s-au pstrat ori s-au impus prin cutum. Problematica administrrii Sf. Taine a hirotoniei comport mai multe aspecte: Locul administrrii Sf. Taine a hirotoniei este altarul bisericii aflat n jurisdicia sau mcar ncredinarea episcopului care hirotonete. Se recomand ca, avndu-se n vedere
15
Dr. Nicodim Mila, Dreptul bisericesc oriental, Bucureti, 1915, p. 196-201
Pagina 30 din 94
importana deosebit a tainei, aceasta s se svreasc n biserici mai mari (de preferin catedrale), la care s participe muli credincioi.16 Timpul administrrii Sf. Taine a hirotoniei poate fi orice zi de srbtoare, n cadrul Sf. Liturghii a Sf. Ioan Gur de Aur sau a Sf. Vasile cel Mare. Hirotonia diaconului se svrete dup prefacerea sfintelor daruri, ca s nu mai aib rost s devin preot n cursul aceleiai Sf. Liturghii, nemaiavnd putina s oficieze prefacerea Sf. Daruri care e punctul esenial al Sf. Liturghii i s pun n practic la aceeai liturghie slujirea principal a diaconului care este aceea de a ajuta pe preot la mprtirea credincioilor.17 Tot de aceea hirotonia preotului are loc dup intrarea cu Sf. Daruri, pentru a mplini imediat la aceeai liturghie slujirea prefacerii lor, actul esenial al liturghiei i al slujirii preoeti n cadrul liturghiei. Iar dup aceea nu nai are rost s fie naintat la treapta arhieriei, nemaiavnd ce face ca arhiereu la aceeai liturghie. i din acelai motiv arhiereul e hirotonit dup cntarea trisaghionului, ca s supravegheze imediat, la aceeai liturghie citirea Apostolului i a Evangheliei, care reprezint slujirea nvtoreasc att de esenial pentru episcop, iar apoi s oficieze prefacerea Sf. Daruri.18 Svritorul acestei Sf. Taine este numai episcopul eparhiot sau arhiereul delegat ori autorizat de episcopul eparhiot. n ceea ce privete pe svritorul acestei Sf. Taine, este de menionat c n Biserica veche, n afar de episcopul eparhiot au mai avut competena i bineneles mai nti starea haric necesar pentru svrirea sf. taine a hirotoniei i aa numiii horepiscopi i late categorii de episcopi ajuttori, indiferent ce nume ar fi purtat. Cu timpul ns, hirotoniile au fost luate din competena acestora i rezervate numai episcopilor eparhioi, acetia putnd ns s delege pe episcopii ajuttori cu svrirea lor. Canoanele au stabilit c episcopii eparhioi nu au dreptul de a svri taina hirotonie n afara teritoriului aflat sub jurisdicia lor, dect n cazuri cnd ar fi chemai pentru asemenea lucruri de ctre cei n drept. Canoanele 34, 35 Apostolice prevd ca fiecare s fac numai ceea ce se refer la eparhia sa (can. 35) i c episcopul s nu ndrzneasc a face hirotonii afar de hotarele eparhiei sale, prevzndu-se i pedepse pentru nclcarea acestei rnduieli. Dei prin natura sa haric i dup nvtura dogmatic a Bisericii fiecare episcop poate hirotoni n mod valid pe un alt cleric n trepte de episcop, totui, din raiuni de disciplin i bun rnduial bisericeasc, adic pentru a se evita orice abuz i pentru a-i asigura ntr-un mod ct mai indubitabil transmiterea succesiunii apostolice prin transmiterea nentrerupt a hirotoniilor n treapta episcopal, s-a introdus norma ca hirotonia ntru episcop s nu se poat svri dect n prezena a doi sau trei episcopi (Can. 1 Ap.), iar mai trziu n
16 17
Can. 35 Ap.; 7 Teofil al Alexandriei Drd. Dumitru M. Colotelo, Hirotonia preotului n ritul liturgic bizantin, n S. T. 7-8/1975, p. 579 18 Pr. Prof. dr. D. Stniloae, op. Cit., p. 115
Pagina 31 din 94
prezena a trei episcopi, n frunte cu mitropolitul (Can. 4, I Ec.; Can. 1 Sin. 394 Const.). Dezvoltndu-se n continuare organizarea Bisericii n uniti tot mai cuprinztoare, dreptul de hirotonie a mitropoliilor a trecut asupra eparhilor diecezelor, apoi chiar dreptul de hirotonie a unora dintre exarhi a trecut pe seama patriarhilor, ca n cele din urm patriarhii s-i revendice, n unele cazuri, dreptul de a-i hirotoni pe toi episcopii i chiar pe toi arhiereii simpli din cuprinsul unei patriarhii, cum e cazul celei de Constantinopol. O problem delicat se pune n legtur cu hirotoniile pe care le svresc episcopii depui din treapt, caterisii sau chiar dai anatemei. n aceast privin exist unele controverse nscute din faptul c se ignor aspectul esenial al problemei i anume acela al strii harice pe care o poate avea cineva, chiar dac e supus unei pedepse grave, cum este caterisirea, cci sub orice pedeaps s-ar afla un episcop, dac el nu i-a pierdut starea haric, poate svri n mod valid toate Sf. Taine, inclusiv hirotonia, deoarece caterisirea nu nseamn luarea harului i nici mcar anatema n cazul c aceste pedepse nu se pronun pentru erezie, ci pentru alte frdelegi grave. De fapt, pentru cazul c ele se pronun pentru erezie, prin nsi aceast pronunarea se face doar constatarea c cei czui n erezie au czut i din har, de la data cderii n erezie iar nu de la data pronunrii pedepsei, care are n asemenea caz caracterul unui act constatator. n cazul special al rostirii anatemei mpotriva unui episcop pentru act de hul mpotriva Duhului Sfnt, se nelege c acesta avnd o gravitate i mai mare dect erezia, l lipsesc pe cel care l-a svrit de starea preoeasc de orice treapt, deci i vreo hirotonie svrit de vreun astfel de episcop nu confer nimic din ceea ce transmite n mod obinuit actul hirotoniei. Cazul lui Maxim, filosof cinic din Alexandria la sfritul secolului IV, care prin mijloace necinstite a reuit s dobndeasc ncrederea episcopului de Constantinopol, Sf. Grigorie de Nazianz, i apoi, prin simonie, darul episcopiei de la episcopi strini, venii din Egipt, a constituit obiectul canonului 4 al Sinodului II Ecumenic. Dei s-a afirmat c, ntruct canonul n cauz s-a referit la mprejurri care nu mai existi-a pierdut valabilitatea i actualitatea, totui, din contextul acestor realiti istorice, putem desprinde urmtoarele principii canonice, cu actualitate i valabilitate: hirotonia obinut prin simonie este nul hirotonia svrit de episcopii unei Biserici n graniele i pentru alt Biseric este nul; hirotoniile svrite de cei care ai obinut darul arhieriei prin aceste ci sunt nule;
Pagina 32 din 94
cel ce s-a fcut vinovat de erezie i de nclcarea canoanelor poate fi judecat i n lips, n cazul n care membrii Bisericii cler i credincioi stau drept mrturie.19 Cu alte cuvinte, hirotoniile svrite de episcopii aflai sub orice pedepse, afar de cazul ereziei sau al hulei mpotriva Duhului Sfnt, sunt hirotonii valide, n sensul c ele produc efectul haric al hirotoniei. Ele nu sunt ns canonice, adic nu sunt legale, i din aceast pricin se pedepsesc att svritorii, ct i primitorii, dac mai este posibil, pentru c s-ar putea c svritorul s se afle deja sub pedeapsa anatemei, iar primitorul s nu fac parte din Biseric. Primitorii Sf. Taine a hirotoniei, pot fi cretinii brbai, care au fost botezai n mod valid, i care ndeplinesc anumite condiii, stabilite n decursul timpului de Biseric. Aceste condiii se pot mpri n mai multe categorii. Totui exist o condiie, care singur face ct o ntreag categorie de alte condiii, i care este mai important dect toate. Aceast condiie se cheam vocaie20, sau chemarea fireasc pentru slujirea preoeasc. Ce-i drept, ea nu este condiie prevzut de legile bisericeti, dar indiferent de aceasta pe ea s-a pus temei n mod practic, inndu-se cont ntotdeauna ca slujitorii Bisericii s aib tragere de inim spre slujirea bisericeasc, spre a se putea dedica acesteia, fr rezerv i fr ezitri.21 De obicei, aceste condiii pentru intrarea n cler sunt mprite n urmtoarele categorii: condiii religioase, morale, intelectuale, fizice i sociale.22 Condiiile religioase sunt: botezul valid i dreapta credin. ntre acestea se mai enumer cteodat i trebuina de a fi de parte brbteasc, ntruct aceast condiie fizic la baza ei a deveni i o condiie religioas n Biseric, femeile nefiind admise la hirotonie, dei nu sunt excluse de la hirotesie i de la altfel de trepte ale slujirii n Biseric, care pot fi conferite prin hirotesie, fr a presupune n prealabil hirotonia. La condiiile religioase se numr i aceea ca toi membrii familiei celui ce urmeaz a fi hirotonit s aparin Bisericii, adic s fie dreptcredincioi, iar nu eretici sau schismatici.23 ntre condiiile religioase au aprut de la o vreme, ncepnd de prin veacul IV de la sinodul din Sardica (can 10) i trecnd apoi printr-o etap nou marcat de Sinodul Trulan (can. 6) i sfrind cu sinodul local de la Constantinopol din 861 (can. 17) i condiia ca cei ce urmeaz a fi hirotonii ntr-o treapt superioar, s fie hirotonii n prealabil n treptele inferioare, i anume n ordinea lor ierarhic, slujind n fiecare din acestea un timp determinat.
19
Pr. Asist. Dr. N. V. Dur, Legislaia canonic a Sinodului II Ecumenic i importana ei pentru organizarea i disciplina Bisericii, n G.B., nr. 6-8/1981, p. 661 20 Pr. Prof. E. Branite, Vocaia pentru preoi, n Ortodoxia, 2/1979, p. 313-332 21 Arhid. Prof. dr. Ioan N. Floca, op. cit., p. 51 22 Ibidem, p. 51 23 Can. 36 Cart.
Pagina 33 din 94
Aceasta ns nu a fost o condiie cunoscut n Biserica veche, ntruct timp ndelungat s-a practicat hirotonia direct n oricare din treptele preoiei de instituire divin, fr a se cere de pild ca cel ce urma a fi hirotonit episcop, s fie hirotonit mai nainte ntru diacon i apoi ntru presbiter. Dar asupra acestei chestiuni vom reveni n legtur cu stare civil a clerului.24 Condiiile morale sunt cele referitoare la inuta etic personal, precum i la aceea a familiei i n spe a soiei, n cazul n care cel care dorete s primeasc hirotonia , se cstorete. Este important s nu i se fac imputri din nici o parte cu privire la viaa social sau familial, care ar putea avea aparena unei bnuieli asupra bunului su nume. 25 n Vechiul Testament, cel care nu se trgea dintr-o anumit familie era considerat ca nevrednic de preoie (Ieire 28,1 i Numeri 18,7). Canoanele Bisericii Noului Testament dimpotriv opresc a se ine seam de acest lucru i dispun ca atenia s se ndrepte asupra calitilor personale ale celor ce vor s intre n cler.26 n privina aceasta canoanele permit intrarea n cler a celor nscui dintr-o cstorie ilegal, dac sunt demni de slujba spiritual i mplinesc toate condiiile cerute.27 Cu privire la viaa familial, chiar Apostolii au hotrt c numai aceia trebuie privii ca vrednici a primi hirotonia, a cror purtare n viaa casnic e exemplar (I Tim. 3; 2, 5, 11, 12). Comportarea preotului n familia sa verific propovduirea oral n autenticitatea celor exprimate n faa credincioilor. El trebuie s fie lumin mai nti n familia sa, ca s poat lumina apoi cu nai mult putere pe credincioii si. Preotul trebuie s creeze n snul familiei sale nc de la nceput ambiana rugciunii i a postului, care i va asigura linitea cminului i bunul prestigiu al familiei sale n faa credincioilor si.28 n privina aceasta canoanele i ndreapt atenia mai ales asupra cstoriei candidailor la hirotonie i opresc a intra n cler pe cei care s-au cstorit de dou ori 29, care au contractat vreo cstorie cu o vduv sau vreo soie desprit de brbatul dinti 30, care triesc n concubinaj31, care au contractat vreo cstorie ntr-un grad de rudenie oprit 32, care sau cstorit cu o adulter33, cu o desfrnat activ sau cu vreo femeie care nu se putea cstori
24 25
Arhid. Prof. Dr. I. N. Floca, op. cit., p. 51 Dr. N. Mila, op. cit., p. 218 26 Can. 33 Trulan 27 Can. 8 Nichifor al Constantinopolului 28 Pr. Drd. Dan Miron, Principii i rnduieli morale privitoare la cler, n canoanele Sinoadelor Ecumenice, n S.T., nr. 9-10/1970, p.698 29 I Tim. 3, 2-12; Tit 1,6; Can. 17 Ap.; Can. 3 Trulan, Can. 12 Vasile cel Mare 30 Can. 18 Ap. 31 Can. 17 Ap. 32 Can. 19 Ap. 33 Can. 8 Neocez.
Pagina 34 din 94
de bunvoia ei34, care s-au cstorit cu o femeie care nu e dreptcredincioas 35 i care n genere au contractat o cstorie ilegal.36 Condiiile intelectuale sau de pregtire au variat n decursul timpului, dup starea cultural a lumii i dup trebuinele Bisericii. Tratnd despre Chipul preotului dup Sf. Trei Ierarhi, pr. prof. C. Rus arat c vorbind despre misiunea mprteasc, Sf. Ioan Gur de Aur atrage atenia ct de periculoas poate fi ea pentru cel care o exercit fr calitile necesare. Cerinele de baz ale bunilor predicatori sunt bunvoina i studiul, iar cine nu le ndeplinete, nu trebuie s se apropie de amvon.37 De aceea Biserica a inut ntotdeauna ca slujitorii si s aib o pregtire intelectual sau o formaie cultural la nivelul societii i ndeosebi s aib o pregtire teologic la nivelul culturii epocii n care triau. n acest scop s-a impus prin obicei i apoi chiar prin legi scrise ca n primul rnd episcopii s aib cultura trebuitoare i ca ei s se ngrijeasc de pregtirea necesar pentru ceilali slujitori bisericeti. n aceast privin, sunt deplin gritoare canoanele 58 Apostolic i 2 al Sinodului VII Ecumenic, al cror cuprins nu las nici o ndoial asupra grijii pa care a pus-o conducerea bisericii pentru a avea episcopi cu o cultur teologic i profan corespunztoare. De altfel aceeai grij a pus-o i stpnirea romano-bizantin, mai ales c episcopii dobndiser de Constantin cel Mare i atribuii judectoreti pentru unele chestiuni nebisericeti, devenind astfel chiar demnitari de stat. innd seama de situaia pe care o aveau episcopii n viaa de stat, mpratul Justinian dispune ca episcopii s fie instruii. S-au organizat astfel coli pentru candidaii la preoie pe dou ramuri, una teologic i una profan. Erau examinai att diaconii i presbiterii, ct i episcopii: hotrnd ca tot cel ce urmeaz a se nainta la treapta episcopal s tie desvrit Psaltirea, pentru ca astfel s ndemne clerul su s nvee aceasta. Candidatul s se examineze cu dinadinsul de ctre mitropolit, de are osrdie de a citi cu ptrundere, iar nu superficial, att sfintele canoane, ct i Sfnta Evanghelie i cartea dumnezeiescului Apostol i toat dumnezeiasca Scriptur i s vieuiasc potrivit poruncilor drepte. (Can. 2 Sin VII Ec.) n conformitate cu prevederile acestui canon, pn astzi se observ rnduial de a fi supus orice nou ales pentru treapta episcopal unei examinri canonice, n care este inclus i o minim verificare a pregtirii celui ales.38
34 35
Can. 18 Ap. Can. 14 Trulan; 10 Laodic.; 21 Cart. 36 Can. 26 Trul. 37 Pr. Prof. C. Rus, Chipul; preotului dup Sf. Trei Ierarhi, n M.B., 2/1987, p. 38 38 Arhid. Prof. dr. I. N. Floca, op. cit., p. 52-53
Pagina 35 din 94
Condiiile fizice. Dintre condiiile fizice fac parte: Constituia sntoas a corpului. Candidatul nu trebuie s fie nici surd, nici orb. 39 Dimpotriv, oarecare slbiciuni corporale nensemnate nu stau n calea hirotoniei, dac cel care se hirotonete pare vrednic chiar i cu ele. 40 n canoanele care trateaz despre lucrul acesta, gsim principiul c, nu un defect corporal vatm pe om, ci o pat psihic, de aceea i Biserica are n vedere numai unele defecte corporale, care nu mpiedic ngrijirea regulat de afacerile bisericeti; dimpotriv, se cere o deosebit atenie cnd e n pericol ca din pricina vreunei slbiciuni corporale s se poat tulbura mersul regulat al afacerilor bisericeti, cum ar fi de pild cnd cineva sufer de epilepsie, e schilod, etc. Atunci ns trebuie avut n vedere s nu fie vreo slbiciune corporal cum e invaliditatea prea mare, cci principiul conductor n aceast privin trebuie s fie pstrarea prestigiului moral i estetic al ierarhiei. Vrsta canonic prescris. Intrarea n ierarhie e un act de voin liber a candidatului se presupune c el trebuie s fie tare n convingerile lui religioase i s neleag importana i nsemntatea slujbei crei se dedic. Pentru ambele consideraii trebuie s ajung la o anumit vrst, pentru ca orice candidat s fie n stare s-i exprime voina liber n urma unei examinri amnunite, i pentru ca Biserica s aib garania c e contient de serviciul su. Cele mai vechi legiuiri bisericeti i-au ndreptat privirile n direcia aceasta, iar legile date sunt n vigoare i azi. Prima hotrre asupra vrstei candidatului la episcopat se cuprinde n Constituiile Apostolice, dup care cea mai mic vrst stabilit pentru candidatul la episcopat este de 50 de ani. Legiuirile lui Justinian au redus vrsta aceasta s-a stabilit mai nti vrsta de 35 de ani pentru candidaii la episcopat, iar mai trziu 30 de ani mplinii. Pentru presbiteriat se cere vrsta de 30 de ani 41, pentru diaconat 25 de ani42 i pentru subdiaconat 20 de ani.43 Cu privire ala diaconat i subdiaconat, dup hotrrile canoanelor, vrsta prescris trebuie neaprat avut n vedere; iar cel care primete un grad superior, nainte de atingerea vrstei prescrise s fie depus 44, chiar dac ar fi vrednic n toate privinele.45 n privina gradelor inferioare, canoanele nu cuprind nici o prescripie de vrst, numai cu privire la anagnoti o nuvel a lui Justinian hotrte ca funcia aceasta s poat fi dobndit la vrsta de 18 ani.46 n unele Biserici, cum este exemplu cea a Greciei, se ine la
39 40
Can. 78-79 Ap. Can. 77 Ap. 41 Can 11 Neocez., 14 Trulan. 42 Can. 16 Cart. i 14 Trulan 43 Can. 15 Trulan 44 Can. 15 Trulan 45 Can. 11 Neocez. 46 Dr. N. Mila, op. cit., p. 213-214
Pagina 36 din 94
aplicarea prevederilor canonice, n privina vrstei pentru trepte de presbiter i pentru cea de diacon, i din aceast cauz numrul persoanelor cu studii corespunztoare pentru cler se menine redus, ntruct condiiile de via din vremea noastr nu mai permit nimnui s nu se ncadreze ntr-o munc statornic pn la vrsta de 30 de ani. Condiiile sociale. Se refer mai nti de toate la voia liber, pe care trebuie s o arate cel care intr n cler, precum i la poziia lui neatrnat n societate, adic nu e legat prin nici un fel de datorii fa de societate. n ceea ce privete primul punct, nimeni nu poate fi silit s primeasc hirotonia, cci aici decide voina liber a candidatului i vocaia care o simte n sine pentru slujba spiritual. Canoanele condamn orice hirotonie fcut mpotriva voinei candidatului 47; acelai loc l fac i legile civile. Cu privire la al doilea punct, n canoane gsim accentuat principiul neschimbat c slujba spiritual trebuie dat numai persoanelor care, n privina poziiei lor sociale, sunt independente. Presupunnd c acela cere intr n cler trebuie s se dedice numai treburilor bisericeti, evitnd s se amestece n afacerile lumeti48, urmeaz neaprat c numai acela poate fi primit n cler care nu e legat prin nici o datorie extern care s mpiedice mplinirea liber a slujbei. Prin urmare, dac cineva are asemenea ndatoriri, poate fi primit numai dup ce se achit n chip desvrit de ele. Avnd n vedere raporturile sociale din Imperiul roman, canoanele opreau primirea urmtoarelor clase n cler: sclavii, ct vreme stpnul nu s-a degajat de ndatoririle lor49; curiaii, care ocupau anumite locuri n serviciul statului; soldaii, adic acelora care dup legile statului erau supui serviciului militar50. Cnd se constat ntrunirea condiiilor stabilite pentru intrarea n cler, n mod corespunztor sau n mod suficient, fiecare episcop n cazul preoilor i al diaconilor i fiecare sinod competent, n cazul celor din treapta episcopal, aprob sau ncuviineaz hirotonia candidailor n treptele pentru care au fost desemnai. Materia Tainei Ca element material, sau semn vzut n svrirea tainei hirotoniei, este mna arhiereului (arhiereilor) i gestul nsoitor, mpreun cu rostirea rugciunilor. Nu numai o suflare de duh este necesar n transmiterea Duhului, aa cum aceasta s-a produs n momentul
47 48
Can.10 Vasile cel Mare Can. 6,81,83 Ap. 49 Can. 82 Ap., 3 Gangra 50 Dr. N. Mila, op. cit., p. 217
Pagina 37 din 94
instituirii ei, ci atingerea minii, impunerea ei asupra capului postulantului. Mna prin care se d binecuvntarea, care atinge sfintele daruri, care pune cununii n taina nunii, care unge cu mir la Taina Mirungerii, mna cu care Mntuitorul a fcut attea minuni prin atingere direct, acesta este elementul omenesc i material cel mai indicat pentru a transmite dumnezeiescul har, care pe cele neputincioase le vindec i pe cele cu lips le mplinete cum zice rugciunea de la hirotonie.51 Formula Tainei hirotoniei Pentru hirotonia ntru diacon arhiereul i scoate mna ca s arate c nu el ca om va investi cu puterea diaconiei pe candidat, ci nsui Hristos. Pune mna dreapt pe capul aceluia, ca organ (materie)prin care se transmite harul lui Hristos i rostete cuvintele: Dumnezeiescul har, cel ce totdeauna pe cele neputincioase le vindec i pe cele cu lips le mplinete, prohirisete pe cucernicul ipodiacon (N) n diacon. S ne rugm dar pentru dnsul ca s vin peste el harul ntru tot Sfntului Duh.52 La hirotonia ntru preot formula este: Dumnezeiescul har, cel ce totdeauna pe cele neputincioase le vindec i pe cele cu lips le mplinete, prohirisete pe cucernicul diacon n preot. S ne rugm dar pentru dnsul ca s vin peste el harul ntru tot Sfntului Duh. 53 La hirotonia arhiereului se pune pe capul candidatului nu numai mna unuia dintre episcopi, ci i Sf. Evanghelie, indicndu-se pe de o parte sarcina principal ce o primete noul arhiereu, pe de alta accentudu-se credina c Hristos nsui i-l face organul Su deplin. Iar formula tainei este: Cu alegerea i ncercarea Sf. Sinod, i confirmarea autoritii politice, dumnezeiescul har, cel ce totdeauna pe cele neputincioase le vindec i pe cele cu lips le mplinete, prohirisete pe cuviosul preot n arhiereu ca(titlul funciei). S ne rugm dar pentru dnsul ca s vin peste el harul ntru tot Sfntului Duh.54 Condiiile legalitii hirotoniei55 Pentru ca hirotonia s fie valid, trebuie s se fac dup rnduielile canonice n vigoare, care se pot rezuma n urmtoarele: Hirotonia nu se poate repeta n acelai grad ierarhic.56
51 52
Drd. Anca Manolache, Sf. Tain a hirotoniei, n G.B., nr. 3-5/1981, p. 333 Arhieraticonul, IBMBOR, Bucureti, 1998, p. 74 53 Ibidem, p. 79 54 Ibidem, p. 97 55 Dr. Nicolae Popovici, op. cit., p. 125-128 56 Can. 64 Ap.
Pagina 38 din 94
Hirotonia trebuie dat de jos n sus, ncepnd cu gradul cel mai mic, iar pentru diferitele grade, la anumite intervale de timp, astfel nct s se poat cerceta vrednicia candidatului pentru gradul superior.57 Hirotonia s se fac n Biseric i n mod public, ca poporul s poat mrturisi, de este vrednic candidatul, numai n timpul liturghiei Sf. Ioan Gur de Aur sau a Sf. Vasile cel Mare, iar nu la liturghia Sf. Gr. Dialogul. n aceeai zi i liturghie se por hirotoni numai un episcop, un presbiter i un diacon, dar por fi hirotesii mai muli citei i ipodiaconi. Hirotonia nu poate fi mprtit fr un loc de slujit sau fr o destinaie anume, fiindc canonul 6 al sinodului din Calcedon zice: Nimeni, nici presbiterul, nici diaconul, nici alt cleric nu poate fi sfinit absolut, dac nu a fost destinat pentru o biseric de la ora sau de la ar sau pentru o capel consacrat unui martir sau pentru o mnstire, iar n privina celor hirotonii fr destinaie, Sf. Sinod a ornduit ca sfinirea aceea s rmn fr nici un efect i ca acetia s nu poat funciona nicieri, spre ruine a aceluia care l-a hirotonit. Aceast norm se aplic i pentru episcopi. Astfel se explic cauza, pentru care se interzice presbiterului prsirea bisericii sale i mutarea la alta, precum i instituirea la dou biserici fr un motiv ntemeiat i fr nvoirea episcopului.58 hirotonia pentru gradul de episcop, presbiter i diacon se poate svri numai de episcopi i anume presbiterul i diaconul se hirotonesc de un singur episcop, cu asistena a cel puin doi preoi, iar pentru hirotonia episcopului se cere o adunare de trei episcopi sau cel puin doi.59 Numai pentru timpul persecuiilor sau n caz de alt extrem necesitate poate fi hirotonit episcopul de un singur episcop, dar avnd mputernicirea de la mai muli episcopi (Constituiile Apostolice 8,27). Puterea de a hirotesi gradele inferioare o au i presbiterii din autorizaia Episcopului.60 Dar nici oricare episcop sau oricine are hirotonia gradului de episcop are i dreptul de a face hirotonii dup placul su, ci pentru aceasta se cere ca episcopul s ndeplineasc anumite condiii. Numai acel episcop poate hirotoni, care i el a primit hirotonia prin succesiune nentrerupt de la Apostoli, fiindc aceasta este baza legalitii ierarhiei. Apoi episcopul trebuie s fie membru legal al ierarhiei i s ocupe un loc legal n ea, adic s fie nzestrat cu jurisdicie legal din partea autoritilor n drept. Prin urmare nu sun legale hirotoniile svrite de acel episcop care nu are jurisdicie legal ntr-o eparhie, cum sunt cei care s-au dedicat vieii pustniceti, cei demisionai, cei depui sau cei care au prsit unitatea
57 58
Can. 10 Sard., 17 I Ec. Can. 14,15 Ap.; 15 I Ec.; 20 IV Ec.; 21 Ant.; 16 Sard. 59 Can. 1,2 Ap.; 4 I Ec.; 3 VII Ec.; 19 Ant.; 13 Cart. 60 Can. 6 Nichifor Mrturisitorul
Pagina 39 din 94
Bisericii i au devenit eretici. n fine, episcopul are dreptul de a hirotoni numai in graniele eparhiei sale i numai persoane care aparin jurisdiciei sale, iar n alte eparhii numai n mod excepional i cu mputernicirea episcopului eparhial local. Persoanele care sunt supuse jurisdiciei altui episcop, pot fi hirotonite numai cu permisiunea episcopului respectiv dat n scris (litere dimisioriale). Episcopul poate da dreptul de a hirotoni preoi i dioaconi i a sfini celelalte grade din eparhia sa i horepiscopilor (episcopi ajuttori) iar superii mnstirilor, prin mputernicirea episcopului pot sfini citei i ipodiaconi pentru mnstirile lor. Efectele juridice ale administrrii Tainei Hirotoniei Aceste efecte sunt de cea mai mare importan pentru viaa Bisericii i se mpart n dou categorii: Efecte cu privire la structura sacerdotal61: cine a cptat hirotonia de la episcopul n drept, pentru un grad ierarhic, nu mai poate cere nici primi hirotonia din nou pentru acelai grad, cci ca i Botezul, hirotonia nu se repet.62 Episcopul, preotul sau diaconul care primete hirotonia pentru a doua oar mpreun cu acela care l-a hirotonit s se depun hotrte Canonul 68 Apostolic. Sf. Ciprian al Cartaginei compar hirotonia cu botezul i arat ct de importante sunt aceste acte deoarece botezul introduce pe om n cercul membrilor Bisericii, iar hirotonia n rndul slujitorilor Bisericii; ambele acte au ca parte comun c nu se pot repeta. Canoanele permit repetarea hirotonie numai atunci cnd a fost svrir de un episcop eretic, deoarece hirotonia eretic nu e valabil. Tot nevalabil este i hirotonia ctigat prin simonie.63 hirotonia are caracter definitiv; dac cineva a primit hirotonia n chip legal, nu mai poate renuna la ea dup gustul lui. Canonul 7 al Sinodului IV Ecumenic hotrte c aceia care au intrat n cler i prsesc mai n urm preoia, ca s ocupe o slujb profan fi anatema. Asprimea acestei hotrri se explic prin ideea neschimbat a Bisericii cretine despre strnsa legtur ntre preot i slujba bisericeasc pe care a primit-o prin sfinirea tainei care unete pe om cu Biserica pe via. Sfnta Scriptur spune c preotul trebuie s rmn credincios slujbei sale pn la sfritul vieii, deoarece Dumnezeu cere aceasta de la administratorii tainei dumnezeieti i de la slujitorii lui Hristos (I Cor. 1, 1-2). n canoane nu se amintete nici un motiv pentru care un preot ar fi silit s renune la slujba spiritual, cum ar fi din pricina unor lipsuri sufleteti, care ar fi o piedic pentru mplinirea cu succes a serviciului spiritual. Canoanele nu presupun asemenea motive. Motivele acesteia i pierd importana
61 62
Dr. N. Mila, op. cit., p. 229-231 Can. 47,48 Ap.; 48 Cart. 63 Can. 21 Ap.; 2 Iv Ec.; 22 Trul.
Pagina 40 din 94
dac ne ndreptm atenia asupra cuvintelor Mntuitorului privitoare la primirea slujbei spirituale i mplinirea ei: Iar Iisus i-a zis: Nici unul care pune mna pe plug i se uit ndrt nu este potrivit pentru mpria lui Dumnezeu. (Luca 9,62) n explicarea Sf. Scripturi, canoanele condamn pe preotul care prsete slujba spiritual pentru a se ocupa de servicii lumeti. Canonul 62 Apostolic d un aspru verdict asupra preotului care renun la slujba sa, fie chiar n cel mai mare pericol al vieii; la fel canonul 81,83 Apostolic condamn pe episcopul sau preotul care se ocup de slujbe lumeti. n amndou aceste canoane este vorba de preoii care pe lng slujba spiritual vor s aib i o slujb profan. Ele nu trateaz deci despre prsirea slujbei spirituale, ci accentueaz aceast idee principal, c cel care s-a dedicat slujbei spirituale nu poate ocupa nici o slujb profan. Prsirea slujbei spirituale i intrarea n slujba profan o discut canonul 7 al Sinodului IV Ecumenic, care hotrte pentru cei ce ndrznesc s fac lucrul acesta i nu se ntorc cu prere de ru aceea care au ales pentru Dumnezeu, pedeapsa bisericeasc cea mai grea, afurisirea. n canonul 9 al Sinodului III Ecumenic ctre sinodul din Pamfilia, care s-a inut cu ocazia renunrii n scris a mitropolitului Eustaiu la slujba lui se condamn n modul cel mai aspru i mai lmurit prsirea arbitrar a slujbei spirituale i primirea renunrii la slujba spiritual. Acelai lucru se condamn i n canonul 9 al Sinodului III Ecumenic. Chestiunea aceasta este dezlegat n chipul cel mai lmurit de canonul trei al lui Chiril al Alexandriei. El condamn procedeul preoilor care renun la slujba lor din pricina ameninrilor vreunor persoane sau de fric i de nevoie, i adaug c nici aceste motive nu sunt suficiente. prin hirotonie, cei care o primesc potrivit importanei tainice a ei i n legtur cu caracterul ei ierarhic, i impun obligaia ascultrii canonice. Ascultarea aceasta i are originea n raporturile canonice dintre membrii ierarhiei i e condiionat de ntietatea persoanelor din treptele ierarhice superioare fa de aceia care ocup un rang inferior. Ascultarea canonic, ncepnd de la diacon n sus e stabilit prin canoanele 13,14,15 ale celui de-al noulea sinod particular din Constantinopol din 861. ndeosebi canoanele vorbesc de ascultarea fa de episcopi, pe care l numesc printe spiritual al preoilor. Canoanele hotrsc pentru neascultarea de episcop depunerea clericilor respectivi i numesc procedeul unor asemenea neasculttori dorin de stpnire i violene. Au fost cazuri cnd unii preoi care slujeau la institute ce nu erau sub conducerea nemijlocit a episcopului n-au vrut s asculte de episcopul competent. Canonul opt al Sinodului IV Ecumenic supune pe asemenea preoi pedepsei canonice i hotrte ca fiecare cleric, fr deosebire, s se supun episcopului su u s depind de el n orice privin. Potrivit canoanelor, se d pedeaps pentru neascultare i
Pagina 41 din 94
atunci cnd episcopul ridic pe cineva la un rang mai nalt n Biseric i candidatul se opune acestei naintri. hirotoniei i se atribuia i efectul iertrii pcatelor, afar de cele trupeti cunoscute dup hirotonie (Sinodul de la Neocezareea, can. 9 i 10, Sinodul de la Elvira, can. 76).64 Efecte cu privire la starea civil a clerului65 Prin starea civil se nelege starea aparte a unei persoane determinat de ansamblul legilor civile dintr-o societate. Mai precis se poate spune c starea civil const n identitatea unei persoane, determinat de normele de drept civil. Aceste norme prevd drepturi i ndatoriri ale persoanelor particulare, referitoare la libertile i drepturile care le asigur interesele lor ca indivizi, fcnd abstracie de libertile i drepturile publice sau politice. Pentru determinarea identitii sau strii civile a unei persoane, elementele cele mai caracteristice le reprezint calitatea de persoan liber i contient care se poate afla fie n stare de minorat, fie n stare de majorat, n stare de tutel, apoi n situaia de membru al unei familii sau de a nu fi membru al nici unei familii, cstorit sau necstorit, cstorit a doua oar, a treia oar, divorat, vduv, dat disprut, declarat mort etc. n general, fiecare persoan, precum are o identitate fizic aparte, aa are i o identitate civil, adic o stare civil aparte. Dar nu numai persoanele luate individual, ci i unele grupuri de persoane sau categorii de persoane pot avea identiti sau stri civile aproape identic sau asemntoare, sau n orice caz determinate de aceleai norme juridice, care nu determin starea civil a tuturor persoanelor sau a tuturor categoriilor de indivizi. Un astfel de grup cu o identitate civil sau cu o stare civil aparte, este clerul. Dup cum am precizat, administrarea Sf. Taine a Hirotoniei produce unele efecte juridice asupra strii civile a clerului, despre care se poate spune c este caracteristic pentru ntregul cin preoesc, sau pentru ntreaga stare a preoiei, care constituie o categorie aparte dintre acelea care intr n alctuirea social a Bisericii. Actual stare civil a clerului este reglementat printr-o serie de norme scrise, dar i prin rnduieli ce s-au impus prin cutum, dat toate acestea au cunoscut o dezvoltare istoric ntocmai ca i celelalte rnduieli de organizare a Bisericii sau a vieii bisericeti. Spre a nelege n mod corespunztor rnduielile acum n vigoare privitoare la starea civil a clerului, este necesar s cunoatem n prealabil vechile rnduieli care determinau aceast stare, aa cum au fost ele promulgate de Sfinii Prini adunai n sinoade n Biserica
64
Pr. prof. dr. Ioan Rmureanu, Pr. prof. dr. Milan esan, Pr. prof. Dr. Teodor Bodogae, Istoria Bisericeasc Universal, vol., IBMBOR, Bucureti, 1987, p. 243
65
Pagina 42 din 94
primului mileniu cretin, i modul n care s-au dezvoltat de-a lungul vremii. S vedem aadar care era starea ierarhiei Bisericii n primul mileniu cretin. La nceput clericii de toate treptele, adic att diaconii i presbiterii, ct i episcopii, aveau libertatea deplin de a se cstori sau de a nu se cstori, precum i aceea de se cstori nainte de hirotonie sau dup. Cum ns era mai firesc pentru cei destinai s devin slujitori ai Bisericii ca n privina strii lor civile s se ia o hotrre naintea primirii hirotoniei, s-a ajuns ca, procedndu-se mereu n acest fel, s se stabileasc o practic ntemeiat pe considerente nereligioase, care nu aveau nici o legtur cu hirotonia, ci erau de natur comun, omeneasc. Este adevrat c starea pe care o dobndea cineva prin hirotonie era mai puin indicat i pe atunci, aa cum este i astzi, pentru ca cineva s manifeste i dup aceea preocupri de natura celor legate de cstorie. Cu toate c de la o vreme s-a impus ca obicei rnduial cstoriei nainte de hirotonie a celor care urmau s devin clerici, nu s-a luat nici un fel de msur pentru a-i opri s se cstoreasc i dup hirotonie pe cei ce doreau acest lucru. Abia mai trziu, prin secolele IIIIV s-a socotit c ar fi mai nimerit s se vin n aceast privin cu o norm general, n sensul obiceiului prevalent de a se ngdui clericilor cstoria numai nainte de hirotonie. Acestei rnduieli i d expresie legal canonul 26 Apostolic, care dispune ca dintre cei ce intr n cler necstorii s nu se mai cstoreasc dect citeii i cntreii. Canonul nu prevede ns nici o pedeaps pentru ceilali membri ai clerului care ar fi dorit s se cstoreasc dup hirotonie pentru c o astfel de pedeaps nu avea pe ce s se ntemeieze. Abia ceva mai trziu sau poate n aceeai vreme, sinodul local de la Ancira din 312, vine cu o norm mai precis, cuprins n canonul 10: toi cei hirotonii diaconi, dac chiar la hirotonirea lor au mrturisit i au zis c trebuie s se nsoare, fiindc nu pot rmne aa , aceia cstorindu-se dup aceea s rmn n slujb pentru c li s-a dat voie de ctre episcop. Dac ns oarecare tcnd i primindu-se la hirotonie cu condiia ca s rmn aa i dup aceea s-a nsurat s nceteze din diaconie. Din textul canonului citat se vede c ntr-o anumit parte a Bisericii se introdusese deja rnduial de a nu se mai permite dect diaconilor s se cstoreasc dup hirotonie, dar i aceasta numai n anumite condiii, adic dac ei declarau cu ocazia hirotoniei c nu pot s rmn necstorii i c doresc a ncheia ulterior cstoria i prevzndu-se n acelai timp ndeprtarea din slujba hirotoniei a celor care s-ar cstori dup hirotonie, fr s fi reclamat acest drept cu ocazia hirotoniei. Vechea practic a Bisericii i nsui textul acestui canon arat clar: cstoria nu constituie o piedic de natur doctrinar sau dogmatic n calea primirii hirotoniei i c, prin urmare, rnduiala potrivit creia se interzice cstoria clerului dup hirotonie, este de natur
Pagina 43 din 94
juridic i ca urmare de la ea se poate acorda dispens n acele cazuri pe care le apreciaz autoritatea bisericeasc. Problema strii civile a clerului a preocupat mereu conducerea Bisericii i diverse sinoade, care au venit mai trziu cu hotrri n spiritul rnduielii prevalente care se statornicise, n sensul interzicerii cstoriei clerului dup hirotonie. Cea mai categoric i mai precis norm canonic n aceast privin este cea cuprins n canonul 6 al Sinodului VI Ecumenic, care se ntemeiaz pe cea cuprins n canonul 26 Apostolic, cruia i i d cu acest prilej o interpretare autentic: Dup cum s-a zis n canoanele apostoleti ca dintre cei care au intrat n cler necstorii, numai citeii i cntreii se pot cstori i noi pzind acest lucru, ornduim ca, de acum nainte, n nici un chip ipodiaconul sau diaconul sau presbiterul s nu aib ngduin a ncheia nsoire de cstorie dup hirotonia lui. Iar cine ar ndrzni s fac acest lucru s se cateriseasc. Dac ns ar voi cineva dintre cei ce ar urma s intre n cler s se lege cu o femeie prin cstorie dup lege, s fac acest lucru nainte de hirotonia ntru ipodiacon sau ntru diacon, sau ntru presbiter. Est de notat c acelai sinod care a adopta acest canon a dat i canoanelor unor sinoade locale, printre care cel de la Ancira, deci i canonului 10 al acestui sinod, valabilitate general n Biseric. Dup cum am vzut, acel canon permite n condiii determinate cstoria dup hirotonia diaconului, pe cnd canonul 6 al Sinodului VI Ecumenic interzice acest lucru sub pedeapsa caterisirii. Cu toate acestea, n practica vieii bisericeti nu s-a generalizat i nu s-a impus definitiv rnduiala stabilit de canonul 6 al Sinodului VI Ecumenic, dect spre sfritul secolului al IX-lea, cnd n 897, mpratul Leon VI Filosoful a emis o novel prin care interzicea practica existent nc i atunci de a se permite nu numai diaconilor, ci i preoilor cstoria dup hirotonie, pentru care s-a acordat un termen de doi ani dup hirotonie. Novela lui Leon VI arat c n practica vieii s-a pstrat rnduial precizat n canonul 10 de la Ancira, care permite diaconilor cstoria dup hirotonie, i care rnduial s-a aplicat prin analogie i la presbiteri, dar cu restricia c nu pot beneficia de acest drept dect un timp de doi ani de la data hirotoniei. Din epoca respectiv s-a ajuns la generalizarea i la impunerea definitiv a rnduielii care interzice clerului cstoria dup hirotonie. O alt chestiune aparte n legtur cu starea civil a clerului este cea a strii civile a episcopilor, care se deosebete de starea civil a celorlali membri ai clerului.
Pagina 44 din 94
La nceput, din epoca apostolic i pn trziu de tot, episcopii puteau fi i ei cstorii sau necstorii, ca i ceilali clerici, urmndu-se timp ndelungat i n privina lor aceeai norm ca i n privina presbiterilor i diaconilor. Episcopul sau diaconul s nu lepede pe soia sa pe cuvnt de evlavie, iar dac o va lepda s se afuriseasc, iar persistnd s se cateriseasc. (can. 5 Ap.) Dac vreun episcop sau diacon i oricare din catalogul ierarhicesc se abine de la nunt nu pentru mntuire, ci din scrb or s se ndrepteze or s se cateriseasc i s se lepede din Biseric. (can. 51 Ap.) Din textele citate se vede clar nu numai c episcopii era liberi s se cstoreasc, ci c nsi ncercarea unora dintre ei de a nu se cstori sub anumite pretexte, sau de se despri de soii, sub cuvnt de evlavie, a fost osndit. Aceast stare civil de oameni cstorii sau liberi s triasc i necstorii a fost pstrat timp ndelungat de episcopi, n orice caz pn Sinodul Trulan (anul 692), cnd se iau cele dinti msuri pentru a se impun e celibatul preoilor. Astfel, prin canonul 48, Sinodul VI Ecumenic se dispune ca aceia dintre candidaii la episcopie, care vor fi alei pentru aceast treapt, s se despart prin bun nelegere de soiile lor dup ce vor primi hirotonia ntru episcop, aceasta urmnd s se retrag la mnstire. Canonul nu prevede ns nici un fel de sanciune i nici un fel de urmare cu caracter de sanciune n cazul c soii n cauz nu s-ar despri sau n cazul n care soia nu ar consimi s se despart i mai ales s se retrag la mnstire. La acelai sinod, prin canonul 12 se interzice ca episcopii s convieuiasc cu soiile lor dup hirotonie, sub sanciune caterisirii. Prin aceast msur se interzicea totodat ca episcopii s mai fie cstorii, adic li se schimb starea civil, nlocuindu-se aceea de cstorie cu cea de celibat, pentru c, prin nici o dispoziie de atunci sau de mai trziu a vreunui canon nu se impune episcopului obligaia de a intra n cinul monahal. n motivarea msurii ce se ia prin canonul 12 se invoc numai considerentul de ordin moral, artndu-se c prin noua msur nu se urmrete a se rsturna cele legiferate de Sfinii Apostoli, adic cele pe care le-am vzut n canoanele 5 i 51 Apostolice, ci numai un bine mai mare al credincioilor i a strii sacerdotale. n fapt, n strile foarte grave care se creaser pentru viaa Bisericii, prin invazia arab, crei i czuser victime teritoriile a trei patriarhate nfloritoare din Rsrit, Ierusalim, Antiohia i Alexandria, a aprut mai indicat i mai folositor pentru Biseric ca episcopii s nu mai fie cstorii. De altfel, aceeai problem s-a pus i pentru clerul cellalt, adic pentru presbiteri i diaconi, ns canonul 13 al aceluiai sinod respinge propunerea de a-i obliga la celibat i pe ceilali clerici, aa nct aceast nou stare civil se impune numai pentru episcopi.
Pagina 45 din 94
Se mai fcuse i o alt ncercare de a se impune starea celibatar i celorlali clerici cu ocazia Sinodului I Ecumenic, din partea episcopului Osiu al Cordobei. mpotriva acestei propuneri s-a ridicat vestitul eremit Pafnutie din Tebaida de Sus, care a aprat cinstea i vrednicia tainei cstoriei. Aadar aceast rnduial a avut un caracter cu totul excepional n Biseric i nu s-a aplicat strict i imediat aceast dispoziie, ci s-a admis mai departe ca unii episcopi s fie cstorii, stare care a durat pn n sec XII inclusiv, n Biserica din Rsrit. Pn la canonul 6 al Sinodului VI Ecumenic, starea civil a episcopilor putea fi de trei feluri: cstorit, celib, monah. Dup aceast dispoziie au rmas doar celibatul i, n concuren puternic cu acesta din sec. IX, monahismul, care din timpul luptelor iconoclaste dobndise o puternic influen i care tindea s se impun. Ca reacie mpotriva acestei tendine de impunere a strii monahale pentru treapta de episcop, canonul 2 al sinodului local din Constantinopol din 789 declar c ntre statutul de episcop i cel de monah exist o incompatibilitate din pricina contradiciei dintre ndatoririle strii monahale i acelea ale slujirii episcopale. Cu toate acestea s-a ajuns ca un impediment la hirotonia n treapta de episcop s devin o condiie absolut necesar pentru primirea acestei hirotonii, stabilindu-se ca de atunci ncoace, pe cale de obicei, rnduiala n vigoare i acum: cel ales sau desemnat pentru treapta episcopal s fie tuns n monahism nainte de hirotonia n episcop. Din cele artate, se vede c potrivit normelor n vigoare starea civil a clerului de mir i mai precis a preoilor i diaconilor poate fi cea de cstorie sau de celibat pe cnd starea episcopilor poate fi doar cea monahal. n cazul c vreun candidat pentru clerul de mir dorete s se cstoreasc, el poate ncheia cstoria numai nainte de hirotonie, fiind interzis cstoria dup hirotonie sub pedeapsa caterisirii. O Chestiune special privind starea civil a clerului, aflat de mult timp n discuii pro i contra, este problema cstorie a doua a clerului. Problema s-a pus n discuie sub dou aspecte: dogmatic i canonic. Sub aspect dogmatic, s-a cutat a se arta c nu ar fi posibil n nici un chip cstoria a doua a clerului, att pentru c aceasta ar fi interzis prin cuvintele Apostolului Pavel, care spune c episcopul, i deci i ceilali clerici, nu poate fi dect brbatul unei singure femei, ct i pentru c taina hirotoniei ar constitui un impediment de natur dogmatic n calea primirii cununiei. n fond ns, nici n cazul cuvintelor Sf. Apostol Pavel i nici n cazul cstoriei dup hirotonie nu avem de-a face cu lucruri de natur dogmatic.
Pagina 46 din 94
n primul caz avem de-a face cu o porunc de-a Sf. Apostol Pavel, al crei neles este c nici un cleric nu trebuie s fie bigam. Ea a fost ns interpretat ca interdicie pentru membrii clerului de a se cstori de dou ori, iar acestei interdicii i s-a atribuit caracter dogmatic. n fond nu este ns vorba de o dispoziie sau o porunc apostolic privitoare la o chestiune de credin sau la un principiu moral cu fond dogmatic, ci la o chestiune de disciplin matrimonial. Dar i n cazul c ar fi oprit prin porunc apostolic ca un cleric s se cstoreasc de dou ori, i atunci, aa cum se socotete a fi porunc cu caracter dogmatic i deci categoric obligatorie, aceea privitoare la starea civil a episcopului, adic cea care spune c se cade ca episcopul s fie brbat al unei singure femei, tot la fel nu ar putea fi socotit nici aceasta ca avnd caracter dogmatic, i precum s-a schimbat sau nu se mai aplic aceea, se poate schimba sau poate s nu se mai aplice nici aceasta. Mai precis, oricum s-ar interpreta porunca menionat, ea nu are caracter dogmatic ce nu poate fi invocat ca atare pentru a se dovedi, pe baza ei, c ar fi interzis, chiar prin cuvntul Sfintei Scripturi, cstoria a doua a clerului. Ct privete socotina c hirotonia ar constitui o piedic cu caracter dogmatic, n calea primirea primirii Tainei Hiorotoniei, este de observat c aceast socotin nu are nici un temei acceptabil, ci din contr, pentru c nici una din strile de har pe care le comunic o Sfnt Tain nu constituie i nu poate constitui vreo piedic pentru sporirea acestei stri prin comunicarea unui nou har sau a unui har n plus. De altfel, att dispoziia canonului 10 Ancira, pe care am vzut-o i care permite cstoria diaconilor dup hirotonie, ct i practica Bisericii de pn n veacul al noulea care permitea i preoilor s se cstoreasc dup hirotonie, arat c nimeni i pe nici un temei n-a socotit i nu poate socoti hirotonia ca piedic de natur dogmatic in calea primirii Tainei Cununiei. Biserica nu le-a interpretat ns n sens dogmatic, i aceasta rezult din practica ei ndelungat. Aspectul canonic al problemei. Este singurul aspect rea al ei i e ct se poate de simplu i de uor de neles, i anume: cstoria clerului de mir dup hirotonie este interzis att prin texte precise de canoane, ct i prin obiceiul ndelungat care a aprut mai trziu i care a dobndit i el putere de lege. Cu toate acestea ns, fiind vorba de norme legale fr fond dogmatic, ele pot fi abrogate sau modificate, de autoritatea bisericeasc competent care este sinodul ecumenic, fie, n lipsa posibilitilor de a-l ntruni, consensul tuturor bisericilor.
Pagina 47 din 94
inndu-se seama de trebuinele vieii bisericeti, este ngduit ca autoritatea bisericeasc chemat s aplice canoanele, s poat face uz de puterea ei acordnd dispens de la obligativitatea oricrui canon care n-are cuprins dogmatic sau care nu d expresie vreunui principiu moral cu fond dogmatic. n temeiul acestei puteri, autoritatea bisericeasc competent din cadrul fiecrei biserici autocefale, poate proceda pe cale de dispens la ncuviinarea cstoriei dup hirotonie a acelor membri ai clerului n cazul crora se va aprecia c se poate acorda o asemenea dispens. Aceast autoritate este sinodul plenar pentru ntreaga Biseric autocefal i fiecare episcop pentru eparhia sa. Cum ns este necesar s se procedeze n mod unitar la acordarea unor astfel de dispense, spre a nu se crea sminteal ntre credincioi, s-a socotit c este mai indicat ca pentru acordarea dispenselor respective s stabileasc normele corespunztoare sinodul plenar sau sinodul fiecrei biserici autocefale. n felul acesta au gndit i membrii Congresului panortodox de la Constantinopol din 1923, care au apreciat c este necesar s se acorde astfel de dispense, dar au lsat la latitudinea fiecrui sinod al bisericilor locale s hotrasc dac i unde este cazul precum i n ce fel s procedeze la acordarea unor astfel de dispense. n acelai chip a gndit i procedat sinodul Bisericii Autocefale Ortodoxe Romne, aducnd n aceast chestiune dou hotrri: una n 1938 i alta n 195266 Drepturile i ndatoririle clericilor67 Dreptul la ntreinere Fiindc clericii trebuie s-i consacre tot timpul, ntreaga lor capacitate i putere pentru serviciul lor spiritual, este just s aib de Biseric ntreinere n conformitate cu starea lor social. Mntuitorul Iisus Hristos zice: Vrednic este lucrtorul de plata sa (Matei 10,10), iar Sf. Apostol Pavel scrie corintenilor: Slujitorii altarului de la altar s primeasc plata lor, cci aa a ornduit Domnul, ca predicatorii Evangheliei din Evanghelie s triasc. (I Cor. 9,7-14) De fapt Biserica a recunoscut totdeauna dreptul clericilor la ntreinere, dndu-le o parte corespunztoare din darurile aduse de credincioi i din veniturile averilor bisericeti. De la Constantin cel Mare ncoace, clericii primeau mijloace de ntreinere i din vistieria statului, ceea ce se ntmpl i astzi, acolo unde ntre Biseric i Stat exist raporturi normale. Scutiri de datorii civile. Tot de la Constantin cel Mare nainte clericii au fost scutii de plata unor dri (privilegium imunitatis tributorum) i de unele servicii publice necompatibile
66 67
Vezi n BOR, nr 6-8/1952, p. 438 Dr. Nicolae Popovici, op. cit., p. 111-115
Pagina 48 din 94
cu serviciul spiritual, cum e serviciul militar i altele; de exemplu, persoanele ierarhiei bisericeti erau scutite de jurmnt naintea autoritilor civile, de a ndeplini rolul de jurat, de a se nfia la judecat naintea autoritilor politice n zile de duminic i srbtori. Dar aceste privilegii, bazate pe prescripiuni canonice i ale dreptului greco roman, au fost, n cele mai multe state, restrnse odat cu schimbarea concepiei despre purtarea sarcinilor civile. Totui i astzi clericii se bucur de unele scutiri, aa cum n Romnia toi clericii sunt dispensai de serviciul militar. Imunitatea personal. Membrii clerului, n urma caracterului serviciului lor se bucur de o cinste deosebit n societate. Sf. Apostol Pavel zice: Preoii care rnduiesc bine s fie nvrednicii de ndoit cinste, mai ales cei care se ostenesc n cuvnt i nvtur (I Tim. 5,17), iar Mntuitorul spune: Cine v primete pe voi, pe Mine m primete (Matei 10,40) Porunca a treia bisericeasc dispune ca persoanele bisericeti s fie cinstite, iar dup canoane, cel ce l rnete pe un preot i atrage pedepse grele (Prav. Trg. Glav. XLVII). Privilegiul forului bisericesc (privilegium fori), care se deriv de la mpraii Constantin cel Mare i Justinian i conform cruia clerici nu numai n afacerile bisericeti, ci i n cele civile i criminale erau judecai de forurile bisericeti, iar nu de cele lumeti. 68 Privilegiul acesta n cele mai multe ri s-a ters i astzi clericii sunt supui forurilor bisericeti numai n chestiuni bisericeti. Datoriile Serviciul spiritual sublim le impune clericilor n afar de datoriile speciale legate de fiecare grad ierarhic n parte, i unele datorii generale, in urma crora conduita lor trebuie s fie potrivit demnitii lor i de aa fel, nct s serveasc ca exemple vii pentru credincioi, s aib toate virtuile cretine, s se abin chiar i de la cele mai nensemnate abateri morale, precum i de la unele ndeletniciri incompatibile cu slujba spiritual i prin care s-ar putea sustrage de la ndeplinirea datoriilor pastorale i n fine exteriorul lor s fie potrivit slujbei spirituale. nsui mntuitorul le zice ucenicilor Si: Voi suntei lumina lumii aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, pentru ca s vad faptele voastre cele bune i s mreasc pe Tatl vostru cel din ceruri. (Matei 5,14-16), iar Apostolul Pavel cere de la candidaii la episcopie i diaconat s fie mpodobii cu toate virtuile cretine (I Tim. 3, 1-13), ca astfel s fie stare s ndemne pe credincioi pe temeiul nvturi sntoase, ct i s mustre pe cei care vorbesc mpotriv (Tit 1,5-9.
68
Can. 15 Cart.
Pagina 49 din 94
Nu s-a spus aici totul despre preoia ortodox. Ea nu este un aezmnt artificial, alctuit ntr-un anumit moment de pe parcursul celor douzeci de veacuri cretine. Ea a existat i n primul secol al erei cretine, cum o confirm Sfnta Scriptur, att teoretic ct i practic, i a exista i n secolele urmtoare, cum o confirm legislaia canonic a Sf. Prini, exact cum este ea astzi n Biserica Ortodox. O ndeprtare n timp de primele veacuri cretine ar putea s produc i o ndeprtare de nelesul genuin al unei nvturi din Sfnta Scriptur, sau a unor rnduielile promulgate de legislaia canonic, n spe a celor despre preoie. La o distan mare e posibil o deformare optic, determinat de cine tie ci factori; n schimbul apropierii de ele, o ntoarcere la ele, pe un fir care de acolo a pornit i nu s-a mai ntrerupt, produce i o apropiere n sensul corect pe care l cunoteau mai mult i mai bine ca cei din urm. Continuitatea istoric d dovezi de neabatere. Aa este cazul cu preoia n Biserica Ortodox.
B. Administrarea Sfintei Taine a hirotoniei dup Codul de drept canonic catolic Aa cum am precizat n introducerea aceste lucrri, o not esenial a Codului de Drept Canonic catolic din anul 1983 const n faptul c a tradus n limbaj canonic doctrina eclesiologic a Conciliului II Vatican. Papa Ioan Paul II declar c n noul Cod Canonic am putea vedea un mare efort pentru a traduce n limbaj canonic doctrina eclesiologic conciliar. De aceea nainte de a trata despre administrarea Sf. Taine a hirotoniei potrivit noului Cod de Drept canonic catolic, vom vorbi despre constituia ierarhic a bisericii aa cum a fost formulat ea n Constituia dogmatic Lumen Gentium.
Constituia ierarhic a Bisericii69 Introducere Domnul Hristos pentru a pstori i a crete nencetat poporul lui Dumnezeu a instituit n Biserica Sa felurite slujiri, care tind spre binele ntregului Trup. Cei care le exercit, nzestrai cu putere sfnt, sunt n slujba frailor lor, pentru ca toi cei care fac parte din
69
Conciliul Ecumenic Vatican II. Constituii, decrete, declaraii, Arhiepiscopia Romano catolic de Bucureti, 2000, p. 75-88
Pagina 50 din 94
poporul lui Dumnezeu i ca atare se bucur de adevrata demnitate de cretin aspirnd mpreun n mod liber organizat spre acelai scop, s ajung la mntuire. Acest conciliu, mergnd pe urmele primului Conciliu din Vatican, nva i declar mpreun cu el c Iisus Hristos, pstorul venic a ntemeiat Sfnta Biseric, trimindu-i pe Apostoli aa cum El nsui a fost trimis de Tatl (Ioan 20,21), i a voit ca urmaii lor, adic episcopii s fie pn la sfritul veacului pstori n Biserica sa. Iar pentru ca episcopatul nsui s fie unul i indivizibil, a aezat fruntea celorlali Apostoli pe Sfntul Petru i a stabilit n el principiul i fundamentul venic i vizibil a uniti credinei i comuniunii. Conciliul pune din nou n faa credincioilor pentru a fi crezut cu trie aceast nvtur despre instituirea perpetuarea, puterea i caracterul primatului sacru al Pontifului Roman i despre magisteriul su infailibil, mergnd pe aceeai linie, a hotrt s mrturiseasc i s proclame n fa tuturor nvtura despre episcopi, urmaii Apostolilor, care mpreun cu urmaul lui Petru, vicarul lui Hristos i capul vzut al ntregii Biserici, conduc casa Dumnezeului celui viu. Chemarea i instituirea celor 12 Domnul Iisus, dup ce s-a rugat Tatlui, chemnd la Sine pe cei pe care i-a voit, a stabilit 12 pentru a fi cu El i pentru a-i trimite s predice mpria lui Dumnezeu; pe acetia i-a constituit Apostoli, n forma unui colegiu sau grup stabil, n fruntea cruia l-a pus pe Petru, ales dintre ei i-a trimis mai nti la fii lui Israel i apoi la toate neamurile, pentru ca ei mprtindu-se din puterea Lui, s transforme toate popoarele n ucenici ai Domnului i astfel s extind Biserica i s o pstoreasc, exercitndu-i slujba sub conducerea Mntuitorului, n toate zilele, pn la sfritul veacului. n aceast misiune, ei au fost pe deplin ntrii n ziua Rusaliilor, conform fgduinei Domnului: Vei primi puterea Duhului Sfnt care se va pogor peste voi, i mi vei fi martori n Ierusalim i n toat Iudeea i Samaria, pn la marginile pmntului.(Fapte 1,8) Apostolii, aadar, predicnd pretutindeni Evanghelia primit prin lucrarea Sfntului Duh de ctre cei care i ascultau, adun laolalt Biserica universal, pa care a ntemeiat-o Domnul pe Apostoli i a zidit-o pe Sfntul Petru, mai-marele lor, Iisus Hristos fiind El nsui piatra cea din capul unghiului. Episcopii urmai ai Apostolilor Misiunea divin ncredinat de Hristos Apostolilor e menit s continue pn la sfritul veacurilor (cf. Matei 28,20), deoarece Evanghelia pe care trebuia s o transmit este
Pagina 51 din 94
pentru Biseric, n orice timp, principiul ntregii sale viei. De aceea Apostolii n aceast societate ornduit ierarhic, au avut grij s-i instituie urmai. ntr-adevr, nu numai c au avut diferii colaboratori n activitatea lor, ci, pentru ca misiunea care le fusese ncredinat s se continue i dup moartea lor, ei au lsat colaboratorilor lor imediai, ca pe un testament, misiunea de a desvri lucrarea nceput de ei, poruncindu-le s vegheze asupra ntregii turme n care Duhul Sfnt i-a aezat ca s pstoreasc Biserica lui Dumnezeu (cf. Fapte 20,28). Ei au rnduit aadar, pe acetia i au dispus apoi ca dup moartea lor ali oameni ncercai s la preia slujirea pentru diferitele slujiri care se exercit n Biseric nc din primele timpuri, dup mrturia tradiiei, pe primul loc se afl misiunea acelora care, stabilii n episcopat, printr-o succesiune nentrerupt de la origini, sunt vlstare din trunchiul Apostolic. Astfel, dup cum atest Sf. Irineu, prin aceia care au fost instituii episcopi de ctre Apostoli i prin urmaii lor pn la noi, Tradiia Apostolic este manifestat i pstrat n ntreaga lume. Pin urmare, episcopii au primit misiunea de a sluji comunitatea, misiune pe care s o exercite ajutai de preoi i de diaconi, conducnd n numele lui Dumnezeu turma ai crei pstori sunt, ca nvtori ai doctrinei, preoi ai cultului sacru i avnd drept slujire crmuirea Bisericii. Caracterul sacramental al episcopatului n persoana episcopilor, asistai de preoi, este prezent n mijlocul credincioilor Domnul Iisus, Pontiful Suprem. ntr-adevr, eznd de-a dreapta lui Dumnezeu Tatl, El nu nceteaz a fi prezent n comunitatea pontifilor si, ci, n primul rnd, prin slujba lor privilegiat, predicator neamurilor cuvntul lui Dumnezeu i administreaz necontenit credincioilor sacramentele credinei. Pentru a ndeplini aceste ndatoriri att de nsemnate, Apostolii au fost dorii de Hristos cu o special revrsare a Duhului Sfnt care a cobort asupra lor (cf. Fapte 1,8; Ioan 20,22-23). Iar ei nii au conferit colaboratorilor lor, prin impunerea minilor, darul spiritual care s-a transmis pn la noi prin consacrare spiritual. Conciliul afirm nvtura de credin c, prin consacrarea spiritual este conferit plenitudinea Sacramentului Preoiei pe care uzana liturgic a Bisericii i glasul Sf. Prini o numesc Preoie Suprem, culmea slujirii sacre. Consacrarea episcopal, odat cu misiunea de a sfini, le confer i pe acelea de a nva i conduce, misiuni care, ns, prin natura lor, nu pot fi exercitate dect n comuniune ierarhic cu Capul i membrii Colegiului.
Pagina 52 din 94
Treptele sacramentului preoiei a)Slujirea episcopal Episcopii n calitate de urmai ai Apostolilor, primesc de la Domnul cruia i-a fost dat toat puterea n cer i pe pmnt, misiunea de a nva toate neamurile i de a predica Evanghelia la toat fptura, pentru ca toi oamenii prin credin, Botez i mplinirea poruncilor s ajung la mntuire (cf. Matei 28,18; Marcu 16,15-16; Fapte 25,17). Pentru mplinirea acestei misiuni L-a trimis din cer, pentru ca prin puterea Acestuia ei s-i fie martori pn la marginile pmntului naintea tuturor neamurilor. Funcia de a nva. Printre principalele funcii ale episcopilor prima este predicarea Evangheliei. ntr-adevr, episcopii sunt crainicii credinei, care aduc la Hristos noi ucenici. Ei sunt adevraii nvtori, mbrcai cu autoritatea lui Hristos, care vestesc poporului ncredinat lor credina pe care trebuie s o mbrieze i s o pun n practic, nvtori care, sub inspiraia Duhului Sfnt, lumineaz aceast credin, scond din comoara revelaiei lucruri noi i vechi. (cf. Matei 13,52,), fac credina s rodeasc i vegheaz cu grij pentru a ndeprta de la turma lor erorile care o amenin (cf. II Timote 4,1-4). Episcopii, cnd nva n comuniune cu Pontiful Roman, trebuie s fie venerai de toi ca martori ai adevrului divin i catolic; credincioii trebuie s accepte cuvntul episcopului lor, exprimat n numele lui Hristos, asupra credinei i moravurilor i cugetul lor s-l mbrieze cu un respect religios. Aceast supunere religioas a voinei i a minii, este datorat n mod cu totul deosebit magisteriului autentic al Pontifului Roman chiar atunci cnd vorbete ex cathedra, aa nct magisteriul lui suprem s fie acceptat cu respect, iar afirmaiile lui s fie ntmpinate cu o adeziune sincer, dup gndul i voina sa expres, care se deduc mai ales din natura documentelor sau din repetarea deas a aceleiai nvturi, or din nsui modul de exprimare. Dei fiecare episcop n parte nu se bucur de prerogativa infailibilitii, totui, atunci cnd, fie i rspndii n ntreaga lume, dar pstrnd comuniunea ntre ei i cu urmaul lui Petru n nvtura lor de credin i moral autentic sunt de acord asupra unei afirmaii care trebuie socotit definitiv, atunci ei anun n mod infailibil nvtura lui Hristos. Acest lucru este i mai evident cnd, reunii n Conciliu Ecumenic, ei sunt pentru ntreaga Biseric a lui Hristos nvtori i judectori ai credinei i moravurilor i definiiile lor trebuie primite cu supunere de credin. Aceast infailibilitate, cu care divinul Mntuitor a vrut s nzestreze Biserica Sa n definirea nvturii privind credina sau moravurile, are aceeai extindere cu tezaurul revelaiei divine pe care Biserica trebuie s-l pstreze cu sfinenie i s-l expun cu fidelitate.
Pagina 53 din 94
De aceast infailibilitate se bucur Pontiful Roman, capul colegiului episcopilor, n virtutea misiunii sale, atunci cnd, n calitate de pstor i nvtor suprem al tuturor credincioilor care i ntrete n credin pe fraii si (cf. Luca 22,32), proclam printr-un act divin nvtura sa privind moravurile. De aceea pe drept se spune c definiiile Pontifului Roman sunt ireformabile prin natura lor i nu n virtutea consimmntului Bisericii, deoarece ele au fost proclamate cu ajutorul Sfntului Duh, care i-a fost fgduit lui n persoana Sf. Petru, i c prin urmare, ele nu au nevoie de nici o alt aprobare i nu admit nici un apel la o alt instan. ntr-adevr, atunci Pontiful Roman nu se pronun ca persoan particular, ci expune i apr nvtura credinei catolice, ca nvtor suprem al Bisericii Universale, nvtur care rezid ntr-un mod deosebit harisma infailibilitii Bisericii nsi. Inafailibilitatea promis Bisericii rezid i n Corpul Episcopal atunci cnd exercit magisteriul suprem mpreun cu urmaul lui Petru. Funcia de a sfini. Episcopul nzestrat cu deplintatea sacramentului preoiei, este mpritorul harului cu care este nzestrat Preoia Suprem mai ales n ce privete euharistia, pa care el nsui o ofer i se ngrijete s fie oferit i prin care Biseric crete i triete fr ncetare. Orice celebrare a euharistiei este condus de episcop, cruia i este ncredinat ndatorirea de a aduce maiestii dumnezeieti cultul religiei cretine i de a-l orndui conform poruncilor Domnului i legilor bisericeti, pe care le aplic n dieceza sa, dup judecata proprie. Astfel, episcopul rugndu-se i muncind pentru popor revars n forme diferite i cu mbelugare din plintatea sfineniei lui Hristos. Prin slujirea Cuvntului, ei mprtesc credincioilor puterea lui Dumnezeu spre (cf. Rom. 1,16)mntuire iar prin sacramente, a cror administrare corect i rodnic o ornduiesc cu autoritatea lor, i sfinesc pe credincioi. Ei ornduiesc administrarea Botezului, care confer participarea la preoia cereasc a lui Hristos. Ei sunt cei care administreaz de drept Mirul, confer Ordinele sacre i reglementeaz disciplina penitenial; ndeamn i instruiesc poporul cu grij ca s-i ndeplineasc cu credin i cu respect rolul pe care l are n Sfnta Jertf a liturghiei. Funcia de a conduce. Episcopii conduc bisericile locale ncredinate lor, ca vicari i delegai ai lui Hristos, prin sfaturi, ndemnuri, exemplu, dar i prin autoritate i puterea sacr, de care ei nu se folosesc dect pentru a-i edifica turma n adevr i n sfinenie, amintindu-i c acela care este mai mare trebuie s fie cel mai mic i cel care este n frunte ca unul care slujete (cf. Luca 22,26-27). Aceast putere pe care ei o exercit personal n numele lui Hristos este proprie, ordinar i imediat, dei exercitarea ei este reglementat n ultim
Pagina 54 din 94
instan de autoritatea suprem a Bisericii i poate fi circumscris n anumite limite innd seama de binele Bisericii i al credincioilor. n virtutea aceste puteri, episcopii au dreptul sacru i , n faa Domnului, ndatorirea de a da legi pentru supuii lor, de a judeca i a organiza tot ceea ce ine de cult i de apostolat. Lor le este ncredinat pe deplin ndatorirea de pstori, adic grija obinuit i zilnic pentru turm i nu trebuie socotii vicari ai Pontifului Roman, deoarece exercit o putere care le e proprie i pe bun dreptate sunt numii ntistttori ai popoarelor pe care le conduc. Aadar, puterea ;or nu este micorat de puterea suprem i universal, ci dimpotriv este afirmat, ntrit i aprat, ntruct Sfntul Duh pstreaz nentinat forma de conducere fixat de Domnul Hristos n Biserica sa.
b)Slujirea presbiterial Hristos, sfinit i trimis n lume de Tatl (cf. Ioan 10,36) i-a fcut prtai de misiunea i consacrarea sa pe Apostoli i prin ei pe urmaii lor episcopii. Acetia la rndul lor au transmis n mod legitim n Biseric ndatorirea slujbei lor n grade diferite i a diferite persoane. Astfel, slujirea bisericeasc instituit de Dumnezeu este exercitat n diferite ordine de cei care nc din antichitate au fost numii episcopi, preoi, diaconi. Presbiterii, dei nu dein deplintatea preoiei i depind de episcop n exercitarea puterii lor sunt totui unii cu acesta n demnitatea sacerdotal. n virtutea sacramentului preoiei, dup chipul lui Hristos, Marele Preot venic, ei sunt consacrai pentru a propovdui Evanghelia pentru a pstori pe credincioi i pentru a celebra cultul divin, ca adevrai preoi ai Noului Legmnt. Prtai dup gradul slujirii proprii la misiunea lui Hristos, unicul Mijlocitor, ei vestesc tuturor cuvntul divin. Dei i exercit n cel mai nalt grad funcia sacr n cultul sau adunarea euharistic, n care, acionnd in Persona Christi i proclamnd misterul Lui, unesc rugciunile credincioilor cu jertfa Capului lor i n jertfa Liturghiei, cea a lui Hristos, care se ofer odat pentru totdeauna pe Sine Tatlui ca victim neptat (cf. Evrei 9,11-28). Pentru credincioii peniteni sau bolnavi, ei exercit n cel mai nalt grad slujba mpcrii i alinrii i poart n fa lui Dumnezeu Tatl nevoile i rugciunile credincioilor. n sfrit, ei se ostenesc prin cuvnt i nvtur, creznd ceea ce au citit i meditat n Legea Domnului, nvnd ceea ce au crezut, trind ceea ce au nvat. Preoii, nelepi colaboratori ai ordinului episcopal, ajutoare i instrumente ale acestuia, chemai s slujeasc poporul lui Dumnezeu alctuiesc mpreun cu episcopul lor o unic preoie distribuit pentru ndeplinirea a diferite ndatoriri. n fiecare comunitate local
Pagina 55 din 94
de credincioi ei l fac prezent pe episcop, cruia i se asociaz cu suflet fidel i generos, lundu-i asupra lor partea ce le revine din ndatoririle i preocuprile acestora i ndeplinindu-le zilnic cu toat grija. Sub autoritatea episcopului ei sfinesc i conduc acea parte din turma Domnului care le-a fost ncredinat; acolo unde se afl ei fac s apar n mod vizibil Biserica universal i contribuie n mod eficient la zidirea ntregului trup al lui Hristos. Mereu preocupai de binele fiilor lui Dumnezeu, se vor strdui s-i aduc contribuia la ntreaga activitate pastoral a diecezei i chiar a ntregii Biserici. Avnd n vedere aceast comuniune ntre preoie i misiune, preoii trebuie s vad n episcop pe printele lor i s i se supun cu respect. Episcopul trebuie s-i considere pe colaboratorii s preoi ca pe nite fii i prieteni, dup cum i Hristos nu-i mai numete pe ucenicii si servitori, ci prieteni.(cf. Ioan 15,15) Prin urmare, toi preoii, att diecezani ct i clugri sunt asociai corpului episcopal n virtutea preoiei i a slujirii i dup chemarea i harul lor, contribuie la binele Bisericii. n virtutea hirotoniei i misiunii comune, toi preoii sunt unii ntre ei printr-o strns legtur freasc, ce trebuie s se manifeste spontan i cu drag inim n ntr-ajutorarea spiritual i material, pastoral i personal, n ntruniri i n comuniunea de via. c) Slujirea diaconal Pe treapta inferioar a ierarhiei se afl diaconii, care au primit impunerea minilor nu pentru preoie, ci pentru slujire. ntr-adevr, ntrii de harul sacramental, n comuniune cu episcopul i cu preoimea, prin slujirea Liturghiei, a cuvntului i a caritii, ei sunt n slujba poporului lui Dumnezeu. ndatoririle diaconului, n msura n care i sunt ncredinate de autoritatea competent sunt: s administreze n mod solemn Botezul, s pstreze i s distribuie n mod solemn Euharistia, s asiste la cstorie i s o binecuvnteze, s duc Viaticul la muribunzi, s citeasc Sfnta Scriptur credincioilor, s instruiasc i s ndemne poporul s prezideze cultul i rugciunea credincioilor, s administreze sacramentaliile, s svreasc ceremoniile funeraliilor i nmormntrilor. Druii operelor de caritate i de asisten, diaconii s-i aminteasc de ndemnul Sfntului Policarp: S fie milostivi, zeloi, umblnd n adevrul Domnului Care S-a fcut slujitor tuturor. Deoarece aceste funcii extrem de necesare pentru viaa Bisericii pot fi mai greu ndeplinite, n multe locuri n cadrul actualei discipline a Bisericii latine, diaconul va putea fi n viitor restabilit ca grad propriu i permanent al ierarhiei. Conferinele episcopale teritoriale competente vor hotr cu aprobarea Supremului Pontif, dac i unde este oportun pentru binele sufletelor s fie instituii astfel de diaconi. Cu consimmntul Pontifului, acest
Pagina 56 din 94
diaconat va putea fi conferit unor brbai de vrst matur, chiar i cstorii, precum i unor tineri api pentru aceasta, pentru care ns trebuie s rmn n vigoare legea celibatului.
Administrarea Sfintei Taine a Hirotoniei Formarea preoeasc Dat fiind unitatea preoiei catolice, aceast formare sacerdotal este necesar tuturor preoilor, att seculari, ct i regulari, de toate riturile. De aceea, decretul privind formarea preoeasc Optatam totius promulgat de papa Paul VI n cadrul Conciliului II Vatican i care se refer direct al clerul diecezan trebuie s fie aplicat adaptrile necesare tuturor candidailor la preoie.70 a)Favorizarea vocaiei preoeti71 Cel ce cheam la preoie este Dumnezeu, ns el nu o face de obicei n mod direct i personal, prin revelaii i viziuni, dar se folosete i de un mediu, de un sfat i de exemplul persoanelor sfinte. n felul acesta apare problema pastoralei vocaiilor pentru a-l cunoate i a-l face contient de vocaia sa pe cel chemat i pentru a-l ajuta s rspund la invitaia divin prin pregtire, formare i dezvoltarea vocaiei. Papa Ioan Paul II ne amintete c istoria oricrei vocaii sacerdotale, precum i a oricrei vocaii cretine, este istoria este istoria unui dialog inefabil ntre Dumnezeu i om, ntre iubirea lui Dumnezeu care cheam i libertatea omului, care, n iubire, rspunde lui Dumnezeu. n trecut rea mult mai uor pentru om s intre n sine nsui i s asculte de glasul lui Dumnezeu. Asta ns fr crearea unui mediu sntos i fr o activitate vocaional este foarte greu de a recepiona i a urma invitaia divin. Desigur c Dumnezeu continu s cheme i astzi c i nainte, staia divin de emisie funcioneaz ca mai nainte, problema este c staia uman de recepie primete mai greu semnalele divine. Dac n Biserica noastr particular sunt multe vocaii, aceasta nu nseamn c nu trebuie s se organizeze pastorala vocaiilor. n urma rapidelor transformri socio-culturale, nu se poate prevedea ct timp ne vom mai putea bucura de un numr aa de mare de vocaie religioas. Comunitatea parohial i familia profund cretin formeaz mediul cel mai
70 71
Idem, p. 191 Alois Bioc, op. cit., p. 166-167
Pagina 57 din 94
prielnic pentru dezvoltarea vocaiilor. Dac este animat de spiritul de credin, de iubire i de evlavie, familia poate constitui un fel de prim seminar.72 Pe lng prini, care dein un rol deosebit n descoperirea chemrii i formarea copiilor lor, o mare responsabilitate o are preotul. Fiecare preot este chemat s se consacre acestei misiuni. El poate s catehizeze i s instruiasc pe credincioi asupra vocaiei religioase, asupra valorii sale, asupra demnitii i mreiei sale; s anime activitatea pastoral n favoarea chemrii n parohie, s descopere pe copiii i tinerii care ar da semne de vocaie i s se ocupe mai mult de ei; s promoveze rugciuni n parohie i n familie pentru chemri, s ncurajeze asociaiile de tineri n care este mai uor s asculte i s primeasc chemarea Domnului; s ncurajeze apostolatul suferinei, nvnd pe cei ce sufer s ofere totul lui Dumnezeu ca s trimit ct mai muli lucrtori n seceriul su.73 Experiena atest c un mare numr de preoi datoreaz vocaia lor unui preot care a tiut s-i ajute s o descopere i s o cultive, prin exemplul unei viei consacrate cu bucurie Domnului, Bisericii i frailor. nc din seminar, toi candidaii la preoie trebuie s fie sensibilizai i pregtii pentru pastorala vocaional. n aceast privin o mare rspundere revine episcopului care trebuie s ncurajeze toate iniiativele de promovare a vocaiilor pentru necesitile ntregii Biserici. Domnul care vrea mntuirea tuturor oamenilor (cf. I Tim. 2,4) prin intermediul ministeriului preoilor (cf. Matei 28,20) nu va lsa ca Biserica Sa s duc lips de preoii de care are nevoie. Totui, ntreaga comunitate i fiecare membru al ei, dup rolul propriu n Biseric, sunt chemai s ofere o contribuie permanent de contientizare, de rugciune i o de autentic maturitate cretin. b)Formarea clericilor74 La nceput, Biserica nu avea aezminte aparte pentru formarea clericilor. Episcopii luau pe lng ei pe cei ce voiau s devin preoi i i pregteau, fie la cererea lor, din iniiativ personal, fie la cererea credincioilor. Sf. Martin de Tours, n 385, a nfiinat o mnstire pentru formarea clericilor. n Evul Mediu, clericii se formau lng mnstiri sau n palatele episcopale. n secolul XII iau natere universitile: Palermo, Bologna (pentru studii de drept), Praga, Paris (pentru studii de filosofie i teologie), Roma. Odat cu ptrunderea erorilor protestante n universiti, a ereziilor, s-a simit nevoia ca tinerii s fie ferii de contaminarea cu spiritul lumesc. Astfel, episcopii au nceput s
72 73
Conciliul Ecumenic Vatican II.,p. 192 Idem, p. 198, can. 233 74 Isidor Mrtinc, Drept canonic (curs), Bucureti , 1995, p. 64
Pagina 58 din 94
protesteze pe tineri; Sf. Ignatiu de Loyola nfiineaz n Roma colegiul Germanicus i ulterior pe cel Ungaricus. Conciliul tridentin cu decretul Cum Adolescentibus, dispune nfiinarea de seminarii n toate diecezele, sub grija episcopilor. Dup conciliul tridentin, se nfiineaz n fiecare diecez cte un seminar. Prima deosebire dintre seminarul mic i cel mare e fcut de Sf. Vincentiu de Paula. - Documente actuale Decretul Optatam totius al Conciliului Vatican II i Pratio fundamentalis sacerdotalis a congregaiei pentru educaia catolic din 1970 i canoanele 232-293. Canonul 232 Biserica are datoria i dreptul propriu i exclusiv de a-i educa pe aceia care sunt destinai slujirilor sacre. Legiuitorul stabilete c Biserica are dreptul i obligaia de a forma pe cei ce sunt destinai s mbrieze ministerele sacre. Este un drept propriu i exclusiv; este un drept obligaie; exclusiv n sensul c i revendic formarea ntru totul fr amestecul autoritilor civile. Cei care vor s intre n ordo clericorum au dreptul s fie formai, constituia romano-catolic garanteaz acest lucru. Exist seminarii mici i seminarii majore. Seminariile minore s-au desfiinat n cele mai multe locuri. Codul prevede c acolo unde nu exist nici un tip de seminar trebuie s se nfiineze.75 - Seminarul major. Tinerii vor putea studia cel puin patru ani la seminarul major. Exist seminarii diecezane i interdiecezane. Dup Conciliul II Vatican s-au desfiinat seminariile diecezane i s-au format cele interdiecezane sau chiar naionale, dar nu cu rezultate prea bune. Pentru nfiinarea seminariilor interdiecezane, este nevoie de aprobarea Sfntului Scaun, att n ce privete statutele, ct i a modului de funcionare. Odat nfiinate, seminariile se bucur de personalitate juridic.76 Persoanele de conducere din seminar Cel care reprezint persoana juridic este rectorul, iar atunci cnd este cazul, poate exista i un vicerector i pe lng acetia activeaz i directorul administrativ, econom. n cazul cnd studenii primesc formaia n seminar, atunci vor fi prezeni i profesorii. n orice seminar exist un director spiritual i orice seminarist are libertatea de a se adresa oricrui preot. 77 Pe lng un moderator nsrcinat cu observarea i promovarea, toi cei prezentai vor fi asociai n funcii de conducere sau de nvmnt, chiar i studenii. Pe lng director spiritalis, vor fi mai muli duhovnici ordinari sau extraordinari, fiecrui seminarist rmnndu-i posibilitatea s-i aleag
75 76
Can. 237 Can. 237, 238 77 Can. 240
Pagina 59 din 94
confesorul pe care l vrea. Atunci cnd este vorba de formarea hotrrilor cu privire la admiterea, la ordinele sacre sau ndeprtarea din seminar a candidailor nu li se cere votul. - Calitile candidailor la misterele sacre. Cel care apreciaz i admite pe candidai este episcopul iar criteriile de admitere sunt: calitile umane i morale, spirituale i intelectuale, sntatea fizic i psihic precum i intenia sacr, candidaii trebuind s fie botezai i confirmai. Atunci cnd vor fi primii candidaii ce au nceput studiile ntr-un alt seminar, se va cere i prerea acelui rector, mai ales motivul plecrii sau al trimiterii din seminar.78 Orice seminar se conduce dup un regulament (ordinatio). Atunci cnd seminarul este diecezan, regulamentul va fi aprobat de ordinariul locului, iar pentru cele interdiecezane, regulamentul va fi aprobat de episcopii n cauz.79 Dreptul prevede ca n fiecare naiune Conferina episcopilor s elaboreze nite norme fundamentale proprii specifice locului.80 Elaborarea regulilor urmeaz ratio fundamentalis locali, iar acestea sunt conforme cu ratio fundamentalis tipice, elaborat de Congregaia de educaie catolic din 1970. - Formarea spiritual. Toat formaia urmrete atingerea unei maturiti spiritual i intelectuale, formaia spiritual avnd n vedere pastoraia, apostolatul. 81 Studenilor seminariti li se va ntipri spiritul preoesc, dragostea fa de Biseric, adeziunea fa de Sfntul Printe, fa de pstorul diecezei, fa de ceilali preoi.82 Celebrarea euharistic constituie centrul ntregii viei a seminarului. Prin aceasta se d o personalitate n ocupaiile de fiecare zi urmnd ca studenii s fie iniiai la celebrarea liturghiei orelor, n numele Bisericii, avnd de asemenea un cult deosebit fa de Sfnta Fecioar, manifestat prin rostirea Rozariului i prin alte practici.83 Codul vorbete de o apropiere frecvent de sacramentul penitenei i prevede ca fiecare student s aib o cluz n cele spirituale; n fiecare an seminaritii vor face exerciii spirituale. dificultile vieii preoeti, obligaiile i responsabilitile ei.85
84
Un loc important se
acord pregtirii n vederea celibatului preoesc, urmnd ca ei s fie informai despre
78 79
Can. 241 Can. 243 80 Can 242 81 Can. 244 82 Can. 245 83 Can. 246; 1,2,3 84 Can. 246; 4,5 85 Can. 247; 1,2
Pagina 60 din 94
- Pregtirea doctrinar. n pregtirea doctrinar, se va avea n vedere adaptarea studiilor la situaia local, la cultura, nevoile i timpurile. Se va avea grij ca materiile s fie corelate. Astfel, n decurs de ase ani studenilor s le fie prezentat ntreaga nvtur cretin ntr-o form unitar. Cursurile sunt mprite n cursuri teologice i filosofice, nefiind permis un curs teologic pe o perioad mai mic de patru ani, n acest timp prevzndu-se studierea limbilor moderne, dar i a limbii latine. 86 Disciplinele propuse sunt: Sfnta Scriptur, teologia dogmatic, teologia moral, teologia pastoral, dreptul canonic, teologia liturgic, istoria bisericii. Profesorii trebuie s acopere ca numr toate disciplinele de studiu, ei fiind pregtii n Universitile pontificale recunoscute de Sfntul Scaun, avnd obligaia s-i fac n mod responsabil datoria, propunnd nu nvturi proprii, ci nvtura Bisericii.87 Studenii vor fi iniiai n pregtirea unor lucrri personale de cercetare teologic. 88 Toat formaia spiritual i intelectual a studenilor trebuie s aib un caracter pastoral.89 c)Formarea pastoral propriu-zis90 - Educarea la dialog. Preocuparea pastoral care trebuie s strbat ntreaga formare a seminaritilor cere i o pregtire atent n cele privitoare n mod special la slujirea sacr, mai ales n catehez i predic, cultul liturgic i administrarea sacramentelor, operele de caritate, ndatorirea de a iei n ntmpinarea celor rtcii i necredincioi i celelalte sarcini pastorale. S fie familiarizai cum se cuvine cu arta de a conduce sufletele, prin care s poat forma pe toi fii Bisericii, n primul rnd la o via cretin pe deplin contient i apostolic i la ndeplinirea ndatoririlor strilor proprii91, cu aceeai solicitudine s nvee s i ajute pe clugri i pe clugrie s persevereze la harul chemrii proprii i s nainteze conform spiritului diferitelor Institute. n general, s li se dezvolte seminaritilor aptitudinile care favorizeaz mult dialogul cu oamenii, cum ar fi capacitatea da a-i asculta pe alii i de a-i deschide sufletul n spirit de caritate fa de diferitele aspecte ale convieuirii umane. - Educarea spiritului misionar. S fie nvai s se foloseasc i de aportul disciplinelor teologice, psihologice i sociologice dup metode corecte i dup normele autoritii bisericeti. S fie de asemenea instruii cu grij pentru a suscita i susine aciunea
86 87
Can. 249, can 250,251 Can. 252,253,254; 1 88 Can. 254; 2 89 Can. 255 90 Conciliul Ecumenic Vatican II, p. 202-204 91 Can. 256;1,2
Pagina 61 din 94
apostolic a laicilor precum i pentru a promova diverse forme mai eficiente de apostolat i s fie impregnai de acel spirit cu adevrat catolic, care s-i obinuiasc s depeasc limitele diecezei sau rii, pentru a rspunde necesitilor ntregii Biserici, pregtii sufletete s predice oricnd Evanghelia. - Activiti practice de apostolat. Seminaritii trebuie s-i nsueasc arta apostolatului nu numai n teorie, ci i n practic i s poat aciona pe rspundere proprie i n colaborare cu alii s fie iniiai n practica pastoral prin activiti bine alese nc din perioada de studii i n timpul vacanelor.92 Aceste activiti trebuie s se desfoare conform cu vrsta lor i cu condiiile locale dup aprecierea prudent a episcopilor, n mod metodic i sub conducerea unor persoane cu mare experien pastoral, avnd mereu prezent eficacitatea dominant a mijloacelor supranaturale. d) Perfecionarea formrii dup perioada studiilor ntruct formarea preoeasc, mai ales n condiiile societii actuale, trebuie continuat i perfecionat i dup terminarea ciclului de studii din seminar. Conferinele episcopale au datoria s foloseasc n fiecare naiune mijloacele cele mai adecvate, cum ar fi: Institute pastorale aflate n colaborare cu unele parohii alese judicios, sesiuni periodice, activiti corespunztoare cu ajutorul crora clerul tnr s fie introdus progresiv , sub aspect spiritual, intelectual i pastoral n viaa preoeasc i n activitatea apostolic i s le poat rennoi i perfeciona din zi n zi. Celebrantul sacramentului Hristos nsui i-a ales pe Apostoli i i-a fcut prtai la misiunea i la puterea Sa. nlat de-a dreapta Tatlui, el nu i prsete turma ci, prin Apostoli, El o pzete nencetat cu grij ca ea s fie cluzit de pstorii care i-a rnduit s continue lucrarea Sa. Deci Hristos este cel care le-a dat unora s fie Apostoli, altora s fie pstori, El continund s acioneze prin episcopi. Deoarece sacramentul preoiei este sacramentul slujirii apostolice, episcopii, ca urmai ai Apostolilor, au misiunea de a transmite darul spiritual 93, smna apostolic94.
92 93
Can. 258 Idem, p. 77 94 Ibidem, p. 76
Pagina 62 din 94
Episcopii care sunt hirotonii n mod valid, confer n mod valid cele trei grade ale sacramentului preoiei.95 Canonul 1012 prevede c Slujitorul sacru al preoiei este episcopul consacrat. 96 Acest canon privete svritorul unei hirotonii valide a uneia sau alteia din cele tei trepte: orice episcop sfinit, chiar dac nu este n deplintatea comuniunii eclesiale n momentul cnd are intenia cuvenit i cnd execut ritualurile substaniale prescrise. Disciplina pozitiv rspunde afirmativ. n lumina decretului Pro Armonis, al conciliilor de la Florena i Trent, sar spune c este mai puin svritor ordinar. Un preot ar putea fi svritorul extraordinar cu rezerva necesitii autorizaiei? Nici Codul, nici Conciliul II Vatican nu au vrut s rezolve aceast problem doctrinar. Problema se pune astfel mai ales din cauza anumitor documente pontificale care dau unui simplu preot capacitatea de a conferi diaconatul (Bula Exposcit a papei Inocentiu al VIII-lea, din 1489) i chiar presbiteratul (Bula Sacre religiones, a lui Bonifaciu al IX-lea, n 1400; de asemenea Bula Apostolica servis, n 1403; Bula Gentes advos, a lui Martin V n 1427). Oricum aceste texte nu sunt citite i interpretate ntr-o manier unanim de autori i nu par s fie suficiente pentru a rezolva prin ele nsele problema doctrinar. Actualmente disciplina pozitiv este formal.97 Canonul 1013 menioneaz c nici unui episcop nu-i este permis s consacre pe cineva episcop, dac nu rezult cu certitudine c exist deja mandatul papal. Aceasta ar fi o consacrare valid, dar ilicit, cu consecine foarte grave de a nu mai face parte din colegiul episcopilor (ce. Lumen Gentium, 22a i can. 336) i de a nu fi un subiect apt pentru a primi o misiune canonic pentru o sarcin pastoral determinat. Canonul 1014 dac nu exist dispens din partea Scaunului Apostolic la consacrarea episcopal, episcopul consacrat principal trebuie s fie nsoit de cel puin doi episcopi consacrai, dar e foarte potrivit ca, mpreun cu ei, toi episcopii prezeni s-l consacre pe cel ales. Aceast practic canonic care vine din antichitate, exprim conform Lumen Gentium natura i forma sinodal a tainei episcopatului. Canonul 1015-1 Fiecare n parte s fie hirotonit preot i diacon de episcopul propriu, sau pe baza dimisorialelor legitime ale acestuia.
95 96
Catehismul Bisericii Catolice, Arhiepiscopia romano-catolic de Bucureti, 1993, p. 343 Canoanele folosite n acest capitol pot fi gsite n Codul de Drept Canonic, editura Presa Bun, Iai, 1995, p. 249-259 97 n aceast expunere am uzat explicaiile canonice din Code de Droit Canonique annote, Les editions du cerf et les editions Tardy, Paris, 1989, p. 548-562
Pagina 63 din 94
-2 Dac nu este mpiedicat dintr-un motiv just, s-i hirotoneasc personal pe episcopii si, ns fr indult apostolic nu poate s-l hirotoneasc licit pe un supus de rit oriental. -3 Cine poate da dimisoriale pentru primirea hirotoniilor, poate conferi i personal aceste hirotoniri, dac are caracter episcopal. Episcopul autentic este cel desemnat de canonul 1016. Scrisorile dimisoriale sunt acelea pe care episcopul autentic le trimite unui alt episcop pentru a hirotoni pe unul din candidai. Disciplina reunind scrisori dimisoriale figureaz la canonul 1018 pentru clerul secular (laic) i la canonul 1019 pentru ceilali clerici. Regulile canoanelor 1020 i 1023 sunt comune. A hirotoni un candidat strin fr scrisorile dimisoriale este un delict pedepsit de canonul 1383. Canonul 1016: n ce privete hirotonia diaconal a acelora care intenioneaz s se nscrie n rndul clerului secular, episcopul propriu este episcopul diecezei n care cel care trebuie promovat i are domiciliul, sau a diecezei n slujba creia el a decis s se dedice; n ce privete hirotonirea presbiterial a clericilor seculari, este episcopul diecezei n care candidatul s-a ncardinat prin diaconat. Canonul 1017 Un episcop nu poate s confere hirotonirile n afar cadrului jurisdiciei sale dect numai cu permisiunea episcopului diecezan. Acest canon este coerent cu afirmaia Lumen Gentium 23b: Episcopii fiecare pentru partea sa, aezai n fruntea fiecrei Biserici particulare i exercit autoritatea pastoral asupra prii din poporul lui Dumnezeu care i-a fost ncredinat i nu asupra altei Biserici. Dar se poate ajunge ca un episcop s nu poat aciona n dieceza sa i atunci trebuie chemat un episcop dintr-o lat diecez. Canonul 1018-1 Pot s dea dimisoriale pentru secular: Episcopul propriu, de care vorbete 1016 Administratorul apostolic i, cu consimmntul colegiului consultanilor, administratorul diecezan provicarul i proprefectul apostolic, cu consimmntul consiliului de care vorbete can. 495-2 -2 Administratorul diecezan, provicarul i proprefectul apostolic s nu acorde dimisoriale celor crora li s-a refuzat accesul la hirotonie de ctre episcopul diecezan, vicarul apostolic i prefectul apostolic. Canonul 1019:-1 i aparine de drept Superiorului major al unui institut clugresc clerical de drept pontifical sau a unei societi clericale de via apostolic de drept pontifical s acorde dimisoriale pentru diaconat i presbiterat supuilor proprii care, conform constituiilor, sunt nscrii perpetuu sau definitiv n institut sau n societate.
Pagina 64 din 94
-2 Hirotonia tuturor celorlali seminariti ai crui institut sau ai crei societi este reglementat de normele pentru clericii seculari, revocndu-se orice indult acordat superiorilor. Canonul 1020 S nu se dea dimisoriale dect dac n prealabil exist toate mrturiile i documentele impuse de drept prin canonul 1050 1051. Importana ministeriului sacerdotal n Biseric mpiedic trecerea cu uurin la momentul de prezentare al candidailor la hirotonie, de unde exigena acestui canon. Canonul 1021 Dimisorialele pot fi trimise oricrui episcop care este n comuniune cu Scaunul Apostolic , cu excepia numai a episcopului ce aparine unui rit diferit de cel al candidatului, care nu are indult apostolic. Canonul 1022 Dup ce a primit dimisorialele legitime, episcopul consacrat s nu procedeze la hirotonire dect dac rezult clar c dimisorialele sunt autentice. Acest canon impune episcopului care hirotonete verificarea autenticitii scrisorilor dimisoriale mai ales c circumstanele arat c exist un risc major de falsificare din cauza contextului socio-religios, a izolrii. Canonul 1023 Dimisorialele pot fi limitate sau revocate de ctre acela care le-a dat sau de ctre succesorul lui, dar odat acordate nu nceteaz prin ncetarea dreptului aceluia care le-a dat. Primitorii sacramentului a) Candidaii la hirotonie Canonul 1024 Numai un brbat botezat primete n mod valid hirotonia. Fr botez, poarta de intrare de nenlocuit a Bisericii, nu este posibil de a ncredina cuiva funcii i slujiri bisericeti. Referitor la condiia de a fi de gen masculin, a se vedea declaraia Inter insignioris, din 15 noiembrie 1976. Aceast declaraie arat sentimentul Bisericii asupra admiterii femeilor la slujirea sacerdotal i mrturisete c prin fidelitate fa de exemplul Domnului, ea nu poate fi autorizat s admit femeile la hirotonia sacerdotal. Canonul 1025-1 Pentru a conferi n mod licit hirotonirea presbiterial sau diaconal, este necesar ca respectivul candidat, dup ce a terminat perioada de prob, dup normele dreptului, s fie nzestrat, dup aprecierea episcopului propriu cu calitile trebuincioase, s fie liber de orice iregularitate i de orice impediment i s fi mplinit condiiile mplinite de canoanele 1033-1039; n afar de aceasta, s existe documentele despre care vorbete canonul 1050 i s fi fost fcut investigaia de care vorbete canonul 1051.
Pagina 65 din 94
-2 n plus, este necesar ca dup aprecierea superiorului, candidatul s fie considerat util n slujba bisericii. -3 Episcopul care hirotonete un supus al su, distinct slujirii unei alte dieceze, trebuie s fie sigur c acesta va fi atribuit acestei dieceze. Acest canon rezum n primul punct condiiile impuse pentru o hirotonie licit, condiii care vor fi dezvoltate n canoanele urmtoare. n al doilea punct este subliniat dimensiunea eclesial a persoanei hirotonite. Persoana nu trebuie s fie hirotonit n vederea propriei satisfacii, ci n vederea slujirii comunitii. Iat de ce nu ar trebui hirotonit unul care dup judecata episcopului nu ar fi util pentru slujba Bisericii. Trebuie avut n vedere nu doar Biserica particular, ci ntreaga Biseric (vezi can. 271), dar n principiu trebuie considerat ca util oricine ndeplinete condiiile impuse i este dispus s accepte i s duca la ndeplinire sarcina pe care i-o ncredineaz hirotonia (cf. can. 274-2). Dispoziia punctului trei tinde s evite c poate fi sfinit un cleric acefal, mpotriva prescripiilor imperative ale canonului 265. b) Condiii necesare din partea candidailor la hirotonie Canonul 1026 Ca cineva s fie hirotonit, trebuie s se bucure de libertatea necesar; este absolut interzis a constrnge pe cineva, indiferent n ce mod sau din ce motiv s primeasc hirotonia, sau a ndeprta de la primirea ei pe cineva care este apt din punct de vedere canonic. Slujirea care este asumat prin hirotonire i obligaiile care i revin justific pe deplin aceast dispoziie. Dac cineva accede la hirotonire din cauza unei temeri grave, hirotonirea este valid (cf. can. 135-2), dar ar putea obine s renune la statul; clerical (cf. can. 290-3), cu consecinele indicate de canonul 292. Tocmai pentru a preveni aceste situaii, s-au luat n vedere toate dispoziiile candidailor la sacerdoiu i aceia care este specificat pe larg n canonul 1036. Canonul 1027 Aspiranii la diaconat i presbiterat s fie instruii printr-o pregtire fcut cu grij, conform normelor dreptului. Canonul 1028 Episcopul diecezan sau superior competent s aib grij la respectivii candidai, nainte de fi promovai la hirotonire, s fie instruii cum se cuvine la acea hirotonire i la obligaiile ce decurg din ea. Canonul 1029 S fie promovai la hirotoniri numai aceia care dup judecata prudent a episcopului sau a superiorului competent, analizndu-se toate cu grij, cu credin intact, sunt nsufleii de intenie dreapt, posed tiina necesar, se bucur de reputaie bun, sunt
Pagina 66 din 94
nzestrai cu moravuri curate, cu virtui deosebite i cu celelalte caliti fizice i psihice adecvate hirotoniei pe care o primesc. Acest canon enun ceea ce se poate chema semnele vocaiei divine, care permit superiorului competent s aprecieze o autentic vocaie a lui Dumnezeu.. Acest discernmnt presupune o vocaie personal a celui interesat (cf. can. 259 2). Canonul 1030 Nu numai dintr-un motiv canonic, chiar ocult, episcopul propice i superiorul major competent pot interzice diaconilor supui lor, distinci la presbiterat, s primeasc aceast sfinire, rmnnd posibilitatea de recurs, conform dreptului. Cauza canonic este o iregularitate, un impediment, o cenzur. Canonul 1031-1Preoia s nu se ofere dect acelora care au mplinit vrsta de 25 de ani i dispun de o maturitate suficient, observndu-se n plus interstiiul de cel puin ase luni ntre diaconat i presbiterat; cei care sunt distinci la presbiterat s fie admii la diaconat numai dup ce au mplinit vrsta de 23 de ani. -2 Candidatul la diaconat permanent care nu este cstorit, s nu fie admis la diaconat dect dup ce a mplinit cel puin 25 de ani; cel cstorit, dect cel care a mplinit cel puin vrsta de 30 de ani i cu consimmntul soiei. -3 Conferinele episcopilor pot s stabileasc o norm conform creia vrsta necesar pentru presbiteratul i diaconatul permanent s fie mai mare. -4 Dispensa de la vrsta impus de articolele 1 i 2 pentru mai mult de un an de zile este rezervat Scaunului Apostolic. Vrsta prevzut de dreptul comun pentru fiecare treapt sacramental poate fi mrit de conferina episcopilor pentru teritoriile lor. Vrsta cea mai avansat cerut candidatului cstorit la diaconatul permanent explic prin decizia de a-i promova doar pe cei care dup muli ani de cstorie au demonstrat c-i conduc bine casa, c au soie i copii care triesc ntr-adevr o via cretin i se bucur de o reputaie ireproabil (cf. I Tim. 1,10-12). Canonul 1032-1 Aspiranii la presbiterat pot fi promovai al diaconat numai dup numai dup promovarea anului V de studii filosofico-teologice. -2 Dup terminarea ntregului ciclu de studii, nainte de a fi promovat la presbiterat, diaconul s participe la grija pastoral, exercitnd solicitarea diaconal pentru un timp adecvat, ce trebuie stabilit de episcop sau de superiorul major. -3 Aspirantul la diaconatul permanent s nu fie promovat la aceast hirotonire dect dup terminarea timpului de instruire. Acest canon corespunde exigenei tiinei cuvenite din partea candidailor. Aceste cunotine trebuie asociate cu o anumit experien pastoral a cror coninut i durat sunt
Pagina 67 din 94
determinate de superiorul competent. Referitor la formarea candidatului la diaconatul permanent a se vedea canonul 236. c) Condiiile necesare pentru hirotonire Canonul 1033 Este promovat n mod licit la hirotonire numai cine a primit sacramentul Mirului. Canonul 1034-1 Un aspirant la diaconat sau presbiterat s nu fie hirotonit dac mai nti nu a obinut prin ritul liturgic al admiterii de la autoritatea de care este vorba n canoanele 1016 i 1019 nscrierea n rndul candidailor, n urma unei cereri personale , scrise i semnate cu mna proprie i aprobat n scris de aceeai autoritate. -2 Nu este inut la obinerea acestei admiteri acela care prin voturi a fost primit n rndul unui institut clugresc clerical. Canonul 1035-1 nainte ca cineva s fie promovat fie la diaconatul permanent, fie la cel tranzitoriu, este necesar s fie primit i s fi exercitat o perioad adecvat de timp ministeriile de lector i de acolit. -2 ntre conferirea acolitatului i a diaconatului s exista un interstiiu de cel puin ase luni. Cu toate c sunt slujiri laice (cf. can. 230-1), acolitatul i citeul figureaz ca una dintre condiiile prealabile ale hirotoniei. Ele permit candidatului s accead n mod gradual i responsabil la hirotonia diaconal i i dau superiorului o indicaie suplimentar pentru a-l susine pentru hirotonire i comunitii cretine ocazia de a-i cunoate mai bine pe viitorii slujitori i chiar s depun mrturie n favoarea lor. Canonul 1036 Candidatul, ca s poat fi promovat la hirotonia diaconal sau presbiteral, s prezinte episcopului propriu sau superiorului major competent o declaraie scris i semnat cu mna proprie, prin care s depun mrturie c va primi de bunvoie i n mod liber hirotonia i c se va dedica pentru totdeauna slujirii eclesiastice, cernd totodat s fie admis s primeasc hirotonirea. Canonul 1037 Acela care trebuie promovat la diaconatul permanent i nu este cstorit i acela care trebuie promovat la presbiterat s nu fie admii la hirotonirea diaconal dect dac i-au asumat, n mod public, n faa lui Dumnezeu i a Bisericii, obligaia celibatului sau dac au depus voturile ntr-un institut clugresc. Canonul 1038 Diaconul care refuz s fie promovat la presbiterat nu poate fi oprit de la exercitarea hirotonirii primite afar de cazul cnd este reinut de un impediment canonic
Pagina 68 din 94
sau de un alt motiv grav, care trebuie evaluate de episcopul diecezan sau de superiorul major competent. Canonul 1039 Toi aceia care trebuie promovai la o hirotonire s fac cel puin cinci zile de exerciii spirituale, n modul i locul stabilite de Ordinariu; nainte de a proceda la hirotonire, episcopul s fie ntiinat c respectivii candidai au fcut n mod reglementar aceste exerciii Exerciiile spirituale constituie un element important ntruct candidatul i verific dispoziiile i se pregtete pentru o lucrare att de transcendent. Dac hirotonirea este amnat pentru un motiv oarecare dup ce aceste exerciii au fost fcute, canonul nu precizeaz dac ele trebuie sau nu repetate. Dar este posibil s se aplice ceea ce Codul din 1917prin canonul 1001-2 spune: trebuie repetate dac hirotonia este amnat mai mult de ase luni; n alt caz, ordinariul va hotr dac trebuie repetate sau nu. d) Neregulariti sau impedimente Canonul 1040 Sunt oprii de la primirea hirotoniei aceia care au un impediment perpetuu numit i iregularitate, sau un impediment simplu; nu exist alte impedimente, dect cele care sunt menionate n canoanele ce urmeaz. Iregularitile i impedimentele nu au caracter de pedeaps i nu pedepsesc o vin (cu toate c uneori se presupune c a fost svrit o greeal). Ele au fost instituite lundu-se n considerare respectul datorat slujitorilor sfinii. Ele afecteaz legalitatea dar nu i validitatea hirotoniei; enumerarea pe care o face Codul este imperativ i limitativ. Canonul 1041 Este iregular, deci nu poate primi hirotonirile: cine sufer o form de demen sau o boal psihic datorit creia, dup ce au fosto consultai specialitii, este judecat incapabil s judece n mod corect ministeriul; cine a comis delictul de apostazie, erezie sau schism; cine a atentat, chiar numai civil, cstoria, fiind el nsui mpiedicat s o ncheie, fie datorit legmntului matrimonial datorit unei hirotoniri, fie datorit votului pentru castitate sau pentru c a atentat cstoria cu o femeie cstorit valid sau cu una legat de acelai vot; cine a svrit omor voluntar sau a procurat avort urmat de efect sau toi aceia care au cooperat pozitiv; cine s-a mutilat pe sine nsui sau a mutilat pe altcineva, n mod grav i culpabil sau cine a ncercat s se sinucid; cine a ndeplinit un act sacerdotal rezervat episcopului sau preotului, fie c el nu avea aceste hirotoniri, fie c i era interzis exercitarea lor datorit unei pedepse canonice, declarate sau impuse.
Pagina 69 din 94
Una din iregularitile menionate presupune nu doar vina apostaziei sau a schismei, ci delictul care nu este comis dac persoana nu face dovada unei declaraii sau unei manifestri n acest sens (cf. can. 1330). A se vedea de asemenea canoanele 194-1,2 i 13641. Cea de-a treia iregularitate este legitimat de necesitatea de a apra att celibatul eclesial i votul public al castitii, ct i sfinenia cstoriei cretine. Cea de-a patra iregularitate este o manifestare necesar i suplimentar a aprrii necondiionate a vieii din partea Bisericii. Omuciderea trebuie s fie voluntar; dac este accidental sau este comis prin inadverten (din cauza omisiunii grijii cuvenite) sau dac este comis n stare de legitim aprare, nu se consider iregularitate. Avortul trebuie s fie urmat de efect. Se expun astfel iregularitii cei care coopereaz n mod pozitiv, mai ales dac sunt cooperatori necesari. Cea de-a cincea iregularitate presupune o aciune grav, pctoas. Mutilarea trebuie s se fac asupra unui membru care are o funcie proprie i distinct: ochiul, mna, piciorul etc. Dac tentativa de suicid nu a fost n mod grav imputabil, de exemplu n caz de boal, iregularitatea nu a fost expus. Ceea ce se numete abuz de funcie (cea de-a asea iregularitate iregularitate) presupune c actul realizat aparine puterii de ordin, proprie episcopilor i preoilor i c cel care l d sau este privat de aceast putere i nu o poate exercita din cauza unei pedepse canonice declarat sau impus. A se vedea canonul 1378-2,3 i 1384. Canonul 1042 Este mpiedicat n mod simplu s primeasc hirotonirile: brbatul care este cstorit, dac nu este destinat n mod legitim diaconatului permanent; cine exercit un oficiu sau un serviciu administrativ interzise clericilor, conform canoanelor 285-286, care comport dri de seam, pn cnd, prsind oficiul i serviciul administrativ i fcnd dare de seam devine liber; neofitul, dac nu a fost probat suficient. Aceste impedimente nceteaz fr s fie nevoie de dispens cnd nceteaz cauza care le-a propus. Canonul 1043 Credincioii au obligaia de a dezvlui nainte de hirotonie, ordinariului sau parohului impedimentele la hirotonirile sacre dac le cunosc. Canonul 1044-1 Este iregular pentru a exercita hirotonirile primite: cine a primit n mod ilegitim hirotonirile n timp ce era mpiedicat de o iregularitate s le primeasc; cine a comis delictul despre care vorbete canonul 1042-2, dac delictul este public; cine a comis unul din delictele prevzute de canonul 1041-3,4,5,6;
Pagina 70 din 94
-2 Este mpiedicat de la exercitarea hirotonirilor: cine a primit n mod nelegitim hirotonirile n timp ce avea un impediment ce l oprea s le primeasc; cine este afectat de dement sau de o alt boal psihic, despre care vorbete canopnul1041-1, pn cnd ordinariul, consultnd un specialist i va permite exercitarea hirotoniei. Prima iregularitate cuprinde exerciiul licit al ordinului deja primit. Prescripia de la punctul 1 stabilete c iregularitatea se prelungete dup primirea hirotoniei. Iregularitatea de la punctul doi cere ca delictul apostaziei, erezie sau schismei s fie publice. Dac delictul este deja divulgat sau este produs, s se prezinte n circumstane astfel nct poate fi judecat cu pruden, el va trebui s fie uor divulgat. Asupra iregularitii de la punctul trei, a se vedea canonul 1041. Canonul 1045 Necunoaterea iregularitilor i a impedimentelor nu scutete de ele. Este vorba dup cum am vzut la canonul 1040 nu de o sanciune, ci de o lege insuficient, conform canonului 10. Canonul 1046 Iregularitile impedimentele se multiplic din diferitele lor cauze, nu ns din repetarea aceleiai cauze, cu excepia iregularitii provenite din omorul voluntar sau din avortul procurat urmat de efect. Canonul 1047-1 Dispensa de toate iregularitile este rezervat exclusiv scaunului apostolic, dac faptul pe care ele se bazeaz a fost deferit forului judectoresc. -2 Este rezervat aceluiai scaun i dispensa din urmtoarele iregulariti i impedimente de a primi hirotonirile: de iregularitile provenite din delicte publice, despre care este vorba n canonul 1041-2,3; de iregularitatea provenit dintr-un delict, fie public sau ocult, despre care vorbete canonul 1041-4; de impedimentele despre care vorbete canonul 1042-1; -3 Tot Scaunului Apostolic i este rezervat dispensa de iregularitile pentru exercitarea hirotoniei primite, prevzute n canonul 1041-3, numai n cazurile publice i n cazul punctului 4 al aceluiai canon, chiar i n cazurile oculte. -4 Ordinariul poate s dispenseze de iregularitile i impedimentele care nu sunt rezervate sfntului Scaun. Canonul 1048 n cazurile oculte nai urgente, dac nu se poate recurge la ordinariu ori pentru iregularitile despre care vorbete canonul 1041-3,4 la peniteniarie i exist pericolul
Pagina 71 din 94
iminent al unei daune grave i defimri, cine este mpiedicat de o iregularitate de a exercitat hirotonirea, poate s o exercite, rmnnd valabil obligaia de a recurge ct mai curnd la ordinariu sau la peniteniarie, fr ase meniona numele i prin intermediul unui confesor. Codul utilizeaz n acest caz sistemul dispensei automate, dar rmne obligaia subzistent de a recurge de ndat ce este posibil ceea ce poate fi interpretat n conformitate cu Codul din 1917, canonul 2254-1, n rgazul unei lumi; este vorba de o dispens temporal, care dureaz din timpul care s-a fcut i pn la luarea unor msuri. Canonul 1048-1 n cererile pentru obinerea dispensei de iregulariti i impedimente, trebuie s fie indicate toate iregularitile i impedimentele; totui, dispensa general valoreaz i pentru cele omise cu bun credin, cu excepia iregularitilor despre care vorbete canonul 1041-4, sau a acelora deferite forului judectoresc, ns nu pentru cele trecute cu rea credin sub tcere. -2 Dac este vorba de iregularitatea ce deriv din omorul voluntar sau din avortul procurat, pentru validitatea dispensei trebuie s se indice exact i numrul delictelor. -3 Dispensa general de iregularitile i impedimentele de a primi hirotonirile valoreaz pentru toate hirotonirile. Celebrarea sacramentului Documentele necesare i investigaia Canonul 1050 ca cineva s poat fi promovat la hirotonire, sunt necesare urmtoarele documente: certificatul de studii fcut n mod regulamentar, conform canonului 1032; n cazul candidailor la presbiterat, certificatul de primire a diaconatului; n cazul candidailor la diaconat, certificatul de primire a botezului i a mirului i de primire a ministeriilor decare vorbete canonul 1035; de asemenea, o dovad privind efectuarea declaraiei despre care vorbete canonul 1036, iar n cazul cnd candidatul ce trebuie promovat la diaconatul permanent este cstorit, certificatul de cstorie i o dovad privind consimmtul liber al soiei. Canonul 1051 n ce privete investigaia asupra calitilor necesare ale candidatului la hirotonire, trebuie observate urmtoarele prescripii: rectorul seminarului sau al casei de formaie s ateste c respectivul o candidat posed calitile necesare pentru a prii hirotonirea, adic doctrin dreapt, evlavie autentic, moravuri bune, capaciti de a exercita ministeriul; de asemenea, n urma unei investigaii corecte, s ateste cu privire la sntatea fizic i psihic a candidatului.
Pagina 72 din 94
Pentru ca investigaia s fie fcut cum trebuie, episcopul diecezan i superiorul major pot recurge i la alte mijloace pe care le consider utile, n funcie de circumstanele de timp i de loc, cum sunt scrisorile testimoniale, vestirile sau alte informaii. Canonul 1052-1 Ca episcopul care confer hirotonirea n toat virtutea dreptului propriu s o poat ncepe, trebuie s fie sigur c au fost prezentate documentele prevzute de canonul 1050 i c dup ce s-a fcut investigaia conform normelor dreptului, aptitudine a candidatului este dovedit cu argumente pozitive. -2 Ca episcopul s procedeze la hirotonirea unui candidat care este supusul unui alt superior, este suficient ca dimisorialele s menioneze c au fost prezentate documentele de mai sus, c investigaia a fost fcut conform dreptului i c aptitudine candidatului este evident; dac cel care trebuie promovat este membru al unui institut clugresc sau al unei societi de via catolic, dimisorialele trebuie s ateste c el a fost cooptat definitiv n institut sau n societate i c depinde de superiorul care a dat dimisorialele. -3 Dac n ciuda tuturor acestora episcopul datorit unor motive precise, se ndoiete cu privire la aptitudinea candidatului de a primi hirotonirile, s nu-l promoveze. Timpul, locul i elementele celebrrii sacramentului Dup ce n prealabil s-a constatat c au fost ndeplinite toate condiiile cerute de normele Codului de Drept Canonic, s-a fcut investigaia i documentaia necesar, celebrantul sacramentului preoiei, episcopul consacrat poate acorda candidailor hirotonirea. Celebrarea hirotonirii unui episcop, a preoilor sau a diaconilor, dat fiind importana ei pentru viaa Bisericii particulare, necesit participarea unui numr ct mai mare de credincioi.98 Ea va avea loc de preferin duminica99 sau ntr-o srbtoare de porunc, dar din motive pastorale, poate fi celebrat i n alte zile, inclusiv zilele de lucru. Totui este de dorit s se celebreze ntr-o zi important din viaa Bisericii i ntr-o catedral 100 pentru a avea solemnitatea cuvenit mprejurrii. Cele trei hirotoniri urmeaz aceeai desfurare. Locul lor este n cadrul Sf. Liturghii.101 Elementele fundamentale ale sacramentului preoiei sunt impunerea minilor i rugciunea care o nsoete. Acestea sunt semnele externe ale consacrrii prin care, mpreun cu darul Sfntului Duh, n vederea ministeriului sacerdotal, este imprimat caracterul sacramental.
98 99
Can. 1011-2 Can. 1010 100 Can. 1011-1 101 Catehismul Bisericii Catolice p. 342
Pagina 73 din 94
n rugciunea de consacrare este exprimat harul special al Sfntului Duh druit fiecrui grad al acestui sacrament: pentru episcopat: puterea Duhului Sfnt pentru a conduce turma sfnt i a ndeplini n mod corect misiunea preoiei maxime, pentru a ierta pcatele, pentru a dispune ministerele Bisericii, pentru a dezlega tot ce a fost legat; pentru presbiterat: duhul de sfinenie pentru a conduce pe toi la o comportare de viat integr, pentru a face ca s ajung Evanghelia pretutindeni, pentru ca toate naiunile s formeze poporul sfnt al lui Dumnezeu; pentru diaconat: revrsarea Duhului Sfnt care s-i fortifice pe diaconi cu cele apte daruri ale harului, pentru a putea ndeplini cu fidelitate oprea ministeriului lor; s fie sinceri n caritate, plini de grij fa de cei slabi i sraci, drepi i curai la inim, vigileni i credincioi n spirit; viaa lor s fie un apel constant la Evanghelie, s fie puternici i persevereni n credin.102 Ca n toate sacramentele, celebrarea e nsoit de cteva rituri anexe. Foarte variate n diferitele tradiii liturgice, ele au n comun exprimarea multiplelor aspecte ale harului sacramental. Astfel, riturile de nceput, n ritul latin, prezentarea i alegerea candidatului la hirotonie, omilia episcopului, ntrebrile puse candidatului, litanie sfinilor, atest c alegerea candidatului s-a fcut n conformitate cu practica Bisericii i pregtesc actul solemn al consacrrii, dup care mai mulate rituri vin s exprime i s completeze n chip simbolic misterul ce s-a svrit: pentru episcop i pentru preot, ungerea cu sfnta crism, semn a ungerii speciale a Duhului Sfnt, care face rodnic slujirea lor; punerea n minile episcopului a evangheliarului, a inelului, a mitrei i a crucii, ca un semn al misiunii lui apostolice de vestire a cuvntului lui Dumnezeu, al fidelitii lui fat de Biseric, mireasa lui Hristos, al misiunii lui de pstor al turmei Domnului; punerea n minile preotului a patenei i a potirului, ofranda poporului sfnt, pe care este chemat s o nfieze lui Dumnezeu; punerea n minile diaconului a evangheliarului pentru a arta c a primit misiunea de a vesti Evanghelia lui Hristos. Efectele sacramentulu preoiei103 Caracterul indelebil Acest sacrament l configureaz pe cel care l primete lui Hristos, printr-un har special al Duhului Sfnt, ca s slujeasc drept instrument al lui Hristos pentru Biserica Lui.
102 103
Ibidem, p. 154-155 Idem, p. 344-345
Pagina 74 din 94
Prin hirotonie el devine capabil s acioneze ca reprezentant al lui Hristos, Cap al Bisericii, n tripla lui funcie de preot, profet i rege. Ca i n cazul Botezului i al Mirului, aceast participare al funcia lui Hristos este acordat odat pentru totdeauna. Sacramentul preoiei confer i el un caracter spiritual de neters i nu poate fi repetat, nici conferit temporar. Un subiect hirotonit n mod valid, poate fi, desigur, dispensat de obligaiile i funciile legale din motive ntemeiate, ori i se poate interzice exercitarea lor, ns nu mai poate deveni laic n sens strict, deoarece caracterul exprimat prin hirotonire rmne pentru totdeauna. Vocaia i misiunea primite n ziua hirotonirii l marcheaz pe vecie. Dup ce Hristos este cel care acioneaz i nfptuiete hirotonia prin slujitorul hirotonit, nevrednicia acestuia nu-l mpiedic pe Hristos s acioneze. Sfntul Augustin o spune cu trie: Dac e trufa slujitorul altarului, va fi pus laolalt cu diavolul. Dar pentru aceasta nu e profanat darul lui Hristos care continu s curg prin el la fel de curat i prin el ajunge limpede n pmnt dndu-i rodnicie. Puterea spiritual a sacramentului este, ntradevr, asemenea luminii: ajunge curat la cei care trebuie s fie luminai i nici dac trece prin fiine ntinate, ea nu se ntineaz. Harul Sfntului Duh Dup cum am artat la punctul b, un alt efect al sacramentului preoiei este harul Sfntului Duh, care se d primitorilor la hirotonie, n chip deosebit fiecrei trepte sacerdotale. nregistrarea i certificatul efecturii hirotoniei Canonul 1053-1 Dup ce s-a svrit o hirotonire, numele fiecrui hirotonit i a episcopului care a oferit hirotonirea, locul i ziua hirotonirii s fie nscrise ntr-o condic special, ce trebuie pstrat cu atenie n curia locului unde a fost efectuat hirotonirea, i s se pstreze cu grij i documentele fiecrei hirotoniri. -2 Episcopul care confer hirotonirea s dea fiecrui hirotonit un certificat autentic de hirotonire; dac cineva a fost hirotonit de un episcop strin pe baz de dimisoriale, s prezinte certificatul Ordinariului propriu pentru adnotarea hirotoniei n condica special ce trebuie pstrat n arhiv. Canonul 1054 Ordinariul locului, dac este vorba de supui ai si, s ntiineze despre fiecare hirotonire efectuat de parohul locului Botezului, care s adnoteze n condica botezailor, conform canonului 535-2
Pagina 75 din 94
Pierderea strii clericale n ceea ce privete acest aspect al sacerdoiului romano catolic trebuie de la nceput fcut distincia ntre declararea nulitii preoiei i pierderea statutului clerical. Nulitatea preoiei are loc pentru: cauze ce se refer la subiect: lipsa libertii adecvate; impedimente; cauze ce se refer la rit: lipsa impunerii minilor, lipsa rugciunii consacrrii. n acest caz nu se poate vorbi de pierderea statutului clerical. Competena acestei probleme aparine Congregaiei pentru Sacramente i Cult Divin. Canonul 291 precizeaz c n afara cazurilor de nulitate, pierderea statutului clerical nu implic dispens de obligaia celibatului. Statutul clerical se pierde: prin intermediul pedepsei de demitere, prevzut de drept prin canoanele 1367, 13701, 1395-1,2. Prin hotrrea Sfntului Scaun. Canonul 293 Odat pierdut statutul clerical, credinciosul devine laic? Poate este mai bine s spunem c este considerat dup criteriul unui laic, n spatele acestei probleme existnd mai multe probleme de ordin teologic. Deci odat primit n mod valid hirotonirea nu devine nul niciodat; totui clericii pot pierde starea clerical: printr-o sentin judectoreasc sau printr-un decret administrativ prin care este declarat invaliditatea hirotonirii; prin pedeapsa demiterii aplicat n mod legal; prin rescript de la Scaunul Apostolic; dar acest rescript este acordat de Scaunul Apostolic numai diaconilor numai pentru motive grave iar preoilor pentru motive foarte grave.104 Atunci cnd cineva pierde starea clerical, fie n urma unei sanciuni, fie printr-un rescript apostolic, nu este dispensat de legea celibatului; aceasta o acord numai Suveranul Pontif.105 Pierznd starea clerical, clericul pierde toate drepturile specifice clericilor i este eliberat de toate obligaiile, cu excepia celibatului; nu toate exercita o funcie izvort din puterea de hirotonire; pierde orice oficiu bisericesc i orice delegaie. Cel care a pierdut starea
104 105
Can.290 Can. 291
Pagina 76 din 94
clerical nu o mai poate redobndi dect numai printr-un rescript apostolic 106, iar n caz de pericol de moarte poate dezlega n mod valid i licit pn i de cenzuri.107 Obligaiile i drepturile clericilor108 Obligaii: Sfinenia. Clericii au obligaia special de a tinde la sfinenie , deoarece sunt consacrai lui Dumnezeu cu un titlu nou prin primirea sacramentului preoiei. (can. 276) Ascultarea. Clericii au obligaia special de a arta respect i ascultare Suveranului Pontif i Ordinariului propriu. (can. 273) Fraternitatea i colaborarea. Deoarece contribuie cu toii la o unic lucrare, adic la zidirea Trupului lui Hristos, clericii trebuie s fie unii ntre ei prin legtura frietii i a rugciunii. (can.275) Celibatul. Clericii sunt obligai s pstreze continena perfect pentru mpria cerurilor, i de aceea sunt inui n celibat, care este un dar deosebit al lui Dumnezeu i prin care slujitorii sacri se pot dedica mult mai uor slujirii lui Hristos. (can. 277) Datoriile eclesiastice. Dac nu sunt scutii datorit unui impediment legitim, clericii au obligaia de a accepta i a ndeplini cu fidelitate funcia ce le-a fost ncredinat de ordinariul lor. (can. 274) Rezidena. Clericii sunt datori s-i continue studiile i dup hirotonire, s participe la cursurile pastorale, consftuiri teologice sau conferine, care le ofer ocazia s dobndeasc o cunoatere mai temeinic a tiinelor sacre i a metodelor pastorale (can. 279). inuta decent. Clericii trebuie s poarte o hain eclesiastic decent, dup normele emise de Conferina Episcopilor i cutumele legitime ale locurilor. Drepturile: Asocierea. Clericii seculari au drept a se asocia cu alii pentru a urmri finaliti care sunt conforma cu starea clerical. (can. 278) Remunerarea. Deoarece se dedic ministeriului eclesiastic, clericii merit o remuneraie conform condiiei lor, inndu-se seama att de natura oficiului, ct i de circumstanele locurilor i timpurilor, cu care s poat face fa necesitilor personale. De asemenea au dreptul la asisten social n caz de boal, invaliditate sau btrnee, iar diaconii
106 107
Can. 293 Can. 976 108 Codul de drept Canonic , p. 63-67
Pagina 77 din 94
cstorii care se dedic exclusiv ministeriului eclesiastic, au drept la o remuneraie cu care s poat face fa ntreinerii personale i a familiei lor. (can. 281) Concedii. Clericii au dreptul s beneficieze anual de o perioad necesar i suficient de concediu, ndeprtndu-se de diecez pentru o perioad nsemnat de timp, numai cu aprobarea Ordinariului locului. n general, perioada de concediu este de o lun. (can. 283-2) Scutiri, dispense. Clericii au dreptul la scutirea de exercitarea funciilor i oficiilor publice incompatibile cu starea clerical, pe care le acord lor legile, conveniile sau cutumele, afar de cazul cnd Ordinariul propriu a stabilit altfel. (can. 289-2)
C. Evaluarea eclesilogico-canonic a administrrii Sfintei Taine a Hirotoniei, dup legislaia canonic a celor dou Biserici. n primele dou capitole, nainte de a arta modul n care se administra Sfnta Tain a Hirotoniei n primul mileniu i respectiv potrivit actualului Cod de Drept canonic al Bisericii romano catolice, am vorbit despre constituia ierarhic a celor dou Biserici. Am procedat astfel tocmai n ideea de a arta doctrina eclesiologico-canonic a celor dou Biserici i contextul n care Biserica romano catolic, datorit unor influene sau interese mai mult sau mai puin justificate, a ajuns la unele practici canonice strine de practicile din primul mileniu cretin, elaborat de Sfinii Prini n ceea ce privete hirotonia. De aceea n acest capitol de evaluare eclesiologico-canonic a administrrii hirotoniei potrivit legislaiei canonice a celor dou Biserici, vom prezenta n primul rnd asemnrile i deosebirile privind constituia ierarhic a Bisericii, urmnd ca apoi s artm similitudinile i diferenele cu privire la administrarea hirotoniei. n final vom ncerca s stabilim premisele dialogului interconfesional n ceea ce privete hirotonia.
I. Evaluare eclesiologico-canonic a constituiei ierarhice a celor dou Biserici Puncte comune Concepia despre constituia ierarhic a Bisericii, despre preoia bisericeasc ca tain la catolici nu difer de concepia ortodox n ceea ce privete fundamentarea ei dogmatic.109
109
Ioan Mihlan, Preoia mntuitorului Hristos i preoia bisericeasc , Ed. Episcopiei Oradiei, 1993, p. 153
Pagina 78 din 94
Din punct de vedere eclesiologic i canonic, cele trei trepte ierarhice exist n ambele Biserici, fiind recunoscute reciproc att de Biserica ortodox, ct i de cea catolic. Biserica romano catolic prin Constituia Lumen Gentium i exprim punctul de vedere n ceea ce privete autenticitatea ierarhiei ortodoxe, vorbind despre Biserica i cretinii necatolici: Cu aceia care fiind botezai poart numele de cretin, dar nu mrturisesc ntreaga credin sau nu pstreaz unitatea comuniunii sub conducerea urmaului lui Petru, Biserica se tie unit din mai multe puncte de vedere. Exist ntr-adevr, muli care cinstesc Sfnta Scriptur ca norm de credin i de via, dau dovad de un zel religios sincer, cred cu iubire n Dumnezeu Tatl Atotputernicul i n Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Mntuitorul, sunt nsemnai cu Botezul prin care sunt unii cu Hristos, ba chiar recunosc i primesc i alte sacramente n Bisericile i comunitile lor bisericeti. Muli dintre ei se bucur i de episcopat, se celebreaz i Sf. Euharistie, au o evlavie deosebit fa de fecioara nsctoare de Dumnezeu. Aceeai atitudine romano catolic de recunoatere a validitii preoiei ortodoxe o ntlnim i n Constituia Orientalum Ecclesiarum: De al orientalii desprii care, sub impulsul Duhului Sfnt, vin la unitatea catolic, nu se va cere mai mult dect cere simpla profesiune a credinei catolice. i, deoarece al ei a fost pstrat preoia valid, clericii orientali care vin la unitatea catolic, au facultatea de a-i exercita puterea conferit de Ordinele permite dup normele stabilite de Autoritatea competent. Orientalilor care se afl n bun credin desprii de Biserica catolic, dac cer din proprie iniiativ i se afl n dispoziia cuvenit, li se pot administra sacramentele Pocinei, Euharistiei, Ungerii bolnavilor; mai mult, i catolicilor le este ngduit s cear de la preoii necatolici n a cror Biseric exist sacramente valide, ori de cte ori exist vreo necesitate sau vreun real folos spiritual, iar accesul la un preot catolic este fizic sau moral imposibil. n constituia Unitatis Redintegratio, Biserica Apusean se exprim astfel: ntruct aceste Biserici (Orientale), dei desprite de sacramente adevrate i, mai ales n puterea succesiunii apostolice, cu preoia i euharistia, prin care rmn foarte strns unite cu noi, o anumit comunicare n cele sfinte este nu numai posibil, ci chiar de dorit, atunci cnd exist mprejurri favorabile i cu aprobarea autoritii bisericeti. Conchidem din aceste extrase c Biserica Catolic recunoate existena ierarhiei de succesiune apostolic n Biserica Ortodox. Aceast atitudine este mutual, aspect pe care vom insista n finalul acestui capitol. Puncte divergente
Pagina 79 din 94
n ciuda acestor asemnri, dup Conciliile I i II Vatican s-au accentuat unele deosebiri, mai ales prin promovarea infailibilitii primatului papal. Aceasta a adus divergene de preri privind n general Biserica, chir i ntre teologii catolici. Aceste diferenieri n catolicism, provin din concepia despre Biseric, diferit de cea ortodox. Dar aceast concepie e criticat chiar de unii teologi catolici; astfel, Congar spune n una din scrierile sale: Pn la rennoirea bisericeasc, cu patruzeci de ani n urm, care a fost consacrat de Conciliu, noiunea de Biseric, vulgarizat de manuale, era dominat de ideea de societate ierarhic, nu de ideea de comunitate. n ceea ce privete noiunea ortodox de Biseric, ca un rspuns la teza catolic, c papalitatea ar fi singura instituie care pstreaz unitatea Bisericii, nu ntr-un centru ultim vzut ci n Hristos. Dar Hristos nu las un singur Apostol ca centru al ei, ci o comunitate de Apostoli i de episcopi, pentru a avea contiina c unitatea ultim a Bisericii este Hristos. Cea mai mare deosebire ntre concepia ortodox i cea romano catolic despre Biseric, i implicit a ierarhiei bisericeti, e legat e legat de recunoaterea sau respingerea primatului papal. Primatul papal. n timp ce n Biserica ortodox toi episcopii sunt egali dup puterea lor de drept divin, fiecare episcop fiind centrul puterii spirituale ntr-o eparhie, iar ntrunit n sinod ecumenic constituie organul nvtoresc al Bisericii, n catolicism s-a tins s se accentueze i s se concentreze n pap toat puterea lumeasc i spiritual. Puterea lumeasc a pierdut-o treptat n ultimele veacuri, sfritul ei fiind marcat de revoluia lui Garibaldi. n schimb, a concentrat puterea spiritual, conciliul de la Trident i acorda puteri n toat Biserica, cu dreptul de a-i ntri pe episcopi. Mrturisirea tridentin l numete pe pap urma al Apostolului Petru, corifeu al Apostolilor, reprezentantul lui Hristos, iar catehismul roman declar c fa de Hristos, conductorul Bisericii nevzute, urmaul lui Petru conduce Biserica vzut. Biserica Ortodox a respins aceste pretenii ale papei, ca i Biserica Protestant. De asemenea la Conciliul I Vatican a avut loc n rndul unor teologi i ierarhi romano catolici un protest mpotriva aceste pretenii papale, grupare protestatar ce s-a constituit n anul 1870 n Biserica Vetero Catolic, cu sediul la Utrecht, organizat principii i rnduieli canonice vechi, n uniti bisericeti autonome naionale, conduse prin sinoade de ierarhi i prin organe care s reprezinte ntreaga obte. 110
110
Diac. dr. Miron V. Mihu, Aspectul canonic al Bisericii Ortodoxe cu Biserica Veche Catolic , n Ortodoxia, nr. 3/1976, p. 368
Pagina 80 din 94
Interpretnd textul de la Matei 16,18 , Biserica Ortodox arat c acest text nu se refer la Petru ca persoan, ci la credina mrturisit de el n numele Apostolilor. Faptele Apostolilor nu-l arat cu rol de supremaie peste Apostoli: el a fost mustrat de Pavel n Antiohia (Gal. 2,1, cnd s-a separat de cretinii dintre pgni; Sinodul Apostolic din anul 50 a fost prezidat de Iacob, ruda Domnului, nu de Petru. Nu se poate dovedi nici c a fost primul episcop al Romei sau c a instituit i ali episcopi care ar avea dreptul s revendice aceeai autoritate.111 Pentru ortodoci, episcopul Romei rmne Primus inter pares, i nu de drept divin. Aa dup cum precizase Sf. Ignatie de Antiohia (+107), Biserica Romei prezideaz n dragoste i nu n revendicri de jurisdicie universal, de infailibilitate i oficiu petrin. n consecin, numai restaurarea pentarhiei l aduce pe pap din nou n fruntea listei primus inter pares, din care acum este exclus n toat lumea rsritean. Din nefericire, reinstaurarea pentarhiei nu se poate ntrevedea n momentul de fa. Eclesiologii i canonitii romano catolici evit s aminteasc sistemul de conducere pentarhic din biserica primelor veacuri, iar actuala legislaie romano catolic prevede doar dreptul de jurisdicie universal a papei n baza aa zisului drept petrin. Comentnd noul Cod Canonic al Bisericii Romano Catolice, cardinalul Johannes Willebrands afirma c n privina primatului papal Codul urmeaz doctrina Conciliului I Vatican, n perspectiva Conciliului II Vatican. Dar a spune c un singur episcop este succesorul lui Petru, de drept divin, i c el posed putere autoritate asupra celorlali episcopi, nseamn c episcopul respectiv este ontologic diferit de toi ceilali episcopi. Acest lucru este contrar vechii nvturi potrivit creia fiecare episcop posed deplintatea episcopatului, deplintatea ambelor succesiuni, apostolic i petrin.112 Infailibilitatea papal. i mai arbitrar este dogma despre infailibilitatea papal, ntruct Scriptura nu face nici o meniune pe care s poat fi sprijinit, iar pe de alta arat istoric greeli ale unor papi, ca Liberiu, care a subscris o formul de aderare la erezia semiarian i Honoriu care a aprobat erezia monotelit. Explicaia teologilor romano catolici c acetia n greelile lor s-au pronunat ca persoane particulare, i nu ex cathedra, adic oficial, n calitate de nvtori ai lumii ntregi, nu poate convinge pe nimeni. 113 Catolicii
111 112
Pr. prof. dr. Dumitru Popescu, Teologia Dogmatic (curs), an IV, sem.II, p.1 Pr. prof. dr. Nicolae V. Dur, Primatul papal n perspectiva dialogului romano catolic. Consideraii eclesiologice, n MB, nr. 5/1987, p. 27 113 Pr. prof. dr. Isidor Todoran, arhid. Prof. dr. Ioan Zgrean, Teologia dogmatic. Manual pentru seminariile teologice, ed IBMBOR, Bucureti, 1991, p. 317
Pagina 81 din 94
vorbesc de infailibilitatea episcopatului fie adunat, fie dispensat, numai dac are n fruntea lui pa papa. Din faptul c episcopatul fr pap este infailibil se vede c sursa infailibilitii este papa, iar episcopatul o anex necesar. n cazul unui diferend ntre pap episcopat, dreptatea este de partea papei. n rsrit, hotrrile unui sinod ecumenic nu au valoare dac nu sunt nsuite ulterior de ctre Biseric. Aceast aprobare descoper dac sinodul a fost ecumenic sau nu. n Rsrit Biserica poate s contrazic sau s reformeze hotrrile unui sinod care a ntrunit cel mai mare numr de episcopi (Tlhresc, Ferrara-Florena). n Apus, prerile papei nu se schimb prin voina Bisericii. La ortodoci, episcopatul are magisteriul nvaturii, dar numai n acord cu Biserica. Dup doctrina catolic, subiectul infailibilitii este biserica compus din episcopi. Dar n final ea se rezum la pap, fr consimmntul Bisericii. Definiiile papei sunt valabile es sese non ex Consensu Ecclesiam. Conciliul I Vatican nu a legat infailibilitatea papei de nici o condiie, acest lucru fcndu-l pe papa Pius IX s spun Io sono la Tradizione e io sono la Chiesa Doctrina infailibilitii este solidar cu cea despre primat; Biserica este o societate nchis, neavnd pe Hristos n ea, e firesc ca el s fi lsat un conductor ca centru exterior, pentru ca ea s nu se mprtie. Teologia catolic justific primatul i infailibilitatea papal nu prin argumente biblice sau patristice, ci prin raiuni de ordin practic. Aceast societate, neavnd pe Hristos, ci o graie creat, e normal ca Hristos s fi nzestrat pe lociitorul su cu infailibilitate. Doctrina despre pap ca lociitor al lui Hristos a slbit contiina prezenei lui Hristos n Biseric.114
114
Pr. prof. dr. Dumitru Popescu, op. cit., p. 1-2. a
Pagina 82 din 94
n veacul nostru , n teologia romano catolic au aprut publicaii 115 n care, cu referire la primatul papal i la infailibilitatea papal, se gsesc expresii despre care ar fi greu s se cread c fost gndite i rostite, dac n-ar fi fost tiprite i rspndite cu aprobarea autoritii bisericeti. Autorii acestor afirmaii i exclamaii al adresa papei nu ar fi ndrznit s vorbeasc sau s scrie astfel n epoca apostolic sau n cea a Sf. Prini din primul mileniu.116
II. Evaluarea eclesiologico-canonic a administrrii Sfintei Taine a Hirotoniei Puncte similare. Cu diferenele de rit, aspectele administrrii aceste Taine sunt n general similare. Locul administrrii Tainei Hirotoniei, att din punct de vedere ortodox, ct i romano catolic, este Sfnta Biseric (de preferin catedrale), dorindu-se asistena unui numr mare de credincioi. Timpul administrrii este de asemenea n ambele legislaii canonice n zi de srbtoare, , n timpul liturghiilor (la ortodoci a Sf. Ioan Gur de Aur sau a Sf. Vasile, iar la catolici n timpul missei). Svritorul este de asemenea episcopul eparhiot (diecezan) sau arhiereul delegat de episcopul eparhiot, pentru diaconat i presbiterat, iar n cazul hirotoniei n treapta de episcop, fiind necesar prezena a doi sau trei arhierei, care-l vor hirotoni pe respectivul candidat. Primitorilor li se cer aceleai condiii religioase, morale, intelectuale, fizice, sociale, cu diferenele despre care vom discuta la punctul doi al acestui capitol.
115
Astfel de articole au aprut n revista Stimmen Der Zeit, n Observatore Romano, precum i n unele cri ca Mgrs. Prunel, Curs superior de religie, episcop Bougaut, Biserica .a., toate scrise de teologi. Iat ce putem citi n astfel de articole i cri: Papa e fiina unic creia i se atribuie onoruri divine; strlucirea maiestii sale supraumane, maiestatea sa sfnt, concretizeaz, face vizibil maiestatea sa n mod determinant n demnitatea papei ca purttor al jurisdiciei; dup cum n Euharistie Hristos este prezent real, aa i n papa Hristos este prezent real; s-ar putea spune c n Euharistie Hristos este numai jumtate prezent, fiind mut n Euharistie, cealalt jumtate a lui Hristos se gsete n papa care vorbete; a doua jumtate a lui Hristos, s-ar putea spune cea mai necesar, este n Vatican; ea este n papa. Papa este al doilea mod a l prezenei reale a lui Hristos n Biseric; Hristos i-a fcut aceste dou moduri de prezen real, amndou inefabile; reunite, formeaz extensiunea total a ntruprii; mergei la Iisus Hristos care vorbete, mergei la papa! Taina cretinismului ocnst n aceast minune a ntruprii, prelungit sub dou acoperminte, al Euharistiei i al papei, Biserica refer la papa toat iubirea care nutrete pentru Domnul; hristos a adunat, a condensat toat puterea n papa. Fericit Rom! Ea singur posed dou tabernacole: tabernacolul euharistic, n care Iisus se mprtete pe Sine tuturor inimilor, i Vaticanul, de unde Iisus prin gura papei transmite tuturor oamenilor cuvntul adevrului, imuabil i infailibil. Faa de aceste elogii eretice la adresa papei, glasurile mai noi ale unor teologi catolici, ca Hans Kng i alii, rmn neascultate i neauzite. Apud pr. prof. dr Isidor Todoran, arhid. Prof. dr. Ioan Zgrean, op. cit., p. 323 116 Pr. prof. dr Isidor Todoran, arhid. Prof. dr. Ioan Zgrean, op. cit., p. 317
Pagina 83 din 94
Materia Tainei. Att n Biserica Ortodox, ct i n cea romano catolic, elementul material sau semnul vzut al svririi Tainei Hirotoniei este mna arhiereului (arhiereilor) i gestul asociat, mpreun cu rostirea rugciunilor. Formula. Datorit diferenelor de timp i spaiu i, implicit a celor de rit, formulele de administrare a tainei difer textual n ritul bizantin faa de cel roman, dar ideea de investire n fiecare treapt sacramental este similar; rugciunile diferite de asemenea textual, insist pe aceleai idei: pogorrea Sfntului Duh asupra celui hirotonit i invocarea ajutorului divin n misiunea pe care cel hirotonit o are de ndeplinit. Condiiile legalitii hirotoniei sunt i ele asemntoare n cele dou legislaii canonice. Efectele administrrii Tainei hirotoniei sunt i ele parial asemntoare n cele dou legislaii canonice, cu excepia celor privitoare al starea civil a clerului. Drepturile i ndatoririle clericilor se nscriu n aceeai not de asemnare, cu excepia obligaiei celibatului impus de legislaia canonic catolic.
Puncte divergente. Celibatul preoesc. Problema celibatului preoesc n tradiia Bisericii romano catolice. Pn n secolul al IV-lea, Biserica cretin, urmnd nvtura Sf. Apostoli, nu a considerat celibatul ca pe un lucru obligatoriu, ci ca pe u sfat. Aa cum am artat n capitolul cu privire la Starea civil a clerului, cel ce voia s intre n cler, att n Biserica de Rsrit, ct i n cea de Apus, trebuia s fie brbat al unei singure femei. ncepnd cu sinodul Trulan, n Biserica Rsritului, cel ce candida la treapta de episcop trebuia s fie necstorit, canonul 12 al acestui sinod oprind cstoria episcopilor n mod expres. n Apus, la nceputul secolului al IV-lea s-a interzis n Spania, prin sinodul de la Elvira din anul 300, hirotonia celor cstorii, clericii fiind obligai s-i lase soiile. Canonul 33 prin care se hotrte aceasta este greit redactat (luat dup liter, el interzice nu convieuirea clericului cu soia, ci celibatul), dar se tie, din aplicarea i interpretarea acestui canon c sinodul a impus celibatul. Sinodul I Ecumenic, inut la Niceea n325, n discuia referitoare la celibatul clerului, nu l-a aprobat.117
117
Pr. prof. dr. Ioan Rmureanu, Pr. prof. dr. Milan esan, Pr. prof. Dr. Teodor Bodogae, op. cit., p. 172
Pagina 84 din 94
Conciliul din 386 inut de papa Siricius prezint poziia papilor n aceast privin. Papa invoc n favoarea decretului su autoritatea Vechiului i Noului Testament. Aceast regul a fost adresat episopilor din Africa. Civa ani mai trziu, papa Inoceniu I a rennoit aceast regul, care avea s fie urmat de Africa , Spania i Galia. Secolul al VIII-lea ncadreaz o perioad de criz pentru disciplina celibatului eclesiastic. Moralitatea clerului difer. n Galia, sub cardinalul Martel, ea e ntr-o decaden vizibil. n Spania, regele Witiza abrog legea celibatului. Disciplina s-a mbuntit simitor n vremea carolingienilor, sinoadele reamintind clerului c trebuie s se abin de la orice legtur conjugal, sub pedeapsa depunerii. Din secolul al X-lea, cnd decadena moral s-a fcut tot mai simit, disciplina celibatului a fost puternic zdruncinat. Pentru a fi reabilitat a fost nevoie de aciunea papilor Leon IX, Grigorie VII, Urban II i Calixt II. n 1031, sinodul din Bouges poruncea ca preoii, diaconii i ipodiaconii s rup orice legtur cu concubinele lor i hotra ca cei care nu se spun s fie degradai din treapta ce au ocupat-o, astfel ca s nu mai poat ndeplini n Biseric alt serviciu dect cel de cntre sau de cite. Papalitatea s-a referit mereu la canoanele 9, 10, 25 ale conciliului din Clermont, prezidat n 1095 de Urban II i la canonul 5 al conciliului din Reims, prezidat de Calixt II n 1119. Conciliul din Lateran din 1139, prin canonul 7, sinoadele din Pisa (1135) prin canonul 1 i cel din Reims prin canonul 7, scolastica prin Toma dAquino, conciliul tridentin, prin canonul 9, n-au fcut altceva dect s repete decretul lui Calixt II. n secolul XIII, preoi care triau n concubinaj nu nsemnau dect o excepie, dar n secolele XIV-XV, celibatul sufer o nou decaden. Codex Juris Canonici, din timpul lui Pius X, a precizat hotrrea roman de a nu renuna la celibat, poziie pe care a rmas pn n zilele noastre. Prin aceasta, s-a tirbit unul din darurile dumnezeieti cu care a fost nzestrat omul: libertatea. Prin canonul 132 al acestui Codex, ca i celelalte, se legifereaz un sfat, iar sfatul cuprinde n sine o rezerv. Sfatul indic un drum, dar n acelai timp las pe sftuii s aleg. Sfatul cuprinde de asemenea un dialog ntre cel care l d i cel care l primete, pentru c dac am legifera toate sfaturile, dac le-am urma fr aceste dialog, n-a mai putea vorbi de personalitate, iar omului i s-ar tirbi din demnitatea lui. Orice sfat d posibilitatea de a fi urmat sau nu . Dictonul machiavelic nu are nimic comun din structura cretinismului . Scopul nu scuz mijloacele murdare. Nu se poate trece peste om, peste libertatea lui. Iat, Eu stau la u i bat, spune Mntuitorul, dar El nu
Pagina 85 din 94
foreaz aceast u. Aceast btaie n u e un sfat, iar Sf. Ap. Pavel spune clar c n privina fecioriei nu are porunc de la Domnul. Singura porunc este s v iubii unii pe alii, i nu iubind pe Dumnezeu printr-un trebuie juridic, ci printr-un trebuie care strig n noi, care ne oblig din interior, iar nu formal. Nu iubim pe Dumnezeu din fric, ci din dragoste. Canoanele Apostolice, precum i cele date n Sinoadele Ecumenice, dup cum am artat, permit clerului, n afar de episcopi s fie cstorit. Misionarii romani, trimii n secolul al IX-lea n Bulgaria spre a dezlipi pe bulgari de Biserica de Rsrit, predicau c preoii ortodoci trebuie privii cu scrb pentru c sunt cstorii. Slujirea lor e n afara legii i neplcut lui Dumnezeu. Preotul n Ortodoxie e mpreun rugtor cu credincioii i nu nlocuiete pe Hristos, ci caut s duc pe credincioi la Dumnezeu. Sfintele Taine exprim aceast strns legtur cu poporul. La Botez, de exemplu, zice: Se boteaz robul lui Dumnezeu . (de ctre Dumnezeu). Toat svrirea Tainei se face de ctre Dumnezeu prin preot ca printr-un smerit iconom al darurilor dumnezeieti. Nu e nici o interpunere. Nu zice: Eu te botez. Nu eu, ci Dumnezeu. Eu nu nseamn dect un chivernisitor al Tainelor.118 Ca o reacie mpotriva abuzurilor puterii papale i a celibatului preoesc, n 1870 la Conciliul I Vatican, s-a nfiinat Biserica Vetero - Catolic. n cadrul Bisericii Vetero Catolice este permis cstoria clericilor, att a presbiterilor i diaconilor, ct i a episcopilor. De asemenea vetero catolicii admit i cstoria preoilor dup hirotonie, aceasta i din cauza situaiilor istorice ale existenei bisericilor. Biserica Vetero Catolic a anulat celibatul i a permis cstoria clericilor chiar n perioada naterii i organizrii ei, cnd majoritatea slujitorilor erau provenii din rndul clericilor celibatari.119 Situaia actual a celibatului n Biserica Romano-catolic n prezent celibatul e suportat tot mai greu de preoimea catolic. Totui papa Paul VI struie n aprarea lui. n timpul sesiunii a IV-a a Conciliului II Vatican, la 11 octombrie 1965, a afirmat c nu numai c va pstra legea veche sfnt i providenial a celibatului eclesiastic, dar chiar va ntri meninerea ei, reamintind preoilor Bisericii latine contiina cauzelor i raiunile care astzi chiar n mod special ne dau ocazia de a considera ca foarte adoptat aceast lege.
118
Drd. Dumitru Ichim, Problema celibatului preoesc n Biserica Romano catolic, n ST, nr. 9-10/1970, p. 705-707 119 Diac. drd. Miron V. Mihu, art. cit., p. 376-379
Pagina 86 din 94
Papa i rezolv punctele de vedere prin enciclica Sacerdotalis Celibatus. Aceast enciclic consider celibatul ca pe ceva sacru, ca pe un giuvaer splendid, care-i menine toat valoarea i n epoca noastr. Papa examineaz obieciile ce se aduc celibatului. n prima parte expune raiunile celibatului, iar n partea a doua se ocup de formarea viitorilor preoi n vederea ndeprtrii tuturor elementelor inapte din punct de vedere fizic, psihic i moral. Amintete de dureroasele dezertri i cazuri cnd au fost acordate dispense i subliniaz faptul c Conciliul a confirmat n mod solemn vechea lege sfnt i providenial a celibatului preoesc, aa cum exist i astzi. Referitor la cei care prsesc preoia, arat c aceasta s-a ntmplat nu din cauza celibatului, ci a unei educaii nu ndeajuns de eficace n trirea sacerdotal. n presa catolic, n anii din urm se aduceau unele obiecii mpotriva celibatului. Lipsa de preoi n America Latin face pe monseniorul Koap, episcop brazilian, s cear de urgen crearea unui cler cstorit n aceste locuri, unde situaia Bisericii este dezastruoas. Un pas spre realizarea acestui cler s-a fcut prin hotrrea Vaticanului de a institui un diaconat cstorit. Aceste lucruri se ntmplau n 1965. La vremea respectiv, monseniorul P. Koap face o prezentare a situaiei Bisericii Catolice din America Latin din acel an, Biseric care formeaz 33% din Biserica Universal. Cu toate acestea, arat monseniorul Koap, ea nu are dect 6% preoi din ntreaga lume. n 35 de ani, adic n anul 2000, ntruct ea va constitui 50% din Biserica Catolic, ea va avea trebuin de 120000 de preoi. Noua situaie a diaconatului micoreaz dificultatea situaiei, ns niciodat nu o va remedia. Diaconii nu pot svri prin statutul lor sacramentele, de aceea este nevoie urgent de preoi. El propune ca Conciliul s ofere posibilitatea de a acorda preoia unor laici cstorii de cel puin cinci ani. Preoii alei dintre brbaii cstorii vor duce cu ei starea lor conjugal, familial i economico-social, care fr ndoial va da o mare eficacitate slujirii lor. Ca argumente contrare se arat c episcopul n-ar putea s deplaseze un preot cstorit. Preotul cstorit ar avea un complex de inferioritate n comparaie cu alii. Preoii sunt din ce n ce mai mult asociai episcopului i se cade s fie i ei asociai la celibatul su.120 Totui soluia preotului celibatar ajutat de diaconi cstorii nu e o soluie adevrat. Monseniorul Ancel, episcop auxiliar de Lyon, a inut o conferina la Roma asupra acestui subiect. n favoarea preoilor cstorii, monseniorul Ancel argumenteaz astfel: Recrutarea preoilor celibatari este insuficient, existena preoilor cstorii nu mpiedic pe a celor
120
Pentru i contra cstoriei preoilor, n Le Monde, din 5 octombrei 1965, p. 2, apud drd. Dumitru Ichim, art. cit., p. 708
Pagina 87 din 94
celibatari, cum se vede n Orient, unde castitatea este foarte apreciat; mai bine preoi cstorii dect scandalul preoilor necredincioi. Importana cstoriei clerului Mai nti, ntemeierea cstoriei n vederea naterii de copii este o instituie i o porunc divin (Facere 1, 28), general pentru toi oamenii, o datorie fa de umanitate, de la mplinirea creia nici preotul nu are motive s se sustrag. n familie i gsete orice om pe cei mai apropiai i mai intimi tovari de via, cu care poate mprti greul i amarul n societate, dar i bucuriile i avantajele ei. n intimitatea i cldura cminului familial, soii i cldesc viaa lor proprie, deosebit de a altora, pot fi ei nii, se consult, se sprijin i se ajut reciproc n clipele mai grele ale vieii lor, ca i n mplinirea misiunii lor sociale. Prinii gsesc n nevinovia i gingia copiilor stimulentul necesar pentru continuarea muncii, clipe de recreaie i de bucurie. Atmosfera de cmin constituie i pentru preot o fortrea personal i intim, o oaz de refugiu , de repaus i de refacere n mijlocul lumii. Aici ntre membrii familiei sale el gsete mediul cel mai potrivit n care i poate descrei fruntea pentru a uita mcar o clip greutile, necazurile i obstacolele n lupta sa cu lumea. Aici el i poate remprospta puterile de lupt i rennoi entuziasmul n mplinirea datoriei lui sacerdotale. Dup biseric, unde sufletul su poate simi atingerea harului prin rugciune, cel de-al doilea loc de refugiu i de reconfortare moral i spiritual, este pentru preot cminul propriu, unde el gsete apropierea, cldura i nelegerea unor fiine dragi, care l mngie, l consoleaz i i toarn n suflet ncrederea c el nu e singur, c alturi de sine sunt fiine care simt ca el, care l pot ajuta i pentru care la rndul ui e dator s triasc i s lupte. A-l mpiedica pe preot s se cstoreasc nseamn deci a-l lipsi ca om de un mare sprijin sufletesc n tumultul vieii preoeti. Un alt aspect al acestei probleme este acela al statutului su n faa societii, a comunitii pe care o conduce. Cstorit fiind, el nu va fi supus suspiciunilor care vin din partea credincioilor n ce privete viaa sa intim, cum se ntmpl n cazul clericilor celibi din lumea romano-catolic. Printr-o via de familie, clericii cstorii au o experien prin care sunt mai aproape de societate, binefacerile familiei n pastoraie fiind imense dac familia preotului e contient de rolul pe care l joac.
Pagina 88 din 94
Perspectiva ce se deschide este dezmorirea din dogmatizarea unei reguli fr echivalent i justificare revelaional. Acest pas care va contribui la apropierea de biserica ortodox care a pstrat cu fidelitate tezaurul revelaiei divine.
Problema validitii Sfintei Taine a Hirotoniei Discutnd despre problema validitii Sfintei Taine a Hirotoniei din punct de vedere ortodox, vom arta c exist dou aspecte: Aspectul dogmatic. Acest aspect const n autenticitatea, integritatea i veridicitatea mrturisirii de credin a celui n cauz. Cel care nu pstreaz adevrata i ntreaga nvtur de credin a Bisericii Una, nu se poate bucura de lucrarea mntuitoare a Sfintelor Taine. Dar, cum Taina Hirotoniei este cea care garanteaz i verific adevrata nvtur cretin, validitatea ei, fr inerea tezaurului sfnt, ar face ineficace lucrarea harului mntuitor prin Sfintele Taine.121 Aspectul canonic. Sub acest aspect recunoaterea validitii Tainei Hirotoniei postuleaz: stabilirea succesiunii apostolice nentrerupte, adic aplicarea principiului istoric, ducnd lista episcopilor care hirotonesc pe noul ales pn la Sfinii Apostoli; pstrarea ritualului Hirotoniei: punerea minilor i rugciunea pentru invocarea Sfntului Duh. Evident, separarea i analiza problemei sub cele dou aspecte este mai mult de ordin metodic, deoarece ritualul Tainei nu face dect s exprime simbolic ceea ce nvm dogmatic. Mai mult, este lesne de a ne gsi ordinea, fundamentul validitii Tainei Hirotoniei, din punct de vedere canonic, urmrind firul istoric, deoarece acesta, fcnd abstracie de Schism, exist, de vreme ce att Biserica Ortodox, ct i cea romano-catolic s-au nscut dintr-o singur Biseric. Prin urmare, elementul substanial i capital al succesiunii apostolice rmne mrturisirea de credin i atunci cnd vorbim despre validitatea Tainelor n general i a Hirotoniei n special, nu se poate face abstracie de unitatea i integritatea mrturisirii de credin. Primeaz, prin urmare, aspectul dogmatic al problemei, apoi cel cultic, care nu este
121
Drd. Jan Rusin, Sfnta Tain a Hirotoniei i validitatea ei n raporturile interconfesionale, n Ortodoxia, Nr. 3, 1993, p. 375
Pagina 89 din 94
dect expresia celui dogmatic i n ultim instan cel canonic; evident nici unul din aceste aspecte nu poate fi neglijat n detrimentul altuia.122 Cnd analizm problema validitii Hirotoniei romano-catolice remarcm cteva deosebiri cu privire le Hirotonie, respectiv problema celibatului discutat mai sus. n acest caz apare ntrebarea: Exist sau nu impedimente pentru recunoaterea validitii Hirotoniei? Fr ndoial c da, dar nu insurmontabile. i aceasta pentru c aceste dispoziii sunt de ordin canonic i nu dogmatic, intrnd n categoria mobilului i a reformabilului i nu a invariabilului. n istoria Bisericii universale constatm c, n recunoaterea validitii Hirotoniilor romano-catolice s-a urmat practica iconomiei.123 Ioan al Kievului spune c o hotrre sinodal poate certifica validitatea acestei Taine. Teologul rus Macarie i majoritatea confrailor lui recunosc validitatea Tainei romanocatolice i afirm c cei ce vin din snul Bisericii romano-catolice s nu mai fie hirotonii. n 1840, Biserica Rus a primit fr a hirotoni pe episcopii unii, iar Biserica din Constantinopol l-a primit pe preotul latin, Calinic Deliconis.124 Pn n prezent, Biserica Ortodox a recunoscut valid svrirea Tainei Hirotoniei romano-catolicilor, dar tot prin iconomie. Cei care au venit la ortodoxie n-au fost nevoii s fie supui unei noi Hirotonii i aceasta pentru c suntem foarte apropiai doctrinar de nvtura romano-catolicilor, cu privire la Taina Hirotoniei. Dup conferinele pan-ortodoxe i dup Conciliul II Vatican, redescoperirea i repunerea n valoare, att de ctre ortodoci, ct i de romano-catolici a Bisericii ca i comunitate, au schimbat radical perspectivele i deci atitudinile. De o parte i de alta se recunoate c cea ce a ncredinat Hristos Bisericii Sale mrturisirea credinei apostolice, participarea la aceleai Taine, mai ales la preoia unic a lui Hristos i succesiunea apostolic a episcopilor, nu pot fi considerate ca proprietate exclusiv a uneia dintre Bisericile noastre.125
Premise ale actualului dialog ortodox-romano-catolic privind Sfnta Tain a preoiei Dialogul teologic ortodox-romano-catolic i implicaiile sale eclesiologice.
122 123
Ibidem, p. 376 Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Numrul Tainelor, raporturile ntre ele i problema Tainelor din afara Bisericii, n Ortodoxia, Nr. 2/1956, p. 210-215 124 Drd. Jan Rusin, art. cit., p. 378 125 Uniatismul. Metoda de unire din trecut i cutarea actual a deplinei comuniuni, Documentul de la Balamand (text i comentariu), Arhiepiscopia Sibiu 1993, p. 18, articolul 13
Pagina 90 din 94
Relaiile ecumenice dintre Biserica Orodox i Biserica romano catolic, pregtite ndelung, sunt continuate n prezent prin dialogul teologic. Textele rezultate din acest dialog ofer teologilor un preios material informativ i documentar pentru studiu i reflecie. n ceea ce urmeaz vom prezenta aceste implicaii eclesiologice n lumina doctrinei canonice ortodoxe.126 Acest dialog trebuie s porneasc de la ceea ce avem n comun i dezvoltnd aceasta s abordm din interior i progresiv toate punctele asupra crora nu suntem de acord. Aadar dialogul de credin dintre cele dou Biserici va aborda fr ndoial i problemele de natur eclesiologic ce dezbin Bisericile noastre. Una din aceste probleme este Uniatismul. La ntrunirea de la Pathmaos-Rhodos (1980), toi membrii ortodoci ai comisiei mixte au obiectat prezena uniailor n rndul delegaiei romano catolice, ca fiind un obstacol n efortul comun ntreprins pentru refacerea unitii cretine, deoarece apropierea dintre cele dou Biserici la nivelul psihologiei poporului lui Dumnezeu ar putea fi enorm facilitat de abolirea uniatismului de ctre Biserica romano catolic precum i de o valorificare a unui ecumenism liturgic ce a reunit credincioii celor dou Biserici ntr-o comunitate de rugciune i de evlavie. Sesiunea de la Baltimore (2000) a reprezentat cea de-a opta reuniune plenar a comisiei mixte i prima dup reuniunea de la Balamand (1993). n acest an, anul jubileului a dou mii de ani de cretinism, comisia mixt a aniversat totodat douzeci de ani de la prima ei aniversare de la Pathmos-Rhodos, unde s-a adoptat un plan, o metod i o list propuse pentru prima etap a dialogului. Aici s-a stabilit c scopul dialogului este restaurarea comuniunii depline ntre cele dou Biserici, bazat pe unitatea credinei, potrivit experienei i tradiiei comune a Bisericii primare i exprimate n celebrarea comun a Euharistiei. Metoda sa trebuie s fie pozitiv, plecnd de la elementele comune care unesc cele dou Biserici, iar primele teme abordate s fie cele legate de Sfintele Taine i relaia lor cu Tradiia i structura Bisericii. Pregtite de lucrrile preliminare a trei subcomisii sintetizate de un comitet de coordonare, sesiunile plenare erau planificate s se desfoare tot la doi ani. Acest ritm n-a fost meninut dect n primii zece ani de prezen i activitate a comisiei, respectiv ntre anii 1980-1990, cnd au avut loc ase sesiuni plenare (Pathmos-Rhodos, 1980; Munchen, 1982; Creta, 1984; Bari, 1986-1987; Valamo, 1988; Freising, 1990), care au
126
Pr. asist. Dr. Nicolae V. Dur, Dialogul teologic ortodox - romano catolic i implcaiile sale eclesiologice, n MB, nr. 1/1986, p. 24-32
Pagina 91 din 94
condus la adoptarea a trei documente teologice comune, reprezentnd tot attea importante etape pe calea realizrii unei convergene teologice: Misterul Bisericii i al Euharistiei n lumina misterului Sfintei Treimi (Munchen, 1982); Credin, Taine i unitatea Bisericii (Bari, 1987); Taina preoiei n structura sacramental a Bisericii, cu referire deosebit la importana succesiunii apostolice pentru sfinirea i unitatea poporului lui Dumnezeu (Valamo, 1988). n februarie 1990, comitetul de coordonare reunit la Moscova a pregtit pentru sesiunea plenar din iunie 1990 de la Freising proiectul de document comun: Consecinele eclesiologice i canonice ale naturii sacramentale a Bisericii: conciliaritate i autoritate n Biseric, care ns nu avea s fie discutat pn astzi. Precipitarea evenimentelor legate de reorganizarea Bisericilor Unite din Ucraina i Romnia, odat cu prbuirea comunismului ntre anii 1985 i 1989 a impus ncepnd din 1990 ncoace Uniatismul drept tem unic a dialogului teologic dintre Bisericile ortodox i romano catolic. Lucrul a fost cerut nc de cea de-a treia conferin presinodal panortodox (Chambesy, 1986), precum i cu insisten de reunire a tuturor ntistttorilor Bisericilor ortodoxe care au protestat mpotriva prozelitismului catolic mascat sub renvierea Uniatismului (Fanar 1992). n aceste condiii, sesiunile a asea i a aptea ale comisiei au condus la adoptarea a dou documente comune privitoare la Uniatism: declaraia de la Freising 1990 documentul de la Balamand 1993: Uniatismul ca metod de unire n trecut i cutarea actual a deplinei comuniuni. Reactivarea Bisericilor unite cu Roma n estul Europei a reprezentat o experien traumatic pentru Bisericile ortodoxe, ieite i ele din comunism, care au perceput-o ca relansare a unei vechi versiuni a Uniatismului istoric. Datorit discrepanei dintre declaraiile i aciunile Vaticanului, dialogul iubirii dintre Bisericile ortodoxe i romano catolic a ngheat, iar cel teologic (al Adevrului) a intrat ntr-un grav impas. Din acest impas s-a putut iei la Balamand, unde s-a reuit un document comun numai prin distincia ntre Uniatism respins ca metod de unire specific trecutului, dar inacceptabil astzi i realitatea Bisericilor Unite actuale, acceptat i ncurajat de Vatican i recunoscut aici de ortodoci doar ca parte a comuniunii catolice. Uniatismul era respins la Balamand ca metod si model de unire inacceptabil pe baza unei recunoateri reciproce a Bisericilor catolice i ortodoxe drept Biserici surori, posednd ambele n mod egal mijloacele mntuitoare (12 i 14).
Pagina 92 din 94
Dac pentru Vatican vatican documentul de la Balamand a reprezentat o soluie satisfctoare, el reuind s determine n cele din urm acceptarea lui chiar i de ctre Bisericile Unite din Orientul Apropiat i Ucraina, n schimb, n Bisericile Ortodoxe el a provocat o adevrat criz. Acceptat de Patriarhia Romn (1993) i de Patriarhiile Constantinopolului, Alexandriei, Antiohiei i Moscovei, precum i de Bisericile Ciprului, Poloniei, Albaniei, Finlandei, el a fost respins catogoric de Bisericile absente de la Balamand : Biserica Greciei (1994), precum i Patriarhiile Srb, Bulgar i a Ierusalimului. Salutat de o parte din Biserica ortodox ca un document profetic (Romnia Antiohia) e; a fost acuzat de ctre altele ca trdare a ortodoxiei i un prim pas spre o unire mascat. Aceasta datorit n principal bazei eclesiologice obscure din 6-18 i recunoaterea bisericii Catolice (i implicit a Bisericilor Unite) ca Biseric sor cu Taine valide naintea discutrii i rezolvrii chestiunilor dogmatice controversate ntre cele dou Biserici: primat, infailibilitate, filio que, pugatoriu, har creat etc. n 1995 dialogul prea blocat ntr-un impas de nedepit. Abia n 1997 la Roma i apoi n 1998 la Ariccia s-a ntocmit un document ce reafirma documentul de la Balamand. n concluzia acestui document se preciza c implicaiile eclesiologice i canonice ale Uniatismului i existenei Bisericilor Unite sunt profund legate de chestiunea autoritii i a primatului n Biseric, problem ce urmeaz s fie discutat n urmtoarea etap a dialogului.127 O alt problem de natur eclesiologic, ce dezbin nc Bisericile noastre rmne primatul papal. Eclesiologia romano catolic a conciliului II Vatican i cea postconciliar a rmas rigid n aceast problem despre care am discutat i n capitolele anterioare i care nu figureaz nc n tematica dialogului ortodox romano catolic, dar soluionarea ei ar duce la materializarea comuniunii in sacris.128 n general, att teologii ortodoci, ct i cei romano-catolici s-a oprit asupra dialogului, relevnd aspectele care ne unesc i evitnd n mod deliberat abordarea unor probleme din domeniul eclesiologic primatul papal i infailibilitatea papal. Sesiznd aceast realitate, a treia conferin panortodox presinodal (Chambesy, 1986) a hotrt c n privina tematicii, conferina propune alegerea de acum nainte a temelor pentru dialog nu numai dintre cele care unesc cele dou Biserici, ci i dintre cele care le despart, ndeosebi dintre cele care privesc domeniul eclesiologiei. De fapt, unii teologi au fcut deja cunoscu faptul c perspectivele i rezultatul acestui dialog nu pot fi evaluate n mod critic
127 128
Arhid. Conf. Dr. Ioan Ic Jr., Uniatismul impas eclesiologic, n Deisis, nr. 9-10/2000, p. 49-551 Pr. asist. Dr. Nicolae V. Dur, art. cit., p. 26
Pagina 93 din 94
obiectiv dac nu sunt n prealabil abordate i soluionate problemele de natur eclesiologic i ndeosebi cea a primatului papal i infailibilitatea papal, care constituie pn astzi causa dirimens a unitii cretine. Canonitii romano catolici declar c sfierea unitii cretine i impasul n care se afl dialogul se datoreaz unor cauze istorico politice, unor raiuni de natur psihologic, unor mentaliti i culturi diferite, controverselor teologice din secolele trecute i tentativele de unire care au euat i care continu s influeneze lumea greac n raporturile ei cu Occidentul i Biserica Romei. Realitatea adeverete ns c adevrata causa dirimens a unitii cretine o constituie doctrina primatului papal, cu consecinele i implicaiile ei eclesiologice nefaste.129 Un prestigios canonist al Bisericii noastre i exprima sperana c cei au al inim marea cauz a refacerii unitii ecumenice a Bisericii, nu-i pot pierde ndejdea c cele dou pietre de poticnire primatul de jurisdicie universal a papei i infailibilitatea aferent acestui primat care stau n calea acestei uniti vor fi nlturate ntr-o zi prin voina i nelegerea cretinilor, vor fi drmate ca doi idoli care s-au nscut tot prin voina oamenilor, ns nu prin nelegerea ci tocmai prin nenelegerea lor. 130 Rennoind cu gndul plin de speran al regretatului canonist, ndjduim c problema primatului papal causa dirimens a unitii cretine atunci cnd va fi abordat n cadrul dialogului va duce la soluionarea i nlturarea acestui idol, despritor al unitii cretine.131
129
Pr. prof. dr. Nicolae V. Dur, Primatul papal n perpectiva dialogului ortodoxo romano catolic. Consideraii eclesiologice, n MB, nr. 5/1987, p. 23-24 130 Pr. prof. dr. Liviu Stan, Har i jurisdicie, n ST, nr. 1-2/1970, p. 27 131 Pr. prof. dr. Nicolae V. Dur, art. cit., p. 30
Pagina 94 din 94

Diploma - WWW - Tocilar

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Diploma - WWW - Tocilar

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Taina hirotoniei prin prisma legislatiei ortodoxe canonice

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Sf. Apostol Pavel numea pe episcopul filipenilor, Epafrodit, apostol (Fil.2,25)

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Dr. Nicodim Mila, Dreptul bisericesc oriental, Bucureti, 1915, p. 196-201

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Idem, p. 191 Alois Bioc, op. cit., p. 166-167

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.