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ladoctrina del pecado_parte_11_la imputacion del pecado

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LA DOCTRINA DEL PECADO
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LADOCTRINA DEL PECADO
Parte 11: LA IMPUTACION DEL PECADO
Ro 5:12-14
12Por tanto, como el pecado entr\u00f3 en el mundo por un hombre, y por el pecado la
muerte, as\u00ed la muerte pas\u00f3 a todos los hombres, por cuanto todos pecaron.
13Pues antes de la ley, hab\u00eda pecado en el mundo; pero donde no hay ley, no se inculpa
de pecado.
14No obstante, rein\u00f3 la muerte desde Ad\u00e1n hasta Mois\u00e9s, aun en los que no pecaron a
la manera de la transgresi\u00f3n de Ad\u00e1n, el cual es figura del que hab\u00eda de venir
INTRODUCCION
EL CONCEPTO DE IMPUTACION
En las traducciones teol\u00f3gicas procedentes del idioma ingl\u00e9s se debe tener mucho cuidado con
el empleo de las palabrasimputar eimputaci\u00f3n.

En la lengua inglesa, el significado teol\u00f3gico de la palabra imputar (impute) es "atribuirle o adjudicarle a alguna persona alguna cosa (buena o mala). Por ello, tiene un significado vicario, en el sentido de que lo que se le atribuye se deriva de otro.

En castellano,imputar es atribuirle a una persona algo censurable, reprochable, digno de acusaci\u00f3n. En la lengua castellana a nadie se le imputa algo bueno, sino que se le atribuye. En cambio, en ingl\u00e9s s\u00ed tiene ese sentido, pues se afirma que al pecador se leimputa la justicia de Cristo, lo cual no es correcto en castellano.

Al pecador se le adjudica la justicia de Cristo. (As\u00ed que la palabraimputaci\u00f3n siempre estar\u00e1 bien empleada cuando se refiera ainculpaci\u00f3n del pecado, pues esta palabra es la que denota la acusaci\u00f3n oficial contra un delito)

En el idioma ingl\u00e9s, la palabra imputaci\u00f3n tiene tambi\u00e9n el significado de sustituci\u00f3n, del cual carece absolutamente en castellano. As\u00ed, por ejemplo, se llamaimputation a la acci\u00f3n expresada por las palabras de Pablo a Filem\u00f3n: "As\u00ed que, si me tienes por compa\u00f1ero, rec\u00edbele como a m\u00ed mismo. Y si en algo te da\u00f1\u00f3, o te debe, ponlo a mi cuenta" en (Flm 1:17-18). En castellano, esa acci\u00f3n no la llamamosimputaci\u00f3n sinosustituci\u00f3n. El mismo ap\u00f3stol Pablo escribe con respecto a los gentiles: "\u00bfNo ser\u00e1 tenida su incircuncisi\u00f3n como circuncisi\u00f3n? " en (Ro 2:26).

Tomando en cuenta las diferencias idiom\u00e1ticas, cuando se dice en ingl\u00e9s que la Biblia
presenta tres imputaciones principales, tendremos que decir que, cuando la Biblia se

refiere a la inculpaci\u00f3n del pecado, la Biblia presenta los siguientes tres hechos:
(a) La imputaci\u00f3n del pecado de Ad\u00e1n a la raza humana;
(b) la sustituci\u00f3n del pecador por Cristo; y

(c) la adjudicaci\u00f3n de la justicia de Dios al creyente en Cristo. (En ingl\u00e9s, los tres casos
son imputaci\u00f3n).

La inculpaci\u00f3n puede ser real o judicial. La inculpaci\u00f3n es real cuando se acusa a alguno de aquello que ha sido su propio antecedente; y es judicial cuando se lo acusa de lo que no ha sido su propio antecedente.

Si se hubiera inculpado a los hombres de los pecados que se mencionan en 2 Corintios
5:19 \u201cque Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tom\u00e1ndoles en
cuenta a los hombres sus pecados, y nos encarg\u00f3 a nosotros la palabra de la
reconciliaci\u00f3n\u201d (como han debido incu1p\u00e1rse1es) esa hubiera sido una inculpaci\u00f3n real.
Escuela B\u00edblica de la Iglesia Evang\u00e9lica Central
La Doctrina del Pecado. Parte 11: la imputaci\u00f3n del pecado
LA DOCTRINA DEL PECADO
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Esos pecados hab\u00edan sido los que ellos hab\u00edan cometido, y acusarlos de ellos, echarles la
culpa de ellos, no hubiera sido m\u00e1s que la declaraci\u00f3n oficial de la responsabilidad.

Por otro lado, cuando el Ap\u00f3stol dice en Fil 1:18: "ponlo a mi cuenta", \u00e9l se refiere a una cuenta que no era suya realmente. El no ten\u00eda el antecedente. Esa es la inculpaci\u00f3n judicial: es la sustituci\u00f3n.

Cualquier juicio inmaduro podr\u00eda llegar a la conclusi\u00f3n de que los tres hechos

principales que la Biblia presenta en relaci\u00f3n con la inculpaci\u00f3n del pecado que son:
1. La imputaci\u00f3n de pecado,
2. La sustituci\u00f3n del pecador por Cristo y
3. La adjudicaci\u00f3n de la justicia de Cristo, son de car\u00e1cter judicial.

El hecho de que Cristo le sirva de Sustituto al pecador, puesto que de ning\u00fan modo toma ese lugar por causa de sus propios pecados, es un claro ejemplo de la inculpaci\u00f3n judicial.

De la misma manera, la adjudicaci\u00f3n de la justicia de Dios al creyente cristiano, aunque provee una base tan equitativa que por esa causa se dice que Dios es justo cuando justifica a los que creen en Cristo, sin embargo, no le otorga al creyente nada que haya sido su propio antecedente. As\u00ed que en la sustituci\u00f3n del pecador por Cristo hay una inculpaci\u00f3n de car\u00e1cter judicial. Sin embargo, en el caso de la imputaci\u00f3n del pecado inicial de Ad\u00e1n a todos los miembros de la raza (de la cual Cristo es la \u00fanica Excepci\u00f3n), hay una gran diferencia de opini\u00f3n entre las diversas escuelas teo1\u00f3gicas.

De este tema general sobre la imputaci\u00f3n del pecado examinaremos solamente dos

aspectos:
(a) El alcance de la doctrina de la imputaci\u00f3n del pecado; y
(b) el remedio divino para el pecado que se le imputa al pecador.

Estudiaremos hoy \u201cEl alcance de la doctrina de la imputaci\u00f3n del pecado\u201d y dejaremos para el pr\u00f3ximo mi\u00e9rcoles \u201cel remedio divino para el pecado que se le imputa al pecador\u201d

EL ALCANCE DE LA DOCTRINA DE LA IMPUTACION EL PECADO
El alcance de la controversia sobre la doctrina de la imputaci\u00f3n del pecado se basa en el
pasaje m\u00e1s teol\u00f3gico de la Biblia: Romanos 5:12-21.
12Por tanto, como el pecado entr\u00f3 en el mundo por un hombre, y por el pecado la
muerte, as\u00ed la muerte pas\u00f3 a todos los hombres, por cuanto todos pecaron.
13Pues antes de la ley, hab\u00eda pecado en el mundo; pero donde no hay ley, no se
inculpa de pecado.
14No obstante, rein\u00f3 la muerte desde Ad\u00e1n hasta Mois\u00e9s, aun en los que no pecaron
a la manera de la transgresi\u00f3n de Ad\u00e1n, el cual es figura del que hab\u00eda de venir.
15Pero el don no fue como la transgresi\u00f3n; porque si por la transgresi\u00f3n de aquel uno
murieron los muchos, abundaron mucho m\u00e1s para los muchos la gracia y el don de
Dios por la gracia de un hombre, Jesucristo.
16Y con el don no sucede como en el caso de aquel uno que pec\u00f3; porque ciertamente
el juicio vino a causa de un solo pecado para condenaci\u00f3n, pero el don vino a causa
de muchas transgresiones para justificaci\u00f3n.
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La Doctrina del Pecado. Parte 11: la imputaci\u00f3n del pecado
LA DOCTRINA DEL PECADO
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17Pues si por la transgresi\u00f3n de uno solo rein\u00f3 la muerte, mucho m\u00e1s reinar\u00e1n en vida
por uno solo, Jesucristo, los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la
justicia.
18As\u00ed que, como por la transgresi\u00f3n de uno vino la condenaci\u00f3n a todos los hombres,
de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificaci\u00f3n
de vida.
19Porque as\u00ed como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos
pecadores, as\u00ed tambi\u00e9n por la obediencia de uno, los muchos ser\u00e1n constituidos
justos.
20Pero la ley se introdujo para que el pecado abundase; mas cuando el pecado
abund\u00f3, sobreabund\u00f3 la gracia;
21para que as\u00ed como el pecado rein\u00f3 para muerte, as\u00ed tambi\u00e9n la gracia reine por la
justicia para vida eterna mediante Jesucristo, Se\u00f1or nuestro.

Este pasaje es esencialmente una clarificaci\u00f3n de la declaraci\u00f3n primaria que se establece en el vers\u00edculo 12. De ello se deduce que cualquier interpretaci\u00f3n del vers\u00edculo 12 que no est\u00e9 en armon\u00eda con los vers\u00edculos 13 al 21 demuestra, por esa falta de armon\u00eda, que no es correcta. El verdadero estudiante de la Biblia le dedicar\u00e1 m\u00e1s tiempo a esta porci\u00f3n de las Escrituras. No es suficiente aceptar los mejores descubrimientos de los que estudian dicha porci\u00f3n, sino que demanda un penoso esfuerzo exeg\u00e9tico. En este gran pasaje se han concentrado los grandes pensamientos con los mejores prop\u00f3sitos. La interpretaci\u00f3n racionalista es tan peligrosa aqu\u00ed como en cualquier parte. Este asunto corresponde \u00fanica y absolutamente a la revelaci\u00f3n.

Como preparaci\u00f3n para la ex\u00e9gesis correcta de Romanos 5:12, conviene observar que el primer pecado de Ad\u00e1n (llamado propiamente el pecado original, hasta donde concierne a la humanidad) es el tema fundamental que estamos discutiendo. Como ya se dijo, el primer pecado de Ad\u00e1n es la fuente causal de la cual proceden dos clases de influencia completamente diferentes.

En un programa anterior estudiamos la naturaleza de pecado, que ha sido trasmitida, la cual pasa por medio de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n y est\u00e1 estrechamente vinculada con la muerte espiritual. El objetivo del presente programa es la investigaci\u00f3n de la otra corriente de influencia que surge del pecado inicial de Ad\u00e1n, que es la imputaci\u00f3n del pecado al pecador, que constituye la \u00fanica raz\u00f3n que la Palabra de Dios presenta como base para la imposici\u00f3n de la muerte f\u00edsica sobre la raza.

La primera corriente de deducciones, ya estudiada, se relaciona con la corrupci\u00f3n; en
tanto que la segunda, que es la que estamos estudiando, se relaciona con la culpa.

Adem\u00e1s de la revelaci\u00f3n de que la culpa les corresponde a todos, est\u00e1 la verdad de que el castigo (la muerte f\u00edsica) se ha impuesto directamente sobre cada uno de los miembros de la raza, es decir, directamente desde Ad\u00e1n a cada individuo, sin tener en cuenta las generaciones intermedias. Es como si s\u00f3lo hubieran existido dos personas: Ad\u00e1n y ese miembro particular de la raza. Se podr\u00eda decir que todo ser humano est\u00e1 relacionado con Ad\u00e1n, directa e individualmente, como por medio de una l\u00ednea privada.

De Ad\u00e1n heredamos directamente dos cosas: Una de las dos herencias directas represente la naturaleza ad\u00e1mica (que est\u00e1 emparentada con la muerte) la cual alcanza a todo individuo mediante la trasmisi\u00f3n del padre al hijo.

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La Doctrina del Pecado. Parte 11: la imputaci\u00f3n del pecado

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