MODULO IDENTIDAD

PRESENTACIN Este mdulo tiene el propsito de mostrar las dificultades y oportunidades que se presentan en el pas para la creacin y vivencia de las identidades individuales, colectivas y nacionales. Fundamentalmente, se trata de comprender cmo la escuela se plantea como un lugar particularmente significativo en el desarrollo de la propia autopercepcin del alumnado y de la percepcin de los otros que comparten espacios de aprendizaje. Percepciones que se encuentran cargadas de visiones que no siempre son estimulantes para el desarrollo de una identidad personal saludable en tanto son contrarias a la aceptacin de la diversidad. Un hecho que tambien afecta el reconocimiento de identidades colectivas, particularmente a las que responden a una pertenencia tnica y cultural. Tambien se pone especial enfasis a los espacios educativos como recursos muy utilizados por las elites gobernantes para generar adhesiones y apegos a los simbolos e imgenes de una identidad nacional, que hasta hoy a fracasado, cuando ha dejado de lado los derechos colectivos de grandes nucleos de poblacin que habitan en este pas. El mdulo se divide en tres unidades. Iniciamos con la identidad personal, insistiendo en la necesidad que la escuela y los maestros reconozcan el valor de la diversidad y propicien actividades de respeto a todas la identidades individuales, la cuales necesariamente estan vinculados a las diversas identidades grupales y colectivas. Por la historia de las exclusiones y discriminaciones en el pas se tematiza sobre la identidad etnica, pretendiendo su reconocimiento al tiempo que se pasa revista a varios conceptos y categoras muy utilizadas en el pas. Finalmente se aborda la unidad de identidad nacional tratando de reflexionar sobre sus debilidades para identificarnos con un modelo excluyente y las vicisitudes de la escuela por promover valores y simbolos de una nacionalidad que todavia no representa a la mayora de este pas.

UNIDAD I. IDENTIDAD PERSONAL Objetivos: Comprender la contribucin de la escuela, como un espacio de confluencia de la diversidad, en el desarrollo positivo de una identidad personal, en el contexto de una sociedad multicultural. Identificar los factores internos y externos a las personas en su vida en sociedad, que afectan el proceso de construccin de la identidad personal. Examinar el proceso de construccion de identidades a partir de las multiples pertenencias y relaciones de las personas con su entorno natural, social y cultural.

PARA EMPEZAR Del internacionalmente conocido, como escritor guatemalteco, Augusto Tito Monterroso, famoso por sus fabulas, entre ellas, la pieza litararia mas corta del mundo, el dinosaurio, tomamos la fbula de la rana autentica para empezar nuestro tema de la identidad personal. La rana que quera ser una rana autntica Augusto Monterroso Haba una vez una rana que quera ser una Rana autntica, y todos los das se esforzaba en ello. Al principio se compr un espejo en el que se miraba largamente buscando su ansiada autenticidad. Unas veces pareca encontrarla y otras no, segn el humor de ese da o de la hora, hasta que se cans de esto y guard el espejo en un bal. Por fin pens que la nica forma de conocer su propio valor estaba en la opinin de la gente, y comenz a peinarse y a vestirse y a desvestirse (cuando no le quedaba otro recurso) para saber si los dems la aprobaban y reconocan que era una Rana autntica. Un da observ que lo que ms admiraban de ella era su cuerpo, especialmente sus piernas, de manera que se dedic a hacer sentadillas y a saltar para tener unas ancas cada vez mejores, y senta que todos la aplaudan. Y as segua haciendo esfuerzos hasta que, dispuesta a cualquier cosa para lograr que la consideraran una Rana autntica, se dejaba arrancar las ancas, y los otros se las coman, y ella todava alcanzaba a or con amargura cuando decan que qu buena rana, que pareca pollo.

Qu relacin tiene esta fabula con el tema de la identidad personal? Cul es la importancia de la sociedad, de los otros, de los demas, en relacin a mi identidad personal? Qu tiene que hacer la escuela en la formacin y desarrollo de la identidad personal del alumnado? Qu puede desear la sociedad de la escuela como un lugar de afirmacin y desarrollo positivo de las identidades individuales? CONCEPTUALIZACION: IDENTIDAD La identidad ha sido estudiada por diversas disciplinas de las ciencias sociales, desde la antropologa, la sociologia, la ciencia poltica hasta la psicologa. Desde la perspectiva de esta ultima disciplina se conceptualiza a la identidad como la sensacin y vivencia que cada individuo tiene de si mismo. Una experiencia de autoconocimiento nacida

siempre de la relacin con otras personas. Desde el nacimiento hasta su muerte, cada persona va forjando su autopercepcin y autoconocimiento de si mismo como resultado de una constante interrelacin con otras personas que estan a su alrededor, ya sea fisicamente o simbolicamente. Primero es su familia la que juega esa relacin de dependencia mutua, cercana y estrecha que al ir conformando la identidad del nuevo ser tambien va recreando la de ellos mismos, en este caso la de sus progenitores que agregaran un nuev rol identitario, ahora la de ser padres o madres, a su propio crculo de multiples identidades. En efecto, cada persona tiene varios roles dentro de la sociedad que lo identificaran cuando esta en el desempeo de los mismos. Ser maestro de escuela me identifica como empleado en esta profesin, al igual que me identifican por mi sexo, edad, religin, etc. Luego ser la escuela, otro de los espacios, en donde se cultiva la identidad personal, siempre en un proceso interactivo en donde las personas se preparan para la vida en sociedad. La relacin individuo y sociedad, inicialmente la familia, luego la escuela y as sucesivamente otras esferas sociales, marcarn esa percepcin y autoconocimiento que cada uno tenemos de si mismo. Como en el caso de la fabula de la rana autentica, los otros, la sociedad, jugarn un rol determinante en la estabilidad emocional, auto estima y reconocimiento de su propia identidad personal que a su vez determinara el comportamiento y conducta personal. Desde su nacimiento, con la asignacin de su sexo biolgico, cada individuo, sea varn o hembra, estara sujeto a una serie de estimulos que la sociedad ha determinado para cada uno de estos. Nombres, colores de la ropa, juegos, alimentos y otra serie de estimulos sern asignados para los futuros desempeos sociales que la sociedad espera de cada nuevo individuo. ATRIBUTOS DE PERTENENCIA Y PARTICULARIZANTES En el ambito de la sociologia y la antropologa se han descrito ciertos atributos, cualidades o propiedades de cada identidad personal que son muy significativos en su desarrollo. Se trata de los atributos de pertenencia y los atributos particularizantes. Atributos de pertenencia social. Son aquellas condiciones o caracteristiscas relativamente estables que nos diferencian y que valoramos por identificarnos con ellas, como el territorio donde nacimos, el vecindario, y el genero, el grupo etario al que pertenecemos (niez, adolescencia, juventud, adultez, etc.), la religin que profesamos, la clase social, la etnia, etc. En las relaciones sociales cotidianas varios de estos atributos de pertenencia sobresalen, conviritiendose en marcadores evidentes de nuestra identidad personal. El lenguaje y la vestimenta, por ejemplo, son dos marcardores que pueden simbolizar la pertenencia territorial, etnica, etaria, de gnero, inclusive la clase social de una persona. FOTO NO. 1.

REFLEXION: Cmo identifica a esta persona, como la describira?

Qu atributo de pertenencia resalta en la identidad de esta persona?. Que cree que piensan acerca de su identidad? Qu factores sociales estaran afectando la identidad de la persona en la foto ?. Describalos

Atributos particularizantes. Son aquellas caractersticas que destacan en una persona y se convierten en su distintivo que los particulariza y distingue de los demas. Estas caracterlisticas pueden estar asociadas a su individualidad o personalidad, como la inteligencia, su creatividad y constancia. En tanto que otros atributos particulares sobresalen en el marco de sus relaciones sociales, as una persona puede ser muy timida o muy comunicativa, amable y comprensiva de los demas. Otro atributos particularizantes son los estilos de vida que tambien determinan ciertas formas de consumo, como ser vegetariano, fumador, aficionarse por la moda occidental, en el uso de algunas prendas, como aretes, maneras de llevar el pelo; as como la aficin y apego a ciertos objetos de uso cotidiano y que lo diferencian, por ejemplo, un sombrero, un chaleco, pasear con un perro, etc. Hay que notar que los atributos de pertenencia o particularizantes ponen de relieve y visibilizan caracteristicas que igualan a las personas con sus grupos de pertenencia o los individualizan haciendolos diferentes aun dentro de un mismo grupo. FOTO NO. 2. Amilcar Pop. Abogado, originario de Alta Verapaz, electo para diputado, en el ao 2011, por el partido Winaq.

Que identidad le asigna usted a esta persona y cual es su atributo que lo particulariza? Qu identidad considera que la persona de la foto se asigna as mismo? Como cree usted que el siente su identidad personal? Qu cree que piensa los medios de comunicacin, los polticos tradicionales y buena parte de la sociedad sobre la identidad del personaje de la foto? La escuela y su relacin con el desarrollo positivo de una identidad personal. Un desarrollo positivo de la identidad personal significa que cada alumno alcance altos grados de conocimiento de si mismo, de sus necesidades emocionales, sociales y culturales derivadas de la relacin con su familia, su comunidad, su escuela sus amigos y la sociedad en su conjunto. Tambien implica que las personas tengan conocimiento de sus capacidades y habilidades para convivir y contribuir a las actividades, compromisos y tareas de la vida en sociedad. El autoconocimiento de sus necesidades y potencialidades es la clave de la aceptacin de si mismo en cada persona, de su autoestima y de la capacidad de cooperar con otros. Una autoestima solida dar ms lugar al inters por los demas, por estimar de mejor manera las limitaciones y potencialidades de los otros con respeto y solidaridad. Representa as mismo que la escuela debe aportar en el reconocimiento del valor que tienen cada una de las pertenencias sociales de donde proviene su alumnado, sea esta pertenencia tnica, de gnero, de edad, clase social, familiar, comunitaria, etc. Apreciar los origenes sociales y culturales del alumnado es un principio que aporta al desarrollo positivo de las identidades personales y estas a la vez se interesaran y respetaran las identidades del projimo, de los otros y de todos en su conjunto. En este sentido es importante destacar que las actitudes de la niez hacia las diferencias de los demas, como las edades, el genero, la etnia, la religin, la clase social, inclusive su concepcin de la estetica corporal propia y de los demas, son claves en el desarrollo positivo de la identidad personal. La niez asume sus propias representaciones de si mismo y de los demas en funcin de las ideas, valores y practicas que aprende y conoce en su vida diaria, en su familia, la iglesia, los medios de comunicacin, etc. Representaciones de los diferentes grupos sociales que son categorizados o clasificados segn ciertos ordenes sociales. Estetica del cuerpo, identidad y violencia escolar A los atributos de pertenencia y particularizantes, hay que agregar los rasgos fisicos que heredamos y que tambien nos dan cierta unicidad y diferencia de los otros. Algunos de estos rasgos pueden ser tan notorios que tambien son parte de los atributos particularizantes, un lunar especial en la cara o en el pelo, el color de los ojos o de la piel, por ejemplo. La unidad y la confluencia en los ambientes escolares de estas diferencias contribuyen tambien a enriquecer la diversidad del grupo. Desafortunadamente, tambien los rasgos fsicos son clasificados por la sociedad que dicta lo que es normal y lo que cae fuera es representado como excepcional.

En el proceso de construccin de su propia identidad la niez tiene que lidiar con estas representaciones en el contexto de su socializacin, en su aprendizaje para la vida en sociedad. La escuela, entonces, como lugar de confluencia de diversidades (edades, sexo, genero, clases sociales, rasgos fisicos del alumnado, etc.) puede llegar a convertirse en el lugar de coliciones de estas variedades humanas. El conflicto se generaliza cuando se agrede por igual a los de baja estatura como a los ms altos, ya no digamos a los gordos, o a los que necesitan anteojos, a los de ms de edad, o a los que provienen de ciertos territorios, clases sociales, etnias o gnero. Generando placer con la burla de la diferencia ajena. En lugar de ser una riqueza, la diversidad en muchos ambientes educativos se convierte en fuente de intolerancia y conflicto. La violencia escolar como rechazo a la diversidad de rasgos identitarios. Hay varios estudios que demuestran en nuestro medio la violencia entre alumnos y entre maestros y alumnos. Las investigaciones evidencian las agresiones que suceden a diario en el sistema escolar, sin una poltica o programa de prevencin hasta ahora. Las acciones violentas pueden ser de orden fsico, sexual, psicolgico y social, entre este ltimo tipo de agresin esta la discriminacin y violencia por atributos de pertenencia a ciertos grupos etnicos. Por ahora nos interesa enfatizar que uno de los asientos mas solidos para estas agresiones reside en la intolerancia y rechazo a la diversidad de atributos identitarios con los que la comunidad estudiantil concurre a los centros escolares. Un hecho que los maestros deben reconocer para poder intervenir exitosamente, decodificando o develando esas agresiones que estigmatizan la diferencia, valorando la diversidad de rasgos identitarios que identifica a cada alumno. Un estudio realizado en el ao 2000 en varias escuelas del pas, situadas en 4 zonas geograficas, como el oriente, norte, occidente y centro capital, tanto estuidantes indigenas como ladinos, utilizando una encuesta a cerca de 800 alumnos, varones y seoritas de los ltimos dos grados de educacin primaria y los primeros del ciclo basico, demostr que un 90% de los alumnos entrevistados se quej de violencia psicolgica, por los siguientes elementos de su identidad personal (Sacayn, E. 2000:35). Forma de hablar Forma de vestir Nombre o apellido Ser gordo Ser delgado Forma del cabello Color de la piel Ser zurdo Usar anteojos

 Ser alto Ser bajo Forma de los dientes Defecto fsico Por la ropa que usa Ser mujer Forma de hablar el castellano Por el apellido Localidad donde procede Uso de idioma Los apodos son las formas psicolgicas ms comunes de agredir aquellas diferencias, de estigmatizar la singularidad de cada persona, incluso de sobreponer y asignar otra identidad a la autoformada, cuando los sobrenombres pueden llevarse a lo largo de toda una existencia. REFLEXIN De los alumnos o alumnas de su saln de clase o de otros salones de clase de su escuela hay quienes son objeto de burla por alguno de los atributos que se enumeraron en el cuadro anterior? Describa alguos hechos. Qu hace usted ante estas situaciones en donde alumnos o alumnas sufren de burla por alguna de los atributos ya mencionadas? Que otras caracteristicas que hacen diferentes a algunos alumnos o alumnas no estan mencionadas en el listado anterior? Cmo reaccionan su colegas y autoridades escolares ante estas situaciones en donde alumnos o alumnas sufren de burla por alguno de los atributos ya mencionadas? Que cree usted que debe hacer el sistema escolar en su conjunto para valorar la diversidad en las relaciones sociales y la promocin del respeto a las diferencias? Identidades multiples y cambio social: Los origenes de la intolerancia hacia la diversidad y el irrespeto a la diferencias tiene una historia de largo trecho. Desde la conquista y la colonia, el ideal y modelo de sociedad se asent en representaciones europeizantes y occidentales que marcaban siempre superioridad sobre lo indigena y mas tarde sobre los grupos poblacionales surgidos del mestizaje, subordinados en la escala de jerarquias sociales construidas por el poder dominante. Las elites gobernantes hasta nuestros das

han sido muy eficaces en continuar reproduciendo estos modelos en todos los estratos sociales e instituciones del pas. Se ha mentalizado a la sociedad para la homogenizacin, bajo la lgica de un estado, una nacion, una cultura, un idioma, y otras singularidades que fueron exitosas en territorios europeos con Francia a la cabeza, desde hace ms de dos siglos. No ha sido lo mismo en nuestros territorios, en donde estas medidas han ido de la mano de un autoritarismo que tambien es la marca de identidad de la gran mayora de gobiernos y grupos de poder que han impuesto y forzado estas ideas homogenizadoras en la sociedad guatemalteca devaluando la riqueza de la diversidad cultural en la que vivimos. Una desvalorizacin de todo lo que representa a los pueblos indigenas y que dificulta la sana construccin de una identidad personal. Algunas biografas de personas que se autodefinen como indgenas, con sus notables exitos en sus proyectos de vida, desarrollando diversos roles sociales, asumiendo las identidades diversas que exige cada uno de estos espacios de interarccin humana, como estudiantes, profesionales, trabajadores del campo, de la salud, de la educacin, etc. no permite identificar sus estrategias de sobrevivencia en un mundo hostil contra lo indigena, aunque hay que admirar su determinacin por la permanencia de su identidad principal. Como vemos en la siguiente foto y biografa.

Ejercicio. 1. Enumere las multiples identidades que identifican a Alma Gloria. 2. De que manera el ambiente y la familia influyeron en las identidades de esta persona? 3. Cul cree usted que es la identidad ms importante para Alma Gloria? 4. Cmo la escuela puede ser un factor de fortalecimiento a la identidad de la persona en la foto.

Confirmamos entonces que la identidad no es algo esttico, fijo, imperturbable, sino que cambia y se enriquece en la medida que alcanzamos nuevos roles y pertenencias segn estudiamos, trabajamos en determinadas profesiones y asumimos otras responsabilidades sociales, formando un hogar, separandonos de nuestras familias primarias y creando nuevas familias. Generamos entonces multiples indentidades, aunque algunas veces unas son ms importantes o superiores que otras, nos desplazamos de una a la otra, inclusive exageramos unas y disminuimos otras, como la historia exitosa de Alma Gloria. LA IDENTIDAD DESDE LA COSMOVISIN MAYA
EL TIEMPO, EJE DE LA VIDA MAYA. En la filosofa Maya del tiempo, los seres humanos son conceptualizados como hijos e hijas del tiempo. Cada quien nace con su energa o estrella llamada en kiche nawal, o chumilal, y al morir regresa a su estrella (Asociacin Pop Noj; 2010:13).

Como hemos visto, desde algunas de las disciplinas occdentales, como la psicologa, la sociologa y la antropologa, la formacin de la identidad individual se reconoce como un proceso social, de autoconocimiento en interaccin permanente con otras personas lo que a la vez permite la representacin de la sociedad en cada uno de nosotros, base fundamental de la conducta y comportamiento de toda persona. Esta es la explicacin que se tiene desde la cultura occidental que sustenta las disciplinas mencionadas. Para complementar estas ideas, es importante abordar la perspectiva de la cultura maya en relacin a las identidades individuales. En la cultura maya, la identidad de las personas esta determinada no solo por sus relaciones sociales sino tambien por energas internas vinculadas estrechamente con la naturaleza. Entendiendo como tal, todo aquello que esta alrededor de las personas y que dentro de la cultura maya tienen vida propia, como las estrellas, la luna, el sol, los cerros, las montaas y desde luego los animales. Desde su nacimiento, la identidad, con sus rasgos de personalidad ms relevantes, queda determinada por el nawal de las personas. El nawal es energa o espiritu interno, que se asocia estrechamente a la persona, el da de su nacimiento. En palabras de un intelectual maya quetzalteco, se afirma:

Nawal es la energa, espritu o fuerza de los seres y elementos de la naturaleza, los nawales son representados por elementos mismos de la naturaleza como el sol, la luna, la lluvia, el aire, el agua, las plantas y animales porque en el pensamiento maya todo tiene vida . (Sac Coyoy, Audelino 2007: 25). Cada da, de acuerdo al calendario sagrado maya, el Cholqij, varios elementos de la naturaleza y del cosmos confluyen engendrandose en los nacidos en ese da, determinandoles ciertas potencialidades o caractersticas tanto positivas como negativas que en su relacin con el ambiente podrn desarrollar en el futuro. Chumilal y nawal son terminos equivalentes en la cultura maya relacionados con la misin, el rol y desempeo de las personas en su comunidad. Las expectativas y estimaciones que la comunidad tiene sobre cada persona y lo que cada individuo percibe y siente de su misin y desempeos esperados por los demas, en funcin de esa energa provista desde su nacimiento es una fuente de identidad muy vinculada a toda la simbologia del calendario maya. Desde la perspectiva de lo que llaman valores mayas y utilizando el concepto de Chumilal, Salazar Tetzagic y Teln nos resumen esta idea.

RUX UXNAOJ PA RUWIK ASLEM Valores Sobre la Vida

Qachumilal: Nuestra estrella, nuestra misin Qachumilal es un valor fundamental en la cultura Maya. Su observancia tiene relacin directa con el desarrollo de la persona humana. Se fundamenta en el reconocimiento de nuestra estrella, la cual acompaa nuestra misin y orienta nuestra vocacin en esta vida. En la convivencia social se reconoce y respeta el Chumilal de cada persona; esto favorece la comprensin mutua y la responsabilidad en la vida de la comunidad. Qach umilal es la fuerza y la proteccin que trae todo ser humano desde su concepcin y se va manifestando durante toda su vida. Como un ejemplo de cumplimiento del Chumilal tenemos el trabajo o servicio que prestan las seoras Nana Kexeln (en idioma Kakchiquel), Iyoma (en idioma Tzutujil) Aj ilonel (en idioma Qeqchi) que significa comadrona emprica. Ellas no tienen ninguna ciencia aprendida a travs de los libros sino que a travs de las experiencias del nacimiento de los nios (bebes); tampoco son nombradas o comisionadas por la comunidad, sino que con ayuda mutua descubren su misin de comadrona, y esto se presenta cuando una madre parturienta esta para dar a luz y esta siendo asistida comunitariamente por cuatro o cinco seoras; alguien de ellas trae ese don para ejercerlo en ese momento y despus durante su vida. Esta misin especial la realiza como mujer servidora de la comunidad, y tambin cumple como madre de una familia. En adelante ser reconocida como Nana Kexeln o Iyoma, y ser muy respetada en la comunidad por que tambin saben que ella realiza ese servicio segn su Ch umilal.

Otros ejemplos sobre el cumplimiento del Ch umilal son: El servicio que realizan las personas guas espirituales, quienes se preparan para cumplir esa misin al mismo tiempo que trabajan para sostener a su familia; el liderazgo social y cultural que ejercen los K amalbe o procuradores de la convivencia social y conciliadores de conflictos; el consejo que ejercen permanentemente las mujeres y los hombres principales, quienes orientan el desarrollo econmico y poltico de la comunidad; los aportes nuevos que dan los tcnicos, artesanos y artistas al proceso de desarrollo de la comunidad. Todos ellos y los otros miembros de la comunidad se apoyan en su ch umilal para realizar en una mejor forma su misin. Las nias y nios, los jvenes, son educados y orientados conforme a su wach qij (da del Calendario Lunar) y su Chumilal; y se complementa esta educacin con la formacin en valores, con el aprendizaje de tcnicas para la produccin y en la afirmacin de la identidad cultural. El vocablo Q eqchi , Xmaatan significa regalo: Es algo que la persona trae consigo ya sea que lo practique o no, pero que se nota que es su cualidad. El vocablo Xchahimul es la fuerza que influye en el Xmaatan de las personas; es el equivalente del Ch umilal. El concepto de Ch umilal no es exclusivo para los Mayas sino tambin para todos los seres humanos, independientemente de la cultura que practican. Todos tenemos nuestro Ch umilal, por lo tanto tenemos nuestra proteccin para cumplir la misin que nos corresponde. En la cultura Maya se valora la potencialidad y la posibilidad que tiene cada ser humano, al nacer y durante el resto de la vida, para aportar a su comunidad nuevas formas de solucin a las necesidades y conflictos , nuevos mensajes y conocimientos para la vida de los seres humanos y la naturaleza. Se valora tambin, que con la energa de su Ch umilal y la formacin que le provee su familia, la persona misma podr desarrollarse, y podr servir a su comunidad.. (Salazar Tetzagic y Teln Sajcabn. 1999:29). Ejercicio: Entreviste en la comunidad ms cercana a su escuela alguna persona que ejerza alguno de los servicios o misiones de las que se enumeran en el texto anterior, puede ser una comadrona, un gua espiritual o lider social o Kamalbe, preguntele sobre el conocimiento y aplicacin de la concepcin acerca de los nawales o chumilal en su comunidad. Es importante saber como estos conocimientos y practicas se mantienen y perduran o bien pueden estar cambiando o estar en riesgo ante las influencias y relaciones con el mundo occidental. Anote los resultados en su cuaderno de trabajo. En el aspecto de los saberes y conocimientos de los pueblos indgenas acerca del nacimiento, destino o identidad de las personas y su relacin con la naturaleza, como toda practica cultural en el mundo entero esta sujeta a cambios y variaciones. Se sabe que la influencia de las ideas cristianas han modificado en algunas regiones del pas la practica de los nawales y el chumilal. El nacimiento de las personas ahora tiene fuerte influencia del santoral catlico de tal suerte que el santo del da del nacimiento de cada persona o del da de la fundacin de un municipio se convierte en el protector de las personas y de estas entidades administrativas territoriales. As se organizan las

fiestas patronales de todos los municipios del pas y las veneraciones individuales o familiares a los santos de la iglesia catolica. Conflictos identitarios en una Guatemala plural Las multiples y complejas interacciones que experimentan todas las personas en el contexto de su esfuerzo por la sobrevivencia, en sus afanes comerciales, en su deseo de educarse, en su busqueda y realizacin de su vida laboral, en lo poco o mucho del tiempo que dedican a su diversin, alimentan, fortalecen o afectan la identidad de las personas. En un mundo global, en donde las distancias son cada vez ms cortas y las oportunidades de intercambian son envolventes, generan varias tensiones en todos los grupos, etnias y pueblos que conforman la sociedad guatemalteca. Al interior de estos conglomerados sociales uno de los conflictos ms comunes son los des encuentros entre generaciones. Los jovenes particularmente por influencia de los llamados grupos de referencia, son multiplicadores de modelos de comportamiento, moda o estilos de consumo de todo tipo cultural, alimentos, ropa, bebidas, musica, tecnologa, etc. Estas colisiones son mucho mas comunes dentro de las sociedades no indgenas, ms occidentalizadas. Se ponen en riesgo estereotipos y costumbres, los jovenes usan ropas y artefactos decorativos que trastocan la imagen tradicional acerca de la identidad femenina o masculina. Pelo largo, aretes, ropas, etc. en donde una vez ms la tolerancia y la diversidad se tensan. Tambin dentro de las sociedades indigenas se presentan tensiones de identidad derivadas de los contactos culturales, de los nuevos roles que hombres y mujeres tiene que desempear en el complejo mundo actual, con valores, normas y principios muy diferentes a los que viven dentro de las fronteras de su grupo de pertenencia tnica. Asi lo confirma este fragmento del grupo de mujeres Kaqla: Si la identidad maya tradicional significa ser mujeres subyugadas, oprimidas, reprimidas, quiere decir que hay que cambiar aspectos de esa identidad para contar con una identidad maya ms libertaria. Si propugnamos y aceptamos cambios tecnolgicos, telfonos, computadoras, electricidad, por qu no vamos a aceptar cambios en los valores. El que haya en el pasado, una tradicin de opresin de las Mujeres Mayas, no quiere decir que esa opresin deba permanecer como caracterstica de la identidad. Actualmente muchas mujeres hemos roto patrones de identidad, que han implicado romper con miedos internos, muchos de los cuales, los ha establecido la religin. Hay tambin mujeres indgenas que han organizado a su gente para luchar por el agua y sus tierras, viajas solas, se renen con grupos de hombres, organizan asambleas, diversas actividades y se sientan a dialogar o negociar con el alcalde, la jueza, la polica o el cura del lugar. Toda esa participacin hace que esas mujeres rompan a pesar de las prohibiciones del marido, la familia, la iglesia y la comunidad-, lo que la tradicin dice que deben hacer. Otras mujeres han asumido roles distintos a los tradicionales, debido a las necesidades econmicas, lo cual nos lleva a cambios en nuestra identidad y cosmovisin.

Sin duda, los conflictos de identidad ms dolorosos, agudos y lascerantes son los. que viven los propios indigenas en su relacin constante e histrica con los grupos dominantes ladinos o no indigenas.

El menosprecio a la diversidad en los ambientes escolares, con el fanatismo con el que se acompaa, es el resultado de lo que sucede en el seno en la sociedad que intenta fallidamente su homogenizacin cultural, con sus exclusiones y segregaciones. En este contexto, la escuela y el profesorado tienen en su agenda la prioridad de promover el desarrollo de una identidad personal positiva en el alumnado, cuya autoestima y autoconocimiento se enriquezca con el reconocimiento de sus limitaciones y capacidades, superando modelos uniformes sobre la estetica del cuerpo, valorando sus atributos particularizantes y de pertenencia: gnero, etnia, territorio, edad, etc que son la base de sus mulitples identidades las cuales debern intercambiar en sus variadas interrelaciones sociales y en diversas esferas de la vida en sociedad.

UNIDAD: IDENTIDAD ETNICA Y CULTURAL

Objetivos Identificar, analisar y reconocer practicas y referentes culturales por los que una persona o grupo se define y desea ser reconocido en la vida cotidiana, as como las estrategias que utilizan para fortalecer su percepcin positiva, autoidentificacin y autoestima. Valorar y respetar las diferencias etnicas, sociales, culturales y linguisticas, en el marco de las relaciones interetnicas en el pas. Estudiar criticamente la distribucin y formas de desarrollo de los diferentes grupos poblacionales indgenas en el territorio nacional.
I.

PARA EMPEZAR:

El sabor Aprend el sabor de la vida como cualquier indio pobre. Los dems sabores me vienen sobrando. Humberto Akabal.

Reinhard Huamn Mori(entrevistador): Quin es Humberto Ak'abal? Humberto Ak'abal (entrevistado): Nac en un pueblo que se llama Momostenango, all en el ocidente de Guatemala. Soy una persona de races totalmente mayas. Mis padres, mis abuelos, son personas indgenas de nuestra regin y siempre lo digo con mucho orgullo, con mucha satisfaccin, porque yo creo que cuando uno se reconoce con una identidad tiene un valor en cualquier parte. Eso es as, brevemente Humberto Ak'abal.

REFLEXIN

Qu significado cree usted que tiene para el poeta el concepto de identidad? En su respuesta, el poeta se refiere a su identidad como guatemalteco, a su profesin de artista o su identidad tnica?

1. CONCEPTUALIZACION. Hablar de la identidad etnica es hablar de una identidad colectiva, es pasar de la identidad individual a una grupal o social. Cuando nos referimos en la unidad anterior, a la identidad individual explicamos la relacin que esta tiene con los atributos de pertencencia social. Entre estos atributos estan las pertenencias a grupos como la etnia, el genero, la clase social y otros. Cabe aclarar que la identidad individual siempre esta estrechamente interrelacionada con las identidades colectivas y viceversa, necesitandose reciprocamente en las acciones humanas. Una madre soltera que asume su identidad individual para dirigir la vida colectiva de su propia famila, esta poniendo en juego su estimacin y autoreconocmiento propio, por ejemplo, junto con su identidad de gnero, clase social y otras caractersticas de los grupos sociales a los que pertenece. Analticamente, para efectos de explicacin aqu separamos estas identidades pero insistimos en reconocer que ambas, identidades individuales y colectivas se necesitan mutuamente. La identidad etnica se refiere entonces a la identificacin que una persona tiene por su pertenencia a un colectivo tnico. Es importante en este punto diferenciar las caracteristicas de un grupo tnico para identificar sus caracteristicas especficas y no confundirlo con las caracteristicas de cualquier otro grupo. Como con muchos hechos que estudian las ciencias sociales hay diferentes corrientes, posiciones tericas y enfoques para definir estos fenomenos, adems de los cambios que suceden en su conceptualizacin a lo largo de la historia. Aqu utilizaremos un enfoque que en la definicin de un grupo etnico destaca sus caractersticas histricas y representaciones culturales. Los grupos tnicos, entonces, son grupos humanos cuyas caractersticas socioculturales: idioma, costumbres, formas de vida, les confiere una identidad propia y los distingue de otras organizaciones sociales. Su especificidad estriba en reclamar un origen comn, heredado y un pasado compartido. Por lo que se afirma que en estos grupos humanos la pertenencia se funda, en ltima instancia, en la representacin colectiva de un vnculo de parentesco. Es este vnculo de parentesco lo que sostiene el modelo familiar para las consideraciones y tratos en las relaciones entre sus miembros y con todo el contexto

natural que les rodea. As se denomina a los ancestros como abuelos, a los otros miembros del grupo como hermanos y al contexto natural como la madre naturaleza.

EL NAWAL DEL AGUA, FUENTE DE VIDA Los documentos antiguos escritos por nuestras abuelas y abuelos Mayas, como Cdices y pinturas en ceramica, son abundantes en su contenido sobre el agua. Se sabe que el nawal del agua es el Imox representado por el lagarto, cuya vida se desarrolla en el agua. .los Kiche y Mam de la regin de Totonicapn y Quetzaltenango siguen practicando, a traves de su tradicin, el pensamiento ancestral sobre el nawal Imox. Antes de que inicie la estacin lluviosa, durante el perodo de la cuaresma, acostumbran comer carne de lagarto. La venta de la carne disecada de lagarto es popular en la feria del primer viernes de cuaresma en Quetzaltenango. Segn los registros de los Cdices, el nawal Imox es el primer da del perodo de la estacin lluviosa, que da inicio despus del primer paso del Padre Sol por la mediana del cielo en el Area Maya (lo cual ocurre entre el 30 de abril y el 1 de mayo en el calendario Gregoriano). Cuando el Padre Sol se encuentra en este punto del espacio es un gran acontecimiento para la vida de las comunidades Mayas. En este da se conmemora el nawal Imox, el nawal del agua. Por tal razn, es da de fiesta ceremonial en torno del agua. A partir de la vnculacin de la vida en torno al agua en la sociedad Maya. Surge toda una tradicin y celebracin al agua como siguen viviendo todavia varios Pueblos Mayas que an conservan esta prctica de conmemorar el nawal del agua.As por ejemplo, las invocaciones que realizan las comunidades del Pueblo Mam en la Laguna de Chikabal o las que realizaba el Pueblo Poqoman en el Lago de Amatitln Muchas comunidades del Pueblo Kiche an adornan los nacimientos de agua y las pilas comunitarias con hojas verdes, as como los sembradillos de maz y los patios de sus casas (Asociacin Pop Noj; 2010:18).

Ejercicio: Para anotar en su cuaderno de trabajo. Explique porque en la cultura maya se habla de los abuelos y abuelas mayas, del Padre Sol y la Madre Naturaleza? Busque en alguna comunidad cercana a su escuela algn anciano o sabio; entrevistelo para saber que costumbres o fiestas ceremoniales se celebran o celebraban en torno al agua. Anote los resultados en su cuaderno de trabajo. PUEBLO, ETNIA E IDENTIDAD CULTURAL El texto El nawal del agua, fuente de vida, es parte del documento Oxlajuj Baqtun, escrito por un intelectual maya Juan Xapil Xivir, con la colaboracin de varios academicos y lideres mayas. En este breve texto se recurre al concepto de Pueblo Maya, Pueblo Kiche, Pueblo Mam ( con mayuscula) y no se usa el concepto de grupo tnico o identidad etnica, que estan ms cercano a los medios acadmicos y escolares; mucho menos el de raza indgena, este ltimo de mucho uso en el lenguaje comn y corriente en nuestro pas. Otros academicos e instituciones del Estado, en lugar del concepto de identidad etnica, como lo utilizamos al inicio de esta unidad, utilizan los conceptos de identidad cultural y pueblos, para referirse a las caracteristicas y atributos de pertenencia tnica, como en el artculo 58 de la Constitucin de la Repblica sobre la identidad cultural y el mismo Curriculo Nacional Base.
Nuestra identidad cultural Los pueblos nos identificamos porque tenemos un territorio en comn que hemos ocupado a lo largo de nuestra historia. Compartimos conocimientos, tecnologas, valores, costumbres e idioma. Tenemos formas de organizarnos en la familia y en la comunidad. Tenemos formas propias de agradecimiento por la vida. La identidad cultural es la idea de pertenencia a un grupo que comparte una historia, un lugar y maneras de ver el mundo (Pueblos de Guatemala. Superlamina, No. 1/16 Prensa Libre, 2011).

Anote en su cuaderno de trabajo los tres principales atributos que resaltan en esta definicin de identidad cultural. ------------------------------------------------------------------------------El concepto de Pueblos indgenas que hoy es ms utilizado por las instituciones y lideres indgenas para referirse a sus propios miembros y organizaciones proviene de la

aceptacin internacional que ha tenido esta categora desde la aprobacin, en el contexto de la organizacin de las Naciones Unidas, del Convenio 169 sobre los derechos de los pueblos indgenas y tribales y a los que seala son: considerados indgenas por el hecho de descender de poblaciones que habitaban en el pas o en una regin geogrfica a la que pertenece el pas en la poca de la conquista o la colonizacin o del establecimiento de las actuales fronteras estatales y que, cualquiera que sea su situacin jurdica, conserven todas sus propias instituciones sociales, econmicas, culturales y polticas, o parte de ellas.
En Amrica Latina, Guatemala, constituye con Ecuador, Per, Bolivia y Mxico, el grupo de los 5 pases con mayor poblacin indgena, juntos abarcan al 90% del total de personas que pertenecen a los pueblos originarios de la regin (Openhayn y Bello; 2000:7). Como se puede observar en el cuadro siguiente.

Fuente: UNICEF, FUNPROEIB (2009). Atlas Sociolingstico de pueblos indgenas en Amrica Latina.

En el mbito nacional, el uso del concepto de Pueblos Indgenas tambin fue relevante en el marco de los Acuerdos de Paz, especialmente, uno de ellos tiene en su ttulo dicha nocin, se trata del Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas, en donde categricamente se indica: Que los pueblos indgenas incluyen el pueblo maya, el pueblo garfuna y el pueblo xinca, y que el pueblo maya est configurado por diversas expresiones socio-culturales de raz comn; Que a raz de su historia, conquista, colonizacin, desplazamientos y migraciones, la nacin guatemalteca tiene un carcter multitnico, pluricultural y multilinge; Que las partes reconocen y respetan la identidad y los derechos polticos, econmicos, sociales y culturales de los pueblos maya, garfuna y xinca, dentro de la unidad de la Nacin y la indivisibilidad del territorio del Estado guatemalteco, como componentes de dicha unidad .

En Centroamrica, Guatemala es el pas con la ms grande poblacin indgena. De los 11 millones de personas con que contaba el pas, en el ao 2002, el 40%, segn las estadsticas oficiales se registraban como indgenas. Segn el censo, del ao 2002, apenas 16,613 personas, se registran como Xincas. Sin embargo, segn el Parlamento del Pueblo Xinca, son 164, 613 personas. Respecto a la poblacin Garifuna, el censo contabiliza 5, 040 personas de este orgen.

Fuente: UNICEF, FUNPROEIB (2009). Atlas Sociolingstico de pueblos indgenas en Amrica Latina. *NOTA: En Guatemala la legislacin reconoce que el pueblo maya tiene 22 comunidades lingsticas miembros. Adems, los pueblos ladino, garfuna y xinca, por lo que Guatemala tiene 25 comunidades lingsticas. Las estadsticas del cuadro no contemplan al pueblo Chalchiteco, cuya comunidad lingstica fue recocida en fecha posterior a la elaboracin de este cuadro. En este sentido cabe aclarar que las nociones y conceptos adquieren diferentes significados de acuerdo a ciertas condiciones histricas econmicas y polticas del momento. As el concepto pueblo, cuyo origen viene de la voz latina populus, tambin fue usado desde la poca colonia, por los espaoles para referirse a los espacios territoriales que conformaban unidades geogrficas en donde habitaban agrupaciones humanas. En la misma forma que la usa el poeta Akabal en su autodefinicin, a inicio de esta unidad. Para las organizaciones indgenas, actualmente, el reconocimiento y respeto a su identidad, as como a sus derechos culturales y territoriales, en el contexto de una historia de injusticias, exclusiones y discriminacin, son principios, con el concepto de Pueblo en su seno, que han pasado a ser parte de una demanda poltica. Al mismo tiempo se trata de visibilizar los nombre de los tres pueblos indgenas que tratan de ser reposicionados en estas demandas polticas, como son los Pueblos Maya, Xinca y Garifuna. En el caso del Pueblo Maya se busca, adems, la denominacin de sus

comunidades lingsticas junto al concepto de Pueblos, con ello se especfica la pertenencia, cultura y origen de las personas, rompiendo de paso con el termino simple y homogeneizador de indgena. As encontraremos la denominacin de Pueblo Kiche, Pueblo Mam, etc. Cojt asocia el uso del concepto Pueblo a una conciencia tnica, en donde el ser indgena tiene un conocimiento pleno de los derechos colectivos de su grupo al que pertenece, en este caso a su Pueblo. En Guatemala, la identidad tnica de los pueblos y comunidades indgenas, est en fase de transicin, pues stos estn adquiriendo conciencia tnica, estn presentando sus demandas colectivas y estn cambiando consecuentemente la manera de autonombrarse. Los pueblos y comunidades indgenas, estn pasando del nivel de grupos tnicos al de nacionalidades, pues estn planteando pblicamente las demandas por el respeto a sus derechos colectivos. Estas demandas estn siendo procesadas por la administracin criolla y ladina, y hasta ahora, solamente han resuelto asuntos perifricos de cierta importancia (asuntos legales sobre la cultura). Pero no han entrado a conocer las demandas de autogobierno y de representacin, ni las demandas de tierra y de territorio (demarcacin de lmites de cada comunidad lingstica). Asimismo, estn liberndose del apelativo de origen colonial para entrar al apelativo tnico propiamente dicho. As todava hay indgenas que se autodenominan naturales, indios, raza indgena que son los apelativos coloniales y racistas que han recibido. Otros por falta de conciencia tnica se autodenominan todava de manera administrativista, es decir segn el nombre de su municipio o departamento (chimalteco, chichicasteco, tecpaneco). Pero la mayora va adoptando la terminologa propia de la descolonizacin y del pluralismo, ya sea utilizando el apelativo del nivel especfico de comunidades lingsticas (Kaqchikel, Mam, Popti), ya sea, el apelativo del nivel genrico del Pueblo Indgena (Maya). El cambio de autodenominacin es un indicador del avance del proceso de descolonizacin indgena

Por su parte, en el mundo acadmico estos conceptos relacionados con las clasificaciones en contextos multiculturales, tambin han venido cambiando. Etnia vino a sustituir el concepto raza, que cay en desuso en las disciplinas sociales por asociar rasgos fsicos y biolgicos, el fenotipo de las personas, con supuestas superioridades y derechos sobre aquellas personas que estos grupos desvalorizan, desprecian o inferiorizan. Una asociacin falsa y que ha tenido un impacto negativo, con altos costos humanos en el mundo entero.

En tanto que raza se vincula a diferencias biolgicas como el color de la piel y tipos de sangre, el concepto de etnicidad se relaciona con la vida cultural, con la identidad tnica. El concepto de etnia proviene etimolgicamente del griego ethnos, que significa pueblo. No obstante, segn algunos estudiosos, el sustantivo etnia y el adjetivo tnico han tenido una connotacin excluyente e inferiorizante: las etnias siempre son los otros, menos el grupo que clasifica de este modo a esos otros desde una posicin dominante. As, para los griegos las etnias (ta ethnea) eran las otras gentes, los no griegos, los perifricos, los brbaros forneos, por oposicin a los helenos (genos Hellenon), como se nombraban a si mismos. En latn, la traduccin de ethnos es nato, pero este trmino tambin solo designa a los pueblos barbaros y lejanos, por oposicin a los romanos que se auto clasificaban como populus y nunca como nato. Es importante aclarar estos conceptos para entender el uso de trminos como pueblos, etnias y comprender porque los grupos dominantes en Guatemala, no indgenas, no utilizan estas categoras para auto identificarse. Como dice Richard Adams: Los habitantes no indgenas carecen de una identidad tnica comn. Hay pequeos grupos, principalmente en la capital y en unas pocas ciudades de provincia, que reivindican ancestros espaoles. El trmino ladino, que se emplea en general para denominar a los no indgenas de clase baja que viven en zonas rurales, fue utilizado durante gran parte del siglo XX como sinnimo de no indgena. Sin embargo, los ladinos no constituyen un grupo tnico propiamente tal, porque sus ancestros son a menudo mezclados o poco conocidos. Muchos guatemaltecos no indgenas tienden a identificarse simplemente como guatemaltecos, pero aunque la expresin mestizos es cada vez ms comn, no ha conseguido todava traducirse en una denominacin tnica consistente. En todo caso, las denominaciones y clasificaciones de las personas y grupos en cualquier sociedad responden a un esquema de poder, de dominacin poltica. En donde el orden y la jerarquizacin social van de la mano con apelativos estigmatizantes para aquellos que ocupan las posiciones ms bajas. Un recurso de carcter psicolgico que hace que todos los miembros de esas estructuras jerarquizadas acepten como natural e inamovible esta divisin, con la gran diferencia que los subalternos deben consentir ser los portadores de todos los males, defectos y perversiones de dicha sociedad. Un estigma que termina afectando dolorosamente la identidad de estas personas. Como lo describe Cojti:
Entre los ladinos urbanos, existen estereotipos negativos sobre el indgena que justifican su explotacin e inferiorizacin. El ladino de la calle lo representa como una persona de segunda

categora, as lo piensa y as lo trata, o bien que lo mistifique, lo tutela y lo paternaliza. Este tratamiento negativo genera una identidad negativa en el Indgena y lo obliga a reprimir aspectos o elementos de su identidad por ser indeseables o irreconciliables con los criterios del Ladino. La identidad indgena se torna pues en un estigma y en un atributo desacreditador. Al no resistir el asedio y la burla contra su ser indgena, su manera de ser indgena y sus identificadores tnicos externos (traje maya, trenzas, apellidos, manejo del castellano con acento indgena o construccin maya de oraciones en castellano, o bien sus rasgos fsicos de indgena (tipo de pelo, nariz y ojos, color de piel, etc.), la vctima vive su identidad tnica como algo negativo. Ve que su salvacin depende del grado de ladinizacin que demuestre, e inclusive, del grado de racismo contra el indgena que demuestre. Por ser de segunda categora, el indgena se siente amenazado por ser explotado, y este es el mvil del ladino para tratarlo precisamente como tal. Si el indgena no fuera reconocible o identificable, entonces sera menos inferiorizado y explotado. Entonces la solucin es esconderse tnicamente, enmascararse mediante el uso de anteojos u otros procedimientos, no caminar o acompaar a sus hermanas, amigas o madres indgenas, pues evidencia lo indgena. A solas, este tipo de indgenas encubren su identidad, pues es considerada como negativa e indicadora de explotabilidad y de vulnerabilidad. Tras un perodo prolongado de identidad negativa y enmascarada, el indgena termina por renunciar a su propia identidad. Tender a manipular su propia identidad: no indgena por fuera y ante el ladino, e indgena por dentro ante sus familiares. En los 60s, un indgena de xito o exitoso era un indgena con la identidad renunciada, pues solo as pudo haber alcanzado la aceptacin ladina y el reconocimiento de su xito.

Las mujeres indgenas que continan portando sus expresivas marcas de identidad y pertenencia cultural, con sus trajes regionales, apreciados por muy pocos, mostrados al mundo por instituciones gubernamentales y de sectores comerciales, con intereses tursticos y lucrativos, consideradas por otros como ejemplo de resistencia cultural, tambin absorben una gran carga del estigma hacia lo indgena. Los siguientes testimonios as lo confirman:
Mi pap me prepar antes de salir a la escuela, fue difcil pero logr estar siempre con mi traje. Haba otras indgenas que se ponan la falda y la directora de la escuela me deca: Mire que bonitas se ven sus compaeras con el uniforme, pngaselo usted. Mis compaeras tambin me presionaban. Entonces fui cediendo, creyendo que la discriminacin desaparecera, pero todo sigue igual porque siempre me van a ver como indgena por mis rasgos, gustos, apellidos, comportamiento social, etc. Hasta dnde los padres pueden influir en sus hijos para ma ntener el traje? Yo un da le dije a mi mam que no quera saber nada del traje y me lo quit. Ellos no me entendieron porque no vivan lo que yo viva en la escuela: Desvalorizacin como ser humano, nadie me hablaba, me mantena tan sola que me pona a llorar. Cuando fui con uniforme se me acercaron las compaeras. Cuando mis paps no me permitan usar el uniforme me senta con rabia, senta

que no me apoyaban, que no me entendan. Tiempo despus lo entend, pero en ese momento, no me dieron el acompaamiento ni la solidaridad que necesitaba. Yo en la calle reciba agresiones: me trataban como cosa, como basura, era el centro de atencin y estaban pendientes de cuando me equivocaba. La maestra me agarr para servirle su refaccin. Nadie me escuchaba, entonces busqu mis propios mecanismos de defensa. Como tena rencor hacia la otra gente me dije: No me quito el traje, pero tambin cuidadito! Porque muchas veces responda agrediendo. Pude haber vivido otro proceso si mi pap y mi mam me hubieran apoyado. No es fcil, porque los maestros pueden aceptar el uso del traje, pero el trato que una recibe diariamente ya no les importa, y eso es en cualquier espacio donde estemos la mujeres indgenas. Es un proceso al que hay que ponerle mucha atencin si queremos seguir usando el traje. (Grupo de Mujeres Mayas Kaqla; 2004:61).

Uno de los caminos que se abrieron para erradicar las dificultosas relaciones cotidianas en todas los espacios de la vida social del pas, derivados de esa constante falta de reconocimiento a la identidad de los pueblos indgenas, como los relatados en el prrafo anterior, es lo establecido en los Acuerdos de Paz, que desafortunadamente el Estado de Guatemala no los ha honrado plenamente para su cumplimiento. Vale la pena seguir considerando los planteamientos sealados en estos acuerdos y tratar de buscar su implementacin desde los espacios en que nos toca actuar. En este sentido anotamos a continuacin lo que se plantea en el Acuerdo sobre identidad y derechos de los Pueblos indgenas: El reconocimiento de la identidad de los pueblos indgenas es fundamental para la construccin de la unidad nacional basada en el respeto y ejercicio de los derechos polticos, culturales, econmicos y espirituales de todos los guatemaltecos. 2. La identidad de los pueblos es un conjunto de elementos que los definen y, a su vez, los hacen reconocerse como tal. Tratndose de la identidad maya, que ha demostrado una capacidad de resistencia secular a la asimilacin, son elementos fundamentales: I) la descendencia directa de los antiguos mayas; II) idiomas que provienen de una raz maya comn; III) una cosmovisin que se basa en la relacin armnica de todos los elementos del universo, en el que el ser humano es slo un elemento ms, la tierra es la madre que da la vida, y el maz es un signo sagrado, eje de su cultura. Esta cosmovisin se ha transmitido de generacin en generacin a travs de la produccin material y escrita y por medio de la tradicin oral, en la que la mujer ha jugado un papel determinante; IV) una cultura comn basada en los principios y estructuras del pensamiento maya, una filosofa, un legado de conocimientos cientficos y tecnolgicos, una concepcin artstica y esttica propia, una memoria histrica colectiva propia, una organizacin comunitaria fundamentada en la solidaridad y el respeto a sus semejantes, y una concepcin de la autoridad basada en valores ticos y morales; y V) la auto-identificacin.

3. La pluralidad de las expresiones socioculturales del pueblo maya, que incluyen los Achi, Akateco, Awakateko, Chorti, Chuj, Itza, Ixil, Jakalteco, Kanjobal, Kaqchikel, Kiche, Mam, Mopan, Poqomam, Poqomchi, Q'eqchi, Sakapulteko, Sikapakense, Tectiteco, Tz'utujil y Uspanteco, no han alterado la cohesin de su identidad. 4. Se reconoce la identidad del pueblo maya as como las identidades de los pueblos garfuna y xinca, dentro de la unidad de la nacin guatemalteca, y el Gobierno se compromete en promover ante el Congreso de la Repblica una reforma de la Constitucin Poltica de la Repblica en este sentido. Ejercicio: Porque se considera la autoidentificacin como un elemento fundamental de la identidad maya? Qu puede hacer la comunidad escolar para contribuir efectivamente al reconocimiento de la identidad de los pueblos indgenas? Cree usted que haya algn curso o materia en donde no se pueda promover el reconocimiento de la identidad de los pueblos indgenas? Explique. Sabe usted a qu pueblo indgena pertenecen los habitantes de su comunidad escolar y cuales son los principales problemas econmicos y polticos que tienen?.

UNIDAD: IDENTIDAD NACIONAL Objetivos: Comprender algunas de las formas de cmo se construye la idea de nacin por las elites gobernantes a lo largo de la historia, las lgicas utilizadas, los mecanismos simbolicos que permiten la adesin o marginacin de los miembros de una sociedad en estos procesos. Comprender el papel de la escuela en estos procesos. Identificar las luchas polticas para la construccin de una nacin que incluya a todos sus miembros o solo algunos. PARA COMENZAR

La identidad nacional nace de una voluntad de formar una nacin, que un grupo de personas declara que existe y trata de probar ideolgicamente. Sin embargo, sta solamente puede llegar a concretizarse por medio de la adhesin colectiva a ella de un conglomerado de personas. Personas unidas por ligmenes que no

corresponden a la exclusiva realidad administrativa de un Estado o tipo de gobierno, sino a un patrimonio histrico y cultural comn e indivisible. Un

patrimonio que conlleva la bsqueda e identificacin de ancestros, epopeyas, historia, folklore, msica y lenguas comunes, los que debern ser recreados por medio de la prctica administrativa del Estado, la educacin, el arte, etctera. Por tanto, el resultado de la fabricacin colectiva de las identidades nacionales no tiene una receta nica, sino que transita por mltiples caminos. Ac, lo que nos interesa es descubrir a grandes rasgos el camino seguido por los guatemaltecos en esa construccin abstracta y, en la medida de lo posible, en su prctica para poder sondear si ha significado una dinmica de unificacin y de expansin nacional, si todos los denominados guatemaltecos sienten pertenecer a una misma nacin. (Arturo Taracena Arriola; 2009:41)

REFLEXIONE:

Cul es la relacin que toda persona nacida en Guatemala debera tener con la nacin de acuerdo con el autor del parrafo anterior? Cuales son los elementos que permiten que uno se identifique con una nacin? Cree usted que toda persona nacida en este pas se sienten parte de la nacin guatemalteca? Cul es el papel de la escuela en la construcicn de la idea de nacin? Qu es la identidad nacional Una de las nociones mas aceptadas por las agrupaciones acadmicas acerca del concepto de nacin, es aquella que seala que sta es una comunidad imaginada. Imaginada porque todos sus miembros, aun sin conocerse directamente, sin haber oido uno del otro o verse entre s, tienen un sentimiento de comunidad, de pertenencia a un mismo territorio, comparten un pasado hstrico colectivo, una cultura y un proyecto en comn hacia el futuro, por lo que la gente se siente hermanada para relacionarse positivamente o negativamente con otras naciones, hasta el punto de dar la vida por esos sentimientos de esa comunidad imaginada. As lo afirma, por ejemplo, uno de los investigadores guatemaltecos muy reconocido, estudioso de la historia de las ideas de nacin de nuestro pas, cuando afirma sobre las motivaciones de uno de sus estudios: Descubrir cmo Guatemala ha sido imaginada como nacin y por quienes, tal y como lo sugiere Benedic Anderson, es el objetivo primordial que anima esta investigacin. (Taracena, Arturo; 2002:23). Es importante considerar que en este concepto, la identidad nacional se refleja en el vinculo o relacin que se tiene con la nacin, con la comunidad imaginada. Ahora bien esa comunidad imaginada, sobre la que se asentara una identidad colectiva de nacin, es construida historicamente por ciertos grupos de poder que se valen de todo tipo de recursos y medios, como libros, discursos, educacin, prensa, radio, cine y televisin. De Europa, a partir del siglo XVIII, con la figura de los estados nacin modernos, particularmente desde la revolucin Francesa, viene a nuestras regiones latinoamericanas el modelo de la construccin de estas configuraciones poltico administrativas, con una fuerte orientacin ideolgica liberal, en donde se le da una enorme preeminencia a los derechos individuales, al desarrollo de un Estado republicano, con una divisin de poderes y el predominio de los valores judeo cristianos. As los criollos, con la llamada independencia del poder espaol hace 200 aos, trataron de construir esos Estados nacin en toda Amrica Latina, sobre la base de esa comunidad imaginada, basados en constituciones liberales y republicanas. Como lo seala Bello y Rangel: Durante la etapa republicana, pleno siglo XIX, la mayor parte de los Estados formados como consecuencia de la independencia del poder peninsular, inician la larga y difcil tarea de integrar Estado y Nacin como forma de integracin local, y como etapa superior de la organizacin poltica, social, cultural y econmica de un grupo humano. Para los pueblos indgenas y negros

de Amrica Latina y El Caribe, este fenmeno habra de tener profundas y duraderas consecuencias. La construccin del Estado-nacional signific no slo el sometimiento de los pueblos indgenas que hasta ese momento y por varios siglos haban quedado fuera del alcance de los poderes luso e hispano-criollos. Tambin signific la construccin y legitimacin de una nacionalidad homognea, que exclua y negaba lo indgena y lo negro como forma de reconocimiento de la pluralidad cultural existente en el seno de los pases americanos. En efecto, los nuevos Estados republicanos nacidos del orden colonial, se empearn en el proyecto moderno de constituir y dar forma a la nacionalidad acudiendo a un conjunto de argumentos prcticos y simblicos, donde el objetivo principal era alcanzar, a travs de la identificacin entre esas dos entidades, una sola y homognea identidad nacional. (Bello y Rangel: ). En Guatemala, los fundamentos centrales de toda esta ideologia liberal y republicana sobre los que se trataron de armar las ideas de una nacin guatemalteca despus de la independencia nunca tuvieron en consideracin los derechos culturales, polticos y sociales de la gran mayora de poblacin originaria que fue sometida y explotada durante toda la epoca colonial por el poder espaol. Segregados y excluidos de los beneficios de la indepedencia de Espaa y de los regimenes posteriores hasta la fecha, los sentimientos y vinculos de pertenencia a la nacin de los criollos independentistas, como a la de los liberales y conservadores, inclusive a la de los ideologos de la revolucin de octubre de 1944, nunca se han desarrollado en el alma de los grandes estratos de los descendientes de los pueblos originarios. En este sentido, Demetrio Cojt Cuxil, setencia: Durante toda la vida independiente (desde 1821 hasta nuestros das), la identidad nacional, siempre fue definida primeramente y predominantemente por Criollos y por los Ladinos. Y lo han definido conforme los parmetros de su paradigma tnico racista el que apuntala sus conveniencias hegemnicas, y su proyecto de nacion modelado a su imagen y semejanza: Criollos y Ladinos son la nica manera de ser buenos y verdaderos guatemaltecos. Han oficializado su modo de vida y su ser tnico como cultura nacional, y por ende, como base de la indentidad nacional. Han excludo, descalificado y sometido a exterminio el ser tnico de los pueblos y comunidades linguisticas indgenas. Esta situacin ha hecho y hace que el modelo ideal de la guatemalidad era y es siempre el criollo y secundariamente, el Ladino, pero nunca el indgena. El papel secundario del Ladino se debe a que no ha tenido realmente el poder, y a que ha mantenido y cultivado las valoraciones y jerarquias raciales y tnicas de los criollos. No ha tenido ni ha desarrollado un proyecto propio de nacin mestiza o ladina (Cojt, Demetrio. 2005:31).

El autor aqu hace referencia a la nacin mestiza, un proyecto que tuvo como ideal integrar los valores occidentales con lo mas valioso de las culturas de los pueblos indgenas como fundamento de una nacin en la cual se sintieran includos los representants y descendientes de las dos culturas que se enfrentaron desde el inicio de la conquista y colonizacin de los pases latinoamericanos. La falta de reconocimiento a los valores, cultura y derechos de los pueblos indigenas en la vida real de la sociedad guatemalteca a dado lugar a lo que se conoce como el mito del mestizaje. REFLEXIONES: Que acciones hacen las autoridades locales de su comunidad escolar para promover la identidad nacional? Cree usted que lo sealado por Cojt, en el parrafo anterior, se mantiene? Que acciones realiza su escuela sobre la identidad nacional? Cree usted que en el ambito de la vida poltica, social y cultural de su municipio se reconoce y atienden las necesidades de desarrollo de los pueblos indgenas para que se sientan parte del gobierno local o nacional? En su escuela se atienden las necesidades educativas de los nios indgenas?

MECANISMOS DE HOMOGENIZACIN DE LA POBLACIN INDIGENA El proceso de la construccin de una identidad nacional tiene como valuartes varias instituciones, entre ellas, con un papel primordial esta la escuela y los medios de comunicacin masiva. En la historia de esa construccion, desde la epoca de la independencia hasta nuestros das, existen hechos significativos en donde la escuela y los medios de comunicacin masiva son usados por las elites gobernantes con el fin de impactar en el proceso de construccin de la identidad nacional.

EPOCA PRE INDEPENDENCIA ASIMILACION

EPOCA POST INDEPENDENCIA ASIMILACIN Y EUGENESIA

REVOLUCIN LIBERAL EDUCACIN Y CIUDADANIA

Comentario [I1]: Asimilacin sinonimo de transculturacin. Se trata de que las personas de grupos subalternos se despojen de su cultura propia para asumir la de los grupos dominantes y hegemnicos. Comentario [I2]: Corriente vinculada al racismo cientifico que buscaba modificar la herencia gnetica de las personas. En Guatemala se ofrecia propiedades territoriales a europeos que tuvieran hijos con mujeres indgenas.

Desde 1804, primero con el proyecto de construccin de una nacin espaola que incluyese a peninsulares y americanos, se tuvo como objetivo la asimilacin de los indigenas y las castas para lo cual se debera superar la condicin de barbarie. Era necesario civilizarlos y para ello la educacin con el idioma espaol- como corolario- fue vista como el instrumento principal a ser utilizado por el Estado pag. 36.

Para el Estado y las lites civilizacin era hablar el castellano..vestir a la usanza occidental, salir del aislamiento econmico y consumir.. el mecanismo propuesto para que los indigenas redujesen el retardo tenia un procedimiento mas importante que la educacin, el roce con los ladinos, a quien las lites criollas vean como el sector social que debera jugar el papel eugensico(Taracena; 2005:37).

Los ladinos alcanzan, gracias al manejo del idioma castellano y educacin, el estatus civilizatorio, adems del pago de salarios, movilidad laboral y acceso a la tierra ...hasta llegar a ser el alma del despegue cafetalero que, con la revolucin 1871, los llevara al poder nacional y al desplazamiento de la hegemonia criolla. Se abra as la via para que Guatemala se conviertiese en una comunidad imaginada pensada desde el imaginario ladino Taracena; 2005:38)

Comentario [I3]: Castas: En los siglos XVII y XVIII, el nombre genrico de castas inclua a todas las personas marginadas de origen mixto, es decir mestizos, mulatos, pardos, ladinos, etc. (Mineduc; 1999:201)

REFLEXIN Una de las mas relevantes funciones de la escuela es la socializacin de las personas, introducirlas al mundo social, para que reproduzcan y multipliquen los valores y actitudes que sostienen toda la estructura de las relaciones prevalecientes en un pas o territorio. El espacio del curriculum comn, de la obligatoriedad de la asistencia y la gratuidad de la enseanza es el ms apropiado para dictar canones culturales casi siempre ajustados a los intereses de los grupos dominantes. Desde luego que la escuela es siempre un lugar de contradicciones y de oportunidades para un cambio social. Sin embargo, a lo largo de toda la historia del pas, la educacin siempre ha sido

considerada como un medio de construir identidad nacional. Por ahora hemos sintetizado tres momentos claves de la historia nacional en donde se observa el papel que se le otorga a la educacin en los procesos de desarrollo y formacin de la nacin. Que otros periodos historicos son relavantes en el pas en donde la educacin ha jugado papeles cruciales para el desarrollo de la llamada nacin guatemalteca?: Describa uno de ellos y mencione el aporte de la educacin. Qu otras instituciones, aparte de la educacin, son cruciales para la formacin de la identidad nacional. Describa una de ellas y mencione su forma de participacin en la formacin de la identidad nacional. Los medios de comunicacin masiva en la formacin de identidad nacional Otro de las instituciones sociales que contribuyen a generar sentimientos de apego a la imagen de nacin que las elites pretender construir son los medios de comunicacin. En trminos generales los medios de comunicacin social son agentes de tipo informal para la socializacin, a diferencia de la escuela que es un agente formal. Hacemos referencia entonces a la prensa escrita, la televisin, la radio, el cine, ahora el internet, as como carteles, historietas, los llamados comics y desde luego la publicidad. Esta ltima institucin tiene una enorme fuerza en el aprendizaje informal a los que se somete a la poblacin, como dice el siguiente comentario: En una imagen se transmiten adems de ideas y conceptos, valores, sentimientos y actitudes. La imagen encierra una carga racional y otra afectiva, informa pero tambin sugiere actitudes y despierta sentimientos. El pensamiento se organiza con palabras, pero se piensa en imgenes, se concibe con imgenes. Una imagen puede tener ms fuerza que los hechos que describe. El lenguaje visual es dinmico y refleja los cambios sociales. Por tanto, para comprender una imagen en su totalidad es necesario contextualizarla dentro de su proceso histrico y en el marco de los valores sociales que prevalecen. Visto, por ltima vez, el 09/09/2011, en el sitio: http://www.fuhem.es/cip-ecosocial/dossier-intercultural/contenido/Imagen%20del%20Sur.pdf

Campaa publicitaria del Tribunal Supremo Electoral para promover participacin ciudadana, elecciones 2011.

Esta imagen refleja la idea de una sola nacin guatemalteca?

 Qu indentidades estan representadas en la imagen, quienes estan includos y quienes excluidos para representar una sola Guatemala? Que piensa de la imagen de la mujer que tiene un traje regional, porqu no usa la misma ropa que el resto de personas en la fotografa, es positivo o es negativo, porque?. Qu aprendizaje se obtiene de este tipo de publicidad, en terminos de una nacin homogena o diversa?

Reacciones pblicas a la campaa publicitaria del TSE. A continuacin encontrar dos comentarios hechos pblicos en la prensa local sobre la campaa publicitaria del TSE. Despus de leerlos, comparelos con sus respuestas y anote un anlisis comparativo en su cuaderno de trabajo. La campaa publicitaria lanzada por el Tribunal Supremo Electoral (que con buena intencin incita al voto), es otro ejemplo que parte de un falso principio dicotmico, adems de negar la diversidad como un valor nacional. Todos dejan de ser lo que son para ser ms guatemaltecos. Hay que negarse para ser parte de una nacin? Dejo de ser crema, periodista, msico, con tal de entrar a una falsa homogenizacin solidaria. Si para entendernos debemos engavetar la identidad, entonces no hemos comprendido nuestra esencia. En ese mensaje hay un fondo preocupante: el voto se convierte en una expresin artificial porque no emana de una construccin ciudadana abierta. Alimenta la participacin como una costumbre que no est expresando en el voto el conjunto de las demandas reales. Que son diversas. [Tengo derecho a la diferencia cuando la igualdad me invisibiliza, tengo derecho a la igualdad cuando la diferencia me discrimina] (Boaventura de Sousa). No es esa la lucha que debemos asumir? Hacer ciudadana, solidaridad y pas respetando las diferencias? Me parece que ya es hora de aprovechar las campaas como recursos de construccin. Con respeto a las personalidades que acuden a la campaa, el enfoque del TSE ratifica una vez ms la falsa elaboracin de un nuevo chapn igual, de una Guate equivocada. La homogenizacin no hace Nacin! El consenso forzado, menos (Giraca Anabella: El peridico 10/08/11. p8.)

Irma Alicia Velsquez y la campaa del TSE

Qu sentido tiene pretender que todos formamos parte de esta patria, cuando existen personas que con su actitud expresan yo no soy parte del equipo? Claro, an reconociendo y respetando la individualidad de cada quien, es factible ser parte de una sociedad y esforzarnos por caminar todos en una misma direccin. No ser que con actitudes de esta clase provocamos algo que podramos llamar autodiscriminacin; considero que tal mensaje est mal planteado. Si decimos que vamos a usar un traje que nos identifique como guatemaltecos, todos debemos hacerlo. No puedo imaginar a una chica que por ejemplo, tenga habilidades para el ftbol y no pueda formar parte de la Seleccin Nacional por no poder usar un uniforme, porque tericamente tiene que usar un traje tpico. Por favor no caigamos en esos errores!. No soy estudiante de ninguna

disciplina relacionada a este tema, mi opinin est basada en el sentido comn y en la aceptacin de todos los seres humanos por igual, que practico.

NACIONALISMO Y PATRIOTISMO En el contexto de la creacin de una identidad nacional, suelen presentarse dos condiciones sobre las que la escuela tambien juega un papel preponderante. Se trata del nacionalismo y el patriotismo. Ambas acciones tratan de generar un sentimiento positivo hacia la nacin, pero tienen algunas variaciones. Desde el punto de vista etimolgico tambien las variantes parecen mnimas. En el nacionalismo se destaca una idealizacin de la nacin, de latn nascere que siginifica nacer. As aludia al orgen geografico de una persona. Mientras la idea de patria significaba el lugar de origen de la familia, la tierra de los padres. En la epoca medieval los conceptos de patria y pas eran equivalentes, el primero, patria derivado de pater, padre y el segundo, pas se originaba de pagus, tierra, campo. En el nacionalismo hay una aceptacin incondicional de todo lo nacional, incluyendo su historia dominante, su cultura, arte, deporte, etc., sin ningun tipo de critica. En tanto que el patriotismo es el afecto al pas, a sus valores y simbolos. En todos los pases hay todas una serie de representaciones que promueven estas dos condiciones. Cuando la idea de nacin es monocultural y homogenea, la escuela contribuira a promover toda una simbologia y ritual comun para todo el alumnado. La conmemoracion de la independencia del regimen espaol, hace 200 aos, continua viva en todo el sistema escolar, junto con una serie de simbolos establecidos por gobiernos liberales y conservadores, para los cuales la escuela pide apego y afiliacin, muy a pesar de que grandes grupos de poblacin continuan segregados dentro y fuera del sistema escolar, forzados a aceptarlos o bien ajenos a los mismos. En ese contexto, se presenta la opinin de un escritor guatemalteco a propsito del patriotismos que se estimula en el sistema escolar, en las conmemoraciones de la llamada independencia nacional.

Criolla independencia Sobre la naturaleza etnoclasista de un proyecto poltico que no les pertenece ni a los indios ni a los ladinos.
Mario Roberto Morales

Estos insufribles das de la patria los estoy pasando en Costa Rica, en donde el militarismo no se asocia con el civismo de los escolares que salen a la calle a desfilar conmemorando la Independencia. Aqu, ese desfile se asemeja ms a un carnaval que a la ridcula parada de milicos que se hace en Guatemala, en donde ms que alegra producida por el conocimiento del hecho histrico, lo que hay es huera solemnidad y falsa circunstancia.

El ciclo independentista regional va de 1810 a 1830, con la excepcin de Cuba y Puerto Rico, que se independizan en 1898. Aprovechando el vaco de poder que la ocupacin napolenica haba provocado en Espaa, los criollos deciden inventar pases basados en los lmites de sus haciendas y no pagarle ms impuesto a la Corona. Se sentan ms de aqu que de all, porque all no tenan propiedades y aqu posean tierra e indios en abundancia. En donde hubo guerra de Independencia, los criollos usaron a indios y mestizos como carne de can. De hecho, el nico lder independentista mestizo fue Jos Mara Morelos y Pavn, en Mxico. Los dems fueron todos criollos, empezando por Simn Bolvar, el gran visionario que concibi la Independencia como el primer paso para consolidar un solo pas latinoamericano y que fue traicionado por sus amigos, quienes no pudieron ver ms all de sus fincas y de su mentalidad finquera. La Independencia fue, pues, un proyecto poltico criollo. No indio ni ladino, ni mestizo ni negro, ni mulato ni zambo. Consisti en un acomodo del poder poltico en manos criollas. Por eso, la estructura del modo de produccin colonial no cambi ni para los indios ni para los mestizos. No cambi para nadie que no fuera criollo. Es decir, que no tuviera tierra e indios en propiedad, los cuales les haban sido dados a sus abuelos en calidad de botn por sus hazaas en la guerra de conquista. Despus, cuando paulatinamente los criollos fundan las naciones latinoamericanas y crean poco a poco los imaginarios patriticos (himnos, banderas, escudos de armas), le endilgan a las masas la gloria del independentismo, como si aquel hecho hubiera beneficiado a todos. Por medio del sistema educativo y la propaganda, las masas interiorizan la escala de valores de los criollos y llegan a creerse la versin que les ofrecen sobre que todos nos beneficiamos con la independencia de Espaa y que desde entonces somos libres. Segn esta lgica, antes ramos esclavos y desde 1821 ya no lo somos. Nada se dice de que antes de ese antes, estas tierras no estaban ocupadas por invasores extranjeros ni de que fueron los abuelos de los grandes prceres independentistas quienes conformaron las bases para que nuestra sociedad se desarrollara como lo ha hecho hasta la fecha. Cierto es que aproximadamente desde 1200 hasta 1524, la poblacin precolombina de lo que habra de ser Guatemala, vivi en perenne estado de conflicto militar, pues los quichs protagonizaron un proyecto imperial sojuzgando a sus vecinos, sobre todo a los cachiqueles, el cual finaliz slo por la llegada de los espaoles. Pero esta es otra historia; una que qued truncada porque se impuso otra: la que llev a nuestra Independencia de Espaa. La Independencia sera nuestra si la nacin criolla hubiera incluido a todos en su proyecto econmico. Pero como no lo hizo y la mayora ha sido excluida del trabajo y de la educacin, es decir, de la ciudadana, esa independencia sigue siendo slo la de los criollos. La nuestra est pendiente.

Reflexin: Cmo en su comunidad escolar se fomenta el patriotismo? Qu simbolos, hechos histricos, heroes, productos o acciones de tipo local, lo ms cercanos al territorio de su comunidad escolar estn excluidos de un reconocimiento que permita formar identidad territorial o regional? Qu otros simbolos, hechos histricos, heroes, productos o acciones originadas en alguna parte de nuestro territorio estn excluidos de un reconocimiento que permita formar sentimientos positivos y de apego a otros comunidades y pueblos de este pas llamado Guatemala?. Mencione cuatro y explique cul es su valor. En cuanto al nacionalismo que se fomenta en el pas, casi no hay estudios. Una encuesta de un diario local, publicada en el mes de agosto del ao 2011, afirma que los guatemaltecos son nacionalistas, segn los resultados de un estudio basado en preguntas a una muestra de 1200 personas de 101 poblaciones en todo el pas. Segn este publicacin el 77% de los entrevistados considera que los guatemaltecos son nacionalistas, mientras otra tercera parte no cree que seamos nacionalistas. El estudio no precisa el concepto de nacionalistas, pero en otra parte del informe se mencionan tambien vagamente las cosas que nos dan orgullo. Pone en primer lugar, con un escaso 20% a los lugares turisticos y con un 16% a las tradiciones (Prensa Libre; Revista D. No 369. 7/8/2011). Estos dos conceptos tambien son muy vagos, lugares turisticos y tradiciones. En todo caso, lo que surge como evidencia de este tipo de estudios es que no hay hechos, personas o situaciones de lo que podamos enorgullecernos contundentemente y que el na cionalismo es muy debil en nuestro pas.

EJERCICIO: Encuesta sobre identidad nacional Objetivo: constatar los sentimiento de identidad nacional y patriotismo por medio de una entrevista personal a los maestros de mi comunidad escolar. Conceptos: nacin, Instrucciones: entreviste a 10 colegas de su comunidad escolar, haciendoles dos preguntas, las cuales se plantean lineas abajo. Explique a sus colegas que como parte de sus estudios en el PADEP esta tratando de conocer cul es el grado de identidad nacional y patriotismo que tenemos como maestros. Explique que es una encuesta voluntaria y que usted espera su colaboracin pero que tambien estan en libertad de no responder, si as lo desean. Tambin aclare que la encuesta es anonima y que no revelara el nombre y lugar del entrevistado. En una hoja simple de papel anote las dos preguntas, de manera ordenada una tras otra, cada una con las cuatro opciones posibles de respuesta de los entrevistados. Recuerde que cada entrevistada solo puede dar una respuesta por cada pregunta. Instrucciones: Una vez consentida la participacin voluntaria del entrevistado, indique que le hara dos preguntas y que el o ella tiene cuatro posibles respuestas por cada pregunta. Luego presente

la pregunta no. 1 e inmediatamente leela las cuatro opciones que tiene. Anote una x a la par de la opcin respondida por cada uno de sus 10 entrevistados. 1. Identidad nacional Pregunta: que tan cerca se siente usted del pas? A. Bastante cerca B. Poco cerca C. Nada cerca D. No tiene ninguna respuesta a la pregunta. 2. Orgullo nacional y patriotismo. Pregunta: Qu tan orgulloso se siente de ser de su pas? A. Muy orgulloso B. Poco orgulloso C. De ninguna manera orgulloso D. No tengo ningua respuesta a la pregunta.

Hoja de registro:

Preguntas

Opcion A total

Opcin B total

Opcin C total

Opcion D total

No. 1 No. 2

Anlisis: ahora va a obtener la proporcin de identidad nacional y patriotismo que existe en la poblacin entrevistada. El 100% de su poblacin entrevistada lo constituyen las 10 personas que usted entrevist. Luego multiplique el total de cada una de las opciones por 100. Hagalo primero con A, despues con B y as sucesivamente. El nmero 100 representa el porcentaje total de su

poblacin entrevistada y luego dividalo por 10 que es el total de personas entrevistadas. El resultado es el nivel de identidad nacional que tiene la poblacin entrevistada. Lo mismo tiene que hacer con la pregunta no 2 para saber el nivel de patriotismo.