DIMENSIONES PERSONALES DE LA SEXUALIDAD HUMANA Por Toms Melendo* Arvo Net, 1.12.

06 En el artculo anterior consider las dos races constitutivas de la superioridad del sexo humano sobre el de todas las realidades sexuadas. Esas dos causas radicales son: el espritu que anima al ser humano, y de manera derivada, el amor que de tal espritu surge. Analizaremos ahora brevemente algunas de las consecuencias que brotan, para la sexualidad humana, del hecho de encontrarse incardinada en un ser espiritual y ejercerse en un clima exquisito de amor interpersonal. 1. ESENCIALES O CONSTITUTIVAS. Las primeras, las que nacen de su relacin con el alma espiritual, podemos calificarlas como propiedades esenciales o, quiz mejor, constitutivas. Sabemos que la sexualidad es en el hombre diferente y muy superior al sexo meramente animal. Y que sus discrepancias y preeminencia se encuentran determinadas por los caracteres que distinguen al espritu de la materia: se configuran como una cierta participacin de tales rasgos. Ahora bien, las notas fundamentales por las que un ser espiritual se eleva abismalmente por encima de cualquier realidad inferior pueden reducirse a dos, bien conocidas: por una parte, su intrnseca y constituyente dignidad (que la sexualidad manifiesta, como antes apunt), a la que va ligada la libertad; por otra, su pronunciada singularidad, su ndole irrepetible, que la dota, como sabemos, de mayor capacidad de comunicacin.

Como consecuencia, estas dos prerrogativas se hallan participadamente en la sexualidad humana, por el hecho de ser la sexualidad de un compuesto de espritu (imperfecto) y materia: lo que a veces se denomina, de modo no excesivamente correcto, un espritu encarnado (ms bien: un espritu-imperfecto y, como tal, necesariamente encarnado; o, mejor an: un compuesto de un alma o forma sustancial espiritual y de un cuerpo adecuado a ella). a) Libertad de la sexualidad humana. La libertad, en su sentido ms propio, afecta al sexo (para elevarlo) en mucha mayor proporcin que a los dems instintos o tendencias inscritos en el hombre. Lo que constituye una nueva prueba de que la esfera sexual del ser humano se encuentra ms ntima y estrechamente incorporada a las dimensiones estrictamente espirituales (o personales) de la persona; o ms bien, que las dota de una caracterstica muy peculiar, de modo que toda la persona humana es intrnseca y constitutivamente sexuada, como persona masculina o femenina.

Y de ah que las tendencias sexuales resulten, como acabo de sugerir, las formalmente ms libres, por encima de otras inclinaciones. Como la libertad seala y caracteriza a la persona en cuanto tal, lo ms personal resulta ms libre, y lo menos personal, menos libre. Y, as, a la hora de satisfacer las necesidades de comida y bebida, el hombre puede ejercer una cierta libertad, que lo discrimina ya de los animales inferiores. No solo tiene la posibilidad de elegir entre los variados tipos de alimento, sino que, adems, y en ltima instancia, es capaz de sustraerse a la solicitacin del apetito, y abstenerse de probar bocado o de ingerir lquido alguno, aun cuando el hambre o la sed sean acuciantes. Pero esta libertad, relacionada con el instinto de conservacin, es relativamente escasa, pues tiene un lmite muy claro: - el hombre no puede decidir dejar de sustentarse ms all de un determinado lapso de tiempo, so pena de que la dieta acabe por afectar gravemente a su salud o, incluso, le acarree la muerte; - en lo que atae a la nutricin, el ser humano participa escasamente de la libertad de su propio espritu, quedando en parte aherrojado por las leyes que determinan el dinamismo de lo estrictamente biolgico.

Lo cual es un ndice, como acabo de sealar, de que la tendencia a comer y beber afecta menos a la persona en cuanto tal, en cuanto persona, y resulta menos impregnada de personeidad menos personal que el ejercicio de su sexualidad que por eso participa ms de las condiciones estrictamente personales. Soy consciente de que me repito en este extremo, pero resulta imprescindible ir dejando claro hasta qu punto la condicin sexuada es constitutiva de la persona humana. Con el sexo no ocurre lo mismo: la sexualidad humana es mucho ms libre que el resto de las tendencias que se dan en el hombre. Por naturaleza, este tiene la capacidad de ejercerla con relativa independencia de sus impulsos, sin que ello a pesar de cuanto se haya dicho en contra provoque la ms mnima perturbacin de su equilibrio vital y psquico. El ser humano puede conservar enteramente la plenitud de su salud y su vida, aun cuando se abstenga de llevar a cabo la unin sexual en esta o aquella circunstancia o, incluso, de manera absoluta: la renuncia completa al uso de la genitalidad no constituye la ms mnima traba para su desarrollo fsico y psquico.

Utilizando adrede trminos de origen freudiano, para que sus afirmaciones resulten ms netas, sostiene un experimentado psiquiatra, con muchos aos de vuelo en la Europa Central: La observacin libre de prejuicios del comportamiento humano ha hecho posible que la psicologa ms reciente reconozca que la represin del instinto es tan humana y natural como la satisfaccin del mismo, y que la una y la otra son causa de salud o enfermedad, de serenidad o de inquietud, de placer o de disgusto, segn la relacin que mantienen con la entera escala de valores especficamente humanos. Respecto al llamado "instinto" sexual, tiene el "amor" un papel decisivo: la continencia "por amor" produce calma y libertad de espritu, lo mismo que la relacin sexual llevada

a cabo tambin "por amor". La disposicin ntima de la persona, que plasma y colorea el mundo entero, se traduce en las relaciones interpersonales y, especialmente, en el modo de ser y de existir-con-el-Otro-del amor. Conclusin: por estar ms estrechamente asociada al dinamismo espiritual del individuo humano, por participar ms estrictamente de ese tipo de alma, la sexualidad se reviste con las prerrogativas propias de semejante espritu, entre las que destaca como acabamos de ver la libertad. b) La sexualidad humana, orientada hacia la persona singular Pero lo mismo ocurre con la singularidad. La sexualidad humana madura es, siempre, una sexualidad personalizada, singularizada: concentrada en una persona particular y nica. Y en esto se diferencia tambin, abismalmente, de lo que ocurre en las realidades inferiores. En el mundo animal nos dice de nuevo Jean Guitton, la seleccin no se realiza atendiendo a la interioridad. Cuando el lobo devora a la oveja o se aparea con la loba, solo necesita que se hayan cruzado en su camino. Es la oveja general la que le interesa, y no esta determinada oveja, la loba y no una cierta loba. Y as sucedera en el hombre si este fuera solo un animal ms refinado. Al no serlo, el sujeto humano tiene la posibilidad y el deber de personalizar el uso de su sexualidad: singularizarlo y ejercerlo en un exquisito clima de amor, que culmina en la entrega para siempre a una sola persona del sexo complementario (hasta el punto de que, hablando en rigor, para quien est verdaderamente enamorado las dems personas de ese otro sexo acaban por desaparecer en cuanto sexuadas: en cuanto tal, solo existe una). Se trata de una cuestin explicada con gran profundidad en la cita que sigue: La persona es un ser que vale en s y por s, es un todo en s y por s, no es parte de un todo del cual derive su valor. Metafsicamente hablando, no forma parte y no puede "formar parte" de ninguna serie. La especie humana existe solo para la biologa. Desde el punto de vista metafsico esta realidad no existe: existe la "naturaleza humana", que no es la misma cosa. En este sentido, cada uno de nosotros, cada persona, es un "unicum". Esta "unicidad" debe ser reconocida a toda persona: a la propia y a la de cualquier otro. Es el precepto tico fundamental o norma personalista: "ama al prjimo como a ti mismo". Sin embargo, una vez descubierta esta particularidad de la persona, una vez advertido que cada persona es distinta de otra, irrepetible e insustituible, resulta espontneo preguntarnos: No exige esta singularidad una correspondiente forma de reconocimiento? No debera haber una forma de reconocimiento del todo excepcional y nica? nica y excepcional porque es dada a una persona singular y no a otra? Ahora bien, si reflexionamos seriamente sobre la experiencia del encuentro sexual, vemos que implica, como su fuente ltima, precisamente esto: el reconocimiento del otro. La unidad en la carne, en el cuerpo, apunta a este reconocimiento (es su intentio); lleva en s mismo esta finalidad.

Unicidad del otro y, por tanto, imposibilidad de sustitucin: "tuyo/tuya para siempre" puesto que ningn otro podr tomar tu puesto. Esta es la definicin misma del matrimonio monogmico e indisoluble en su ntima esencia tica. Tambin en este caso se advierte una mayor interiorizacin de la tendencia sexual respecto a los instintos inferiores. Porque, contina Guitton, cuando queremos alimentarnos no distinguimos entre tal o cual perdiz, tal o cual trucha. El paladar ms delicado distingue la cosecha y acaso el planto, pero no el viedo ni el racimo. La individualidad de la materia se nos escapa, y nos contentamos con el pan y el vino como el lobo se contenta con la oveja. Y lo mismo ocurrira con la generacin si el hombre no fuera espritu y libertad antes de ser carne. Como lo es, por el contrario, la sexualidad puede ser personalizada. Y ello va unido a la libertad que la configura intrnsecamente, en virtud de su incardinacin en un ser espiritual: Precisamente porque no estamos obligados a ejercer nuestra genitalidad ni a entregar la sexualidad a ningn individuo determinado (porque no respondemos a un instinto, sino a una tendencia: por lo tanto, controlable), podemos libremente escoger el trmino personal, intransferible, de ese ejercicio y de ese don; est en nuestras manos personalizar la sexualidad. c) Libertad y singularidad sexuales, al servicio del amor Y, como consecuencia de tal personalizacin, el sexo es capaz de participar activa y abundantemente en el dinamismo constitutivo del amor: Podemos amar tambin con el sexo, comunicarnos o entregarnos gracias a l, elevndolo infinitamente por encima del ejercicio que del mismo hacen los animales irracionales. Debido a su pertenencia a ser espiritual, la sexualidad humana puede transformarse, formalmente, en don, en culminacin de la entrega propia del amor. En relacin con este extremo, conviene no olvidar lo que ya vimos: que amar era corroborar en el ser a la persona querida, con todas las consecuencias que esa confirmacin lleva consigo; y que consista tambin, desde una perspectiva casi coincidente con la anterior, en elegir el trmino de nuestros anhelos, ratificarlo en su estricta individualidad irrepetible y entregarse a l de por vida. Vctor Frankl lo recuerda con palabras claras, que constituyen un cierto eco de cuanto estudiamos al hablar del amor. El amor nos dice no tiene nada que ver con un compaero annimo de relaciones instintivas; por ejemplo, un compaero que se puede cambiar a menudo por otra persona que tenga propiedades idnticas. En el caso del individuo elegido instintivamente no se busca a la persona, sino un tipo (...). El compaero en una relacin puramente instintiva (tambin el compaero en una relacin social) es ms o menos annimo. En cambio, al compaero en una relacin de amor verdadero se le trata como una persona, se le considera como un t.

Por tanto, podramos decir que amar significa poder decirle "t" a alguien; pero no solo esto, sino poder decirle tambin "s": esto es, no solo aprehenderlo en toda su esencia, en su individualidad y unicidad, tal como hemos dicho anteriormente, sino aceptarlo en todo lo que vale. As pues, no consiste en ver solo el "ser-as-y-no-de-otro modo" de una persona, sino en ver al mismo tiempo su 'poder-ser', esto es, ver no solo lo que realmente es, sino tambin lo que puede ser o lo que deber ser. En otras palabras, citando una hermosa frase de Dostoiievski: "Amar significa ver a la otra persona tal como la ha pensado Dios". Y, al advertirla segn el boceto divino, surge en nosotros el impulso razonable, sumamente generoso, de ponernos radicalmente a su servicio: tiene lugar la entrega, resello conclusivo de la corroboracin del ser. Pues bien, el sexo humano puede hacer todo eso, puede decir un t y un s plenos, radicales, y puede entregarse, en la misma medida en que, por pertenecer a una realidad espiritual, obtiene la posibilidad esencial de ser personalizado. Pero, para que efectivamente acte de esa manera, para que pronuncie el t y el s que corroboran a la persona querida (en cuanto sexuada), se requiere que, existencialmente, en la vida diaria, se encuentre englobado bajo una corriente cardinal de amor librrimo. Solo con esa condicin la sexualidad humana se ver enaltecida y elevada, hasta integrarse en la actividad ms noble y definitiva que puede realizar la persona: el amor, en el que el hombre y el sexo conquistan definitivamente, y actualizan, su intrnseco y constitutivo carcter terminal de don. 2. Y EXISTENCIALES O DE LA VIDA DIARIA a) Requisitos Y ahora podramos preguntarnos: cules son, existencialmente, en el discurrir de cada da, los requisitos que permiten hablar de una sexualidad personalizada, ejercida por amor, de una sexualidad transformada o capaz de trasformarse en don? Cabra deducirlos, una vez ms, de la definicin aristotlica que nos sirvi de punto de partida en nuestros anlisis del amor. Amar, deca entonces, es querer el bien para otro. Ahora bien, en la sexualidad humana y en lo que a este punto respecta podramos resear tres componentes: o el placer que acompaa al ejercicio del sexo; o la atraccin, fundamentalmente psquica, por la que se tiende a completar la propia indigencia con la ayuda de la persona del sexo complementario que se ha transformado en el propio cnyuge;

o y el amor hacia esa misma persona, que, por su carcter conyugal, inclina a hacer completa la donacin a ella: en el alma y en el cuerpo. De esos tres elementos, los dos primeros miran fundamentalmente a la propia satisfaccin y cumplimiento, mientras que solo el tercero el amor electivo instaura con vigor la dialctica del t, afirma radicalmente al otro y nos hace salir de nosotros mismos y, as, crecer y desarrollarnos. (Curiosamente, como hemos visto en otros momentos, la gran paradoja de la condicin de la persona que solo vive en plenitud al des-vivirse tambin est presente aqu: de modo que, cuando en la unin ntima alguien persigue el propio contentamiento placer y consuelo emocional, por resumirlo en un par de expresiones no es cuando propiamente da pie a la propia mejora y felicidad; sino que esta tiene lugar, al contrario, cuando el fin de nuestros actos es el amor al otro en cuanto otro: la bsqueda de su bien, en las diferentes modalidades que adopta en la unin ntima). De nuevo con palabras de Benedicto XVI, la promesa ms profunda del "eros" puede madurar solamente cuando no solo buscamos la felicidad transitoria y repentina. Al contrario, encontramos juntos la paciencia de descubrir cada vez ms al otro en la profundidad de su persona, en la totalidad del cuerpo y del alma, de modo que, finalmente, la felicidad del otro llegue a ser ms importante que la ma. Entonces, ya no solo se quiere recibir algo, sino entregarse, y en esta liberacin del propio "yo" el hombre se encuentra a s mismo y se llena de alegra). Por eso querer el bien para otro lleva consigo, en este caso, articular los tres ingredientes recin enunciados de manera que el ms noble y altruista el amor voluntario se constituya en motor y gua del afn de complementacin y del placer derivado de la cpula. Y el peligro, lo que impedira la personalizacin existencial, radica precisamente en que esa necesaria jerarqua puede desintegrarse, de modo que el placer se transforme en nico mvil de la vida conyugal o sexual, o que, trascendiendo levemente esa perspectiva, en el trato matrimonial se busque en exclusiva el propio contento o la propia perfeccin como persona. En ninguno de estos dos casos podr decirse que se quiere el bien para otro. Cundo, por el contrario, puede establecerse fundadamente esa afirmacin? Antes de avanzar una respuesta, querra hacer una observacin casi innecesaria: los dos integrantes del uso del matrimonio que el amor ha de supeditar a s, personalizndolos, en modo alguno deben ser calificados como ilegtimos ni, en consecuencia, han de quedar excluidos de la vida conyugal. Cada cual es bueno en el sentido ms cabal de este trmino en su propio orden. El deseo de la propia plenitud es bueno, adems de inevitable; el placer derivado del coito es bueno, adems de natural. Pero ambos, para personalizarse, han de ser reducidos a la categora de corolario: esto es, subordinados al amor personal, a la bsqueda lcida y voluntaria del bien del otro en cuanto otro. Por otra parte, los bienes ms altos no deben someterse a los de menor calibre y entidad.

b) Sntesis En consecuencia, una vida sexual ejercida bajo los auspicios del amor, una vida sexual enriquecida por el don, por la entrega, una vida sexual jerarquizada y ordenada, desde los puntos de vista ontolgico, antropolgico y tico, establece la siguiente gradacin (un tanto esquematizada, por razones puramente didcticas): 1) En primer trmino, se debe buscar el bien del cnyuge en cuanto persona y en cuanto cnyuge: que sea, que sea bueno, como esposo, como padre y educador, etctera; y, para lograr tal fin, hay que ponerse totalmente a su disposicin, a su servicio: en el alma y en el cuerpo. (Ms adelante matizar este extremo). 2) A continuacin, se puede procurar el propio bien personal, sin anteponerlo nunca al de la persona con quien se est unido en matrimonio; ms an, segn acabo de sugerir, hay que tener de nuevo en cuenta que lo que perfecciona al hombre como persona, lo que hace de l un ser plenamente humano, es la bsqueda del bien ajeno y la entrega amorosa que esa solicitud lleva consigo. 3) En tercer lugar, cabe establecer como meta el proporcionar el placer de la unin al propio cnyuge: semejante deleite es antropolgica y ticamente bueno, y puede y debe ser procurado, siempre que no se anteponga o, menos todava, elimine la consecucin de bienes ms altos, como podran ser el autntico amor o la fecundidad conyugal, los hijos. 4) Por fin, en ltima instancia, y supeditado a los otros tres bienes, resulta legtimo andar en pos del propio placer; instalado en el lugar que le corresponde el que seala una correcta antropologa de la vida sexual es tambin algo bueno y deseable. (Aunque, como es obvio, esta especie de complicada jerarqua no se plantee explcitamente en cada relacin, que es mucho ms natural y espontnea, sino que constituya la disposicin habitual del buen amor entre los esposos que se unen ntimamente, sin tener que pensar ms, cuando el conjunto de las circunstancias los conduce a ello. Por otra parte, tampoco estimo necesario detenerme a explicar que la especie de fragmentacin de elementos que he llevado a cabo es el resultado de una abstraccin o separacin de hechos que en la realidad se interpenetran mutuamente y en los que se pone en juego, como me gusta repetir, toda la biografa (en este caso, individual y de los cnyuges). Recojo un par de citas al respecto: "subjetivamente", los estados psquicos que acompaan este comportamiento se sitan [] en muchos otros momentos y situaciones psquicas de la vida afectiva y emotiva de la persona y de la pareja. Mirndolo bien, la "psicologa", es decir, la vida interior que en el individuo subyace en la relacin sexual, va siempre ms all del tiempo y del espacio del momento dado, llevando consigo el "pasado" y el "futuro", amplindose a toda la relacin entre las dos personas y, en ese instante, al "modo" en que el individuo est viviendo esa especial relacin, que quedar despus grabada en l. Adems, por mucho que se quiera describir esta realidad en trminos generales, en cada pareja y "en su presente histrico" ser siempre distinta y nica. En la pareja enamorada, es evidente que el placer, por todo lo que el sexo brinda en la relacin de amor, es mucho ms amplio que el placer meramente fsico que les puede ofrecer el acto sexual en s. Cuando la sexualidad se expresa, en el momento oportuno, buscando "tambin" el placer de la relacin sexual y, al mismo tiempo, adaptndose a la

intencionalidad del amor, es decir, en una relacin profunda y activa, de comunicacin del ser de la persona con el de la persona amada, aquella desarrolla entonces toda su fuerza positiva). En definitiva, todo resulta, una vez ms, cuestin de orden. Y es el orden que acabo de esbozar el que permite existencialmente, en la vida vivida, elevar la sexualidad a la noble categora de expresin y ejercicio del amor, del don personal genuino; a esa categora cuya conquista ha sido esencialmente posibilitada por la incardinacin del sexo en un ser dotado de espritu. c) Un apndice fundamental Y todo ello, puesto al servicio del engrandecimiento personal-humano de cada uno de los cnyuges. Como antes apunt, a travs del trato mutuo tambin del ntimo la mujer descubre y hace crecer ulteriormente su feminidad, de manera anloga a como el varn va percibiendo e incrementando su masculinidad que son la forma propia en que una y otro pueden desplegar su condicin personal (masculina o femenina, pues la personahumana sin ms constituye una abstraccin). Segn escrib en otro lugar: 1) La mujer acaba de desvelar y desarrolla su personeidad femenina en contacto y relacin con el varn en cuanto tal; 2) de manera anloga, el varn pone al descubierto la riqueza de su masculinidad y es capaz de engrandecerla gracias a la presencia de las mujeres y, de forma muy particular, de aquella con quien especialmente se relaciona. 3) En ese juego de complementariedad irremplazable: van saliendo a la luz y tomando forma todas las prerrogativas y atributos de lo humano, suscitados cada uno de ellos preferentemente por la mujer o por el varn para hacerlo conocer al otro cnyuge y ayudar a que lo encarne a su manera, con el fin de llevar a su (relativa) plenitud la perfeccin de lo humano, que, como sabemos, surge y se implementa solo en la complementariedad sinrgica de lo femenino y lo masculino: es dual, segn suele decirse. (Como apuntaba, este extremo constituye el tema de reflexin en otro mdulo).