Anaximandro de Mileto

1. Anaximandro. Tradicin escolar y mtica (Paula) 1. Filsofo, matemtico y astrnomo griego. Naci en Mileto (en la actualTurqua). Discpulo y amigo del filsofo griego Tales de Mileto, est considerado el descubridor de la oblicuidad de laeclptica, que es el ngulo que forman el plano de la eclptica y el plano delecuador celeste. Tambin se le considera introductor del reloj de sol enGrecia y fundador de la cartografa Tales, aunque ms joven que l, ambos pertenecen a la escueladenominada jnica, que busca el principio de todas las cosas en unaexplicacin naturalista. Se atribuyen a Anaximandro varios hechos deimportancia e influencia en la vida pblica, entre ellos el de la fundacin deuna colonia. Se afirma (Strabn) que fue el primero que traz un mapa yque divulg entre los griegos el uso del cuadrante solar, consagrndosedespus a estudios astronmicos. Posible es que los descubrimientosatribuidos a Anaximandro fueran slo ensayos o tentativas incompletas,que perfeccionaron despus los jnicos. No acepta la cosmogona deTales, y como es sabido proclamaba principio de todas las cosas el agua. Anaximandro de Mileto, hijo de Praxades, compaero y discpulo de Tales, segn las Crnicas de Apolodoro (D. Laercio, II, 2) tena sesenta y cuatro aos en el segundo ao de la Olimpada 58 (547/46 a.n.e.) y muri poco despus. De acuerdo con esta datacin, Anaximandro habra nacido en torno al ao 610/609, fecha que coincide con la noticia de Hiplito ( Ref. I, 6, 1-7) que fija su nacimiento en el tercer ao de la Olimpada 42. Se puede pues situar la vida de Anaximandro entre el 610/609 y el 545. La asociacin, que establece D. Laercio, de la madurez de Anaximandro con la de Polcrates, tirano de Samos, es muy dudosa por cuanto ste sube al poder el 533/32 y muere el 522. Suidas atribuye a Anaximandro la autora de cuatro libros: Sobre la naturaleza, Permetro de la tierra, Sobre las estrellas fijas y una Esfera celeste. La denominacin Sobre la naturaleza (Per fsewV) era la titulacin clsica que tenda a conferirse a los escritos de todos aquellos que Aristteles denomin fusiko, es decir a casi todos los presocrticos. Posiblemente el libro de Anaximandro no tena ttulo y los ttulos de Suidas seran simplemente captulos de un libro fundamental. Lo que s parece cierto, a partir de los fragmentos subsistentes y de los testimonios (Temistio, Orat. 36 p. 317), que Anaximandro fue el primero de quien tenemos noticia que escribi un libro en prosa (lgon suggegrammnon). La importancia del escrito en prosa reside en que Anaximandro, como filsofo que contina la tradicin de Tales, inaugura un gnero literario nuevo, distinto del verso utilizado por la tradicin de los poetas y educadores. Anaximandro, al igual que Tales, es presentado muchas veces como un cientfico interesado en cuestiones de astronoma (descubrimiento de los solsticios, de los equinoccios y de la oblicuidad del Zodaco, Plinio, Hist. nat., II, 3) y que dio a conocer un esbozo de geometra (Suidas). Sin embargo, las ancdotas que de l tenemos nos ofrecen la imagen de un hombre prctico (inventor del gnomon, constructor de un mapa-mundi y de una carta de los cielos, prediccin de un terremoto) y de un organizador poltico y militar, puesto al frente de una expedicin colonizadora de Mileto en Apolonia (Aelianus, Varia historia, III, 17). a) El gnomon. Favorino (D. Laercio, II, 1) dice que fue el primero que invent un gnomon. Es posible que este descubrimiento no se pueda atribuir a Anaximandro pues segn Herodoto (II, 29) los griegos adquirieron de los babilonios el conocimiento de la esfera celeste, del gnomon, y de las doce partes del da. En todo caso Anaximandro habra sido el introductor del gnomon en Grecia. Sin embargo, es posible que tambin Tales haya conocido el gnomon, y puede verse incluso este instrumento como una realizacin tcnica del teorema de la proporcionalidad de tringulos (utilizado por Tales para determinar la altura de las pirmides). La noticia de Favorino-Laercio es tambin confusa, pues el gnomon es una especie de reloj de sol que, segn el testimonio, Anaximandro coloc sobre los relojes de Sol en Lacedemonia. Acaso la novedad de Anaximandro resida en construir un gnomon, es decir una varilla o estilo, que, adems de marcador de horas (como los

relojes de sol al uso), sirviera tambin para marcar los solsticios y equinoccios. b) Prediccin de un terremoto. Lo que s parece cierto es que Anaximandro visit Lacedemonia pues aconsej a los espartanos que abandonaran la ciudad ante la inminencia de un terremoto, y en aquella ocasin, segn testimonio de Cicern (De divinatione, I, 50, 112) la ciudad entera se derrumb y la cumbre del monte Tigeto se resquebraj como la popa de un navo. La prediccin de un terremoto la pudo haber llevado a cabo Anaximandro por alguna experiencia al respecto (por ejemplo, el vuelo alborotado de las cigeas), ya que Mileto est dentro de una zona ssmica. c) El mapa-mundi. Digenes Laercio (II, 2) nos dice que Anaximandro fue el primero en trazar el permetro de la tierra y el mar y construy tambin una esfera celeste (es decir una carta de los cielos). Agatmero (I, 1) y Estrabn (I, 7) informan tambin que Anaximandro dibuj un mapa de la tierra habitada, que fue perfeccionado posteriormente por Hecateo de Mileto. Su mapa-mundi es un diseo circular, en el que las regiones conocidas (Asia y Europa) formaban segmentos aproximadamente iguales y todo ello rodeado por el Ocano (Herodoto, IV, 36). Los conocimientos geogrficos de Anaximandro se basaran en las noticias de navegantes que seran abundantes y variadas en Mileto, centro comercial y de colonizaciones. Pero la tradicin considera a Anaximandro, ante todo, como un filsofo, sucesor y discpulo (didocoV ka maqhth<V) de Tales, cuya filosofa debemos interpretar como un desarrollo interno del racionalismo de su maestro. De acuerdo con la informacin de que disponemos, Anaximandro habra desarrollado, como crtica a la filosofa de Tales, las ideas filosficas siguientes:

Cosmogona (Rayn)
Su pensamiento se centra en que el principio de todas las cosas es peiron (sin lmites, sin definicin), es decir, lo indefinido, lo indeterminado. Este peiron es inmortal e indestructible, ingnito e imperecedero, pero que de l se engendran todas las cosas. Todo sale y todo vuelve al peiron segn un ciclo necesario. De l se separan las sustancias opuestas entre s en el mundo y, cuando prevalece la una sobre la otra, se produce una reaccin que restablece el equilibrio segn la necesidad, pues se pagan mutua pena y retribucin por su injusticia segn la disposicin del tiempo.
a) El peiron (Rayn). Segn las fuentes procedentes de Teofrasto, Anaximandro habra afirmado que el principio de todas las cosas existentes no es ninguno de los denominados elementos (agua, aire, tierra, fuego), sino alguna otra naturaleza peiron [indefinido o infinito] (Simplicio, Fs. 24, 13-25). b) El cosmos. (Lalo Investigar mas)Del seno del peiron eterno se segrega un gnimos, germen de los elementos opuestos (Ps. Plutarco, Strom. 2). El peiron se determina en un orden de elementos contrarios (cosmos enantiolgico). Este cosmos es un cosmos dinmico y temporal que tiene su origen y su fin en el peironAnaximandro El principio constitutivo de la naturaleza para Anaximandro es lo que no tiene lmites, algo indeterminado, lo indefinido. En griego, "peiron" es lo comn a toda la naturaleza precisamente por no estar determinado. Anaximandro representa la postura opuesta a Tales de Mileto: El "Arj" no es material. .

c) La pluralidad de mundos. Todas las fuentes procedentes de Teofrasto (Simplicio, Hiplito y Ps. Plutarco) atribuyen a Anaximandro la idea de mundos infinitos (simultneos o sucesivos). En Anaximandro nos encontramos con un problema semejante al que se nos planteaba en Tales de Mileto, pues en ambos pensadores las actividades cientficas y filosficas recaen en la misma persona subjetiva. Anaximandro podra ser interpretado desde un punto vista categorial (cientfico) como una especie de cosmlogo, del mismo modo que Tales podra ser interpretado como un fisilogo o un bilogo. Pero la cosmologa de Anaximandro, al igual que la physis de Tales est recorrida toda ella por ideas filosficas. Las ideas de Anaximandro (el peiron, el cosmos, la dinmica y la temporalidad del mundo) slo adquieren una escala adecuada al contemplarlas como un desarrollo interno de los problemas planteados en el racionalismo de Tales, de tal modo que se podra afirmar incluso que muchos de sus aportes cientficos estn cumpliendo funciones ontolgicas, slo pueden ser entendidos por medio de sus ideas filosficas (el mapa-mundi de Anaximandro, en cuanto representacin de la omnitudo universi, slo adquiere sentido desde la idea de cosmos, en cuanto facies totius universi). 2. La consideracin de las ideas de Anaximandro como un desarrollo interno (por lo tanto crtico) del racionalismo de Tales es el mejor freno a las interpretaciones que pretenden reducir su filosofa a ideas mticas y religiosas. Al igual que las ideas filosficas de Tales podan ser pensadas como un transformado de las ideas mticas de Homero o de Hesodo (un transformado que, sin embargo, mediante la aplicacin de la racionalidad sensu stricto, terminaba por enfrentarse al mito), del mismo modo podramos interpretar las ideas de Anaximandro como transformaciones de ideas mticas (por ejemplo, la reduccin del peiron al caos de Hesodo, o a la Noche del orfismo) La distribucin de los primeros filsofos en escuelas y la fijacin de la relacin maestro-discpulo dentro de ellas proviene de Teofrasto. El concepto de escuela filosfica (escuela de Mileto, escuela pitagrica, escuela de Elea, &c.) supone una sabidura sobre la que reflexionar. La idea de reflexin tiene aqu un sentido objetivo, histrico-cultural: reflexin sobre el material acuado por la escuela. Y este punto es necesario para comprender la diferencia entre las escuela filosficas griegas de las escuelas de pensamiento orientales. El modelo oriental (las escuelas de Babilonia y de Egipto) tienen un carcter aristocrtico, donde la sabidura est encomendada a una casta sacerdotal. El modelo griego tiene un carcter urbano, laico y secular. Pero la principal diferencia que cabe establecer entre ambas es que, mientras las escuelas orientales tienen un carcter tradicionalista, pues en ellas se trata de mantenerse fiel a las palabras del maestro (magister dixit), y, por ende, solidarias de los mtodos filolgicos, en cambio las escuelas griegas tienen un carcter progresista, en las que la relacin entre los miembros de la escuela, es la crtica del discpulo al maestro. El modelo helnico de escuela filosfica es adems plural. En principio se puede hablar, al menos, de dos modelos: el modelo milesio y el modelo pitagrico. El modelo de Mileto prefigura una institucin cientfica que sera el antecedente del Liceo de Aristteles. El modelo pitagrico prefigura, ms bien, un partido poltico, como escuela de vida, que anticipa la Academia platnica. Ambas instituciones son el antecedente de nuestras universidades. Ahora bien las universidades son fundaciones pblicas a diferencia de las escuelas griegas que son fundaciones privadas hasta la poca romana (con la excepcin del perodo alejandrino bajo el mecenazgo de los Ptolomeos). Por otra parte (en conexin con el carcter poltico del modelo pitagrico), originariamente las universidades no son el ncleo de actividades polticas y religiosas, pero ellas mismas estn envueltas en organizaciones polticas y religiosas de las que son instrumentos (Universidad de la Iglesia medieval, Universidad prusiana, Universidad sovitica). A su vez el modelo de Mileto puede adquirir una dimensin poltica de oposicin liberal a la Iglesia y al Estado, y esta dimensin poltica busca la privatizacin (por ejemplo: la Institucin Libre de la Enseanza en Espaa).

Si caracterizamos el pensamiento de Tales como un racionalismo monista, el de Anaximandro sera un racionalismo crtico (del monismo de Tales). No obstante, si los dos pertenecen a la misma escuela es necesario un rasgo comn, presente tanto en Tales como en Anaximandro: esta caracterstica comn sera el grupo de transformaciones. Los principales trminos acuados por Anaximandro son el peiron (M) y el Cosmos (Mi), que pueden ser pensados en relacin alternativa: Mi(M) M(Mi). En la frmula Mi(M) el peiron se subordina o reduce al cosmos. En la frmula M(Mi) el cosmos se absorbe en el peiron como un episodio suyo. Ambos casos son significativos para la Historia de la filosofa pues en los dos casos el peiron es un desarrollo crtico de la doctrina del a1rch' de Tales (monismo de la sustancia). 2. El peiron (Rayn) 1. Segn las fuentes de Teofrasto (Simplicio, Fs. 24, 13-25; Hiplito, Ref. I, 6, 2; y Ps. Plutarco, Strom. 2) y los testimonios de Aecio (I, 3, 3) y D. Laercio (II, 1) el peiron es el contenido del a1rch'. Ahora bien, concebido como contenido del arj, se est definiendo positivamente al peiron. Y, sin embargo, la idea de peiron es una idea crtica-negativa, que no puede ser definida positivamente. Esta negacin est contenida ya en su significado etimolgico. El trmino peiron est compuesto de la partcula privativa a1 y del trmino praV (lmite, borde). Etimolgicamente peiron significa lo sin lmites. La idea de peiron puede adquirir diferentes sentidos negativos segn los diferentes parmetros que fijemos para lo limitado. As, si tomamos como parmetros de lo limitado los objetos concretos del mundo de las formas (p. ej., un lmina metlica, una cinta), peiron ser lo que no tiene bordes o extremos, porque se han unido en un anillo, o en una llanta. Aristteles y Aristfanes testimonian la asociacin del peiron con algo circular o esfrico, segn subrayaron Cornford y Diels. Ahora bien lo esfrico puede ser tomado, a su vez, como referencia de lo limitado (p. ej., el cosmos esfrico limitado por una superficie inmersa en un espacio vaco), y, entonces el peiron sera una esfera de radio infinito, sin lmites, es decir una extensin (llena) infinita por todas sus partes. El peiron sera, pues, lo esfrico, lo infinito en extensin espacial. Estos sentidos de peiron aunque negativos son, en cambio, categoriales; es decir, no conciben la negacin en sentido filosfico cultural en relacin con el mundo de Tales. Ahora bien, si tomamos como modelo de lo limitado el agua de Tales en cuanto determinacin del arj, entonces el peiron de Anaximandro ser la negacin que, en su uso filosfico, se ejerce sobre la metafsica de Tales. El agua de Tales si es algo determinado no puede ser arj. El peiron aparece as como una alternativa al monismo de la sustancia y, por ende, no puede ser ni el agua ni ninguno de los denominados elementos (aire, tierra, fuego). En el racionalismo de Tales el arj aparece siempre determinado en las formas del mundo [A, B, C, D, ..., N]. La unidad de estas formas es la unidad de las transformaciones mutuas (unidad por identidad). El racionalismo de Tales va unido a la reductibilidad de unas formas a otras (lo mismo es el bien que el mal, los griegos que los brbaros, los amos que los esclavos, &c.). Ahora bien el proyecto de Tales comenzara a desvanecerse cuando las formas del mundo empiezan a pensarse como irreductibles: los opuestos estn separados por fronteras intraspasables, al menos de un modo directo. Sin embargo Anaximandro conservara el grupo de transformaciones de Tales, pero no de un modo directo sino mediato. La transformacin de unas cosas en otras est mediada por el peiron. El peiron se nos presenta as como la fuente inagotable de energa que garantiza la transformacin y la unidad del cosmos. Dos son las caractersticas del peiron de Anaximandro: Infinito e Indeterminado. En cuanto infinito el peiron es fuente de energa y movimiento para que en el mundo no cese la generacin y corrupcin (Simplicio, Fs. 24, 18-19; Ps. Plutarco, Strom. 2, Aecio, I, 3, 3). Pero adems el peiron no es ninguno de los denominados elementos (stoicea) sino algo indeterminado (a1ristoV).

Esta indeterminacin es relativa al mundo (ksmoV) generado en su seno como el embrin (gnimoV) en la placenta. Anaxmenes, el discpulo de Anaximandro, conservar de su maestro la infinitud del arj, pero ya no ser indeterminado como en Anaximandro sino algo determinado: el aire (a1h'r). 2. Es de suma importancia determinar las razones que llevaron a Anaximandro a oponerse al proyecto racionalista de Tales, en trminos de discusin interna, propia de la Escuela. Cules son las razones que llevan a Anaximandro a establecer la tesis de que el arj infinito no puede ser algo determinado, no puede ser ninguno de los denominados elementos? Segn Gomperz (Pensadores griegos), el grupo de transformaciones no puede servir para explicar la transformacin de unas cosas en otras. As, por ejemplo, el aire para convertirse en fuego por rarefaccin (aumento de volumen), necesita calentarse; las nubes al condensarse se convierten en agua, pero para ello necesitan enfriarse, etc. Pero el argumento decisivo es que la condensacin y rarefaccin implican la finitud del mundo. Y si el mundo es finito entonces ninguna de sus partes, ninguna determinacin, puede ser eleva a la categora del arj infinito. Pero, por qu la condensacin y rarefaccin implican la finitud del mundo? Si partimos de la hiptesis de que el mundo es infinito, es decir, un mundo compuesto de infinitas partes [A, B, C, ........], entonces caben dos posibilidades: a) Cada parte es algo determinado y finito; pero en este caso la parte se desintegrara en la infinitud de transformaciones. b) La parte o determinacin es algo infinito, pero entonces nunca se transformara en otra parte, pues por ms que condensemos el fuego, siempre obtendremos fuego, etc. Por reductio ad impossibilem se establece la tesis de que el mundo de las formas es un mundo finito. Luego si es posible la transformacin en el mundo de las formas, lo es en tanto que ellas se absorben en un peiron indeterminado. La crtica directa a Tales lleva a establecer como primer principio o arj algo indeterminado. La interpretacin del arj como infinito e indeterminado, del peiron como aquello en que todas las formas del mundo, y en particular los opuestos, se reabsorben, como fuente inagotable de energa que garantiza la transformacin y unidad del cosmos, indica el camino hacia la ontologa general (M). Y, sin embargo, tambin es posible la interpretacin del peiron en los lmites de la ontologa especial (Mi). Las fuentes de Simplicio, Ps. Plutarco, Hiplito, Aecio, etc. nos informan que el peiron no es ninguno de los denominados elementos ( tw<n kaloumnwn stoicewn), pero al mismo tiempo nos dicen que el peiron es principio y elemento (a1rch' ka stoiceon) de todas las cosas existentes. En este caso el peiron no es ningn elemento determinado sino un elemento indeterminado, en el cual las determinaciones se borran y desaparecen. Algunos testimonios de Aristteles (Fsica, 187a; De ge. et corr. 328b, y 332a) nos presentan al peiron como una substancia intermedia (mson, ti metax) entre todos los elementos, o bien una mezcla (mgma) indiferenciada de todas las materias empricas. 4. La pluralidad de mundos(Lalo) La dinmica del cosmos de Anaximandro nos muestra que ste tiene un comienzo y un trmino. El peiron se nos presenta dialcticamente en el principio y en el fin del cosmos. Pero el principio es diferente de la idea de Nada y de creacin, y el fin no significa aniquilacin. Por ello el peiron se nos presenta como la conjuncin de dos imposibilidades: a) la imposibilidad de un cosmos eterno, y b) la imposibilidad de la creacin y aniquilacin. Ahora bien, si el cosmos no es eterno y la aniquilacin del cosmos no es posible, entonces el fin del cosmos tiene que dar origen a nuevos mundos. Anaximandro concibe al peiron fuera del

tiempo, pero ntegramente orientado hacia el cosmos. El cosmos en que estamos comienza y acaba, y el peiron da lugar a nuevos mundos que empiezan y acaban. Pero la multiplicidad de los mundos puede ser entendida como simultnea o como sucesiva. Defienden la pluralidad simultnea San Agustn, Burnet, W. Capelle, y otros, sobre todo Kirk y Raven al manifestar que, en el caso de atribuir la multiplicidad de mundos a Anaximandro, la observacin de nuestro mundo sugiere ms la pluralidad simultnea (la multiplicidad de astros) que la sucesiva. Defienden la multiplicidad sucesiva de mundos Zeller y Cornford (Principium Sapientiae) quien demostr la falacia de muchos de los argumentos de Burnet y logr que la interpretacin de Zeller gozara del favor general. El principal problema que plantea la pluralidad de los mundos es su compatibilidad con el monismo, y San Agustn no dud en contraponer el pluralismo de Anaximandro al monismo de Tales pues crea (Anaximandro) que los principios de las cosas singulares eran infinitos y daban origen a mundos innumerables (Civ. Dei, VIII, 2). Efectivamente, si el peiron da origen a infinitos mundos coexistentes en el tiempo (simultneos), entonces no es posible incluir a Anaximandro en el monismo milesio. La unidad del peiron implica la unidad del cosmos, pero esta unidad quedara rota con la multiplicidad simultnea de mundos singulares. Por lo tanto la pluralidad de mundos coexistentes rompera la unidad del peiron en cuanto sta se funda por referencia al cosmos. Sin embargo la multiplicidad sucesiva de mundos s parece compatible con el monismo, pues la unidad del peiron se mantiene por referencia a la singularidad de cada mundo. La sucesin infinita de mundos puede ser entendida de dos maneras: a) Como continuidad csmica. La sucesin entre dos mundos es ella misma una continuidad csmica. Pero si la sucesividad entre dos mundos sucesivos se mantiene en el plano csmico entonces existe una continuidad ininterrumpida de cosmos. Ello conduce a la tesis de que, en realidad, no existe propiamente una pluralidad ni sucesiva ni simultnea de mundos (idea de continuo que habamos atribuido a Tales de Mileto). b) Como hiatos acsmicos (metaksmia). Entre mundo y mundo existiran hiatos extracsmicos (peiron). La idea de inter-mundia (metaksmia) es una idea lmite de cosmos, que no podemos conocer en s y por eso se nos presenta como indeterminado. Pero la idea de metacosmia tampoco es incompatible con la de simultaneidad, en el caso de que la multiplicidad de mundos aislados constituye un cosmos que tiene como lmite la idea de metacosmos.

Generacin de las especies (Laalo)

Anaximandro, sorprendentemente, se adelanta a las actuales teoras sobre evolucin, y mediante pura observacin ametdica concluye que la vida debi haber empezado en el agua, con seres envueltos en cortezas espinosas (Aecio). El Sol fue evaporando lo hmedo, y en esta especie de limo, surgieron los hombres a partir de estas primeras criaturas. El hombre para Anaximandro (segn dice Plutarco) es demasiado dbil para haber subsistido como tal en pocas ms hostiles; por esto necesariamente debe provenir de animales parecidos a los peces, que tenan una mayor proteccin.