Moise n Cabala, Maimonide i Zohar scris de Adriana Macsut

Cabala este un sustantiv provenind dintr-o form verbal ebraic i se poate traduce prin: a scoate la iveal; a cpta - referindu-se, de fapt, la relevarea unei naturi interioare. Prin cabala (care n limba ebraic nseamn transmitere oral) se nelege o () nelepciune divin, propagat printre evrei prin transmitere oral i secret, a crei istorie este nvluit n fabule. Ivit n primul secol al erei noastre, ea fu sistematizat de ctre rabbi Akiba i dezvoltat de ctre colarul lui Simon Ben Jochai, poreclit n mod emfatic scnteia lui moise. Cabala const ntr-un lung ir de formule i expuneri filosofice, care prezentau totul ca o oper a lui Dumnezeu. Cabalitii comunicau, sub vluri misterioase, o teozofie ciudat, apropiat de neoplatoniscism[1]. Incursiunea cabalistic presupune i o incursiune n numerologie (ghermatrie), n sen- sul c fiecrui cuvnt i se atribuie o valoare nume-ric pornind de la cifra atribuit literelor care l compun. Moartea lui Moise este prezentat n Cabala ca un paradox al atingerii i neatingerii. Paradoxul atingerii reprezint atingerea i n acelai timp a neatingerii Celei de a 50-a Pori a nelegerii la care Moise a aspirat ntreaga lui via. El ptrunde prin aceasta n ultimele momente ale vieii sale pe muntele Nebo, a crei esen literal n limba ebraic este nun bo (nun, bo, vav), fiind legat de aceast poart. Astfel nun, a crei valoare numeric este 50, este o aluzie la noge`ah v`eino nogeah - atingnd i neatingnd - adic, n accepie cabalistic, reflectarea, paradoxul localizarii mormntului lui Moise i al scrierii versetelor despre moartea lui.[2] n ebraic numele lui Moise se ortografiaz mem, shin, hei. n versetul al IV-lea, Dumnezeu i spune lui Moise: `Eu i-am artat Pmntul lui Isrel n ochii ti dar acolo (shama, orotografiat shin, mem, bei), tu nu vei trece. Cuvntul shama este o permutare dup Moise. El nu poate intra prin shama i atunci trebuie s atepte ncarnarea ca Mesia. n aceast ncarnare, el poate doar vad inutul prin ochii eternitii.[3] Tora descrie c Moise vede motenirea tuturor triburilor: Dan, Naftali, Efraim, Manase. n final privete peste motenirea lui Iuda, de la Ierusalim pn la yam hacharon - Ultima Mare (Mediterana). Atenia se ndrept spre cuvntul mare-yam, care este n relaie cu zi-yom, atunci versetul s-ar referi la ziua final.[4] Atunci ar nsemna c Dumnezeu nu i arat lui Moise doar n mod fizic Pmntul Promis, ci are acces i la istoria evreiasc pn n zlilele pe urm cnd Mesia se va ridica din mori. n cabala numele lui Moise se exprim prin men; mem shin: mem shi hei, iar valoarea numeric atribuit este 345. Importanta este suma 3 + 4 = 7, pentru c Moise s-a nscut n luna Adar, care este a-VII-a lun evreiasc i a murit n aceeai lun. Dup cum apariia i dispariia lui Moise este legat de aceeai lun, el se va ntoarce ca Mesia tot n luna respectiv.[5] Filosoful antic Philon a fcut o sintez ntre gndirea biblic i raionamentul platonic, iar filosoful medieval Maimonide a ntregit aceast concepie cu o abordare a Torei n liniile metafizicii lui Aristotel (a fost elevul lui Platon, iar doctrina lui vine s o ncununeze pe cea a maestrului su). Maimonide a scris importante tratate de exegez (de menionat fiind Comentariile la Mina i Mishneh Torah), precum i vestita lucrare, redactat n arab i denumit Clauza rtciilor. Gndirea sa este marcat de o dihotomie: pe de o parte principiile legaliste evreieti din halakha i pe de alt parte metafizica din Cluza Rtciilor, al crei izvor de inspiraie este Aristotel. n accepia sa

Aristotel este prinul filosofilor, care poate fi pus alturi de profeii biblici.[6] Moise ocup un loc important n teoria filosofic a lui Maimonide n sensul c orice alt revelaie profetic, exceptnd-o pe cea mozaic, este respins, fiind socotit doar pur imaginaie. Astfel Moise devine un monument unic, valabil n toate timpurile, iar credincioii au datoria de a studia i a respecta Tora lui Moise.[7] n studiile filosofiei cabalistice ale lui Maimonide i ale discipolilor lui, Moise are dimensiuni ezoterice n sensul c transmite iniiailor secretele tradiiei Torei. Maimonide elaboreaz o cabal conceptual, marcat de spiritualizri mozaice, dar transmite i o experien mistic proprie. Cabala conceptual se ocupa de marcarea vestigiilor acelor experiene primordiale, prin studierea i pstrarea fragmentelor tradiiei transmise unei figuri exemplare,cum ar fi profetul Moise. Cabala experimental,practicat i de ctre Maimonide,d mrturie mistic personal sau pe cile deschise, pentru a realiza asemenea experiene i anume tehnicile mistice.[8] n aceast accepie, Moise este rabinul care are acces la izvoarele nelepciunii Torei. O continuare a operei lui Maimonide este Zoharul, alctuit la sfritul secolului al XIII-lea i nceputul secolului al XIV-lea, deci o oper ncadrat n perioada Renaterii. Aici Moise devine un magician, este o conduct de transmitere a secretelor din cer. Zoharul care este de o reinterpretare a operei lui Maimonide, Moise este punctul de plecare al nelegerii tiinei mistice a contemplrii intelegenei divine pentru c i al nelegerii Torei i nescrise pentru c l-a vazut n Fa pe Dumnezeu. i aceasta mai este scris ,Gen 6,v 1: i cnd aceasta s-a ntmplat ca omamenii s se nmuleasc pe faa pmmtului. Unde, prin aceste cuvinte ADM, ADAM, a nceput s se nmuleasc. Atunci prin el se nelege DAATH sau tiin, adic sufletul cii frumoase, la cale se refer Moise i care face s coboare un numr mare de lumini n soie,pmnt,cnd soul urc aici. Iat este scris aici, Gen 6,v3: BshGM,BESHEGAM, n aceasta accepie se refer la carne, prin echivalena numrtorii,este egal cu MsHE,Moise,Adam superior adic DAATH sau tiin.i este scris: Pe Faa pmntului,faa pmntului respectiv cea mai nalt reprezentare a inteligenei,mama prin,porii prin care a urcat Moise[9] Deci referirea la Poarta cabalastic a nelepciunii i o insolit preluare i dezvoltare conceptulului de Mama Pmnt ca ntruchipare a Inteligenei, preluat din religiile de mistere dar prezent n forma sa incipient n religiile primitive. Bibliografie Eliade Mircea, Istoria ideeilor i credinelor religioase ,Editura Universitas, Chiinu,1994. http://www.inner.org/about/rav.php,07.09.2009 13:38:46 based on the teachings of Harav Yitzchak Ginsburgh. Moshe, Idel, Cabala i interpretare, Editura Polirom, Iai, 2004. Teodorescu, Dem, Istoria Filosofiei Antice, Lito-Tipografia Carol-Gob, Bucureti,1893. Zohar, Editura, Herald, Bucureti, f.a.

[1] Dem, Teodorecu, Istoria Filosofiei Antice, Lito-Tipografia Carol-Gob,1893, p 343344. [2] http://www.inner.org/about/rav.php07.09.2009 13:09:51, based on the teachings of Harav Yitzchak Ginsburgh. [3] Ibidem 2, 07.09.2009 13:12:39. [4] Ibidem 2, 07.09.2009 13:14:03. [5] Mircea, Eliade, Istoria ideeilor i credinelor religioase ,Editura Universitas,Bucureti,1994, p 170-171. [6] Ibidem 5. [7] Ibidem 5.. [8] Idel,Moshe, Cabala i interpretare, Editura Polirom,2004,p 386. [9] Zohar, Editura,Herald,Bucureti, f.a,p 70.