MUJER Y RELIGIN

Por Etiopica
Los tres grandes cultos monotestas nacidos en el medio oriente mantienen en sus textos sagrados una concepcin androcntrica y en muchas ocasiones nos revelan una visin patriarcal y machista ms o menos explcita. Estas religiones fueron proyecciones de las tradiciones de sus sociedades, y como todas las religiones continan siendo una forma de explotar la ignorancia y los sentimientos: el deseo y el miedo para, a travs del denominado pensamiento mgico realimentar y perpetuar esas tradiciones. La religin juda y ms tarde el cristianismo y el Islam fueron la consecuencia de la evolucin de las sociedades patriarcales donde surgieron, a causa de esto, nacieron y se constituyeron profundamente machistas. Para empezar Yahveh se dirige en la Biblia al macho de la especie humana: "No codiciars la casa de tu prjimo, no codiciars la mujer de tu prjimo, ni su siervo, ni su criada, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prjimo." xodo 20: 1 Y deja a la mujer en la situacin de ser "pertenencia" del hombre. Ms atrs la Biblia nos cuenta porque esto es as: "Y Dios el Seor form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz hlito de vida, y el hombre se convirti en un ser viviente." Gnesis 2 El primer ser viviente creado por Yahveh es el hombre. Una vez confeccionados los rboles, los ros y acomodado el hombre en el jardn del Eden, el dios bblico dice: "No es bueno que el hombre est solo. Voy a hacerle una ayuda adecuada. (Gnesis 2:18) Entonces Dios el Seor form de la tierra toda ave del cielo y todo animal del campo, y se los llev al hombre para ver qu nombre les pondra. (Gnesis 2:19)" Finalmente la "ayuda" que podan otorgarle los animales no convenci a ambos y Yahveh decide extraer a Eva del cuerpo de Adn. :1:

"De la costilla que le haba quitado al hombre, Dios el Seor hizo una mujer y se la present al hombre" Gnesis 2:22 El inicio de la Biblia nos revela que sexo haba sido prioritario para Dios y que sexo fue creado como una "ayuda" o "compaa adecuada". En el siguiente capitulo del Gnesis para precisar la prioridad de un sexo respecto al otro y el sometimiento del sexo femenino, Yahv dice: "Multiplicar tus dolores en el parto, y dars a luz a tus hijos con dolor. Desears a tu marido, y l te dominar." Gnesis 3:16 Este versculo tambin atribuye el deseo sexual a la mujer y no al hombre. La mujer es caracterizada como un ser de deseo y pasiones: ms emocional y menos racional que el varn. Los versculos anteriores (Gen 3:1-6) relatan como Eva es la primera en caer ante el engao de la serpiente. Todo esto sera de gran trascendencia para los apologistas cristianos posteriores, que basndose en esos textos justificaron las ideas que los filsofos griegos y la sociedad helenstica mantenan sobre la "debilidad natural" del gnero femenino. Hay que resaltar que el primer relato del Gnesis es sin embargo simtrico: "Y Dios cre al ser humano a su imagen; lo cre a imagen de Dios. Hombre y mujer los cre," Gnesis 1: 27 Pero en concordancia con sus sociedades, no fue esta versin la que se impuso. La mayora de los propagadores de la fe juda, cristiana o islmica tomaron en cuenta el segundo relato del Gnesis a la hora de explicar la naturaleza de la mujer y su situacin en el mundo. El Corn, por ejemplo, menciona la segunda versin del Gnesis en dos ocasiones surate VII, 189; XXXIX, 6- mientras que sta primera versin del mito no se cita nunca. Como en otras culturas tribales del planeta tambin los antiguos redactores de la Biblia se interesaron por controlar y definir el parto y la menstruacin de la mujer. Crearon restrictivas normas para estos casos. Consideraban a la menstruante o a la mujer que haba dado a luz, como sucia e "impura". Su "impureza" contaminaba tambin a los otros: "Cuando una mujer tiene su flujo regular de sangre, la impureza de su perodo mensual durar siete das, y aquello que toque estar impuro hasta la tarde. Cualquier cosa sobre la que se acueste durante su perodo ser impura, y sobre la que se siente. Quien toque su cama deber lavar sus ropas y baarse con agua, y estar impuro hasta la tarde. Quien toque algo sobre lo que ella se haya sentado deber lavar su ropa y baarse con :2:

agua, y estar impuro hasta la tarde. Ya sea la cama o algo en lo que ella se haya sentado, cuando alguien lo toque, estar impuro hasta la tarde." Lev. 15:19-23. En el Antiguo Testamento podemos encontrar historias de heronas, como Ester o Debora, pero estos personajes femeninos estn colocados para defender el nacionalismo religioso judo y en ningn momento mejoran la orientacin sobre la mujer que tiene la Biblia. En algunos pasajes del Nuevo Testamento la actitud del mesas del cristianismo frente a las mujeres es diferente respecto al tratamiento que dan al sexo femenino otros hombres clebres en los anteriores textos bblicos. Son versculos en los que se hace cobrar protagonismo a ciertas mujeres junto al mesas (Jn 8:1-11, Jn 4:7-26, Jn 11:25-27, Jn 20, Mt 15:2128, Mc 7:24-30, etc.). Pero Jess no hace explicitas referencias a los roles sociales de los dos sexos, por lo que sera absurdo extraer la idea de que el mesas cristiano, un hombre del siglo I, estaba pensando en llevar a las mujeres al mismo estadio que disfrutaban los varones. La inusual orientacin de Cristo en los Evangelios revela un cambio respecto a la tradicin juda, pero ese cambio antes de pretender elevar el estatus de la mujer parece ms la actitud proselitista de un movimiento religioso naciente que luchaba por extenderse llamando la atencin de las capas de la sociedad ms desfavorecidas, haciendo hincapi en sus textos en la relacin del propio mesas con humildes pescadores, con los pobres, los enfermos, los desheredados y las mujeres. Desde el catolicismo se ha dicho que el trato humanista (en algn punto igualitario) que se le da a la mujer en el cristianismo en relacin a los textos judos anteriores debe mucho a la importancia de la figura de Maria la madre de Cristo. Pero apenas hay espacio en la Biblia para Maria, los evangelistas casi no hablan de ella. La importancia de la Virgen tiene ms relacin con el sincretismo catlico posterior que fue desarrollndose conforme los paganos absorban el cristianismo, y surge del culto popular a las diosas egipcias y griegas. En cualquier caso, antes de que se redactaran los evangelios que contextualizaran la figura de Cristo, el apstol Pablo ya haba dejado escritos los preceptos necesarios para impedir cualquier interpretacin que pudiera darse en contra del machismo o a favor de la igualdad de los sexos dentro de la sociedad cristiana original. "Ahora bien, quiero que entiendan que Cristo es cabeza de todo hombre, mientras que el hombre es cabeza de la mujer y Dios es cabeza de Cristo." I Cor 11:3 :3:

Para dejar instaurada de un modo simblico esta jerarqua entre la divinidad y los dos sexos en relacin a su lugar en la sociedad, el apstol utiliza la tradicin mediterrnea del velo. "Todo hombre que ora o profetiza con la cabeza cubierta deshonra al que es su cabeza. (I Cor 11:4) En cambio, toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta deshonra al que es su cabeza; es como si estuviera rasurada. (I Cor 11:5) El hombre no debe cubrirse la cabeza, ya que l es imagen y gloria de Dios, mientras que la mujer es gloria del hombre. (I Cor 11:7) De hecho, el hombre no procede de la mujer sino la mujer del hombre; (I Cor 11:8) ni tampoco fue creado el hombre a causa de la mujer, sino la mujer a causa del hombre. (I Cor 11:9) Por esta razn, y a causa de los ngeles, la mujer debe llevar sobre la cabeza seal de autoridad. (I Cor 11:10) No les ensea el mismo orden natural de las cosas que es una vergenza para el hombre dejarse crecer el cabello, (I Cor 11:14) mientras que es una gloria para la mujer llevar cabello largo? Es que a ella se le ha dado su cabellera como velo. (I Cor 11:15) Si alguien insiste en discutir este asunto, tenga en cuenta que nosotros no tenemos otra costumbre, ni tampoco las iglesias de Dios. (I Cor 11:16)" El cabello largo de la mujer y el velo durante la adoracin se utilizan como smbolos para manifestar su "subordinacin al esposo y su deseo de honrarle". En I Pedro podemos leer respecto a los "deberes conyugales": "Asimismo vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros maridos; para que tambin los que no creen a la palabra, sean ganados sin palabra por la conducta de sus esposas" I Pedro 3:1 Y Pablo dira: "Porque la mujer casada est sujeta por la ley al marido mientras ste vive: pero si el marido muere, ella queda libre de la ley del marido." Romanos 7:2 Las corrientes integristas de nuestros das ms apegadas al cristianismo original y que no desechan estos versculos a causa de su contexto histrico (o que al menos encuentran en ellos el modelo hacia el que debe tender la familia) aun suelen distinguir entre la "inferioridad" y la "sujecin". "Casadas, estad sujetas vuestros maridos, como conviene en el Seor." Colonenses 3:18 "Las casadas estn sujetas sus propios maridos, como al Seor." Efesios 5:22 "Porque el marido es cabeza de la mujer, as como :4:

Cristo es cabeza de la iglesia; y l es el que da la salud al cuerpo. 5:23 "As que, como la iglesia est sujeta Cristo, as tambin las casadas lo estn sus maridos en todo." 5:23 "Cada uno empero de vosotros de por s, ame tambin su mujer como s mismo; y la mujer reverencie su marido." 5:33 La mujer no es para ellos y ante Dios, inferior al hombre: "Sin embargo, en el Seor, ni la mujer existe aparte del hombre ni el hombre aparte de la mujer." I Cor 11:11 La mujer es simplemente subordinada en su asociacin con el hombre. Tiene su lugar propio, mas no es el lugar del varn. Hay una asociacin entre los sexos, pero en la que las mujeres se encuentran "sujetas" al hombre. En el cristianismo original el machismo acababa en la frontera con la divinidad y en la promesa del "reino de Dios", pero sta frontera nunca deba traspasarse en el presente, en la "vida terrenal", en la vida pblica, en el hogar, en los templos: "Como en todas las iglesias de los santos, las mujeres cllense en las asambleas; que no les est permitido tomar la palabra, antes bien estn sujetas como tambin la ley lo dice. Si quieren aprender algo, pregntenlo a sus maridos en casa: pues es indecoroso que la mujer hable en la asamblea... Si alguien se cree profeta o inspirado por el Espritu reconozca en lo que escribo un mandato del Seor." I Corintios 14: 33-34 Si "los desheredados" promovieron el cristianismo en los primeros tiempos, esto seguramente incentiv cierta igualdad coyuntural. El poder de gestin de la iglesia se encontr hasta cierto punto ms repartido entre los dos sexos. Pero a medida que el cristianismo era aceptado por la mayora de la sociedad, se denegaba la igualdad concedida a las mujeres en los primeros aos. Con la adopcin por parte del Estado de la religin cristiana esta breve coyuntura finalmente desapareci y los "padres de la iglesia" retomaron las posturas paulinas, que posiblemente por un tiempo haban sido discretamente olvidadas en beneficio de la causa, y aun retornaron a las costumbres ms misginas de la tradicin juda. Ya en el siglo III las mujeres menstruantes no podan acercarse al altar en los templos, y hacia el siglo VII haban sido revitalizados todos los mitos sobre el poder destructor de la sangre menstrual. El parto fue considerado de nuevo como una experiencia contaminante. Hacia finales del siglo VI la ceremonia cristiana de la "misa de parida" pona en :5:

prctica a travs de la figura ritual del sacerdote los preceptos del Levtico: "Cuando una mujer conciba y d a luz un nio, quedar impura durante siete das, como lo es en el tiempo de su menstruacin. (...) La madre deber permanecer treinta y tres das ms purificndose de su flujo de sangre. No tocar ninguna cosa santa, ni ir al santuario, hasta que termine su perodo de purificacin. Si da a luz una nia, la madre quedar impura durante dos semanas, como lo es en el tiempo de su menstruacin, y permanecer sesenta y seis das ms purificndose de su flujo de sangre." Levtico 12: 2-4-5 Entre los primeros que se ocuparon de revitalizar las instrucciones paulinas resalta Tertuliano, uno de los apologistas ms importantes del siglo III, primero que escribi en latn. Tertuliano exalt la ortodoxia y luch contra la hereja al manifestar que slo los portavoces autorizados de la Iglesia podan interpretar las "Escrituras". Sobre las mujeres dijo: "No sabis que cada una de vosotras es una Eva? La sentencia de Dios sobre nuestro sexo persiste en esta poca, la culpa, por necesidad, persiste tambin. Vosotras sois la puerta del infierno. T eres la que empezaste el rbol prohibido. T eres la primera que desertaste de la Ley divina. T eres la que le convenci a l, a quien el diablo no se atrevi a atacar. Por causa de tu mrito, que es la muerte, incluso el hijo de Dios tuvo que morir." Doscientos aos ms tarde, hacia finales del siglo IV, San Juan Crisstomo obispo de Constantinopla, famoso orador de su poca, llamado "boca de oro" por su gran elocuencia, repeta el argumento: "Qu ocurre con las dems mujeres, si (corromper a Adn) fue un acto de Eva? S, en verdad, son dbiles y frvolas... Pues aqu se nos dijo que no slo Eva sufri el engao, sino que "la Mujer" fue engaada. La palabra "Mujer" no debe aplicarse a una, sino a todas las mujeres. Por tanto toda la naturaleza femenina ha cado en el error." En las mismas fechas San Agustn, obispo de Hipona, considerado uno de los ms importantes filsofos de la antigedad, (sus "Confesiones" y "De civitate Dei" se encuentran entre los clsicos del catolicismo) deca sobre la mujer: "Lo que la diferencia, ya sea esposa o madre, es que es an Eva la tentadora, de la que nosotros debemos protegernos en cualquier mujer... Yo no veo la utilidad que puede tener la mujer para el hombre, con excepcin de la funcin de parir a los hijos." :6:

Adems de argumentar sobre la naturaleza ms dbil de las mujeres (por su participacin en el abandono de "la gracia") y su "impureza" peridica, la iglesia reconstrua su papel de madres a travs de la mitificacin de la Virgen, con el objetivo de relegarlas de nuevo a sus roles tradicionales. Esta argumentacin recurrente y la misma poltica respecto a la mujer continuo en las iglesias europeas desde que se institucionaliz el cristianismo hasta nuestros das. Los apologistas cristianos realimentaron durante milenios las tradiciones de su sociedad. Ocho siglos despus de San Agustin, Tomas de Aquino tambin conocido como "Doctor Anglico" y "El Prncipe de los Escolsticos", uno de los mayores introductores de la filosofa aristotlica en la teologa cristiana, pensaba al igual que Aristteles que: "A lo que se refiere a la naturaleza individual, la mujer es defectuosa y mal parida, desde el momento que la fuerza activa de la semilla masculina tiende a la produccin de una similitud perfecta en el sexo masculino; mientras que la produccin de una mujer deriva de un defecto en la fuerza activa o de alguna indisposicin material, o de alguna influencia externa." Ag52-62 "El padre debe ser mas amado que la madre, pues el es el principio activo de la procreacin, mientras que la madre es tan solo el principio pasivo". Trescientos aos despus y mil trescientos desde Tertuliano, Martn Lutero reformador y revitalizador del cristianismo, deca de las mujeres: "Djenlas tener su hijo y hagan lo que puedan; si mueren: benditas sean porque seguramente morirn en la noble labor y de acuerdo a la voluntad de Dios... Han visto que dbiles y enfermizas son las mujeres infrtiles; aquellas bendecidas con muchos hijos son mas sanas, ms limpias y ms felices. Pero si eventualmente se desgastan por tener hijos y se cansan y se mueren, eso no importa. Dejen que mueran pariendo, para eso estn aqu." (Sobre la Vida Matrimonial, 1522) Y cuatrocientos aos despus, en 1930 el Papa Pio XI escriba en su encclica sobre el matrimonio cristiano: "La sociedad domstica que es el matrimonio debe ser reforzada por el orden del amor que implica la primaca del marido sobre la mujer y los hijos y la sumisin solcita de la mujer as como su obediencia espontnea." :7:

Casi dos milenios separan a Tertuliano en los inicios de la expansin del cristianismo hasta el Papa Pio XI, durante los cuales las expresiones de los apologistas y los conservadores del mensaje cristiano en cuanto al rol de las mujeres se limitaron a reproducir el contenido machista de los evangelios. En el cristianismo actual no se suele tener conciencia de estos hechos, se celebra en cambio que en los evangelios se hable de la "igualdad de los creyentes" olvidando los textos bblicos expuestos aqu, inspirados por el dios del cristianismo y que fundamentan y han caracterizado el cristianismo, olvidando que en estos textos como en otros, los evangelios no hablan tanto de la igualdad terrenal como de la igualdad "en el espritu" o "hacia Dios" (Mt:10,24-25; I Tm:6,1; Tt:2,9; I Tm:6,1): "Esclavos, obedeced a los amos segn la carne con sumisin y respeto... sabiendo que cada cual, conforme al bien que hiciese, eso es lo que recibir del Seor, sea esclavo, sea libre" (Ef:6,5-8; Col:3,22; I P:2, 18) El cristianismo, seguramente urgido por un mensaje que prometa la inminente llegada del "reino de Dios", nunca tuvo entre sus objetivos acabar con ningn tipo de desigualdad social "en este mundo", como expres San Agustn: "Es por esto que el Apstol (Pablo) invita a los esclavos a permanecer sumisos (...) hasta que pase la iniquidad y que, toda soberana y poder humano aniquilados, Dios todo est en todos." Como el "reino de Dios" tardaba en llegar, ochocientos aos despus de San Agustn, Toms de Aquino parece que trat de reglamentar esta situacin: "Tratado de la justicia: Solucin 2: el esclavo es un objeto de su amo; Cuestin 58, artculo 7, solucin 3: El grupo domstico implica tres conjugaciones: entre esposos, entre padres e hijos, entre amos y servidores; donde se ve que una de las personas (as conjugadas) es un objeto de la otra..." Coincidiendo con Pablo en la direccin en la que deban situarse amos y servidores, maridos y esposas: "T eres (Dios) quien somete a las esposas a sus maridos... y pone a los maridos sobre sus esposas (...). T enseas a los esclavos a ser fieles a sus amos (...)." :8:

Como expresin de sus nuevas sociedades la evolucin de las grandes religiones monotestas orientales desde el cristianismo al Islam represent quiz una gestin ms "ordenada" del machismo que practicaban las bandas de pastores nmadas. Pero el cristianismo es como el fruto del caf: oscuro, aunque nos parezca un objeto ms claro si lo ponemos sobre un montn de carbn. Los textos sagrados de los monotesmos orientales encierran un mensaje machista. En ellos se parte de una idea: a causa de la debilidad fsica y mental de la mujer, el varn debe ser el gua y principal proveedor de recursos de la familia. Y como ocurre en cualquier otra esfera social, quien genera y controla los recursos suele tener la fuerza para imponer su autoridad. Una vez se consigue la autoridad se establece el vinculo exclusivo del varn con Dios: conforme al texto bblico (Gn17:1-12), solo los varones reciben "el signo de la alianza" con Dios (la circuncisin, realizada al octavo da del nacimiento). "Este ser mi pacto, que guardaris entre m y vosotros y tu simiente despus de ti: Ser circuncidado todo varn de entre vosotros." Gn17:10 La Biblia es misgina, la mujer es tratada como un ser imperfecto, contaminante y peligroso (Eclesiasts 7:26-28, Levtico 12: 1, 2-5, etc); nos la presentan directamente como una pertenencia (xodo 20:17, Deuteronomio 21: 11-14 Jueces 21: 7 10-12, Jeremas 8: 10 2, Samuel 12: 11, etc) o menos valorada que el varn (Levtico 27:2-3-4, Deuteronomio 22: 13-21, etc). Misoginia que deviene de una religin de rasgos tribales y fue, hasta en las ms oscuras pocas de nuestra historia identificable por muchos intelectos. Las versiones posteriores de las religiones monotestas continuaron apoyndose en el mensaje misgino de la Biblia para desplegar toda suerte de argumentos cada vez ms sutiles con el objetivo de dirigir y especializar a las mujeres en la vida y el trabajo domsticos, hacia la maternidad y la crianza, hacindolas dependientes de los hombres. De ese modo mientras se insista en su funcin de madre, (no slo por medio de los textos bblicos sino tambin a travs de iconos surgidos posteriormente como el de de la Virgen Maria), se explicaba, ya desde el mito de Eva, a la mujer como un ser mentalmente ms dbil: ms sentimental, irracional y pasional que el hombre, y por lo tanto no tan apta como ste para dirimir los asuntos de la comunidad. Pablo de Tarso resumi estas ideas en un versculo magistral por lo sinttico: :9:

"La mujer oiga la instruccin en silencio, con toda sumisin. No permito que la mujer ensee ni que domine al hombre. Que se mantenga en silencio. Porque Adn fue formado primero y Eva en segundo lugar. Y el engaado no fue Adn sino la mujer, que seducida, incurri en transgresin. Con todo se salvar por su maternidad, mientras persevere con modestia en la fe, en la caridad y en la santidad." I Timoteo 2:11-15

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