Blcselet irodalom mvszet kultra

Kezdlap Kpeslap Chat Linktr Linkcsere Informci Szerkesztk, elrhetsgek Pr sz, mlt s jelen Webhosting: UFO-Tech Kft Oldalak Top 100 Trsoldal: Rajnainet Bejelentkezs Regisztrci

Szavazsok
Vrod mr a Karcsonyt? Igen. Nem. Persze. A Karcsony a legszebb nnep az vben! Nem. Inkbb azt sajnlom, hogy elmlt a nyr. Vrom, mert szeretem az vvgi, nnepi hangulatot. Nem. Ne siessnk regedni. :)
Vote

Szerkeszt: rajnai oktber 22 2010 Kategria: --- Descartes: Elmlkedsek...

View Results Polls Archive

Kpeslap
KPESLAPKLDS
Kategrik - A F O R I Z M K minden napra antik aforizmk bibliai igehelyek humoros aforizmk kzpkori s modern aforizmk aforizmk csak gy rvidebb gondolatok - F ILO Z F IA ELMEFILOZFIA ETIKA Epikttosz kziknyvecskje Erich Fromm: A szeretet mvszete etikai tredkek Marcus Aurelius elmlkedsei Platn dialgusai Seneca erklcsi levelei FILOZOFIKUS RSOK KELETI GONDOLATOK

Most pedig lecsukom a szemem, flemet betapasztom, elcsittom valamennyi rzkemet, s a testi dolgokat brzol valamennyi kpet vagy kitrlm gondolkodsombl, vagy ha ez nem is lehetsges, legalbbis semmilyen jelentsget nem tulajdontok nekik, lvn hamisak s megbzhatatlanok. gy egyedl nmagamhoz szlva, s az eddigieknl mlyebben magamba tekintve arra fogok trekedni, hogy fokrl fokra haladva mind kzelebbi s meghittebb ismeretsgbe kerljek nnnmagammal. n gondolkod dolog vagyok, azaz ktelked, llt, tagad, egy keveset ugyan megrt, m annl tbbet nem ismer, akar, nem akar, elkpzel s mg rzkel is. Mert amint az imnt flfigyeltem r, jllehet mindaz, amit rzkelek vagy elkpzelek, rajtam kvl taln semmi, afell mgis bizonyos vagyok, hogy a gondolkodsnak azok a mdozatai, amelyeket rzeteknek s kpzeleti kpeknek nevezek amennyiben ezek pusztn a gondolkods mdozatai nbennem lteznek. mde ezzel a kevssel egyttal mindent fl is soroltam, amit igazn tudok, vagy legalbbis aminek tudsra az eddigiekben mr flfigyeltem magamban. Nos ht mirt is ne nznk krl figyelmesebben, htha esetleg mgis vannak bennem ms ismeretek, melyeket eddig figyelmen kvl hagytam. Bizonyos vagyok abban, hogy gondolkod dolog vagyok. S vajon ezltal mr azt is tudom, mi szksges ahhoz, hogy valamely dologban bizonyos legyek? Ebben az els ismeretben nyilvnvalan nincs semmi ms, mint annak, amit lltok, vilgos s elklntett megragadsa. Ez azonban bizonyra nem volna elgsges ahhoz, hogy a dolog igazsgt illeten bizonyoss tegyen engem, ha valaha is megtrtnhetnk, hogy valami, amit ilyen vilgosan s elklntetten megragadok, hamis legyen. Ennlfogva mr ltom is, hogy ltalnos szablyknt flllthatom azt a

 TREDKEK ttelt, mely szerint igaz mindaz, amit egszen vilgosan s elklntetten megragadok. VALLSBLCSELET mde korbban sok mindent elfogadtam bizonyosnak s nyilvnvalnak, aminek ktsges voltra ksbb rjttem. Melyek Descartes: Elmlkedsek voltak ht ezek? Nemde a fld, az g, a csillagok tovbb mindaz, amit az rzkekbl mertettem. De mi volt ezekkel Hume: Dialgusok kapcsolatban az, amit vilgosan megragadtam? Mi ms, mint az, hogy maguk az ezekrl a dolgokrl alkotott idek, vagyis Rajnai Lencss ismeretek, elmm szmra jelenvalk? Zsolt: Az istenrvekr l ( Az idea fogalma a filozfiban sok vonatkozssal, rtelemmel br. Descartes ebben a tanulmnyban egyetlen rtelemben agnosztikus hasznlja, amit taln a kvetkezkppen lehetne megfogalmazni: Idea , minden lelknkben meglv mentlis trgy. Amikor szemmel I R O D A L O M rzkeljk a klvilgot /ltjuk, halljuk, szagoljuk, tapintjuk s zleljk/, gynevezett kpek jelennek meg elmnben mindarrl rtk amit rzkelnk. Ezekrl a kpekrl gondolkodhatunk, ezekre visszaemlkezhetnk stb. Ha pldul azt mondom hogy srga irodalmi tredk kzkincs azonnal megjelenik az elmmben a srga szn kpe , mert mr lttam srga sznt. pp gy az sszes hang, z, illat stb. kpe is prza megjelenik elmmben, ha mr lttam. Ezeket a kpeket hvjuk ideknak a descartes-i vonatkozsban. Amikor emlkezek, szerelmes szonett szerelmes vers gondolkodom, elemzek stb. nem csak ilyen egyszer kpek jelennek meg az elmnkben /mint a srga szne/, hanem vers -MVSZET sszetettek, bonyolultak is. Ezrt van az, hogy nem csak a kzvetlenl rzkelt dolgokrl tudunk fogalmakat alkotni, hanem kpz m vszet rtelmnk termkeirl is, mint pl. a gondolkods , a ktelkeds , a bizonyossg , a bizonytalansg , a jsg , a szerelem , a -VALLS bibliai archeolgia hitvnysg , az erny stb. Ezeket is ideknak hvjuk a descartes-i vonatkozsban. Rviden: idea teht minden kp s istenes, hv s fogalom ami az rzkszervi szlelsbl s az elme tevkenysgbl ered, ezrt akrmilyen fogalmat, vagy rzetminsget karcsonyi versek keresztny gondolatok gondolunk, vagy tapasztalunk, annak ideja jelenik meg elmnben /zsolo/) keresztny vilgkp De mg most sem vitatom, hogy amaz idek bennem vannak. Volt azonban valami ms is, amit lltottam, s amirl radsul a -ZENE Irodalmi prza Rieger Ilona szokss rgzlt hiszkenysgtl vezettetve azt is gondoltam, hogy vilgosan megragadtam, holott valjban egyltaln nem rovata ragadtam meg, tudniillik hogy lteznek bizonyos dolgok rajtam kvl is, s az emltett idek ezekre mennek vissza, Kultrlis ajnl Watzker Szil -via- rovata amennyiben hozzjuk teljessggel hasonlatosak. Mrpedig ebben vagy tvedtem, vagy ha netn helyesen tltem, ez Llekkalauz Nincs kategrizlva semmikppen sem az n flfogkpessgemnek volt ksznhet. Szavazs s aforizma Na de hogyan tovbb? Amikor az aritmetikban vagy a geometriban valami igen egyszer s knny dolgot vettem Versek Kovcs Daniela rovata szemgyre, mint pldul hogy kett meg hrom az t, vagy hasonlkat, akkor legalbb ezekrl el lehetett mondani, nemde, Meta hogy elg mlyen tlttam, teht igaznak mondhatom ket? Hiszen ksbb is csak azon okbl tltem ket ktsgbevonhatnak, mert flmerlt elmmben, hogy valamifle Isten esetleg olyan termszetet is belm helyezhetett volna, Regisztrci hogy mg a legnyilvnvalbbnak tn dolgokkal kapcsolatban is tvedsbe essem. De valahnyszor ez az Isten legfbb Bejelentkezs Bejegyzsek RSS hatalmrl szl, elre megalkotott nzet flmerl bennem, nem tudom nem elismerni, hogy amennyiben akarja, knnyen Hozzszlsok RSS elidzheti, hogy akr mg az olyan dolgokat illeten is tvedjek, amelyekrl gy gondolom, hogy elmm szeme a WordPress.org legevidensebb mdon beltja ket. Mgis, valahnyszor maguk a dolgok fel fordulok, amelyeket nzetem szerint igen Bejegyzsek naptra vilgosan megragadok, oly tkletesen meggyznek, hogy nkntelenl a kvetkez szavak trnek fl bellem: tvesszen csak meg, aki kpes r, mgsem rheti el sohasem, hogy semmi legyek, ameddig azt fogom gondolni, hogy valami vagyok; oktber 2011 sem azt, hogy valamikor is igaz legyen, hogy sohasem voltam, mikor egyszer mr igaz az, hogy vagyok; st, taln mg azt sem, hogy kett meg hrom tbb vagy kevesebb legyen tnl de sorolhatnm mg a hasonl lltsokat -, ezekben ugyanis H K S C P S V 1 2 nyilvnval ellentmondst ltok. S minthogy semmilyen vals ok nem sztkl annak fltevsre, hogy van valamilyen csal Isten, st, mg azt sem tudom igazn, hogy van-e egyltaln Isten, csak igen gyengcske, s hogy gy mondjam, metafizikus 3 4 5 6 7 8 9 indok lehet a ktelkedsre az, mely ezen a vlelmen alapszik. Hogy azutn mg ezt az indokot is megszntessk, mihelyst 10 11 12 13 14 15 16 alkalom addik r, meg kell vizsglnom, vajon van-e Isten, s ha van, vajon lehetsges-e, hogy csal legyen. Mindaddig, amg e 17 18 19 20 21 22 23 tekintetben tudatlan maradok, aligha leszek kpes arra, hogy brmi msrl valaha is igazi bizonyossgra tegyek szert. 24 25 26 27 28 29 30 Most azonban a rend azt kveteli, hogy elbb valamennyi gondolatomat bizonyos nemek al foglaljam, s azt vizsgljam, e nemek kzl melyekben tallhat meg sajtos rtelemben az igazsg s a hamissg. Egyesek ezek kzl mintegy a dolgok 31 kpei, s egyedl ezeket illeti meg tulajdonkppeni rtelemben az idea elnevezs: mint amikor embert, vagy kimrt, vagy az szept eget, vagy egy angyalt, vagy pedig Istent gondolom el. Ms gondolatok ellenben az elbbiektl eltr formkkal rendelkeznek: amikor akarok vagy flek, amikor lltok vagy tagadok, mindig megragadok ugyan egy bizonyos dolgot mint Legutbbi hozzszlsok gondolatom szubjektumt, m a dolog hasonmsn fell valami mst is tfog gondolkodsom. Az ilyen gondolatok egyik rszt az akarsok vagyis az affektusok kpezik, msik rszt pedig az tletek. rajnai > Rajnai Lencss Zsolt: Mrmost ami az idekat illeti, ha egyedl nmagukban tekintjk s semmi msra nem vonatkoztatjuk ket, akkor Ragyog tulajdonkppeni rtelemben vve nem lehetnek hamisak. Hiszen akr kecskt, akr kimrt kpzelek el, nem kevsb igaz az, Boruzs Ferenc Jnos > Remnyik hogy az egyiket kpzelem el, mint hogy a msikat. Semmifle hamissgtl sem kell tartanunk tovbb magban az akaratban Sndor: Csendes csodk vagy az affektusokban. Hiszen kvnhatok brmily visszatetsz dolgot, kvnhatok olyasmit, ami egyltaln nincs, az, hogy Demny Viktor > Rajnai Lencss kvnom ezt a dolgot, ettl mg nem lesz kevsb igaz. Ennlfogva aztn egyedl az tletek maradnak, amelyekben a Zsolt: Ragyog tvedstl vakodnom kell. Az tletalkots legknnyebben elkvethet, s egyttal leggyakoribb hibja az, amikor a bennem -angela- > Simonyi Imre: lv idekrl gy tlek, hogy azok hasonlak vagy megegyeznek bizonyos rajtam kvl lv dolgokkal. Hiszen csakugyan! Kopogtats Ha pusztn magukat az idekat mint gondolkodsom bizonyos mdozatait tekintenm, s nem vonatkoztatnm ket semmi Kovcs Daniela > Simonyi Imre : msra, aligha szolgltatnnak tvedseiknek alapanyagot. Ha jssz, szvem Emez idek kzl, gy vlem, egyesek velnk szletettek, msok kls eredetek, ismt msok pedig sajt tevkenysgem csicsada > Simonyi Imre : Ha eredmnyei. Azt ugyanis, hogy megrtem, mi a dolog, mi az igazsg, mi a gondolkods, gy tnik, csakis sajt termszetemtl jssz, szvem kaphatom. Arrl azonban, hogy most zajt hallok, ltom a Napot, rzem a tzet, mindeddig gy tltem, hogy mindez bizonyos Kende F.csaba > Rvidke Arany rajtam kvl lv dolgoktl szrmazik. Vgl pedig a szirneket, a hippogriffeket s a tbbieket n magam tallom ki. Vagy Jnos versek akr azt is fltehetnm rluk, hogy valamennyiket kvlrl kaptam, vagy hogy valamennyi velnk szletett, vagy hogy RLZs > Simonyi Imre: valamennyi az n tevkenysgem eredmnye: hiszen mindeddig mg nem ismertem meg vilgosan igazi eredetket. Kopogtats Itt azonban elssorban azokat az idekat kell megvizsglnom, amelyeket gy tartok szmon, hogy a rajtam kvl ltez szalasz87 > Lev Tolsztoj: dolgoktl szrmaznak. Ugyan milyen alapon gondolom azt, hogy ezek az idek hasonlak ama dolgokhoz? Mondhatni, erre Gyns tantott a termszet. Ezenkvl pedig azt tapasztalom, hogy ezek az idek nem fggnek az akaratomtl, s kvetkezskpp Boruzs Ferenc Jnos > Szergej tlem magamtl sem. Hiszen gyakorta akaratomtl teljesen fggetlenl is megjelennek: akr akarom, akr nem, rzkelem a Jeszenyin: A kutya meleget, s ezrt flttelezem, hogy amaz rzklet, vagyis a meleg bennem lv ideja egy tlem klnbz dologtl, rajnai > Lev Tolsztoj: Gyns nevezetesen a kzelemben lv tz melegtl szrmazik. Mi sem ltszik nyilvnvalbbnak, mint gy tlni, hogy az a dolog szalasz87 > Lev Tolsztoj: bocstja belm ezt az idet, amely hasonl hozz, nem pedig valami ms. Gyns S hogy elg szilrdak-e ezek az rvek, most meg fogom vizsglni. Amikor az imnt azt mondtam, erre tantott a termszet, arra rajnai > Rajnai Lencss Zsolt: gondoltam, hogy ezt pusztn egyfajta sztns hajlandsgtl vezettetve hiszem, s nem a termszetes vilgossg mutat r Modern sztoikus kiltvny! igazsgra. Mrpedig e kt dolog igencsak klnbzik egymstl. Mindaz ugyanis, amit a termszetes vilgossg mutat meg olsza > Rajnai Lencss Zsolt: mint pldul: ha ktelkedem, ebbl kvetkezik, hogy ltezem, s hasonlk -, minden ktelyen fell ll, mivel nincs egyetlen Modern sztoikus kiltvny! ms kpessg sem, amelyben egyrszt ppannyira megbzhatnk, mint ebben a vilgossgban, s amely msrszt az elbbiek Zelina > Olh Gbor: igazsgt elvitathatn. Ami pedig a termszetes sztnket illeti, mr rgebben is sokszor gy talltam, hogy amikor a j Dolgozatjavts vlasztsrl volt sz, rossz irnyba sztnztek, s nem ltom, mirt kellene brmilyen ms dolgot illeten jobban megbznom Kovcs Daniela > Varga Z. Lajos: bennk. Elszalad a nyr Azutn pedig, jllehet azok az idek nem fggenek akaratomtl, azrt mg nem felttlenl igaz az, hogy szksgkpp rajtam Petri Sndor > Varga Z. Lajos: kvli dolgoktl szrmaznak. Amiknt ugyanis azok az sztns hajlamok, amelyekrl az imnt beszltem, habr nbennem Elszalad a nyr vannak, az akaratomtl mgis klnbznek, akkpp taln van bennem valamilyen msik, elttem mg nem kellkppen Juanito Rico > Kosztolnyi ismert kpessg is, amely elidzn ezeket az idekat, mint ahogyan eddig is mindig nyilvnval volt, hogy alvs kzben azok Dezs : A szabadsg az idek a kls dolgok brminem segtsge nlkl formldnak bennem. Judit > Csajkovszkij: Hattyk

Legvgl pedig, mg ha tlem klnbz dolgoktl szrmaznnak is, ebbl mg mindig nem kvetkeznk az, hogy hasonlnak kellene lennik azokhoz a dolgokhoz. Olyannyira nem, hogy sok esetben ppensggel nagy eltrs tapasztalhat kztk, mint ahogyan pldul a Napnak is kt klnbz idejt fedezem fl magamban: az egyiket mintegy az rzkekbl mertettem, vagyis ezt a legteljesebb mrtkben azok kz kell szmtanom, amelyeket jvevnyeknek vlek ez az idea a Napot igen kicsinek tnteti fl elttem; a msikat asztronmiai szmtsokbl mertettem, azaz vagy bizonyos velem szletett fogalmakbl csalogattam el, vagy brmilyen ms mdon magam hoztam ltre, s ez a Napot a Fld tbbszrsnek mutatja. Mrpedig mindkt idea nem lehet hasonl a rajtam kvl ltez Naphoz, s jzan eszem arrl gyz meg, hogy ppen az hasonlt hozz a legkevsb, amelyik ltszlag kzvetlenl belle ramlott ki. Mindezek az rvek elg nyomatkosan bizonytjk, hogy mindeddig nem biztos tlet alapjn, hanem valamifle vak sztntl indttatva hittem azt, hogy lteznek bizonyos tlem klnbz dolgok, amelyek idekat vagy kpeket bocstanak belm nmagukrl az rzkszervek ltal vagy brmi ms mdon. De egy msik t is flsejlik elttem annak vizsglatra, hogy azon dolgok kzl, amelyeknek idei bennnk vannak, egyesek lteznek-e rajtam kvl is. Nemde, ameddig ezek az idek csak a gondolkodsnak bizonyos mdozatai, addig nem fedezek fl bennk semmilyen egyenltlensget, s gy tnik, hogy valamennyi egyformn tlem szrmazik. m amennyiben az egyik idea az egyik dolgot, a msik pedig egy msikat jelent meg, nyilvnvalv vlik, hogy e kt idea teljessggel klnbzik egymstl. Hiszen ktsg sem frhet hozz, hogy azok az idek, amelyek szubsztancikat mutatnak nekem, bizonyos mdon nagyobbak, s, gyszlvn, tbb objektv realitst tartalmaznak, mint azok, amelyek csak moduszokat vagyis akcidenseket jelentenek meg. ( Szubsztancia = lnyeg. Akcidencia = jrulk. Hogy ez mit jelent, lssunk egy pldt: Egy labdnak, a lnyege /szubsztancija/ az, hogy gmb alak, s akcidencija /jrulka/ az, hogy pl. pettyes. A jrulk mindig elhanyagolhat, vagy helyettesthet, de a lnyeg, /a szubsztancia/ soha! Hiszen egy labda mindegy, hogy pettyes, vagy cskos, de mindenkppen gmblynek kell lennie, mert klnben nem lenne labda. Ezrt fontos megklnbztetnnk a szubsztancit /a lnyeget/ az akcidencitl /a jrulktl/. tava /zsolo/) Mariann > Rajnai Lencss Zsolt: Hasonlkpp, az az idea, amelynek rvn beltom, hogy van valamilyen Isten, aki rkkval, vgtelen, mindentud, Modern sztoikus kiltvny! mindenhat s valamennyi rajta kvli dolog teremtje, nyilvnvalan tbb objektv realitst foglal magban, mint azok, Archivum amelyek vges szubsztancikat mutatnak. A termszetes vilgossg rvn azonban nyilvnval, hogy a teljes hat okban legalbb annyi realitsnak kell benne rejlenie, 2011. oktber (6) mint ugyanezen ok okozatban. Hiszen, krdezhetnnk, honnan vehetn realitst az okozat, ha nem az okbl. S hogyan 2011. szeptember (30) 2011. augusztus (40) volna kpes az ok tadni azt a realitst, ha maga nem rendelkeznk vele? Ebbl pedig az kvetkezik, hogy a semmibl 2011. jlius (28) semmi sem jhet ltre, s gy az is, hogy tkletesebb dolog, vagyis olyan, ami tbb realitst foglal magban, nem jhet ltre 2011. jnius (39) 2011. mjus (42) olyanbl, ami kevesebbet tartalmaz. S ez nemcsak azon okozatokra igaz nyilvnval mdon, amelyek realitsa aktulis vagyis 2011. prilis (48) formlis, hanem az idekra is, melyeknl csak objektv realitsrl beszlnk. Vagyis nemcsak az nem lehetsges, pldnak 2011. mrcius (53) 2011. februr (45) okrt, hogy egy bizonyos k, amelyik korbban nem ltezett, most egyszer csak legyen, s ne olyan ltrehoz dologbl jtt 2011. janur (36) volna ltre, amelyben vagy formlisan, vagy eminens mdon megvan mindaz, aminek benneltt a kben fltesszk, s 2010. december (43) 2010. november (54) nemcsak hogy a meleg nem jhet ltre olyan szubjektumban, amely korbban nem volt meleg, anlkl, hogy ne valamely, a 2010. oktber (254) meleggel hasonl tkletessgi fokon ll dologbl venn eredett de sorolhatnnk mg a pldkat -, nemcsak ezek nem lehetsgesek teht, hanem az sem, hogy meglegyen bennem a meleg vagy a k ideja, ha azt nem valamely olyan ok helyezte Oldalak belm, amelyben legalbb annyi realits van, mint amennyit a melegben vagy a kben flfogok. Mert jllehet amaz ok Chat egyltaln semmit sem nt t az idemba abbl az aktulis vagyis formlis realitsbl, amellyel rendelkezik, ennek alapjn Informci Pr sz, mlt s jelen azonban nem kvetkeztethetnk arra, hogy ez az idea kevsb relis, hanem inkbb arra, hogy magnak ennek az idenak Szerkeszt k, olyan a termszete, hogy nmagbl kizrlag annyi formlis realitst bont ki, amennyit gondolkodsomtl klcsnz, lvn elrhet sgek Webhosting: UFO-Tech annak modusza. De hogy emez idea inkbb ezzel vagy azzal az objektv realitssal rendelkezik, s nem mssal, annak alapjt Kft egy olyan okban kell keresnnk, amelyben legalbb annyi formlis realits van, mint amennyi objektv realitssal az idea Linktr Linkcsere rendelkezik. Ha azonban fltesszk azt, hogy van valami az ideban, ami nem volt meg az okban, akkor ezt a semmitl Oldalak kellett kapnia. Csakhogy brmennyire tkletlen is az a ltmd, amelynek megfelelen egy dolog valamely idea rvn Top 100 objektve megvan az rtelemben, azrt mgsem teljessggel semmi, s gy a semmitl nem is szrmazhat. Azt sem szabad feltteleznem, hogy mivel az a realits, amelyet az ideimban szemllek, pusztn objektv, nincs szksg arra, Views hogy ugyanaz a realits meglegyen formlisan ezen idek okaiban, hanem elegend, ha bennk is objektv mdon van meg. Chat - 3,846 Megtekints Mert amiknt az idekat termszetknl fogva a ltezsnek ez az objektv mdja illeti meg, akknt az idek okait legalbbis Rvidke Arany Jnos versek 3,673 Megtekints az elsket s a legkivlbbakat termszetknl fogva a ltezs formlis mdja illeti meg. s jllehet egyes idek taln Top 100 - 3,221 Megtekints Linktr - 3,212 Megtekints ltrehozhatnak ms idekat, m ezen a mdon nem haladhatunk a vgtelensgig, hanem vgs soron el kell jutnunk valamin Oldalak - 3,172 Megtekints els idehoz, amelynek oka skpszeren magban foglalja mindazt a formlis realitst, amely az ideban csak objektv Jzsef Attila: Kopogtats nlkl 2,460 Megtekints mdon van meg. St, a termszetes vilgossg rvn az is nyilvnval szmomra, hogy a bennem lv idek bizonyos Dr. Sarkadi Nagy Pl: A szeretet rtelemben kpekhez hasonlatosak, amelyek tkletessg tekintetben persze nagyon is alatta maradhatnak azoknak a himnusza (Els rsz) - 2,265 Megtekints dolgoknak, amelyekbl mertettk ket, az azonban mr semmikpp sem lehetsges, hogy brmennyivel is nagyobbak vagy Kosztolnyi Dezs : K - 2,233 tkletesebbek legyenek. Megtekints Webhosting: UFO-Tech Kft Minl hosszabban s gondosabban vizsglom ezeket a nzeteket, annl vilgosabban s hatrozottabban ismerem fl 2,054 Megtekints igazsgukat. Na de mifajta kvetkeztetst kell mindebbl levonnom? Nem mst, mint hogy ha valamelyik idem objektv Antik aforizmk az v minden napjra (november) - 2,049 realitsa oly nagy volna, hogy bizonyos volnk abban, hogy az sem formlisan, sem eminens mdon nincs meg bennem, s Megtekints hogy ennlfogva n magam nem lehetek ezen idea oka, akkor ebbl szksgkpp kvetkezik az, hogy nem csak n vagyok ezen a vilgon, hanem ltezik valamely msik dolog is, mgpedig ennek az idenak az oka. Ha azonban nem tallok Keress: magamban ilyen idet, akkor egyetlen rvem sem lesz, ami bizonyoss tenn szmomra akr csak egyetlen, rajtam kvli dolog ltezst is. Hiszen a legfigyelmesebben tvizsgltam mindent, s mindeddig nem voltam kpes rbukkanni egyetlen ms rvre sem. Nos ht az emltett ideim kzl azon kvl, amelyik engem magamat mutat fel a magam szmra, amellyel kapcsolatban mr semmifle nehzsg nem merlhet fl az egyik Istent, a tbbi pedig vagy testtel br, m llek nlkli dolgokat, vagy angyalokat, vagy llatokat, vagy pedig ms, hozzm hasonl embereket jelent meg. Mrmost ami azokat az idekat illeti, amelyek ms embereket, vagy llatokat, vagy angyalokat mutatnak, minden nehzsg nlkl beltom, hogy ezek knnyen sszellthatk nmagamnak, a testi dolgoknak valamint Istennek az ideibl mg akkor is, ha netn egyetlen ember, egyetlen llat, egyetlen angyal sem volna a vilgon rajtam kvl. Ami pedig a testi dolgok ideit illeti, semmit se tallok bennk, ami oly nagy volna, hogy nem szrmazhatnk tlem magamtl. Ha ugyanis most alaposabban megszemllem, s egyenknt szemgyre veszem ket azon a mdon, ahogyan tegnap a viasz idejt vizsgltam meg, szreveszem, hogy kzlk csak igen keveset szlelek vilgosan s elklntetten. Ilyen a nagysg, vagyis a hosszsg, a szlessg s a mlysg rtelmben vett kiterjeds, az alak, amely ama kiterjeds lehatrolsa rvn ll el, a helyzet, amely a klnbz alakzatokat egymsra vonatkoztatva jellemzi, valamint a mozgs, vagyis e helyzet megvltozsa; ezekhez mg hozztehetjk a szubsztancit, a tartamot s a szmot. A fennmaradkat azonban, mint a fnyt s a szneket, a hangokat, a szagokat, az zeket, a meleget s a hideget, s a tbbi rzki minsget csak igen zavarosan s homlyosan gondolom, olyannyira, hogy mg azzal sem vagyok egszen tisztban, hogy ezek igazak-e vagy hamisak, azaz hogy azok az idek, amelyekkel rluk rendelkezem, vajon valamifajta dolgoknak, vagy pedig nem is dolgoknak az idei. Jllehet ugyanis pp az imnt jegyeztem meg, hogy a tulajdonkppeni rtelemben vett, azaz a formlis hamissg csak tletekben tallhat meg, mgis van az idekban msfajta, spedig materilis hamissg is, tudniillik akkor, amikor nem dolgokat mint dolgokat jelentenek meg. gy pldul azok az idek, amelyekkel a melegrl s a hidegrl rendelkezem, oly

kevss vilgosak s elklntettek, hogy mg azt sem tudom megmondani rluk, hogy vajon a hideg pusztn a meleg hinya-e, vagy a meleg a hideg hinya, vagy mindkett relis minsg, vagy netn egyik sem az. S minthogy minden idea csak mint dolgok ideja lehetsges, ha igaz volna az, hogy a hideg nem ms, mint a meleg hinya, akkor azt az idet, amely a hideget szmomra valami valsgosknt s pozitvknt jelenti meg, mltn mondjuk hamisnak, s ugyanez elmondhat a tbbi, ehhez hasonl iderl is. gy ht mr valban nem szksges, hogy valamilyen tlem klnbz elidzt rendeljek hozzjuk. Hiszen ha hamisak, azaz semmifle dolgot nem jelentenek meg, akkor a termszetes vilgossg rvn flismerem, hogy a semmibl szrmaznak, vagyis annak, hogy bennem vannak, nincs ms oka, mint hogy valami hinyzik a termszetembl, s ezrt az nem is teljessggel tkletes. Ha pedig igazak, akkor pedig oly csekly realitst mutatnak szmomra, hogy mg csak meg sem tudom klnbztetni ket a nem-dologtl, s gy nem ltom be, mirt ne szrmazhatnnak sajt magamtl. Azon jellemzk kzl pedig, melyek a testi dolgok ideiban vilgosak s elklntettek, egyeseket, gy ltom, sajt magam idejtl is klcsnzhettem. Ilyen pldul a szubsztancia, a tartam, a szm, s bizonyra van mg nhny ebbl a fajtbl. Amikor ugyanis azt gondolom, hogy a k szubsztancia, vagy olyan dolog, amely nmaga ltal kpes a kiterjedsre, aztn pedig hogy n magam is szubsztancia vagyok, jllehet nmagamat gondolkod, nem pedig kiterjedt dologknt ragadom meg, a kvet pedig kiterjedt, nem pedig gondolkod dologknt s gy igen nagy klnbsg van a kt fogalom kztt, a szubsztancialits tekintetben, gy tnik, mgis egybeesnek. Hasonlkpp, amikor szlelem, hogy most ltezem, s visszaemlkszem arra, hogy valamennyi ideig korbban is voltam valami, s amikor klnbz gondolataim vannak, amelyek szma egyszer csak tudatosul bennem, megszerzem a tartam s a szm idejt, amelyeket aztn t tudok vinni brmely ms dologra. Az sszes tbbi azonban, amibl a testi dolgok idei flplnek, mint amilyen a kiterjeds, az alak, a helyzet s a mozgs, mivel csupn gondolkod dolog vagyok, formlisan nincsen meg bennem. Mivel azonban ezek pusztn valamely szubsztancia bizonyos moduszai, n pedig szubsztancia vagyok, gy tnik, eminens mdon magamba foglalhatom ket. gy teht egyedl Isten ideja marad, amivel kapcsolatban meg kell vizsglnom, vajon van-e benne valami, ami tlem magamtl nem szrmazhat. Az Isten nvvel olyan szubsztancit jellk, amely vgtelen, fggetlen, rtelmvel mindent tfog, mindent megtenni kpes, s amely engem magamat is, valamint minden mst, ami csak ltezik ha egyltaln ltezik msvalami -, megteremtett. Mrpedig ezek a sajtsgok mind olyan jellegek, hogy minl figyelmesebben veszem szemgyre ket, annl kevsb ltom gy, hogy egyedl ntlem szrmazhatnnak. Ennlfogva, az imnt mondottak alapjn, le kell vonnunk azt a kvetkeztetst, hogy Isten szksgkpp ltezik. Mert, jllehet a szubsztancinak valamifajta ideja megvan bennem, pusztn azon az alapon, hogy magam is szubsztancia vagyok, ettl azonban a vgtelen szubsztancia ideja mg nem felttlenl lenne meg bennem hiszen vges vagyok -, hanem az csakis olyan szubsztancitl szrmazhat, amely tnylegesen vgtelen. S az sem volna helynval, ha gy vlekednk, hogy a vgtelent nem igaz idea rvn szlelem, hanem pusztn csak a vges negcija (ellentte /zsolo/) rvn, amiknt a nyugalmat s a sttsget a mozgs s a fny negcija rvn szlelem. Hiszen ezzel ellenttben rtelmem szmra teljesen nyilvnval, hogy a vgtelen szubsztanciban tbb realits van, mint a vgesben, s hogy ennlfogva bizonyos mdon elbb van meg bennem a vgtelen szlelse, mint a vges, azaz elbb van Isten szlelse, mint sajt magam. Mert hiszen milyen alapon ltnm be, hogy ktelkedem, hogy vgyakozom, azaz hogy valami hinyzik bellem, s hogy nem vagyok teljessggel tkletes, ha nem volna meg bennem a tkletes ltez ideja, amivel magamat sszevetve flismerhetem hinyossgaimat? Azt sem mondhatjuk, hogy Istennek amaz ideja netn materilisan hamis volna, s hogy ennlfogva a semmitl is szrmazhatnk, ahogyan rviddel ezeltt a meleg s a hideg valamint a tbbi effle dolog idejval kapcsolatban lttam. Hiszen pp ellenkezleg, mivel Istennek ez az ideja a leginkbb vilgos s elklntett, s mivel tbb objektv realitst tartalmaz, mint brmely ms idea, egy sincs ezek kzl, mely nmaga rvn igazabb volna vagy kevsb keveredhetnk a hamissg gyanjba, mint pp Istennek az ideja. Amint mondottam teht, a legtkletesebb s vgtelen lteznek ez az ideja a legteljesebb mrtkben igaz. Mert hiszen azt taln mg elkpzelhetem, hogy ez a ltez nem ltezik, azt azonban mr semmikpp sem kpzelhetem el, hogy az ideja semmi valsgosat nem mutat fel szmomra, ahogy azt az imnt a hideg idejrl mondottam. Isten ideja radsul mg a legteljesebb mrtkben vilgos s elklntett is, hiszen mindaz, amirl vilgosan s elklntetten beltom, hogy valsgos s igaz, s hogy valamilyen tkletessget tartalmaz, ebben az ideban benne foglaltatik. S mg az sem mond ennek ellent, hogy a vgtelent nem vagyok kpes megragadni, vagy hogy szmtalan ms dolog van Istenben, amit sem megragadni, sem akr csak gondolkodsommal rinteni sem tudok. A vgtelen termszetbl fakad ugyanis, hogy n, aki vges vagyok, nem tudom megragadni. gy elegend ezt a ttelt megrtenem s tlkpessgemmel elfogadnom: mindaz, amit vilgosan beltok, s amirl tudom, hogy valamilyen tkletessget tartalmaz valamint taln mg szmtalan ms dolog, amit nem ismerek -, vagy formlisan, vagy eminens mdon megvan Istenben; s ha ezt megrtettem, mris belthatv vlik, hogy az az idea, amellyel Istenrl rendelkezem, valamennyi bennem lv idea kzl a legigazabb, a legvilgosabb s leghatrozottabb. De taln valamikpp nagyobb vagyok annl, mint amilyenknt eddig flfogtam magam, s taln mindaz a tkletessg, amit Istennek tulajdontok, kpessg szerint valami mdon megvan bennem, jllehet mindeddig nem bontakoztak ki s nem vltak valsgg. Azt tapasztalom ugyanis, hogy gondolkodsom fokrl fokra tkletesedik, s nem ltom t, mirt ne tkletesedne ezen a mdon a vgtelensgig, s tudsomat ekkppen gyaraptva mirt ne szerezhetnm meg Isten sszes tbbi tkletessgt is, s vgl, mirt ne volna elegend ez a bennem lv kpessg ama tkletessgek elrsre ahhoz, hogy ltrehozzam a tkletessgek idejt. Mindazonltal ezek egyike sem lehetsges. Mert elszr is, igaz ugyan, hogy gondolkodsom fokozatosan tkletesedik, s hogy sok minden megvan bennem kpessg szerint, ami valsgosan mg nincs meg, m ezek kzl semmi sem tartozik hozz Isten idejhoz, ebben ugyanis semmi sincs, ami lehetsg szerint val. Hiszen pp ez a fokozatos tkleteseds a legbiztosabb rv a tkletlensg mellett. Ezenfell, mg ha gondolkodsom mindig tkletesebb vlik is, mindazonltal mgsem ltom be, hogy ennek hatsra valaha is valsggal vgtelen lehetne, mivel sohasem jut el abba az llapotba, amelyben mr semmifle tovbbi nvekeds nem volna lehetsges. Istent ezzel szemben abban az rtelemben is valsggal vgtelennek tlem, hogy az tkletessghez mr semmi sem adhat hozz. Vgezetl pedig azt veszem szre, hogy valamely idea objektv lte nem jhet ltre a pusztn kpessg szerinti ltbl ami voltakpp semmi -, hanem kizrlag a valsgos vagyis formlis ltbl. S valban, mindebben nincs is semmi, ami a figyelmesen vizsgld elme szmra ne volna a termszetes vilgossg rvn nyilvnval. Csakhogy valahnyszor lankad a figyelmem, s az rzkekkel flfoghat dolgok kpei elvaktjk elmm szemt, mr nehezebben emlkszem vissza, mirt is oly szksgszer, hogy a nlamnl tkletesebb ltez ideja olyan lteztl szrmazzk, amely valban tkletesebb nlam. Ezrt aztn kedvem tmad tovbb krdezni: vajon n magam, aki rendelkezem amaz ideval, ltezhetnk-e, ha az a ltez egyltaln nem lteznk? Mert ht honnan szrmazik a ltem? Tlem, vagy szleimtl, vagy brmi mstl, ami Istennl kevsb tkletes. Hiszen nemhogy nla tkletesebbet, de mg ppoly tkletest sem vagyunk kpesek sem kigondolni, sem kitleni. m ha ltem tlem szrmaznk, akkor nem ktelkednk, nem vgyakoznk, s egyltaln: semmiben sem szenvednk hinyt. Hiszen ekkor mindazt a tkletessget megadtam volna magamnak, aminek valamifle ideja megvan bennem, s ekkpp n volnk maga Isten. Azt sem szksges fltennem, hogy azokat a tkletessgeket, amelyek most hinyoznak bellem, nehezebb volna megszerezni, mint azokat, amelyek mr megvannak bennem. Hiszen pp ellenkezleg, nyilvnval, hogy sokkal nehezebb volt engem, azaz a gondolkod dolgot vagyis szubsztancit, a semmibl kiemelni, mint megszerezni annak a rengeteg dolognak az

ismerett, amelyet most nem ismerek ugyan, de amely mgsem ms, mint pusztn ama szubsztancia akcidense. S az is bizonyos, hogy ha azt a nagyobbat n magam adtam volna magamnak, nemcsak azt nem tagadtam volna meg nmagamtl, ami knnyedn megszerezhet, hanem azokat sem, melyekrl tudom, hogy Isten idejban foglaltatnak, mrpedig ezeknl aligha nehezebb brmit is megadni. Amely dolgokat pedig netn ezeknl is nehezebb megadni, azokat minden bizonnyal ilyeneknek is tudnm, ha egyszer a tbbit, tudniillik amivel rendelkezem, magam adnm magamnak, a nehezebben megadhatkban ugyanis hatalmam hatrait tapasztalnm. Ezen rvek erejtl akkor sem meneklk meg, ha flteszem, hogy taln mr mindig is olyan voltam, mint amilyen most vagyok; ebbl ugyanis nem kvetkezik az, hogy nem kellene kutatnom ltezsem elidzjt. letnk teljes idtartama ugyanis floszthat szmtalan olyan rszre, amelyek egyike sem fgg semmilyen mdon a tbbitl, teht abbl, hogy rviddel ezeltt voltam, nem kvetkezik az, hogy most is lteznem kell, hacsak nincs valamilyen ok, amely mintegy jbl megteremt e pillanat szmra, azaz fenntart engem. Ha ugyanis elgg figyelmesen vizsgljuk az id termszett, akkor nyilvnvalv vlik, hogy pontosan ugyanakkora erre s pontosan ugyanarra a tevkenysgre van szksg ahhoz, hogy egy dolgot tartamnak brmelyik pillanatban fenntartsunk, mint ami ahhoz szksgeltetnk, hogy jbl megteremtsk, ha mg nem lteznk. Olyannyira, hogy az a ttel, mely szerint a fenntarts pusztn a felfogs tekintetben klnbzik a teremtstl, a termszetes vilgossg ltal nyilvnvalv vl igazsgok kz sorolhat. gy teht most azt kell krdeznem magamtl, vajon megvan-e az erm annak elrshez, hogy az az n, aki most mr vagyok, rviddel ezutn is legyek. Minthogy ugyanis nem vagyok ms, mint gondolkod dolog vagy legalbbis most pp azt a rszemet vizsglom, amely gondolkod dolog -, ha megvolna bennem az ehhez szksges er, annak ktsgkvl tudatban is volnk. De semmi effle ert nem tapasztalok, s mr pusztn ez a tny is a legevidensebb mdon belttatja velem, hogy valamilyen ms, tlem klnbz lteztl fggk. De taln ez a ltez nem az Isten, hiszen lehetsges, hogy vagy a szleim hoztak ltre, vagy brmifle ms, Istennl tkletlenebb okok. St, ahogy az imnt mondottam, nyilvnval, hogy legalbb annyi realitsnak kell lennie az okban, amennyi az okozatban van, s ezrt mivel gondolkod dolog vagyok, amely rendelkezik Isten idejval brmit jelljek is meg okomnak, az ugyancsak gondolkod dolog lesz, s rendelkeznie kell mindazzal a tkletessggel, amit Istennek tulajdontok. Ezt illeten persze ismt csak fltehetjk a krdst, hogy vajon nmagtl, vagy valami ms rvn ltezik-e. Mert ha nmagtl ltezik, akkor az imnt mondottak alapjn nyilvnval, hogy nem lesz ms, mint maga Isten, mert ha egyszer rendelkezik az nmagtl ltezs erejvel, akkor ktsgkvl rendelkezik azzal az ervel is, amelynek rvn valsggal birtokolja mindazon tkletessgeket, amelyeket Istenben megragadok. Ha azonban ms rvn ltezik, akkor e mssal kapcsolatban ismt fl kell tenni a krdst, hogy vajon nmagtl ltezik-e, vagy valami msnak a rvn, mgnem vgl a vgs okhoz nem rnnk, ami pedig Isten. Ugyanis elgg nyilvnval az, hogy ebben az esetben nem lehetsges a vgtelenig tart halads, s klnsen azrt nem, mivel itt nem egyszeren arrl az okrl van sz, amelyik annak idejn engem ltrehozott, hanem a legteljesebb mrtkben arrl is, amelyik a jelen pillanatban is fenntart engem. De ahhoz az tlethez sem meneklhetnk, hogy taln sok rszleges ok mkdtt volna egytt annak rdekben, hogy ltrehozzanak engem, s hogy az egyik Istennek tulajdontott tkletessgnek az idejt az egyik oktl, a msikt egy msiktl kaptam volna, gyhogy jllehet mindama tkletessg jelen volna valahol a vilgegyetemben, m nem kapcsoldnnak ssze egyvalamiben, vagyis Istenben. Ezzel ellenttben ugyanis az egysg, az egyszersg, vagyis mindannak elklnthetetlensge, ami Istenben van, egyike, s nem is a legcseklyebbike azoknak a tkletessgeknek, amelyek megltt Istenben beltom. S az is bizonyos, hogy e tkletessgek egysgnek amaz idejt sem helyezhette belm valamilyen ms ok, olyan ok, amely nem helyezte belm egyttal a tbbi tkletessg idejt is. Hiszen nem volna kpes elidzni, hogy valamennyi tkletessget egymssal elvlaszthatatlanul sszekapcsolva lssam, ha nem idzn el azt is, hogy mibenltket kln-kln flismerjem. Ami vgezetl a szleimet illeti, mg ha mindaz igaz is, amit csak valaha gondoltam fellk, tnylegesen mgsem k tartanak fenn, s, mint gondolkod dolgot, semmikppen sem k hoztak ltre engem. Pusztn csak bizonyos fejldsi lehetsgeket helyeztek el abban az anyagban, amely, megtlsem szerint, engem vagyis az elmt, hiszen egyedl ez az, amit nmagamnak tekintek -, magba foglal. gy aztn ezzel kapcsolatban semmifle nehzsg nem lphet fl, s mindenkppen le kell vonnunk a kvetkeztetst: pusztn annak alapjn, hogy ltezem s megvan bennem a legtkletesebb ltez, azaz Isten ideja, a legevidensebb mdon bizonytst nyer, hogy Isten is ltezik. Most mr csak az marad htra, hogy megvizsgljam, milyen mdon jutott el hozzm amaz idea Istentl. Hiszen nem az rzkekbl mertettem, nem is vratlanul jutott el hozzm, ahogyan az rzki dolgok idei szoktak, amikor ezek a dolgok egyszer csak megjelennek a kls rzkszerveink eltt, vagy legalbbis gy tnnek, mintha megjelennnek. S mg csak nem is a kpzeletem szlemnye, hiszen egyltaln semmit sem vagyok kpes sem elvenni belle, sem pedig hozzadni. Ezrt aztn nem marad ms htra, mint hogy ppgy velem szletett, amiknt nmagam ideja velem szletett. s egyltaln nincs is mit csodlkozni azon, hogy Isten, mikzben megteremtett, azt az idet belm bocstotta, miknt a mesterember is rajta hagyja kzjegyt a mvn. S az sem szksges, hogy ez a kzjegy valami a mtl klnbz dolog legyen. Hanem pusztn abbl kiindulva, hogy Isten megteremtett engem, elg okom van r, hogy higgyem: valamikpp az kpre s hasonlatossgra teremtett meg engem, s azt a hasonlatossgot, amelyben Isten ideja foglaltatik, ugyanazon kpessg rvn szlelem, mint amellyel nmagamat ragadom meg. Azaz mialatt elmm szemt nmagam fel fordtom, nemcsak azt ltom be, hogy befejezetlen, s mstl fgg dolog vagyok, aki mindig nagyobb tkletessgre trekszem a magam meghatrozatlan mdjn, hanem azt is, hogy az, akitl fggk, mindazt a nagyobb tkletessget nem meghatrozatlanul s pusztn lehetsg szerint, hanem hatrtalanul s valsgosan birtokolja, s hogy ekkpp maga Isten. Az egsz rvels dnt pontja pedig az, hogy flismerem annak lehetetlensgt, hogy a rm jellemz termszettel ltezzem tudniillik magamba foglalvn Isten idejt s kzben Isten tnylegesen ne ltezzk, az az Isten, akinek ideja megvan bennem, vagyis aki rendelkezik mindazon tkletessgekkel, melyeket n felfogni nem, pusztn csak valamikpp gondolkodsommal megrinteni tudok, s aki teljessggel ment minden hinyossgtl. Ebbl azonban mr az is elgg nyilvnval, hogy ez az Isten nem lehet csal, hiszen a termszetes vilgossg ltal belthat, hogy minden csalrdsg s megtveszts valamifle hinyossgot felttelez. De mieltt ezt alaposabban megvizsglnm, s egyszersmind ms, ebbl szrmaztathat igazsgokat gyjtenk egybe, gy ltom jnak, ha fordtok nmi idt Isten szemlletre, attribtumainak tovbbi kutatsra, vagyis arra, hogy ama fny flfoghatatlan szpsgt, amennyire homlyba borult elmm szeme egyltaln kpes erre megtekintsem, csodljam, imdjam. Amiknt ugyanis a hit azt tantja nknk, hogy egyedl a fensges Istennek ebben a szemlletben ll a tlvilgi letben elnyerhet legfbb boldogsg, akknt azt tapasztaljuk, hogy ugyanez a szemllet, mg ha kevsb tkletes is, oly nagy gynyrsget okozhat neknk, amilyen csak egyltaln elrhet az ember szmra e fldi letben.

Oldal kldse emailben | Oldal nyomtatsa | 1,014 Megtekints Hozzszolsok: Szlj hozz

Szlj hozz
Nv (szksges)

E-mail (nem lesz publikus) (szksges) Weboldal

Kosztolnyi Dezs: Epigramma Rvidke Arany Jnos versek Copyright 2009 All Rights Reserved. Motor: WordPress Subscribe to RSS Theme Design by: Pixel Theme Studio WordPress weboldal kszts