1

Gilbert Durand - Structurile antropologice ale imaginarului O antropologie neleas n sensul cel mai larg, adic o cunoatere a omului bazat pe asocierea a diverse metode si a diverse discipline, i care ntr-o bun zi ne va dezvlui mecanismele tinuite ce pun n micare acest oaspete, prezent fr s fi fost invitat la dezbaterile noastre: spiritul uman..." CL. LEVI-STRAUSS, Antropologie structurale, p. 91. Dac documentul scap prea adesea istoriei, el nu poate scpa clasificrii." A. LEROI-GOURHAN, L'homme et la matiere, p. 18.

<Titlu>

IMAGINILE DE TREI PARALE"

Gndirea occidental i n special filosofia francez are drept tradiie constant tendina de a devaloriza ontologic imaginea i psihologic funcia imaginaiei meter ntr-ale erorii i falsitii". S-a remarcat *1, pe drept cuvnt, c vasta micare de idei care de la Socrate, trecnd prin augustinism, scolastic, cartezianism i secolul luminilor, ajunge pn la gndirea lui Brunschvicg, Levy-Bruhl, Lagneau, Alain sau Valery, are drept urmare inerea n carantin" a tot ce e considerat a fi o vacan a raiunii. Pentru Brunschvicg orice imaginaie fie ea i platonician! constituie un pcat fa de spirit" *2. Pentru Alain, mai ngduitor, miturile sunt idei n devenire", iar imaginarul e copilria contiinei *3. S-ar fi putut nutri ndejdea, pare-se, ca psihologia general s fie mai indulgent cu imaginaia. Nici gnd. Sartre a artat *4 c psihologii clasici confund imaginea cu dubletul mnezic al percepiei, garnisind spiritul cu miniaturi" mentale care nu sunt dect nite copii ale lucrurilor obiective. In ultim instan, imaginaia e redus, de ctre clasici, la acea zon situat dincoace de pragul senzaiei, i care e denumit imagine remanent sau consecutiv. Tocmai pe terenul acestei concepii a unui imaginar devalorizat prinde rdcini asociaionismul *5, efort ludabil, desigur, de explicare a conexiunilor imaginative, dar care pctuiete prin aceea c reduce imaginaia la un puzzle static i plat, iar imaginea la un amestec foarte echivoc la jumtatea drumului ntre soliditatea senzaiei i puritatea ideii. Bergson *6 a dat-prima lovitur hotrtoare asociaionismului, deschiznd noi dimensiuni n continuum-ul contiinei.

22

Totui Bergson nu elibereaz complet imaginea de rolul subaltern pe care i-l atribuia psihologia clasic, ntruct la el imaginaia se transform n memorie, ntr-un fel de socotitor al existenei, care se deregleaz prin caracterul compensator al visului i se regularizeaz prin atenia perceptiv acordat vieii. Sartre ns remarc faptul c nu se poate confunda imaginatul cu rememoratul. Iar dac memoria coloreaz cum se cuvine imaginaia cu reziduuri a posteriori, nu e mai puin adevrat c exist o esen proprie a imaginarului care difereniaz gndirea poetului de cea a cronicarului sau a memorialistului. Exist o facultate a posibilului pe care e necesar s-o studiem cu alte mijloace dect introspecia bergsonian suspect ntruna de regres. Nu vom strui mai mult asupra criticii temeinice pe care Sartre o ndreapt n acelai timp mpotriva teoriei clasice a imaginii miniatur i mpotriva doctrinei bergsoniene a imaginii amintire *7, reprond att uneia ct i celeilalte c reifc *8" imaginea i distruge astfel dinamismul contiinei alienndu-i funcia principal care const mai degrab n a cunoate dect n a fi: Fr ndoial c pietroaiele lui Taine au fost nlocuite cu nite vaporoase neguri vii n nencetat transformare. Dar aceste neguri n-au ncetat prin aceasta de-a mai fi lucruri..." *9 E cazul acum s ne ntrebm dac Sartre din L'Imaginaire i-a inut fgduielile critice din L'Imagination. Pentru a evita reificarea" imaginii, Sartre preconizeaz metoda fenomenologic, metod care prezint avantajul de-a nu lsa s apar din fenomenul imaginar dect intenii dezbrate de orice iluzie de imanen *10. Primul caracter al imaginii pe care-o scoate n eviden descrierea fenomenologic e c ea este o contiin, c e, drept urmare, ca orice contiin, nainte de toate, transcendental *11. Al doilea caracter al imaginii care difereniaz imaginaia de celelalte moduri ale contiinei e c obiectul imaginat e dat imediat ca atare, n timp ce cunoaterea perceptiv se formeaz ncet prin aproximaii i luri succesive de contact. Numai un cub imaginat are dintr-o dat ase fee. Aadar observarea unui atare obiect prin imaginaie nu m nva nimic, ea nu e, la urma urmei, dect o cvasi-observaie *12". De-aci rezult de ndat un al treilea caracter *13: contiina imaginativ i pune obiectul ca un neant"; acel a nu fi" ar constitui categoria imaginii, ceea ce i explic cel din urm caracter al su, adic spontaneitatea *14; imaginaia sare cu uurin peste obstacolul care e opacitatea laborioas a realului perceput, iar vacuitatea total a contiinei corespunde unei totale spontaneiti. Analiza imaginarului conduce aadar la un fel de nirvana intelectual, el nemaifiind dect o cunoatere dezamgit, o srcie esenial".

23

Degeaba ncearc Sartre, n capitolele urmtoare, s fac un recensmnt complet al familiei imaginii" *15, nu va reui s mpiedice ca aceasta s fie privit altfel dect ca o

3 foarte srac rubedenie mental, iar ca ultimele trei pri ale lucrrii sale *16, n care abandoneaz de altfel metoda fenomenologic, s fie altceva dect un laitmotiv al degradrii" cunoaterii pe care o reprezint imaginea, n textul psihologului revin fr ncetare epitete i apelaiuni degradante *17: imaginea este o umbr a obiectului" sau nu e nici mcar o lume a irealului", imaginea nu e dect un obiect fantom", fr urmri"; toate calitile imaginaiei nu sunt dect neant", obiectele imaginare sunt suspecte"; via factice, ncremenit, scolastic, ncetinit, care pentru majoritatea oamenilor nu e dect o soluie adoptat n lips de altceva mai bun, e tocmai cea dup care jinduiete un schizofrenic..." *18, n sfrit, aceast srcie esenial" care constituie imaginea i se manifest ndeosebi n vis seamn totodat foarte mult cu eroarea n spinozism" *19, iar imaginea se pomenete astfel din nou a fi meter ntr-ale erorii", ca la metafizicienii clasici. /Mai mult, rolul imaginii n viaa psihic e redus la cel al unei posesiuni cvasi-demoniace, neantul dobndind un soi de consisten magic" prin caracterul imperios i copilros" *20 al imaginii care se impune cu ndrtnicie gndirii. Pn la urm, i ntr-un mod absolut paradoxal, Sartre, n concluzia sa, pare s dezmint brusc dualismul pe care se strduise s-l stabileasc de-a lungul a dou sute treizeci de pagini ntre spontaneitatea imaginar i efortul de cunoatere adevrat, i revine la un fel de monism al cogito-ului. Departe de a trage concluziile logice ce decurg din negativitatea constitutiv a imaginii, se mrginete s confunde ntr-o neantizare general afirmarea perceptiv sau conceptual a lumii, ca i fanteziile irealizante ale imaginaiei. Contiina realului i contiina irealului se reconciliaz prin procesul general de neantizare; iar lucrarea ajunge la urmtoarea concluzie banal: Aceast contiin liber... care depete realul n fiecare clip, ce este, n fond, dac nu pur i simplu contiina aa cum se dezvluie siei n cogito? *21 Aceast afirmaie e urmat de un foarte contestabil post-scriptum constituit din nite consideraii estetice, n care Sartre reia teza irealitii artei i tema resentimentului mpotriva poeziei. Autorul lucrrii L'Imaginaire i aduce aminte c 1-a ponegrit pe Baudelaire, ca i pe Camus i pe Faulkner *22. Sartre are meritul incontestabil de-a fi fcut efortul s descrie funcionarea specific a imaginaiei i s-o deosebeasc net cel puin n primele dou sute de pagini ale lucrrii de comportamentul perceptiv sau mnezic. Pe msur ns ce capitolele progreseaz, imaginea i rolul imaginaiei par a se volatiliza i a ajunge pn la urm la o total devalorizare a imaginarului, devalorizare ce nu corespunde ctui de puin rolului efectiv pe care-l joac imaginea n domeniul motivaiilor psihologice i culturale.

24

Pn la urm, critica adus de Sartre poziiilor clasice n L'Imagination, reprondu-le c distrug imaginea" i c fac o teorie a imaginaiei fr imagini", se ntoarce mpotriva autorului lucrrii L'Imaginaire. ntr-adevr, a afirma n acelai timp c imaginea este o realitate psihic cert" i c imaginea nu poate fi niciodat atins printr-o inducie" *23 a

4 faptelor de experien concret, ci printr-o experien privilegiat" al crei secret aparine aa-zisei fenomenologii psihologice, ni se pare contradictoriu. Ne putem deci ntreba pentru care motiv, n cele dou volume ale sale consacrate imaginaiei, Sartre a fcut n asemenea msur abstracie de imagine. n primul rnd, considerm noi, dintr-o incapacitate a autorului eseului despre Baudelaire de a sesiza rolul general al operei de art i al suportului ei imaginar, nsi arta sartrian oscileaz constant ntre jocul abil i nesemnificativ al comediei bulevardiere i greoaia tentativ de reintegrare total a realului, n care regsim un hipernaturalism gen Zola dublat de-o filozofie n stilul lui P. Bourget *24. Niciodat arta nu e considerat drept o manifestare original a unei funcii psiho-sociale, niciodat imaginea sau opera de art nu e luat n sensul ei plenar, ci totdeauna considerat un mesaj de irealitate. De-aci rezult caracterul adesea neautentic al operei romaneti i teatrale a lui Sartre, care e cnd o strlucit pasti a teatrului burghez sau a romanului american, cnd depete greoi cadrul estetic spre a ajunge pe malurile interminabile ale pedantei descrieri fenomenologice, n sfrit, i estetica sartrian este o cvasi-estetic" *25 i nu e de mirare c un autor att de opac fa de poetic a trecut n aa msur alturi de esena imaginii. Sartre ns, credem noi, a fcut abstracie de imaginaie mai ales pentru c a vrut s se mrgineasc la o aplicare restrns a metodei fenomenologice, ngustat de solipsismul psihologic. E ntr-adevr paradoxal s porneti la studierea fenomenului imaginaiei fr a gsi de cuviin s consuli patrimoniul imaginar al omenirii pe care-l constituie poezia i morfologia religiilor. Lucrarea lui atre L'Imaginaire ar putea foarte bine s se intituleze Contiina imaginii la Jean Paul Sartre". Datorit acestui psihologism pe ct de ngust pe att de parial, Sartre pctuiete fa de fenomenologie, ntruct o fenomenologie a imaginarului trebuie nainte de toate s se deschid cu nelegere imaginilor i s-l urmeze pe poet pn la limita extrem a imaginilor sale, fr a reduce vreodat acest extremism care constituie nsi esena elanului poetic" *26. Sartre a confundat pare-se reducia fenomenologic cu restricia psihologic datorat angajrii ntr-o ngust i timorat situaie dat, artnd astfel c e lipsit de acea modestie sistematic pe care Bachelard o cere pe drept cuvnt fenomenologului *27.

25

Pentru a putea tri direct imaginile", trebuie ca i imaginaia s fie ndeajuns de smerit spre a binevoi s-i fac plinul de imagini. Cci dac nu consimim la aceast smerenie primordial, la aceast iniial acceptare a fenomenului imaginii, nu vom putea niciodat realiza din lipsa elementului inductor acel rsunet" care constituie amorsarea nsi a oricrui demers fenomenologic *28. La Sartre foarte curnd o psihologie introspectiv devine precumpnitoare n detrimentul disciplinei fenomenologice, al voinei de a supune experienei contiinei" patrimoniul imaginar al omenirii. Foarte

5 curnd contiina, care nu mai e dect rezonan" tautologic, se epuizeaz i, chiar de la pagina aptezeci i ase, Sartre *29 prsete n mod deliberat fenomenologia pentru a se deda unor ipotetice construcii explicative, n realitate, numai primele treizeci de pagini ale lucrrii utilizeaz descrierea fenomenologic, urmtoarele patruzeci i ase nemaifiind constituite dect din variaiuni pe aceeai tem descriptiv a familiei imaginii". Ni se pare c eecul sartrian n ceea ce privete descrierea unui model psihologic al imaginaiei nu e dect cazul limit al demersului general al unei anumite psihologii bastarde a postulatelor fenomenologice i vrt pn-n gt ntr-o perspectiv metafizic preconceput. Acesta e motivul pentru care am lsat mai la urm critica poziiilor Denkpsychologie-ei, poziii totui anterioare tezei sartriene, dar care pun pare-mi-se n lumin, pe-un caz mai nuanat, pe-o observare mai limitrof, cauzele profunde ale devalorizrii radicale la care Sartre supune imaginarul. Desigur, exist diferene profunde ntre Denkpsychologie i psihologia lui Sartre. n timp ce la Sartre, ntr-adevr, imaginarul nu e descris, la urma urmei, dect ca un exemplu semnificativ al vacuitii eseniale a contiinei umane, la ali gnditori nu att de direct obsedai de metafizic regsim o similar minimalizare a imaginaiei, dar de ast dat n favoarea unei gndiri care se vrea valabil, purificat de poluarea imaginilor *30, n aceast perspectiv exist o ntoarcere la reificarea imaginii denunat de Sartre. n timp ce la acesta i la predecesorii si asociaioniti i bergsoniti imaginarul era, n fond, simbolul oricrei gndiri: prototipul legturilor mecanice la asociaioniti sau al totalitii mnezice a contiinei la Bergson, prototip exemplar al neantizrii la Sartre; dimpotriv, la gnditorii la care ne referim acum minimalizarea imaginaiei nu se manifest dect cu unicul scop de a privilegia, prin antitez, elementele formale ale gndirii, n definitiv, poziiile asociaioniste, bergso-nene sau sartriene tindeau deopotriv n sensuri diferite spre un monism al contiinei psihologice cruia imaginarul nu-i era dect o ilustrare didactic. Monism mecanicist, metaforic sau neantizant. n-are importan: imaginaia. fie c a fost redus la o percepie slbit de o amintire a memoriei sau, dimpotriv, la a fi contient de" n general, nu se deosebea n ciuda ovielilor sartriene de curentul omogen al fenomenelor de contiin.

26

Spre deosebire de acestea, Denkpsychologie, n prelungirea cartezianismului, se afirm cu hotrre adept a unui dualism. Dar n mod paradoxal se inspir explicit din dualismul lui James i din cel de care d uneori dovad Bergson *31 care separ curentul de contiin", cu alte cuvinte contiina singura valabil, de superficiala colonie de polipi a imaginilor. Paradox, zicem noi, ntruct gndirea fr imagini" att de drag Denkpsychologie-ei pare, din punct de vedere morfologic, s se apropie mai mult de legturile formale ale imaginilor-idei" ale asociaionismului dect de avuiile imprecise ale curentului de contiin. Totui, ceea ce Bradley *32 descoper cam n aceeai perioad cu James e primatul elementelor tranzitive ale limbajului i ale gndirii asupra

6 elementelor substantive i statice, n vreme ce Wundt *33 disociaz apercepia unui sens" intelectual de percepia productoare de imagini. Dar mai ales o dat cu Brentano i Husserl *34 activitatea spiritului va fi opus radical coninuturilor" imaginare i senzoriale. Intenia" sau actul intelectual al spiritului, adic sensul organizator al strilor sau al coleciilor de stri de contiin, e afirmat ca fiind transcendent acestor stri nsei. i Sartre, dup cum am vzut, n-a neglijat lecia acestei transcendene constitutive a contiinei. Din acel moment, psihologii adepi ai Denkpsychologie-ei accept, ca i Sartre, dihotomia metafizic ndrgit de clasici ntre contiina formal i reziduul psihologic i material" al gndirii. Paralel cu aceste concluzii care separau din nou activitatea logic de psihologic, psihologii colii din Wiirtzburg, verificnd pe terenul introspeciei experimentale antipsihologismul lui Husserl" *35, ajungeau la nite noiuni psihologice foarte apropiate de cele de intenie", cum ar fi contiina de reguli", tensiuni de contiin", atitudini de contiin", gnduri lipsite de imagini i constitutive ale conceptului. Conceptul fiind un sens" pe care imaginea i cuvntul l pot pur i simplu evoca, dar care preexist amndurora, imaginea nefiind dect o piedic" pentru procesul ideatic. Ceea ce frapeaz mai nti la aceste teorii intelectualiste e caracterul echivoc al concepiei despre imagine, ngust empirist i cu att mai empirist cu ct se dorete discreditarea ei pentru a desprinde din ea o gndire pur logic. Apoi, ceea ce sare n ochi e caracterul echivoc al formulelor i al noiunilor folosite lund ad litteram aceast expresie de gndire fr imagini", care, cinstit vorbind, nu poate nsemna, scrie Pradines *36, dect o gndire nealctuit din imagini, s-a vrut ca gndirea s nu fie nici mcar nsoit de imagini... ceea ce ducea la cutarea unei gndiri incapabile s se exercite...".

27

coala din Wurtzburg ca i Denkpsychologie postuleaz o gndire fr imagini, numai pentru c imaginea e din nou redus la dubletul remanent al senzaiei i pentru c atunci e de la sine neles c astfel de imagini nu adaug nimic sensului noiunilor abstracte. Critica general care se poate mai ales aduce teoriilor recenzate pn aici e c toate minimalizeaz imaginaia, fie pervertindu-i obiectul, ca la Bergson, unde se reduce la un reziduu mnezic, fie depreciind imaginea pn la nivelul unui vulgar dublet senzorial, netezind astfel calea nihilismului psihologic al imaginarului sartrian. Psihologia general, chiar cnd e timid fenomenologic, sterilizeaz fecunditatea fenomenului imaginar, respingndu-l pur i simplu sau reducndu-l la o stngace schi conceptual. Dar tocmai n aceast privin trebuie, o dat cu Bachelard, s revendicm pentru filosof dreptul la un studiu sistematic al reprezentrii" *37 fr nici o excepie. Cu alte cuvinte, i n ciuda etimologiei sale hegeliene, fenomenologia psihologic a fcut totdeauna distincia ntre numenul semnificat i fenomenul semnificant, confundnd de cele mai multe ori rolul imaginii mentale cu semnele limbajului aa cum le definete coala saussurian *38.

7 Marele pcat al psihologiei imaginaiei e pn la urm, la succesorii lui Husserl i chiar ai lui Bergson, c a confundat, din pricina vocabularului greit elaborat al asociaionismului, imaginea cu cuvntul. Sartre *39, care avusese totui grij s opun semnul scris biroul subefului" i portretul" lui Pierre, ajunge puin cte puin, n unele capitole cu titluri echivoce, s opereze o mezalian ntre imagine i familia semiologic. Pn la urm pentru Sartre imaginea nu e nici mcar, ca pentru Husserl *40, o umplere" necesar a semnului arbitrar; nu e dect un semn degradat. Genealogia familiei imaginii" nu e dect povestea unei dubioase degenerri. Opusul sensului propriu, sensul figurat, nu mai poate fi n acest caz dect un sens impur. Dar este esenial s remarcm c n limbaj, dac alegerea semnului este nensemnat pentru c acesta din urm e arbitrar, situaia nu e niciodat aceeai n domeniul imaginaiei, unde imaginea orict de degradat ar fi ea n concepia cuiva e prin ea nsi purttoarea unui sens ce nu trebuie cutat n afara semnificaiei imaginare. La urma urmei, numai sensul figurat e semnificativ, aa-zisul sens propriu nefiind dect un caz particular i meschin al vastului curent semantic care dreneaz etimologiile. O ntoarcere aadar necesar, dincolo de pseudo-fenomenologia sartrian, la o fenomenologie naiv, pregtit de-o ndelungat dezinteresare tiinific *41. Analogon-ul pe care-l constituie imaginea nu e niciodat un semn ales arbitrar, ci e ntotdeauna motivat intrinsec, adic e totdeauna simbol. Dac teoriile citate mai sus au lsat s se evapore eficacitatea imaginarului, e, la urma urmei, pentru c n-au ajuns s defineasc imaginea ca simbol *42. Iar dac Sartre i d bine seama c exist o diferen ntre semnul convenional, nepoziional" i care nu-i d obiectul" *43, i imagine, greete tocmai fiindc nu vede n imagine dect o degradare a cunoaterii dect prezentarea unui cvasi-obiect, azvrlind-o astfel din nou n categoria nensemnatului *44. Din fericire, ali psihologi i-au dat seama de acest fapt capital, i anume c n simbolul constitutiv al imaginii exist o omogenitate a semnificantului i a semnificatului n cadrul unui dinamism organizator i c, prin aceasta, imaginea difer total de arbitrarul semnului. Pradines remarc deja, n ciuda unor restricii, c gndirea n-are alt coninut n afar de ornduirea imaginilor. Dac libertatea nu se reduce la un lan rupt, un lan rupt reprezint totui libertatea, este simbolul adic un hormon al sensului libertii *45. Jung ( Nota 46, n continuarea psihanalizei, i d bine seama deopotriv c orice gndire se sprijin pe imagini generale, arhetipurile, scheme sau potenialiti funcionale" care modeleaz incontient gndirea". Piaget *47, n toat partea a III-a a unei lungi lucrri, demonstreaz, pe temeiul unor observaii concrete, coerena funcional" a gndirii simbolice i a sensului conceptual, afirmnd prin aceasta unitatea i solidaritatea tuturor formelor reprezentrii. El arat c imaginea joac un rol de semnificam difereniat mai mult dect indicele, de vreme ce e detaat de obiectul perceput, dar mai puin dect semnul, de vreme ce rmne imitaia obiectului i deci semn motivat (n opoziie cu semnul verbal arbitrar)". Pn i logicienii *48, ducnd mai departe critica unei dihotomii ntre semnificant i sens, au recunoscut c e practic imposibil s se disocieze schema legturilor axiomatice de coninutul intuitiv al gndirii, n sfrit, Bachelard *49 i ntemeiaz concepia general despre simbolismul imaginar pe dou intuiii pe care ni le vom nsui: imaginaia e dinamism organizator, i acest dinamism organizatoric un factor de omogenitate n reprezentare. Dup opinia epistemologului, departe de a fi capacitate de formare" a imaginilor, imaginaia e fora dinamic ce deformeaz" copiile pragmatice furnizate de percepie, iar acest dinamism reformator al senzaiilor devine

8 fundamentul ntregii viei psihice, pentru c legile reprezentrii sunt omogene", reprezentarea fiind metaforic la toate nivelele sale i, din moment ce totul e metaforic, la nivelul reprezentrii toate metaforele se egalizeaz". Desigur, aceast coerena" ntre sens i simbol nu nseamn confuzie, cci aceast coeren se poate afirma ntr-o dialectic. Unitatea gndirii i a expresiilor sale simbolice se prezint ca o corectare constant, ca o perpetu nuanare. Dar o gndire nuanat, o gndire de o sut de mii de franci" nu se poate lipsi de nite imagini de trei parale" *50 si viceversa, nirea luxuriant a imaginilor, chiar n cazurile cele mai confuzionale, e totdeauna nctuat ntr-o logic, fie i-o logic srcit, o logic de trei parale".

29

Se poate spune c simbolul nu ine de domeniul semiologiei, ci de resortul unei semantici speciale, c posed adic mai mult dect un sens artificial atribuit, dar deine o putere de rsunet esenial i spontan *51. Prima consecin important a acestei definiii a simbolului e anterioritatea att cronologic ct i ontologic a simbolismului fa de orice semnificaie audio-vizual. E ceea ce gramaticianul *52 pare s fi reperat bine atunci cnd definete factivitatea" drept caracterul comun al tuturor modurilor de exprimare, adic de enunare a faptului c spiritul subiectului care vorbete e sediul unui fenomen i c acesta trebuie s acioneze din nou asupra spiritului altei fiine... strigtul a devenit limbaj cnd a dobndit o valoare factiv". Planul primitiv al expresiei, al crei aspect psihologic e simbolul imaginar, e legtura afectivo-reprezentativ care leag un locutor de un alocutor, ceea ce gramaticienii numesc planul locutor" sau interjectiv, plan pe care se situeaz aa cum o confirm psihologia genetic limbajul copilului. Evoluia pn la planul delocutor, adic pn la expresia centrat asupra percepiilor i lucrurilor, e mult mai trzie. Tocmai acest plan locutor. plan al simbolului nsui, e cel care asigur o anumit universalitate n inteniile limbajului unei specii date i care situeaz structurarea simbolic la rdcina oricrei gndiri. Psihologia patologic a lui Minkowski *53 merge chiar pn la inversarea schemei clasice i sartriene a srcirii gndirii prin imagine i, apropiindu-se de concepia marilor romantici germani *54 i a suprarealismului contemporan *55 (pe care ne-o vom nsui n expunerea de fa), consider trecerea de la viaa mental a copilului sau a primitivului la adultocentrism *56" ca pe-o ngustare, ca pe-o refulare progresiv a sensului metaforelor. Acest sens" al metaforelor, acest mare semantism al imaginarului constituie matricea original de la care purcede orice gndire raionalizat mpreun cu cortegiul su semiologic. Am inut aadar cu hotrre s ne situm ntr-o perspectiv simbolic pentru a studia arhetipurile fundamentale ale imaginaiei umane.

<Titlu>

SIMBOLUL SI MOTIVAIILE SALE

Aceast semantic a imaginilor atrage totui dup sine i-o a doua consecin, ntr-adevr, adoptnd o atare poziie, sunt inversate obiceiurile curente ale psihologiei clasice, care erau fie de a calchia imaginaia dup desfurarea descriptiv a oricrei gndiri, fie de a studia imaginaia prin intermediul opticii gndirii rectificate, a gndirii logice. Numai c respingerea pentru imaginar a primului principiu saussurian al arbitrarului semnului atrage dup sine i respingerea celui de al doilea principiu, al linearitii semnificantului" *57. Simbolul nemaifiind de natur lingvistic, nu se mai desfoar ntr-o singur dimensiune. Motivaiile care ordoneaz simbolurile nu mai formeaz aadar nici un fel de lan" cu att mai puin lungi lanuri de raiuni *58. Explicaia linear de tipul deduciei logice sau povestirii introspective nu mai e de-ajuns n studierea motivaiilor simbolice. De unde se poate deduce c clasificarea sartrian *59 a diverselor moduri de imaginar, care se limiteaz la caracterele logice i superficial descriptive ale motivaiilor imaginare, nu reuete dect iluzorii intenii srccios denumite intenii de absen", de ndeprtare", de inexisten". Sartre, cednd o dat mai mult tendinei pe care am putea-o numi iluzie semiologic, refer clasele motivaiei imaginare la clasele experienei perceptive sau ale preveniei logice. Nu e vorba de nimic altceva, pentru a nlocui determinismul de tip cauzal pe care explicaia o folosete n tiinele naturii, dect de gsirea unei metode comprehensive a motivaiilor. Renan *60 remarcase deja c motivaia nu are linearitatea legturilor necesare", nici arbitrarul deplin al intuiiilor ntmpltoare. Motivaia formeaz o categorie masiv, dac se poate spune astfel, de determinare; ca semnalele" pe care Saussure *61 le opune semnelor limbajului i care prezint deja complicaii simultane pe mai multe dimensiuni". Vom vedea n concluzia acestei cri *62 c acest caracter pluridimensional, deci spaial", al lumii simbolice este esenial. Deocamdat s nu ne ocupm dect de metod i s ne ntrebm care e modul n care putem scpa de sterilitatea explicaiei lineare fr a cdea ceea ce ar fi culmea! n elanurile intuitive ale imaginaiei. Clasificarea marilor simboluri ale imaginaiei n categorii de motivaie distincte prezint ntr-adevr mari dificulti prin nsui faptul nelinearitii i semantismului imaginilor. Dac pornim de la obiecte bine definite prin cadrul logicii ustensilitare precum o fceau clasicele chei ale viselor" *63, cdem degrab, din pricina masivitii motivaiilor, ntr-o confuzie fr ieire. Mai serioase ni se par tentativele de a repartiza simbolurile n funcie de marile centre de interes ale unei gndiri desigur perceptiv, dar nc pe deplin impregnat de atitudini asimilatoare, n care evenimentele perceptive nu sunt dect pretexte pentru o reverie imaginar. Acestea sunt ntr-adevr clasificrile cele mai profunde ale analitilor motivaiilor simbolismului religios sau al imaginaiei literare. Fie c aleg drept norm de clasificare un ordin de motivaie cosmologic i astral, n care marile secvene ale anotimpurilor, ale meteoriilor i ale astrelor servesc drept inductori ai fabulaiei; fie c elementele unei fizici primitive i sumare polarizeaz, prin calitile lor senzoriale, cmpurile de for n continuul omogen al imaginarului; fie c, n sfrit, se bnuiete c datele sociologice ale microgrupului sau ale grupurilor ce ajung pn la limitele grupului lingvistic furnizeaz simbolurilor cadrele primordiale; fie c imaginaia ngust motivat i prin limb i prin funcii sociale se modeleaz conform acestor tipare

10 sociologice, fie c unele gene rasiale intervin destul de misterios pentru a structura ansamblurile simbolice, distribuind i mentalitile imaginare i ritualurile religioase, fie chiar, cu o nuan evoluionist, c se ncearc stabilirea unei ierarhii a marilor forme simbolice i restabilirea unitii n dualismul bergsonian din Deux Sources, fie n sfrit c se ncearc, o dat cu psihanaliza, gsirea unei sinteze motivatoare ntre pulsiunile unui libido n evoluie i presiunile refulante ale microgrupului familial, nainte de a stabili o metod ferm, e necesar s analizm critic aceste diferite clasificri ale motivaiilor simbolice.

300

Majoritatea celor ce analizeaz motivaiile simbolice, care sunt istorici ai religiei, s-au oprit la o clasificare a simbolurilor n funcie de nrudirea lor mai mult sau mai puin distinct cu una din marile epifanii cosmologice. Astfel Krappe *64 submparte miturile i simbolurile n dou grupe: simbolurile cereti i simbolurile terestre. Primele cinci capitole ale lucrrii sale Genese des mythes sunt consacrate cerului, soarelui, lunii, celor doi mari atri", i stelelor, n timp ce ultimele ase capitole se ocup de miturile atmosferice, vulcanice, acvatice, de cele legate de diviniti ale Infernului, de cataclisme i, n sfrit, de istoria uman i de simbolismul ei. Eliade *65, n remarcabila sa lucrare Trite d'histoire des religions, respect aproape acelai plan de delimitare a hierofaniilor, dar izbutete cu mai mult profunzime s integreze miturile i simbolurile cataclismice, vulcanice i atmosferice n categorii mai generale; de unde rezult vaste capitole consacrate riturilor i simbolurilor uraniene, soarelui, lunii i misticii lunare", apelor, cratofaniilor i pmntului. Dar, ncepnd cu capitolul apte *66, gndirea mitologului pare a se interesa brusc de caracterele funcionale ale hierofaniilor i studiile privind simbolurile agrare se polarizeaz n jurul funciilor de fecunditate, al riturilor de rennoire i al cultului fertilitii, care-l conduc ncet-ncet, n ultimele capitole, la meditaii n legtur cu Marele Timp i cu miturile Venicei Rentoarceri *67. Vedem deci cum aceste clasificri, care se vor inspirate din normele de adaptare la lumea obiectiv, att sideral ct i teluric i meteorologic, par s ncline irezistibil spre consideraiuni mai puin obiective: n ultimele capitole, Eliade reduce pe nesimite problema motivaiilor pe planul asimilrii imaginilor la drama unei durate intime i o desprinde de pozitivismul obiectiv al primelor capitole, n timp ce Krappe *68 i ncheie destul de confuz cartea cu nite consideraii asupra unor foarte diverse" cosmogonii i mituri de origine" care, implicit, l conduc deopotriv la o motivaie psihologic a imaginilor prin apercepia ntru totul subiectiv a timpului.

32

11

Ni se pare c Bachelard *69 se apropie mai mult de problem dndu-i seama de la bun nceput c asimilarea subiectiv joac un rol important n nlnuirea simbolurilor i a motivaiilor lor. El pleac de la presupunerea c sensibilitatea noastr e cea care servete drept mediator ntre lumea obiectelor i cea a viselor, i respect diviziunile unei fizici calitative i de prim instan de tip aristotelic. Sau mai degrab se oprete la ceea ce poate conine obiectiv o atare fizic i, n loc s scrie monografii despre imaginaia legat de cald, de rece, de uscat i de umed, se mrginete la teoria celor patru elemente, ntruct aceste patru elemente sunt hormonii imaginaiei" *70 , ele vor sluji drept axiome clasificatoare att de subtilelor studii poetice ale epistemologului. Bachelard i d totui seama c aceast clasificare a motivaiilor simbolice e, prin nsi simetria ei, prea raional, prea obiectiv rezonabil pentru a demarca exact capriciile imaginaiei. Cu un desvrit instinct psihologic, el sfarm deci aceast simetrie cuaternar scriind cinci cri, dintre care dou sunt consacrate aspectelor antitetice ale elementului terestru. El i d seama c materia terestr este ambigu, fiind att moliciunea argilei ct i duritatea rocii, ntruct incit, spune el, att la introversiune ct i la extraversiune" *71. Vom aduga c, prin aceast ambiguitate, Bachelard atinge o regul fundamental a motivaiei simbolice n care orice element e bivalent, invitaie totodat la cucerirea adaptativ i la refuzul ce motiveaz o repliere asimilatoare, n L'Eau et Les reves *72, de asemenea, elementul acvatic se divide mpotriva lui nsui, apa limpede neavnd ctui de puin acelai sens cu apele tulburi i adnci, apa linitit nsemnnd contrariul apei nvolburate. De unde rezult c o clasificare elementar nu pare s scoat la iveal motivele ultime care ar rezolva ambivalenele. A recunoate explicit c imaginile cele mai frumoase sunt adeseori focarele ambivalenei" *73 nu nseamn oare a mrturisi pn la urm eecul unei atare clasificri? Dac, aadar, clasificarea elementar este inadecvat, ea e pe de alt parte insuficient, dup cum am ncercat s artm n alt parte *74, ntruct percepia uman e bogat n tonaliti elementare mult mai numeroase dect cele luate n consideraie de fizica aristotelic. Pentru senzorialitate, gheaa i zpada nu se reduc la ap, focul rmne distinct de lumin, noroiul nu e roc sau cristal. Abia n lucrarea sa capital L'Air et Les songes ntrezrete Bachelard revoluia copernican care va consta din a renuna la imperativele obiective, care amorseaz traiectoria simbolic, pentru a se ocupa doar de micarea acestei traiectorii.

33

Nu e mai puin adevrat ns c aceste foarte frumoase cart consacrate de Bachelard celor patru elemente prezint, datorit chiar principiului adoptat pentru clasificare, o anumit ovial, o anumit sinuozitate n analizarea motivaiilor simbolice, epistemologul i teoreticianul non-cartezianismului prnd n mod paradoxal a refuza s ptrund n complexitatea motivelor i retrgndu-se ntr-o poetic inert pe bastionul pre-tiinific al aristotelismului.

12 De asemenea, n loc s li se caute categoriilor simbolice axe de referin perceptive sau cosmice, li se pot descoperi motivaii sociologice i chiar filologice. Aceasta au ncercat implicit Dumezil *75 i Piganiol *76, unul punnd accentul pe caracterul funcional i social al motivaiilor ritualului, al miturilor i chiar al terminologiei, cellalt pe diferena dintre mentaliti i simbolisme care deriv din statutul istoric i politic de ocupant sau de ocupat. Ideea central a tezei dumeziliene e c sistemele de reprezentri mitice i expresia lingvistic ce le semnaleaz depind n societile indo-europene de o tripartiie funcional. La indo-europeni subdiviziunea n trei caste sau n trei ordini: sacerdotal, rzboinic i productiv, i-ar mpri ntreg sistemul reprezentrilor i ar motiva att simbolismul laic, ct i religios. Dar, pe lng faptul c aceast tripartiie nu e absolut stabil i admite, de pild, o anumit confuzie ntre suveranitatea magico-religioas pe de o parte i regalitatea rzboinic pe de alt parte, cum admite i Dumezil de altfel *77, constatm c filologul n-a explicat pricinile profunde ale nsei tripartiiei castelor. Aceast tripartiie i funciile legate de ea ni se par la fel de secundare n motivaia simbolic ntocmai ca proieciile naturaliste asupra unor obiecte sau elemente cereti i pmnteti pe care le-am criticat mai nainte. Dac Dumezil, de pild, remarc just foarte ciudata convergen a miturilor i legendelor lumii indo-europene relative la chior i la ciung, e greu de determinat, ntr-o perspectiv pur sociologic, care poate fi legtura ntre aceste infirmiti, simbolismul lor, i cele trei funcii sociale fundamentale *78. n ce-l privete pe Piganiol, el face apel la motivaia istoric n sprijinul sociologiei. El observ cu ct uurin mituri, obiceiuri i simboluri din lumea mediteranean se grupeaz n dou categorii sociologice: n vreme ce anumite populaii pastorale sau anumite straturi etnice nal altare, nchin un cult focului mascul, soarelui, psrii sau cerului *79, altele dimpotriv duc o via sedentar de plugari, se mulumesc cu pietre mnjite de snge n chip de altar, invoc diviniti feminine i telurice. Aceast segregaie a mentalitilor de baz s-ar datora supravieuirii seminiilor indigene asianice" supuse de invadatorii indo-europeni.

80

Dar nici ludabilul studiu al lui Piganiol i nici studiul lui Dumezil nu explic originea sensibilizrii contiinelor la dou moduri diferite de simbolism, i mai ales nu legitimeaz numeroasele anastomoze care s-au putut forma ntre cele dou mentaliti. Przyluski, n studiul su La Grande Deesse *80, ncearc s explice aceste dou serii de fabulaii printr-un evoluionism al contiinei umane foarte apropiat de cel implicit coninut de teza lui Piganiol. Simbolismul imaginaiei religioase ar evolua n mod normal de la motivaiile gravitnd n jurul cultului lui genitrix i al fecunditii la motivaii mai elevate recurgnd la contemplarea unui Dumnezeu tat. Omul ar fi ajuns la o concepie

13 monoteist mai mult sau mai puin purificat de luxuriana imaginilor printr-un progres care ar fi strbtut cele trei stri ale spiritualitii i ale societii. Exist n opera lui Przyluski o perspectiv a valorilor destul de apropiat de cea susinut de Bergson n Les Deux Sources; un ansamblu simbolic e devalorizat n raport cu un altul, n cazul de fa ginecocentrismul imaginar n raport cu androcentrismul, precum la Bergson religia nchis, fabulatoare, mitologic, n raport cu deschiderea misticismului epurat al cretinilor. Dar n timp ce Bergson nu ceda dect din motive axiologice subordonrii nchisului fa de deschis, Przyluski unific cu hotrre *81 ntr-un profil evoluionist mentalitatea simbolic ce progreseaz de la schia unei Dumnezeiri mam" la desvrirea unui Dumnezeu tat". Pe lng faptul c aceast ierarhizare ni se pare roas de la rdcin de devalorizarea raionalist a imaginarului pe care am denunat-o mai sus, nu putem accepta aceast valorificare a priori a unui sistem simbolic n dauna altuia, valorificare motivat de interese apologetice nu prea compatibile cu un studiu tiinific al faptelor. i mai ales orice postulat evoluionist i ndeosebi progresist menit s explice stabilirea unui raport ntre sisteme simbolice ni se pare un procedeu tautologic: schemele progresiste fiind la rndul lor susceptibile, aa cum vom arta *82, de o motivaie simbolic. Toate aceste clasificri ni se par a pctui printr-un pozitivism obiectiv care ncearc s motiveze simbolurile exclusiv cu ajutorul datelor extrinseci contiinei imaginante i sunt, n fond, obsedate de-o explicare ustensilitar a semanticii imaginare. Fenomene astrale i meteorologice, elemente" ale unei fizici grosolane de prim instan, funcii sociale, instituii de etnii diferite, faze istorice i presiuni ale istoriei, toate aceste explicaii care, la nevoie, pot legitima cutare sau cutare adaptare a comportamentului, a percepiei i a tehnicilor, nu explic aceast putere fundamental a simbolurilor care e de-a se lega, dincolo de contradiciile naturale, de elementele conciliabile, de compartimentrile sociale i de segregaiile perioadelor istoriei. Se vdete aadar necesitatea de a cuta categoriile motivante ale simbolurilor n comportamentele elementare ale psihismului uman, rezervnd pentru o etap ulterioar ajustarea acestui comportament la complementele directe sau chiar la jocurile semiologice.

35

Tocmai la o atare cercetare a motivaiilor pare s se fi oprit psihanaliza, ntorcnd deliberat spatele explicaiilor prea raionale i lineare ale psihologiei clasice sau fenomenologice. Fiind att de cunoscute, nu vom insista asupra postulatelor psihologiei lui Freud *83, pentru care simbolul e motivat de Lustprinzip-ul ce se dezvolt genetica de-a lungul localizrilor ierarhizate de sus n jos pe axa digestiv, apoi se fixeaz la nivel urinar i, n sfrit, genital. Vom regsi n interveniile noastre nsemntatea pe care Freud o atribuie motivaiilor libidoului prin fixaiile orale, anale, sexuale. E necesar totui s ne nsuim critica lui Piaget la adresa nsui mecanismului fixaiei, adic a procesului mai mult sau mai puin traumatizant al refulrii, ntruct este evident c simbolismul n

14 bogia lui depete cu mult ngustul sector al refulatului i nu se reduce la obiectele devenite tabu prin cenzur *84. Psihanaliza trebuie s se elibereze de obsesia refulrii, cci exist, dup cum se poate constata din experienele cu vise provocate, un ntreg simbolism independent de refulare. Adler *85 , pe lng eflorescenta simbolic motivat de principiul plcerii, pune accentul pe un principiu de putere, motivaie a unui ntreg i vast sector simbolic care s-ar forma datorit mecanismului de supracompensare menit s tearg treptat sentimentele de inferioritate resimite n copilrie. Vom vedea c acest aport nou, cu condiia s nu dea el nsui dovad de imperialism, poate fi parial asimilat cu alte motivaii compensatoare ale imbecilitii copilriei, n sfrit, Jung *86 ne arat c libidoul se complic i se metamorfozeaz sub influena motivaiilor ancestrale. Orice gndire simbolic fiind mai nti contientizare a marilor simboluri ereditare, un fel de germen" psihologic, obiect al paleopsihologiei. Desigur, se poate mai nti critica faptul c s-a fcut apel la o doctrin a ereditii psihice care nu e nc bine stabilit, dar chiar psihanalizei n ansamblu i se poate mai ales imputa imperialismul su unitar i simplificarea extrem a motivaiilor: simbolurile, la Freud, se clasific mult prea uor n funcie de schema bisexualitii umane, iar la Adler n funcie de schema agresivitii. Exist aici, dup cum a constatat Piaget *87, un imperialism al refulrii care reduce ntotdeauna coninutul imaginar la o tentativ ruinoas de a nela cenzura. Cu alte cuvinte, imaginaia, dup opinia psihanalitilor, este rezultatul unui conflict dintre pulsiuni i refularea lor social, cnd dimpotriv ea apare de cele mai multe ori, prin chiar elanul ei, ca rezultnd dintr-un acord ntre dorinele si obiectele ambianei sociale i naturale. Departe de a fi un produs al refulrii, vom vedea pe parcursul acestui studiu c imaginaia e dimpotriv originea unei defulri.

36

Imaginile nu se valorific prin rdcinile libidinoase pe care le ascund, ci prin florile poetice i mitice pe care le scot la iveal. Aa cum prea bine arat Bachelard *88, pentru psihanalist imaginea poetic are ntotdeauna un context. Interpretnd imaginea, el o traduce ntr-alt limbaj dect logosul poetic. Niciodat nu s-ar putea afirma cu mai mult temei: traduttore, traditore". n rezumat s-ar putea scrie c toate motivaiile, att sociologice ct i psihanalitice propuse pentru a ngdui nelegerea structurilor sau geneza simbolismului, pctuiesc prea adesea printr-o tainic ngustime metafizic: unele voind s reduc procesul motivator la un sistem de elemente exterioare contiinei i excluznd pulsiunile, altele limitndu-se exclusiv la pulsiuni sau, si mai ru, la mecanismul reductor al cenzurii i la produsul su: refularea, nseamn c implicit se revine la o schem explicativ i linear n care se descrie, se povestete epopeea indo-europenilor sau metamorfozele libidoului, recznd n acel viciu fundamental al psihologiei generale pe care-l denunam, anume

15 credina c explicaia d pe deplin seama de un fenomen care prin natura sa scap normelor semiologiei. Se pare c pentru a studia in concreta simbolismul imaginar trebuie s ne angajm cu hotrre pe calea antropologiei *89, dnd acestui cuvnt deplinul su sens actual adic: ansamblul tiinelor care studiaz spea homo sapiens fr a proceda aprioric prin exclusivism i fr a opta pentru o ontologie psihologic (un spiritualism camuflat i nimic altceva) sau o ontologie culturalist, care nu e de regul dect o masc pentru atitudinea sociolo-gist, att o atitudine ct i cealalt reducndu-se n ultim analiz la un intelectualism semiologic. Am dori, pentru a studia motivaiile simbolice i pentru a ncerca s dm o clasificare structural a simbolurilor, s respingem n acelai timp proiectul att de drag psihologilor fenomenologiti i refulrile sau somaiile sociofuge *90 att de dragi sociologilor i psihanalitilor. Am dori mai ales s ne eliberm definitiv de glceava care i opune periodic pe culturalitii psihologilor *91 i, situndu-ne pe o poziie antropologic pentru care nimic din ce e omenesc nu trebuie s ne fie strin", s ncercm potolirea unei polemici nefaste bazat pe susceptibiliti ontologice, care ni se pare c mutileaz dou puncte de vedere metodologice la fel de fructuoase i de legitime ct vreme se cantoneaz n convenia metodologic. Pentru aceasta trebuie s ne situm n mod deliberat n ceea ce vom denumi traseul antropologic, adic schimbul nencetat care se produce la nivelul imaginarului ntre pulsiunile subiective i asimilatoare i somaiile obiective emannd din mediul cosmic si social.

37

Aceast poziie va elimina din cercetarea noastr problemele de anterioritate ontologic, de vreme ce vom postula o dat pentru totdeauna c exist o genez reciproc *92 ce oscileaz de la gestul pulsional la mediul nconjurtor material i social, i viceversa, n acest interval, n aceast progresiv naintare reversibil trebuie, dup prerea noastr, s se instaleze investigaia antropologic, n final, imaginarul nu e nimic altceva dect acest traseu n care reprezentarea obiectului se las asimilat i modelat de ctre imperativele impulsionale ale subiectului, si n care reciproc, aa cum a artat-o magistral Piaget *93, reprezentrile subiective se explic prin acomodrile anterioare ale subiectului" la mediul obiectiv. Vom vedea, de-a lungul ntregului nostru studiu, ct de mult se justific teza marelui psiholog: nu ntruct gndirea simbolic ar fi asimilare anarhic, ci ntotdeauna asimilare care i amintete ntructva atitudinile acomodante i care, dac ndeprteaz orice acomodare actual", excluznd astfel contiina de sine i contientizarea mecanismelor asimilatoare" *94, nu uit totui somaiile *95 acomodante care i dau ntr-un fel coninutul semantic. Se poate spune, parafraznd ecuaia lui Lewin *96, c simbolul e ntotdeauna produsul imperativelor biopsihice i al somaiilor mediului. Am dat acestui produs numele de traseu antropologic, reversibilitatea termenilor fiind proprie att produsului, ct i traseului *97. Aceast teorie a traseului antropologic se afl implicit coninut n cartea LAir et Ies songes, a lui Bachelard *98,

16 ca i n refleciile lui Bastide asupra raporturilor dintre sociologie i psihanaliz *99. Pentru Bachelard, axele inteniilor fundamentale ale imaginaiei sunt traseele gesturilor principale ale animalului uman ctre mediul su nconjurtor natural, prelungit direct de instituiile primitive att tehnologice ct i sociale ale lui homofaber. Acest traseu e ns reversibil: cci mediul elementar e revelator n ceea ce privete atitudinea adoptat fa de duritate, de fluiditate sau de arsur. S-ar putea spune c orice gest i reclam materia i i caut unealta, i c orice materie extras, adic scoas din mediul cosmic nconjurtor, i orice ustensil sau orice unealt e vestigiul unui gest perimat. Imaginarea unei micri reclam, zice Bachelard, imaginarea unei materii: Descrierii pur cinematice a unei micri... trebuie ntotdeauna s-i adugm considerarea dinamic a materiei transformate de aceast micare" *100. Aceast genez reciproc a gestului i a mediului nconjurtor, al crei simbol e cminul, a fost bine pus n eviden de psihologia social american: Kardiner *101 nscrie n noiunile de primaritate" i de secundaritate", jalonnd limitele personalitii de baz, faptul c individul i pulsiunile sale primesc desigur o amprent normativ a mediului ambiant, dar comunic la rndul lor, ntr-un efect secundar", modificri adnci ambianei materiale i instituiilor.

38

i Bastide *102, la captul unui minuios studiu privind raporturile dintre libido i mediul social, conchide artnd rolul pilot jucat de societate n funcie de libido. Pulsiunea individual are ntotdeauna o matc" social n care se strecoar uor sau, dimpotriv, mpotriva creia se cabreaz ca n faa unor obstacole, astfel nct sistemul proiectiv al libidoului nu este o pur creaie a individului, o mitologie personal". Tocmai n aceast ntlnire se formeaz acele complexe de cultur" *103 care vin s preia tafeta complexelor psiho-analitice. Astfel c traseul antropologic poate porni n egal msur de la cultur sau de la natura psihologic, esenialul reprezentrii i al simbolului fiind coninut ntre aceste dou limite reversibile. O asemenea poziie antropologic, ce nu vrea s ignore nimic din motivaiile sociopete sau sociofuge ale simbolismului i care va ndrepta cercetarea att spre psihanaliz ct i spre instituii rituale, simbolism religios, poezie, mitologie, iconografie sau psihologie patologic, implic o metodologie pe care o vom elabora acum.

<Titlu>

METOD DE CONVERGEN I PSIHOLOGISM METODOLOGIC

Pentru a delimita marile axe ale acestor trasee antropologice pe care le constituie simbolurile, suntem ndemnai s folosim metoda ntru totul programatic i relativist

17 *104 de convergen, care tinde s repereze vaste constelaii de imagini, constelaii aproape constante i care par structurate de un anumit izomorfism al simbolurilor convergente. Nevoind s cedm prejudecilor metafizice, suntem nevoii s pornim de la o anchet pragmatic ce n-ar trebui confundat cu metoda analogic. Analogia procedeaz prin recunoaterea de similitudini ntre raporturi diferite n ce privete termenii, n timp ce convergena regsete constelaii de imagini, asemntoare punct cu punct n domenii diferite de gndire. Convergena e mai .degrab o omologie dect o analogie *105. Analogia e de tipul: A este fa de B ceea ce C este fa de D, n timp ce convergena ar fi mai ales de tipul: A este fa de B ceea ce A' este fa de B'. i aici vom regsi acel caracter de semanticitate care se afl la baza oricrui simbol i datorit cruia convergena se bazeaz mai degrab pe materialitatea unor elemente asemntoare dect pe o simpl sintax. Omologia este echivalen morfologic, sau mai bine zis structural, mai curnd dect echivalen funcional. Dac am vrea s ne exprimm metaforic pentru a face neleas aceast diferen, am spune c analogia se poate compara cu arta muzical a fugii, n timp ce convergena trebuie comparat cu cea a variaiunii tematice. Vom vedea c simbolurile seamn cu o constelaie pentru c sunt dezvoltri ale unei teme arhetipale identice, pentru c sunt variaiuni pe un arhetip.

39

Aceasta e metoda pe care Bergson *106 o lsa s se ntrevad ntr-un articol din La Pensee et le mouvant atunci cnd preconiza ca scriitorul filozof s aleag imagini ct mai disparate cu putin", pentru ca, spunea el, s nu ne oprim la semn, pentru ca semnul s izgoneasc semnul" pn la semnificaie i pentru ca metaforele s se acumuleze intelectual spre a nu mai lsa loc dect intuirii realului". Totui, dincolo de aceast disparitate semiologic, Bergson i ddea seama c e necesar s pstreze un izomorfism semantic cnd recomanda s se procedeze n aa fel nct imaginile s cear totul de la spiritul nostru, n ciuda aspectelor lor diferite, acelai soi de atenie i, ntructva, acelai grad de tensiune...", definind astfel adevrate ansambluri simbolice. Tocmai aceste ansambluri, aceste constelaii ctre care converg imaginile n jurul unor nuclee organizatorice trebuie s se strduiasc arhetipologia antropologic s le descopere n toate manifestrile umane ale imaginaiei. Aceast convergen a fost de altfel bine pus n eviden prin experimentare. Desoille *107, experimentnd asupra viselor n stare de veghe, remarc coeziunea psihic" a anumitor imagini care, n reverii, au tendina s se anastomozeze n constelaii. De pild, schemele ascensionale sunt ntotdeauna nsoite de simboluri luminoase, de simboluri ca aureola sau ca ochiul. Psihologul a fost izbit de caracterul riguros i universal al imaginilor legate de schemele ascensiunii sau coborrii i, prin comparaie, a regsit aceleai convergene simbolice n opera lui Dante. De asemenea, Piganiol *108 opune constelaiile rituale pastorale" constelaiilor agricole": Nomazii tind spre monoteism, ador spaiul albastru, organizarea lor patriarhal le dicteaz cultul unui Dumnezeu tat..., agricultorii, dimpotriv, se nchin unei zeie, au un ritual al jertfelor i-i vd cultul invadat de-o mulime de idoli..." Dar cea care ne

18 ngduie n special schiarea unui studiu cantitativ i cvasi-statistic *109 a ceea ce Baudouin *110 numete izomorfismul" sau polarizarea" imaginilor e psihanaliza literar, n poezia lui Hugo, de pild, apare polarizarea constant a apte categorii de imagini care, datorit convergenei lor, par a defini o structur de imaginaie. Zi, limpezime, azur, raz, viziune, grandoare, puritate sunt izomorfe i constituie obiectul unor transformri bine definite: zi putnd da, de pild, lumin", sau a lumina", i de-aci s ajung la limpezime", care, la rndu-i, se va modula n strlucire", fclie", lamp", n timp ce azur va da alb", auror", blond", iar raz va duce la soare", astru", stea", viziunea va atrage ochiul", iar grandoarea se va diversifica ntr-un foarte bogat vocabular: nalt", zenit", n fa", a urca", a ridica", uria", culme", cer", frunte", Dumnezeu" etc., n vreme ce puritate se va metamorfoza n nger".

40

Baudouin *111 merge chiar mai departe i se apropie de frumoasele lucrri ale lui P. Guiraud *112 atunci cnd schieaz o statistic a imaginilor, subliniind frecvena diverselor polarizri: de pild din 736 de imagini, 238 se refer la dialectica luminbezn, 72 la cele dou direcii verticale, dintre care 27 la mare" i mic", adic n total, zice Baudouin, 337 de imagini polarizate" din 736, ceea ce reprezint aproape jumtate din imagini. Desigur, n lucrarea de fa, dat fiind dispersiunea antropologic a materialelor, nu putea fi vorba de folosirea unei stricte statistici *113. Ne-am limitat la o simpl abordare, permindu-ne s scoatem la iveal, printr-o metod care ar putea fi etichetat drept micro-comparativ *114, serii, ansambluri de imagini, i ne-am dat repede seama c aceste convergene scot n eviden cele dou aspecte ale metodei comparative: aspectul ei static *115 i aspectul ei cinematic, adic faptul c respectivele constelaii se organizeaz n acelai timp n jurul imaginilor de gesturi, de scheme tranzitive i totodat n jurul punctelor de condensare simbolic, a obiectelor privilegiate unde se cristalizeaz simbolurile. Tocmai aci apare una din dificultile anchetei antropologice, n mod obligatoriu, pentru a expune rezultatele i a descrie aceste constelaii, suntem silii s utilizm linearitatea discursului. Numai c discursul are un fir conductor, un vector care vine s se adauge la sensurile intuiiilor primare. Metodologic suntem constrni s reintroducem ceea ce ontologic avusesem grij s eliminm: anume un sens progresiv al descrierii, un sens care e silit s-si aleag un punct de plecare fie n schema psihologic, fie n obiectul cultural. Dar s se in bine seama de urmtorul fapt: dac metodologic suntem silii s ncepem cu un nceput, asta nu implic absolut deloc ca, de fapt, acest nceput metodologic i logic s fie ontologic primul. Ne vom menine aadar la aceast voin neclintit de psihanaliz obiectiv" *116, care ne va interzice s confundm firul expunerii sau al descrierii noastre cu firul ontogenezei i al filogenezei simbolurilor. Iar dac alegem n mod deliberat un punct de plecare metodologic psihologist", n-o facem absolut deloc pentru a ne supune unui psihologism ontologic. Pur i simplu ni s-a prut mai la

19 ndemn s pornim de la psihic i s coborm spre cultural. Aceast comoditate nefiind nimic altceva dect simplitatea" preconizat de Descartes. Ni se pare mai nti c ar fi vorba de-o simpl comoditate gramatical: e mult mai simplu s mergi de la subiect fie el subiect cugettor! la complementele directe, apoi la complementele indirecte. Cogito-ul dobndete o for metodologic exemplar pur si simplu pentru c e un model de bun-sim gramatical. Cogito-ul i idealismul sau chiar psihologismul pe care-l implic n-are valoare real dect dac se consider ca metod de aciune mental, iar nu ca model constitutiv al realului. Kant e cel care-l completeaz n mod adecvat pe Descartes, i nu Hegel.

41

Culturalismul pornind de la un pluralism empiric *117 adic de la complex e ntotdeauna mai dificil ca metod dect psihologismul. Psihologismul i psihanaliza, dup prerea lui Friedmann nsui *118 prezint un punct de plecare mai simplu i o dezvoltare reglat n mai mare msur de-o legitate proprie, ceea ce ofer nlesniri metodologice pe care nu le au poziiile culturaliste. Prioritatea imperativelor biopsihologice asupra somaiilor sociale nu va fi aadar afirmat aci dect pentru c e comod din punct de vedere metodologic. Punctul de plecare psihologic e mai simplu i totodat mai general. E tocmai ceea ce remarc pe bun dreptate etnologul Levi-Strauss *119 cnd constat c psihologia copilului foarte mic constituie fondul universal infinit mai bogat dect cel de care dispune fiecare societate particular". Fiecare copil aduce la natere, sub forma unor structuri mentale schiate, integralitatea mijloacelor de care dispune omenirea dintru nceput pentru a-i defini relaiile cu lumea..." Mediul cultural poate deci s apar n acelai timp ca o complicare, dar mai ales ca o specificare a anumitor schie psihologice ale copilriei, iar etnologul gsete o expresie foarte potrivit atunci cnd calific copilul drept social polimorf". Polimorfie n care vocaiile i cenzurile culturale vor seleciona formele de aciune i de gndire adecvate cutrui sau cutrui gen de via. De unde rezult c din punct de vedere metodologic putem vorbi de imperative naturale, n timp ce ne mulumim cu termenul de somaie" pentru a caracteriza socialul *120. Necesitatea este aci, ca deseori n alte mprejurri, de ordin cronologic i nu de ordin ontologic. n domeniul psihologic aadar va trebui s descoperim marile axe ale unei clasificri mulumitoare, capabile cu alte cuvinte s integreze toate constelaiile pe care le vom ntlni n cale. Rmne s aflm n ce sector al psihologiei trebuie s cercetm aceste metafore axiomatice" *121. Bachelard a intuit c aceste metafore sunt cele care indic micarea. i revine foarte adesea la aceast teorie care depete i anuleaz simpla clasificare substanialist a lucrrilor pe care le-a dedicat imaginilor, n L'Eau et Les reves cu privire la E. Poe, n IM Terre et Ies reveries du repos, Bachelard precizeaz c simbolurile nu trebuie s fie judecate din punct de vedere al formei..., ci al forei lor", i conchide valorificnd la maximum imaginea literar mai vie dect orice desen" pentru

20 c transcende forma i e micare fr materie" (Note 122. Acest mod cinematic de a reconsidera schema clasificatoare a simbolurilor e confirmat de numeroi psihologi. Pentru unii *123 statornicia arhetipurilor" nu e aceea a unui punct n spaiul imaginar, ci aceea a unei direcii"; de unde declaraia c aceste realiti dinamice" sunt categoriile gndirii".

42

Dar Desoille *124 e mai ales cel care pare a lega cel mai categoric imaginile motrice" de modurile vizuale i verbale de reprezentare, artnd chiar c aceast cinematic simbolic e dinamic msurabil, de vreme ce n actele mentale de imaginare a micrii exist o diferen de 1520 la sut n raport cu metabolismul repausului mental. Putem lua aadar aceste imagini motrice" drept punct de plecare psihologic al unei clasificri a simbolurilor. Rmne s aflm n ce domeniu al motricitatii vom gsi aceste metafore de baz", aceste mari categorii vitale" *125 ale reprezentrii. Vom mprumuta principiul clasificrii noastre precum i noiunea de gesturi dominante" *126 de la reflexologia lui Betcherev *127. Numai reflexo-logia ni se pare c ar prezenta o posibilitate de a studia acest sistem funcional" care este sistemul nervos al nouluinscut i n special creierul, acest vechi instrument adaptat unor scopuri bine determinate" *128. Reflexologia noului-nscut pune pare-se n eviden urzeala metodologic pe care experiena vieii, traumatismele fiziologice i psihologice, adaptarea pozitiv sau negativ la mediu i vor broda motivele i vor specifica polimorfismul" att pulsional ct i social al copilriei. Dominantele reflexe", pe care Vedenski, apoi Betcherev i coala sa *129 aveau s le studieze n mod sistematic, nu sunt altceva dect cele mai primitive ansambluri senzori-motorii care constituie sistemele de acomodare" cele mai originare n ontogenez i la care, dup teoria lui Piaget *130, ar trebui s se refere orice reprezentare la joas tensiune n procesele de asimilare constitutive ale simbolismului. Studiind reflexele primordiale, Betcherev *131, relund lucrrile i terminologia lui Oukhtomsky, descoper dou dominante" la noul nscut uman. Prima este o dominant de poziie", care coordoneaz sau inhib toate celelalte reflexe cnd, de pild, corpul copilului e ridicat n poziie vertical. Ea ar fi legat, dup Betcherev, de sensibilitatea static clasic localizat n canalele semicirculare. Ulterior s-a artat *132 c aceste reflexe posturale sunt comportamente suprasegmentale legate de sistemul extra-piramidal, n sfrit, unele dintre aceste reflexe de redresare sunt reflexe optice n corelaie cu integritatea ariilor vizuale ale cortexului. Desigur, n-avem intenia s operm trecerea acestor dominante fiziologice tale quale ca dominante ale reprezentrii simbolice, i Piaget *133 are dreptate cnd afirm c noul-nscut sau copilul nu extrage nici o intuiie generalizat" din atitudinile posturale primordiale, dar psihologul genetician recunoate totui c verticalitatea i orizontalitatea sunt percepute

21 de copilul foarte mic ntr-un mod privilegiat". N-are nici o importan faptul c e vorba mai degrab despre o verticalitate fizic" i intuitiv care se percepe dect despre o idee clar a verticalitii matematice.

43

Cci mai curnd intr aici n discuie topologia verticalitii dect caracteristicile sale geometrice. Se poate spune c ntr-o atare dominant reflex se cumuleaz analogonul afectiv si analogonul chinestezic al imaginii *134. Cea de-a doua dominant apare i mai categoric: dominant de nutriie, care la noiinscui se manifest prin reflexele de supt labial i de orientare corespunztoare a capului. Aceste reflexe sunt provocate fie de stimuli externi, fie de foame. Chiar la cine, Oukhtomsky *135 remarcase deja o dominant digestiv n special n actul ngurgitrii i n actul defecaiei, avnd ca efect concentrarea excitaiilor provenite de la izvoare ndeprtate i suprimarea capacitii celorlali centri de a rspunde la excitaiile directe". Ca n cazul precedent, toate reaciile strine de reflexul dominant se afl ntrziate sau inhibate. La aceste dou dominante se pot asocia reaciile audio-vizuale pe care Betcherev le studiaz. Dac mai trziu aceste organe senzoriale pot la rndul lor, prin condiionare, s devin dominante, nu e mai puin adevrat, dup cum remarc Kostyleff *136, c nutriia i poziia sunt reacii nnscute cu caracter dominant". Dominanta acioneaz ntotdeauna ntr-un mod oarecum imperialist, ea poate fi privit deja ca un principiu de organizare, ca o structur senzori-motrice. Ct privete cea de-a treia dominant natural, ea n-a fost, la drept vorbind, studiat dect la animalul adult i mascul de ctre J. M. Oufland *137 n articolul su: O dominant natural la broscoi n reflexul copulativ. Aceast dominant se manifest printr-o concentrare a excitaiilor asupra ntririi stransorii brahiale. Oufland presupune c aceast dominant ar fi de origine intern, declanat de nite secreii hormonale si aprnd doar n perioada de rut. Betcherev *138 afirm din nou, ntr-un mod mai vag, c reflexul sexual" este o dominant, n pofida lipsei de informaii n acest domeniu privind animalul uman, putem totui s reinem din concluziile lui Oufland caracterul ciclic i din punct de vedere intern motivat al dominantei copulative. Pe de alt parte, psihanaliza ne-a deprins s vedem n impulsul sexual o dominant atotputernic a comportamentului animal. Morgan *139 aduce unele precizri asupra caracterului dominant i ciclic al actului copulativ: Schemele motrice de mperechere nu se constituie, scrie el, datorit experienei, ci... depind de maturizarea conexiunilor nervoase pn atunci latente n structura nnscut a organismului... comportamentul mperecherii apare ca fiind gata montat la diverse animale". Trebuie s admitem, conchide Morgan, c schemele motrice ale mperecherii sunt nite organizri nnscute", care depind nu de localizri nervoase, ci de erotizarea sistemului nervos"*140.

22 Remarcabil e mai ales faptul c motivaiile hormonale ale mperecherii respect un ciclu i c actul sexual nsui, la vertebratele superioare, e nsoit de micri ritmice i la anumite specii precedat de adevrate dansuri nupiale. Actul sexual se desfoar aadar sub semnul ritmului. Morgan *141 distinge chiar trei cicluri suprapuse n activitatea sexual: ciclul vital, care n realitate este o curb individual de putere sexual, ciclul sezonier, care poate interesa doar femela sau doar masculul unei specii date sau pe ambii n acelai timp, n sfrit ciclurile oestrus-ului, pe care nu le ntlnim dect la femela mamiferelor. Morgan subliniaz de altminteri c aceste procese ciclice, n special oestrusul, au profunde repercusiuni comportamentale. La cimpanzeu, de pild, ciclul oestrus-ului constituie prilejul unei rsturnri" a ierarhiei sociale ntre cele dou sexe, i motivaiile endocrine care stau la baza oestrus-ului modific un comportament social care depete prin fora lui simplul comportament sexual". S reinem n treact aceast instructiv extrapolare sociologic a unei incidene pur fiziologice i s conchidem c aceast dominant sexual" apare la toate nivelele cu caractere ritmice supradeterminate. Pe de alt parte, dac admitem teoriile lui Groos *142 privind preexerciiul, putem afirma c numeroase jocuri i exerciii ale copilriei prezint un caracter ritmic, repetitiv sau stereotip, care n-ar fi dect o prefigurare ntructva coregrafic a exercitrii sexualitii. S-ar putea face n acest sens un studiu interesant asupra onanismului infantil, preexerciiu direct, dup Jung *143, al sexualitii plenare. Ba mai mult, dac ne nsuim analiza freudian a deplasrilor genetice ale libidoului, constatm c, la originea sa, aceast ritmic sexual e legat de ritmica suptului i c are loc o foarte posibil anastomoz ntre dominanta sexual latent n copilrie i ritmurile digestive ale suptului *144. Suptul ar fi i el un preexerciiu al coitului. Vom vedea c aceast legtur genetic de fenomene senzori-motrice elementare se afl la nivelul marilor simboluri: simbolurile nghiirii avnd adeseori extinderi sexuale. Ct despre legtura dintre aceast motricitate primar i, pare-se, incontient, i reprezentare, ea nu mai prezint dificulti pentru psihologia contemporan, nc din 1922, Delmas i Boli *145 remarcaser caracterul normativ pentru coninutul global al psihicului deinut de marile proprieti biologice primordiale ca nutriia, generarea i motilitatea, iar Pieron scria n Nouveau Trite de Psychologie *146 c tot trupul colaboreaz la constituirea imaginii" i c forele componente" pe care le aaz la rdcina organizrii reprezentrilor ni se par foarte apropiate de dominantele reflexe".

45

Piaget *147 scoate n eviden faptul c se poate urmri n mod continuu trecerea de la asimilarea i acomodarea senzori-motrice... la asimilarea i acomodarea mental ce caracterizeaz nceputurile reprezentrii", reprezentarea i n special simbolul nefiind dect o imitaie interiorizat, iar fenomenele de imitaie manifestndu-se, dac nu din prima lun, cel puin sistematic dintr-a asea, cnd imitaia propriului trup devine regula constant, n sfrit, nu numai Max *148 a scos n eviden legtura dintre

23 motricitatea muchilor limbajului i gndire; Wyczoikowski *149 i Jacobson *150 au demonstrat, prin metode mecanice i electrice, c o motricitate periferic extins la numeroase sisteme musculare e n raport strns cu reprezentarea. Fr a voi s ne constituim arbitri n disputa dintre partizanii unei teorii pur centrale i cei ai unei teorii larg periferice cu privire la mecanismul simbolizrii, vom adopta ca ipotez de lucru faptul c exist o strns concomitent ntre gesturile corpului, centrii nervoi i reprezentrile simbolice. n rezumat putem spune c admitem cele trei dominante reflexe, verigi intermediare ntre reflexele simple i reflexele asociate", ca matrice senzori-motrice *151 n care reprezentrile se integreaz n mod firesc, mai cu seam dac anumite scheme perceptive se ncadreaz i se asimileaz n schemele motorii primitive, dac dominantele posturale, de nghiire sau ritmice se afl n concordan cu datele anumitor experiene perceptive. Tocmai la acest nivel se vor forma marile simboluri printr-o dubl motivaie care le va da aspectul acela imperativ de supra determinare att de caracteristic.

<Titlu> SOMAII ANTROPOLOGICE, PLAN I VOCABULAR

Vom cuta un acord ntre reflexele dominante i prelungirea sau confirmarea lor cultural n mediul ambiant al tehnologiei umane, n termeni pavlovieni am putea spune c mediul ambiant uman e prima condiionare a dominantelor senzori-motrice, sau n termeni piagetieni c mediul uman e locul proieciei schemelor de imitaie. Dac, aa cum afirm Levi-Strauss *152, ceea ce aparine ordinii naturii i are drept criterii universalitatea i spontaneitatea e separat de ceea ce aparine culturii, domeniu al particularului, al relativitii i al constrngerii, e totui necesar s se realizeze un acord ntre natur i cultur, riscnd altfel s vedem cum coninutul cultural nu e niciodat trit. Cultura valabil, adic cea care motiveaz reflexia i reveria uman, e deci aceea care supra determin printr-un fel de finalitate proiectul natural furnizat de reflexele dominante carei in loc de instinctiv tutore.

46

Desigur, reflexele umane, pierznd ca acelea ale maimuelor mari acel caracter categoric i acea precizie" prezente la majoritatea mamiferelor, sunt incapabile de-o foarte larg i foarte variat condiionare cultural. Nu e mai puin adevrat ns c aceast condiionare trebuie s fie, mcar n linii mari, orientat de nsi finalitatea reflexului dominant,

24 riscnd altfel s provoace o criz nevrotic de neadaptare. E necesar aadar un minimum de conformitate ntre dominanta reflex i mediul ambiant cultural. Cenzura i refularea sunt departe de a motiva imaginea i de a da vigoare simbolului; se pare chiar c, dimpotriv, un acord ntre pulsiunile reflexe ale subiectului i mediul su e ceea ce nrdcineaz n mod att de imperativ marile imagini n reprezentare i le ncarc de-o suficient mulumire spre a le perpetua. n aceast anchet cultural ne vom inspira frecvent din remarcabilele lucrri ale lui Leroi-Gourhan *153, nu numai pentru ca cercetarea noastr se ntretaie cu cteva din marile clasificri tehnologice, dar i pentru c tehnologul d studiului su un caracter prudent anistoric: istoria reprezentrilor simbolice, ca i cea a uneltelor, e prea fragmentar pentru a ne putea sluji de ea fr oarecare temeritate. Dar dac documentul scap prea adesea istoriei, el nu poate scpa clasificrii" *154. Pe de alt parte, dup cum Leroi-Gourhan echilibreaz materialele tehnice prin fore", tot aa noi trebuie s echilibrm obiectele simbolice prin obscura motivaie a micrilor dominante pe care leam definit. Cu toate acestea, contrar anumitor necesiti ale teoriei tehnologice, nu vom acorda niciodat aici un loc preponderent materiei fa de for *155, ntruct nimic nu e mai maleabil dect o materie imaginat, n timp ce forele reflexologice i pulsiunile tendenionale rmn aproape constante. Leroi-Gourhan pleac ntr-adevr de la o clasificare material foarte apropiat de cea pe care am criticat-o la Bachelard *156. Putem chiar regsi la acest tehnolog o schi de clasificare elementar: prima categorie fiind ntr-adevr cea a pmntului, material al percuiilor, loc al unor gesturi ca a sfrma, a tia, a modela", a doua fiind cea a focului care provoac gesturile de-a nclzi, de-a coace, de-a topi, de-a usca, de-a deforma, cea de-a treia ne e dat de ap cu tehnicile ei de diluare, de topire, de splare etc., n sfrit cel de-al patrulea element e aerul care usuc, purific, nvioreaz *157. Dar nu trece mult i tehnologul *158 enun o lege important ce corecteaz materialismul rigid pe care aceast clasificare elementar ne lsa s-l presimim: Dac materia comand inflexibil tehnica, dou materiale provenind din corpuri diferite dar posednd aceleai proprieti generale vor avea inevitabil acelai mod de prelucrare", nseamn a recunoate c materia e acionat napoia caracterelor conceptuale pe care le d la iveal clasificarea aristotelic, nseamn a mrturisi importana gestului.

47

Iar dac cuprul i scoara lemnoas au drept instrument comun de prelucrare matria si percutorul, dac firul de cnep, de palmier indian sau srma se trateaz prin procedee identice, aceasta se datoreaz, pare-se, faptului c iniiativa tehnic revine gestului, gest cruia nu-i pas de categoriile unui materialism ntru totul intelectual bazat pe afiniti aparente. Obiectele nu sunt, la urma urmelor, aa cum noteaz tehnologul *159, dect nite complexe de tendine, nite reele de gesturi. Un vas nu e dect materializarea tendinei generale de a conine fluide, spre care converg tendinele secundare de modelare

25 a argilei sau de achiere a lemnului sau a scoarei: Avem astfel ca o reea de tendine secundare care acoper o mulime de obiecte particulariznd tendinele generale". De pild tendinele de a conine", a pluti", a acoperi", particularizate prin tehnicile tratrii scoarei, dau vasul, barca sau acoperiul. Dac acest vas de scoar e cusut, el implic de ndat o alt delimitare posibil a tendinelor: a coase pentru a conine d vasul de scoar, n timp ce a coase pentru a nvemnta d vemintele din piei de animale, a coase pentru a adposti d casa de scnduri cusute *160. Aceast dubl intrare" pe care o propun obiectele concrete acord deci o foarte mare libertate interpretrii tehnologice a ustensilelor. Acest caracter de polivalen a interpretrii se va accentua i mai mult n transpunerile imaginare. Obiectele simbolice, ntr-o mai mare msur dect ustensilele, nefiind niciodat pure, ci constituind reele n care mai multe dominante se pot mbina; copacul, de pild, poate fi, dup cum vom vedea *161, n acelai timp simbol al ciclului sezonier, dar i al ascensiunii verticale; arpele e supradeterminat de nghiire, de ouroboros, i de temele resurec-ionale ale rennoirii, ale renaterii; aurul e n acelai timp culoare cereasc i solar, dar i chintesen tainic, comoar a intimitii. Ba mai mult, vom constata c obiectul simbolic e adeseori supus unor rsturnri de sens, sau cel puin unor dedublri care conduc la nite procese de dubl negare: ca nghiitorul nghiit, copacul rsturnat, barca-cufr care nchide n interior i totodat plutete, cel care taie legturile i devine maestru legtor etc. Aceast complexitate de baz, aceast complicaie a obiectului simbolic, justific metoda noastr, care const n a porni de la marile gesturi reflexo-logice pentru a descurca reelele i nodurile pe care le constituie fixaiile i proieciile asupra obiectelor mediului ambiant perceptiv *162. Cele trei mari gesturi care ne sunt date de reflexologie desfoar i orienteaz reprezentarea simbolic spre materii de predilecie care nu mai au dect un raport ndeprtat cu o clasificare deja prea raionalizat n patru sau cinci elemente. i conform ecuaiei stabilite de Leroi-Gourhan Jior + materie = unealt *163, vom spune c fiecare gest cheam n acelai timp o materie i o tehnic, suscit un material imaginar i, dac nu o unealt, mcar o ustensil.

48

Astfel c primul gest, dominanta postural, reclam materii luminoase, vizuale si tehnicile de separare, de purificare, ale cror simboluri frecvente sunt armele, sgeile, spadele. Cel de-al doilea gest legat de coborrea digestiv, reclam cavernos, suscit ustensilele recipiente, cupele i lzile, i predispune la reveriile tehnice ale buturii sau alimentului. n sfrit gesturile ritmice al cror model natural desvrit e sexualitatea, se proiecteaz asupra ritmurilor sezoniere i a cortegiului lor astral, anexnd toate substitutele tehnice ale ciclului: att roata ct i vrtelnia, att putineiul ct i amnarul i pn la urm supra determin orice frecare tehnologic pe baza ritmicii sexuale. Clasificarea noastr tripartit concord aadar, ntre altele, cu o clasificare tehnologic care face deosebirea ntre uneltele percutante si contondente pe de o parte i obiectele

26 apte s conin i recipientele legate de tehnicile spatului pe de alt parte, n sfrit marile prelungiri tehnice ale acestei unelte att de preioase care e roata: mijloacele de transport ca si industriile bazate pe textile i pe foc. Se mai pot reintegra, n acest mediu ambiant tehnologic foarte apropiat, ceea ce Piaget *164 numete schemele afective" i care nu sunt altceva dect raporturile, att de dragi psihanalitilor, ale individului cu mediul su uman primordial, ntr-adevr, n universul copilului, tatl i mama apar ca un fel de unelte, nite unelte avnd nu numai o tonalitate afectiv proprie conform funciei lor psiho-fiziologice, dar nite unelte nconjurate la rndul lor de-un ntreg cortegiu de ustensile secundare: n toate culturile copilul trece n mod firesc de la snul mamei la diferite recipiente care, n momentul nrcrii, slujesc drept substitute ale snului. La fel dac tatl apare cel mai adesea ca obstacol acaparator al uneltei hrnitoare care e mama, e venerat totodat ca o manifestare invidiat a puterii ale crei atribute sunt armele, instrumentele de vntoare i de pescuit. Considerm aadar economic s integrm motivaiile mediului familial n motivaiile tehnologice. Piaget a avut grij s sublinieze de altfel c aceste scheme afective" depesc demarcaia unor simple scheme personale i constituie deja nite specii de categorii cognitive. Este evident, scrie psihologul *165, c incontientul afectiv, adic aspectul afectiv al activitii schemelor asimilatoare, nu e ctui de puin privilegiat din punct de vedere al incontienei: numai haloul mistic care nvluie intimitatea persoanei i-a putut nela pe psihologi n aceast privin." Fr a merge pn la aceast luare de poziie mpotriva psihanalizei i a motivaiilor ei personaliste, s recunoatem totui c personajele consangvine se las ciudat clasate n primele dou grupuri de simboluri definite prin reflexele posturale i digestive. Redresarea, poziia postural va fi de cele mai multe ori nsoit de un simbolism al tatlui cu toate armonicele, att oedipiene ct i adleriene, pe care le poate comporta, n timp ce femeia i mama se vor vedea anexate la simbolismul digestiv cu armonicele lui hedoniste. Oricum, clasificarea pe care o propunem are privilegiul de a integra, alturi de tehnologie, clasificarea sexual i consangvin pe care psihanalitii o folosesc cel mai adesea cnd e vorba de simboluri. Apare i o remarcabil concordan ntre cele trei categorii simbolice definite de reflexologie i tripartiia i bipartiia funcionale aa cum le consider Piganiol i Dumezil. Trebuie s fim bine nelei, ntruct am putea fi acuzai de extrapolarea considerabil a concluziilor sociologice care nu se aplic, n concepia celor doi autori, dect la indo-europeni sau chiar numai la romani. Dac cele trei funciuni dumeziliene sau cele dou stratificri funcionale ale Romei antice, dup Piganiol, nu se ntlnesc categoric n alte culturi, aceasta se datorete pur i simplu faptului c ele se manifest slab sub raport sociologic. Dumezil nu recunoate oare explicit *166 c civilizaiile indoeuropene au atins o supremaie i un incomparabil echilibru sociologic datorit faptului c au tiut s deosebeasc i s ntreasc tripartiia funcional? Nu se poate oare concepe c reuita temporal a civilizaiilor indo-europene, i a celei occidentale n special, se datoreaz n mare parte adecvrii armonioase, n marile perioade ale istoriei, ntre funciile sociale i imperativele bio-psihologice? Diferenierea funciilor, apoi, n chiar cadrul acestor funcii, discriminarea ntre puteri bine definite, ca de pild puterea executiv, legislativ i judectoreasc n cadrul funciei regale, n-ar constitui oare dovada unui acord optim ntre aspiraiile bio-psihologice i somaiile sociale? Dac ne

27 ngduim s extrapolm tripartiia dumezilian, o facem ntruct ni se pare c se ntlnete n numeroase puncte cu repartiia psiho-tehnologic pe care am luat-o drept baz de lucru. Mai mult, aceast convergen ne va ngdui s explicm anumite legturi ntre rituri si simboluri ale diferitelor funcii, legturi rmase misterioase i neexplicate la Dumezil *167. Trebuie totui s semnalm faptul c tripartiia reflexologic nu acoper punct cu punct tripartiia dumezilian: primul grup cu dominant postural subsumeaz, dup cum vom vedea, primele dou funcii sociologice reprezentate de regalitate sub cele dou forme ale ei i de funcia rzboinic, i abia a doua dominant reflexologic integreaz cea de-a treia funcie nutritiv pe care o stabilete Dumezil. Dimpotriv, bipartiia sociologic i simbolic, ndrgit de Piganiol, i care rmne foarte apropiat de bipartiiile obinuite ale istoricilor religiei, coincide n prima sa parte uranian" cu constelaiile primei dominante reflexe, n cea de-a doua sa parte chtonico-lunar" cu constelaiile polarizate de ultimele dou dominante reflexe. Aa cum remarc de altminteri Dumezil *168, bipartiia nu e ntru nimic contradictorie cu tripartiia i nu e stnjenitoare pentru interpretarea funcional". Nu e stnjenitoare nici pentru analiza structural.

50

Pe de alt parte, bipartiia, aa cum o concepe Piganiol *169, ngduie s se extind n mod legitim dincolo de domeniul simbolismului indo-european hiatusul citonico-uranian constatat de istoric n moravurile i obiceiurile romane, ntruct cartea de istorie a aproape tuturor popoarelor se deschide-cu duelul dintre pstorul Abel i plugarul Cain" *170. i Piganiol *171 schieaz aplicarea acestui principiu chinezilor, Africii Negre, ca i semiilor. Lucrri att de diferite ca acelea ale lui Dumezil i Piganiol scot totdeauna la iveal aceast bipolaritate, n ce-l privete pe Przyluski, dup cum am mai observat *172, se trudete s gseasc o trecere evolutiv de la un termen la cellalt i s justifice astfel supremaia lui Abel asupra lui Cain. n sfrit, vom vedea c bipartiia i tripartiia coincid cu decupajul spaiului sacru aa cum 1-a reperat Soustelle la vechii mexicani *173: aspect polemic i rzboinic al divinitilor Nordului i Sudului, aspect biruitor al soarelui-rsare, al Rsritului, aspect misterios si involutiv al Apusului, n sfrit rol mediator i sintetic al Centrului spaiului, acoper bine implicaiile reflexelor dominante: polemicul i btiosul sunt de dominant postural, involuia i nocturnul Apusului de dominant digestiv, n sfrit Centrul pare ntr-adevr s dea cheia ritmic i dialectic a echilibrului contrariilor. Din acest moment putem stabili principiul planului nostru, care, innd seama de aceste remarcabile convergene ale reflexologiei, tehnologiei i sociologiei, va fi bazat simultan pe o vast bipartiie ntre dou Regimuri ale simbolismului, unul diurn i altul nocturn, i pe tripartiia reflexologic. Am optat pentru o bipartiie a acestei clasificri empirice a convergenelor arhetipale din dou motive: mai nti, dup cum am artat mai sus, pentru

28 c acest dublu plan totodat bipartit i tripartit nu e contradictoriu i acoper admirabil diferitele motivaii antropologice la care au ajuns cercettori att de ndeprtai unii de alii ca Dumezil, Leroi-Gourhan, Piganiol, Eliade, Krappe sau reflexologii i psihanalitii. Apoi, pentru c tripartiia dominantelor reflexe e funcional redus de psihanaliza clasic la o bipartiie; ntr-adevr, libidoul n evoluia sa genetic valorific i leag afectiv, n mod succesiv dar continuu, pulsiunile digestive i pulsiunile sexuale, n consecin, se poate admite, cel puin metodologic, c exist o nrudire, dac nu o filiaie, ntre dominanta digestiv i dominanta sexual. Dar n Occident exist tradiia i vom vedea c aceast tradiie se bazeaz pe nsei datele arhetipologiei de a da plcerilor burii" o interpretare mai mult sau mai puin tenebroas sau cel puin nocturn; drept urmare, ne propunem s opunem acest Regim Nocturn" al simbolismului unui Regim Diurn" structurat pe dominanta postural, cu implicaiile sale manuale i vizuale, poate i cu implicaiile sale adleriene de agresivitate. Regimul Diurn" referindu-se la dominanta postural, la tehnologia armelor, la sociologia suveranului mag i rzboinic, la ritualurile nlimii i purificrii; Regimul Nocturn " submprindu-se n dominanta digestiv i dominanta ciclic, cea dinti subsumnd tehnica recipientului i cea a habitatului, valorile alimentare i digestive, sociologia matriarhal i nutritiv, cea de-a doua grupnd tehnica ciclului, a calendarului agricol i a industriei textile, simbolurile naturale sau artificiale ale ntoarcerii, miturile i dramele astro-biologice. Aceste dou pri de analiz n care am grupat, dup metoda convergenei, marile constelaii simbolice constituie primele dou cri ale lucrrii noastre i vor fi urmate deo a treia, n care vom ncerca s desprindem filozofic motivaia general a simbolismului. Fr a uita ntr-adevr c pn atunci vom fi ndeprtat sistematic orice supoziie ontologic, att a psihologismului ct i a culturalismului, ne va fi uor, pe baza rezultatelor anchetei noastre, s constatm care e convergena suprem pe care o dicteaz multiplele semantisme coninute n imagini. Vom reaminti ntr-adevr n concluzie c dezvoltarea acestui studiu n-a fost posibil dect pentru c am pornit de la o concepie simbolic a imaginaiei, adic de la o concepie care postuleaz semantismul imaginilor, faptul c ele nu sunt nite semne, ci i conin ntructva materialmente sensul. i putem pretinde c, regrupnd pozitiv imaginile, le vom fi condensat astfel sensurile multiple, ceea ce ne va ngdui s ne scriem cea de-a treia carte asupra metafizicii imaginaiei, nainte de-a ntreprinde studiul nostru, ne rmne totui s facem, n lumina celor stabilite mai sus, cteva precizri asupra vocabularului pe care-l vom folosi. Numeroi autori au remarcat ntr-adevr, pe drept cuvnt, extrema confuzie care domnete n prea bogata terminologie a imaginarului: semne, imagini, simboluri, alegorii, embleme, arhetipuri, scheme, ilustrri, reprezentri schematice, diagrame i synepsis sunt termeni nedifereniat folosii de ctre analitii imaginarului. Sartre deopotriv cu Dumas sau Jung *174 consacr cteva pagini precizrii vocabularului folosit de ei. Ceea ce vom ncerca la rndul nostru, ajutai fiind de schia de clasificare i metodologie pe care am stabilit-o mai nainte. Nu vom reine dect un minimum strict necesar de termeni api s lumineze analizele pe care le vom ntreprinde. i mai nti vom lsa deoparte tot ce nu se refer dect la semiologia pur. Cnd vom folosi cuvntul semn", aceasta nu va fi dect ntr-un sens foarte general i fr a

29 inteniona s-i dm sensul su precis de algoritm arbitrar, de semnal contingent al unui semnificat.

52

De asemenea, nu vom reine termenul emblem", care nu e n definitiv dect un semn, i cu toate c Dumas *175 ) admite c emblemele pot ajunge s aib o via simbolic, vom contesta acest punct de vedere, i vom arta, de pild, c emblema eristic nu se transform n simbol al crucii, ci c lucrurile stau tocmai invers. Vom lsa deoparte i alegoria simbol rcit", cum l noteaz Hegel *176, semantic deczut n semiologie i care n-are dect o valoare de semn convenional i academic. Dimpotriv, am adoptat termenul generic de schem", pe care l-am luat de la Sartre, Burloud i Revault d'Allonnes, acetia din urm prelundu-1 de altfel din terminologia kantian *177. Schema este o generalizare dinamic i afectiv a imaginii, ea constituie factivitatea si non-substantivitatea general a imaginarului. Schema se nrudete cu ceea ce Piaget, dup Silberer *178, numete simbol funcional" i cu ceea ce Bachelard *179 numete simbol motor". Ea face jonciunea, nu aa cum voia Kant, ntre imagine i concept, ci ntre gesturile incontiente ale senzo-motricitii, ntre dominantele reflexe i reprezentri. Aceste scheme alctuiesc scheletul dinamic, canavaua funcional a imaginaiei. Diferena care exist ntre gesturile reflexologice pe care le-am descris i scheme e c acestea din urm nu mai sunt doar nite engrame teoretice, ci nite traiecte incarnate n reprezentri concrete precise; astfel, gestului postural i corespund dou scheme: cea a verticalitii ascendente i cea a diviziunii att vizuale ct i manuale, gestului nghiirii i corespunde schema coborrii i cea a ghemuirii n intimitate. Dup expresia lui Sartre *180, schema apare ntr-adevr ca prezentificatoare" a gesturilor si pulsiunilor incontiente. Gesturile difereniate n scheme, n contact cu mediul ambiant natural i social, vor determina marile arhetipuri, aproape aa cum le-a definit Jung *181. Arhetipurile constituie substantificrile schemelor. Jung mprumut aceast noiune de la Jakob Burckhardt i o transform n sinonim al imaginii primordiale", al engramei", al imaginii originare", al prototipului" *182. Jung a scos foarte bine n eviden caracterul de traiect antropologic al arhetipurilor atunci cnd a scris: Imaginea primordial trebuie incontestabil s fie n raport cu anumite procese perceptibile ale naturii care se reproduc fr ncetare i sunt ntotdeauna active, dar, pe de alt parte, e nendoielnic c ea se raporteaz totodat la anumite condiii interne ale vieii spirituale i ale vieii n general..." Acest arhetip, intermediar ntre schemele subiective i imaginile furnizate de mediul ambiant perceptiv, ar fi, ca s vorbim pe limba lui Kant, ca numenul imaginii pe care intuiia l percepe..." *183. Desigur, Jung struie mai ales asupra caracterului colectiv i nnscut al imaginilor primordiale, dar, fr s intrm n aceast metafizic a originilor i fr s aderm la credina n sedimente mnezice" acumulate n cursul

30 filogenezei, ne putem nsui o observaie capital a psihanalistului, care vede n aceste substantive simbolice care sunt arhetipurile stadiul preliminar, zona matricial a ideii" *184. Departe de-a avea prioritate asupra imaginii, ideea n-ar fi dect angajarea pragmatic a arhetipului imaginar, ntr-un context istoric i epistemologic dat. Ceea ce explic n acelai timp faptul c ...ideea, datorit naturii sale raionale, e mult mai supus modificrilor elaborrii raionale pe care timpul i mprejurrile o influeneaz puternic i-i procur expresii conforme cu spiritul momentului" *185. Ceea ce ar fi aadar dat ante rem" n idee ar fi tiparul su afectivo-reprezentativ, motivul su arhetipal; tocmai asta explic i de ce raionalismele i demersurile pragmatice ale tiinelor nu scap niciodat pe deplin de haloul imaginar, i de ce orice raionalism, orice sistem de raionamente poart n sine propriile-i fantasme. Dup cum spune Jung, imaginile care slujesc drept baz unor teorii tiinifice se menin n cadrul acelorai limite... (ca acelea care inspir basmele i legendele)" *186. Vom sublinia deci, la rndul nostru, importana esenial a arhetipurilor, care constituie punctul de jonciune ntre imaginar i procesele raionale. Baudouin *187 a struit asupra acestei legturi, artnd c exist dou conexiuni posibile ntre imagini i gnduri: una orizontal, care grupeaz mai multe imagini ntr-o idee, alta vertical, n care o imagine suscit mai multe idei. Dup Baudouin *188, conceptul ar fi constituit dintr-un fel de inducie arhetipal. Limbajul acestui psihanalist nu e totui bine fixat, confundnd foarte adesea arhetipurile cu schemele, sau arhetipurile cu simplele simboluri. Contrar de altfel afirmaiilor sale, exist o mare stabilitate a arhetipurilor. Astfel, schemelor nlrii le corespund imuabil arhetipurile piscului, conductorului, astrului, n vreme ce schemele diairetice se substantific n constante arhetipale precum spada, ritualul botezului etc., schema coborrii va da arhetipul golului, al nopii, al lui Gulliver" etc., iar schema ghemuirii va provoca toate arhetipurile snului i intimitii Ceea ce difereniaz arhetipul de simplul simbol e n genere tocmai lipsa lui de ambivalen, universalitatea lui constant i adecvarea lui la schem: roata, de pild, e marele arhetip al schemei ciclice, cci nu vedem ce alt semnificaie imaginar i s-ar putea da, n vreme ce arpele nu e dect simbolul ciclului, simbol foarte polivalent, aa cum vom vedea. Aceasta tocmai pentru c, ntr-adevr, arhetipurile sunt legate de nite imagini foarte difereniate de ctre culturi i n care mai multe serii de scheme vin s se ntreptrund.

54

Ne aflm atunci n prezena simbolului n sens strict, simboluri care dobndesc cu att mai mult nsemntate cu ct sunt mai bogate n sensuri de tot felul. E, aa cum a constatat Sartre *189, o form inferioar ntruct e particular a schemei. Particularitate care se transform de cele mai multe ori n cea unui obiect sensibil", o ilustrare" concret a arhetipului ca i a schemei *190, n timp ce arhetipul e pe calea ideii i a substantificrii, simbolul e pur i simplu pe calea substantivului, a numelui, i uneori chiar a numelui propriu: pentru un grec, simbolul Frumuseii e Doriforul

31 sculptorului Policlet. De la aceast angajare concret, de la aceast apropiere semiologic, simbolul motenete o extrem fragilitate, n vreme ce schema ascensional i arhetipul cerului rmn imuabile, simbolul care le demarcheaz se transform din scar n sgeat zburtoare, n avion supersonic sau n campion la srituri n nlime *191. Se poate spune chiar c, pierzndu-i din polivalen, despuindu-se, simbolul tinde s devin un simplu semn, tinde s emigreze din semantism n semiologism: arhetipul roii d simbolismul crucii, care, la rndul lui, devine simplul semn al crucii, aa cum e folosit la adunare sau la nmulire, simpl sigl sau simplu algoritm pierdut pentru semnele arbitrare ale alfabetelor. n prelungirea schemelor, a arhetipurilor i a simplelor simboluri putem reine mitul. Nu vom lua acest termen n accepiunea restrns pe care i-o dau etnologii, care l reduc la reversul reprezentativ al unui act ritual *192. Vom nelege prin mit un sistem dinamic de simboluri, de arhetipuri i de scheme, sistem dinamic care, sub impulsul unei scheme, tinde s se realizeze ca povestire. Mitul e deja o schi de raionalizare ntruct utilizeaz firul unei expuneri n care simbolurile se transform n cuvinte i arhetipurile n idei. Mitul expliciteaz o schem sau un grup de scheme. Aa cum arhetipul favoriza ideea i simbolul zmislea denumirea, putem spune c mitul favorizeaz doctrina religioas, sistemul filozofic sau, cum bine a remarcat Brehier *193, povestirea istoric i legendar. E ceea ce se desprinde cu strlucire din opera lui Platon, n care gndirea raional pare a se trezi necontenit dintr-un vis mitic i uneori a regreta acest lucru. Vom constata de altfel c organizarea dinamic a mitului corespunde adeseori cu organizarea static pe care am denumit-o constelaie de imagini". Metoda convergenei scoate n eviden acelai izomorfism n constelaie si n mit. n sfrit, acest izomorfism al schemelor, al arhetipurilor i al simbolurilor n cadrul sistemelor mitice sau al constelaiilor statice ne va duce la constatarea existenei anumitor protocoluri normative ale reprezentrilor imaginare, bine definite i relativ stabile, grupate n jurul schemelor originale i pe care le vom numi structuri.

55

Desigur, acest din urm termen e foarte echivoc i imprecis *194. Cu toate acestea, ne asociem prerii lui Levi-Strauss c el poate, cu condiia de-a fi precizat, ntregi noiunea de form" conceput fie ca reziduu empiric de prim instan, fie ca abstracie semiologic i mpietrit *195 rezultnd dintr-un proces inductiv. Definiia formei include o anumit oprire, o anumit fidelitate, un anumit caracter static *196. Structura implic dimpotriv un anumit dinamism transformator. Substantivul structur, adugat unor epitete cu sufixe mprumutate din etimologia cuvntului form" i pe care, n lips de ceva mai bun, l vom folosi metaforic, va nsemna pur i simplu dou lucruri: n primul rnd c aceste forme" sunt dinamice, adic supuse unor transformri prin modificarea unuia din termenii lor, i constituie modele" taxinomice i pedagogice,

32 servind cu alte cuvinte comod clasificrii, dar putnd servi, de vreme ce sunt transformabile, la modificarea cmpului imaginar, n al doilea rnd, apropiindu-ne mai mult n aceast privin de Radcliffe-Brown dect de Levi-Strauss, aceste modele" nu sunt cantitative, ci simptomatice, structurile ca i simptomele medicale sunt nite modele care ngduie att diagnosticul ct i terapeutica. Aspectul lor matematic e secundar n raport cu gruparea lor n sindromuri, de aceea aceste structuri pot fi mai degrab descrise ca modele etiologice dect formulate algebric. Aceste grupri de structuri nvecinate definesc ceea ce vom numi un Regim al imaginarului. Vom reveni mai ncolo asupra acestui primat calitativ al structurilor semantice *197. Deocamdat s ne mulumim a defini o structur drept o form transformabil, jucnd rolul de protocol motivator pentru un ntreg grupaj de imagini, i susceptibil la rndu-i s se grupeze ntr-o structur mai general pe care o vom denumi Regim. Aceste regimuri nefiind grupri rigide de forme imuabile, ne vom pune n sfrit ntrebarea dac sunt motivate de ansamblul trsturilor caracterologice sau tipologice ale individului, sau care e raportul ce leag transformrile lor de presiunile istorice i sociale. Odat recunoscut relativa lor autonomie relativ ntruct totul are o limit relativ n complexitatea tiinelor omului ne va rmne s schim, ntemeindu-ne pe realitatea arhetipal a acestor regimuri i a acestor structuri, o filosofie a imaginarului care s-i pun ntrebri asupra formei comune ce integreaz aceste regimuri eterogene i asupra semnificaiei funcionale a acestei forme a imaginaiei i a ansamblului structurilor i regimurilor pe care le subsumeaz.

56

NOTE

1 Gusdorf, Mythe et metaphysique, p. 174. 2 Brunschvicg, Heritage de mots, heritage d'idees, p. 98. 3 Alain, VIngt lesons sur Les beaux arts, 7e [0900, cf. Preliminaires la mythologle, p. 8990: Si e limpede c mitologia noastr e copiat exact dup aceste idei ale copilriei..." Referitor la poziia clasicilor, cf. Descartes, Vf Meditation, nceputul; Pascal, Pensees, fragm. 82, ediia Brunschvicg; Malebranche, Entretiens sur la metaphysique, V, 12, 13; cf. J. Bernis, L'Imagination, cap. I: Aperfu historique " asupra problemei imaginii. 4 Sartre, L'Imagination, p. 115 i urm.

33 5 Cf. H. Taine, De l'lntelligence; Bain, L'Esprit et le corps consideres aupoint de vue de leur relation; H. Hoffding, Esquisse d'une psychologie fondee sur l'experience. 6 Cf. Sartre, op. cit., p. 41 i urm. i p. 58; cf. Bergson, Matiere et Memoire, cap. I i II, p. 180 i urm.; cf. Lacroze, Lafonction de l'imagination, p. 46 i urm. 7 Cf. Sartre, op. cit., p. 47,62, 68, 85 i urm. 8 n original: chosifier (n.t.). 9 Cf. Sartre, op. cit., p. 69. 10 Cf. Sartre, op. cit., p. 146 i L'Imaginaire, p. 14. 11 Cf. Sartre, L'Imaginaire, p. 16. 12 Cf. Sartre, op. cit., p. 20. E vorba aci de noiunea de munc", scump lui Alain, avnd darul s disting realul" perceptiv de lenea sau de copilria imaginilor. Cf. Alain, Preliminaires, p. 4749,90-91. 13 Cf. Sartre, op. cit., p. 23. 14 Cf. Sartre, op. cit., p. 27. 15 Cf. Sartre, op. cit., p. 30 i urm. 16 Cf. Sartre, op. cit., p. 76 i urm. 17 Op. cit., p. 82,85,91,137,138,171,174,175,181,185,186,187,190,209, 214,231. 18 Op. cit., p. 87. 19 Op. cit., p. 209. 20 Op. cit., p. 161. Cf. Alain, op. cit., p. 30,40, 46,49. 21 Sartre, op. cit., p. 236. 22 Op. cit., p. 239 i urm. Cf. Sartre, Baudelaire i Situation, I. 23 Sartre, L'Imagination, p. 138. 24 Cf. J. Laurent, Paul et Jean-Paul, n Table ronde (februarie 1950; cf. de asemenea critica pe care H. Bonnet o face esteticii utilitare i semiologice a lui J.-P. Sartre n Roman etpoesie, p. 238 i urm.

34 25 Adic subordoneaz opera de art unei angajri" utilitare care o ndeprteaz mult de art, repudiaz concepiile artei pentru art i chiar geneza artei ncepnd cu izvoarele ei antropologice: religia i magia. 26 Bachelard, La Poetique de l'espace, p. 198. 27 Op. cil., p. 8. 28 Op. cit., p. 7. 29 Sartre, L'Imaginaire, p. 30, 46, 76. 30 Cf. Buhler, Tatsachen und Probleme zu einer Psychologie der Denkvorgnge, I, p. 321, n Arch.f. Ges. Psychol., 1907, p. 321; i Burloud, La Pensee d'apres Ies recherches expe'rimentales de Watt, Messer, Buhler, p. 65 i urm.; cf. Binet, Etude experimentale de l'intelligence, p. 309; cf. Binet, La Pensee sans images (n Rev. phil., 1903,1, p. 138. 31 Cf. James, Precis de Psychologie,p. 206,210,214. Cf. Bergson, Essai, p. 6, 8,68,127. 32 Cf. Bradley, Principles of Logic, I, p. 10 i urm. 33 Cf. Wundt, Ober Ausfrage, p. 81. 34 Cf. Brentano, Psychologie,p. 17,27, 38. Cf. Husserl, Idees..., p. 53,64,75 i urm. 35 Sartre, L'Imagination, p. 74. 36 Pradines, Trite de Psychol., II, 2, p. 162. 37 Bachelard, La Philosophie du non, p. 75. 38 Cf. F. de Saussure, Cours de linguistique generale, p. 100. 39 Sartre, L'Imaginaire, p. 35. 40 Citat de Sartre, op. cit., p. 46; cf. Logische Unters., voi. II, cap. I, voi. HI, cap. I. 41 Cf. Bachelard, La Poetique de l'espace, p. 3. 42 Sartre (op. cit., p. 148149 i d bine seama c imaginea e simbol, dar simbol devalorizat, nesatisfctor", i trebuind s fie depit de concept. 43 Sartre, op. cit., p. 3739. 44 Sartre, op. cil., p. 175.

35 45 Pradines, Trite, II, 2, p. 47,160 i urm. 46 Cf. Jung, Types psychol., p. 310 i urm. 47 Cf. Piaget, Laformation du symbole, p. 172179, p. 227 i urm. 48 Cf. Gonseth, Mmhematiques ei Realite, p. 10. 49 Bachelard, U far el Ies songes, p. 79; cf. Philos. du non, p. 7576; La Poetique de l'espace, p. 7. 50 Cf. Binet, Anne'e Psychol., voi, XVII, 1911, p. 10. 51 Cf. Bachelard, La Poetique de l'espace, p. 6. 52 Damourette, Des Mois la pensee, I, p. 69,73. 53 Cf. Minkowski, Vers une cosmologie, p. 82. 54 Cf. Herder, S.W., VIII, p. 189; Novalis, Schrif., III, p. 15, 143, 147; Von Schubert, Symbolik, p. 24. 55 Cf. Alquie, Philos. du Surrealisme, p. 173; Breton, Point dujour, p. 250. 56 Neologismul aparine lui Piaget, op. cit., p. 158. 57 F. de Saussure, op. cit., p. 103. Deja n semantica lingvistic noiunea de rscruce" formulat de Belin-Milleron (n La reforme de la Connaissance, p. 1015,42,49 i urm., nu mai implic succesiunea linear a sensului cuvintelor, ci convergena n reeaua semnificaiilor. 58 Idem, p. 103. Vom nlocui termenul de lan" cu cel de constelaie simbolic". Aceast terminologie ne e sugerat att de termenul de pachet", pe care l folosete Leroi-Gourhan pentru a caracteriza acumularea iconografic a simbolurilor, ct i de termenul de roi" de imagini, pe care Soustelle l nnoiete pentru a cpta semnificaia de consisten semantic ce regleaz nsi povestirea mitic: ,,Nu ne mai aflm n prezena unor lungi lanuri de raiuni, ci a unei strnse legturi reciproce de fiecare clip a ntregului cu ntregul". Soustelle, La Pensee cosmologique des anciens Mexicains, p. 9. Cf. Leroi-Gourhan, La Fonction des signes dans Ies sanctuaire spaleolithiques, op. cit., p. 308. Cf. infra, p. 326. 59 Sartre, L'Imagination, p. 104. 60 Renan, De l'origine du langage, cap. VI, p. 147 149.

36 61 Saussure, op. cit., p. 103. Aceste complicaii 8" sunt formulate matematic de teoria informaiei; cf. P. Guiraud, Langage et communication, n Bull. soc. ling. de Paris, 1954. 62 Cf. infra, p. 405 i urm. 63 Cf. Simbolik der Traume de Von Schubert, p. 810 i Aeppli, Le reves et leur interpretation. 64 Krappe, Genese des mythes; cf. tabla de materii, p. 346 i urm. 65 Mircea Eliade, Trite d'histoire des religions; cf. tabla de materii, p. 402 i urm. 66 Eliade, op. cit., p. 211. 67 Op. cit., p. 315-333. 68 Krappe, op. cit., p. 253, 287, 328. 69 Cf. Bachelard, L'Air et Ies songes; Psychanalyse dufeu; L'Eau et Ies reves; La Terre et Ies reveries du repos; La Terre et Ies reveries de la volante. 70 Bachelard, L'Air et Ies songes, p. 19. 71 Bachelard, La Terre et reveries de la volante, p. 9. 72 Cf. Bachelard, L'Eau et Ies reves, p. 126, 213. 73 Bachelard, La Terre et... volante, p. 10; cf. p. 126. 74 Cf. G. Durnd, Psychanalyse de la neige, n Mercure de France, I, VIII, 1953, p. 615 i urm. 75 Cf. Dumezil, L'Heritage indo-europeen Rome. 76 Cf. Piganiol, Essai sur Ies origines de Rome. 11 Cf. Dumezil, Le Dieux des Germains, p. 3639. 78 Soustelle a artat cum se cuvine, n legtur cu atributele Vestului la vechii mexicani, interaciunea elementelor geografice i sociale i de inspiraie pur mitic. Cf. Soustelle, La Pensee cosmolog. des ane. Mexicains, p. 63. 79 Piganiol, op. cit., p. 140. 80 Cf. Przyluski, La Grande Deesse, p. 22 i urm. i p. 204.

37 81 Cf. op. cit., p. 159. 82 Cf. infra, p. 315, 323 i urm. 83 Cf. Freud, La Science des reves, p. 113 i urm.; Trois essais sur la sexualite, p. 80 i urm. Cf. Dalbiez, La methode psychanalytique et la doctrine freudienne, I, p. 147; I, p. 197 i urm. 84 Cf. Piaget, La Formation du symbole, p. 205. 85 Cf. Adler, Connaissance de l'homme, p. 33; cf. H. Orgler, A. Adler et son asuvre, p. 88,155 i urm. 86 Cf. Jung, Metamorphoses et syrnboles de la libido, p. 25 i urm., 45. 87 Cf. Piaget, op. cit., p. 196, 213. 88 Bachelard, La Poetique de l'espace, p. 7, cf. p. 1213. 89 Cf. Levi-Strauss, Anthrop. structurale, p. 91, 319. Cf. Gusdorf, op. cit., p. 196, 202: E necesar, pentru a ajunge la om, s trecem prin mijlocirea unei psihologii i a unei culturi". 90 Neologism folosit de Heuse, n Elements de psychol. sociale, p. 35. 91 Cf. Articles de Lagache i de Friedmann, n Bull. de psychol., I, X, 10 nov. 1956, p. 12, 24; cf. foarte apropiat de a noastr ideea lui Piaget (Epistemologie genetique, I, p. 15, care reclam o strns colaborare ntre metodele psihogenetice i metodele sociogenetice. 92 Cf. Piaget (Epistemologie genetique, I, p. 36 definete noiunea de genez reciproc prin echilibru mobil" i (p. 37 prin reversibilitate". 93 Cf. Piaget, La Formation du symbole, p. 219. 94 Cf. Piaget, op. cit., p. 219. 95 Terminologie mprumutat de la Heuse (op. cit., p. 5, care deosebete imperativele (imperatifs) bio-psihologice de somaiile (intimations) sociale. 96 Cf. Lewin, Principles of Topologicul Psychology, p. 5. 97 Cf. Piaget, Epistemologie, I, p. 37. Cf. Durnd, Le Trois niveaux deformation du symbolisme. 98 Cf. Bachelard, op. cit., p. 300.

38

99 Cf. Bastide, Sociologie etpsychanalyse, p. 207, 278. 100 Cf. Bachelard, op. cit., p. 300. 101 Cf. Kardiner, The individual..., p. 34,96,485. 102 Bastide, op. cit.,p. 278. 103 Bachelard, L'Eau et Ies reves, p. 26. 104 Cf. Piaget, Epistemologie genet., I, p. 25. 105 Cf. noiuni de omologie i de contemporaneitate la Spengler, Declin de ['Occident, I, p. 119; cf. de asemenea Levi-Strauss, Anthrop. struct., p. 98. 106 Bergson e de altfel promotorul nsi denumirii acestei metode cnd scrie; Aceste imagini diferite, mprumutate unor categorii de lucruri foarte diferite, vor putea, prin convergena aciunii lor, s dirijeze contiina asupra punctului precis n care exist o anumit intuiie de sesizat..." (Pensee et Mouvant, p. 210; cf. de asemenea metoda de cercetare a grupelor de afiniti" recomandat de Spengler, Le Declin de l'Occident, I, p. 59. 107 Cf. Desoille, Exploration de l'affectivite, p. 74. 108 piganiol, op. cit., p. 140; cf. de asemenea Jung, Psychol. und Religion, p. 9. 109 Spunem cvosi-statistic; ntr-adevi, aa cum a stabilit Levi-Strauss, cercetarea antropologic i n special ancheta structuralist n-are de-a face dect lateral cu matematicile cantitative. Modelele mecanice", n care sunt studiate conexiunile structurale ale unui caz particular sau chiar neobinuit, prevaleaz asupra modelelor statistice". Cf. Levi-Strauss, Anthropologie, p. 315317. Cf. infra, p. 205, studiul nostru al antifrazei referitor la exemplul ciudat al icoanei cinocefale a sfntului Christophe. 110 Baudouin, Psychan. de Victor Hugo, p. 202. Aa cum am menionat ntr-una din prefee, mai adecvat ar fi s spunem izotop". 111 Baudouin, op. cit., p. 219. 112 Cf. P. Guiraud, Langage et versification d'apres l'auvre de P. Valery i Index du vocabulaire du Symbolisme, 3 fascicule dedicate lui Apollinaire, Mallarme i Valery. Cf. Leroi-Gourhan (Repartition et groupement des animaux dans l'An parietal paleolithique, n Bull. Soc.prehistoriquejrancaise, voi. LV,fasc. 9,p. 515, care folosete o strict metod statistic de convergen pentru studierea unor figuri i simboluri gravate i pictate pe pereii cavernelor. El ajunge la o repartizare binar a semnelor iconografice axate pe mari

39 arhetipuri" (cf. La fonction des signes dans Ies grands sanctuaires paleolithiques, n Bull. Soc. prehist. frnt., voi. LV, nr. 5-6, p. 318. 113 Asupra strii hibride", intermediare" a anchetei antropologice, care nu mnuiete dect fapte n numr mediu", la distan egal de marile numere ale statisticii i de singularitatea solipsismului introspectiv, cf. Levi-Strauss, op. cit., p. 350. Cf. P. Sorokin, Social and cultural Dynamics. 114 Cf. Dumezil, Heritage indo-europeen, p. 3132. 115 Cf. Dumzil, op. cit., p. 36,41. n opoziie cu Levi-Strauss (op. cit., p. 317, socotim c metoda comparativ nu exclude ca incompatibile procedeele mecanice" ale unei tipologii sau unei arhetipologii structurale. Desigur, descoperirea se obine prin studierea temeinic a unui singur caz, dar proba se poate face prin convergena comparativ al crui caz privilegiat l constituie modelul exemplar. Prin termenul de micro-comparativ" am vrut s nelegem aceast combinare a celor dou metode: structural i comparativ. 116 Bachelard, Form. esprit scient., p. 239. 117 Cf. Piaget, Epist. gen., I, p. 25. 118 G. Friedmann, Psychanalyse et sociologie, n Diogene, nr. 14. 119 L6vi-Strauss, Structures elementaires de /aparente', p. 120122. 120 Cf. Heuse.op. cil., p. 5. 121 Bachelard, L'Air et Ies songes, p. 18. 122 Bachelard, L'Eau et Ies reves, p. 161; La Terre et... repos, p. 60. Cf. noiunea de decor mitic" aa cum o folosim n studiul nostru Le decor mythique de la Chartreuse de P arme. 123 Cf. Baudouin, De l'instinct l'esprit, p. 197; cf. p. 60, 63. Cf. Pradines, Trite de psychol. II, p. 5 i Piaget, La Format, du symb., p. 197. 124 Cf. Desoille, op. cit., p. 65. 125 E. Minkowski, La Schizophrenie, p. 248. 126 Cf. A. Oukhtomsky, n Novoe v. Reflexologhii (Betcherev), l, p. 24, i urm., 3165. Cf. Betcherev, General Principles ofHuman Reflexology, i Kostyleff, La Reflexologie, p. 39; cf. de asemenea Tieck (am. Werke, I, p. 354 a intuit c exist un raport ntre imagini si mimica instinctiv". Cf. de asemenea Gusdorf (op. cit., p. 15, pentru care structurile mitice sunt aderente... la veciunile biologice constitutive ale fiinei n lume". Cf.

40 Betcherev, La Psychologie objective, i la K. Goldstein (La Structure de l'organisme, p. 130138, o concepie moral a reflexului foarte apropiat noiunii de dominant". 127 Cf. M. Minkowski, L'etat actuel de l'etude des reflexes; J. Dejerine, Semiologie du systeme nerveux, cap. IX, Semiologie des reflexes", n Trite de Pathologie generale de Ch. Bouchard, voi. V. 128 lung, Types psychologiques, p. 310. 129 Kostyleff, op. cit., p. 70. 130 Cf. Piaget, La Form. du symb., p. 219. 131 Betcherev, op. cit., p. 221 i urm. 132 Cf. Morgan, Psychol. physiologique, voi. II, p. 431435. 133 Piaget, La Representation de l'espace..., p. 447. 134 Cf. Sartre, L'Imaginaire, p. 96,97,109. Cf. infra, p. 407 i urm. 135 Cf. Kostyleff, op. cit., p. 72,73,79. 136 Kostyleff, op. cit., p. 34. 137 J. M. Oufland, n Novoe v. Reflexologhii (Betcherev), p. 80 si urm. Cf. Kostyleff, op. cit., p. 35,45 i urm. 138 Betcherev, General Principles, y. 118,119. 139 Morgan, op. cit., II, p. 553, 560. Cf. Westermarck, History of Human Mariage, I, cap. 2, i Havelock Ellis, Sexual Periodicity, I. 140 Op. cit., p. 562,563. 141 Cf. op. cir., p. 566-570. 142 Cf. Groos, Jeux des animaux, p. 305313. Cf. Griaule, Jeux dogons, p. 123, 149,212. 143 Cf. Jung,Libt<fo,p. 137. 144 Cf. si articolul lui P. Germain, Musique ei psychanalyse, n Rev.frany. de psychanalyse, 1928. 145 Cf. Delmas si Boli, La personnalite humaine, p. 81.

41

146 Dumas, Nouv. Trite de Psychol., II, p. 38. 147 Piaget, La Format, du symb., p. 177. 148 Cf. Max, An Experimental Study ofthe Motor Theory ofConciousness, Jour. corn. psych., 1935, p. 409486. Cf. i noiunea de reflex semantic" la A. Korzybski. Science and Sanity, p. 19,5458. 149 Cf. Wyczoikowski, Article, n Psych. Rev., nr. 20, p. 448. 150 Cf. Jacobson,n art. Americ. Journ. Psych., nr. 44, p. 677. 151 Piaget vorbete de matrice de asimilare", La Form. du symb. chez enfant, p. 177. 152 Cf. L6vi-Strauss, op. cil., p. 8,9,10. 153 Cf. Leroi-Gourhan, L'Homme et la matiere i Milieu et technique. 154 L'Homme et la matiere, p. 18. Cf. Levi-Strauss, Anthropol. struct., p. 240, 273. 155 Cf. Espinas, Le Origines de la technologie, p. 13,14. 156 Cf. supra, p. 32 i urm. 157 Cf. Leroi-Gourhan, op. cit., p. 18. Levi-Strauss vorbete pe drept cuvnt de instabilitatea logic a unui obiect prelucrat", cf. La Pensee sauvage, p. 188. 158 L'Homme et la matiere, p. 165 i urm. 159 Op. c.,p. 310. 160 Cf. op. cit., p, 340 i urm. 161 Cf. intra, p. 329 i urm. 162 Lvi-Strauss a struit asupra caracterului non substantiv i atribut adjectival" al marilor axiome de clasificare a gndirii slbatice" (Pensee sauvage, p. 7679, dar ni se pare c a mers prea departe cu prudena sa antiarhetipal cnd scrie c principiul unei clasificri nu poate fi niciodat postulat". Dup noi, calificativele sunt a priori clasificabile. 163 Leroi-Gourhan, op. cit., p. 331,332. 164 Cf. op. cit., p. 89,93,100. Cf. Piaget, La Form. du symb., p. 222.

42 165 Piaget, op. cit., p. 223. 166 Dumezil, Indo-Europ., p. 4047. 167Cf.op.c.,p.319. 168 Op. cit., p. 181. 169 Q- pjganiol, op. cit., p. 93. Cf. la Alain, n Preliminaires, p. 96 i urm., p. 132 i urm., o mprire ndeajuns de analoag ntre religiile naturii" i religiile oraului". 170 Piganiol, op. cit., p. 319. 171 Cf. op. cit., p. 322-324. 172 Cf. supra, p. 34. 173 Cf. Soustelle, op. cit., p. 67 i urm.; cf. infra, p. 388 i urm. 174 Cf. Sartre, L'Imaginaire, p. 33, 96,141; Dumas, Trite, voi. IV, p. 266 268; Jung, Types psychol., p. 491. 175 Cf. Dumas, op. cit., p. 268. 176 Cf. Hegel, Esthetique (prima lecie), p. 165. Cf. G. Durnd, L'Occident iconoclaste, n Cahiers intern, de symbolisme, nr. 2. 177 Cf. Kant, Critique Raisonpure, I,p. 102; Revault d'Allonnes, Art. Rev.phii, sept.-oct. 1920, p. 165; Burloud, Pensee conceptuelle, p. 105 i urm. i Psychol. des tendances, p. 200; Sartre, op. cit., p. 137. 178 Piaget, La Form. du symbol, p. 178. 179 Bachelard, La Terre et Ies reveries du repos, p. 264. 180 Sartre, op. cit., p. 137. 181 Cf. Jung, Types psych., p. 387,454 i urm. Pentru noi, dimpotriv, marile substantive nu sunt dect secundare n raport cu schemele verbale". Cf. G. Durnd, Le Trois niveaux deformation du Symbolisme. 182 Jung, op. cit., p. 310. 183 Op. cit., p. 411. 184 Op. cit., p. 456. 185 Op. cit., p. 450.

43

186 Op. cit., p. 310-311. 187 Cf. Baudouin, De l'instinct l'esprit, p. 191. 188 Cf. op. cit., p. 197,200. 189 Cf. Sartre, op. cit., p. 144. 190 Cf. Dumas, Trite, IV, p. 265. Cf. noiunea de sintema",n R. Alleau, De la nature des symboles, p. 17, 38. 191 Cf. Baudouin, op. cit., p. 200. 192 Cf Van der Leeuw, Homne primitifet religion, p. 120, i Gusdorf, op. cit., p. 24. Cf. infra, p. 284 i urm. 193 Cf. Brhier, n Rev. psychol. et morale, 1914, p. 362. 194 ntruct e tlmcirea att a lui Gestalt ct i a lui Au/bau, adic form intuitiv" i principiu organizator". Cf. Goldstein, La structure de l'organisme, p. 18, 24. 195 Cf. Levi-Strauss, Anthropologie structurale, p. 306. 196 Cf. E. Souriau, Pensee vivante et perfection formelle, p. 273. Meninerea acestei forme cu orice risc i mpotriva a orice e de-acum actul fundamental al acestei viei: numele ei este i Fidelitate..." Asupra diferenei dintre structur i funcie, cf. Bergson, Le Deux Sources, p. 111 i 112; Lacroze, Fonction de l'imagination, p. 11,12. 197 Cf. infra, p. 346.