H.

URS VON BALTHASAR

EL MENSAJE APOSTLICO Y HOMBRE ACTUAL

El hombre actual, que ha intentado convertir en solucin su mismo problema, no logra evadirse de su trgica inseguridad. El autor hace ver cmo el mensaje de salvacin responde a las indigencias estructrales del hombre perenne y del hombre de la era de los tomos. Kerigma und Gehenwart, Word und Wahreit, 16 (1961), 9-15. El mensaje apostlico es siempre el mismo en su resonar a travs de los siglos. No se desarrolla, pues es ya la plenitud y fin del tiempo. No se adapta a las nuevas necesidades de cada poca histrica, sino que cada poca descubre en el Kerygma inmutable aspectos nuevos para las nuevas indigencias. El kerygma siempre ilumina la misma realidad. Los Apstoles no predicaron cada uno de los episodios de la vida terrenal de Cristo; sino que fueron, piadosamente recogidos e incorporados a la tradicin como Escritos. Pero la predicacin apostlica slo insiste en la estructura central de la Buena Nueva. Los episodios histricos slo se mencionan en funcin de ella.

Elementos del kerigma Los pilares fundamentales del kerigma apostlico son tres: 1. Dios ha hecho Seor y Cristo (Mesas) a este Jess a quien crucificasteis; puesto que Dios lo ha resucitado de entre los muertos, como todos nosotros lo atestiguamos. (Act 2,32.36). . 2. Este trnsito realizado por Dios de la muerte a la vida eterna es el signo de que se puede alcanzar la salvacin (Act 4,12), duque Dios otorga el perdn de los pecados (Act 3,38; 10,43), reconciliando el mundo consigo por medio de Cristo (Rom 3,10; 2 Cor 5,19; Col 1,20). En Cristo han sido bendecidos todos los pueblos de la tierra (Act 3,25). 3. Esta salvacin eterna es el cumplimiento de la promesa hecha por Dios a los Patriarcas (Act 2,2436; 3,21-25; 7,37; 10,43; 13,27.31). La direccin descendente de Dios, que penetra en el mundo, da sentido a la horizontalidad de la historia. En Occidente, se acenta la historicidad del hecho salvfico y del testimonio en que se fundamenta. Se subraya tambin la pistis o fe, que cree en lo positivo, en el dato revelado. Slo, secundariamente, se considera la magnificencia de la verdad inscrita en este evento histrico. Hasta un segundo tiempo no se llega a la contemplacin y a la fe que busca intelegibilidad (fides quaerens intellectum). La posic in oriental, por el contrario, acenta ms la verdad eterna abierta por el hecho de la Encarnacin; y descuida, en cambio, el hecho histrico en que se fundamenta. Insiste en la gnosis o conocimiento de la Verdad, que ilumina los acontecimientos y da sentido a la historia. Por esto, la temporalidad, el dato histrico, es considerado en un segundo tiempo, cuando su cscara de enigmas, iluminada interiormente, ha cobrado transparencia.

H. URS VON BALTHASAR En resumen, el Occidente insiste en los hechos histricos para fundar la verdad trascendente; va de fuera a dentro, de lo temporal a lo eterno. El. Oriente, en sentido opuesto, subraya la verdad que se encierra en el corazn de lo histrico; procede de dentro a fuera. Desorbitando estas dos visiones se llega, en Occidente, al protestantismo; y al gnosticismo, en Oriente. La Reforma casi disuelve el acto cognoscitivo en una atmsfera de fe y la verdad, de Dios y el universo, casi desaparece ante la revelacin histrica de la salvacin. La contemplacin oriental, abusando del sent ido alegrico, difumina la historia para dar paso a la verdad de Dios y el cosmos. Pero los extremos se tocan y la historia comprueba que cuando el protestante retrae el crdito a toda humana filosofa hace que lo divino sea el todo (teo-panismos); mientras que, en el otro extremo, la visin oriental se ve acechada por un pantesmo en su exclusiva contemplacin de la verdad divina.

Kerigma y estructura humana Los tres elementos del kerygma responden al problema abierto en el hombre. Pero son tambin escndalo para la razn, al mostrar el misterio de Cristo muerto y resucitado. 1. La resurreccin da la respuesta clave, la ms iluminadora; pero hiriente. Responde al problema humano de la posibilidad de ser plenamente uno mismo, (de realizarse sin necesidad de mutilar su ser); el hombre no quiere comprar su existencia al precio de un pirn de su esencia. A este problema no hay respuesta que satisfaga en ningn sistema filosfico o mstico. El hombre es simplemente un ser corpreo-temporal e histrico; pero no halla descanso en la angostura espacio-temporal,. porque est sellado con un destino eterno. Su cuerpo es un exilio lejos de Dios que le inserta en la vanidad de la existencia finita. Por causa de esta dualidad paradjica, el hombre debe, al mismo tiempo, someterse y, huir de su cuerpo. Se han intentado respuestas fragmentarias. El hombre puede salvan su alma para Dios, si renuncia, con Platn, a subsistir en la integridad de su ser corpreo-espiritual; pero entonces no salva su cuerpo. Si sacrifica su misma alma, como en la espiritualidad hind, por considerar eterno slo su atman, su nous, compra la eternidad al precio de la desaparicin del yo. La filosofa cristianase engaara si se limitase a platonizar, contentndose con la inmortalidad del alma. El ansia ms ntima de la existencia es la resurreccin de la carne, aunque absolutamente no es exigible. Slo en la revelacin cristiana puede responderse plenamente al problema antropolgico. El poder resucitante de Dios nos injerta en su vida, que siendo eterna, abraza la plenitud de toda temporalidad. 2. La reconciliacin con Dios depende por completo del aspecto anterior; Porque cualquier intento especulativo de realizar esta reconciliacin a partir del hombre est destinado al fracaso; se estrellar contra el fenmeno primordial del dolor y la muerte. Estos dos hechos revelan una ruptura ontolgica dentro de nuestro ser: carencia de ser y de vida. No implicar esto un alejamiento del Ser que es la Vida? Se puede reunificar nuestro ser sin una reconciliacin con Dios?

H. URS VON BALTHASAR El deseo de reconciliacin se ha polarizado en el empeo por remontar el dolor y la muerte mediante una negacin. Una manera ser negar al sufrimiento toda entidad ontolgica, y retraerse, budstica y estoicamente; a la esfera del yo impasible. Otro modo, soportar ntimamente el dolor con herosmo trgico y elaborndolo, llegar con Sfocles y Hegel a la reconciliacin del espritu consigo mismo. Dos conatos titnicos, pero que no han tenido en consideracin al Dios viviente. Dolor y muerte no se pueden despejar con una elaboracin subjetiva; son sntomas de una separacin ontolgica lejos de la vida eterna personal. La existencia no se puede abrir camino hacia la vida eterna sin un acto fundamental de gracia, que le conceda el perdn. Y no basta que esta gracia nos pacifique ante el dolor o la muerte; ha de vencerlos. Ha de consumar lo incomprensible, lo qu slo Dios puede obrar: juntar el libre perdn divino y la expiacin humana. La expiacin llevar al hombre, a travs del dolor, hasta la experiencia vital del alejamiento de Dios, propia, de la existencia culpable. 3. El cumplimiento de la promesa es el aspecto de kerygma en la filosofa de la historia, es la credencial que complementa el simple testimonio ocular. El hombre exige un sentido a la historia por razn de su existencia espacio-temporal; quiere mirar al futuro y no puede vivir sin esperanza. Pero el hombre no puede pilotar la historia; no por motivos contingentes, sino por uno esencial: el hombre siempre es slo hombre y no superhombre. Cada hijo empieza donde empez su padre, y todos los adelantos culturales de la humanidad son simples desarrollos tcnicos, que no mejoran esencialmente la existencia. El kerygma por el contrario, muestra un avance perfectamente claro en el interior de la historia. Tiene dos fases: una aproximacin gradual (interiorizndose en la expectacin de Israel hasta Mara), y un salto desde el reino de la necesidad (bajo la Ley) al rento de la libertad (bajo la Gracia). Este progreso es intrnseco a la historia y, a la vez, escatolgico. Sus dos, fases muestran que la plenitud de la historia est establecida por Dios, pero que avanza con el de venir histrico. La categora del progreso histrico es, primaria mente, teolgica, aunque sea inmanente a la historia e implique un progreso humano. As, esta categora teolgica es un antecedente que determina incondicionalmente la orientacin de la historia profana; y al revs, se comprende que Hegel pudiese construir su esquema de la historia profana, plagindolo del proceso bblico-teolgico de los Dos Testamentos.

Los problemas existenciales del hombre actual Proyectemos estas perspectivas universales sobre nuestro tiempo. Ante todo, el presente no tiene nada especficamente original; ni puede tenerlo, porque la humanidad vive necesariamente en el cauce de una dialctica, en que est radicada la misma existencia. Desde . all, el hombre no puede alcanzar la solucin trascendente, la sntesis que slo Dios puede realizar. El hombre puede plantear el problema, pero no ha sido capaz de hallar la respuesta adecuada; le faltan medios. La historia prueba esta incapacidad del hombre, pues no logra situarse en el punto de vista divino, ni acaba de ensamblar con coherencia una metafsica del cosmos; no sabe cmo reconciliar las antinomias.

H. URS VON BALTHASAR La hora presente (prescindiendo de las degradaciones materialistas del hegelismo) se caracteriza por un repliegue del teocentrismo idealista (anteriormente, cristiano y griego) hacia un antropocentrismo. Esto equivale, radicalmente, a buscar la solucin en la misma pregunta. El resultado mximo que el hombre alcanza es el mismo problema; se toma la misma pregunta como solucin. Lejos del orden csmico (de un Sfocles) slo se destacan las aporas de la existencia humana rgidamente abiertas (como en Euripides). Adems un orden csmico armnico, tampoco dara ninguna solucin a estas paradojas. Porque hoy, ms an que en los trgicos, el cosmos es slo una proyeccin y (evolucionsticamente) una infraestructura humana. El cosmos as contagiado con la problemtica del hombre, no puede darle una solucin decisiva. Tampoco se puede esperar una respuesta por parte de la historia, que no es ms que un despliegue de las dimensiones humanas, y que devolver en eco la misma pregunta El presente se distingue de ,todas las otras pocas por el dominio tcnico de la naturaleza y, pronto, del espacio csmico. Con la exaltacin de tales conquistas, el hombre ha perdido el horror pascaliano ante el vaco infinito. Hoy se lanza confiado a la aventura del misterio del espacio y, quin sabe si al origen de la vida. Aqu se mezclan imperceptiblemente un optimismo pueril con un tragicismo, que casi cuenta, entre las eventualidades de sus experimentos, con la ruina propia y de toda la humanidad. La angustia de una tal dialctica slo lleva a la neurosis y a una sublevacin contra toda solucin teolgica. La tcnica se exalta a principio eurstico, o descubridor, y a punto de apoyo de una palanca con que levantar el universo, pues con la tcnica todo se consigue. Esto equivale a una renuncia a la metafsica sustituyndola por la antropologa y la sicologa profunda. Por otra parte, la tcnica saca al hombre de su aislamiento. Se ha reducido tanto la distancia entre los niveles de progreso, que resulta necesaria una coexistencia en una cultura mundial idntica. ste es el sentido de las ayudas a pases. subdesarrollados y del fomento de la comprensin, saltando barreras religiosas, culturales y raciales. La guerra est desacreditada, no soluciona nada, y hace que el hombre se cebe en su propia carne. La misma tcnica impone un sentido tico de humanitarismo universal, tras el que se esconde el precepto del amor al prjimo. La moral evanglica, rechazada en su dimensin sobrenatural, irrumpe como algo necesario, despus de rehusar ideologas destructivas. Pero puede ser practicada sin los elementos de la Revelacin que trae consigo?, tiene sentido fuera de la existencia perenne del hombre en la Resurreccin?, fuera de la reconciliacin del mundo con Dios?, al margen de una historia que es el cumplimiento de un designio de Dios? Desde este humanismo se encuentra de nuevo el hombre ante la trascendencia de su propio ser.

El kerygma ante las indigencias riel presente Apliquemos, en particular, los elementos del kerygma a la multiplicidad de los problemas contemporneos.

H. URS VON BALTHASAR 1. Al problema de la posibilidad de ser ntegramente uno mismo, de realizarse plenamente y para siempre (sin sacrificar parte del hombre), responde el kerygma con la resurreccin de la carne por, obra de Dios. Este problema se vuelve a plantear hoy a la manera del Antiguo Testamento; es decir, se deja abierta la puerta a la solucin, ya que es imposible conseguirla con medios humanos, escapa a todos los teoremas filosficos. Heidegger, con la apertura de la existencia al ser, repone parcialmente, en el mundo moderno, la confiada disponibilidad de la fe vetotestamentaria, que, sin saber cmo, presupona que la posibilidad de salvacin estaba en Dios. A esta apertura interrogante Dios ha respondido con el s de su Palabra, entregando a la muerte a su Hijo, la Sabidura crucificada. 2. El problema de la reconciliacin con Dios se afronta con andamiajes humanos. Por ejemplo, la sicologa profunda pretende reconciliar al hombre con su propia subconsciencia, suprimiendo la escisin interior. Este menester caracterstico de la India y el Oriente no se debe rechazar apresuradamente como autorredencin. Donde la fe no se puede alimentar de ninguna revelacin histrica, el hombre debe buscarse su propio camino, y el camino m s apto parece ser el que conduce a la profundidad del espritu. Por la Revelacin, el Dios Espritu se encarna, para presentarse al hombre desde el exterior. A quien desconoce este allanamiento de Dios hasta el hombre; no le queda mejor posibilidad que ir interiormente hacia Dios a travs del ser, espiritualizndose lo ms posible para asemejarse a l: En la profundidad de su espritu es donde el hombre puede hallar el ser ms cercano al Ser Absoluto. No se diga que sta va mstica es una fuga del tiempo y de la historia; la vivencia de una bsqueda en el interior del yo es verdadera historia noumnica, aunque no sea historia exterior como la del cosmos. Esta historia. resiste bastante bien la comparacin con la historia cristiana de la salvacin, que es, s obre todo, interior, y posee una dimensin supertemporal. San Pablo desestima el conocer a Cristo segn la carne, esto implica un rechazo de la simple investigacin de la historia exterior de Cristo, y aun quizs la restriccin del testimonio ocular al trato terreno con el Cristo histrico. La experiencia del Seor (en Damasco y despus) se coloca en la dimensin espiritual y mstica. El acontecimiento anunciado a la Iglesia no es un hecho que se agote dentro de la historia externa. Sumergirse en este acontecimiento significa morir y resucitar con Cristo (Rom 6,111; Ef 2,5-7; Col 2,12-13), significa ser en l una nueva creatura, pues todo viene de Dios que nos ha reconciliado consigo, por medio de Cristo (2 Cor 5,18). Lo esencial es el advenimiento interior. Por esto, no hay que deplorar que el Asia busque hacia el interior, sino el que no llegue a encontrar la interioridad ms profunda que se abre con el auxilio de Dios. Pero el kerygma apostlico, resonando en el exterior, constituye el acceso obligatorio para los que han sido mimados con esta proclamacin. El acceso no es an la misma realidad; por lo cual no hay que aventurarse a juzgar la interioridad del Oriente, valindose de un concepto de historia de tipo occidental, extrnseco y peri frico. En el modo de autorredencin practicado por el Oriente se halla mucha mansedumbre y humildad cristianas. La bsqueda de la quietud y el vencimiento interior de las pasiones muestra su conato de asemejar la existencia temporal a la eterna. Se debe recordar que no hay cristianismo sin una contemplacin asctica. No se puede abrir el mbito de lo trascendente con la llave de la sola accin. El cristiano est inserto en el proceso del trabajo, preeminentemente por solidaridad con sus hermanos, y no por

H. URS VON BALTHASAR una mstica del progreso tcnico civil. El trabajo mecnico se va automatizando y absorbe menos a la persona. Ser esto una fuente de quietud y contemplacin? Si el trabajo llega a conducir a la interioridad y al recogimiento, no seria esto una convergencia del Occidente tcnico y el Oriente contemplativo? 3. El tercer momento del kerigma, el de la teologa de la historia, se nos presenta enigmtico. La dimensin terrena de la historia salvfica oculta su proceso ascendente, porque la Iglesia est entre el tiempo de la Revelacin, con su progreso autntico, y el de la historia profana, con su progreso problemtico. Algunos telogos, con Orgenes, han visto los progresos y realizaciones bblicas como un prenuncio. Y as, consideran al tiempo de la Iglesia en forma de una serie de perodos, en que las palabras de Cristo, en s ya unidas a la plenitud de la realidad, se cumplen gradualmente en el Cuerpo Mstico hasta el Juicio Final. La idea paulina del desarrollo del Cuerpo Mstico la plasman los sinpticos en la parbola de la mies que madura. Para captar esta dimensin, es esencial que no se identifique el campo que imperceptiblemente madura con la Iglesia. visible, sino con el Reino de Dios que abarca toda la humanidad de los cuatro ngulos de la tierra (Mt 24,31). La Iglesia es la manifestacin representativa del Reino de Dios. Todo depende de que se muestre a la humanidad, llena de mies madura, una Iglesia con la mxima apertura al mundo, ms vigorosa que todo lo humano. La Iglesia ha de manifestar su orientacin dinmica absoluta hacia la historia total; que jams parezca una esttica casa de salvacin autosuficiente, aunque agrupe muchsimas ovejas, y all encuentren la paz. Pguy ha imaginado las avanzadillas de la Iglesia, reunidas en un solo frente que la recorre enteramente: cada cristiano se halla en primera lnea, ha de ser un misionero frente al mundo. En realidad, siempre ha sido as; pero slo hoy volvemos a ser conscientes de ese deber. El cristiano, pues, no defiende un bien que le pertenezca en exclusiva; ha de hacerle producir intereses, porque es posesin de Dios y de la humanidad.

Tradujo y condens: J. SOUZA MONTEIRO