Resumen de las Charlas del Curso de Diez Das

S. N. Goenka
Compilado por William Hart
Traduccin al espaol de las charlas de un curso de meditacin Vipassana de diez das revisada en diciembre del 2007

NDICE
Pgina Prlogo Nota sobre el texto iii v

Charla del Primer Da 1 Dificultades inicialesEl propsito de esta meditacinPor qu se ha elegido la respiracin como punto de partidaLa naturaleza de la menteLa causa de las dificultades y cmo manejarlasPeligros que deben evitarse. Charla del Segundo Da 6 Definicin universal del pecado y de la piedadEl Noble Sendero ctuple: sla y samdhi. Charla del Tercer Da 10 El Noble Sendero ctuple: paLa sabidura recibida, la sabidura intelectual, la sabidura experimentadaLos kalpasLos cuatro elementosLas tres caractersticas: la impermanencia, la naturaleza ilusoria del ego, el sufrimiento Penetrando a travs de la realidad aparente. Charla del Cuarto Da 14 Preguntas sobre cmo practicar VipassanaLa ley del kammaLa importancia de la accin mentalLos cuatro agregados de la mente: conciencia, percepcin, sensacin, reaccinPermanecer consciente y ecunime es la forma de salir del sufrimiento. Charla del Quinto Da 20 Las Cuatro Verdades Nobles: el sufrimiento, la causa del sufrimiento, la erradicacin del sufrimiento, el camino que lleva a la erradicacin del sufrimientoLa cadena del surgir condicionado. Charla del Sexto Da 25 Importancia del desarrollo de la atencin y la ecuanimidad frente a las sensaciones Los cuatro elementos y su relacin con las sensacionesLas cuatro causas de la manifestacin de la materiaLos cinco obstculos: avidez, aversin, pereza fsica y mental, agitacin, duda.

Charla del Sptimo Da 30 La importancia de la ecuanimidad frente a las sensaciones sutiles y burdas Continuidad de la concienciaLos cinco "amigos": fe, esfuerzo, atencin, concentracin y sabidura. Charla del Octavo Da 35 La ley de la multiplicacin y su inversa, la ley de la erradicacinLa ecuanimidad es el mayor bienestarLa ecuanimidad le permite a uno vivir una vida de verdadera accinAl mantenerse ecunime, uno se asegura un futuro feliz para s mismo. Charla del Noveno Da Aplicacin de la tcnica en la vida diariaLos diez prams. Charla del Dcimo Da Revisin de la tcnica. Charla del Undcimo Da Cmo continuar la prctica despus de finalizado el curso. Pasajes Pli Citados en las Charlas con la Traduccin al Castellano Glosario de los Trminos en Pli Fuentes de informacin sobre los cursos de Vipassana 40

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PRLOGO
"La liberacin slo puede obtenerse mediante la prctica, nunca mediante meras discusiones", dice S. N. Goenka. Un curso de meditacin Vipassana es una oportunidad para dar pasos concretos hacia la liberacin. En un curso, el participante aprende cmo liberar la mente de las tensiones y preocupaciones que perturban el fluir de la vida diaria. Haciendo esto, uno empieza a descubrir cmo vivir cada momento de forma pacfica, productiva y feliz. Al mismo tiempo, uno comienza a progresar hacia la meta ms alta a la que el ser humano puede aspirar: la pureza mental, la liberacin de todos los sufrimientos, la plena iluminacin. Nada de esto puede lograrse meramente pensndolo o desendolo. Uno debe dar los pasos para alcanzar la meta. Por esta razn, en un curso de Vipassana, el nfasis siempre se pone en la prctica real. No se permiten los debates filosficos, ni las discusiones tericas, ni preguntas que no estn relacionadas con la propia experiencia. En la medida de lo posible, se anima a los meditadores a que encuentren, dentro de s mismos, las respuestas a sus propias preguntas. El profesor proporciona la gua necesaria para la prctica, pero depende de cada persona cmo aplicar esa gua: cada uno tiene que luchar su propia batalla, trabajar su propia salvacin. Haciendo nfasis en esto, es todava necesario dar algunas explicaciones ms para ofrecer un contexto a la prctica. Por eso, cada tarde durante el curso, Goenkaji da una "Charla sobre el Dhamma", a fin de enmarcar en una perspectiva adecuada las experiencias del da, y aclarar diversos aspectos de la tcnica. Estas charlas, nos advierte, no las da para entretenimiento intelectual o emocional. Su propsito, simplemente, es ayudar a los meditadores a comprender qu hacer y por qu, para que puedan trabaja adecuadamente y as alcanzar los debidos resultados. stas son las charlas que aqu se presentan en forma abreviada. Las once charlas proporcionan un amplio panorama de la enseanza del Buddha. Sin embargo, el enfoque que se le da no es ni acadmico, ni analtico. Ms bien, la enseanza se presenta en la forma como se le va revelando al meditador: como un todo dinmico y coherente. Todas sus diferentes facetas revelan una unidad subyacente: la experiencia de la meditacin. Esta experiencia es el fuego interior que proporciona verdadera vida y brillo a la joya del Dhamma. Sin esta experiencia es imposible aprehender todo el significado de cuanto se dice en las charlas o, realmente, en la enseanza del Buddha. Esto no significa que no haya lugar para una apreciacin intelectual de la enseanza. La comprensin intelectual sirve como apoyo a la prctica de la meditacin, aunque sta sea un proceso que va ms all de los lmites del intelecto. Por esta razn estos resmenes se han preparado recopilando los puntos esenciales de cada charla. Estn destinados principalmente a ofrecer inspiracin y gua a quienes practican la meditacin Vipassana, tal y como la ensea S. N. Goenka. A quienes slo

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las leen, se espera que generen el nimo necesario para participar en un curso de Vipassana y as experimentar todo lo que aqu se describe. Los resmenes no deben utilizarse como un manual de hgalo-usted-mismo para aprender Vipassana, o sea, como substituto de un curso de diez das. La meditacin es un asunto serio, especialmente la tcnica Vipassana, que acta en las profundidades de la mente. Nunca debemos aproximarnos a ella de manera frvola o a la ligera. La forma adecuada para aprender Vipassana es nicamente participando en un curso formal, donde existe el ambiente idneo que ayuda al meditador, as como un gua preparado para tal propsito. Si alguien decide desestimar esta advertencia e intenta aprender por su cuenta la tcnica basndose slo en lecturas, lo har bajo su propio riesgo. Afortunadamente los cursos de meditacin Vipassana, tal como los ensea S. N. Goenka, se realizan regularmente en muchas partes del mundo. Se pueden obtener los programas y horarios en la pgina Web sealada al final de este libro. Estos resmenes se basan fundamentalmente en las charlas dadas por Goenkaji en el Centro de Meditacin Vipassana de Massachussets (EE.UU.), en agosto de 1983, salvo el resumen del da dcimo, que est basado en una charla dada en dicho centro en agosto de 1984. Aunque Goenkaji revis este material y lo aprob para su publicacin, no pudo disponer de tiempo para examinarlo detalladamente. Por consiguiente, el lector podr encontrar algunos errores y discrepancias. stos no son responsabilidad del profesor ni de la enseanza, sino exclusivamente mos. Cualquier crtica que ayude a corregir estos errores ser muy bien recibida. Que este trabajo ayude a muchas personas en su prctica del Dhamma. Que todos los seres sean felices. William Hart

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NOTA SOBRE EL TEXTO

Las palabras del Buddha y de sus discpulos que Goenkaji cita, proceden de las Colecciones de Disciplina (Vinaya-piaka) y de las Charlas (Sutta-piaka) del canon Pli. (Aunque un buen nmero de citas aparecen en ambas Colecciones, cuando esto sucede, slo damos las referencias del texto del Sutta.) Hay tambin algunas citas de la literatura post-cannica Pli. En sus charlas, Goenkaji explica estos pasajes ms en un sentido general que en una traduccin literal del Pli. Su intencin es proporcionar la esencia de cada pasaje en lenguaje comn, haciendo nfasis en su relevancia respecto a la prctica de la meditacin Vipassana. Cuando aparece un pasaje en Pli en el resumen, se proporciona la explicacin que Goenkaji ofreci en la charla en la que est basado dicho resumen. Al final de este libro, en la seccin Pli con traduccin al espaol, se ha intentado dar interpretaciones ms exactas de los pasajes citados, haciendo nfasis sin embargo en el punto de vista de un meditador. En el texto de estos resmenes, el empleo de las palabras en Pli se ha mantenido en el mnimo necesario. (En esta versin en espaol los trminos plurales en Pli que aparecen en el texto, han sido "castellanizados" aadiendo una "s" final como recordatorio de que se trata de un plural. As, por ejemplo, el plural de sakhra queda como sakhras, el de kalpa como kalpas, el de pram como prams, etc.)

RESUMEN DE LAS CHARLAS

Namo tassa bhagavato arahato Samm-sambuddhassa

CHARLA DEL PRIMER DA

Dificultades inicialesEl propsito de esta meditacinPor qu se ha elegido la respiracin como punto de partidaLa naturaleza de la menteLa causa de las dificultades y cmo manejarlasPeligros que deben evitarse. El primer da est lleno de grandes dificultades e incomodidades, debido en parte, a que uno no est acostumbrado a estar sentado durante todo el da tratando de meditar, pero sobre todo por el tipo de meditacin que habis empezado a practicar: la atencin en la respiracin, nada ms que la respiracin. Hubiera sido mucho ms fcil y rpido concentrar la mente sin estas molestias si, junto con la atencin en la respiracin, uno hubiese empezado a repetir una palabra, un mantra, el nombre de un dios o si hubiese imaginado la forma o aspecto de alguna deidad. Sin embargo, slo se te pide observar la respiracin, de forma natural, sin controlarla; sin agregar palabras ni formas imaginarias. stas no estn permitidas porque el objetivo final de esta meditacin no es la concentracin de la mente. La concentracin es slo una ayuda, un paso que conduce a un objetivo superior: la purificacin de la mente, eliminando todas las impurezas mentales, las negatividades internas, para as, liberarse de todas las desdichas y alcanzar la iluminacin total. Cada vez que una impureza, como la ira, el odio, la pasin, el miedo, etc. surge en la mente, uno se siente desdichado. Cuando algo no deseado sucede, uno crea tensiones, y comienza a atar nudos internos. Del mismo modo, cuando algo deseado no ocurre, tambin uno genera tensiones internas. Durante toda la vida se repite este proceso, hasta que toda la estructura fsica y mental no es ms que un manojo de nudos gordianos. Adems, uno no mantiene esta tensin limitada a s mismo, sino que la distribuye a todos aquellos con los que se relaciona. Sin duda sta no es la forma correcta de vivir. Habis venido a este curso de meditacin para aprender el arte de vivir: cmo vivir pacfica y armoniosamente con uno mismo, y generar paz y armona hacia todos los dems; cmo vivir feliz da a da mientras avanzis hacia la felicidad mxima que ofrece una mente totalmente pura, una mente llena de amor desinteresado, con compasin, con alegra por el xito de los dems y con ecuanimidad. Para aprender el arte de vivir armoniosamente primero uno debe encontrar qu causa la falta de armona. La causa siempre est en nuestro interior, y por esta razn debes explorar tu propia realidad. Esta tcnica te ayuda a hacerlo; a examinar tu propia estructura fsica y mental, hacia la que existe tanto apego, resultando en slo tensiones y desdicha. Al nivel de la experiencia, uno debe comprender su propia naturaleza, mental y fsica; slo entonces uno puede experimentar lo que pudiese haber ms all de la mente y la materia. Por lo tanto, sta es una tcnica de comprensin de la verdad, de autocomprensin, que investiga la realidad de lo que llamamos "uno mismo". Tambin

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puede llamarse una tcnica para comprender a Dios, pues Dios no es ms que verdad, amor y pureza. La experiencia directa de la realidad es esencial. "Concete a ti mismo", desde la realidad superficial, aparente y burda, hacia realidades ms sutiles, hasta llegar a la realidad ms sutil de la mente y la materia. Tras haber experimentado todas ellas, uno podr ir an ms lejos, y experimentar la realidad ltima, que est ms all de la mente y la materia. La respiracin es un buen punto de partida para iniciar este viaje. Usar un objeto de atencin imaginario, creado por uno mismo (una palabra o una forma) slo llevar hacia mayores imaginaciones, mayor ilusin; no ayudar a descubrir las verdades ms sutiles sobre uno mismo. Para penetrar en la verdad sutil, uno debe empezar con la verdad, con una realidad aparente y burda como la respiracin. Adems, si se utiliza una palabra, o la forma de una deidad, la tcnica se convierte en sectaria. Una palabra o forma ser identificada con una cultura, una religin u otra; lo cual puede resultar inaceptable para personas de diferentes culturas. El sufrimiento es una enfermedad universal. El remedio para esta enfermedad no puede ser sectario, debe ser tambin universal. La atencin en la respiracin cumple este requisito. La respiracin es comn a todos: observarla resultar aceptable para todos. Cada paso en el camino debe estar totalmente libre de todo tipo de sectarismo. La respiracin es una herramienta con la que se puede explorar la realidad sobre uno mismo. De hecho, en el mbito de la experiencia, conocis muy poco sobre vuestro cuerpo. Slo conocis su apariencia externa, sus partes y funciones que podis controlar conscientemente. Pero no conocis nada sobre los rganos internos que funcionan sin vuestro control, ni sobre las clulas que componen todo vuestro organismo y que cambian a cada momento. Numerosas reacciones bioqumicas y electromagnticas ocurren constantemente en vuestro cuerpo sin que tengis conocimiento alguno sobre ellas. En este camino, lo que desconozcis sobre vosotros mismos debis conocerlo. La respiracin os ayudar a lograrlo, actuando como un puente desde lo conocido hasta lo desconocido, ya que es una funcin del cuerpo que puede ser consciente o inconsciente, intencionada o automtica. Uno empieza con la respiracin consciente, intencionada y contina hacia la atencin de la respiracin normal, natural. A partir de ah, avanzaris hacia verdades an ms sutiles sobre vosotros mismos. Cada paso es un paso con la realidad; cada da penetraris un poco ms para descubrir realidades ms sutiles sobre vosotros mismos, sobre vuestro cuerpo y mente. Hoy se os pidi que slo observarais la funcin fsica de la respiracin, pero al mismo tiempo, cada uno estuvo observando la mente, ya que la naturaleza de la respiracin est fuertemente conectada con el estado mental propio. Tan pronto como aparece cualquier impureza, o surge cualquier contaminacin en la mente, la respiracin se altera, uno empieza a respirar un poco ms rpido, un poco ms pesadamente. Cuando la contaminacin desaparece, la respiracin vuelve a ser suave nuevamente. De

Charla del Primer Da

esta forma, la respiracin ayuda a explorar no slo la realidad del cuerpo, sino tambin la de la mente. Una realidad de la mente que hoy habis comenzado a experimentar, es su hbito de estar siempre vagando de un objeto a otro. No quiere centrarse en la respiracin ni en un objeto nico de atencin; al contrario, anda desenfrenada. Y cuando la mente vaga de un lado a otro, a dnde va? Como habis observado a travs de vuestra prctica, la mente vaga o en el pasado o en el futuro. ste es el patrn de comportamiento de la mente; no le gusta permanecer en el momento presente. Pero lo cierto es que uno debe vivir en el presente. El pasado es irrecuperable y el futuro est fuera de nuestro alcance hasta que se convierta en presente. Recordar el pasado y pensar en el futuro son importantes pero slo en la medida en que os ayude a tratar el presente. Sin embargo, debido a este hbito tan arraigado, la mente constantemente trata de escapar de la realidad presente hacia un pasado o futuro que es inaprensible, y por lo tanto esta mente salvaje permanece agitada, desdichada. La tcnica que estis aprendiendo aqu, se llama el arte de vivir, porque la vida slo puede ser realmente vivida en el presente. Por eso, el primer paso consiste en aprender cmo vivir en el momento presente, manteniendo la mente en la realidad presente: la respiracin que est entrando o saliendo ahora por las fosas nasales. sta es la realidad de este momento, aunque se trate de una realidad superficial. Si la mente se distrae, con una sonrisa, sin tensin alguna, uno acepta el hecho de que, debido a su antiguo comportamiento habitual, se ha distrado. Tan pronto como uno se da cuenta que la mente vaga, automticamente y de forma natural, ella misma regresar a la atencin en la respiracin. Habis detectado con facilidad la tendencia de la mente a divagar sobre pensamientos tanto del pasado como del futuro, pero de qu tipo son estos pensamientos? Hoy habis observado que a veces los pensamientos aparecen sin ninguna secuencia, sin principio ni fin. Tal comportamiento mental normalmente se considera como signo de locura. Sin embargo, ahora habis descubierto que ests igual de locos, perdidos en la ignorancia, en las ilusiones, en el engao (moha). Incluso cuando hay una secuencia en los pensamientos, stos tienen como objeto algo que es agradable o desagradable. Si es agradable, uno reacciona con placer, que se transforma en avidez, en apego (rga). Si es desagradable, uno reacciona con desagrado, que se transforma en aversin, en odio (dosa). La mente est constantemente llena de ignorancia, de avidez y de aversin. Todas las dems impurezas surgen de estas tres bsicas, y cada impureza le hace a uno desdichado. El objetivo de esta tcnica es purificar la mente, liberarla del sufrimiento mediante una erradicacin gradual de las negatividades internas. Es una operacin profunda en el propio inconsciente, con el fin de descubrir y remover los complejos all escondidos. Incluso el primer paso de la tcnica debe purificar la mente, y as es: observando la respiracin, no slo habis empezado a concentrar la mente sino tambin a purificarla. Tal vez durante el da de hoy, slo hubo unos pocos momentos en los que vuestra mente se concentr plenamente en la respiracin, sin embargo, cada uno de esos

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momentos es muy poderoso para cambiar el patrn habitual de la mente. En ese momento sois conscientes de la realidad presente, del aire entrando o saliendo por las fosas nasales, sin ilusin alguna. Y como no tiene sentido desear ms aire o sentir aversin hacia vuestra propia respiracin, simplemente observis, sin reaccionar. En tal momento, la mente est libre de las tres contaminaciones bsicas, es decir, est pura. Este instante de pureza en el mbito consciente tiene un fuerte impacto en las antiguas impurezas acumuladas en el inconsciente. El contacto de estas fuerzas positivas y negativas produce una explosin. Algunas de las impurezas escondidas en el inconsciente surgen al nivel consciente, y se manifiestan como diversas molestias fsicas o mentales. Cuando uno se enfrenta a una situacin as, existe el peligro de inquietarse y de multiplicar las dificultades. Sin embargo, sera sensato comprender que lo que parece ser un problema es en realidad una seal de xito en la meditacin, un aviso de que la tcnica ha empezado a funcionar. Se ha iniciado la operacin en el inconsciente y el pus oculto comienza a salir de la herida. Aunque el proceso sea incmodo, sta es la nica forma de hacer salir el pus, para liberarse de las impurezas. Si continuis trabajando correctamente, estas dificultades irn disminuyendo progresivamente. Maana ser un poco ms fcil, el siguiente da un poco ms. Si trabajis, poco a poco todos los problemas pasarn. Nadie puede hacer este trabajo por ti; tienes que hacerlo t mismo. Debes explorar la realidad en ti mismo. Tienes que liberarte a ti mismo. Algunos consejos sobre cmo trabajar: En las horas de meditacin, meditad siempre en el interior. Si lo intentis al aire libre, en contacto directo con la luz y el viento, no podris penetrar en las profundidades de vuestra mente. Podis salir al exterior en los descansos. Debis permanecer dentro de los lmites del lugar del curso. Estis llevando a cabo una operacin en vuestra mente; permaneced en la sala de operaciones. Tomad la decisin de permanecer durante todo el curso, a pesar de las dificultades que tengis que afrontar. Cuando surjan problemas durante la operacin, recordad esta firme determinacin. Puede ser perjudicial el abandonar en la mitad de un curso. Igualmente, tomad la firme determinacin de observar toda la disciplina y normas, entre las cuales la ms importante es la norma del silencio. Tambin comprometeros a seguir el horario cada da, y especialmente a estar en la sala de meditacin durante las tres meditaciones en grupo de una hora. Evitad los peligros de comer en exceso, de sucumbir ante el sueo y de hablar innecesariamente. Trabajad exactamente como se os pide. Sin juzgarlo, durante el curso, dejad a un lado todo lo que podis haber ledo o aprendido en otro lugar. Mezclar tcnicas es muy peligroso. Si tenis alguna duda, acudid al profesor para resolverla. Pero ofrecedle una justa oportunidad a esta tcnica; si as lo hacis, obtendris maravillosos resultados.

Charla del Primer Da

Aprovechad lo mejor posible el tiempo, la oportunidad y la tcnica para liberaros de las ataduras de la avidez, la aversin y el engao y, as, poder disfrutar de la verdadera paz, de la verdadera armona, de la verdadera felicidad. Verdadera felicidad para todos vosotros. Que todos los seres sean felices!

CHARLA DEL SEGUNDO DA

Definicin universal del pecado y de la piedadEl Noble Sendero ctuple: sla y samdhi. El segundo da ha terminado. Aunque ha sido un poco mejor que el primero las dificultades an permanecen. La mente est tan inquieta, agitada, indmita, como un toro o un elefante salvaje que cuando entra a una morada humana causa estragos. Si una persona sabia doma y entrena a ese animal salvaje, toda la fuerza que ste habra utilizado con fines destructivos empieza a servir a la sociedad de manera constructiva. Del mismo modo, la mente, que en verdad es mucho ms poderosa y peligrosa que un elefante salvaje, debe ser domada y entrenada; as, su enorme fortaleza estar a vuestro servicio. Pero debis trabajar con mucha paciencia, persistencia y continuidad. La continuidad de la prctica es el secreto del xito. Tenis que hacer el trabajo; nadie ms puede hacerlo por vosotros. Con todo amor y compasin, una persona iluminada nos muestra cmo trabajar, pero no puede llevar a nadie sobre sus hombros hacia el objetivo final. Uno mismo tiene que dar cada paso, librar su propia batalla, alcanzar su propia salvacin. Naturalmente una vez que hayis empezado, recibiris el apoyo de todas las fuerzas del Dhamma, pero, an as, cada uno tiene que hacer el trabajo. Cada cual debe recorrer el camino completo. Comprended bien el camino que habis empezado a recorrer. El Buddha lo describi en trminos muy sencillos:
Absteneros de todo acto pecaminoso, nocivo, realizad slo actos piadosos, sanos, purificad la mente; sta es la enseanza de los iluminados.

Es un camino universal, aceptable por gente de cualquier origen, raza o pas. Pero el problema surge al definir pecado y piedad. Cuando se pierde la esencia del Dhamma se convierte en una secta, y entonces cada secta define la piedad de manera diferente, tal como tener una apariencia externa determinada, o bien ejecutar ciertos rituales, o sostener determinadas creencias. Todas stas son definiciones sectarias aceptables para algunos, pero no para todos. Sin embargo, el Dhamma da una definicin universal del pecado y de la piedad: toda accin que perjudique a otros, que perturbe su paz y armona, es una accin malsana y pecaminosa; toda accin que ayude a los dems, que contribuya a su paz y armona, es una accin sana y piadosa. sta es una definicin que no est de acuerdo con cualquier dogma, sino ms bien con la ley de la naturaleza. De acuerdo con la ley de la naturaleza, uno no puede ejecutar una accin que dae a otros sin haber generado antes una impureza en la mente (clera, miedo, odio, etc.); y cada vez que uno genera una impureza mental, se vuelve desdichado, sufre la experiencia del infierno dentro de s. De igual forma, uno no puede desempear una accin que ayude a los dems, sin antes haber generado amor, compasin, buena voluntad; y tan pronto

Charla del Segundo Da

como uno empieza a desarrollar tales cualidades mentales puras, uno comienza a disfrutar la paz celestial interior. Cuando ayudis a otros, simultneamente os ayudis a vosotros mismos; cuando hacis dao a otros, simultneamente os hacis dao a vosotros mismos. Esto es el Dhamma, la verdad, la ley, la ley universal de la naturaleza. Al camino del Dhamma se le llama el Noble Sendero ctuple, noble en el sentido que quien lo sigue, est abocado a ser una persona noble de corazn, una persona santa. El sendero se divide en tres secciones: sla, samdhi y pa. Sla es moralidad, abstencin de todo acto malsano, ya sea fsico o verbal. Samdhi es la accin sana de desarrollar maestra sobre la propia mente. La prctica de ambas es til, pero ni sla ni samdhi pueden erradicar las impurezas acumuladas en la mente. Para ello es preciso practicar la tercera parte del sendero: pa, el desarrollo de la sabidura, la visin cabal, que purifica totalmente la mente. Dentro de la divisin de sla hay tres partes del Noble Sendero: (1) Samm-vc: Palabra recta, pureza de la accin verbal. Para comprender qu es pureza del habla, uno debe saber qu es impureza del habla. Decir mentiras para engaar a otros, emplear palabras duras que daan a otros, difamar y calumniar, cotorrear y hablar por hablar son todas impurezas de la accin verbal. Lo que queda al abstenernos de todas ellas es la palabra recta. (2) Samm-kammanta: Accin recta, pureza de la accin fsica. En el sendero del Dhamma slo hay un criterio para medir la pureza o impureza de una accin, ya sea fsica, verbal o mental, y es saber si esa accin ayuda o daa a otros. Matar, robar, violar, cometer adulterio e intoxicarse para as no saber lo que uno est haciendo, todas ellas son acciones que daan a otros y tambin a uno mismo. Cuando uno se abstiene de cometerlas, lo que queda es la accin recta. (3) Samm-jva: Sustento recto. Todos deben tener un medio para mantenerse y mantener a aquellos que dependen de l, pero si este medio de vida daa a otros no es sustento recto. Puede que uno no cometa malas acciones para subsistir, pero s est animando a otros a hacerlo; si es as, entonces uno no est practicando el sustento recto. Por ejemplo, vender alcohol, operar una casa de juegos, vender armas de fuego, vender animales vivos o carne, no son formas buenas para subsistir. Incluso en profesiones del ms alto nivel, si la motivacin es la explotacin de terceros, entonces uno no est practicando el sustento recto. Si la motivacin es cumplir como miembro de la sociedad, contribuir con la capacidad y esfuerzos personales para el bien general y a cambio obtener una justa remuneracin con que mantenerse y mantener a quienes dependen de uno, entonces se est practicando un sustento recto. Un cabeza de familia, un laico, necesita dinero para subsistir. Sin embargo, el peligro est en que ganar dinero puede convertirse en un medio para inflar el ego: se busca recaudar tanto dinero como sea posible para uno mismo, despreciando a quienes ganan menos. Tal actitud causa dao a los dems y causa dao a uno mismo, porque cuanto ms fuerte sea el ego, ms alejado se est de la liberacin. Por tanto, un aspecto esencial del sustento recto es la caridad, compartir con los dems parte de lo que uno gana. De

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esta forma, uno no slo gana para beneficio propio, sino tambin para beneficio de los dems. Si el Dhamma consistiera slo en exhortaciones para abstenerse de acciones que hacen dao a otros, entonces no tendra ningn efecto. Uno puede comprender intelectualmente los peligros que acarrea realizar malas acciones y los beneficios que se obtienen al realizar buenas acciones, o se puede aceptar la importancia de sla debido a la devocin que uno sienta hacia quienes lo predican. Sin embargo, uno continua ejecutando malas acciones, porque no tiene control sobre la mente. De ah la importancia de la segunda divisin del Dhamma, samdhidesarrollo del control sobre la propia mente. Dentro de esta divisin hay otras tres partes ms del Noble Sendero ctuple: (4) Samm-vyma: Esfuerzo recto, ejercicio recto. Por medio de vuestra prctica habis visto lo dbil e inestable que es la mente, siempre oscilando de un objeto a otro. Una mente as necesita ejercicio para fortalecerse. Existen cuatro ejercicios para fortalecer la mente: eliminar las malas cualidades que pueda tener, protegerla de las malas cualidades que no tenga, conservar y multiplicar las buenas cualidades que estn presentes en la mente, y abrirla a las buenas cualidades que le falten. Indirectamente, con la prctica de la atencin en la respiracin (npna), habis empezado a practicar estos ejercicios. (5) Samm-sati: Atencin recta, atencin en la realidad del momento presente. Del pasado slo puede haber recuerdos; del futuro slo puede haber aspiraciones, miedos, imaginaciones. Habis empezado a practicar Samm-sati entrenndoos a manteneros atentos a cualquier cosa que se manifieste en el momento presente, dentro del rea delimitada de las fosas nasales. Debis desarrollar la habilidad de estar plenamente atentos a la realidad total, desde el nivel ms burdo hasta el ms sutil. Al comenzar, prestasteis atencin a la respiracin consciente, intencionada, luego a la respiracin natural, suave, y finalmente, al roce de la respiracin. Ahora tomaris un objeto de atencin an ms sutil: las sensaciones fsicas, naturales, que se produzcan en esa zona delimitada. Podris sentir la temperatura de la respiracin, ligeramente ms fra cuando entra, y algo ms caliente cuando sale del cuerpo. Ms all, existen innumerables sensaciones no relacionadas con la respiracin: calor, fro, picor, pulsaciones, vibraciones, presin, tensin, dolor, etc. No podis elegir qu sensacin sentir, porque no podis crear sensaciones. Simplemente observad; simplemente manteneros atentos. El nombre de la sensacin no tiene importancia; lo importante es estar atento a la realidad de la sensacin sin reaccionar a ella. El patrn de comportamiento de la mente, tal como lo habis visto, es dar vueltas en el futuro o en el pasado, generando avidez o rechazo. Habis empezado a romper este hbito practicando la atencin correcta. Esto no significa que despus de este curso olvidis el pasado totalmente o que no tengis pensamientos sobre el futuro. Lo que ocurra antes es que acostumbrabais a malgastar vuestra energa, dando vueltas innecesarias en el pasado o en el futuro, de tal forma que cuando necesitabais recordar o planear algo, no podais. Al desarrollar Samm-sati, aprenderis a fijar con mayor

Charla del Segundo Da

firmeza vuestra mente en la realidad presente, comprobaris que podris recordar fcilmente el pasado cuando lo necesitis, y hacer previsiones correctas para el futuro. Podris llevar una vida sana y feliz. (6) Samm-samdhi: Concentracin recta. La simple concentracin no es el objetivo de esta tcnica; la concentracin que desarrollis debe tener una base de pureza. Sobre una base de avidez, aversin o ilusin se puede concentrar la mente, pero esto no es Samm-samdhi. Uno debe estar atento a la realidad presente dentro de uno mismo, sin avidez o aversin. Mantener esta atencin continuamente, momento a momentoesto es Samm-samdhi. Habis comenzado a practicar sla al cumplir escrupulosamente los cinco preceptos. Habis empezado a desarrollar samdhi al entrenar vuestra mente a mantenerse enfocada en un punto, un objeto real del momento presente, sin avidez ni aversin. Ahora, manteneos trabajando diligentemente para afilar vuestra mente, para que cuando empecis a practicar pa seis capaces de penetrar en las profundidades del subconsciente, y as erradicar todas las impurezas all escondidas y disfrutar de la autntica felicidad, la felicidad de la liberacin. Verdadera felicidad para todos ustedes. Que todos los seres sean felices!

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CHARLA DEL TERCER DA

El Noble Sendero ctuple: pala sabidura recibida, la sabidura intelectual, la sabidura experimentadaLos kalpasLos cuatro elementosLas tres caractersticas: la impermanencia, la naturaleza ilusoria del ego, el sufrimiento Penetrando a travs de la realidad aparente. El tercer da ha terminado. Maana por la tarde entraris en el campo de pa, sabidura, la tercera divisin del Noble Sendero ctuple. Sin sabidura, el camino queda incompleto. Uno empieza el camino practicando sla, es decir, abstenindose de hacer dao a los dems; pero aunque no hagamos dao a los dems, uno se hace dao a s mismo al generar impurezas en la mente. Por eso, uno comienza a adiestrarse en el samdhi, aprendiendo a controlar la mente y a reprimir las impurezas que hayan surgido. Sin embargo, reprimir las impurezas no las elimina. Permanecen en el inconsciente, all se multiplican, y continan causando dao a uno mismo. De ah el tercer paso del Dhamma, pa: ni dar rienda suelta a las impurezas ni reprimirlas, sino ms bien permitir que surjan y que as sean erradicadas. Cuando las impurezas son erradicadas, la mente se libera de ellas. Y cuando la mente se ha purificado, sin ningn esfuerzo, uno se abstiene de acciones que hacen dao a los dems, puesto que, por naturaleza, una mente pura est llena de buena voluntad y compasin hacia los dems. Igualmente, sin ningn esfuerzo, uno se abstiene de aquellas acciones que le son dainas. Uno vive una vida sana y feliz. Por lo tanto cada paso del camino debe conducir al siguiente. Sla conduce al desarrollo de samdhi, concentracin recta; samdhi conduce al desarrollo de pa, sabidura que purifica la mente; pa lleva a nibbna, liberacin de todas las impurezas, la plena iluminacin. En la divisin de pa hay dos partes adicionales del Noble Sendero ctuple: (7) Samm-sakappa: Pensamiento recto. No es necesario que se detenga todo el proceso del pensamiento para empezar a desarrollar la sabidura. Los pensamientos quedan, pero cambia el patrn del pensamiento. Las impurezas al nivel superficial de la mente empiezan a desaparecer con la prctica de la atencin en la respiracin. En vez de pensamientos de avidez, aversin y decepcin, uno empieza a tener pensamientos sanos, pensamientos sobre el Dhamma, el camino para liberarse uno mismo. (8) Samm-dihi: Comprensin recta. Esto es pa real, comprender la realidad tal y como es, y no como parece ser. Hay tres etapas en el desarrollo de pa, de la sabidura. La primera es suta-may pa: la sabidura adquirida al escuchar o leer las palabras de otro. Esta sabidura recibida es muy til para colocarlo a uno en la direccin adecuada. Sin embargo, por s misma no puede liberar porque, de hecho, es slo una sabidura prestada. Uno la acepta como verdad quiz por fe ciega o quiz por aversin, por miedo a que si no se cree en

Charla del Tercer Da

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ella se va al infierno, o quiz desendola con la esperanza de que creyendo se va al cielo. En cualquier caso, no se trata de sabidura propia. La funcin de la sabidura adquirida debe ser el conducirnos hacia la siguiente etapa: cint-may pa, comprensin intelectual. Racionalmente uno examina lo que se ha escuchado o ledo para ver si es lgico, prctico, beneficioso; y si lo es, uno lo acepta. Esta comprensin racional tambin es importante, pero puede ser muy peligrosa si es considerada como un fin en s misma. Alguien desarrolla su conocimiento intelectual y decide que, en consecuencia, ya es una persona muy sabia. Todo cuanto aprende slo le sirve para inflar su ego; est muy alejado de la liberacin. La funcin precisa de la comprensin intelectual es conducir al siguiente estado: bhvan-may pa, la sabidura que se desarrolla dentro de uno mismo a travs de la experiencia. sta es la autntica sabidura. La sabidura recibida y la comprensin intelectual son muy tiles si inspiran y guan para dar el siguiente paso. Sin embargo, slo la sabidura experimentada es la que puede liberar, porque sta es la propia sabidura, basada en la propia experiencia. Un ejemplo de los tres tipos de sabidura: un mdico receta una medicina a un enfermo. El hombre va a su casa y, dada la gran fe que tiene en su mdico, recita la receta todos los das; esto es suta-may pa. No satisfecho, el hombre vuelve a ver al mdico y recibe una explicacin de la receta, por qu es necesaria y cmo funciona; esto es cint-may pa. Finalmente, el hombre toma la medicina; slo entonces la enfermedad desaparece. El beneficio se logra slo con el tercer paso, el bhvan-may pa. Habis venido a este curso para tomar la medicina, para desarrollar vuestra propia sabidura. Para ello debis entender la verdad a nivel de la experiencia. Existe mucha confusin porque la forma como las cosas aparentan ser es totalmente diferente de su naturaleza real. Para eliminar esta confusin, debis desarrollar la sabidura por medio de la experiencia; fuera del marco del cuerpo la verdad no se puede experimentar, slo se puede intelectualizar. Por lo tanto, debis desarrollar la habilidad de experimentar la verdad dentro de vosotros mismos, desde los niveles ms burdos hasta los ms sutiles, para liberaros de toda ilusin, de toda esclavitud. Todo el mundo sabe que el universo est continuamente cambiando, pero no ser de ayuda la simple comprensin intelectual de esta realidad; uno debe experimentarlo dentro de s mismo. Quizs un hecho traumtico, como la muerte de un ser cercano o querido le obliga a uno a enfrentar la dura realidad de la impermanencia, y empezar a desarrollar sabidura, para ver la futilidad de luchar por cosas mundanas y de pelear con otros. Pero pronto el antiguo hbito del egosmo se reafirma, y la sabidura se desvanece, porque no estuvo basada en la experiencia directa, la experiencia personal. Uno no ha experimentado la realidad de la impermanencia en su interior. Todo es efmero, surgiendo y desapareciendo a cada momento, anicca; pero la rapidez y la continuidad del proceso crean la ilusin de la permanencia. La llama de una vela y la luz de una bombilla elctrica estn cambiando constantemente. Si uno puede detectar con sus sentidos el proceso de cambio, tal como es posible en el caso de la

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Resumen de las Charlas del Curso de Diez Das de Vipassana

llama de una vela, entonces uno puede salir de la ilusin. Pero cuando, como en el caso de la bombilla elctrica, el cambio es tan rpido y continuo que los sentidos no lo pueden detectar, entonces es mucho ms difcil romper la ilusin. Uno puede detectar el cambio constante en el ro que fluye pero, cmo comprender que la persona que se est baando en l est cambiando a cada instante? La nica manera de acabar con la ilusin es aprender a explorar el interior dentro de uno mismo, y experimentar la realidad de nuestra propia estructura fsica y mental. Esto es lo que Siddhattha Gotama hizo para llegar a ser un Buddha. Dejando a un lado toda idea preconcebida, se examin para descubrir la verdadera naturaleza de la estructura fsica y mental. Comenzando desde el nivel superficial, el de la realidad aparente, penetr hasta el nivel ms sutil, y descubri que toda la estructura fsica, todo el mundo material, est compuesto de partculas subatmicas, llamadas en Pli aha kalpa. Descubri que cada una de esas partculas consta de los cuatro elementos (tierra, agua, fuego, aire) y de sus caractersticas correspondientes. Descubri que estas partculas son los pilares bsicos de la estructura de la materia, y que estn surgiendo y desapareciendo constantemente, con gran rapidez, trillones de veces por segundo. En realidad no existe solidez en el mundo material; ste no es ms que combustin y vibraciones. Los cientficos modernos han confirmado los descubrimientos del Buddha y han probado experimentalmente que todo el universo material est compuesto por partculas subatmicas que surgen y desaparecen rpidamente. Sin embargo, esto no ha liberado a los cientficos del sufrimiento, porque su sabidura es slo intelectual. A diferencia del Buddha, no han experimentado la verdad directamente dentro de ellos mismos. Slo cuando uno experimenta personalmente la realidad de la propia impermanencia, empieza a salir de la desdicha. A medida que la comprensin de anicca se desarrolla dentro de uno mismo, surge otro aspecto de la sabidura: anatt, no "yo", no "mo". Dentro de la estructura fsica y mental no existe nada que dure ms de un momento, nada que uno pueda identificar como un yo o un alma inmutable. Si hay algo realmente "mo", entonces uno debe ser capaz de poseerlo, controlarlo, pero de hecho uno ni siquiera tiene dominio sobre el propio cuerpo. Est constantemente cambiando, decayendo, a pesar de nuestros deseos. Luego se desarrolla el tercer aspecto de la sabidura: dukkha, sufrimiento. Si uno trata de poseer y de retener algo que est cambiando ms all de su control, entonces uno est confinado a crear su propia desdicha. Normalmente, uno identifica el sufrimiento con experiencias sensoriales desagradables, pero las experiencias agradables tambin pueden ser causa de sufrimiento si uno desarrolla apego a ellas, ya que tambin son igualmente impermanentes. El apego a aquello que es efmero est abocado a terminar en sufrimiento. Cuando la comprensin de anicca, anatt y dukkha es fuerte, esta sabidura se manifestar en la propia vida cotidiana. As como uno ha aprendido a penetrar en su interior ms all de la realidad aparente, igualmente uno podr ver en las circunstancias externas, la verdad aparente y tambin la verdad ltima. Uno se libera de las ilusiones y vive una vida saludable y feliz.

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Muchas ilusiones son creadas por una realidad aparente, consolidada e integrada. Por ejemplo, la ilusin de la belleza fsica. El cuerpo parece hermoso slo cuando est integrado. Cualquier parte del mismo, vista por separado, carece de atractivo, de belleza, asubha. La belleza fsica es superficial, es realidad aparente; no es la verdad ltima. Sin embargo, la comprensin de la naturaleza ilusoria de la belleza fsica no conducir a odiar a otros. A medida que surge la sabidura, la mente, de forma natural, se vuelve ms equilibrada, ms desapegada, ms pura y llena de buena voluntad hacia los dems. Habiendo experimentado la realidad en uno mismo, uno podr salir de la ilusin, de la avidez y de la aversin y podr vivir una vida apacible y feliz. Cuando comiences a practicar Vipassana maana por la tarde, dars tus primeros pasos en el campo de pa. No esperes apenas comiences, ver surgir y desaparecer por todo el cuerpo las partculas subatmicas. No, uno empieza por la verdad burda, aparente y, en la medida en que se permanece ecunime, gradualmente se penetra en las verdades ms y ms sutiles, hasta llegar a las verdades ltimas de la mente, de la materia, de los factores mentales, para finalmente alcanzar la verdad ltima que se encuentra ms all de la mente y la materia. Para conseguir este objetivo, uno mismo debe trabajar. Por lo tanto, mantened fuerte vuestro sla, porque sta es la base de la meditacin, y continuad practicando Anapana hasta las tres de la tarde del da de maana; seguid observando la realidad en la zona de las fosas nasales. Continuad afilando vuestra mente, de forma que cuando empecis maana con Vipassana, podis penetrar hacia los niveles ms profundos y erradicar las impurezas all escondidas. Trabajad con paciencia, persistencia, continuidad, para vuestro propio bien, para vuestra propia liberacin. Que todos vosotros tengis xito en los primeros pasos en el camino hacia la liberacin. Que todos los seres sean felices!

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CHARLA DEL CUARTO DA

Preguntas sobre cmo practicar VipassanaLa ley del kammaLa importancia de la accin mentalLos cuatro agregados de la mente: conciencia, percepcin, sensacin, reaccinPermanecer consciente y ecunime es el camino para salir del sufrimiento El cuarto da es un da muy importante. Habis empezado a dar los primeros chapuzones en el Ganges del Dhamma interno, explorando la verdad sobre vosotros mismos a nivel de las sensaciones corporales. En el pasado, a causa de la ignorancia, estas sensaciones eran las responsables de la multiplicacin de vuestras desdichas, sin embargo, pueden convertirse en herramientas para su eliminacin. Habis dado un primer paso en el camino de la liberacin, aprendiendo a observar las sensaciones corporales con ecuanimidad. Veamos algunas preguntas que frecuentemente se hacen sobre la tcnica: Por qu mover la atencin por el cuerpo en orden y por qu en ese orden? Se puede seguir cualquier orden, pero es necesario un orden. De otra forma existe el peligro de olvidar algunas partes del cuerpo que permaneceran ciegas, en blanco. Las sensaciones existen en todo el cuerpo, y en esta tcnica es muy importante desarrollar la capacidad de experimentarlas por todas partes. Por este motivo el seguir un orden es de gran ayuda para conseguirlo. Si en alguna parte del cuerpo no sents sensacin alguna, podis mantener la atencin en esa zona durante un minuto. Lo cierto es que ah hay alguna sensacin, como en cualquier partcula del cuerpo, pero es de una naturaleza tan sutil que vuestra mente no la percibe conscientemente y, por eso, esa zona parece estar en blanco. Permaneced all un minuto, observando con calma, con paciencia y ecuanimidad. No generis avidez hacia una sensacin, o aversin hacia la ausencia de sensaciones. Si lo hacis, habris perdido el equilibrio de vuestra mente, y una mente desequilibrada es muy burda; no es capaz de percibir las sensaciones ms sutiles. Pero si la mente permanece equilibrada, se hace ms aguda y sensitiva, capaz de detectar sensaciones sutiles. Observad esa zona con ecuanimidad durante un minuto, no ms. Si pasado un minuto no percibs ninguna sensacin, sonriendo, continuad el recorrido. En la prxima vuelta, volved a estar otro minuto; tarde o temprano, empezaris a sentir sensaciones no slo all, sino en todas partes. Si habis permanecido por un minuto y an continuis sin percibir sensaciones, intentad percibir el contacto de la ropa si se trata de una zona cubierta, o el contacto del aire si est descubierta. Empezad con estas sensaciones superficiales y poco a poco comenzaris a sentir otras. Si la atencin est concentrada en una parte del cuerpo y una sensacin aparece en otra, debe uno saltar hacia atrs o hacia delante para observar esta otra sensacin? No; continuad movindoos siempre en orden. No intentis suprimir las sensaciones que surjan en otras partes del cuerpo, es imposible, pero tampoco les deis importancia.

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Observad cada sensacin slo al llegar a ella, siguiendo el orden en el que os movis. De otra forma, estarais saltando de una zona a otra, pasando por alto muchas partes del cuerpo, y observando slo sensaciones burdas. Tenis que aprender a observar todas las diferentes sensaciones que surjan en cada parte del cuerpo, ya sean burdas o sutiles, agradables o desagradables, claras o difusas. Por tanto, no permitis que vuestra atencin salte de un lugar a otro. Cunto tiempo debe uno tomarse para mover la atencin desde la cabeza a los pies? Esto vara segn la situacin en que os encontris. La instruccin consiste en concentrar la atencin en una zona determinada y, apenas se perciba la sensacin, continuar el recorrido. Si la mente est lo suficientemente aguda, estar consciente de la sensacin tan pronto como llegue a una zona, y podis proseguir inmediatamente. Si esta situacin ocurre en todo el cuerpo, ser posible moverse de la cabeza a los pies en unos diez minutos, pero no es aconsejable moverse con ms rapidez en esta fase del aprendizaje. Sin embargo, si la mente est aletargada, puede que haya muchas zonas en las que tengis que esperar hasta un minuto a que aparezca una sensacin. En ese caso, puede tomar treinta minutos o una hora moverse de la cabeza a los pies. El tiempo que se necesite para hacer un recorrido no es importante. Simplemente trabajad con persistencia y paciencia; con toda seguridad tendris xito. Qu tamao debe tener la zona en que se fija la atencin? Tomad una zona del cuerpo de unos cinco a ocho centmetros de ancho; luego moveros a otra zona de otros cinco a ocho centmetros y as, sucesivamente. Si la mente est aletargada, tomad zonas ms amplias, por ejemplo, toda la cara, o el brazo derecho entero; luego, gradualmente, tratad de reducir la zona de atencin. Eventualmente conseguiris percibir sensaciones en cada partcula del cuerpo, pero por ahora, una zona de cinco a ocho centmetros es ms que suficiente. Debe uno percibir sensaciones slo en la superficie del cuerpo, o tambin en el interior? A veces, un meditador percibe sensaciones en el interior tan pronto como empieza con Vipassana; otras veces al principio siente sensaciones slo en la superficie. Cualquier forma est perfectamente bien. Si las sensaciones aparecen slo en la superficie, observadlas repetidamente hasta que percibis sensaciones en cada una de las partes de la superficie del cuerpo. Habiendo experimentado sensaciones en todas las partes de la superficie, ms adelante empezaris a penetrar en el interior. Poco a poco, la mente desarrollar la capacidad de percibir sensaciones en todas partes, tanto fuera como dentro, en todas y cada una de las partes de la estructura fsica. Pero, para empezar, es suficiente con percibir sensaciones en la superficie. El camino os gua a travs de todo el campo sensorial hasta la realidad ltima, que est ms all de la experiencia sensorial. Si continuis purificando vuestra mente con la ayuda de las sensaciones, entonces, indudablemente alcanzaris la ltima etapa. Cuando se es ignorante, las sensaciones son un medio para multiplicar nuestra desdicha porque reaccionamos a ellas con avidez o aversin. En efecto, el problema surge, la tensin se origina, a nivel de sensaciones corporales; es por esto que se debe trabajar a este nivel para resolver el problema, para cambiar el patrn habitual de la

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mente. Uno debe aprender a estar atento a todas las diferentes sensaciones sin reaccionar a ellas, aceptando su naturaleza impersonal y cambiante. De este modo uno se libera del hbito de la reaccin ciega, se libera de su desdicha. Qu es una sensacin? Cualquier cosa que uno perciba en el mbito fsico es una sensacin. Cualquier sensacin corporal natural, normal, corriente, ya sea agradable o desagradable, burda o sutil, intensa o dbil. Nunca ignoris una sensacin por creer que se debe a las condiciones atmosfricas, o a llevar sentado muchas horas, o a causa de una enfermedad que padecisteis. Sea cual fuere la razn, el hecho es que sents una sensacin. Anteriormente intentabais desechar las sensaciones desagradables, y retener las sensaciones agradables. Ahora, simplemente observis con objetividad, sin identificaros con las sensaciones. Se trata de una observacin sin opcin. Nunca intentis seleccionar las sensaciones; en vez de eso, aceptad con naturalidad cualquier sensacin que surja. Si empezis a buscar algo en particular, algo extraordinario, os crearis dificultades y no podris progresar en el camino. El propsito de la tcnica no es experimentar algo especial, sino permanecer ecunimes ante la presencia de cualquier sensacin. En el pasado, tuvisteis sensaciones similares en vuestro cuerpo, pero no estabais atentos conscientemente y reaccionabais a ellas. Ahora estis aprendiendo a estar atentos y a no reaccionar, a sentir cualquier cosa que est sucediendo a nivel fsico manteniendo la ecuanimidad. Si trabajis de esta manera, gradualmente se ir aclarando toda la ley de la naturaleza. ste es el significado de Dhamma: naturaleza, ley, verdad. Para comprender la verdad al nivel de la experiencia, uno debe investigarla dentro del marco corporal. Esto es lo que Siddhattha Gotama hizo para llegar a ser Buddha, y qued claro para l, como quedar claro para quien trabaje como l lo hizo; que a lo largo del Universo todo est en cambio permanente, tanto dentro del cuerpo como fuera de l. Nada es un producto final; todo est involucrado en el proceso del devenir, bhava. Y otra realidad se aclarar: nada ocurre accidentalmente. Cada cambio tiene una causa que produce un efecto, que a su vez es causa del siguiente cambio, crendose as una cadena sin fin de causas y efectos. Y tambin otra ley se aclarar: segn sea la causa, as ser el efecto; segn sea la semilla, as ser el fruto. En un mismo suelo uno siembra dos semillas, una de caa de azcar y otra de neem, un rbol tropical muy amargo. De la semilla de la caa de azcar nace una planta que es dulce en cada fibra, de la semilla de neem nace una planta cuyas fibras son todas amargas. Uno podra preguntarse por qu la naturaleza es amable con una planta y cruel con la otra. En realidad, la naturaleza no es ni amable ni cruel; slo funciona siguiendo unas normas establecidas. La naturaleza simplemente ayuda a que se manifieste la cualidad de cada semilla. Si cultivis semillas de dulzura, cosecharis dulzura. Si cultivis semillas de amargura, la cosecha ser amarga. Segn sea la semilla, as ser el fruto; segn sea la accin, as ser el resultado. El problema es que uno est muy alerta en tiempo de cosecha, queriendo recibir frutos dulces, pero al sembrar, uno es descuidado y planta semillas de amargura. Si uno quiere frutos dulces, debe sembrar las semillas apropiadas. Rezar o esperar milagros es

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sencillamente engaarse; uno debe comprender y vivir de acuerdo con la ley de la naturaleza. Uno debe tener cuidado con las propias acciones, porque stas son las semillas en concordancia con cuyas cualidades uno recibir dulzura o amargura. Hay tres tipos de acciones: fsicas, verbales y mentales. Quien aprende a observarse, rpidamente se da cuenta que la ms importante es la accin mental, porque sta es la semilla, la accin que producir resultados. Las acciones verbales y fsicas no son ms que proyecciones de la accin mental, varas para medir su intensidad. Se originan como accin mental, y esta accin mental posteriormente se manifiesta al nivel verbal o fsico. Por eso el Buddha afirm:
La mente precede a todos los fenmenos, la mente es lo ms importante, todo es hecho por la mente. Si hablas o actas con una mente impura, entonces te seguir el sufrimiento tal como la rueda sigue la pata del animal de tiro. Si hablas o actas con una mente pura, entonces, te seguir la felicidad como sombra que nunca se va.

Si ste es el caso, entonces uno debe saber qu es la mente y cmo funciona. Habis empezado a investigar este fenmeno mediante vuestra prctica. A medida que avancis, veris con claridad que existen cuatro segmentos principales o agregados de la mente. El primer segmento se llama via y puede traducirse como conciencia. Los rganos sensoriales permanecen inertes a menos que la conciencia entre en contacto con ellos. Por ejemplo, si uno est absorto en una visin, aunque surja un sonido no lo oir, porque toda su conciencia est puesta en los ojos. La funcin de esta parte de la mente es conocer, sencillamente saber, sin diferenciar. Un sonido entra en contacto con el odo, y via slo constata el hecho de que un sonido ha aparecido. Enseguida, la siguiente parte de la mente comienza a funcionar: sa, percepcin. Aparece un sonido y, debido a la propia experiencia y recuerdos, uno lo reconoce: un sonido... palabras... palabras de alabanza... bueno; o un sonido... palabras... palabras ofensivas... malo. Uno lo evala como bueno o malo, de acuerdo con su experiencia pasada. Inmediatamente, la tercera parte de la mente empieza a funcionar: vedan, sensacin. Tan pronto como aparece un sonido, hay una sensacin en el cuerpo, pero cuando la percepcin la reconoce y la evala, la sensacin se hace agradable o desagradable, de acuerdo con la evaluacin. Por ejemplo: aparece un sonido... palabras... palabras de alabanza... bueno, y uno siente una sensacin agradable por todo el cuerpo. O bien, aparece un sonido... palabras... palabras ofensivas... malo, y uno siente una sensacin desagradable por todo el cuerpo. Las sensaciones surgen en el cuerpo, y son sentidas en la mente; sta es la funcin que llamamos vedan.

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Resumen de las Charlas del Curso de Diez Das de Vipassana

Entonces, la cuarta parte de la mente comienza a funcionar: sakhra, reaccin. Aparece un sonido... palabras... palabras de alabanza... bueno... sensaciones agradables, y a uno empieza a gustarle: "Esta alabanza es maravillosa! Quiero ms!". O bien: aparece un sonido... palabras... palabras ofensivas... malo... sensaciones desagradables, y a uno empieza a disgustarse: "No soporto esta ofensa! Que pare!". En todas las puertas de los sentidos ocurre lo mismo: ojos, odos, nariz, lengua, cuerpo. Del mismo modo, cuando un pensamiento o una imaginacin entra en contacto con la mente, surge una sensacin en el cuerpo, agradable o desagradable, y uno empieza a reaccionar con apetencia o rechazo. Esta apetencia momentnea se transforma en gran avidez; el rechazo se transforma en una gran aversin. As uno empieza a atar nudos en su interior. He aqu la verdadera semilla que dar fruto, la accin que dar resultados: el sakhra, la reaccin mental. A cada momento uno est sembrando esta semilla, reaccionado con agrado o desagrado, con avidez o aversin, creando as, su propia desdicha. Hay reacciones que dejan una huella muy ligera y se erradican casi inmediatamente, reacciones que dejan una huella algo ms honda, que tardan algn tiempo en erradicarse, y reacciones que producen una huella muy profunda, y que tardan mucho tiempo en ser erradicadas. Si al final del da uno intenta recordar todos los sakhras que ha generado, slo recordar uno o dos de entre aquellos que causaron las huellas ms profundas. Del mismo modo, al final del mes o del ao, slo ser capaz de recordar uno o dos de los sakhras que causaron las huellas ms profundas durante aquel tiempo. Y, nos guste o no, al final de la vida, aqul sakhra que caus la huella ms profunda est destinado a surgir en la mente; y la prxima vida empezar con una mente de la misma naturaleza, con las mismas cualidades de dulzura o amargura. Creamos nuestro propio futuro con nuestras propias acciones. La Vipassana ensea el arte de morir: cmo morir pacficamente, armoniosamente. Y uno aprende el arte de morir aprendiendo el arte de vivir: cmo hacerse maestro del momento presente, cmo no generar ningn sakhra en este momento, y cmo vivir una vida feliz aqu y ahora. Si el presente es bueno, uno no necesita preocuparse por el futuro, pues es slo un producto del presente, y por lo tanto est destinado a ser igualmente bueno. Hay dos aspectos de la tcnica: El primero consiste en romper la barrera entre los niveles consciente e inconsciente de la mente. Normalmente, la mente consciente ignora lo que est experimentando la mente inconsciente. Ocultas bajo esta ignorancia, las sensaciones continan sucedindose en el nivel inconsciente; y cuando alcanzan el nivel consciente, se han vuelto tan intensas que pueden dominar fcilmente a la mente. Mediante esta tcnica, la masa total de la mente se hace consciente, atenta; la ignorancia se erradica. El segundo aspecto de la tcnica es la ecuanimidad. Uno es consciente de todo lo que experimenta, de todas las sensaciones, pero sin reaccionar, sin atar nuevos nudos de avidez o aversin, sin generar su propia desdicha.

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Al comenzar, mientras os sentis a meditar, la mayora del tiempo reaccionis a vuestras sensaciones, pero surgirn algunos momentos en los que permaneceris ecunimes, a pesar de los fuertes dolores. Tales momentos tienen una gran fuerza para cambiar el patrn de comportamiento de vuestra mente. Poco a poco alcanzaris un estado en que sonreiris ante cualquier sensacin, sabiendo que es anicca, y que est destinada a desaparecer. Para alcanzar este estado uno mismo tiene que trabajar; nadie ms puede hacerlo por vosotros. Es bueno que hayis dado el primer paso en el camino; manteneros caminando, paso a paso, hacia vuestra propia liberacin. Que todos vosotros disfrutis de verdadera felicidad. Que todos los seres sean felices!

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CHARLA DEL QUINTO DA

Las Cuatro Verdades Nobles: el sufrimiento, la causa del sufrimiento, la erradicacin del sufrimiento, el camino que lleva a la erradicacin del sufrimientoLa cadena del surgir condicionado. Han pasado cinco das; os quedan cinco das ms para trabajar. Aprovechad lo mejor posible los das que quedan trabajando con ahnco, entendiendo la tcnica apropiadamente. Habis pasado de observar la respiracin dentro de una zona determinada a observar sensaciones por todo el cuerpo. Cuando se empieza esta prctica es muy probable que al comienzo uno se encuentre con sensaciones burdas, solidificadas, intensas, sensaciones desagradables como dolor, presin, etc. En el pasado ya os habais encontrado con tales experiencias, pero el patrn habitual de vuestra mente era reaccionar a las sensaciones, gozando con el placer y rechazando el dolor, permaneciendo siempre agitados. Ahora, estis aprendiendo a observar sin reaccionar, a examinar las sensaciones con objetividad, sin identificaros con ellas. El dolor existe, la desdicha existe. Llorar no liberar a nadie de la desdicha. Cmo podr uno salir de ella? Cmo podr uno convivir con ella? El mdico que trata al paciente debe saber qu enfermedad padece y cul es su causa fundamental. Si existe una causa entonces tiene que haber una salida, erradicndola. Una vez erradicada, la enfermedad desaparece automticamente. Por esto, se deben tomar medidas para erradicar la causa. Primero uno debe aceptar la realidad del sufrimiento. En todas partes existe sufrimiento; sta es una verdad universal. Pero, se convierte en una verdad noble en el momento en que uno empieza a observar este hecho sin reaccionar, porque quien as lo hace, terminar convirtindose en una persona noble, santa. Cuando se empieza a observar la Primera Verdad Noble, la verdad del sufrimiento, entonces, rpidamente la causa del sufrimiento aparece con claridad, y uno empieza a observarla tambin; sta es la Segunda Verdad Noble. Si la causa es erradicada, entonces el sufrimiento es erradicado; sta es la Tercera Verdad Noble: la erradicacin del sufrimiento. Para lograr esta erradicacin, uno debe dar una serie de pasos; sta es la Cuarta Verdad Noble: el camino para eliminar el sufrimiento mediante la eliminacin de su causa. Uno empieza aprendiendo a observar sin reaccionar. Examinad con objetividad el dolor que sents, como si fuera de otra persona. Inspeccionadlo tal y como un cientfico observa un experimento en su laboratorio. Cuando fracasis, intentadlo de nuevo. Seguid intentndolo y comprobaris que, poco a poco, vais saliendo del sufrimiento. Todo ser viviente sufre. La vida comienza con llanto; el nacimiento es un gran sufrimiento. Y todo aquel que nace est abocado a encontrarse con los sufrimientos de

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la enfermedad y de la vejez. Pero, por ms desdichada que sea la propia vida, nadie quiere morir, porque la muerte es tambin un gran sufrimiento. A lo largo de la vida uno se encuentra con cosas que le desagradan y se ve apartado de aquellas que le gustan. Ocurren cosas no deseadas, las cosas deseadas no ocurren, y uno se siente desdichado. Comprender esta realidad simplemente en el mbito intelectual no liberar a nadie. Slo puede dar inspiracin para mirar al interior, para experimentar la verdad y encontrar la salida de la desgracia. Esto es lo que Siddhattha Gotama hizo para llegar a ser un Buddha: empez observando la realidad dentro del marco de su propio cuerpo como un cientfico investigador, pasando de la verdad burda y aparente a otra ms sutil, hasta llegar a la verdad ms sutil de de todas las verdades. Descubri que cuando uno genera avidez, bien sea para mantener una sensacin agradable o para liberarse de una sensacin desagradable, y ese deseo no se satisface, entonces uno empieza a sufrir. Y aun ms, a un nivel ms sutil, descubri que, visto con una mente totalmente sosegada, queda claro que el apego a los cinco agregados es sufrimiento. Uno puede comprender intelectualmente que el agregado material, el cuerpo, no es "yo" ni "mo" sino, simplemente un fenmeno impersonal, cambiante, que est ms all del propio control; sin embargo, el hecho es que uno se identifica con el cuerpo y genera un tremendo apego hacia l. Del mismo modo, uno genera apego hacia los cuatro agregados mentales de la conciencia, la percepcin, la sensacin y la reaccin; apegndose a ellos como "yo" y "mo" a pesar de su naturaleza permanentemente cambiante. Por motivos convencionales uno debe usar las palabras "yo" y "mo" pero, cuando uno genera apego hacia los cinco agregados, uno crea su propio sufrimiento. Donde quiera que haya apego, habr desdicha; y cuanto mayor sea el apego, mayor ser la desdicha. Hay cuatro tipos de apego que uno contina desarrollando en la vida. El primero es apego hacia los propios deseos, hacia el hbito de desear, de ansiar. Cuando la avidez surge en la mente, va acompaada por una sensacin fsica. Aunque a un nivel profundo acaba de desatarse una tormenta de agitacin, a un nivel superficial la sensacin gusta y uno desea que contine. Esto puede compararse con rascar una herida: hacerlo slo empeorar la herida y, sin embargo, uno disfruta la sensacin que produce el rascarse. Del mismo modo, tan pronto como un deseo ha sido satisfecho, la sensacin que acompaaba a ste tambin desaparece, por lo que uno genera un nuevo deseo a fin de que la sensacin pueda continuar. Uno se vuelve adicto a la avidez y multiplica su desdicha. Otro apego es aferrarse al "yo", a lo mo, sin saber siquiera qu es este "yo". Uno no puede soportar ninguna crtica ni dao al "yo" propio. Y el apego se extiende a todo lo que pertenece al "yo", a todo lo que es "mo". Este apego no traera desdicha si todo aquello que fuera "mo" pudiera continuar eternamente, y si el "yo" tambin pudiera permanecer para ser disfrutado eternamente, pero la ley de la naturaleza es tal que, tarde o temprano, uno u otro debe desaparecer. El apego a lo impermanente est destinado a traernos desdicha.

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Resumen de las Charlas del Curso de Diez Das de Vipassana

De igual forma, uno se apega a sus opiniones y creencias y no puede tolerar ninguna crtica a ellas, o incluso que otros tengan diferentes puntos de vista. Uno no comprende que todos llevamos gafas de color, con un color diferente para cada persona. Al quitarse las gafas, uno puede ver la realidad tal y como es, sin tintes, pero en lugar de ello uno se apega al color de sus gafas, a sus propios prejuicios y creencias. Otro apego es el apego a los propios ritos, rituales y prcticas religiosas. Uno no comprende que slo son presentaciones externas, que no contienen la esencia de la verdad. Si a alguien se le ensea a experimentar la verdad directamente dentro de s mismo y contina aferrndose a formas externas, vacas, tal apego le producir un conflicto interno que terminar en desdicha. Todos los sufrimientos de esta vida, si se examinan con detenimiento, surgen de alguno de estos cuatro apegos. Esto es lo que Siddhattha Gotama descubri en su bsqueda de la verdad. Pero an continu investigando en su interior para descubrir la causa ms profunda del sufrimiento, para comprender cmo funciona la totalidad del fenmeno y llegar hasta su origen. Obviamente, los sufrimientos de la vida (enfermedad, vejez, muerte, dolor fsico y mental) son consecuencias inevitables de haber nacido. Entonces, cul es la razn del nacimiento? Por supuesto, la causa inmediata es la unin fsica de los padres, pero desde una perspectiva ms amplia, el nacimiento ocurre debido al proceso del devenir en que est inmerso todo el universo. Incluso en el momento de la muerte, el proceso no se detiene; el cuerpo contina decayendo, desintegrndose, mientras que la conciencia se conecta con otra estructura material y contina fluyendo, deviniendo. Y por qu este proceso del devenir? Para l fue claro que la causa es el apego que generamos. Debido al apego generamos fuertes reacciones, sakhras que causan una profunda impresin en la mente. Al final de la vida, una de ellas surgir en la mente y dar un empujn al fluir de la conciencia para continuar. Ahora bien, cul es la causa de este apego? El Buddha encontr que surge por las reacciones momentneas de agrado y desagrado. Hacia el primero generamos avidez; hacia el segundo, enorme aversin, reflejo inverso de la avidez y, ambos se convierten en apego. Y por qu estas reacciones momentneas de agrado y desagrado? Cualquiera que se observe, ver que surgen a causa de las sensaciones corporales. Cuando una sensacin agradable aparece, a uno le gusta y quiere retenerla y multiplicarla. Cuando una sensacin desagradable surge, a uno le disgusta y quiere deshacerse de ella. Entonces, por qu estas sensaciones? Claramente ocurren debido al contacto entre cualquiera de los sentidos y un objeto de ese sentido en particular: contacto del ojo con una visin, del odo con un sonido, de la nariz con un olor, de la lengua con un sabor, del cuerpo con algo tangible, de la mente con un pensamiento o con una imaginacin. Tan pronto como un contacto se produce, surge una sensacin, agradable, desagradable o neutra. Cul es la razn para el contacto? Obviamente, el universo entero est lleno de objetos sensoriales. Mientras los seis sentidos (los cinco fsicos junto con la mente) estn funcionando, estn destinados a encontrar sus respectivos objetos. Y por qu

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existen estos rganos sensoriales? Es evidente que son parte inseparable del flujo de la mente y la materia; surgen tan pronto como la vida empieza. Y por qu fluye la vida, este flujo de mente y materia? Por el fluir de la conciencia, de momento a momento, de una vida a la siguiente. Y por qu este fluir de la conciencia? El Buddha descubri que esto se produce a causa de los sakhras, las reacciones mentales. Toda reaccin da un empujn al fluir de la conciencia; el flujo contina debido al mpetu que le han dado las reacciones. Y por qu ocurren las reacciones? l vio que surgen debido a la ignorancia. Uno no sabe lo que est haciendo, no sabe cmo reacciona y, por lo tanto, contina generando sakhras. Mientras haya ignorancia, continuar el sufrimiento. La fuente del proceso del sufrimiento, la causa ms profunda, es la ignorancia. De la ignorancia nace la cadena de hechos con los que se generan montaas de sufrimiento para uno mismo. Si la ignorancia puede ser erradicada, el sufrimiento tambin lo ser. Cmo puede uno lograr esto? Cmo puede uno romper la cadena? El flujo de la vida, de la mente y la materia ya ha comenzado. Suicidarse no resolver el problema; slo crear nuevas desdichas. Tampoco se pueden destruir los sentidos sin destruirse a s mismo. Mientras existan los sentidos, habr contacto con sus respectivos objetos, y siempre que haya contacto, una sensacin surgir en el cuerpo. Pues aqu, en el vnculo con la sensacin, uno puede romper la cadena. Antes, toda sensacin daba lugar a una reaccin de agrado o desagrado, que se transformaba en gran avidez o aversin, esto es, en gran desdicha. Pero ahora, en vez de reaccionar a la sensacin, aprendis a observar con ecuanimidad, comprendiendo: Esto tambin cambiar. De este modo, la sensacin slo generar sabidura, comprensin de anicca. De este modo uno detiene la rueda del sufrimiento y empieza a girarla en la direccin opuesta, hacia la liberacin. Cada instante en que uno no genera sakhras nuevos, uno de los antiguos sakhras surgir en la superficie de la mente y junto con l, se iniciar alguna sensacin en el cuerpo. Si uno permanece ecunime, desaparecer y otra reaccin antigua surgir en su lugar. Al mantenerse ecunime frente a las sensaciones fsicas, los antiguos sakhras continuarn surgiendo y desapareciendo, uno tras otro. Si por ignorancia uno reacciona a las sensaciones, entonces multiplica los sakhras, multiplica su desdicha. Pero si uno desarrolla sabidura y no reacciona a las sensaciones, entonces, uno tras otro, los sakhras sern erradicados, la desdicha ser erradicada. Todo el sendero es un camino para salir de la desdicha. Practicando os daris cuenta de que habis dejado de atar nuevos nudos y que los antiguos automticamente se van desatando. Poco a poco iris progresando hasta alcanzar un estado en el que todos los sakhras que llevan a un nuevo nacimiento, y por lo tanto, a un nuevo sufrimiento, habrn sido erradicados: el estado de la liberacin total, de la plena iluminacin. Para empezar el trabajo no es necesario que primero uno crea en vidas pasadas o futuras. En la prctica de Vipassana, lo ms importante es el momento presente. Aqu, en esta misma vida, continuamos generando sakhras, generando desdicha. Por eso, es aqu y ahora cuando debemos acabar con este hbito y empezar a salir de la desdicha. Si practicis, con toda seguridad llegar el da en que podris decir que habis erradicado

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Resumen de las Charlas del Curso de Diez Das de Vipassana

todos los antiguos sakhras, que habis dejado de generar otros nuevos y que, por lo tanto, os habis liberado de todo sufrimiento. Para alcanzar este objetivo, uno mismo debe trabajar. Por lo tanto, trabajad con ahnco durante los cinco das que os quedan, para salir de vuestra desdicha y disfrutar de la felicidad de la liberacin. Que todos vosotros disfrutis de la verdadera felicidad. Que todos los seres sean felices!

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CHARLA DEL SEXTO DA

Importancia del desarrollo de la atencin y la ecuanimidad frente a las sensacionesLos cuatro elementos y su relacin con las sensacionesLas cuatro causas de la manifestacin de la materiaLos cinco obstculos: avidez, aversin, pereza fsica y mental, agitacin, duda. Seis das han pasado; os quedan cuatro das ms para trabajar. En estos cuatro das, podis eliminar an ms impurezas mentales y comprender la tcnica para poderla emplear durante toda vuestra vida. Si trabajis con una adecuada comprensin y aprendis a aplicar la tcnica en la vida diaria, sin duda alguna ser beneficiosa para vosotros. Comprended, pues, adecuadamente la tcnica. ste no es un camino de pesimismo. El Dhamma nos ensea a aceptar la amarga verdad del sufrimiento, pero tambin nos ensea cmo salir de l. Por esta razn es un camino de optimismo combinado con realismo y "trabajismo", cada persona tiene que trabajar para alcanzar su propia liberacin. Todo el camino fue explicado en pocas palabras:
Todos los sakhras son impermanentes Cuando uno percibe esto con verdadera visin, entonces uno se desprende del sufrimiento; ste es el camino de la purificacin.

Aqu, la palabra sakhras no se refiere slo a las reacciones mentales, sino tambin a los resultados de esas acciones. Cada reaccin mental es una semilla que da su fruto y todo cuanto uno experimenta en la vida es un fruto, el resultado de las propias acciones, esto es, el propio sakhra, ya sea pasado o presente. Por lo tanto el significado es: "Todo lo que surge, todo lo compuesto, desaparecer y se desintegrar." La sola aceptacin de esta realidad, ya sea por devocin, emocional o intelectualmente, no purificar la mente. Debe ser aceptada en el mbito real, experimentando el proceso del surgir y desaparecer en uno mismo. Si uno experimenta directamente la impermanencia observando las propias sensaciones fsicas, entonces la comprensin que se desarrolla es verdadera sabidura, la propia sabidura. Y con esta sabidura, uno se libera de la desdicha. Incluso si el dolor persiste, uno ya no sufre debido a l. Al contrario, uno puede sonrer, porque puede observarlo. El viejo hbito de la mente consiste en rechazar las sensaciones desagradables y buscar las agradables. Mientras uno contina enredado en ese juego de dolor y placer, de rechazar y buscar, la mente permanece agitada, y la propia desdicha aumenta. Pero cuando uno aprende a observar objetivamente las sensaciones sin identificarse con ellas, entonces el proceso de purificacin se inicia, y el antiguo hbito de reaccionar a ciegas y de multiplicar las propias desdichas se debilita y rompe gradualmente. Uno debe solamente aprender cmo observar.

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Resumen de las Charlas del Curso de Diez Das de Vipassana

Esto no significa que practicando Vipassana uno se convierta en "vegetal" permitiendo pasivamente que otros le hagan dao. Ms bien uno aprende a actuar en vez de reaccionar. Antes uno viva una vida de reacciones, y la reaccin es siempre negativa. Ahora, estis aprendiendo cmo vivir adecuadamente, cmo vivir una vida saludable de verdadera accin. Cuando surja una situacin difcil en la vida, aquel que ha aprendido a observar las sensaciones no caer en una reaccin ciega. En lugar de ello esperar unos momentos, permaneciendo atento y tambin ecunime ante las sensaciones, y entonces tomar una decisin, eligiendo la accin que va a realizar. Tal accin, con toda seguridad ser positiva, porque proviene de una mente equilibrada; ser una accin creativa, til para s mismo y para otros. Gradualmente, y a medida que se aprende a observar el fenmeno de la mente y la materia dentro de uno mismo, se deja de reaccionar porque se sale de la ignorancia. El patrn habitual de la reaccin est basado en la ignorancia. Quien nunca ha observado la realidad en su interior, no sabe lo que est pasando en lo ms profundo de s mismo, no sabe por qu reacciona con avidez o aversin, generando tensiones que le hacen sentirse desdichado. La dificultad estriba en que la mente es mucho ms impermanente que la materia. Los procesos mentales se suceden con tanta rapidez que uno no puede seguirlos a menos que haya sido entrenado para ello. Desconociendo la realidad, uno vive bajo la ilusin de que reacciona a objetos externos, como imgenes, sonidos, gustos, etc. Aparentemente es as, pero quien aprenda a observarse a s mismo descubrir que, a un nivel ms sutil, la realidad es diferente. Todo el universo externo existe para una persona solamente cuando lo experimenta, es decir, cuando un objeto sensorial entra en contacto con una de las puertas de los sentidos. Tan pronto como hay contacto, se produce una vibracin, una sensacin. La percepcin hace una valoracin de la sensacin como buena o mala, basndose en las propias experiencias y condicionamientos pasados, en sakhras pasados. De acuerdo con esta valoracin "coloreada" la sensacin es agradable o desagradable, y de acuerdo con el tipo de sensacin, reaccionaremos con agrado o desagrado, con avidez o aversin. La sensacin es el olvidado eslabn perdido entre el objeto externo y la reaccin. Todo el proceso sucede tan rpidamente que no tenemos conciencia de l: cuando la reaccin alcanza el nivel consciente, ya se ha repetido e intensificado trillones de veces, y se ha hecho tan fuerte que puede dominar fcilmente a la mente. Siddhattha Gotama alcanz la iluminacin descubriendo la raz que causa la avidez y la aversin; erradicndolos all donde surgen, a nivel de la sensacin. Lo que l haba llevado a cabo, es lo que ense a los dems. No fue el nico en ensear que se debe salir de la avidez y de la aversin; incluso antes de l, esto ya se enseaba en la India. La moralidad no es exclusiva de la enseanza del Buddha, ni tampoco lo es el desarrollo del control de la mente. As mismo la sabidura a nivel intelectual, emocional, y devocional existan antes del Buddha. El elemento innovador y nico de su enseanza est en otro factor, en la identificacin de la sensacin fsica como el punto crucial donde surgen la avidez y la aversin y dnde han de ser eliminados. A menos que se trabaje con las sensaciones, se estar trabajando a un nivel superficial de la mente, mientras que en las

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profundidades continuar el viejo hbito de la reaccin. Aprendiendo a estar atento a todas las sensaciones dentro de uno mismo y permaneciendo ecunime hacia ellas, uno detiene las reacciones all donde se originan, y sale as de la desdicha. Esto no es un dogma que hay que aceptar por fe ni una filosofa que hay que aceptar intelectualmente. Tenis que investigaros a vosotros mismos para encontrar la verdad. Aceptadla como verdad slo cuando la hayis experimentado. Or hablar de la verdad es importante, pero su funcin es conducirnos a la prctica real. Todas las enseanzas del Buddha deben ser practicadas y experimentadas por uno mismo para poder liberarse de la desdicha. Toda la estructura del cuerpo, explic el Buddha, est compuesta de partculas subatmicas (kalpas) constituidas por los cuatro elementos y sus caractersticas subsidiarias, unidas entre s. En el mundo externo, as como en el interno, es fcil ver que alguna materia es slida (elemento tierra), que otra es lquida (elemento agua), que existen gases (elemento aire) y que en todos los casos la temperatura est presente (elemento fuego). Sin embargo, aquel que observe la realidad en su interior, comprender los cuatro elementos a un nivel ms sutil. Toda la gama del peso, desde la pesadez a la ligereza, comprende el campo del elemento tierra. El elemento fuego es el campo de la temperatura, desde el fro extremo al calor extremo. El elemento aire est relacionado con lo dinmico, desde un estado aparentemente estacionario hasta el movimiento extremo. El elemento agua est relacionado con la cualidad de la cohesin, de mantener unido. Las partculas surgen con la predominancia de uno o ms elementos, mientras que los restantes permanecen latentes. A su vez, una sensacin se manifiesta con la cualidad del elemento predominante en esas partculas. Si los kalpas surgen con el predominio del elemento fuego, se produce una sensacin de fro o de calor y de modo anlogo sucede con los otros elementos. As es como surgen todas las sensaciones dentro de la estructura fsica. Si se es ignorante, uno hace evaluaciones y reacciona a las sensaciones, generando nuevas desdichas. Pero si surge la sabidura, uno slo comprende que estn surgiendo partculas subatmicas con el predominio de uno u otro de los elementos, y que todos estos son impersonales, fenmenos cambiantes, surgiendo para desaparecer. Comprendiendo esto, uno no pierde su equilibrio mental al enfrentarse con las sensaciones, sean del tipo que sean. A medida que uno contina observndose, comprende claramente por qu surgen los kalpas: son producidos por el alimento que damos al fluir de la vida; al fluir de la mente y la materia. El fluir de la materia requiere alimentos materiales, de los cuales existen dos tipos: la comida que comemos y el ambiente en que vivimos. A su vez, el fluir de la mente requiere alimentos mentales, de los cuales tambin existen dos tipos: un sakhra presente o pasado. Si uno alimenta con ira el momento presente, inmediatamente la mente influye en la materia y empiezan a surgir kalpas con predominancia del elemento fuego, hacindonos sentir calor. Si el alimento es miedo, el kalpa generado en ese momento tendr predominancia del elemento aire, causndonos la sensacin de temblor; y as, sucesivamente. El segundo tipo de alimento mental es un sakhra del pasado. Todo sakhra es una semilla que da fruto, que da un resultado al cabo del

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Resumen de las Charlas del Curso de Diez Das de Vipassana

tiempo. Cualquier sensacin que uno experiment al sembrar la semilla, surgir de nuevo cuando el fruto de ese sakhra aparezca en la superficie de la mente. De estas cuatro causas, uno no debe tratar de averiguar cul es responsable de la manifestacin de una sensacin determinada. Slo debe aceptarla, sea cual sea la sensacin que surja. El nico esfuerzo es observar sin generar un nuevo sakhra. Si uno no alimenta la mente con una nueva reaccin, automticamente aparecer el fruto de una antigua reaccin, manifestndose como una sensacin. Uno observa y sta pasa. Nuevamente uno no reacciona; como consecuencia otro antiguo sakhra debe dar su fruto. De esta forma, permaneciendo atento y ecunime, uno permite que los antiguos sakhras surjan y desaparezcan, uno tras otro: as uno se libera de la desdicha. La antigua costumbre de generar nuevas reacciones debe ser eliminada, y esto slo se puede hacer gradualmente, con la prctica constante, trabajando con continuidad. Desde luego existen dificultades y obstculos en el camino: cinco enemigos importantes que tratan de dominaros y detener vuestro progreso. Los dos primeros enemigos son la avidez y la aversin. El propsito de practicar Vipassana es eliminar estas dos impurezas mentales bsicas, que pueden aparecer incluso mientras meditis, y si logran dominar vuestra mente, detienen el proceso de purificacin. Podis desear sensaciones sutiles, incluso desear el nibbna; da igual. La avidez es un fuego que arde, sin importar su combustible; os llevar en la direccin opuesta a la liberacin. Igualmente suceder si empezis a generar aversin hacia el dolor que experimentis; nuevamente habis salido del camino. Otro enemigo es la pereza, la modorra. Habis dormido profundamente toda la noche, pero al sentaros a meditar, os sents soolientos. Esta somnolencia es causada por vuestras impurezas mentales, que seran erradicadas con la prctica de Vipassana, y que por eso tratan de impediros que sigis meditando. Debis luchar contra este enemigo para evitar que os domine. Respirad un poco ms fuerte, si no da resultados, levantaros, echaros un poco de agua fra en los ojos o pasead un rato y luego os volvis a sentar. Alternativamente, podis sentir una gran inquietud, otra manera con que las impurezas tratan de impedir que sigis practicando Vipassana. Os pasis todo el da de un lado para otro, haciendo de todo, excepto meditar. Despus os dais cuenta que habis perdido mucho tiempo, empezis a lamentaros y arrepentiros. Pero en el camino del Dhamma no hay cabida para la lamentacin. Si cometis un error, aceptadlo ante una persona con ms experiencia a quien le tengis confianza, y decidiros a tener ms cuidado para no repetirlo en el futuro. Finalmente, un gran enemigo es la duda, o bien del profesor, o de la tcnica, o de la propia capacidad para practicarla. La aceptacin ciega no es benfica, pero tampoco lo es la duda irrazonable e interminable. Mientras estis inmersos en dudas, no avanzaris ni un slo paso en el camino. Si hay algo que no est lo suficientemente claro, no dudis en dirigiros a vuestro profesor. Discutid el asunto con l y comprendedlo adecuadamente. Si practicis tal y como se os dice, obtendris buenos resultados.

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La tcnica funciona, no debido a alguna magia o milagro, sino a la ley de la naturaleza. Todo el que empiece a trabajar en concordancia con la ley de la naturaleza, saldr de la desdicha; ste es el mayor milagro posible. Gran nmero de personas han experimentado los beneficios de esta tcnica, no slo aquellos que la aprendieron directamente del Buddha, sino tambin muchos otros en pocas posteriores, y en la actual. Si uno practica adecuadamente, esforzndose en permanecer atento y ecunime, capa tras capa de impurezas del pasado surgirn en la superficie de la mente y desaparecern. El Dhamma ofrece maravillosos resultados aqu y ahora, siempre y cuando uno trabaje. Por lo tanto, trabajad con total confianza y comprensin. Aprovechad al mximo esta oportunidad para liberaros de toda desdicha y poder disfrutar de la verdadera paz. Que todos disfrutis de la verdadera felicidad. Que todos los seres sean felices!

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CHARLA DEL SPTIMO DA

La importancia de la ecuanimidad frente a las sensaciones sutiles y burdas Continuidad de la concienciaLos cinco "amigos": fe, esfuerzo, atencin, concentracin, sabidura. Siete das han terminado: os quedan tres das ms para trabajar. Aprovechad bien estos tres das trabajando con ahnco y continuidad, comprendiendo bien cmo debis practicar. Hay dos aspectos de la tcnica: la atencin y la ecuanimidad. Uno debe desarrollar la atencin hacia todas las sensaciones que surgen dentro del marco del cuerpo y simultneamente, mantenerse ecunime hacia ellas. Al permanecer ecunime, naturalmente uno encontrar, tarde o temprano, que empezarn a aparecer sensaciones en zonas que antes estaban en blanco, y que las sensaciones burdas, solidificadas y desagradables empiezan a disolverse en vibraciones sutiles. Uno empieza a experimentar un agradable fluir de energa por todo el cuerpo. El peligro cuando surge esta situacin es que podemos tomar esta agradable experiencia sensorial como la meta final del trabajo. En realidad, el propsito de practicar Vipassana no es experimentar un cierto tipo de sensacin, sino desarrollar la ecuanimidad hacia todas ellas. Las sensaciones se mantienen cambiando, sean burdas o sutiles. El progreso en el camino puede ser medido slo por la ecuanimidad que uno desarrolle hacia cada sensacin. Incluso despus de haber experimentado un flujo libre de vibraciones sutiles por todo el cuerpo, es muy posible que nuevamente surja alguna sensacin burda o una zona en blanco en alguna parte. stas no son seales de retroceso, sino de progreso. A medida que uno desarrolla la atencin y la ecuanimidad, naturalmente ir penetrando ms hondo en la mente inconsciente, descubriendo las impurezas que all se esconden. Mientras estos complejos profundamente arraigados permanezcan en el inconsciente, seguramente producirn desdicha en el futuro. La nica forma de eliminarlos es permitir que salgan a la superficie de la mente y desaparezcan. Cuando estos sakhras profundamente arraigados salen a la superficie, muchos de ellos suelen ir acompaados de sensaciones burdas y desagradables, o incluso de zonas insensibles. Si uno continua observando sin reaccionar, la sensacin desaparece y, con ella, el sakhra del cual es su manifestacin. Toda sensacin sea, burda o sutil, tiene la misma caracterstica de la impermanencia. Una sensacin burda surge, parece que dura algn tiempo, pero tarde o temprano desaparece. Una sensacin sutil surge y desaparece con gran rapidez, pero sigue teniendo la misma caracterstica. Ninguna sensacin es eterna. Es por eso por lo que uno no debe tener preferencias ni prejuicios ante ninguna sensacin. Cuando surge una sensacin burda, desagradable, uno la observa sin deprimirse. Cuando surge una sensacin sutil, agradable, uno la acepta, incluso la disfruta, pero sin alborozo y sin crear

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apego. En cada ocasin uno comprende la naturaleza transitoria de todas las sensaciones; entonces uno puede sonrer cuando surgen y cuando desaparecen. Uno debe practicar la ecuanimidad a nivel de las sensaciones corporales con el fin de conseguir un verdadero cambio en la propia vida. En cada momento las sensaciones estn surgiendo dentro del cuerpo. Por lo general la mente consciente no se percata de ellas, pero la mente inconsciente siente las sensaciones y reacciona a ellas con avidez o aversin. Si la mente se entrena para estar totalmente consciente de todo cuanto ocurre en la estructura fsica y simultneamente mantenerse ecunime, entonces desaparecer la antigua costumbre de reaccionar a ciegas. Uno aprende cmo mantenerse ecunime en cualquier situacin y por lo tanto a vivir una vida equilibrada y feliz. Estis aqu para experimentar la verdad sobre vosotros mismos, sobre cmo funciona este fenmeno, sobre cmo se genera la desdicha. Hay dos aspectos del fenmeno humano: el material y el mental, el cuerpo y la mente. Uno debe observar ambos. Pero uno no puede experimentar el cuerpo sin ser consciente de lo que surge en l, esto es, la sensacin. Del mismo modo, uno no puede observar la mente separada de cuanto surge en ella, esto es, el pensamiento. A medida que uno profundiza al experimentar la verdad sobre mente y materia, queda claro que sea lo que fuere que surja en la mente, siempre va acompaado por una sensacin fsica. La sensacin tiene una importancia primordial para experimentar la realidad, tanto del cuerpo como de la mente, y es este el punto donde se desencadenan las reacciones. Para poder observar la verdad de uno mismo y detener la creacin de contaminaciones mentales, uno debe ser consciente de las sensaciones y permanecer ecunime de forma continua tanto como sea posible. Por eso, en los das que quedan del curso, debis trabajar continuamente con los ojos cerrados durante las horas de meditacin; pero igualmente durante los periodos de descanso, debis tratar de mantener la atencin y la ecuanimidad al nivel de las sensaciones. Desempead cualquier accin que debis llevar a cabo en la forma corriente, ya sea caminando, comiendo, bebiendo, bandose; no disminuyis el ritmo de la accin. Sed conscientes del movimiento fsico del cuerpo, y al mismo tiempo de las sensaciones, si es posible en la parte del cuerpo que est en movimiento o en cualquier otra parte. Permaneced conscientes y ecunimes. Similarmente, cuando por la noche vayis a la cama, cerrad los ojos y percibid sensaciones en cualquier parte del cuerpo. Si os dorms con esta conciencia, tan pronto como despertis por la maana, seris conscientes de las sensaciones. Quizs no durmis profundamente o pasis la noche entera en vela. Esto es estupendo, siempre que permanezcis acostados en la cama, conscientes y ecunimes. El cuerpo recibir el descanso que precise, y no hay mayor descanso para la mente que permanecer consciente y ecunime. Si por el contrario, empezis a preocuparos porque estis sufriendo de insomnio, generaris tensiones, y al da siguiente estaris extenuados. Tampoco os forcis por estar despiertos permaneciendo sentados toda la noche; eso es llevar las cosas a extremos. Si el sueo viene, estupendo; dormid. Si el sueo no viene, permitid que el cuerpo descanse permaneciendo acostados, y dejad que la mente descanse mantenindola consciente y ecunime.

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Resumen de las Charlas del Curso de Diez Das de Vipassana

El Buddha dijo: "Cuando un meditador practica fervorosamente, sin descuidar ni un momento la atencin y la ecuanimidad frente a las sensaciones, desarrolla verdadera sabidura, comprendiendo totalmente las sensaciones." El meditador comprende que quien carece de sabidura reacciona a las sensaciones, multiplicando as su desdicha. Igualmente, comprende que quien es consciente de la naturaleza transitoria de todas las sensaciones y no reacciona ante ellas, saldr de la desdicha. El Buddha aadi: "Con esta comprensin plena, el meditador es capaz de experimentar el estado que se encuentra ms all de mente y materia, el nibbna." No podemos experimentar el nibbna hasta haber eliminado los sakhras ms pesados, aquellos que podran conducirnos a una vida futura en una forma inferior de existencia en que la desdicha fuese predominante. Afortunadamente, cuando uno empieza a practicar Vipassana, son precisamente estos sakhras los que surgen primero. Al mantenerse ecunime, desaparecen. Cuando han sido erradicados todos estos sakhras, entonces uno experimenta el nibbna por primera vez de forma natural. Habindolo experimentado, uno cambia completamente, y ya no es capaz de realizar accin alguna que pueda llevarle a una forma inferior de existencia en una vida futura. Gradualmente uno avanza hacia estos estados superiores, hasta que todos los sakhras que podran llevarle a una vida futura dentro del mundo condicionado son erradicados. Una persona as est totalmente liberada y, por lo tanto, concluy el Buddha: Comprendiendo toda la verdad sobre mente y materia, cuando muere, va ms all del mundo condicionado, porque ha comprendido perfectamente las sensaciones. Habis logrado un pequeo comienzo en este camino, practicando el desarrollo de la atencin a las sensaciones por todo el cuerpo. Si tenis cuidado de no reaccionar ante ellas, encontraris que capa tras capa, los viejos sakhras son erradicados: mantenindoos ecunimes ante las sensaciones desagradables y burdas, iris avanzando hacia la experiencia de sensaciones ms sutiles y agradables. Si continuis mantenindoos ecunimes, tarde o temprano alcanzaris el estado descrito por el Buddha, en el que a travs de toda la estructura fsica el meditador slo experimenta el continuo surgir y desaparecer. Todas las sensaciones burdas y slidas han sido disueltas; slo quedan vibraciones sutiles en todo el cuerpo. Naturalmente, este estado es de suprema felicidad, pero an no es la meta final, y uno no debe apegarse a l. Algunas impurezas burdas han sido erradicadas, pero otras an permanecen en las profundidades de la mente. Si uno contina observando con ecuanimidad todos los sakhras ms profundos, uno tras otro irn surgiendo y desapareciendo. Cuando todos hayan sido erradicados, entonces uno experimenta lo 'inmortal', algo ms all de mente y materia donde nada surge y, por lo tanto, nada desaparece, el indescriptible estado de nibbna. Todo aquel que trabaje como es debido para desarrollar la atencin y la ecuanimidad ciertamente alcanzar ese estado; pero cada uno debe trabajar por s mismo. As como hay cinco enemigos, cinco obstculos que bloquean vuestro progreso en el camino, tambin hay cinco amigos, cinco buenas facultades de la mente que os ayudarn y apoyarn. Si conservis estos amigos fuertes y puros, ningn enemigo podr venceros.

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El primer amigo es la fe, la devocin, la confianza. Si no hay confianza, uno no puede trabajar, estar siempre agitado por las dudas y el escepticismo. Sin embargo, cuando la fe es ciega, sta es una gran enemiga. Se convierte en fe ciega si uno pierde la inteligencia discriminatoria, la correcta comprensin de lo que es la verdadera devocin. Se puede tener fe en una deidad o en una persona santa, pero si es fe recta, con la comprensin apropiada, uno recordar las buenas cualidades de esa persona, y obtendr inspiracin de ellas para desarrollar estas cualidades en uno mismo. Una devocin as tiene sentido y es provechosa. Pero, si uno no intenta desarrollar las cualidades de la persona hacia la que profesa devocin, se convierte en fe ciega, la cul es muy perjudicial. Por ejemplo, cuando uno toma refugio en el Buddha, debe recordar las cualidades de un Buddha y trabajar para desarrollarlas en uno mismo. La cualidad esencial de un Buddha es la iluminacin; por lo tanto, el refugio est realmente en la iluminacin, la iluminacin que uno desarrolla en uno mismo. Uno honra a quien haya llegado al estado de la iluminacin total; esto es, uno da importancia a la cualidad dondequiera que se manifieste, sin atarse a ninguna secta o persona. Y uno honra al Buddha, no mediante ritos ni ceremonias, sino practicando sus enseanzas, caminando por el sendero del Dhamma desde el primer paso, sla, continuando con samdhi y pa hasta alcanzar el nibbna, la liberacin. Cualquiera que sea un Buddha debe tener las siguientes cualidades: Haber erradicado toda avidez, aversin e ignorancia. Haber conquistado a todos sus enemigos, los enemigos internos, es decir, a todas las impurezas mentales. Ser perfecto no slo en la teora del Dhamma sino en su aplicacin. Lo que practica, lo predica, y predica lo que practica; no existe vaco entre sus palabras y sus actos. Cada paso que da es un paso correcto que conduce en la direccin correcta. Ha aprendido todo sobre el universo entero, explorando el universo dentro de s mismo. Est rebosante de amor, compasin, alegra frente al xito de los dems, y se mantiene ayudando a aquellos que se extravan para que encuentren el sendero correcto. Est lleno de ecuanimidad perfecta. Si uno trabaja para desarrollar estas cualidades en uno mismo a fin de alcanzar el objetivo final, entonces s que tiene sentido tomar refugio en el Buddha. Igualmente, tomar refugio en el Dhamma no tiene nada que ver con el sectarismo; no se trata de convertirse de una religin organizada a otra. Tomar refugio en el Dhamma es, de hecho, tomar refugio en la moralidad, en el dominio sobre la propia mente, en la sabidura. Para que una enseanza sea Dhamma, debe reunir tambin ciertas cualidades: la primera es que debe ser claramente explicada, de forma que todos puedan entenderla. Ha de ser observada por uno mismo con los propios ojos, ha de ser una realidad que pueda ser experimentada por uno mismo, no simple imaginacin. Incluso la verdad del nibbna no debe ser aceptada hasta haberse vivido. El Dhamma debe dar resultados benficos aqu y ahora, y no simples promesas de beneficios que se disfrutarn en el futuro. Debe tener la cualidad de venid y ved; verificadlo vosotros mismos, probadlo vosotros mismos, no lo aceptis ciegamente. Y una vez que uno haya probado y experimentado sus beneficios, no podr evitar animar a otros y ayudarles a que tambin vengan y lo prueben. Cada paso en el camino nos aproxima ms a la meta final; ningn

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Resumen de las Charlas del Curso de Diez Das de Vipassana

esfuerzo es en vano. El Dhamma es benfico en el comienzo, en el medio y al final. Por ltimo, cualquier persona de inteligencia normal, de cualquier entorno social, puede practicarlo y experimentar sus beneficios. Con esta comprensin de lo que realmente es, si uno toma refugio en el Dhamma y empieza a practicarlo, su devocin tendr verdadero significado. De igual forma, tomar refugio en el Sangha no significa involucrarse en una secta. Cualquier persona que haya caminado por el sendero de sla, samdhi y pa, y haya alcanzado al menos el primer estado de liberacin, que se haya convertido en una persona santa, es Sangha. Ella o l, puede ser cualquier persona, de cualquier apariencia, color o procedencia; es indiferente. Si a uno le inspira ver a una persona as, y trabaja para alcanzar uno mismo igual objetivo, entonces tomar refugio en el Sangha tiene sentido, y es devocin correcta. Otro amigo es el esfuerzo. Igual que la fe, no debe ser ciego. De lo contrario se corre el riesgo de trabajar de forma incorrecta y de no obtener los resultados esperados. El esfuerzo debe ir acompaado por la comprensin de cmo trabajar correctamente; slo entonces ser provechoso para el propio progreso. Otro amigo es la atencin. La atencin slo puede ser de la realidad del momento presente. Uno no puede ser consciente del pasado, slo puede recordarlo. Uno no puede ser consciente del futuro, slo puede tener aspiraciones o temores sobre el futuro. Uno debe desarrollar la capacidad de ser consciente de la realidad que se manifiesta en s mismo en el momento presente. El siguiente amigo es la concentracin, sostener la atencin en la realidad, de instante a instante, de momento a momento, sin interrupciones. Debe estar libre de todo tipo de imaginaciones, avidez y aversin; slo entonces es concentracin correcta. Y el quinto amigo es la sabidura, no la que adquirimos escuchando charlas, leyendo libros, o realizando anlisis intelectual; uno debe desarrollar sabidura interna a travs de su propia experiencia, puesto que slo mediante esta sabidura vivida, puede liberarse. Y para ser autntica sabidura, debe basarse en las sensaciones fsicas: uno permanece ecunime frente a las sensaciones, comprendiendo su naturaleza impermanente. Esto es ecuanimidad en los niveles profundos de la mente, lo que le permitir a uno permanecer equilibrado en medio de las vicisitudes de la vida diaria. Toda la prctica de Vipassana tiene como objetivo capacitarlo a uno para vivir de forma adecuada, cumpliendo con todas las responsabilidades mundanas manteniendo una mente equilibrada, permaneciendo en paz y feliz consigo mismo y haciendo que los dems se sientan en paz y felices. Si mantenis fuertes a estos cinco amigos, os haris perfectos en el arte de vivir, disfrutando de una vida buena, sana y feliz. Progresad en el sendero del Dhamma, por vuestro propio bien y beneficio, y por el de los dems. Que todos los seres que sufren entren en contacto con el Dhamma puro para que salgan de su sufrimiento y gocen de autntica felicidad. Que todos los seres sean felices!

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CHARLA DEL OCTAVO DA

La ley de la multiplicacin y su inversa, la ley de la erradicacinLa ecuanimidad es el mayor bienestarLa ecuanimidad le permite a uno vivir una vida de verdadera accinAl mantenerse ecunime, uno se asegura un futuro feliz para s mismo. Ocho das han pasado; os quedan dos das ms para trabajar. En estos dos das que quedan, aseguraos de entender la tcnica correctamente, para practicarla correctamente aqu y tambin para usarla despus en vuestra vida diaria. Comprended qu es el Dhamma: naturaleza, verdad, ley universal. Por un lado hay un proceso de constante multiplicacin. Por otro lado, hay un proceso de erradicacin. Esto se explic muy bien en pocas palabras:
Verdaderamente impermanentes son las cosas condicionadas, Por naturaleza surgen y desaparecen. Si surgen y son extinguidas, Su erradicacin produce verdadera felicidad.

Todo sakhra, todo condicionamiento mental es impermanente, siendo su naturaleza el surgir y desaparecer. Desaparece, pero al momento siguiente surge de nuevo, una y otra vez; as es como los sakhras se multiplican. Si uno desarrolla sabidura y empieza a observar objetivamente, el proceso de multiplicacin se detiene y comienza el proceso de erradicacin. Un sakhra surge, pero el meditador permanece ecunime; entonces el sakhra pierde toda su fuerza y es erradicado. Capa tras capa, los viejos sakhras surgirn y sern erradicados, siempre y cuando uno permanezca ecunime. Cuantos ms sakhras sean erradicados ms felicidad uno disfruta, la felicidad de liberarse de la desdicha. Si todos los sakhras del pasado son erradicados, uno disfruta la ilimitada felicidad de la liberacin total. El antiguo hbito de la mente es reaccionar y multiplicar las reacciones. Algo no deseado sucede y generamos un sakhra de aversin. A medida que el sakhra surge en la mente, va acompaado de una sensacin fsica desagradable. Un momento despus, debido a nuestro antiguo hbito de reaccionar, uno vuelve a generar aversin, que, en realidad, va dirigida hacia esa sensacin corporal desagradable. El estmulo externo del enfado es secundario; la reaccin, de hecho, es hacia la sensacin dentro de uno mismo. La sensacin desagradable hace que uno reaccione con aversin, lo que a su vez genera otra sensacin desagradable, que nuevamente hace que uno vuelva a reaccionar. As es como comienza el proceso de multiplicacin. Si en vez de reaccionar a la sensacin, uno sonre comprendiendo su naturaleza transitoria, entonces no se generar un nuevo sakhra, y el sakhra que haya surgido pasar sin multiplicarse. Al instante siguiente, otro sakhra del mismo tipo surgir de las profundidades de la mente; al permanecer ecunimes ste desaparecer. En el siguiente instante otro surgir;

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uno permanecer ecunime y ste desaparecer. El proceso de erradicacin habr comenzado. Los procesos que uno observa en uno mismo tambin ocurren en todo el universo. Por ejemplo, alguien siembra la semilla de un rbol baniano. De esta diminuta semilla se desarrolla un gran rbol, que produce innumerables frutos, ao tras ao, durante toda su vida. Incluso despus de haber muerto el rbol, el proceso contina, porque cada uno de los frutos que el rbol produjo contena una o varias semillas que tienen la misma cualidad de la semilla original que dio origen al rbol. Cada vez que una de estas semillas cae sobre suelo frtil, germina y se convierte en otro rbol que de nuevo producir miles de frutos que contienen semillas. Frutos y semillas, semillas y frutos; un proceso interminable de multiplicacin. Del mismo modo, cuando por ignorancia uno siembra la semilla de un sakhra, tarde o temprano dar un fruto, tambin llamado sakhra, que contiene una semilla del mismo tipo. Si uno proporciona tierra frtil a la semilla, germinar y multiplicar la propia desdicha. Sin embargo, si uno arroja las semillas a un suelo pedregoso, no pueden germinar; nada se desarrollar a partir de ellas. El proceso de multiplicacin se detiene y automticamente comienza el proceso inverso, el proceso de erradicacin. Comprended cmo funciona este proceso. Tal como se ha explicado, para que contine el fluir de la vida, de la mente y de la materia, es necesario alimento que lo mantenga. El alimento del cuerpo es el alimento que uno come al igual que el ambiente en el que uno vive. Si un da uno no come, el fluir de la materia no se detiene de inmediato, sino que contina consumiendo las reservas de la energa almacenadas en el cuerpo. Slo cuando se consume toda esa energa almacenada, el flujo se detiene y el cuerpo fallece. El cuerpo necesita de alimento solamente dos o tres veces al da, pero el flujo de la mente lo necesita a cada instante. El alimento mental es el sakhra. Cada momento el sakhra que uno genera es responsable del mantenimiento del flujo de la conciencia. La mente que surge en el siguiente instante es producto de este sakhra. Cada momento uno alimenta el sakhra, y da continuidad al fluir de la conciencia. Si en algn momento uno no genera un nuevo sakhra, el fluir no se detiene inmediatamente; sino que recurre a la reserva de los antiguos sakhras. Un antiguo sakhra se ver obligado a dar su fruto, es decir, a subir a la superficie de la mente para poder sostener el flujo; se manifestar como sensacin fsica. Si uno reacciona a la sensacin empieza de nuevo a crear nuevos sakhras, sembrando nuevas semillas de desdicha. Pero si uno observa la sensacin con ecuanimidad, el sakhra pierde su fuerza y es erradicado. En el siguiente momento otro antiguo sakhra debe surgir para sostener el flujo mental. Nuevamente, uno no reacciona, y nuevamente es erradicado. Mientras uno permanezca consciente y ecunime, capa tras capa de antiguos sakhras saldrn a la superficie y sern erradicados; sta es la ley de la naturaleza. Este proceso debe ser experimentado por uno mismo, practicando la tcnica. Cuando uno se da cuenta que sus antiguos hbitos, sus antiguos sufrimientos han sido eliminados, entonces comprende que el proceso de erradicacin funciona.

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Existe una tcnica anloga en la metalurgia moderna. Para super-refinar ciertos metales, hacerlos ultra puros, es necesario eliminar de ellos incluso hasta una molcula extraa de entre un billn. Esto se consigue fundiendo el metal en forma de varilla; aparte se forma un anillo del mismo metal previamente refinado con el grado de pureza requerido. El anillo se pasa por la varilla, generando un magnetismo que automticamente empuja las impurezas al extremo de sta. Al mismo tiempo, todas las molculas en la varilla de metal se alinean; con lo que la varilla se hace flexible, maleable, lista para poder ser trabajada. De igual forma, la tcnica de Vipassana se puede considerar como el paso de un anillo de conciencia pura sobre la estructura fsica de la que se extraen las impurezas, obteniendo beneficios similares. La atencin y la ecuanimidad conducirn a la purificacin de la mente. Lo que uno experimente en el camino, ya sea agradable o desagradable, no tiene importancia. Lo importante es no reaccionar con avidez o aversin, ya que ambos slo crean ms desdicha. La nica vara con la que se puede medir el propio progreso en este camino es la ecuanimidad que hayamos desarrollado. La ecuanimidad debe estar en el mbito de las sensaciones corporales, si uno pretende ir a las profundidades de la mente para erradicar las impurezas. Si uno aprende a ser consciente de las sensaciones y a mantenerse ecunime ante ellas, tambin le resultar fcil mantenerse equilibrado ante situaciones externas. En cierta ocasin le preguntaron al Buddha qu es el autntico bienestar. Contest que el mayor bienestar consiste en la capacidad de mantener el equilibrio mental a pesar de todas las vicisitudes y altibajos de la vida. Uno podra enfrentarse a situaciones agradables o dolorosas, victorias o derrotas, ganancias o prdidas, buena fama o mala fama; todos podramos pasar por todas estas situaciones. Pero puede uno sonrer ante toda situacin, con una sonrisa autntica proveniente del corazn? Si uno posee esta ecuanimidad en las profundidades de su ser, podr decir que posee la felicidad verdadera. Si la ecuanimidad es slo superficial, no podr ayudar en la vida diaria. Es como si cada persona llevase un tanque de gasolina en su interior. Si salta una chispa, fruto de una reaccin pasada, inmediatamente se produce una gran explosin que originar millones de nuevas chispas, ms sakhras, que traern ms fuego, ms sufrimiento en el futuro. Con la prctica de Vipassana poco a poco uno va vaciando el tanque. Debido a los sakhras del pasado, las chispas se seguirn produciendo, pero slo podrn quemar el combustible que traen consigo; no encontrarn nuevo combustible. Ardern brevemente hasta consumir el combustible que contienen y luego se extinguirn. Ms tarde, a medida que uno progresa en el camino, empieza a generar de forma natural agua fresca de amor y compasin, y el tanque se llena con esta agua. Entonces, apenas salte una chispa, se extinguir. Ni siquiera podr quemar el poco combustible que contiene. Uno puede comprender esto en el mbito intelectual, y saber que debe tener una bomba de agua lista en caso que se inicie un incendio. Pero, cuando estalla el fuego, uno conecta la bomba de la gasolina e inicia un incendio. Despus, se da cuenta de su error pero, a pesar de ello, vuelve a repetirlo en la siguiente ocasin porque la propia sabidura

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es slo superficial. Si alguien tiene sabidura real en las profundidades de la mente, al enfrentarse al fuego no echa ms gasolina comprendiendo que esto slo causa dao. En su lugar arroja agua fresca de amor y compasin, ayudando a los dems y a s mismo. La sabidura debe estar en el mbito de las sensaciones. Si os entrenis para ser conscientes de las sensaciones en cualquier situacin y para manteneros ecunimes ante ellas, nada podr dominaros. Quizs durante unos instantes observis sin reaccionar. Entonces, con esta mente equilibrada decids qu accin tomar. Tal accin tiene la tendencia de ser recta, positiva y provechosa para los dems, porque es ejecutada con una mente equilibrada. A veces en la vida es necesario tomar acciones duras. Puede ocurrir que uno intente dar explicaciones educadamente, con gentileza, con una sonrisa, pero la persona slo entienda palabras duras, acciones duras. Entonces uno debe emplear palabras o acciones fsicas duras. Pero antes de hacerlo, uno debe examinarse y ver si tiene la mente equilibrada y si lo que siente hacia esa persona es slo amor y compasin. Si es as, la accin ser provechosa; si no, no ayudar a nadie. Uno toma acciones fuertes para ayudar a la persona que est cometiendo el error. Con esta base de amor y compasin uno no puede equivocarse. En un caso de agresin, el meditador de Vipassana intentar separar al agresor y a la vctima, sintiendo compasin no slo hacia la vctima, sino tambin hacia el agresor. Uno se dar cuenta que el agresor no sabe que se est haciendo dao a s mismo. Y al comprenderlo, uno podr ayudarlo, impidindole realizar actos que le causen desdicha en el futuro. Sin embargo, debis tener cuidado de no justificar vuestros actos slo despus del hecho. Debis examinar la mente antes de actuar: si la mente est llena de impurezas, entonces, no se puede ayudar a nadie. Uno debe primero corregir sus propias faltas antes que las de los dems. Debis purificar primero vuestra mente, observndoos. Luego podris ayudar a muchos. El Buddha dijo que hay cuatro tipos de personas en el mundo: los que van de la oscuridad a la oscuridad; los que van de la claridad a la oscuridad; los que van de la oscuridad a la claridad y los que van de la claridad a la claridad. Para una persona del primer grupo, todo es tristeza y oscuridad, pero su mayor desgracia, es no tener sabidura. Cuando se enfrenta a alguna desgracia, genera todava ms ira, ms odio, ms aversin, y culpa a otros de su sufrimiento. Y todos estos sakhras de ira y odio slo le acarrearn ms oscuridad, ms sufrimiento en el futuro. Una persona del segundo grupo tiene lo que en el mundo se conoce por xito: dinero, posicin, poder, pero tambin carece de sabidura. Producto de su ignorancia desarrolla egosmo, sin comprender que las tensiones del egosmo slo le acarrearn oscuridad en el futuro. Una persona del tercer grupo est en la misma situacin que la del primero, rodeada por oscuridad; pero tiene sabidura y entiende la situacin. Reconociendo que es bsicamente responsable de su propio sufrimiento, con calma y pacficamente hace lo

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que puede para cambiar la situacin, pero sin ninguna furia u odio hacia otros; en su lugar, slo tiene amor y compasin hacia aquellos que le estn haciendo dao. Todo lo que l crea para el futuro es claridad. Finalmente una persona del cuarto grupo, le ocurre igual que a una del segundo, que disfruta de dinero, posicin y poder, pero a diferencia de aquella, est llena de sabidura. Hace uso de lo que tiene para mantenerse a s mismo y a quienes dependen de l, y el resto lo utiliza para el bien de los dems, con amor y compasin. Claridad en el presente y tambin en el futuro. Uno no puede elegir estar enfrentando oscuridad o claridad en el presente; pues esto est determinado por los sakhras del pasado. El pasado no puede ser cambiado, pero uno puede controlar el presente al convertirse en maestro de s mismo. El futuro es simplemente el fruto del pasado ms lo que se aada del momento presente. Vipassana ensea cmo hacerse maestro de s mismo desarrollando la atencin y la ecuanimidad hacia las sensaciones. Si uno desarrolla esta maestra en el presente, el futuro automticamente ser claro. Utilizad los dos das que os quedan para aprender cmo haceros maestros del momento presente, maestros de vosotros mismos. Seguid progresando en el Dhamma para liberaros de toda desdicha y disfrutar de la verdadera felicidad aqu y ahora. Que todos los seres sean felices!

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CHARLA DEL NOVENO DA

Aplicacin de la tcnica en la vida diariaLos diez prams Nueve das han pasado. Ha llegado el momento de aprender cmo emplear esta tcnica en la vida diaria. Esto es de mxima importancia. El Dhamma es un arte de vivir. Si no podis usarlo en la vida diaria, venir a un curso no es mejor que asistir a una ceremonia o un ritual. En la vida todo el mundo enfrenta situaciones no deseadas. Cuando algo no deseado sucede, uno pierde el equilibrio de la mente y empieza a generar negatividad. Y cada vez que esto sucede, uno se siente miserable. Cmo puede uno no generar negatividad, no crear tensin? Cmo puede uno permanecer en paz y armona? Los sabios que empezaron a explorar la realidad de la mente y la materia dentro de s mismos encontraron una solucin al problema: cada vez que surja una negatividad en la mente, sea cual sea su causa, se debe desviar la atencin hacia cualquier otra cosa. Por ejemplo, levantarse, beber agua, empezar a contar, o comenzar a recitar el nombre de una divinidad o de un santo hacia el que se sienta devocin. Desviando la atencin se saldr de la negatividad. Una solucin factible. Pero otros investigadores de la verdad interior llegaron a un nivel ms profundo de la realidad, a la verdad ltima. Estas personas iluminadas se dieron cuenta que desviando la atencin uno crea una capa de paz y armona en el nivel consciente, pero no ha eliminado la negatividad que ha surgido. Simplemente, uno la ha reprimido. Al nivel inconsciente, contina multiplicndose y fortalecindose. Tarde o temprano, este volcn inactivo de negatividad entrar en erupcin y dominar la mente. Mientras las negatividades permanezcan, incluso en el nivel inconsciente, la solucin es slo parcial, temporal. Una persona totalmente iluminada encuentra la verdadera solucin: no huyis del problema; afrontadlo. Observad cualquier impureza que surja en la mente. Al observarla uno ni la reprime ni le da rienda suelta para expresarse en una accin vocal o fsica daina. Entre estos dos extremos hay un camino intermedio: la mera observacin. Cuando uno empieza a observar, la negatividad pierde su fuerza y desaparece sin subyugar a la mente. Y no slo eso, sino que tambin se erradicar parte del mismo tipo de impurezas almacenadas. Cuando una impureza comienza en el nivel consciente, las propias impurezas almacenadas de este tipo surgen del inconsciente, se conectan con la impureza presente y empiezan a multiplicarse. Si uno simplemente observa, se erradica, no slo la impureza presente, sino tambin parte de las almacenadas. De este modo, gradualmente todas las impurezas se erradican y uno se libera de la desdicha. Pero para una persona corriente, no es fcil observar una impureza mental. Uno no sabe cundo ha empezado ni cmo ha dominado a la mente. En el momento en que alcanza el nivel consciente, es demasiado fuerte para observarla sin reaccionar. Incluso si uno intenta hacerlo, resulta muy difcil observar una impureza abstracta de la mente:

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furia, miedo o pasin abstractas. En lugar de ello, la propia atencin se desva hacia el estmulo externo de la impureza, lo que slo har que se multiplique. Sin embargo, personas iluminadas descubrieron que cuando una impureza surge en la mente, ocurren simultneamente dos cosas a nivel fsico: la respiracin se torna anormal y una reaccin bioqumica comienza en el cuerpo, una sensacin. Una solucin prctica fue encontrada. Es muy difcil observar impurezas abstractas en la mente, pero con entrenamiento muy pronto uno puede aprender a observar la respiracin y las sensaciones, ambas manifestaciones fsicas de las impurezas. Al observar una impureza en su aspecto fsico, permitimos que surja y desaparezca sin causar ningn dao. Uno se libera de las impurezas. Dominar esta tcnica lleva su tiempo, pero a medida que uno practica, observar que poco a poco se mantiene equilibrado en un mayor nmero de situaciones en las que antes habra reaccionado con negatividad; ahora uno puede permanecer equilibrado. Incluso si uno reacciona, la reaccin no ser tan intensa o prolongada como lo era en el pasado. Llegar el da en que frente a la situacin ms provocadora uno ser capaz de prestar atencin al aviso dado por la respiracin y la sensacin, observndolas, aunque slo sea por unos instantes. Tales instantes de auto-observacin actuarn como amortiguadores entre el estmulo externo y la propia respuesta. En lugar de reaccionar ciegamente, la mente se mantendr equilibrada, siendo capaz de actuar de manera positiva, ayudndose a uno mismo y a los dems. Habis tomado un primer paso hacia la erradicacin de vuestras impurezas y habis cambiado el patrn habitual de la mente, al observar las sensaciones dentro de vosotros mismos. Desde el nacimiento uno se entrena siempre para mirar hacia fuera. Uno nunca se observa a s mismo y por eso, es incapaz de llegar a las races de los propios problemas. Por el contrario, uno busca fuera de s mismo la causa de su desdicha, siempre culpando a los dems de la propia infelicidad. Uno ve las cosas desde un solo ngulo, con una vista parcial, que tiende a distorsionar; an as, acepta este punto de vista como si fuese la verdad total. Cualquier decisin tomada con esta informacin incompleta ser perjudicial tanto para uno mismo como para los dems. Para poder ver la verdad en su totalidad, uno debe observarla desde ms de un ngulo. Esto es lo que se aprende a hacer practicando Vipassana: no slo ver la realidad exterior, sino tambin la interior. Mirando desde un solo ngulo, uno imagina que la causa de su sufrimiento se debe a los dems, a una situacin externa. Por lo tanto uno dedica todas sus energas a cambiar a los dems o cambiar la situacin externa, lo cual es un esfuerzo en vano. Aquel que aprende a observar la realidad en su interior pronto se da cuenta que uno mismo es el nico responsable de su desdicha o su felicidad. Por ejemplo, alguien es insultado por otra persona y se siente desdichado. Culpar a la persona que lo insult de hacerlo desdichado. La realidad es que quien ha insultado ha creado desdicha para s mismo al contaminar su propia mente. La persona insultada cre su propia desdicha al reaccionar al insulto, al empezar a contaminar su mente. Todo el mundo es responsable de su

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propio sufrimiento, nadie ms lo es. Al experimentar esta verdad, la locura de buscar fallas en los dems desaparece. Ante qu reaccionamos? Ante una imagen creada por uno mismo, no ante la realidad externa. Cuando uno ve a alguien colorea la imagen de esa persona con los propios condicionamientos del pasado. Los antiguos sakhras influyen sobre la propia percepcin de cualquier situacin nueva. A su vez, debido a esta percepcin condicionada, las sensaciones fsicas se hacen agradables o desagradables y de acuerdo con el tipo de sensacin, uno genera una nueva reaccin. Cada uno de estos procesos est condicionado por los antiguos sakhras. Pero si se permanece atento y ecunime hacia las sensaciones, el hbito de reaccionar ciegamente se debilita y uno aprende a ver la realidad tal y como es. Cuando se desarrolla la habilidad de ver las cosas desde distintos ngulos, cada vez que alguien nos insulta o maltrata, comprendemos que esta persona est actuando mal debido a que sufre. Con esta comprensin, uno no puede reaccionar con negatividad, sino sentir slo amor y compasin por la persona que sufre, tal como lo hace una madre con su hijo enfermo. Surge en uno la volicin de ayudar a quien sufre a salir de su desdicha. As uno permanece en paz y feliz, y tambin ayuda a otros a que sean pacficos y felices. ste es el propsito del Dhamma: practicar el arte de vivir, esto es, erradicar las impurezas mentales y desarrollar buenas cualidades, para el propio beneficio y el beneficio de los dems. Hay diez cualidades mentales buenas (prams) que uno debe perfeccionar para alcanzar la meta final. La meta es el estado de ausencia total de ego. Estos diez prams son cualidades que gradualmente van disolviendo el ego, acercndolo a uno a la liberacin. En un curso de Vipassana uno tiene la oportunidad de desarrollar todas estas diez cualidades. El primer pram es nekkhamma, renunciacin. Quien se hace monje o monja renuncia a la vida de un laico y vive sin posesiones personales, teniendo incluso que mendigar el sustento diario. Todo esto se hace con el propsito de disolver el ego. Pero cmo puede un laico desarrollar esta cualidad? En un curso como ste, se ofrece esta oportunidad, ya que aqu uno vive de la caridad de los dems. Aceptando lo que se ofrezca, como comida, alojamiento y otras comodidades, poco a poco se desarrolla la cualidad de la renunciacin. Sea lo que sea que uno reciba aqu, lo aprovecha lo mejor posible, trabajando duro para purificar su mente, no slo para su propio beneficio, sino tambin para beneficio del desconocido que aport su donacin a favor de uno. El siguiente pram es sla, moralidad. Uno intenta desarrollar este pram observando en todo momento los cinco preceptos, tanto durante el curso como en la vida diaria. Si bien hay muchos obstculos que dificultan la prctica de sla en la vida diaria, durante un curso de meditacin como ste no existe la oportunidad de romper estos cinco preceptos dada la intensidad del programa y la disciplina. Slo hablando existe la posibilidad de desviarse de la estricta observancia de la moralidad. Por este motivo uno hace voto de silencio durante los primeros nueve das del curso. De este modo, al menos durante el curso, uno mantiene un sla perfecto.

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Otro pram es viriya, esfuerzo. En la vida diaria uno realiza esfuerzos, por ejemplo, para ganarse la vida. Aqu, sin embargo, el esfuerzo es purificar la mente mantenindose atento y ecunime. ste es el recto esfuerzo, el que lleva a la liberacin. Otro pram es pa, sabidura. En el mundo externo puede adquirirse sabidura, pero es la sabidura que obtenemos leyendo libros o escuchando a otros o, simplemente por comprensin intelectual. Pero el verdadero pram de sabidura es la comprensin que se desarrolla en el propio interior a travs de la experiencia personal de la meditacin. Mediante la propia observacin, uno se hace consciente directamente de la realidad de la impermanencia, del sufrimiento y de la ausencia de ego. Con esta comprensin directa de la realidad salimos del sufrimiento. Otro pram es khanti, tolerancia. En un curso como ste, trabajando y viviendo en grupo, uno puede molestarse o irritarse por los actos de otra persona. Pero pronto uno se da cuenta de que quien causa la molestia o bien ignora lo que est haciendo o bien est enfermo. Al comprenderlo, la irritacin desaparece y slo se siente amor y compasin hacia esa persona. As se comienza a desarrollar la cualidad de la tolerancia. Otro pram es sacca, verdad. Al practicar sla uno se compromete a mantener la verdad en el mbito oral. Sin embargo, sacca tambin debe practicarse a un nivel ms profundo. Cada paso en el sendero debe ser un paso con la verdad, desde la verdad aparente y burda pasando por verdades ms sutiles, hasta llegar a la verdad ltima. No hay lugar para la imaginacin. Uno siempre debe permanecer con la realidad que est experimentando en el momento presente. Otro pram es adhihna, firme determinacin. Cuando se empieza un curso de Vipassana, se toma la determinacin de permanecer durante todo el perodo del curso. Uno decide mantener los preceptos, guardar silencio y aceptar toda la disciplina del curso. Despus de la introduccin a la tcnica de Vipassana, uno toma la determinacin de meditar durante toda una hora en las sesiones de grupo sin abrir los ojos y sin mover las manos ni las piernas. En una fase posterior del sendero este pram ser muy importante; cuando uno se acerque a la meta final, deber estar preparado para sentarse sin interrupcin hasta alcanzar la liberacin. Por eso es necesario desarrollar la firme determinacin. Otro pram es mett, amor puro, desinteresado. En el pasado uno intentaba sentir amor y buena voluntad hacia otros, pero esto era slo a un nivel consciente de la mente. A nivel inconsciente las antiguas tensiones continuaban. Pero cuando toda la mente est purificada entonces desde lo ms profundo de s uno puede desear la felicidad de otros. ste es el verdadero amor, que beneficia tanto a los dems como a uno mismo. Otro pram es upekkh, ecuanimidad. Uno aprende a mantener el equilibrio mental, no slo al experimentar sensaciones burdas, desagradables o zonas insensibles en el cuerpo, sino tambin al surgir sensaciones sutiles y agradables. En todas las situaciones, uno comprende que la experiencia de ese momento es transitoria y termina por desaparecer. Con esta comprensin uno permanece sin apego, ecunime.

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Resumen de las Charlas del Curso de Diez Das de Vipassana

El ltimo pram es dna, caridad, donacin. Para un laico, ste es el primer paso esencial en el Dhamma. Un laico tiene la responsabilidad de ganar dinero de forma correcta para mantenerse a s mismo y a los que dependen de l. Pero si genera apego al dinero que gana, su ego aumentar. Por eso, una parte de lo que gana debe destinarla para el bien de los dems. Si uno hace esto, su ego no aumentar, puesto que uno comprende que gana dinero en beneficio propio y tambin en beneficio de otros. Surge la voluntad de ayudar a otros en la forma en que uno pueda. Uno se da cuenta que no hay mejor forma de ayudar a los dems que ayudarles a aprender a salir del sufrimiento. En un curso como ste, uno tiene la maravillosa oportunidad de desarrollar estos prams. Todo cuanto uno recibe aqu ha sido donado por otra persona; no se cobra por el alojamiento y la manutencin, y por supuesto, tampoco por la enseanza. Como compensacin, uno puede hacer una donacin para beneficio de otras personas. La cantidad que uno done depender de los propios medios. Naturalmente, una persona rica querr dar ms, pero cualquier donacin por pequea que sea, dada con la correcta volicin, es de gran valor para desarrollar este pram. Sin esperar nada a cambio, uno dona para que otros experimenten los beneficios del Dhamma y puedan salir de su sufrimiento. Aqu tenis la oportunidad para desarrollar estos diez prams. Cuando todas estas buenas cualidades hayan sido perfeccionadas, habris alcanzado la meta final. Seguid practicando para desarrollarlas poco a poco. Seguid avanzando en el camino del Dhamma, no slo para beneficio y liberacin propios, sino tambin para beneficio y liberacin de muchos. Que todos los seres que sufren encuentren el Dhamma puro y se liberen. Que todos los seres sean felices!

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CHARLA DEL DCIMO DA

Revisin de la tcnica Diez das han pasado. Revisemos lo que habis hecho durante estos diez das. Iniciasteis vuestro trabajo tomando refugio en la Gema Triple, es decir, en el Buddha, en el Dhamma y en el Sangha. Al hacerlo, no estabais siendo convertidos de una religin organizada a otra. En Vipassana, la conversin es nicamente de la desdicha a la felicidad, de la ignorancia a la sabidura, del cautiverio a la liberacin. Toda la enseanza es universal. No os habis refugiado en una personalidad, dogma o secta, sino en la cualidad de la iluminacin. Aqul que descubre el camino de la iluminacin es un Buddha. El camino que esa persona encuentra se llama Dhamma. Todos aquellos que practican este camino y alcanzan el estado de santidad, se llaman el Sangha. Inspirado en estas personas, uno toma refugio en el Buddha, el Dhamma y el Sangha, para poder lograr la misma meta de pureza mental. En realidad, se toma refugio en la cualidad universal de la iluminacin, que uno busca desarrollar en s mismo. A la vez, surgir en cualquier persona que progrese en el camino, un sentimiento de gratitud y tambin la voluntad de servir a los dems sin esperar nada a cambio. Estas dos cualidades eran notables en Siddhattha Gotama, el Buddha histrico. l alcanz la iluminacin gracias a su propio esfuerzo. No obstante, lleno de compasin por todos los seres, dedic su vida a ensear a los dems la tcnica que l haba encontrado. Las mismas cualidades aparecern en todos los que practiquen esta tcnica y eliminen, hasta cierto punto, su antiguo hbito de egosmo. El autntico refugio, la verdadera proteccin, est en el Dhamma que se va desarrollando en el propio interior. Al experimentar el Dhamma, simultneamente crecer un sentimiento de gratitud hacia Gotama, el Buddha, por haber descubierto y enseado esta tcnica, y tambin hacia aquellos que desinteresadamente lucharon para mantener la enseanza en su pureza original, durante veinticinco siglos, hasta nuestros das. Con esta comprensin tomasteis refugio en la Gema Triple. Despus aceptasteis los cinco preceptos. No fue ni un rito ni un ritual. Aceptando estos preceptos y cumplindolos, practicasteis sla, moralidad, que es la base de esta tcnica. Sin un cimiento fuerte, toda la estructura de la meditacin sera dbil. Sla tambin es universal y no sectaria. Aceptasteis absteneros de todos los actos fsicos y verbales que alterasen la paz y armona de los dems. Aquel que incumple estos preceptos primero debe haber desarrollado una gran impureza en la mente, destruyendo su propia paz y armona. La impureza se desarrolla desde el nivel mental para expresarse luego verbal o fsicamente. En la Vipassana estis tratando de purificar la mente para que se torne verdaderamente tranquila y pacfica. No podis trabajar para purificar la mente si continuis ejecutando acciones que la agitan y la contaminan.

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Resumen de las Charlas del Curso de Diez Das de Vipassana

Pero cmo vais a romper este crculo vicioso en que la agitada mente realiza acciones nocivas que la agitan an ms? Un curso de Vipassana os brinda esta oportunidad. Debido al intenso programa, a la estricta disciplina, al voto de silencio y a la gran ayuda que supone el ambiente de este lugar, difcilmente existe la posibilidad de incumplir los cinco preceptos. As, durante estos diez das habis podido practicar sla, y con esta base, desarrollar samdhi; y ste a su vez se convierte en la base para la visin interior, con la que podis penetrar en las profundidades de la mente y purificarla. Durante el curso aceptasteis cumplir estos cinco preceptos con el fin de poder aprender esta tcnica. Una vez aprendida, si decids aceptar y practicar el Dhamma, deberis observar estos preceptos durante toda la vida. Despus os entregasteis al Buddha y al profesor presente durante los diez das del curso. Esta entrega tiene como objeto dar una oportunidad justa a la tcnica. Slo el que se ha entregado en esta forma puede trabajar poniendo en ello todo su empeo. El que est lleno de dudas y escepticismo no puede trabajar adecuadamente. Sin embargo, entregarse no significa tener fe ciega; eso no tiene nada que ver con el Dhamma. Si surgi alguna duda, se os anim para que fuerais a ver al profesor a aclararla, tan a menudo como fuera necesario. Tambin os entregasteis a la disciplina y al horario del curso. stos fueron diseados, basndose en la experiencia previa de miles de estudiantes, para permitiros trabajar con continuidad y as sacar el mximo provecho de estos diez das. Al entregaros, aceptasteis trabajar exactamente como se os pidi. Se os solicit poner a un lado, durante la duracin del curso, otras tcnicas que pudieseis haber estado practicando antes. Slo podrais obtener el beneficio y juzgar el valor de la tcnica practicndola de forma exclusiva y en la forma adecuada. Adems, mezclar tcnicas puede causar serias dificultades. En seguida empezasteis a trabajar practicando la meditacin Anapana con el fin de desarrollar el control de la mente, la concentracin, samdhi. Se os indic que observarais la respiracin normal, natural, sin aadir ninguna palabra, figura o forma. Una de las razones para esta restriccin es preservar la universalidad de la tcnica: la respiracin es comn y aceptable por todo el mundo, mientras que una palabra o forma puede ser aceptable para algunos y no para otros. Pero existe una razn ms importante para observar slo la respiracin. Todo el proceso es una exploracin de la verdad sobre uno mismo, sobre la estructura fsica y mental, tal y como es, y no como nos gustara que fuese. Es una investigacin de la realidad. Os sentis y cerris los ojos. No hay sonido, no hay molestia externa, ni movimiento del cuerpo. En ese momento, la actividad ms prominente dentro de uno mismo es la respiracin. Empezis observando esta realidad: la respiracin natural, tal como entra y sale por las fosas nasales. Si no podis sentir la respiracin, se os permite respirar un poco ms fuerte, para poder fijar la atencin en la zona de las fosas nasales, y entonces, nuevamente volvis otra vez a la respiracin natural, normal, suave. Empezasteis por esta verdad burda, aparente y luego avanzasteis profundizando hacia verdades ms sutiles, hacia la verdad ltima. En todo el camino, en cada paso,

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permanecis con la verdad que estis viviendo, desde la ms burda hasta la ms sutil. No se puede alcanzar la verdad ltima empezando por una imaginacin. Slo os enredarais con mayores imaginaciones, con vuestras propias decepciones. Si hubierais aadido una palabra al objeto de la respiracin quizs la mente se habra concentrado con mayor rapidez, pero hubiera surgido un peligro al hacerlo. Cada palabra tiene una vibracin especfica. Al repetir una palabra o una frase, uno crea una vibracin artificial en la que va quedando inmerso. En el mbito superficial de la mente se crea una capa de paz y armona, pero las impurezas permanecen en las profundidades. La nica va para librarnos de estas impurezas profundas es aprender como observarlas, para que emerjan hacia la superficie y as se desintegren. Si uno slo observa una determinada vibracin artificial, no podr observar las diversas vibraciones naturales asociadas a sus impurezas, es decir, no podr observar las sensaciones tal como surgen, de forma natural, en el cuerpo. Por lo tanto, si el propsito es explorar la realidad sobre uno mismo y purificar la mente, el utilizar una palabra imaginaria puede crear obstculos. Similarmente ocurre con la visualizacin (dibujar mentalmente una imagen o forma) que tambin puede convertirse en barrera para el progreso. La tcnica conduce a la disolucin de la verdad aparente para alcanzar la verdad ltima. La verdad integrada y aparente, est siempre llena de ilusiones, porque es a este nivel que funciona sa, la percepcin, la cul est distorsionada por las reacciones del pasado. Esta percepcin condicionada diferencia y discrimina, dando lugar a preferencias y prejuicios, a nuevas reacciones. Pero, desintegrando la realidad aparente, poco a poco se llega a experimentar la verdad ltima de la estructura fsica y mental: slo vibraciones surgiendo y desapareciendo a cada instante. En esta etapa no hay diferenciacin posible y, por lo tanto, no pueden surgir preferencias o prejuicios, ni tampoco reacciones. La tcnica debilita gradualmente el sa condicionado, debilitando as las reacciones, hasta llegar a un estado en que la percepcin y la sensacin cesan, es decir, hasta alcanzar el nibbna. Pero prestando deliberadamente atencin a una figura, forma o visin, uno permanece en el nivel de la realidad aparente, compuesta y no podr avanzar ms lejos. Por esta razn, no debe haber ni visualizacin ni verbalizacin. Habiendo concentrado la mente observando la respiracin natural, empezasteis a practicar la meditacin Vipassana para desarrollar pa, sabidura, introspeccin dentro de vuestra propia naturaleza, lo cual purifica la mente. De la cabeza a los pies, comenzasteis observando las sensaciones naturales en el cuerpo, empezando por la superficie y luego penetrando ms profundo, aprendiendo a sentir sensaciones por fuera, por dentro, y en cada parte del cuerpo. Observar la realidad tal como es, sin ideas preconcebidas, con el objeto de desintegrar la verdad aparente y alcanzar la verdad ltima es Vipassana. El propsito de desintegrar la realidad aparente es permitir al meditador emerger de la ilusin del yo. Esta ilusin se encuentra en la raz de toda nuestra avidez y nuestra aversin, y nos acarrea gran sufrimiento. Uno puede aceptar intelectualmente que es una ilusin, pero aceptarlo no es suficiente para que el sufrimiento termine. Uno sigue siendo desdichado

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independientemente de creencias religiosas o filosficas mientras persista el hbito egosta. Para acabar con este hbito, uno debe experimentar directamente la naturaleza insustancial del fenmeno fsico-mental, que est cambiando constantemente, ms all del propio control. Slo esta experiencia puede disolver el egosmo, conduciendo a la liberacin de la avidez y de la aversin, a la liberacin del sufrimiento. La tcnica es, por lo tanto, la exploracin por experiencia directa de la naturaleza real del fenmeno que conocemos por yo, mo. Existen dos aspectos de este fenmeno: el fsico y el mental, cuerpo y mente. El meditador comienza observando la realidad del cuerpo. Para experimentar la realidad directamente, uno debe sentir el cuerpo, es decir, debe ser consciente de las sensaciones que surgen en todo el cuerpo. Por eso, la observacin del cuerpo (kynupassan) implica necesariamente la observacin de las sensaciones (vedannupassan). Tampoco se puede experimentar la realidad de la mente separadamente de lo que surge en ella. Por lo tanto, la observacin de la mente (cittnupassan) necesariamente implica la observacin de los contenidos mentales (dhammnupassan). Esto no significa que uno debe observar los pensamientos uno por uno. Si intentis hacer eso, caeris en una espiral de pensamientos. Simplemente debis permanecer atentos a la naturaleza de la mente en este momento; si hay o no avidez, aversin, ignorancia y agitacin. El Buddha descubri, que cualquier cosa que surja en la mente va acompaada por una sensacin fsica. De ah que tanto si el meditador est explorando el aspecto fsico o mental del fenmeno del yo, la conciencia de la sensacin es esencial. Este descubrimiento es la contribucin original del Buddha, de capital importancia en su enseanza. Antes de l y entre sus contemporneos en la India, hubo muchos que ensearon y practicaron sla y samdhi. Pa tambin exista, al menos como sabidura intelectual o devocional: fue de aceptacin general que las contaminaciones mentales son la causa del sufrimiento y que hay que eliminar la avidez y la aversin para purificar la mente y lograr la liberacin. El Buddha simplemente encontr la forma de hacerlo. Hasta entonces lo que faltaba era la comprensin de la importancia de la sensacin. Igual que hoy en da, en aquellos tiempos se crea que nuestras reacciones eran hacia los objetos externos de los sentidos: visin, sonido, olor, sabor, tacto, pensamientos. Sin embargo, la observacin de la verdad dentro de uno mismo, revela que entre el objeto y la reaccin hay un eslabn perdido: la sensacin. El contacto de un objeto con su correspondiente puerta sensorial da origen a la sensacin; sa le asigna una valoracin positiva o negativa, de acuerdo con la cual la sensacin se convierte en agradable o desagradable, y uno reacciona con avidez o aversin. El proceso ocurre tan rpidamente que la atencin consciente de ste se desarrolla slo cuando una reaccin se ha repetido muchas veces y ha acumulado peligrosa fuerza, suficiente para dominar la mente. Para manejar las reacciones, uno debe estar atento a ellas en su lugar de origen; la reaccin comienza con una sensacin y uno debe estar atento a las sensaciones. El descubrimiento de este hecho, desconocido con anterioridad al Buddha, permiti a Siddhattha Gotama alcanzar la iluminacin, y es por eso que siempre insisti en la

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importancia de la sensacin. La sensacin puede llevar a reacciones de avidez y de aversin y por lo tanto al sufrimiento, pero la sensacin tambin puede conducir a la sabidura con la que uno deja de reaccionar y empieza a salir del sufrimiento. En Vipassana, cualquier prctica que interfiera con el hecho de poner toda la atencin en la sensacin es perjudicial, ya sea concentrarse en una palabra o una forma, prestar atencin simplemente a los movimientos del cuerpo, o a los pensamientos que surgen en la mente. No se puede erradicar el sufrimiento a menos que se vaya a su origen, la sensacin. La tcnica Vipassana fue explicada por el Buddha en el Satipahna Sutta, el Discurso sobre los Fundamentos de la Atencin. Este discurso est dividido en secciones que examinan los diversos aspectos de la tcnica: observacin del cuerpo, de las sensaciones, de la mente y de los contenidos mentales. Sin embargo, cada divisin o subdivisin del discurso concluye con las mismas palabras. Se puede comenzar la prctica desde diferentes puntos de partida pero, se empiece por donde se empiece, el meditador debe pasar por ciertos estados, ciertas experiencias en el camino hacia la meta final. Estas experiencias, esenciales en la prctica de la Vipassana, estn descritas en las frases que se repiten al final de cada seccin. El primero de estos estados, es cuando uno experimenta el surgir (samudaya) y el desaparecer (vaya) por separado. En esta etapa, el meditador es consciente de la realidad integrada, consolidada, en la forma de sensaciones burdas en el cuerpo. Es consciente de una sensacin, quizs un dolor que surge. Parece que permanece un tiempo y finalmente desaparece. Avanzando ms all de esta etapa, uno penetra hasta el estado de samudaya-vaya, en el que se experimenta simultneamente el surgir y el desaparecer, sin ningn intervalo entre ellos. Las sensaciones burdas, consolidadas se han disuelto en vibraciones sutiles, surgiendo y desapareciendo con gran rapidez, y la solidez de la estructura fsico-mental desaparece. Solidificadas e intensas emociones y sensaciones se disuelven slo y nicamente en vibraciones. sta es la etapa de bhaga disolucin- en la que se experimenta la verdad ltima de mente y materia: constante surgir y desaparecer, sin ninguna solidez. Este bhaga es una etapa muy importante en el camino, porque nicamente cuando uno experimenta la disolucin de la estructura fsico-mental, desaparece el apego hacia ella. Entonces uno permanece desapegado ante cualquier situacin; es decir, entra en el estado de sakhra-upekkh. Las impurezas ms profundas (sakhras) enterradas en el inconsciente empiezan ahora a aflorar en la superficie de la mente. Esto no es un retroceso; es un progreso, porque a menos que las impurezas afloren en la superficie, no podrn ser eliminadas. Surgen, uno observa ecunimemente, y desaparecen, una tras otra. Uno utiliza las sensaciones burdas, desagradables como herramientas para eliminar la antigua carga de sakhras de aversin; uno utiliza las sensaciones sutiles, agradables, como herramientas para erradicar los antiguos sakhras de avidez almacenados. As, al mantenerse atento y ecunime con cada experiencia, uno purifica la mente de los

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complejos ms profundamente enraizados, y se acerca cada vez ms a la meta final, el nibbna, la liberacin. Cualquiera que sea el punto de partida, hay que pasar por todas estas etapas a fin de alcanzar el nibbna. El tiempo que se tarde en alcanzar este objetivo depender de cunto uno trabaje y de cul sea la cantidad de sakhras acumulados del pasado que haya que erradicar. Sin embargo, en todo caso, en toda situacin, la ecuanimidad es esencial, basada en la atencin a las sensaciones. Los sakhras afloran y tienen su origen en la sensacin fsica. Permaneciendo ecunimes ante cualquier sensacin, evitis el surgimiento de nuevos sakhras y al mismo tiempo, eliminis los antiguos. Por eso, al observar las sensaciones con ecuanimidad, gradualmente vais progresando hacia la meta final, la liberacin de todo sufrimiento. Trabajad con seriedad. No hagis de la meditacin un juego, probando a la ligera una tcnica tras otras sin seguir luego ninguna. Si lo hacis, nunca avanzaris ms all de los pasos iniciales de cualquier tcnica y por lo tanto, nunca alcanzaris la meta final. Ciertamente, podis ensayar diferentes tcnicas a fin de encontrar aquella que mejor se adapte a cada uno. Incluso, si es necesario, podis probar esta tcnica dos o tres veces. Pero no desperdiciis vuestra vida entera simplemente ensayando. Cuando encontris una tcnica que consideris aceptable, trabajad en ella con seriedad de modo que podis avanzar hacia la meta final. Que todos los que sufren, de cualquier lugar, encuentren el camino para salir de su miseria. Que todos los seres sean felices!

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CHARLA DEL UNDCIMO DA

Cmo continuar la prctica despus de finalizado el curso Trabajando da tras da, hemos llegado a la clausura de este seminario del Dhamma. Cuando empezasteis a trabajar, se os pidi que os entregarais a la tcnica y a la disciplina del curso. Sin esta entrega, no podrais haber dado una justa oportunidad a la tcnica. Ahora, han pasado diez das; sois vuestros propios maestros. Cuando volvis a casa revisaris tranquilamente todo lo que habis hecho aqu. Si llegis a la conclusin de que lo que habis aprendido aqu es prctico, lgico y benfico para vosotros y para los dems, entonces deberis aceptarlo, pero por propia iniciativa, con voluntad libre, no porque alguien os lo haya pedido; y no slo para diez das, sino para toda vuestra vida. No hay que aceptarlo slo en el mbito intelectual o emocional. Hay que aceptar el Dhamma en el mbito real, aplicndolo, hacindolo parte de vuestras propias vidas, porque slo la prctica real del Dhamma produce beneficios tangibles en la vida diaria. Habis venido a este curso con el fin de aprender a practicar el Dhamma: cmo vivir una vida de moralidad, de maestra sobre la propia mente, de pureza mental. Todas las tardes, se ofrecieron charlas sobre el Dhamma slo con el fin de aclarar la prctica. Es necesario saber lo que uno est haciendo y por qu, para que uno no se confunda o trabaje en direccin equivocada. Sin embargo, en la explicacin de la prctica, ciertos aspectos tericos inevitablemente tuvieron que ser mencionados, y dado que al curso vienen personas de procedencias muy diversas, es muy posible que algunas hayan encontrado parte de la teora inaceptable. Si es as, no os preocupis, dejadla de lado. Mucho ms importante es la prctica del Dhamma. Nadie puede poner objeciones a vivir una vida que no perjudica a los dems, que desarrolla el control de la propia mente, y que la libera de contaminaciones generando amor y buena voluntad. La prctica es universalmente aceptable y ste es el aspecto ms significativo del Dhamma, porque cualquier beneficio que se obtenga no provendr de teoras, sino de la prctica, de la aplicacin del Dhamma en la propia vida. En diez das slo se puede adquirir una idea general de la tcnica; no se puede esperar la perfeccin tan rpidamente. An as, no hay que desestimar esta breve experiencia: habis dado el primer paso, un paso muy importante, aunque el viaje que os espera sea largo, verdaderamente, es un trabajo para toda la vida. Se ha sembrado una semilla del Dhamma y ha empezado a brotar una planta. Un buen jardinero cuida con esmero una planta joven y con los cuidados recibidos, esa pequea planta poco a poco se convierte en un rbol enorme con un grueso tronco y profundas races. Entonces, en vez de requerir servicios, los proporciona, sirviendo por el resto de su vida. Esta pequea planta del Dhamma precisa cuidados ahora. Protegedla de la crtica de los dems, haciendo una distincin entre la teora, a la que algunos pueden objetar; y la prctica, que es aceptable para todos. No permitis que las crticas os impidan seguir

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Resumen de las Charlas del Curso de Diez Das de Vipassana

practicando. Meditad una hora por la maana y otra hora por la noche. Esta prctica diaria constante es esencial. Al principio puede parecer una carga pesada dedicar dos horas diarias a la meditacin, pero pronto descubriris que mucho tiempo que desperdiciabais en el pasado, lo recuperaris: primero, necesitaris menos tiempo de sueo. Segundo, podris terminar vuestro trabajo ms rpidamente porque vuestra capacidad para hacerlo aumentar. Cuando surja un problema, permaneceris equilibrados y podris encontrar inmediatamente la solucin correcta. A medida que profundicis en la tcnica, observaris que habiendo meditado por la maana, estis llenos de energa durante todo el da, sin ninguna agitacin. Cuando vayis a dormir por la noche, durante cinco minutos, observad las sensaciones que se producen por todo el cuerpo hasta quedaros dormidos. Por la maana, en cuanto despertis, volved a observar las sensaciones durante cinco minutos. Estos pocos minutos de meditacin inmediatamente antes de dormir y despus de despertar son muy benficos. Si vivs en una zona donde hay otros meditadores de Vipassana, meditad juntos, durante una hora, una vez a la semana. Y una vez al ao, es imprescindible un retiro de diez das. La prctica diaria permite conservar lo que aqu habis adquirido, pero un retiro es esencial si queris profundizar ms; queda un camino muy largo por recorrer. Si podis venir a un curso organizado como ste, muy bien. Si no, podis hacer un retiro en soledad. Haced un auto-curso de diez das en algn lugar en que podis estar apartados de los dems y en donde os puedan preparar las comidas. Ya conocis la tcnica, el horario y la disciplina; debis imponeros todo esto. Si lo deseis, podis avisar con anterioridad a vuestro profesor de que vais a empezar un auto-curso; yo os tendr presente y os enviar mi mett, vibraciones de buena voluntad. Esto os ayudar a establecer una atmsfera saludable en donde podris trabajar mejor. Sin embargo, si no habis informado a vuestro profesor, no os sintis dbiles, el mismo Dhamma os proteger. Gradualmente, alcanzaris el estado de auto-dependencia. El profesor es slo un gua, debis ser vuestros propios maestros. Depender de alguien, todo el tiempo, no es ninguna liberacin. La meditacin diaria de dos horas y el retiro anual de diez das son el mnimo necesario para mantener la prctica. Si tenis ms tiempo libre, intentad emplearlo en meditar. Podis hacer cursos cortos de una semana, de unos pocos das o incluso, de un solo da. En este tipo de cursos cortos, dedicad el primer tercio de vuestro tiempo a la prctica de Anapana y el resto a Vipassana. En la meditacin diaria, utilizad la mayora del tiempo para la prctica de Vipassana. Slo cuando la mente est agitada o embotada, o por alguna razn resulte difcil observar las sensaciones y mantener la ecuanimidad, practicad Anapana el tiempo que sea necesario. Cuando practiquis Vipassana, tened cuidado de no jugar al juego de las sensaciones, alegrndoos con las agradables y deprimindoos con las desagradables. Observad cada sensacin objetivamente. Seguid moviendo la atencin sistemticamente por todo el cuerpo, sin permitir que se quede en una parte por perodos largos de tiempo. Es

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suficiente un mximo de dos minutos en cada parte y hasta cinco minutos en casos especiales, pero nunca ms. Mantened la atencin desplazndose continuamente para sostener la concentracin de la sensacin en cada parte del cuerpo. Si la prctica empieza a hacerse mecnica, cambiad la forma como movis la atencin. En toda situacin manteneos atentos y ecunimes y as experimentaris los beneficios maravillosos de Vipassana. Tambin debis aplicar la tcnica en la vida activa, no slo cuando os sentis con los ojos cerrados. Cuando estis trabajando, toda la atencin debe estar en vuestro trabajo; consideradlo como vuestra meditacin en ese momento. Pero si tenis tiempo libre, aunque slo sean cinco o diez minutos, utilizadlos en ser consciente de las sensaciones; cuando de nuevo volvis a trabajar os sentiris refrescados. Sin embargo, tened cuidado cuando meditis en pblico, en presencia de personas no meditadoras, mantened los ojos abiertos; nunca hagis un espectculo de la prctica del Dhamma. Si practicis Vipassana adecuadamente, vuestra vida diaria cambiar para mejor. Debis comprobar vuestro progreso en el camino, revisando vuestra conducta en las situaciones cotidianas, en vuestro comportamiento y trato con otras personas. En lugar de hacer dao a otros, habis empezado a ayudarlos? Cuando se presentan situaciones no deseadas, mantenis el equilibrio mental? Si surge negatividad en la mente, Cunto tardis en ser conscientes de ella? Con qu rapidez comenzis a observar las sensaciones que surgen junto con la negatividad? Con qu rapidez recobris el equilibrio mental y empezis a generar amor y compasin? Examinaos de esta forma y continuad progresando en el camino. Lo que habis conseguido aqu, no slo conservadlo, sino hacedlo crecer. Seguid aplicando el Dhamma en vuestra vida. Disfrutad de todos los beneficios de esta tcnica y vivid una vida feliz, pacfica, y armoniosa, buena para vosotros y para los dems. Una palabra de advertencia: estis invitados a contar a los dems lo que habis aprendido aqu; nunca existe secreto alguno en el Dhamma. Pero, en esta fase, no intentis ensear la tcnica. Antes de hacer eso, es necesario haber madurado en la prctica, y haber sido preparado para ensear. De otro modo, existe el peligro de perjudicar a otros en vez de beneficiarlos. Si alguien a quien habis hablado de Vipassana, desea practicarlo, animadlo a que se inscriba a un curso organizado como ste, dirigido por un gua adecuado. Por ahora, continuad trabajando para estableceros en el Dhamma. Seguid creciendo en el Dhamma y encontraris que debido al ejemplo de vuestra vida, automticamente atraeris a otros a este camino. Que el Dhamma se extienda por todo el mundo, para el bien y el beneficio de muchos. Que todos los seres sean felices, se llenen de paz y se liberen!

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PASAJES EN PLI CITADOS EN LAS CHARLAS

DIA DOS
Tumhe hi kicca tappa, akkhtro tathgat. Paipann pamokkhanti jhyino mra-bandhan
Dhammapada, XX. 4(276)

Debis hacer vuestro propio trabajo; Los Iluminados slo mostrarn el camino. Quienes practican la meditacin se liberarn de las cadenas de la muerte. "Absteneos de todo acto perjudicial, realizad slo actos beneficiosos, purificad vuestra propia mente" sta es la enseanza de los Buddhas.

Sabba-ppassa akaraa, kusalassa upasampad, sa-citta pariyodapana eta Buddhna-ssana.

Dhammapada, XIV. 5(183)

DIA TRES
Sabbo dpito loko, sabbo loko padhpito; sabbo pajjalito loko, sabbo loko pakampito. Akampita apajjalita, aputhujjana-sevita, agati yatha mrassa, tatha me nirato mano. Upacl Sutta, Sayutta Nikya, V.7 El mundo entero est en llamas, el mundo entero se est disipando en humo; el mundo entero est ardiendo, el mundo entero est vibrando. Pero aquello que no vibra o arde, que es experimentado por los nobles, donde la muerte no tiene cabida en eso se deleita mi mente.

DAY FOUR
Mano-pubbagam dhamm, mano-seh, mano-may. Manas ce paduhena bhsati v karoti v, tato na dukkhamanveti cakkava vahato pada. La mente precede todo fenmeno, la mente es lo ms importante, todo es producto de la mente. Si con una mente impura uno ejecuta cualquier accin verbal o fsica, entonces el sufrimiento le seguir, como la carreta sigue la huella del animal de tiro.

Pasajes en Pi Citados en las Charlas

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Mano-pubbagam dhamm, mano-seh, mano-may. Manas ce pasannena bhsati v karoti v, tato na sukhamanveti chyva anapyin.
Dhammapada, I. 1 & 2

La mente precede todo fenmeno, la mente es lo ms importante, todo es producto de la mente. Si con una mente pura uno ejecuta cualquier accin verbal o fsica, entonces la felicidad le seguir, como una sombra que nunca abandona.

Idha tappati, pecca tappati, ppakr ubhayattha tappati. Ppa me katanti tappati, bhiyyo tappati duggati gato. Idha nandati, pecca nandati, katapuo ubhayattha nandati. Pua me katanti nandati, bhiyyo nandati suggati gato.
Dhammapada, I. 17 & 18

Agona ahora, agona en el ms all, quien mal acta sufre la agona en ambos mundos. Agoniza ahora sabiendo que ha actuado mal, sufre an mayor agona cuando pasa a un estado de afliccin. Regocijo ahora, regocijo en el ms all, quien ejecuta buenas acciones se regocija en ambos mundos. Se regocija ahora sabiendo que ha actuado correctamente, Se regocija an ms cuando pasa a un estado de bienaventuranza.

DIA CINCO
Jtipi dukkh; jarpi dukkh; vydhipi dukkh; maraampi dukkha; appiyehi sampayogo dukkho; piyehi vippayogo dukkho; yampiccha na labhati tampi dukkha; sakhittena pacupdnakkhandh dukkh.
Dhamma-cakkappavattana Sutta, Sayutta Nikya, LVI (XII). ii. 1

El nacimiento es sufrimiento; la vejez es sufrimiento; la enfermedad es sufrimiento; la muerte es sufrimiento; la asociacin con lo desagradable es sufrimiento; la separacin de lo agradable es sufrimiento; no obtener lo que se desea es sufrimiento; en breve: el apego a los cinco agregados es sufrimiento.

Paticca-samuppda Anuloma:
Avijj-paccay sakhr; sakhra-paccay via; via-paccay nma-rpa; nma-rpa-paccay sayatana; sayatana-paccay phasso; phassa-paccay vedan; vedan-paccay tah; tah-paccay updna; updna-paccay bhavo; bhava-paccay jti; jti-paccay jar-maraa-soka-paridevadukkha-domanassupys sambhavanti. Evame-tassa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hoti.

Orden hacia adelante:

Basada en la ignorancia, surge la reaccin; basada en la reaccin, surge la conciencia; basados en la conciencia, surgen la mente y el cuerpo; basados en la mente y el cuerpo, surgen los seis sentidos; basado en los seis sentidos, surge el contacto; basada en el contacto, surge la sensacin; basados en la sensacin, surgen la avidez y la aversin; basado en la avidez y la aversin, surge el apego; basado en el apego, surge el proceso del devenir; basado en el proceso del devenir, surge el nacimiento; basados en el nacimiento, surgen el envejecimiento y la muerte, junto con la tristeza, el lamento, los sufrimientos fsicos y mentales, y las tribulaciones. As surge toda esta masa de sufrimiento.

Pailoma:
Avijjya tveva asesa virga-nirodh, sakhra-nirodho; sakhra-nirodh via-nirodho; via-nirodh nma-rpa-nirodho; nma-rpa-nirodh sayatana-nirodho; sayatana-nirodh phassa-nirodho; phassa-nirodh vedan-nirodho; vedan-nirodh tah-nirodho; tah-nirodh updna-nirodho; updna-nirodh bhava-nirodho; bhava-nirodh jti-nirodho; jti-nirodh jar-maraa -sokaparideva-dukkha-domanassupys nirujjhanti. Evame-tassa kevalassa dukkhakkhandassa nirodho hoti.
Paicca-samuppda Sutta, Sayutta Nikya, XII (I). 1

Orden inverso:
Con la total erradicacin y cese de la ignorancia, la reaccin cesa; con el cese de la reaccin, la conciencia cesa; con el cese de la conciencia, la mente y el cuerpo cesan; con el cese de la mente y el cuerpo, los seis sentidos cesan; con el cese de los seis sentidos, el contacto cesa; con el cese del contacto, la sensacin cesa; con el cese de la sensacin, la avidez y la aversin cesan; con el cese de la avidez y la aversin, el apego cesa; con el cese del apego, el proceso del devenir cesa; con el cese del proceso del devenir, el nacimiento cesa; con el cese del nacimiento, el envejecimiento y la muerte cesan, junto con la tristeza, el lamento, los sufrimientos fsicos y mentales y las tribulaciones. As cesa toda esta masa de sufrimiento

Pasajes en Pi Citados en lasCharlas

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Aneka-jti sasra sandhvissa anibbisa gahakraka gavesanto dukkh jti punappuna Gahakraka! Ditthosi. Puna geha na khasi. Sabb te phsuk bhagg, gahaka visakhita. Visakhra-gata citta. tahna khayamajjhag.
Dhammapada, XI. 8 & 9 (153 & 154)

A travs de incontables nacimientos en el ciclo de la existencia, he corrido, sin encontrar buscando al constructor de esta casa; afrontando una y otra vez el sufrimiento del nacimiento. Oh, constructor de la casa! Ahora has sido visto. Ya no construirs nuevamente una casa para m. Todas tus vigas estn rotas, la cumbrera est destrozada. La mente se ha liberado del condicionamiento; el fin de la avidez ha sido alcanzado.

Kha pura nava natthi sambhava, viratta citta yatike bhavasmi. Te kha-bj avirhi chand. Nibbanti dhr yathya padpo.
Ratana Sutta, Sutta Nipta, II. 1

Cuando es erradicado el condicionamiento del pasado y no se produce uno nuevo, la mente ya no busca un futuro nacimiento. Con la semilla consumida, la avidez no surge ya ms. [As,] los sabios cesan como [la llama de] esta lmpara.

DIA SEIS
Sabbe sakhr aniccti; yad paya passati, atha nibbindati dukkhe esa maggo visuddhiy.
Dhammapada, XX. 5 (277)

"Impermanentes son todas las cosas compuestas." Cuando uno percibe esto con verdadera sabidura, entonces uno se desapega del sufrimiento; ste es el sendero de la purificacin.

Sabba-dna Dhamma-dna jinti, sabba rasa Dhamma-raso jinti, sabba rati Dhamma-rati jinti, tahakkhayo sabba-dukkha jinti.
Dhammapada, XXIV. 21 (354)

El regalo del Dhamma triunfa sobre todos los otros regalos; el sabor del Dhamma triunfa sobre todos los otros sabores; la felicidad del Dhamma triunfa sobre todos los otros placeres; la erradicacin de la avidez triunfa sobre todo sufrimiento.

DIA SIETE
Vedan samosara sabbe dhamm.
Mlaka Sutta, Aguttara Nikya, VIII. ix. 3 (83)

Todo lo que surge en la mente va acompaado de una sensacin.

Kimramma purisassa sakappavitakk uppajjantiti? Nma-rpramma bhanteti.

Samiddhi Sutta, Aguttara Nikaya, IX. ii. 4 (14)

Cul es la base sobre la cual surgen los pensamientos y las reflexiones en los hombres?" "Sobre la base de mente y materia, seor."

Yathpi vt kse vyanti vividh puth, puratthim pacchim cpi, uttar atha dakkhi, saraj araj cpi, st uh ca ekad, adhimatt paritt ca, puth vyanti mlut; tathevimasmi kyasmi samuppajjanti vedan, sukha-dukkha-samuppatti, adukkhamasukh ca y. Yato ca bhikkhu tp sampajaa na ricati, tato so vedan sabb parijnti paito; So vedan pariya dihe dhamme ansavo,

A travs del cielo soplan muchos vientos diferentes, de oriente y de occidente, del norte y del sur, polvorientos y sin polvo, fros y calientes, feroces ventarrones y suaves brisassoplan muchos vientos. De igual manera, en este cuerpo, surgen las sensaciones, agradables, desagradables y neutras. Cuando un bhikkhu, practicando con fervor, no descuida su capacidad de comprensin completa y constante de la impermanencia, entonces, esa persona sabia comprende plenamente todas las sensaciones. Y habindolas comprendido plenamente, dentro de esta misma vida se libera de todas las impurezas. Tal persona, al final de su vida, establecido en el Dhamma y comprendiendo las sensaciones perfectamente, logra el estado indescriptible.

kyassa bhed Dhammaho, sakhya nopeti vedag.

Pahama ksa Sutta, Sayutta Nikya, XXXVI (II). ii. 12 (2)

Yato-yato sammasati khandhna udayabbaya, labhati pti-pmojja, amata ta vijnata.

Dhammapada, XX. 15 (374)

Cuandoquiera y dondequiera que uno encuentre el surgir y desaparecer de la estructura fsico-mental, uno goza del arrobamiento y del deleite [que llevan a] el estado inmortal experimentado por los sabios.

Pasajes en Pi Citados en lasCharlas

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Namo tassa bhagavato, arahato, samm-sambuddhassa.

Homenaje al liberado, al conquistador de todo, al completamente auto-iluminado.

Ye ca Buddh att ca, ye ca Buddh angat, paccuppann ca ye Buddh aha vandmi sabbad. Ye ca Dhamm att ca, ye ca Dhamm angat, paccuppann ca ye Dhamm aha vandmi sabbad. Ye ca Sagh att ca, ye ca Sagh angat, paccuppann ca ye Sagh aha vandmi sabbad. Imya Dhammnudhamma paipattiy Buddha pjemi, Dhamma pjemi, Sagha pjemi.

A los Buddhas del pasado, a los Buddhas que vendrn, a los Buddhas del presente, siempre rindo respeto. A los Dhammas del pasado, a los Dhammas que vendrn, a los Dhammas del presente, siempre rindo respeto. A los Sanghas del pasado, a los Sanghas que vendrn, a los Sanghas del presente, siempre rindo respeto. Caminando por el sendero del Dhamma, desde el primer paso hasta la meta final, as venero al Buddha, as venero al Dhamma, as venero al Sangha.

Buddha-vandan:
Itipi so bhagav, araha, samm-sambuddho, vijj-caraa-sampanno, sugato, lokavid, anuttaro purisa-damma-srathi, satth deva-manussna, Buddho Bhagavti.

Homenaje al Buddha:
As verdaderamente es l: libre de toda impureza, habiendo destruido toda contaminacin mental, totalmente iluminado por sus propios esfuerzos, perfecto en la teora y en la prctica, habiendo alcanzado la meta final, conocedor del universo entero, incomparable adiestrador de hombres, maestro de dioses y humanos, el Buddha, el Excelso.

Dhamma-vandan:
Svkkhto Bhagavat Dhammo, sandihiko, akliko, ehi-passiko, opanayiko, paccata veditabbo vihti.

Homenaje al Dhamma:
Claramente expuesta es la enseanza del Excelso, para ser experimentada por uno mismo, dando resultados aqu y ahora, invitando a venir y verificar, conduciendo directamente a la meta, capaz de ser lograda por s mismo, por cualquier persona inteligente.

Sagha-vandan:
Supaipanno Bhagavato svaka-sagho. Ujupaipanno Bhagavato svaka-sagho. yapaipanno Bhagavato svaka-sagho. Smcipaipanno Bhagavato svaka-sagho. Yadida cattri purisa-yugni, aha-purisa-puggal, esa Bhagavato svaka-sagho; huneyyo, phuneyyo, dakkhieyyo, ajali-karayo, anuttara puakkhetta lokassti.
Dhajagga Sutta, Sayutta Nikya, XI (I). 3

Homenaje al Sangha:
Quienes han practicado bien, forman la orden de discpulos del Excelso. Quienes han practicado rectamente forman la orden de discpulos del Excelso. Quienes han practicado sabiamente forman la orden de discpulos del Excelso. Quienes han practicado debidamente forman la orden de discpulos del Excelso. Es decir, los cuatro pares de hombres, las ocho clases de individuos, ellos forman la orden de discpulos del Excelso; dignos de ofrendas, de hospitalidad, de regalos, de saludo reverente, incomparable campo de mritos para el mundo.

DIA OCHO
Anicc vata sakhr, uppdavaya-dhammino. Uppajjitv nirujjhanti, tesa vpasamo sukho.
Mah-Parinibbna Suttanta, Dgha Nikya, 16

Verdaderamente impermanentes son todas las cosas compuestas, por naturaleza surgiendo y desapareciendo. Si se manifiestan y son extinguidas, su erradicacin trae la felicidad. Cuando enfrentada con las vicisitudes de la vida, la propia mente permanece imperturbable, sin tristeza, inmaculada, segura; este es el mayor bienestar.

Phuhassa loka-dhammehi, citta yassa na kampati, asoka, viraja, khema, eta mangalamuttama
Mah-Magala Sutta, Sutta Nipta, II. 4

Katvna kahamudara iva gabbhiny Cicya duhavacana janakya majjhe, santena soma vidhin jitav munindo. Ta tejas bhavatu te jayamagalni!
BuddhaJayamagala Gth.

Atando un trozo de madera sobre su vientre para aparentar estar embarazada, Cinca insult (al Buddha) en medio de la multitud. Por medios pacficos y gentiles el rey de los sabios sali victorioso. Que por el poder de tales virtudes seis felizmente victoriosos! T eres tu propio maestro, t construyes tu propio futuro. Por lo tanto disciplnate, tal como un criador de caballos adiestra a un pura sangre.

Att hi attano ntho, att hi attano gati. Tasm saamayattna assa bhadra va vijo.
Dhammapada, XXV. 21 (380)

Pasajes en Pi Citados en lasCharlas

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DIA NUEVE
Pakrena jntiti pa.
Ahaslin

Sabidura es ver las cosas de diferentes maneras.

Dna dadantu saddhya, sla rakkhantu sabbad, bhvan abhirat hontu, gacchantu devatgat.
Dukkhappattdigth

Da caridad por devocin, observa siempre los preceptos morales, encuentra deleite en la meditacin, y alcanzars la vida celestial.

DIA DIEZ
Atta-dp viharatha, atta-sara, anaa-sara. Dhamma-dp viharatha, Dhamma-sara, anaa-sara.
Mah-Parinibbna Sutta, Dgha Nikya, 16

Haz de ti una isla, haz de ti tu refugio; no existe ningn otro refugio. Haz del Dhamma tu isla, haz del Dhamma tu refugio; no existe ningn otro refugio.

Caratha bhikkhave crika bahujana-hitya, bahujana-sukhya, loknukampya, atthya hitya sukhya devamanussna. M ekena dve gamittha. Desetha bhikkhave Dhamma dikalya, majjhekalya, pariyosnakalya sttha sabyajana. Kevalaparipua parisuddha brahmacariya paksetha. Santi satt apparajakkhajtik assavanat Dhammassa parihyanti. Bhavissanti Dhammassa atro.
Dutiy Mrapsa Sutta, Sayutta Nikya, VI (I). 5

Id por los caminos, oh monjes, para beneficio y felicidad de muchos, por compasin hacia el mundo, para el bien, beneficio y felicidad de dioses y hombres. Que no vayan dos en la misma direccin. Ensead el Dhamma, oh monjes, que es beneficioso al inicio, en el medio, y al final tanto en su espritu como en su letra. Divulgad la Vida Noble, que es totalmente completa [no requiere adiciones] y pura [no requiere sustracciones]. Existen seres con slo una brizna de polvo en sus ojos que se perdern a menos que escuchen el Dhamma. Tales personas comprendern la verdad.

Ye dhamm hetuppabhav tesa hetu tathgato ha tesa ca yo nirodho; eva vd mahsamao.

Vinaya, Mahvagga, I. 23 (40)

De aquellos fenmenos que surgen por una causa, el Iluminado ha proclamado la causa y tambin su cesacin; Esta es la 'doctrina' del Gran Eremita.

Paatti hapetv visesena passatiti vipassan.

Ledi Sayadaw,

Vipassan significa observar la realidad de manera especial, yendo ms all de la verdad aparente.

Paramattha Dpan Dihe dihamatta bhavissati, sute sutamatta bhavissati, mute mutamatta bhavissati, viate viatamatta bhavissati.
Udna, I. x

En lo visto slo habr lo visto; en lo odo slo habr lo odo; en lo olfateado, saboreado, tocado slo habr lo olfateado, saboreado, tocado; en lo conocido slo habr lo conocido. "Sintiendo todo el cuerpo inhalar"; as se entrena a s mismo. "Sintiendo todo el cuerpo exhalar"; as se entrena a s mismo.

Sabba kya paisavedi assasissmti sikkhati; sabba kya paisavedi passasissmti sikkhati.
Mah-Satipahna Sutta, Dgha Nikya, 22

So kya-pariyantika vedana vedayamno, kya-pariyantika vedana vedaymiti pajnti. Jvita-pariyantika vedana vedayamno, jvita-pariyantika vedana vedaymiti pajnti.
Pahama Gelaa Sutta, Sayutta Nikya, XXXVI (II). i.7

Experimentando sensaciones por todas partes dentro de los lmites del cuerpo, l comprende, Estoy experimentando sensaciones por todas partes dentro de los lmites del cuerpo. Experimentando sensaciones dondequiera que haya vida dentro del cuerpo, l comprende, Estoy experimentando sensaciones dondequiera que haya vida dentro del cuerpo.

Iti ajjhatta v kye kynupass viharati, bahiddh v kye kynupass viharati, ajjhatta-bahiddh v kye kynupass viharati. Samudaya-dhammnupass v kyasmi viharati, vaya-dhammnupass v kyasmi viharati, samudaya-vaya-dhammnupass v kyasmi viharati. Atthi kyoti v panassa sati paccupahit hoti, yvadeva a-mattya paissati-mattya anissito ca viharati na ca kici loke updiyati. Evapi kho bhikkhave bhikkhu kye kynupass viharati.
Mah-Satipahna Sutta, Dgha Nikya, 22

As mora observando el cuerpo en el cuerpo internamente; mora observando el cuerpo en el cuerpo externamente mora observando el cuerpo en el cuerpo tanto interna como externamente. Mora observando el fenmeno del surgir en el cuerpo; mora observando el fenmeno del desaparecer en el cuerpo; mora observando el fenmeno del surgir y desaparecer en el cuerpo. Ahora su atencin est establecida, "Esto es cuerpo." Esta conciencia se desarrolla hasta el punto en que existe mera comprensin y mera observacin, y l mora desapegado y no se aferra a nada en el mundo. As, oh bhikkhus, es como un bhikkhu verdaderamente mora observando el cuerpo en el cuerpo.

Pasajes en Pi Citados en lasCharlas

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Ti-ratana saraa:
Buddha saraa gacchmi. Dhamma saraa gacchmi. Sagha saraa gacchmi.

Refugio en la Gema Triple:

Tomo refugio en el Buddha. Tomo refugio en el Dhamma. Tomo refugio en el Sangha.

Paca-Sla
Ptipt verama sikkhpada samdiymi. Adinndn verama sikkhpada samdiymi. Kmesu micchcr verama sikkhpada samdiymi. Mus-vd verama sikkhpada samdiymi. Sur-meraya-majja-pamdahn verama sikkhpada samdiymi.

Los Cinco Preceptos:

Asumo la regla de entrenamiento de abstenerme de matar seres vivos. Asumo la regla de entrenamiento de abstenerme de tomar lo que no me ha sido dado. Asumo la regla de entrenamiento de abstenerme de conducta sexual inadecuada. Asumo la regla de entrenamiento de abstenerme de la palabra incorrecta. Asumo la regla de entrenamiento de abstenerme de intoxicantes, que son la causa de comportamiento imprudente.

Atthaga-sla:
Ptipt verama sikkhpada samdiymi. Adinndn verama sikkhpada samdiymi. Abrahmacariy verama sikkhpada samdiymi. Mus-vd verama sikkhpada samdiymi. Sur-meraya-majja pamdahn verama sikkhpada samdiymi. Vikla bhojan verama sikkhpada samdiymi. Nacca-gta-vdita-viska-dassana-mlgandha-vilepana-dhraa-maanavibhsanahn verama sikkhpada samdiymi. Ucc-sayana mah-sayan veramai sikkhpada samdiymi.

Los Ocho Preceptos:

Asumo la regla de entrenamiento de abstenerme de matar seres vivos. Asumo la regla de entrenamiento de abstenerme de tomar lo que no me ha sido dado. Asumo la regla de entrenamiento de abstenerme de conducta sexual inadecuada. Asumo la regla de entrenamiento de abstenerme de la palabra incorrecta. Asumo la regla de entrenamiento de abstenerme de intoxicantes, que son la causa de comportamiento imprudente. Asumo la regla de entrenamiento de abstenerme de comer a horas inadecuadas. Asumo la regla de entrenamiento de abstenerme de bailar; cantar, instrumentos musicales; entretenimientos mundanos; adornarme con guirnaldas, perfumes, o cosmticos; llevar joyas. Asumo la regla de entrenamiento de abstenerme de usar camas altas o lujosas.

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GLOSARIO DE TERMINOS EN PLI

cariya Maestro, gua. Adhihna Firme determinacin. Uno de los diez prams. Akusala Malsano, perjudicial. Su opuesto, kusala. nanda Bienaventuranza, deleite. npna Respiracin. npna-sati: conciencia de la respiracin. Anatt No-yo, sin ego, sin esencia, sin sustancia. Una de las tres caractersticas bsicas. (ver lakkhaa.) Anicca Impermanente, efmero, cambiante. Una de las tres caractersticas bsicas. (ver lakkhaa.) Arahant / arahat Ser liberado: aquel que ha eliminado todas sus impurezas mentales. (ver Buddha.) Ariya Noble: persona santa. Aquel que ha purificado su mente hasta llegar al punto de haber experimentado la realidad ltima (nibbna). Hay cuatro niveles de ariya, desde sotpanna (el que entra en la corriente), que renacer un mximo de siete veces, hasta arahat, que no volver a renacer despus de su existencia actual. Ariya ahagika magga El Noble Sendero ctuple. (ver magga.) Ariya sacca Verdad Noble. (ver sacca.) Asubha Impuro, repelente, no hermoso. Opuesto: subha, puro, hermoso. Assutav / assutavant Sin instruccin; aquel que nunca ha odo la verdad, quien carece de sutamay pa, y por lo tanto no puede dar paso hacia su liberacin. Lo opuesto a sutav. Avijj Ignorancia, ilusin. El primer eslabn en la cadena del Surgir Condicionado (paicca samuppda). Junto con rga y dosa, una de las tres contaminaciones mentales. Estas son las tres causas de todas las dems impurezas mentales y por lo tanto del sufrimiento. Sinnimo de moha. yatana Esfera, regin, especialmente las seis esferas de la percepcin (salyatana), es decir, los cinco sentidos fsicos ms la mente, y sus correspondientes objetos, esto es: ojo (cakkhu) y objetos visuales (rpa), odo (sota) y sonido (sadda), nariz (ghna) y olor (gandha), lengua (jivh) y gusto (rasa), cuerpo (kya) y tacto (phohabba), mente (mano) y objetos de la mente, es decir, pensamientos de toda clase (dhamma). A estos tambin se les llama las seis facultades. (ver indriya.) Bala Fortaleza, poder. Las cinco fortalezas mentales son fe (saddh), esfuerzo (viriya), atencin (sati), concentracin (samdhi), sabidura (pa). En una forma menos desarrollada se les llama las cinco facultades. (ver indriya.) Bhaga Disolucin. Una etapa importante en la prctica de Vipassana, la experiencia de la disolucin de la solidez aparente del cuerpo en vibraciones sutiles que estn constantemente surgiendo y desapareciendo. Bhava (El proceso de) Devenir. Bhava-cakka: la rueda de la continua existencia. (Ver cakka.)

Glosario de Trminos Pi

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Bhvan Desarrollo mental, meditacin. Las dos divisiones de bhvan son el desarrollo de la calma samatha-bhvan), que corresponde a la concentracin de la mente (samdhi), y al desarrollo de la visin interior (vipassan-bhvan), que corresponde a la sabidura (pa). El desarrollo de la samatha conducir a los estados de jhna; el desarrollo de la vipassan conducir a la liberacin. (ver jhna, pa, samdhi, vipassan.) Bhvan-may pa Sabidura desarrollada a travs de la experiencia personal y directa. (ver pa.) Bhavatu sabba magala Que todos los seres sean felices. Frase tradicional por medio de la cual uno expresa su buena voluntad hacia otros. (Literalmente, Que haya toda clase de felicidad.) Bhikkhu Monje (budista); meditador. Forma femenina bhikkhun: monja. Bodhi Iluminacin. Bodhisatta Literalmente, Iluminacin-Ser. Aquel que est trabajando para convertirse en un Buddha. Trmino empleado para designar a Siddhattha Gotama en la poca antes de su plena iluminacin. (En snscrito, Bodhisattva) Bojjhaga Factor de la iluminacin, es decir, la cualidad que ayuda a alcanzar la iluminacin. Estos siete factores son atencin (sati), penetrante investigacin del Dhamma (Dhammavicaya), esfuerzo (viriya), bienaventuranza (pti), tranquilidad (passaddhi), concentracin (samdhi), ecuanimidad (upekkh). Brahm Habitante de los cielos supremos; trmino usado en la religin Hind para designar al ser ms alto en el orden de los seres, tradicionalmente considerado como un DiosCreador todo poderoso, pero descrito por el Buddha como sujeto, como todos los seres, a la decadencia y la muerte. Brahma-vihra La naturaleza de un brahm, por lo tanto estado sublime o divino de la mente, en el que cuatro cualidades puras estn presentes: amor desinteresado (mett), compasin (karu), alegra ante la buena suerte de los dems (mudit), ecuanimidad frente a todo lo que uno encuentra (upekkh); el cultivo sistemtico de estas cuatro cualidades mediante la practica de la meditacin. Brahmacariya Celibato. Una pura, santa vida. Brhmaa Literalmente, una persona pura. Tradicionalmente usado para designar a un miembro de la casta sacerdotal en la India. Esta persona depende de una deidad (Brahm) para salvarse o liberarse; en este sentido se diferencia del samaa. El Buddha describi al verdadero brhmaa como aquel que ha purificado su mente, es decir, un arahat. Buddha Persona iluminada. Aquel que ha descubierto el camino a la liberacin, lo ha practicado, y ha alcanzado la meta por sus propios esfuerzos. Hay dos tipos de Buddha: 1) pacceka-buddha, Buddha solitario o silencioso, que no puede ensear a otros el camino que ha descubierto. 2) samm-sambuddha, Buddha completo o perfecto, capaz de ensear a otros. Cakka Rueda. Bhava-cakka, la rueda de la existencia continua (es decir, proceso de sufrimiento), equivalente al sasra. Dhamma-cakka, la rueda del Dhamma (es decir, la enseanza del proceso de liberacin.) Bhava-cakka corresponde a la cadena del surgir condicionado en su secuencia normal. Dhamma-cakka corresponde a la cadena en su orden inverso, que no conduce a la multiplicacin sino a la erradicacin del sufrimiento. Cint-may-pa Sabidura obtenida por anlisis intelectual. (ver pa.) Citta Mente. Cittnupassan, observacin de la mente. (ver satipahna.) Dna Caridad, generosidad, donacin. Uno de los diez prams.

Dhamma Fenmeno; objeto de la mente; naturaleza; ley natural; ley de la liberacin, es decir, la enseanza de una persona iluminada. Dhammnupassan, observacin de los contenidos de la mente. (Ver satipahna.) (En snscrito, dharma.) Dhtu Elemento (ver mah-bhtni); condicin natural, propiedad. Dosa Aversin. Uno de las tres principales contaminaciones mentales junto con rga y moha. Dukkha Sufrimiento, insatisfaccin. Una de las tres caractersticas bsicas (ver lakkhaa.) La primera Verdad Noble (Ver sacca.) Gotama Nombre de familia del Buddha histrico. (En snscrito, Gautama.) Hinayna Literalmente, vehculo menor. Trmino usado por seguidores de otras escuelas para referirse al Budismo Theravada. Connotacin peyorativa. Indriya Facultad. Usado en este trabajo para referirse a las seis esferas de la percepcin (ver yatana) y las cinco fortalezas mentales (ver bala.) Jti Nacimiento, existencia. Jhna Estado de absorcin mental o trance. Existen ocho estados de este tipo que pueden lograrse mediante la prctica de samdhi, o samatha-bhvan (ver bhvan.) Cultivarlos proporciona tranquilidad y deleite, pero no erradica las impurezas mentales ms arraigadas. Kalpa / aha-kalpa La ms pequea e indivisible unidad de materia, compuesta por los cuatro elementos y sus caractersticas. (ver mah-bhtni.) Kalya-mitta Literalmente, amigo del bienestar de uno, por lo tanto aqul que gua a una persona hacia la liberacin; es decir gua espiritual. Kamma Accin. Especficamente una accin desempeada por uno mismo que tiene efecto en el propio futuro. (Ver sakhra.) (En snscrito, karma.) Kya Cuerpo. Kynupassan, observacin del cuerpo. (ver satipahna.) Khanda Masa, grupo, agregado. El ser humano est compuesto por cinco agregados: materia (rpa), conciencia (via), percepcin (sa), sentir/sensacin (vedan), reaccin (sakhra). Kilesa Contaminaciones mentales, negatividad, impureza mental. Anusaya kilesa, contaminacin latente, impureza que yace dormida en el inconsciente. Kusala Saludable, beneficioso, provechoso. Opuesto akusala. Lakkhaa Signo, marca distintiva, caracterstica. Las tres caractersticas (tilakkhaa) son anicca, dukkha, anatt. Las primeras dos son comunes a todos los fenmenos condicionados. La tercera es comn a todos los fenmenos, condicionados o no condicionados. Lobha Avidez, deseo. Sinnimo de rga. Loka 1. El macrocosmos, es decir, universo, mundo, plano de la existencia; 2. el microcosmos, es decir, la estructura fsico-mental. Loka-dhamm, las vicisitudes mundanas, los altibajos de la vida que todos debemos encontrar, es decir, ganancia o prdida, victoria o derrota, alabanza o censura, placer o dolor. Magga Sendero. Ariya ahagika magga, el Noble Sendero ctuple que conduce a la liberacin del sufrimiento. Se divide en tres etapas o prcticas: I. sla, moralidad, pureza de las acciones verbales y fsicas: i. samm-vc, recta palabra; ii. samm-kammanta, recta accin; iii. samm-jva, recto sustento; II. samdhi, concentracin, control de la propia mente: iv. samm-vyma, recto esfuerzo;

Glosario de Trminos Pi

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v. samm-sati, recta atencin; vi. samm-samdhi, recta concentracin; III. pa, sabidura, introspeccin que purifica totalmente a la mente: vii. samm-sakappa, recto pensamiento; viii. samm-dihi, recta comprensin. Magga es la cuarta de las Cuatro Verdades Nobles. (Ver sacca.) Mah-bhtni Los cuatro elementos que componen toda la materia: pathav-dhtuelemento tierra (peso); po-dhtuelemento agua (cohesin); tejo-dhtuelemento fuego (temperatura); vyo-dhtuelemento aire (movimiento.) Mahyan Literalmente, gran vehculo. Tipo de Budismo que se desarroll en la India unos siglos despus del Buddha y que se extendi hacia el norte al Tibet, China, Vietnam, Mongolia, Corea y Japn. Magala Bienestar, bendicin, felicidad. Mra Muerte; fuerza negativa, maldad. Mett Amor desinteresado y buena voluntad. Una de las cualidades de la mente pura (Ver Brahma-vihra); uno de los prams. Mett-bhvan, el cultivo sistemtico de mett mediante una tcnica de meditacin. Moha Ignorancia, engao. Sinnimo de avijj. Junto con rga y dosa, una de las tres principales contaminaciones mentales. Nma Mente. Nma-rpa, mente y materia, el continuo fsico-mental. Nma-rpa-vicchada, la separacin de la mente y la materia que ocurre en la muerte o en la experiencia de nibbna. Nibbna Extincin; liberacin del sufrimiento; la realidad ltima; lo no condicionado. (En snscrito, nirva.) Nirodha Cesacin, erradicacin. Con frecuencia usado como sinnimo de nibbna. Nirodhasacca, la verdad de la cesacin del sufrimiento, tercera de las Cuatro Verdades Nobles. (Ver sacca.) Nvaraa Obstculo, impedimento. Los cinco obstculos del desarrollo mental son avidez (kmacchanda), aversin (vypda), pereza fsica o mental (thna-middha), agitacin (uddhacca-kukkucca), duda (vicikicch). Olrika Burdo, basto. Opuesto de sukhuma. Pli Lnea; texto; los textos que contienen la enseanza del Buddha; por lo tanto, lenguaje de estos textos. Evidencia histrica, lingstica y arqueolgica indica que sta era la lengua hablada en el norte de la India durante o aproximadamente en la poca del Buddha. Posteriormente los textos fueron traducidos al snscrito, lengua exclusivamente literaria. Pa Sabidura. El tercero de los tres adiestramientos que se practican en el Noble Sendero ctuple (ver magga.) Hay tres clases de sabidura: sabidura recibida (suta-may pa), sabidura intelectual (cint-may pa), y sabidura por experiencia (bhvan- may pa). De stas, slo la ltima puede purificar la mente en su totalidad; se cultiva mediante la prctica de vipassan-bhvan. La sabidura es una de las cinco fortalezas mentales (ver bala), uno de los siete factores de iluminacin (ver Bojjhaga) y uno de los diez prams. Pram / pramit Perfeccin, virtud; cualidad mental sana que ayuda a disolver el egosmo y por lo tanto conduce a la liberacin. Los diez prams son: caridad (dana), moralidad (sla), renuncia (nekkhamma), sabidura (pa), esfuerzo (viriya), tolerancia (khanti),

verdad (sacca), firme determinacin (adhihna), amor desinteresado (mett), ecuanimidad (upekkh). Paicca samuppda La Cadena del Surgir Condicionado; la gnesis causal. Proceso que comienza en la ignorancia, mediante el cual uno continua generando el propio sufrimiento vida tras vida. Pj Honor, adoracin, ritual religioso o ceremonia. El Buddha instruy que el nico pj apropiado para honrarlo es practicando sus enseanzas, desde el primer paso hasta la meta final. Pu Virtud: accin digna de mritos con la cual se alcanza la felicidad ahora y en el futuro. Para un laico pu consiste en dar caridad (dna), llevar una vida moral (sla) y practicar la meditacin (bhvan). Rga Avidez, deseo. Junto con dosa y moha, una de las tres principales contaminaciones mentales. Sinnimo de lobha. Ratana Joya, gema. Ti-ratana: La Gema Triple de Buddha, Dhamma y Sangha. Rpa 1.materia; 2.objeto visual. (ver yatana, khandha.) Sacca Verdad. Las Cuatro Verdades Nobles (ariya-sacca) son: 1. la verdad del sufrimiento (dukkha-sacca); 2. la verdad del origen del sufrimiento (samudaya-sacca); 3. la verdad de la cesacin del sufrimiento (nirodha-sacca); 4. la verdad del camino que conduce a la cesacin del sufrimiento (magga-sacca). Sdhu Bien hecho; bien dicho. Expresin de acuerdo y aprobacin. Samdhi Concentracin, control de la propia mente. El segundo de los tres adiestramientos que se practican en el Noble Sendero ctuple (ver magga). Cuando se cultiva como un fin en s mismo conduce a la consecucin de los estados de absorcin mental (jhna), pero no a la total liberacin de la mente. Los tres tipos de samdhi son: 1. khaika samdhi, concentracin momentnea, concentracin sostenida momento a momento. 2. upacra samdhi, concentracin cercana a un nivel que se aproxima a un estado de absorcin. 3. appan samdhi, concentracin lograda, un estado de absorcin mental (jhna). De estos tres tipos khaika samdhi es suficiente preparacin para ser capaz de comenzar la practica de vipassan. Samaa Recluso, solitario, errante, vagabundo, mendigo. Alguien que ha abandonado la vida hogarea. Mientras que un brhmaa confa en una deidad para salvarse o liberarse, un samaa busca la liberacin por sus propios esfuerzos. Por lo tanto el trmino puede aplicarse al Buddha y sus seguidores quienes han adoptado una vida monstica, pero tambin incluye los reclusos que no son seguidores del Buddha. Samaa Gotama (Gotama el recluso, el errante) era la forma comn de dirigirse al Buddha por aquellos que no eran sus seguidores. Samatha Calma, tranquilidad. Samatha-bhvan, el desarrollo de la calma; sinnimo de samdhi. (ver bhvan.) Sampajna Tener sampajaa. Ver siguiente. Sampajaa Comprensin de la totalidad del fenmeno mente-materia, es decir, introspeccin de su naturaleza impermanente a nivel de la sensacin. Sasar Ciclo de renacimiento; mundo condicionado; mundo de sufrimiento.

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Samudaya Surgimiento, origen. Samudaya-dhamma, el fenmeno del surgir; Samudaya-sacca, la verdad del origen del sufrimiento, segunda de las Cuatro Verdades Nobles. Sagha Congregacin; comunidad de ariyas, es decir, aquellos que han experimentado el nibbna; comunidad de monjes o monjas budistas; un miembro del ariya-sagha, bhikkhusagha o bhikkhun-sagha. Sakhra Formacin (mental); actividad de la volicin; reaccin mental; condicionamiento mental. Uno de los cinco agregados (khandh), tambin el segundo eslabn en la Cadena del Surgir Condicionado (paicca samuppda). Sakhra es el kamma, la accin que da futuros resultados y que, por tanto, es realmente responsable de forjar la vida futura. (En snscrito, saskra.) Sakhrupekkh Literalmente, ecuanimidad hacia el sakhra. Una etapa en la prctica de Vipassana, subsiguiente a la experiencia del bhaga, en donde las antiguas impurezas que permanecen dormidas en el inconsciente surgen al nivel superficial de la mente y se manifiestan como sensaciones fsicas. Al mantener la ecuanimidad (upekkh) hacia estas sensaciones, el meditador no crea un nuevo sakhra y permite que los antiguos se erradiquen. As el proceso conduce gradualmente a la erradicacin de todos los sakhras. Sa (de sayutta-, conocimiento condicionado). Percepcin, reconocimiento. Uno de los cinco agregados (khandh). Est normalmente condicionado por los propios sakhras del pasado, y por lo tanto, transmite una imagen coloreada de la realidad. En la prctica de Vipassana, sa se transforma en pa, la comprensin de la realidad tal y como es. Se convierte en anicca-sa, dukkha-sa, anatt-sa, asubha-saes decir, la percepcin de la impermanencia, el sufrimiento, la ausencia de ego y de la naturaleza ilusoria de la belleza fsica. Saraa Abrigo, refugio, proteccin. Ti-sara: Triple Refugio, es decir, refugio en el Buddha, el Dhamma y en el Sangha. Sati Atencin. Un componente del Noble Sendero ctuple (ver magga), y tambin una de las cinco fortalezas mentales (ver bala) y de los siete factores de iluminacin (Ver bojjhaga). npna-sati, conciencia de la respiracin. Satipahna El establecimiento de la atencin. Hay cuatro aspectos interconectados del satipahna: 1. Observacin del cuerpo (kynupassan); 2. Observacin de sensaciones que surgen dentro del cuerpo (vedannupassan); 3. Observacin de la mente (cittnupassan); 4. Observacin de los contenidos de la mente (dhammnupassan) Los cuatro estn incluidos en la observacin de las sensaciones, ya que las sensaciones estn directamente relacionadas tanto con el cuerpo como con la mente. El MahSatipahna Suttanta (Dgha Nikya, 22) es la fuente original principal en la que se explican las bases tericas para la prctica de vipassan-bhvan. Sato Atento. Sato sampajno; atento con la comprensin de la naturaleza impermanente de la estructura fsico-mental en su totalidad, por medio de la observacin de las sensaciones. Siddhattha Literalmente, aquel que ha cumplido su tarea. El nombre personal del Buddha histrico. (en snscrito Siddhrtha.) Sla Moralidad; abstenerse de acciones fsicas y verbales que causan dao a s mismo y a otros. El primero de los tres entrenamientos mediante el cual se practica el Noble Sendero ctuple (ver magga). Para un laico, el sla se practica en la vida diaria siguiendo los Cinco preceptos.

Sotpanna Aquel que ha alcanzado el primer estado de santidad, y ha experimentado el nibbna. (ver ariya.) Sukha Placer, felicidad. Opuesto a dukkha. Sukhuma Sutil, fino. Opuesto a orika. Suta-may pa Literalmente, sabidura adquirida al escuchar a otros. Sabidura recibida. (ver pa.) Sutav / sutavant Instruido; Alguien que ha escuchado la verdad, que tiene sutta-may pa. Opuesto a assutav. Sutta Discurso del Buddha o de uno de sus principales discpulos. (En snscrito, sutra.) Tah Literalmente, sed. Incluye tanto la avidez como su imagen inversa de aversin. El Buddha identific tah como la causa del sufrimiento (samudaya-sacca) en su primer sermn, del Discurso de la Puesta en Movimiento de la Rueda del Dhamma (Dhammacakkappavattana Sutta). En la cadena del Surgir Condicionado (paicca sauppda) explic que tah se origina como reaccin a las sensaciones corporales. Tathgata Literalmente, Andado as o Llegado as. Aqul que caminando por el sendero de la realidad ha alcanzado la realidad ltima, es decir, una persona iluminada. Trmino mediante el cual el Buddha generalmente se refera a s mismo. Theravda Literalmente, enseanza de los ancianos. Las enseanzas del Buddha, en la forma que han sido preservadas en los pases del sur de Asia (Birmania, Sri Lanka, Tailandia, Laos, Camboya). Reconocida generalmente como la ms antigua forma de las enseanzas. Ti-lakkhaa Ver lakkhaa. Tipiaka Literalmente, tres cestos. Las tres colecciones de las enseanzas del Buddha, a saber: 1. Vinaya-piaka, la coleccin de disciplina monstica. 2. Sutta-piaka, la coleccin de discursos. 3. Abhidhamma-piaka, la coleccin de la enseanza suprema, es decir, la exgesis filosfica sistemtica del Dhamma. (En snscrito, Tripiaka.) Ti-ratana Ver ratana. Udaya Surgir. Udayabbaya, surgir y desaparecer, es decir, impermanencia (tambin udayavyaya). La comprensin por experiencia de esta realidad es obtenida a travs de la observacin de los cambios constantes de las sensaciones dentro de uno mismo. Updna Apego, dependencia. Upekkh Ecuanimidad; el estado de la mente libre de avidez, aversin e ignorancia. Uno de los cuatro estados puros de la mente (ver Brahma-vihra), de los siete factores de iluminacin (ver bojjhaga), y de los diez prams. Uppda Aparicin, surgimiento. Uppda-vaya, surgir y desaparecer. Uppda-vaya-dhammino, tener la naturaleza de surgir y desaparecer. Vaya / vyaya Desaparecer, decaer. Vaya-dhamma, el fenmeno de desaparecer. Vedan Sentir. Sensacin. Uno de los cinco agregados (khandh). El Buddha lo describe como poseedor tanto de aspectos fsicos como mentales; por lo tanto, vedan ofrece los medios para examinar la totalidad del fenmeno fsico-mental. En la Cadena del Surgir Condicionado (paicca samuppda), el Buddha explic que tah, la causa del sufrimiento, surge como una reaccin a vedan. Aprendiendo a observar Vedana objetivamente, uno puede evitar nuevas reacciones y puede experimentar directamente en s mismo la realidad de la impermanencia (anicca). Esta experiencia es esencial para el desarrollo del desapego, que conduce a la liberacin de la mente. Vedannupassan Observacin de las sensaciones dentro del cuerpo. (ver satipahna.)

Glosario de Trminos Pi

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Via Conciencia, cognicin. Uno de los cinco agregados (khandh). Vipassan Introspeccin, visin interior que purifica la mente; especficamente visin interior en la naturaleza de la impermanencia, el sufrimiento, y la carencia de ego de la estructura fsico-mental. Vipassan-bhvan, el desarrollo sistemtico de la visin interior a travs de la tcnica de meditacin que consiste en observar la propia realidad a travs de la observacin de las sensaciones dentro del cuerpo. Viveka Desapego; Inteligencia discriminatoria. Yath- bhta Literalmente, tal y como es. La realidad existente. Yath-bhta-na-dassana, conocimiento-realizacin de la verdad tal y como es.

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Fuentes de informacin sobre los cursos de Vipassana

Los cursos de meditacin Vipassana, segn la tradicin de Sayagyi U Ba Khin, tal como es enseada por S. N. Goenka, se realizan regularmente. Para mayor informacin, calendario de cursos, inscripciones, consultar las pginas Web:

www.dhamma.org www.spanish.dhamma.org

Sayagyi U Ba Khin

S. N. Goenka