UNIVERSITATEA DIN BUCURETI FACULTATEA DE SOCIOLOGIE I ASISTEN SOCIAL SPECIALIZAREA SOCIOLOGIE MODUL RELAII INTERNAIONALE I STUDII EUROPENE

Identitatea cultural a ceangilor din Moldova n contextul integrrii europene

Prof. Coord. Lector Univ. Clin Cotoi

Absolvent Giurgea I. Otilia - Iuliana

ARGUMENT PARTEA TEORETIC Capitolul I Controversa istoric a ceangilor din Moldova i geneza fenomenului I.1. Aspecte istorice I.1.A. Biserica Catolic din Moldova. Misionariatul italian i maghiar I.1.B.. Geneza fenomenului ceangu I.1.C Problema originii (cuman, maghiar ,protoromn ,peceneg, cabar, hunic, romn) I.2. Aspecte lingvistice I.2.A Consideraii generale privind aspectele lingvistice 1.2.B. Concluzii 1.C. Influene politice, etnice i religioase. Capitolul II Asimilarea etnic a ceangilor din Moldova III.1. Asociaia Maghiarilor Ceangi din Moldova, Asociaia Romano Catolicilor Dumitru Mrtina , Fundaia Cultural Siret etc. III.2. Ceangii n recensminte Capitolul III Uniunea European i ce inseamn a fi ceangu n Uniunea European II.1.Principii etnice ale Uniunii Europene II.2. Identitate naional vs. Integrare european Capitolul IV Concluziile cercetrii IV.1. Perspective viitoare Capitolul V Anexe

Argument
ntrebrile Cine suntem noi? sau Cine sunt ei? , au fost , sunt i vor fi frecvente, n aceast perioad n care problema identitii etnice i culturale este de foarte mare actualitate, n condiiile n care politicile culturale ale Uniunii Europene ncurajeaz multiculturalismul n vederea obinerii unui raport proporional ntre diversitate cultural i egalitate. Despre ceangii din Moldova s-a ntrebat des Cine sunt ei?, sau chiar ei i-au pus ntrebarea Cine suntem noi?, iar rspunsurile nu au ncetat s apar; att de multe i att de diverse, nct scopul de a clarifica situaia s-a pierdut n timp, iar misterul s-a adncit i mai mult. Presiunile fcute asupra acestei populaii romano catolice, pe alocuri bilingv, legate de apartenena etnic , i au originile n interese dezvoltate n jurul unei politici de expansiune maghiar i a uneia de conservare romneasc. Nu se poate vorbi despre ceangii din Moldova n necunotin de cauz.Aceast populaie, cu particularitile ei specifice, traiete o istorie nvluit ntr-un mister care, intens studiat. Ca s poi vorbi despre ceangii din Moldova trebuie sa cunoti aceast istorie, s o accepi i s vrei s i descoperi pe ei, ceangii, ca populaie, comunitate i ca oameni. Primul contact cu termenul ceangu nu mi-l pot aminti, ns sentimentul de apartenen mi-a marcat studiul pe care l-am aprofundat n paginile urmtoare. Pornind de la motivul amintit, prezenta lucrare i propune o abordare a problemei ceangilor din Moldova din punctul de vedere al tipologiilor create n jurul lor, n ceea ce privete apartenena etnic, sau speculaiile pe baza crora se ncearc demonstrarea unor adevruri de natur istoric, etnic, politic i social. Demersul cercetrii s-a petrecut n localitatea Frumoasa din judeul Bacu, n cadrul unui Festival de Poezii n limba maghiar pentru copii. De-a lungul ntregului demers al cercetrii ne propunem s urmrim aportul concret al factorilor sociali n producerea i meninerea controversei ce se nvrte n jurul populaiei romano catolice din Moldova, n scopul identificrii aspectelor de natur politic, etnic ,religioas care influeneaz n crearea

unei opinii concrete i durabile despre ceea ce reprezint populaia ceangilor din Moldova. Natura complex a subiectului ne limiteaz la trecerea n revist a celor mai importante aspecte care nu au o relevan metodologic, dar sunt importante n vederea conturri unei opinii obiective despre subiect, i meninerea ei, n contextele actuale date. n aceste condiii, ntrebri precum de unde venim? i ncotro ne ndreptm? se transform din pure speculaii istorice n interogaii ce reclam rspunsuri clare i imediate (Guizot, 2000, 11). Dorim aadar, a reclama rspunsurile vizibile, care se manifest din cadrul comunitii de ceangi din Moldova nspre cercettor, cu scopul de a evidenia disonana ntre civa termeni, dup cum urmeaz: ceangu maghiar i ceangu romano-catolic.

Capitolul I Controversa istoric a ceangilor din Moldova i geneza fenomenului

De fapt, controversa privind problema ceangilor din Moldova nu este doar de ordin istoric. Ea se ntinde pe parcursul timpului n diverse domenii ce in de ordin lingvistic, etnologic, folcloric, politic, religios. Temporal, istoria ceangilor ncepe odat cu primele perindri ale religiei catolice pe plaiurile romneti, avansnd odat cu extinderea Bisericii Catolice prin cadrul activitilor misionare, dezvoltndu-se astfel ntr-o identitate religioas , pe care i-au creat-o ceangii nc dinainte de momentul aezrii n Moldova , meninnd-o pn n momentul actual. Asupra secolelor de istorie a ceangilor i-au pus amprenta numeroasele momente cu rol important n definirea identitii individuale i naionale a acestora, la fel ca i toat publicistica cu o impresionant bibliografie1, care a dezbtut toate aspectele legate de originea, istoria, i identitatea i asimilarea unei populaii a crei existen se perindeaz ntrun spaiu geografic i temporal propice crerii unei interesante controverse. Vorbind despre o controvers istoric, ne referim la existena mai multor teorii cu privire la originea i statornicirea ceangilor la est de Carpai, unde i gsim i astzi, potrivindu-li-se la fel de bine de cuvintele lui Nicolae Iorga: Dar ungurii acetia, fr a fi romni pe de-a ntregul nu sunt nici pe departe aa de strini cum s-ar putea bnui (apud Cotoi, 2003).

A moldvai csngk bibliogrfija, Cluj Napoca, Kriza Jnos Nprajzi Trsasg, 2006

I.1. Aspecte istorice I.1.A. Biserica Catolic din Moldova. Misionariatul italian i maghiar
Documentele istorice vorbesc despre existena catolic pe teritoriul Moldovei nc din prima parte a secolului XIII, cnd clugrii dominicani reuesc s incretineze poporul migrator al cumanilor, temporar aezat n sudul Moldovei. n 1234, Bela, principele de coroan al Ungariei , primete de la Papa Grigore al IX lea o scrisoare prin care i se ordon s numeasc valahilor din Cumania (inuturile de la miazzi i rasrit de Carpai ) un episcop catolic, deoarece unii dintre acetia , att unguri ct i germani, primesc tainele bisericeti de la oarecare pseudoepiscopi ce in ritul grecilor, i acetia, locuind printre ei, trec la credina lor(Giurescu, 2000,276). Acest fapt atest c n anul 1234 , romnii cunoteau ritul latin doar prin intermediul germanilor i ungurilor, puini la numr i uor de asimilat n lipsa unui episcop catolic, ns nu l adoptau, atrgndu-i pe sai i pe unguri la legea lor rsritean (Feren, 2004, 64). Episcopia Cumanilor sau a Milcoviei, a fost distrus de marea invazie mongol din 1241(Fig. Nr. 5). Primele colonii catolice s-au format n Moldova prin secuii ce desclecau la poalele estice ale Carpailor .Radu Rosetti (1905) argumenteaz c strmoii ciangilor au alctuit nite colonii militare , aduse de Coroana ungar n Moldova pentru paza Regatului i aezate chiar pe grani, alctuit de rul Siretiu(1905, 36), n jurul anului 1250. n urmtorul secol, Papa Urban al V lea dispune s se trimit 25 de frai pentru cultivarea viei Domnului n prile Lituaniei, Rusiei i Moldovei. n plin campanie de catolicizare a naiunilor, domnul Moldovei Laco Voievod, mpins de motive politice, comunic papei Urban al V lea c vrea s se converteasc la catolicism. Urmele acestei

convertiri ns nu au rmas prea vizibile,fiind un gest politic, dar a precedat nfiinarea Episcopiei De Siret, n 1371(Fig. Nr. 4). Mai trziu, Biserica Catolic a avut un real sprijin n persoana Margaretei, cumnata domnului Lacu, i a fiului acesteia, Petru Muatinul , timp n care se dezvolt la Baia un nou centru al catolicismului (Nouzille, 2005), iar influena este pstrat mai departe de Ringala, a doua soie a lui Alexandru cel Bun, care ncearc convertirea acestuia la catolicism. Cu acordul lui Alexandru cel Bun, la cererea regelui polon Vladislav Jagello i a soiei sale Anna de Cilli, papa Ioan al XXIII lea nfiineaz Episcopia de Baia, pentru propirea sufletelor i n sperana refacerii unitii cretine. Venirea husiilor n Moldova la jumtatea secolului al XV lea, i a protestanilor la jumtatea secolului al XVI lea, a ngreunat activitatea pastoral catolic, ncepnd a fi refcut abia spre sfritul secolului al XVI lea i nceputul secolului al XVII lea, prin sprijinul domnilor Petru chiopu, Ieremia i Simion Movil. n 1607, prin numirea de ctre papa Paul al V lea a clugrului franciscan conventual Ieronim Arsengo ca episcop titular i la insistenele domnului Simion Movil, ia natere Episcopia de Bacu, a crei existen s-a ntins pn n 1818. Neavnd rsunet asupra poporului i fiind folosit n mare parte n scopuri politice, Biserica Catolic i perpetuez existena n Moldova sprijinindu-se pe cei civa coloniti de origine germanic sau maghiar. Cel mai important raport despre viaa catolicilor din Moldova de la mijlocul secolului XVII provine din partea arhiepiscopului de Marcianopol, Marco Bandinus, cu ocazia vizitei sale apostolice n regiunea Moldovei, n vederea analizrii situaiei populaiei catolice pentru Sfntul Scaun. Scrisorile n limba latin i italian ale misionarului Bandini ctre Pap i autoritile bisericeti poloneze, ofer detalii importante despre populaia catolic din Moldova. Referindu-se la toat populaia catolic cu termenul generic de hungarus, Bandini precizeaz c romnii nu fceau o distincie etnic ntre sai, secui i maghiari, numindu-i pe toi unguri, aadar catolici venii din Ardeal (Bandini, 2006,6). Constatnd declinul catolicismului n Moldova, cauzat de lipsa pstoririi duhovniceti i convertirile la ortodoxism, a invaziei ttarilor, care n 1241 a distrus Episcopia Milcoviei, Bandini propune Sfntului Scaun reorganizarea vieii catolice, altminteri, n toat Moldova, peste ase sau peste cel mult zece ani, religia catolic se va prpdi puin cte puin (Codex, pars

II,Addenda, I ). Etapa de declin va fi depit prin migraiile masive din Transilvania, ce au urmat n secolele XVIII XIX i prin reorganizarea misiunii pastorale sub egida Congregaiei De Propanganda Fide (Bandini,2006,9). Ordinul Franciscanilor Conventuali, ncredinat cu misiunea apostolic din Moldova i Valahia n 1625, au adus n regiunile romneti misionari italieni, care erau capabili s nvee rapid limba romn, redactnd numeroase cri de cult sau cu profil filologic n alfabetul latin, ntr-un moment n care n Biserica Ortodox era folosit alfabetul slavon. Dei misionariatul italian ddea roade excelente n limba romn, limba oficial a Moldovei, vorbit de toi catolicii,indiferent de etnie, prelaii maghiari au militat pentru folosirea limbii maghiare ca limb oficial a Misiunii Catolice, fapt cu care Marco Bandini a fost de acord, redactnd acte n ambele limbi, romn i maghiar, pentru a pune capt divergenelor. n 1787, Episcopul de Alba Iulia, Ignaiu Batthyni, cere printr-o scrisoare adresat Papei Pius al VI lea , retragerea misionarilor italieni din Moldova i nlocuirea lor cu misionari maghiari, motivnd c limba romn nu este neleas de populaia catolic. Cererea este aprobat, ns doar pentru trimiterea a doi misionari cunosctori de limb maghiar n satele n care ntr-adevr marea majoritate a populaiei era de origine secuiasc, pe valea Trotuului (Mrtina, 1985). ncercrile misionarilor unguri de folosire a limbii maghiare n predicare nu s-au oprit aici, ns ncepnd cu secolul XIX, aceast limb ncepe a-i pierde prestigiul social n rndurile populaiei catolice, rmnnd activ doar n unele sate din grupul sudic, unde procesul de secuizare a fost mai lung. Misionarii italieni au lsat rapoarte cu importan demografic despre catolicii din Moldova. n 1599, Bernardo Quirini indic existena a 1 691 de familii, totaliznd 10 774 de persoane, n 15 trguri i 16 sate. n 1641, Pietro Deodato Bogdan Bcksi, cu cinci ani nainte de venirea lui Marco Bandini, atest existena a 3 297 de enoriai catolici n 25 de localiti. Doi ani mai trziu, conventualul Bartolomeo Bassetti noteaz 27 de locuri cu 5 000 de catolici. Bandini totalizeaz i el la sfritul catalogului1051 de familii (Codex,Catalogus). Ediia maghiar a Codexului lui Bandinus (Bandinus, Bibliotheca Moldaviensis,2004), ne ofer o perspectiv diferit asupra vizitei arhiepiscopului n Moldova, concluzionnd c nepsarea Sfntului Scaun pentru limba matern maghiar a ceangilor se manifest pn n zilele noastre , prin nendeplinirea cererilor contante a maghiarilor ceangi din Moldova ca n bisericile lor slujbele religioase s se celebreze n limba matern, fiind parte integrant a a celui deziderat al Vaticanului ca ntr-o ar majoritar ortdox s existe o drojdie romano

catolic care s nu difere n limb de populaia majoritar (Idem,290). La fel constat i Domokos Pl Peter, n lucrarea sa A Moldvai Magyarsg din 1987: Printre anii 1622 i 1818 cunoatem dup nume 54 de prefeci misionari nsrcinai cu munca de ngrijire sufleteasc a ceangilor maghiari, neavnd printre ei nici unul de naionalitate maghiar (Ibidem, 291). Denumirea de unguri folosit constant de Bandinus, dup cum am precizat mai sus, este speculat de Domokos Pl Peter pentru a argumenta c cele 5 000 de suflete catolice menionate de acesta sunt maghiari ceangi. De asemenea, el enumer alte 29 de localiti de maghiari ceangi datate cu mult naintea vizitei lui Bandinus, care nu sunt amintite n raport, ascunzndu-se poate sub denumirea satelor enumerate n raportul lui Bandinus(Ibidem, 294). Pentru a nelege ct mai corect raportul episcopului Marco Bandini, exist cteva elemente care nu trebui pierdute din a fi luate n considerare, dup cum urmeaz (Codex, 2006, 24 27): - Influena exercitat asupra ierarhului de cte Petru Parcevich i Paul Beke, clugr iezuit maghiar, care i-a fost apropiat lui Bandini pe durata vizitei sale apostolice n Moldova. Denumirile maghiare ale localitilor, maghiarizarea numelor de familie i atribuirea numelui de unguri sunt opera lui Beke, n circumstanele n care Bandini nu era cunosctor al limbii maghiare. - Antipatia lui Bandini fa de meritele confrailor conventuali, despre care spune c nu cunosteau limba romn, cn de fapt acetia traduseser n 1644 un catehism n limba romn. - Lacunele de informare datorate ncrederii n mrturia btrnilor. - Melodramatismul lui Bandini, determinat de dorina de a influena pe pap i pe cardinali, descriind cu lux de amnunte srcia i paniile din partea domnitorului Vasile Lupu.

I.1.B.. Geneza fenomenului ceangu

n ultima vreme, n terminologia romneasc prin ceangi se nelege doar ramura din Moldova a ceangilor, n condiiile n care n trecut erau numii ceangi i cei din Ghime, judeul Harghita, de confesiune romano catolic i naionalitate maghiar, sau cei din ara Brsei, judeul Braov, de confesiune evanghelic lutheran i naionalitate maghiar. Astzi cnd ne vorbim despre ceangi ne referim la o populaie din Moldova, de confesiune romano

 catolic i de naionalitate romn sau maghiar. Acetia se disting prin particulariti lingvistice, iar identitatea lor s-a bazat n primul rnd pe apartenena la Biserica catolic de rit latin. Confuziile cu privire la denumirea de ceangu au aprut n primul rnd din necunoaterea subiectului, ce a fost interzis sau manipulat n perioada comunismului. Prima meniune documentar a denumirii de ceangu a fost fcut de preotul maghiar Petru Zld, preot secui originar din Madefalu, astzi Siculeni, judeul Harghita. Acesta s-a refugiat n Moldova timp de cinci ani, dup ce din cauza evenimentelor social politice ale vremii a fost ntemniat la Alba Iulia, de unde a evadat dup un an (Mrtina, 1985). Un izvor important pentru cunoaterea vieii catolicilor reprezint cele trei scrisori ale lui Zld: a. Notitia de rebus hungarorum qui in Moldavia et ultra degant, scripta Ad. R. D. Petro Zld parocho Csik Delmensi in Siculia data ad A.R.P. Vincenti Blaho din 1970 b. Scrisoarea ctre Ignaiu Batthyni, episcopul Transilvaniei, din 11 ianuarie 1781 c. Scrisoarea ctre Andrei Dudassi, clugr paulin, din 3 iunie 1787. Analiznd problema misionariatului maghiar cu care se confrunt catolicii din Moldova, Zld i arat nesiguran fa de viitorul limbii maghiare din aceast ar , numindu-i pe acetia csango magyarok , un amestec de unguri i sai. Fr a se cunoate proveninea denumirii, aceasta a rmas denumirea de sub care catolicii din Moldova ncearc s se elibereze pn n zilele noastre, considernd denumirea de ceangu drept o insult.. Etimologic, termenul ceangu ar deriva de la verbul secuiesc csangani , care nseamn a se corci, sau din ungurescul sovago, tietor de sare (Iorga apud Cotoi, 2003), sau din termenul maghiar csang/csang, a hoinri (Tanczos, apud Cotoi, 2003). Denumirea de ceangu este datorat limbii pe care acetia o vorbesc. Aa cum admite i Zld, ceangii vorbesc ungurete foarte dezagreabil, folosind baza romneasc de audiie i articulaie n vorbirea limbii maghiare, din cauza incapabilitii de a rosti anumite sunete din limba maghiar, nlocuindu-le cu unele romneti apropiate (Mrtina, 1985, 28 - 29). n limba romn, denumirea de ceangu nu are nici un neles, aceasta avnd un sens peiorativ pentru populaia catolic denumit astfel. n timpul refugiului su n Moldova, desfurat cu aproximativ zece ani dup stabilirea locuitorilor n satele vizitate, n 1766, Zld constat c toi cunosc i vorbesc la fel

romnete i ungurete( Zld, apud Mrtina, 1985, 30 31). Concluzia care reiese de aici este c perioada de aproximativ zece ani de la aezarea locuitorilor n teritoriu care a precedat vizita lui Zld, nu era suficien pentru asimilarea de ctre moldoveni, care presupune o perioad mult mai ndelungat de timp. Astfel, bilingvismul ceangilor era mult mai vechi, din perioada n care acetia locuiau n Transilvania (Mrtina, 1985, 31 32). n Notitia , Zld precizeaz c ceangii vorbesc foarte neplcut limba maghiar, sau c vorbesc peltic i ssit, fenomen caracteristic dup Mrtina unor graiuri locale transilvnene. Forma primar a termenului ceangu se afl n maghiarul csng , cu variantele csngani, csngdni, elcsngdni, cu nelesul de strin, nstrinat, artnd o nsuire sau o calitate, ffind astfel, un nume calitativ i nu unul etnic, folosit de secui pentru a-i diferenia pe cei ce erau romni, sau ali oameni ce triau n secuime, aspirani la calitatea de secui(Coa, 2007, 27). O definiie a O. G. Lecca (1937,137) , ne spune despre ciangi c sunt locuitorii de origine maghiar(secui) din Moldova, inut. Bacu i Roman, n jurul vei Siretului .Stabilii acolo din deosebite timpuri, ncepnd din sec. 13, ca colonii la marginea regatului ung., sau lucrtori la minele de sare(valea Trotu Ocna). Pn azi au pstrat limba, religia, catolic, obiceiurile i satele lor, i ceeace e caracteristic, femeile poart fr excepie vechiul costum romnesc. Trimiterea la secui ne spune: (...)Romnii aflai n regiunea secuiasc, s-au contopit cu ei.(La 1300 docum. Vorbesc de satele romneti din mijlocul secuilor). nc din sec. 13, aflm pe secui rspndii prin partea de jos a Moldovei actuale (Bacu Putna), n valea Trotuului. Ei ineau de episcopia catolic a Milcoviei din s. 13, apoi de a Bacului. Sate secuieti se ntlnesc mai trziu i pe valea Siretului, rspndite prin inut. Bacu, Roman, Iai. Aceti secui din Moldova sunt cunoscui sub numele de ciangi. (Lecca, 1937, 469). Definiiile de mai sus pun n eviden att aspectele etimologice i istorice ct i stigma (Cotoi, 2003) unei populaii asupra creia se fac presiuni pentru a descoperi origini pe marginea crora s se poat specula interese politice, aa cum Ferenc Pozsony (2006,8) explic : the ethnological concept of csng denotes a group somewhat distanced from Hungarians on language, culture and social planes, while not yet fully embedded or integrated into the Romanians. Inovaia lingvistic fcut prin alturarea celor doi termeni ceangu (folosit n Transilvania) i ungur(folosit n sensul de locuitor venit din ara Ungureasc, cum se mai

numea Transilvania), raportndu-se la o comunitate, a dus la crearea unui fals etnonim i crearea unei false probleme etnice n Moldova (Coa, 2007, 17 18). Astfel, etnonimul ceangu a dus la dezvoltarea interesului tiinific pentru cutarea originilor acestei populaii, demers care a dus la crearea unor teorii controversate din punct de vedere tiinific. Generalizarea utilizrii termenului ceangu la adresa catolicilor din Moldova a avut urmri ce au creat o criz identitar, din cauza accenturii alteritii de ctre populaia majoritar ortodox. Problema impactului pe care l-au avut locuritorii catolici asupra societii moldovene romneti , cere o analiz atent a raportului dintre identitate i alteritate din perspectiva catolicilor i o evideniere a strategiilor de integrare social a cestora n cadrul comunitii majoritare.

I.1.C Problema originii (cuman, maghiar ,protoromn ,peceneg, cabar, hunic, romn)
Ca aezare geografic i ca origine, ceangii cuprind dou categorii etnice diferite. Marea majoritatea a celor concentrai n grupul nordic, n zona Romanului i Bacu, n grupul sudic, derspre care se tie sigur c nu sunt secui, au coordonate entografice i tradiii romneti Cei situai n marea lor majoritate pe valea Trotuului i a Tazlului, sunt de origine secuiasc, cu un grai asemntor de cel secuiesc (Mrtina, 1985,12). Prima ipotez vehiculat cu privire la originea ceangilor a fost cea a originii cumane, aprut n 1837, n urma studiului lui Geg Elek pentru Societatea Maghiar de tiine, n urma constatrii unor elemente nemaghiare n studiere vieii ceangilor(idem).Teoria a fost adoptat mai trziu de savantul german Gustav Weigand pe baza rostirii siflante a acestora (Coa, 2007), considerat un reflex ntarziat din limba cuman.Aceast ipotez a fost abandonat n prima jumtate a secolului al XX lea. Dei nu se poate stabili nici un fel de corespondene lingvistice sau etnografice ntre ceangi i cabari, sau ntre ceangi i pecenegi, aceste teorii nu au fost neglijate, adugndu-se chiar ipoteza originii hunice. Unii cercettori credeau despre ceangi ca ar avea o origine mai veche dect a romnilor pe spaiul moldav(Atilla de Grando, Jean Tatrosi), fiind o baz a teoriilor viitoare

conform crora ceangii ar fi urmai ai maghiarilor din Atelkuzu, care, plecnd din Pannonia s-au stabilit pe vile Siretului, Moldovei i Bistriei (Mrtina, 1985,16; Coa, 2007, 21). Teoria originii maghiare a avut simpatizani i printre istorici romni precum A.D. Xenopol, D. Onciul, R. Rosetti , care au fost de acord c ceangii ar fi o populaie de origine maghiar, considernd limba vorbit i catolicismul ca fiind indicaii suficiente. Radu Rosetti (1905) spune despre aceti unguri iui la mnie, drji, nesupui , aplecai ctre beie (1905, 2) c fac parte din populaiunea ungureasc din Moldova, numrnd n jur de 50 60 000 de suflete, toi de religie catolic, mprii n ciangi i secui. Necesitatea realizrii unor demersuri tiinifice care s inglobeze i date lingvistice, etnografice i folclorice privindu-i pe ceangii din Moldova a dus la realizarea unei bibliografii impresionante ncepnd cu prima jumtatea a secolului XX. Domokos Pl Peter (1931), evident susintor al originii maghiare, a realizat cercetri abordnd aspecte istorice, ecleziastice, etnografice i folclorice, concluzionnd c limba romn vorbit de ceangi este consecin a asimilrii de ctre moldoveni a acestora, ce aparin naiunii maghiare, ntruct vorbesc ungurete (Coa, 2007, 21 23). Lk Gbor (1936) stabilete pe baza materialului etnografic c grupul nordic este grupul maghiar cel mai vechi, grupul arhaic al maghiarilor din Moldova, n msura n care ceangii din zona Siretului i Trotuului au legturi cu Secuimea (ibidem). Printre cercettorii romni ce au artat interes asupra cazului ceangilor a fost preotul Iosif Petru Pal, n lucrarea sa Originea catolicilor din Moldova i franciscanii, pstorii lor de veacuri, n care dorete a motiva c poporul catolic moldovean nu poate avea o alt origine dect cea romneasc(Pal apud Dnil,2006). Publicat post mortem, n anul 1985, n cadrul politicii asimilaioniste practicate de regimul din acei ani (Andreescu, 2003), Originea ceangilor din Moldova a lui Mrtina ofer ca argument n demonstrarea faptului c ceangii moldoveni sunt de fapt romni din Transilvania, care scoi n afara celor trei naiuni medievale(unguri, sai, secui), s-au stabilit n Moldova, pe valea Siretului, o analiz fonetic i lexical a limbii ceangieti, n care gsete elemente specifice graiului romnesc transilvnean ( rostirea siflant, rostirea s:, rostirea z:j, conservarea lui l muiat).

I.2. Aspecte lingvistice

Vom prezenta mai jos consideraiile lingvistice asupra graiului ceangiesc culese de crturarul Dumitru Mrtina, fiind cele mai relevante din bibliografia studiat, aducnd argumente ce nu pot fi neglijate ntr-o trecere n revist a unei probleme complexe cum este cea a ceagilor din Moldova. Studiile sale pentru lucrarea Originea ceangilor din Moldova au durat aproape 50 de ani, i au fost fcute n peste 70 de sate cu locuitori romano catolici (www.asrocatolic.ro) . Pornind de la criteriul lingvistic, autorul se bazeaz pe graiul romnesc al ceangilor, aspect cruia nu i s-a acordat foarte mult importan n cercetrile anterioare acestuia. Mrtnina susine c ceangii nu trebuie confundai i nici nu trebuie privii ca descendeni ai vechilor coloniti maghiaro secui i sai de aici (1985, 47), ntruct cea mai mare parte a locuitorilor maghiaro secui i sai din vechile comuniti catolice din Moldova dispruser la sfritul secolului al XVIII lea (Coa, 2007, 26). Reprezentnd o nou stratificare de populaie romneasc din Transilvania, stabilit n Moldova succesiv n urmtorii ani, ceangii i graiul lor transilvnean sunt dovada peremtorie a originii lor romneti (ibidem).

I.2.A Consideraii generale privind aspectele lingvistice

Mrtina (1985, 60 70) ne prezint fenomenul lingvistic ceangu sub dou aspecte: originar romnesc transilvnean i maghiar, ca rezultat al procesului de secuizare. Din perspectiva romneasc, graiul siflant caracteristic ceangilor din Moldova face parte din categoria graiurilor siflante transilvnene, care de-a lungul timpului au disprut, dar care aveau ca zone de extindere Transilvania de sud vest, Banat, nord vestul Olteniei i sud estul Transilvaniei, proveniena ceangilor. Aceast rostire siflant, s : (sz : s) nu are origini nici secuieti, nici maghiare, ea ptrunznd la secui de la populaia asimilat, ceangii. Arhaicitatea graiului a fost pstrat pn n zilele noastre ca efect al izolrii lingvistice datorat apartenenei lor confesionale. Distinciile fonetice ale graiului ceangu fa de cel romnesc sunt trei (Mrtina, 1985, 71 87): africatizarea dentalelor t, d urmate de e, i (exemplu frunci, munci, lapci), rostirea siflant s : i z : j (exemplu srpi, coaz, ss, cozoc) i conservarea lui l(muiat) netrecut la I, atestat la verbul a lua: eu leu, tu lei, el le, ei leu. ntocmai ca i la stabilirea unei origini istorice, preocuparea pentru originea lingvistic a fenomenelor fonetice caracteristice graiului ceangiesc a dus la crearea unor ipoteze.

Ipotezele originii cumane i originii maghiare ale fenomenelor nu au adus argumente care s ateste existen vorbirii siflante la cumanii asimilai de maghiari aezai n secolul XIII ntre Tisa i Dunre, respectiv la maghiarii din Athelkuzu . Nefiind un fenomen lingvistic izolat, ci unul care are la baz un element etnografic comun(Borcil apud Mrtina, 1985) cu alte graiuri dezvoltate n cadrul limbii romne, el reprezint o motenire fonetic din romn primitiv, care la rndul ei l-a motenit direct din limba latin, iar aceasta din indoeuropean (Mrtina, 1985, 81 84). Din punct de vedere lexical , originea maghiar a ceangilor este infirmat de terminologia lor religioas, de criteriul suveran al faptelor lingvistice i folclorice(ibidem, 89) i de regionalismele de origine latin (exemplu ler- lat. Lever cumnat, corind lat. kalenda) (ibidem, 90 93). Codexul lui Marco Bandini ne ofer de asemeni importante informaii de ordin lingvistic despre ceangii din Moldova., cuprinznd ipostaze ale vieii private i publice ale comunitii. Nume comune, nume de ranguri bisericeti, nume de locuri, nume de dregtorii, nume de trguri i sate, nume de persoane notate de misionarul Bandini atest originea romn a populaiei pstorite de acesta. Foarte bine evideniat n Codex este vorbirea siflant , fenomen constatat de Petru Zld n secolul XVIII, de Weigand n secolul XIX (Codex, 2006, 16) i de numeroi ali lingviti romni i strini n urmtoarele secole. Bandini a reflectat pe ct posibil n studiul su pronunia cotidian din vremea lui, notnd s pentru (Terebes, Illyes, Lacatus), sau palatizarea dentalei t (Checani pt Tecani), sau palatizarea consoanelor iniiale (Petre notat ca Ghetre, fenomen curent i n graiul moldovenesc actual) (Ibidem, 15 16).

1.2.B. Concluzii
Concluziile de ordin lingvistic ale lui Dumitru Mrtina (1985) i ale episcopului misionar Marco Bandini ilustreaz caracterul romnesc al ceangilor bilingvi, care constrni de mprejurri istorice au adoptat a doua limb pentru a coexista, dar care au redevenit unilingvi, ca i n perioada lor istoric premaghiar (Mrtina, 1985, 94), studiul acestui document de limb ducnd la nelegerea trecutului i provenienei lor. Contiina lingvistic romneasc este evident i puternic argumentat pentru Mrtina, considernd dualismul dialectal al ceangilor doar un reflex istoric produs spontan, n urma necesitilor conjuncturale. Graiul romnesc transilvnean vorbit de acetia este o incontestabil dovad c

apartenena naional nu este dat de diversitatea confesional i nici ghidat de diverse tipuri de interese, ci de elementele culturale arhaice specific romneti, care au pstrat integritatea cultural i identitatea naional, iar utilizarea limbii comunitii din care a fcut parte este un indicator de toleran. Influenele asupra limbii au avut loc, att din partea maghiar spre cea romneasc, ct i invers.Dm ca exemplu sufixele: 1. ag, magh sag: furtiag, vlmag 2. ug, magh seg: meteug, vicleug 3. e, magh es: chipe, gure, oache 4. luire: chezluire 5. a, -u nomina gentis : lctu (Giurescu ,2000, 240).

1.C. Influene politice, etnice i religioase.

Conflictul de interese politico etnico religios nu se mai desfoar n vederea stabilirii originii ceangilor. Aceast origine pierdut n negura timpului sau n negura conflictelor de interese mai are astzi doar scop speculativ. Problema ceangilor din Moldova are profunde determinri politice att externe ct i interne. Pe plan extern, conceptul revizionist al Ungariei Mari (n maghiar Nagy Magyarorszg), de revenire a Ungariei la graniele avute nainte de 1918, a strnit ngrijorare n rile vecine, Romnia, Cehia, Slovacia i Iugoslavia, care au cutat soluii de politic extern pentru a contracara poziiile revizioniste. Naionalismul maghiar se exprim n Romnia prin grupuri de etnie maghiar, cum sunt secuii care doresc o autonomie regional n judeele Harghita i Covasna, unde sunt majoritari, i prin UDMR (Uniunea Democrat a Maghiarilor din Romnia), partid implicat n guvernare. n viziunea aceasta, ceangii sunt considerai cea mai estic comunitate maghiar, argumentnd drepturile asupra Ungariei Mari (Fig. Nr. 2).

n Romnia i desfoar activitatea un numr important de organizaii cu caracter revizionist i iredentist n vederea refacerii Ungariei Mari., cu simpatizani n judeele cu populaie majoritar maghiar din Transilvania 2.Activitile acestora au un caracter naionalist revizionist i vizeaz negarea caracterului naional unitar al statului romn, diminuarea suveranitii acestuia n zone locuite compact de minoriti etnice comunitare, subminarea activitii i autoritii unor instituii legale ale statului n aceste zone, obinerea autonomiei pe trei nivele: cultural, administrativ i teritorial. Printre astfel de organizaii se numr: Micarea Tinerilor din cele 64 de comitate, Tinerii Maghiari din Ardeal, Tinerii Maghiari Unii, Legiunea Secuiasc, Societatea Trianon, Desclecarea 2000, Micarea de dreapta pentru Ungaria a Tineretului, Comitetul de Iniiativ Bolyai, Consiliul Naional al Maghiarilor din Transilvania, Uniunea Civic Maghiar. n Moldova, Asociaia Maghiarilor Ceangi, afiliat a Uniunii Democrate Maghiare din Romnia din 1995, desfoar activiti de predare a limbii maghiare extracolar. mpreun cu Fundaia cultural Siret (www.ceangai.ro) , desfoar activiti culturale i educaionale, colabornd cu alte asociaii sau fundaii precum:Asociaia Pets Incze Jnos din Suedia, care promoveaz cultura ceangilor,Institutul Balassi Blint din Budapesta, care ofer locuri anual pentru studenii de origine maghiar din Moldova, Universitatea Sapientia din Transilvania, care de asemenea ofer locuri specilae pentru ceangii din Moldova, Uniunea Cadrelor Didactice Maghiare din Romnia, care se ocup de buna desfurare a orelor de limb maghiar din cteva sate din judeul Bacu, Fundaia Kalls Zoltn din Rscruci judeul Cluj, organizatoare de tabere (www.ceangai.ro), Fundaia Domokos Pl Pter cu sediul la Miercurea Ciuc, Fondul Unit Maghiar din San Francisco i Asociaia Szabadsgharcos, cu scopuri educaionale, n limba maghiar (Borbth, 2007). Pe plan religios, Biserica Catolic din Moldova a susinut originea romn a ceangilor, considernd c dreptul confesional nu ine de apartenena etnic, ci de liberul arbitru, iar pluralitatea religioas n Romnia nu este un mpediment n a constitui o naiune. Timp de veacuri, identitatea ceangilor s-a bazat pe religia romano catolic i pe limba pe care au vorbit-o n familie i n comunitate.Acest lucru poate s lmureasc faptul c legturile cu religia catolic au fost foarte strnse.Lipsa unei cercetri istorice locale a favorizat diversele speculaii care s-au fcut pe seama identitii catolicilor din Moldova. Eforturile Bisericii Catolice s-au concretizat prin lucrarea lui Ion H. Ciubotaru, autor al
2

Gradianul, 9 ianuarie 2007

volumelor Catolicii din Moldova. Universul culturii populare (2003), care se caracterizeaz prin trei mari idei: prezentarea istoriei unuia dintre cele mai vechi comuniti confesionale de pe teritoriul Moldovei, argumentarea faptului c ntreaga cultur popular a catolicilor moldoveni reflect ntreaga cultur a poporului romn i oglindirea convieuirii dintre catolici i ortodoci ntr-un climat panic, lipsit de discriminri. Cele trei volume ale lucrrii sunt consacrate arhitecturii tradiionale, portului popular, obiceiurilor tradiionale i problemelor legate de folclor, sintezndu-se ntr-o concluzie clar: Populaia romano catolic a fost i a rmas mereu romn (Ciubotaru, apud Roca, 2003)

Capitolul II Asimilarea etnic a ceangilor din Moldova

Dac din punct de vedere etnologic ne intereseaz studiul originii, ntinderea n spaiu i transmiterea n timp a tradiiilor, din punct de vedere sociologic ne oprim asupra proceselor sociale desfurate n cadrul comunitii la care ne referim, asimilarea i influenele externe exercitate asupra ei. Vorbind de asimilare ne referim la procesul prin care un grup strin sau subordonat se integreaz n societatea dominant (Oxford, 2003, 53) i presupune faptul c grupul subordonat ajunge s accepte i s interiorizeze valorile i cultura grupului dominant, i existena unei asimetrii generate de modul de distribuire a raporturilor de putere i de control social sau de gradul de adecvare a culturii unui grup la condiiile structural istorice ale comunitii mai largi n care este integrat (Babel, 1993).

Eliminarea sau asimilarea unui grup etnic are loc n momentul n care grupul dominant nu accept tradiiile culturale sau trsturile fizice ale acestuia( Chiru, 2005). n cazul ceangilor, nu poate fi vorba nici de tradiii diferite , ele fiind n totalitate romneti, nici de trsturi fizice neacceptate, fiind vorba de aceeai ras european. Ce s-a ntmplat atunci n cazul lor? Nefiind o minoritate etnic , ci o comunitate religioas bilingv, ceangii s-au trezit n mijlocul unui conflict de interese despre care nu tiu foarte multe, dar cruia trebuie s se conformeze. Procesul de asimilare a crui victim sunt este foarte confuz. Asimilarea cultural este mai mult de ordin teoretic. Componentele civilizaiei tradiionale a ceangilor se caracterizeaz printr-o puternic unitate i poart pecetea inconfundabil a spiritualitii romneti(Ciubotaru, 1998, 8) . Sub acest aspect, din punct de vedere identitar, un ceangu nu se poate percepe ca diferit fa de populaia romn ortodox cu care convieuiete. Discriminarea la nivel comportamental exist doar atunci cnd vine vorba de limba vorbit. Argumentul la ntrebarea Vorbii ungurete? va fi: Sunt ortodox. Nu am de unde ti ungurete!. Concluzia care se desprinde de aici este faptul ca limba vorbit de ceangi este strict corelat cu religia romano catolic a acestora, aspect susinut de majoritatea istoricilor romni. Denumirea de unguri se referea la faptul c acetia proveneau din Transilvania, numit i ara Ungureasc. Nici din punct de vedere civic nu exist cazuri n care discriminarea s se remarce. Populaia romano catolic a participat la evenimentele istorice marcante pentru naiunea romn , nepunndu-se niciodat problema de apartenen etnic pe baza creia s se fac speculaii. Atunci, ce rmne de asimilat? Practic singurul lucru pe care se mai poate specula este limba pe care acetia o vorbesc. Maghiar? Sau romn? Interesant este faptul c n ziua de azi, ceangii vorbesc ambele limbi menionate.Ba mai mult, am putea spune chiar trei, dac e s adugm graiul ceangiesc ca fiind distinct limbii maghiare, fiind o form arhaic a acesteia. Ceangiete nc se mai vorbeten comunitile mai izolate. Romnete vorbesc copiii cu prinii i la coal, aceasta fiind cea mai important component a procesului de asimilare , i maghiar. Limba maghiar literar se nva de civa ani n cadrul orelor extracolare aflate sub jurisdicia Asociaiei Maghiarilor Ceangi din Romnia. Dar ei ca ce anume se percep? Prezentm mai jos un fragment dintr-un articol intitulat Mrturie despre ceangi din revista Moldvai Magyarsg:

L-am ntrebat pe om, pe ce limb i este mai drag? A rspuns c i plac ambele limbi la fel, dar oare pe care-l consider ca limb matern? A zis c consider pe ambele limbi materne. Trebuia s sap mai adnc. n ce limb visai? ntrebam. Pi...n maghiar mi-a rspuns puin resemnat. Dar oare peste cteva decenii vor mai exista ceangi moldoveni care viseaz n limba maghiar?(Erzsbet Antal). Fragmentul de articol atrage atenia pus n antitez cu Dumitru Mrtina (1985, 39), care vorbete despre contiina lingvistic a populaiei , care continu a vorbi i a se ruga romnete, aa cum btrna Mria Ladan de 85 de ani, din Butea, judeul Iai, spunea n 1960 (ibidem): Noi as grim cum am primit gi la oamini sii vechi, altfeli nu scim s grim, nu pucem. As-i la noi. Ungureci nu scim s grim. Nu pucem. Unguri s alt limb gi oamin. Concluzia este faptul c atunci cnd sunt ntrebai n limba romn, ceangii vor rspunde n limba romn, iar aunci cnd sunt ntrebai n limba maghiar, rspund n limba maghiar. n acest caz, pentru a desemna apartenena etnic trebuie s spm mai adnc. Cum vorbete un ceangu romna i cum vorbete maghiara? nc de la apariia termenului ceangu, Peter Zld precizeaz c acetia vorbesc toi ungurete i romnete, dar ungurete foarte dezagreabil (Mrtina, 1985, 29). Pentru a aplica n cazul ceangilor din Moldova teorii de identitate etnic, vorbind aici de teoria anglo conformitii, teoria melting pot sau teoria pluralismului cultural, ar trebui s exagerm un pic. Astfel de teorii asimilaioniste nu le putem aplica acestei populaii, deoarece singura diferen fa de populaia majoritar este religia. Apoi, n situaia unui grup din ce n ce mai restrns, a doua limb utilizat , limba maghiar. Dac ne referim la stereotipurile etnice care pot exista n cazul de fa (Chiru, 2005, 35), nici acestea nu sunt legate dect de aspectele lingvistice legate de proveninena populaiei catolice. Conform teoriei identitii sociale (Tajfel, 1978) , limba vorbit de un individ sau felul n care o vorbete atrage asupra lui evaluri pozitive sau negative asociate cu grupuri sociale. Ca indicator al identitii etnice, limbajul desemneaz apartenena etnic. n mod clar un individ ce vorbete limba maghiar va fi considerat maghiar, iar modul n care acesta ascunde sau accentueaz apartenena lingvistic desemneaz n ce msur identitatea lui etnic este o surs de mndrie i respect.

Dezvoltarea i evoluia individual sunt influenate de contextul cultural. ntr-un context cultural romnesc, un individ nu se poate dezvolta cu o alt contiin dect romn. Putem da ca exemplu o persoan care cnt la nuni i botezuri, n Frumoasa, care ne spune: Noi, ceangii, cntm cntece moldoveneti, adunate din moi strmoi, numai c le-am nflorit noi un pic. ntrebarea a fost simpl: Ce fel de cntece cntai?. Rspunsul a fost ct se poate de complex. Reprezentnd o comunitate, individul i-a argumentat apartenena etnic romneasc, punnd n eviden faptul c ceangii sunt privii diferit, dar elementele culturale sunt identic romneti. Petit (1941, 9) cuprinde n cteva cuvinte definiia etniei romne: este de origine etnic romneasc orice persoan care descinde din prini, bunici i strbuni romni. Adaptnd conform intereselor lucrrii, putem afirma c: este de origine etnic maghiar orice persoan care descinde din prini, bunici i strbuni maghiari. Pentru c ceangii nu sunt o minoritate etnic, ci una religioas , ncadrarea loc n cadrul unei etnii se face dup caracteristicile culturale predominante ale acestora. Accentuarea grupului de apartenen se face din dou pri, romn i maghiar, asupra ceangilor. Fiind o comunitate considerat hibrid, apartenena acestor oameni la grupul etnic al ceangilor nu poate fi real, n circumstanele n care ceangii nu sunt un grup etnic, dei constituie subiectul unei controverse politice la nivelul Comisiei pentru minoriti de la Consiliul Europei (Mihilescu, 2003), care a recomandat Romniei s apere i s pstreze cultura i limba ceangiasc. Raportul despre ceangi prezentat Consiliului Europei de doamna deputat Tytti Isohookana Asunmaa din Finlanda i prezint pe ceangi ca fiind un grup etnic de religie romano catolic de origine maghiar , ce au ajuns n stadiul final al asimilrii, motiv pentru care sprijinirea acestui grup de ctre Consiliul Europei este necesar, pentru a nu se pierde aceast valoare cultural a ceangilor. Considerai una din cele mai enigmatice minoriti ale Europei, ajungnd la un numr de pn la 260 000 , cifr ce corespunde populaiei catolice din zon, din care doar 60 70 000 mai vorbesc dialectul maghiar, acestora le lipsete o contiin etnic, din cauza asimilrii contiente practicat de societate i n special de Biserica Catolic. Delegata Consiliului consider acceptabile teoriile omenilor de tiin serioi, care susin c ceangii sunt de origine maghiar i au sosit n Moldova din vest. Din punct de vedere al limbii, dialectul ceangiesc , dialect moldovean din familia fino ugric este n pericol de extincie, din cauza autoritii limbii romne din coli i neacordarea unui

sprijin oficial acordat limbii materne a ceangilor, limba romn monopoliznd prin intermediul culturii oficiale i mass media. Folclorul ceangiesc este de asemenea n declin datorit asimilrii, iar folosirea catehismelor bilingve n romn i maghiar a fost interzis n 1985, cangii nemaiavnd posibilitatea de a se ruga n limba matern. Pe baza acestui raport ntocmit de Tytti Isohookana Asunmaa, Adunarea Parlamentar a Consiliului Europei a adoptat Recomandarea 1521 din 23 mai 2001, conform creia ceangii ar trebui s aib urmtoarele drepturi: I. Posibilitatea de a beneficia de educaie n limba matern ar trebui garantat, conform cu Constituia romn i cu legislaia despre educaie; II. Prinii ceangi ar trebui s fie informai despre legile romneti cu privire la educaie, i ar trebui date instruciuni referitoare la modalitile de aplicare a prevederilor despre limbi; III. Ar trebui s existe posibilitatea de a participa la slujbe romano-catolice n limba ceangilor n bisericile din satele ceangieti, i ceangii ar trebui s aib posibilitatea de a cnta vechile lor cntece n limba matern; IV. Toate asociaiile ceangieti ar trebui s fie recunoscute oficial i susinute. O atenie deosebit ar trebui dat nregistrrii corecte a minoritii ceangieti la urmtorul recensmnt oficial; V. Ar trebui ncurajat accesul la mijloacele de informare moderne. Un ajutor financiar ar trebui acordat asociaiilor ceangilor, n limita fondurilor disponibile, pentru a fi ajutate s-i afirme activ propria lor identitate (mai ales printr-o publicaie lunar i funcionarea unui radiou local); VI. Programe specifice ar trebui create pentru promovarea culturii ceangilor n cadrul msurilor de sensibilizare a populaiei despre aceast cultur i pentru cultivarea respectului fa de minoriti. Conferine internaionale i seminarii de experi ar trebui organizate pentru studierea culturii ceangilor; VII. O campanie de informare ar trebui nceput n Romnia pentru a face cunoscut cultura ceangiasc i avantajele cooperrii ntre majoritate i minoriti; VIII. Ar trebui s fie nregistrate carateristicile lingvistice i etno-grafice ale ceangilor; IX. Ar trebui s fie sprijinit dezvoltarea economic a regiunii, mai ales prin nfiinarea de ntreprinderi mici i mijlocii n satele ceangieti." (Sursa: www.ceangai.ro) . Analiznd obiectiv dimensiunile identitii etnice (Chiru, 2005, 169), limba, religia, ocuparea teriroriului, aspecte specifice ale modului de via, artefacte ale culturii respective,

putem concluziona c ceangii din Moldova reprezint o minoritate religioas cu caractere culturale specific romneti, pstrnd arhaicitatea tradiionalului romnesc i promovnd valori culturale definitorii arealului romnesc. Conform Dicionarului de Sociologie Oxford (2003), etnia definete acei indivizi care se consider sau sunt considerai de alii ca mprtind caracteristici comune care i difereniaz de alte colectiviti dintr-o societate n cadrul creia dezvolt un comportament cultural distinct. Comportamentul cultural al ceangilor a fost atenia publicisticii att maghiare ct i romne. Peter Zld menioneaz o caracteristic a ceangilor legat de portul lor popular: mbrcmintea lor este romneasc, ieftin i e lucrat de nevestele lor (Zld, apud Mrtina, 1985, 32). n studiile sale etnografice, Ion H. Ciubotaru (1998) arat cum toate componentele civilizaiei tradiionale din aceste aezri [cu populaie majoritar romano - catolic] se caracterizeaz printr-o puternic unitate i poart pecetea inconfundabil a spiritualitii romneti. Semnele arhaicitii i ale duratei pot fi identificate cu uurin n cele trei compartimente ale creaiei populare ce fac obiectul prezentei lucrri: arhitectura popular tradiional, textilele de interior i portul popular de srbtoare. Alte dimensiuni ale universului etnofolcloric sin satele catolicilor moldoveni cum ar fi riturile de trecere, obiceiurile calendaristice, literature i muzica popular - vor fi tratate n volumele urmtoare(), subliniind faptul c identitatea cultural se conserv i prin pstrarea formelor arhaice ale arhitecturii rurale (Ciubotaru, 1998, 21), ceangii avnd portul acelai cu al constenilor ortodoci. ntr-adevr, aa dup cum s-a mai spus , catolicii din Moldova sunt pstrtorii celor mai vechi tradiii de vestimentaie romneasc din aceast parte rii. Portul btrnesc, pe care ei l mbrac i astzi, este inconfundabil i are o puternic personalitate ce se manifest prin aceea c pstreaz , nealterate, elementele fundamentale ale substratului traco daco iliric Particularitile stilisice i morfologice, pe care le pune n evidenportul tradiional de srbtoare al populaiei catolice din Moldova pledeaz, fr nici un dubiu, pentru obria romneasc a acestor credincioi. Unitatea n varietate, ca i specificul costumului de srbtoare pe care l poart catolicii moldoveni, rezult i din faptul c aceste straie se ncadreaz viziunii sculpturale a portului romnesc (Ciubotaru, 2003, 166).

Vladimir Peterc (apud Ciubotaru, 1998, 15) consider ca fundamentul pentru nelegerea fenomenului ceangu este contiina acestor oameni: ei nu formeaz o identitate etnic, ci o comunitate religioas. Identitatea etnic are un caracter fix i non negociabil i se caracterizeaz prin primordialism, cu amprenta identitar arhaic pstrat, i prin interacionism, pe baza indicatorului de toleran reprezentat de limba adoptat. Numele prin care grupul se desemneaz este cel de catolici, punndu-se n valoare diferit fa de cel atribuit din afar, de ceangi. n acest caz, istoria oral poate reprezenta identificarea membrilor unei minoriti religioase i sentimentul lor de apartenen bilateral. Stigmatul atribuit ceangilor (Cotoi, 2003) duce la devalorizarea identitii pn n momentul n care comunitatea nu mai poate beneficia de aceptarea pe deplin a societii din care face parte (Babel, 1993). Ceangii sunt perfect integrai n Romnia, ns n ultima vreme se ncearc i o reapropiere de cultura i limba maghiar. Cci, dei persoanele adulte vorbesc ceangiete, copiii nu folosesc i muli dintre ei nici nu mai neleg acest grai. "Suntem un fel de corcituri", cred ceangii, care, referitor la identitatea lor cred c "nici unguri nu suntem cum trebuie, nici romni, dar bani putem cheltui romnete foarte bine". Un singur lucru este foarte clar pentru ceangi - identitatea lor este n primul rnd una religioas. "Neamul" de la care se revendic ceangii este cel catolic, iar "descendena" lor, una spiritual. Iar dac la recensmnt acetia se declar romni, dac recensmntul e fcut de romni i maghiari, dac este fcut de Asociaia Maghiarilor Ceangi, aceast comunitate are o singur constant: romano-catolicismul. Lsnd disputele referitoare la originea i limba lor n seama lingvitilor, istoricilor i a altor specialiti, ceangii au reuit s armonizeze, cu nelepciune, elementele romaneti cu cele maghiare. Aa se face c, n aceast comunitate, exist ceangi pe care-i cheam Ion, Anton, sau Petric, ceangi care mrturisesc, ntr-un grai al limbii maghiare, c sunt romni de cnd se tiu. (Sursa: www.csango.ro, www.protv.ro) .

II.1. Asociaia Maghiarilor Ceangi din Moldova, Asociaia Romano Catolicilor Dumitru Mrtina , Fundaia Cultural Siret etc.
Identitatea catolicilor din Moldova suscit un viu interes din partea mai multor foruri naionale i internaionale, prin cadrul crora asociaii nonguvernamentale ncearc s scoat la lumin anumite aspecte referitoare la etnia, limba i portul acestei minoriti religioase. Vom prezenta mai jos activitile a trei dintre cele mai importante astfel de organizaii din Moldova, fiecare luptnd pentru a demonstra apartenena etnic a ceangilor. Asociaia Maghiarilor Ceangi din Moldova ( Moldvai Csng Magyarok Szvetsge), reprezentana maghiarilor de la Est de Carpai, principalul promotor al tezelor privind originea maghiar a ceangilor, este o organizaie non-guvernamental i non-profit, nfiinat pe data de 20 octombrie 1990, la Sfntul Gheorghe , jud. Harghita, de ctre maghiari-ceangi provenii din Moldova (www.csango.ro), cu scopul de a apra interesele membrilor acestei comuniti.n realizarea acestui scop acioneaz pentru dezvoltarea contiinei de identitate i apartenen, cultivarea i transmiterea limbii, culturii, civilizaiei populare strmoeti, precum i sprijinirea nsuirii cunotiinelor n domeniul artelor, culturii i a tiinelor.(www.csango.ro) . Organizaia, membr afiliat a UDMR (Uniunea Democrat Maghiar din Romnia) din 1995, i-a mutat sediul in 1997 la Bacu, unde a militat pentru introducerea orelor de maghiar n coli i a liturghiei n limba maghiar, pentru care le-a fost intestat proces de ctre ISJ Bacu n anul 2000, prin care se cerea desfiinarea asociaiei (Anexa nr. 1,Anexa nr 2). n prezent, AMCM desfoar ore de limba maghiar extracolare n 19 localiti (tabel nr. 5) din judeul Bacu, n activitatea sa fiind organizatoare i gazd pentru numeroase evenimente culturale desfurate n aceste localiti, pstrarea tradiiilor situndu-se printe obiectivele primordiale ale asociaiei. n cele 19 localiti, asociaia deine sau nchiriaz case n care s se poat desfura decent orele de limb maghiar. Achiziionarea acestor locaii se face pe diferite ci, de obicei prin sponsorizri. De exemplu, pentru sediul AMCM din Pustiana, comuna Prjol, conform proiectului aprobat de Consiliul Local Prjol i de Consiliul Judeean, beneficiar este

Societatea Maghiar pentru Cultur din Transilvania, pentru AMCM . Ordonator de credite este tot societatea respectiv, EMKE.3 I. n domeniul educaional, AMCM a activat pentru introducerea, la cerere, a orelor de studiere a limbii materne maghiare n coli cu predare n limba romn. Acestea au fost introduse pentru prima dat n anul colar 2001/2002 n dou localiti din judeul Bacau, anume Cleja i Pustiana, pentru un grup de 32 de copii ai cror prini au cerut n scris acest lucru, nsoindu-i cererea cu o declaraie referitoare la opiunea lor, dat n faa unui notar public. Dei regulamentul nu prevede aa ceva, prinii petiionari au apelat la ntocmirea declaraiilor notariale deoarece experientele, ncercrile anterioare anului 2001 au demonstrat c cererile simple depuse la secretariatele colilor ori nu erau nregistrate, ori, n urma intimidrii prinilor petiionari, erau retrase verbal de ctre acetia. De atunci, numrul celor care studiaz limba matern maghiar ntr-un nr. de 3 ore pe sptmn a ajuns, n anul colar 2005/2006, la cifra de 725, extinzndu-se la 12 localiti din judeul Bacau: Cleja, Somusca, Buda, Fundu Rcciuni, Ciucani, Arini, Vladnic, Gioseni, Lespezi, Frumoasa, Pustiana, Conea. n ceea ce privete profesorii de limba maghiar, unii dintre ei ntmpin n continuare greuti privind ncadrarea i remunerarea. Dorim s precizm c aceste rezultate, dei le apreciem ca pozitive, sunt datorate numai eforturilor proprii. Pe baza cercetrilor noastre tim c n judeul Bacu sunt cca 9500 copii care vorbesc dialectul ceangu al limbii maghiare(cunotine acumulate n familie) i care ar putea beneficia de dreptul de a studia limba matern dac n campaniile de informare am dispune de sprijinul colilor i al autoritilor locale. II. AMCM informeaz periodic prinii ceangi maghiari cu privire la modalitile legale privind introducerea studiului limbii materne n coli cu predare n limba romn. Considerm c aceast activitate ar trebui s fie i n atribuiile colilor i autoritilor locale. Demersurile noastre informative nu numai c nu au fost sprijinite la nivel local ci au fost obstrucionate, deopotriv de ctre conducerile unor coli si de alte autoriti locale, i au fost secondate de campanii virulente n presa local. Acestea au constat n principal din denaturarea demersurilor AMCM, punerea sub semnul ntrebrii a legitimitii demersurilor
3

Observator, 23 martie 2006

ntreprinse de asociaie iar n ceea ce i privete pe prini, prin exercitarea de presiuni care aveau ca scop retragerea diferitelor cereri, petiii, prin invocarea de fiecare dat a unor false argumente: teoria originii romneti a comunitii, teoria maghiarizrii forate, numrul mic al maghiarilor declarai la ultimele recensminte ale populaiei, incompatibilitatea ntre calitatea de cetean romn i cea de etnic maghiar(De exemplu: dac trieti n Romnia eti romn, nu maghiar dac vrei s nvei limba maghiar atunci mergi n Ungaria se poate nva limba maghiar dar ca limba strin, nicidecum ca limba matern ) n paralel cu demersurile privind studierea n coal a limbii materne maghiare, asociaia noastr a iniiat un program facultativ de cultivare a limbii materne, a cntecelor i a dansurilor tradiionale. Acest program consta din cursuri facultative, gratuite i n afara orelor de coal, destinate copiilor i inute n diferite locaii private. Considerm c nu este lipsit de importan s amintim faptul c datorit acestui program, n anul 2001 Inspectoratul colar Judeean Bacau a cerut pe cale juridic desfiinarea Asociaiei Maghiarilor Ceangi din Moldova pe motiv c ar desfura activiti ilegale. Procesul a fost soluionat irevocabil de Curtea de Apel Braov n favoarea asociaiei noastre. Nu este lipsit de importan nici faptul c, dei presa local anuna cu titluri scandaloase nceperea litigiului, nu a aprut nici o tire referitoare la desfurarea procesului i mai ales la felul n care a fost soluionat. III. Comunitatea maghiarilor ceangi i-a exprimat n repetate ori dorina de a putea participa la slujbe religioase i n limba matern, n cadrul crora ar putea insera cntecele religioase existente n folclor. Deocamdat nu exist posibilitatea de a participa la slujbe n limba maghiar n satele ceangieti, nici cea a conservrii tradiiilor legate de practicarea cultului. Spre exemplu, enoriaii din Pustiana au cerut n repetate rnduri Episcopiei RomanoCatolice de Iai aprobare pentru celebrarea serviciului religios i n limba matern. Cererile lor repetate, formulate n scris, nu au fost luate n considerare. Se ncearc, de asemenea, o modernizare a obiceiurilor legate de serviciile religioase, afirmnd c tradiiile sunt depite i anacronice, fr a se lua n considerare c populaia este ataat de aceste obiceiuri, cntece i ritualuri, tiut fiind faptul c ntreg folclorul ceangilor este n limba maghiar.

IV. Comunitatea ceangilor maghiari din Moldova are n prezent un numr de 4 organizaii civile: Asociaia Maghiarilor Ceangi din Moldova, Fundaia Siret-Roman, Fundaia SiretCleja i Asociaia Cultural Sfntul tefan din Pustiana. Acestea ntmpin greuti la nivel local n desfurarea activitii lor, nu sunt susinute ca reprezentani legitimi ai comunitii maghiare din Moldova. Sunt deseori atacate n pres pentru activitile lor, nu sunt susinute financiar i nu beneficiaz de acelai tratament pe plan local ca i alte ONG-uri( spre exemplu, ntmpin greuti la nchirierea unor spaii publice, la obinerea diferitelor avize, etc.) V. n privina accesului la mijloacele de informare n mas, putem constata c nici o asociaie sau fundaie nu a fost sprijinit n acest sens n mod direct de statul romn. Publicaia lunar, bilingv a maghiarilor ceangi Gazeta Maghiarilor Ceangai din Moldova precum i pagina Web a asociaiei noastre www.csango.ro funcioneaz din fonduri proprii. VI. Consiliul Europei recomand organizarea de programe specifice pentru promovarea culturii tradiionale ceangieti n cadrul msurilor de sensibilizare a populaiei fa de aceast cultur i pentru cultivarea respectului pentru minoriti. Conferinele tiinifice organizate pe tema minoritii ceangieti au fost prtinitoare n sensul c s-au inut fr a fi invitate toate organizaiile care reprezint aceast comunitate. Acelai lucru putem spune i despre grupurile de folclor ale comunitii noastre, care sunt ignorate cu ocazia festivalurilor de gen din regiune, dei valoarea lor este recunoscut chiar i pe plan internaional. Noi considerm necesar sprijinirea nfiinrii unor muzee etnografice proprii sau mcar a unei expoziii permanente n cadrul muzeului etnografic din Bacu. VII. Considerm c ar fi necesar n continuare o campanie de informare pentru a face cunoscut cultura ceangiasc, n cadrul unui program mai larg avnd ca tem cunoaterea minoritilor naionale mai reduse ca numr. VIII. Considerm c este foarte important nregistrarea caracteristicilor lingvistice i etnografice ale ceangilor. Puinii cercettori romni care se ocup de aceast tem ignor n mod repetat studierea dialectului ceangu-maghiar i a creaiilor folclorice n aceast limb. Acestea au fost nregistrate i publicate numai n limba maghiar, i pentru cititori maghiari.

Dei este o tem tiinific de cercetare, concluziile total diferite ale cercettorilor romni i maghiari arat necesitatea aprofundrii acestei teme i a dialogului. IX. Dezvoltarea economic a regiunii este sub potenial, motiv pentru care considerm c ar trebui sprijinit, mai ales prin programe de consultan privind nfiinarea de intreprinderi mici i mijlocii. Putem concluziona c demersurile incluse i n statutul organizaiei noastre nu sunt ndeajuns sprijinite de autoriti, iar rezultatele obinute n planul proteciei minoritii maghiarilor ceangi sunt deocamdat datorate numai activitii organizaiilor civile ale comunitii.4 Grupurile folclorice care s-au creat n acest scop particip la diferite manifestaii culturale att n ar ct i peste hotare, printre cele mai importante festivaluri n acest scop numrnduse: Balul Ceangiesc de la Budapesta, n 2005 fiind la ediia a IX-a Tabra Internaional de Dans i Cntece Populare de la Jszberny, aflat la ediia a XXIV-a Zilele Sf. Gheorghe Festivalul i Sptmna Satului Fundu-Rcciuni Sptmna Satului Somuca Zilele Pustiana Tabra de Folclor de la Lunca de Jos Ziua Ceangilor - organizat anual n oraele din Ardeal.

Profesorii AMCM (tabel nr. 2)(www.csango.ro) , provenii din Ardeal, sau chiar din Ungaria , sunt foarte devotai cauzei pe care o servesc, dei se confrunt cu probleme i sunt nevoii s ntmpine rezistena autoritilor romne sau a dasclilor. Din punct de vedere moral, ei i ndeplinesc scopul de a-i nva pe copii limba maghiar i de a le fi dascli apreciai.

Raport informativ privind situaia minoritii maghiarilor ceangai din Moldova structurat

conform temelor cuprinse n Recomandarea 1521 a Consiliului Europei.

Dei copiii ceangi nva limba maghiar n orele extracolare (tabel nr. 3), cnd se joac sau cnd vorbesc ntre ei vorbesc limba romn. Spun despre bunicii loc c vorbesc i romn i ceangiete, dar cu prinii i la coal vorbesc limba romn. Profesorii susin c coala n limba romn dorete asimilarea forat a copiilor, intenionndu-i s prseasc limba maghiar, iar prin orele extracolare pe care le defoar reuesc s reumple acest gol care se creaz ntre copii i cultura maghiar cu care pierd legtura. Presa bcuan nu duce lips de articole n care membrii AMCM sunt criticai pentru propaganda maghiar pe care o fac n rndul copiilor i al parinilor acestora, profitnd de srcia n care triesc i oferindu-le motivaii materiale i financiare, sau apelnd la diferii nai provenii din Ungaria, care le aduc copiilor cadouri motivante. Localnicii ns, par a fi foarte indignai, aa cum aflm din Observatorul de Bacu5: nainte de 1989, nimeni nu-mi cerea s m declar ceangu. Acum, mai nou mi se cere s fiu mndru de aceast porecl. Iar cei care m-au poreclit aa vin i ne spun c noi suntem unguri. Investigaia reprezentanilor APADOR-CH i ai Ligii PRO EUROPA din decembrie 2001, mpreun cu rezultatele investigaiilor anterioare i monitorizarea presei demonstreaz urmtoarele: a. Declaraiile AMCM i ale unor membri ai comunitii ceangilor maghiari din zon privind: (i) refuzul de a se acorda drepturi legitime privind studierea limbii maghiare i inerea slujbelor religioase n limba matern; (ii) presiunile i hruirea ceangilor care i afirm identitatea maghiar sunt confirmate n totalitate. b. O ngrijorare deosebit provoac presiunile asupra copiilor supui unui tratament care poate fi traumatic. APADOR-CH i Liga PRO EUROPA protesteaz mpotriva acestor comportamente ale unor cadre didactice i cer instituiilor competente s ia msurile impuse n asemenea cazuri. c. APADOR-CH i Liga PRO EUROPA insist asupra faptului c statutul autonom al bisericii romano-catolice nu nseamn c aceasta se poate sustrage datoriei de a respecta drepturile omului - care includ i drepturile minoritilor -, valorile respectului pentru alteritate i toleran. d. APADOR-CH i Liga PRO EUROPA cer s se respecte dreptul de asociere, acesta incluznd i respectarea activitii AMCM, renunarea la hruirea ei. APADOR-CH i
5

17 februarie 2006.

Liga PRO EUROPA atrag atenia c oprirea cursurilor de limb maghiar inute de acest asociaie, invocndu-se reglementrile Legii nvamntului este arbitrar. Cursurile de limb maghiar nu pot fi echivalate cu activitile reglementate de Legea nr.84/1995 (reactualizat), ce privete organizarea i funcionarea sistemului naional de nvmnt (art.1). Protecia ceangilor din regiunea Moldovei este, n acest moment, problema proteciei ceangilor maghiari6. Pentru a opri asimilarea ceangilor maghiari este nevoie, pe de o parte, de respectarea statului de drept i, n acelai timp, de aplicarea unor msuri afirmative. Legitimitatea acestor msuri rezult din Carta European a Limbilor Regionale sau Minoritare i din prevederile interne i internaionale referitoare la protecia minoritilor naionale. APADOR-CH i Liga PRO EUROPA consider c pentru viitorul ceangilor maghiari este vital recunoaterea statutului lor de minoritate naional. Pentru aceasta este ns necesar ca persoanele care i asum identitatea de ceangi maghiari s o fac deschis i s coopereze pentru crearea unor organizaii reprezentative. APADOR-CH i Liga PRO EUROPA consider drept un moment cheie al acestui proces recensmntul din anul 2002. Reprezentanii ceangilor maghiari ar trebui s monitorizeze corectitudinea nregistrrilor efectuate de operatori, dup ce au asigurat o dezbatere ct mai larg cu privire la legitimitatea identitii de ceangi maghiari. n mod corespunztor, APADOR-CH i Liga PRO EUROPA cer autoritilor statului s respecte drepturile minoritilor, aa cum sunt ele garantate de Constituie i de legislaia intern, de conveniile n materie ale Consiliului Europei, OSCE i ONU i rezoluiile cu privire la situaia ceangilor din Romnia.7

Asociaia Romano Catolicilor Dumitru Mrtina este o organizaie cretin, non guvernamental, cu personalitate juridic, cultural i apolitic. nfiinat n iunie 2000, acelai an n care AMCM a ctigat procesul cu ISJ Bacu n vederea introducerii orelor de

n momentul n care categoria autodefinit drept "ceangi-ceangi" ar face propriile demersuri pentru afirmare, protecia ei ar deveni un alt subiect de interes public.
7

RAPORT ASUPRA SITUAIEI CEANGILOR DIN MOLDOVA.PROBLEMA

CEANGILOR MAGHIARI(APADOR-CH, LIGA PRO EUROPA)

limb maghiar n coli, asociaia i definete ca obiectiv reprezentarea i aprarea intereselor cretinilor romano catolici din Moldova, precum i a diasporei catolicilor moldoveni. Necesitatea nfiinrii asociaiei a fost motivat de schimbrile de natur social, economic i politic aprute n Romnia dup anul 1990, prin accentuare discuiilor privind identitatea romneasc versus identitatea maghiar a populaiei catolice din Moldova, denumii generic ceangi. Cu sprijinul Arhiepiscopiei Romano Catolice din Bucureti i al Episcopiei Romano Catolice de Iai n afirmarea i aprarea identitii romneti a catolicilor din Moldova, asociaia i exprim scopul c acestea vor putea contribui la tratarea n conformitate cu adevrul a problemei ceangilor.

Pintre activitile asociaiei se numr: 2001 - Adunarea general de constituire a Asociaiei Romano - Catolicilor Dumitru Mrtina, 17.03.2001; - Universitatea de Var Izvorul Mureului Romnii si integrarea euro atlantica; - Simpozionul Internaional Drepturile omului: Dimensiune spirituala i aciune civica, Iai, Ediiile IV-VI; 2002 - Simpozionul Romano - catolicii din Moldova i identitatea lor, Bacu; - Scrisoarea adresat preedintelui Comisiei pentru cultur, tiin i educaie a APCE - Lansare de carte: Anton Coa, Cleja. Monografie etnografica; - Simpozionul Internaional Identitatea culturala a romano catolicilor din Moldova, Bucureti; - Dezvelirea plcii comemorative Dumitru Mrtina la coala generala din comuna Butea, judeul Iai; - Seminarul Internaional Originea, cultura i limba ceangilor, Iai - Lansare de carte pr. Alois Moraru, Ioan Dimic, Anton Coa, Pildeti. Monografie istoric; - Inaugurarea Muzeului Diecezan al catolicilor din Moldova din Sboani, Judeul Neam; - Lansare de carte: Ion H. Ciubotaru, Catolicii din Moldova, vol. II; - Lansare de carte: Liviu Pilat, Comunitai tacute. Satele din parohia Sboani (secolele

XVII-XVIII); - Lansarea revistei Asociaiei Romano Catolicilor Dumitru Mrtina; - Sesiunea Naional de Comunicari tiinifice Romnii din Sud-Estul Transilvaniei. Istorie, cultur, civilizaie, Sf. Gheorghe, Ediia a VII-a; - Concurs pe teme privind istoria i civilizaia romano-catolicilor din Moldova organizat cu elevii colii generale nr. 1 din Cleja, judeul Bacu; 2003 - Dezvelirea Monumentului Eroilor din comuna Cleja, judeul Bacu; - Sesiunea Naionala de Comunicari tiinifice Romnii din Sud Estul Transilvaniei. Istorie, cultura, civilizatie, Miercurea Ciuc 2004 - Zilele Episcopiei Romano-Catolice de Iai, Simpozionul 120 de ani de la nfiinarea Episcopiei Romano-Catolice de Iai; Membrilor Asociaiei Dumitru Mrtina, printre care si preedintelui Gheorghe Bejan, li s-a acordat Medalia Jubiliara emisa cu ocazia aniversarii a 120 de ani de la nfiinarea Episcopiei Romano-Catolice de Iai; - Standul de carte Valori culturale ale romano-catolicilor din Moldova n cadrul Salonului crii Avangarda XXII; 2005 - Universitatea de var Izvorul Mureului, 10-17 iulie 2005. - Sesiunea Naional de comunicri tiinifice Romnii din sud-estul Transilvaniei. IstorieCultur-Civilizaie, Miercurea-Ciuc, 23-25 septembrie 2005 - Biroul de informare al Consiliului Europei Bucureti, discuii pe tema comunitii catolicilor din Moldova, viznd protecia minoritilor i promovarea valorilor culturale ale acestora, 3 7 octombrie 2005 - Realizarea n colaborare cu TVR a filmului documentar Mrturii" privind comunitatea catolicilor din Moldova, septembrie 2005 - Lansarea la Bacu a volumului al III-lea al lucrrii Ion H. Ciubotaru, Catolicii din Moldova. Universul culturii populare, 28 decembrie 2005. Fundaia Cultural Siret a fost nfiinat la Roman n august 2002, din iniiativa a trei ceangi din zona Romanului. Scopul fundaiei este promovarea valorilor culturale din

zona Moldovei de mijloc, a activitilor culturale care au legtur cu aceast regiune i sprijinirea dialogului cu alte culturi.Promovarea valorilor i activitilor culturale se face prin organizarea, sprijinirea i popularizarea activitilor tiinifice, culturale, artistice i distractive care au legtur cu tradiiile, cultura i istoria zonei Moldova de mijloc.Sprijinirea dialogului cu alte culturi se face prin organizarea i susinerea de activiti culturale, tiinifice, artistice i distractive care prezint valori autentice ale altor culturi. (extras din statutul Fundaiei Culturale Siret, www.ceangai.ro ). Din punct de vedere al construciei site-ului ca documentaie , site-ul Fundaiei Culturale Siret pare a fi cel mai complet. La fel cum Originea ceangilor din Moldova este pentru asociaia Dumitru Mrtina cartea de cpti, la fel Ceangii din Moldova a lui Ferenc Pozsony este pentru Fundaia Cultural Siret cartea de la care pornesc n argumentare i n expunerea teoriilor. Ceangii din Moldova, a lui Pozsony, este criticat foarte dur din punct de vedere al realitii istorice, fiind considerat abundent n confuzii, aberaii, falsuri i denaturri dintre cele mai grave, inadmisibile i de neacceptat de ctre oamnii care cunosc i judec corect realitatea. Recenziile fcute la aceast carte ne explic cum abordarea problemei tratate din toate perspectivele existente, dorindu-se a fi o lucrare cu caracter enciclopedic, face s creeze o mai mare confuzie, fiind o carte pus n slujba elitelor culturale i politicii maghiare. "n epoca modern - scrie autorul - elita cultural i politic este cea care atribuie naiunii o valoare important - rolul primordial i determinant n formarea identitii. Ea consolideaz i reprezint constant coeziunea acestei comuniti imaginare prin intermediul unor instituii particulare, iar n discursurile ei ea atribuie un rol decisiv culturii, limbii i istoriei naionale. Dezvoltarea identitii naionale n epoca modern este strns legat de naionalism. Rezultatul unui proces reuit de construcie naional este c indivizii i vor nsui cele mai importante valori ale comunitii naionale, iar cei care posed sentimentul de apartenen la comunitatea astfel creat vor putea fi mobilizai cu succes n orice moment n numele scopurilor naionale formulate de elit. Naiunile sunt rezultatul activitii elitelor"(Pozsony, apud, Zaharia).8 Autorul a aplicat i romnilor modul tiranic i criminal n care s-a format naiunea maghiar. El nu a avut capacitatea de a face diferena dintre constituirea naiunii romne - pe cale fireasc, normal, printr-o continuitate perfect a daco-romanilor, folosirea limbii i
8

Ziarul de Bacu, prof. Dr. Dumitru Zaharia

culturii strmoeti, pstrarea religiei cretine-ortodoxe, din care s-a desprins i cea catolic, evoluia fireasc a unei contiine naionale reflectat i n lupta dus contra agresorilor maghiari, poloni, otomani, austrieci, rui, austro-ungari, a maghiarismului condus de Bela Kuhn i preluat de Horthy i urmaii si contemporani nou. Elitele maghiarismului nu sunt dect rezultatul mitizrii unor tirani i asasini de romni. n ceea ce-i privete pe romnii catolici din Moldova, amintim celor ce au sentimente romneti afirmaia facuta de Nicolae Iorga n 18 februarie 1939: "Fac mare eroare cei care-i consider pe catolicii din Moldova c ar fi strini de neamul romanesc, cci trebuie s se tie c acetia sunt cei mai puri romni (...), iar sentimentele lor au fost romneti totdeauna". Stau mrturie n aceast privin i cei 153 de eroi catolici din Moldova, din care 72 din judeul Bacu, ai rzboiului de independen. n timpul celor dou conflagraii mondiale catolicii au luptat cu eroism alturi de fraii lor ortodoci, fr s se manifeste acte de trdare naional.9 Autorul are dreptate atunci cnd afirm c ceangii n-au participat la formarea statului naional maghiar , ns trebuie menionat faptul c aceast realitate a fost urmarea participrii ceangilor la formarea statului naional romn. ntradevr, ntotdeauna n decursul istoriei catolicii din Moldova i-au afirmat loialitatea fa de ara n care triau, probnd-o prin participarea alturi de locuitorii ortodoci la toate evenimentele care au jalonat devenirea istoric a Romniei, a statului naional romn, cum ar fi Unirea Moldovei cu ara Romneasc (1859), rzboiul de independen (1877 1878), cel de rentregire (1916 1919), ori al doilea rzboi mondial (1941 1945). i, cu siguran, nu ntmpltor ungurii sau plns ntotdeauna de lipsa contiinei maghiare i puternica rspndire a patriotismului romnesc printre catolicii din spaiul moldav. Un aspect diferit fa de celelalte dou orientri teoretice este faptul c termenul de ceangu are n vedere acea parte a populaiei catolice din Moldova care vorbesc sau neleg un dialect maghiar i la cei care se identific drept ceangi n baza originii lor maghiare, dei nu cunosc limba maghiar. Asociaia pentru Aprarea Drepturilor Omului din Romnia (Bucureti) i Liga ProEuropa (Trgu-Mure), prin conductorii lor Gabriel Andreescu i Smaranda Enache , au prezentat rapoarte despre felul cum se respect drepturile ceangilor. Cele dou organizaii au cerut s fie respectat dreptul legal al cetenilor care i asum alt origine dect cea
9

Ziarul de Bacu, prof. Dr. Dumitru Zaharia

romneasc i dreptul legal pentru educaie n limba minoritilor, pentru cei care cer acest lucru. Au intervenit deseori cu prilejul unor evenimente culturale, pentru dreptate i adevr n ce-i privete pe ceangi, aa cum au contribuit n general, pentru transformarea Romniei ntr-un stat democratic. Preedintele APADOR-Comitetul Helsinki Romnia, Gabriel Andreescu explic: "Pentru un cunosctor, originea maghiar a ceangilor din Moldova rmne o banalitate att de indiscutabil a datelor istoriei nct doar o obsesie asimilaionist cum a fost cea a lui Ceauescu a putut duce la inventarea unei origini romneti. n virtutea investigaiilor fcute n regiune, cunosc n detaliu intimidarea localnicilor care se consider ceangi ori maghiari." Sursa: www.ceangai.ro. La o analiz comparativ a situaiei ceangilor din Moldova prin prisma celor dou perspective de apartenen naional, putem distinge elemente caracteristice fiecreia. Originea romn a ceangilor, cu un mare sprijin n Biserica Catolic, Asociaia Romano Catolicilor Dumitru Mrtina se bazeaz n argumentare pe : ceangii nu pot fi privii ca un grup etnic distinct, deoarece tradiiile, obiceiurile i universul cultural sunt n ntregime romneti, identitatea lor nu este una etnic, ci una religioas , aa cum a remarcat odinioar i principele crturar Dimitrie Cantemir, faptul c ei se denumeau catolici att dup neam ct i dup religie (apud Coa, 2007), participarea credincioilor catolici la evenimentele istorice marcante pentru istoria romnilor i n particular a regiunii istorice Moldova afirm apartenena i calitatea de cetean romn. Identitatea religioas se demonstreaz uor. n satele cu populaie mixt catolic i ortodox, un ortodox va rspunde Sunt ortodox, nu am de unde s tiu ungurete.Asocierea catolicilor cu limba maghiar este mai mult dect evident, asta ns nu nseamn c locuitorii nu convieuiesc n aceeai armonie ca i acum cteva sute de ani. n satele majoritar sau n totalitate catolice , formula de salut cel mai des utilizat era, cel puin n trecut, Ludat s fie Isus!, refelctnd importana acordat religiei i identificarea acestora cu faprul c sunt catolici. Caracteristicile argumentative ale publicisticii maghiare se bazeaz n primul rnd pe politica asimilaionist organizat forat de statul romn i de Biserica Catolic, care i asum asimilarea ceangilor maghiari, ce a dus la pierderea memoriei originii maghiare, fiind astfel maghiari asimilai, n antitez cu sintagma romni incomplet maghiarizai, plecai din satele lor din Ardeal i stabilii n Moldova(www.asrocatolic.ro).

n ceea ce privete activitatea fiecrei asociaii, observm c n timp ce Asociaia Mghiarilor Ceangi din Moldova pune un mai mare pre pe activitile folcloristice, Asociaia Dumitru Mrtina acord o mai mare importan aspectelor culturale ce in s demonstreze i s conserve teoria originii romne a ceangilor, susinut de Biserica Romano Catolic din Moldova. Pe site-urile acestor organizaii ce se ngrijesc de drepturile ceangilor observm c numele de ceangu apare ca adjectiv pe lng maghiari, respectiv romano catolici. Pentru a pune n eviden faptul c se poate specula orice aspect care poate veni n favoarea apartenenei la o etnie. Cnd spunem ceangu ne referim la acea persoan din spaiul istorico geografic mai sus menionat, care nu este romn, dar vorbete romnete i are tradiii romneti, care nu este maghiar , dar vorbete limba maghiar. Dei implementat n vocabularul uzual atunci cnd ne referim la o anumit parte a populaiei romano catolice din Moldova, ceangu este impropriu folosit, fiind perceput ca avnd un sens peiorativ. Ceangu maghiar sunt considerai de publicistica maghiar toi vorbitorii de limb maghiar, asimilai sau n curs de asimilare. Ceangu romano-catolic sunt , din punct de vedere al publicisticii romneti, toi romano catolicii, care au vorbit sau care vorbesc graiul ceangiesc, i este mai mult folosit pentru a se se referi la aceeai populaie care necesit argmuntarea faptului c originile sale sunt strict romneti, n antitez cu teoriile originilor maghiare. Identitatea naional despre care vrem s aflm este in acest caz romneasc. Ceangii nu se consider maghiari ca i caz comparativ, dac ntrebm un locuitor din Miercurea Ciuc de este el, va rspunde fr dar i poate c este maghiar. Vorbind de contiina lingvistic a populaiei, Mrtina (1985, 39) spune c ceangii continu a vorbi i a se ruga romnete.

III.2. Ceangii n recensminte

Problemele legate e originea catolicilor din Moldova par a nu avea sfrit. Speculaiile etnice adresate catolicilor ce s-au declarat romni la ultimul recensmnt din 2002 au generat i nc mai genereaz discuii. Includerea n schema de eviden a falsului etnonim ceangu

Numrul ceangilor n recensminte a fost unul din cele mai disputate aspecte ntre maghiari i romni. Deisscrepanele aprute s-au datorat mai ales din cauza limbii vorbite de acetia, nelundu-se n seam contiina etnic a acestora i felul cum se identific ei raportndu-se la aspectele sociale de care sunt legai. Datele pe care le vom prezenta sunt culese din studiile diverilor autori citai n bibliografie. Recensmntul oficial din 1859 indic 37 823 de vorbitori de limb maghiar din 52 811 romano catolici din Moldova (www.ceangai.ro) . Dup recensmntul oficial din 1890, n judeul Bacu , cultul catolic numra 32 463 de suflete, din care 25 914 unguri10. Contextul politic de la sfritul secolului al XIX lea , prin sistemul de guvernare stabilit prin Constituia de la 1866 i regimul politic ce evolua pe o linie democratic favoriza statutul social al catolicilor din Moldova. n ceea ce privete numrul acestora, raportul episcopului Camilli, trimis n 1890 binefctorilor seminarului din Bruxelles (Moraru, 2002), vorbete de 65 000 de catolici, din cei aproximativ 2 000 000 de locuitori ai inutului. Printre catolicii din Moldova nu se gseau din clasele nalte ale societii, avnd n vedere faptul c 82% din populaie tria n mediul rural. La recensmntul din 1992, ceangii maghiari din judeele Covasna i Harghita (migrai din Moldova) i-au declarat apartenena la naionalitatea romn (Fig. Nr 2) i confesiune romano catolic (Tabel nr. 1). n judeul Bacu, n 1992 erau 4 371 maghiari i 1 137 ceangi (www.asrocatolic.ro) , n 2002 nregistrndu-se o uoar scdere a numrului acestora. Recensmntul din 2002 atest existena a 265 000 de catolici n Moldova, din care 95 % se consider i se declar romni. n afara celor 1 266 de ceangi declarai, dintre care doar 307 vorbitori de limb maghiar, catolicii din Moldova resping catalogarea ca minoritate etnic i atribuirea improprie a numelui de ceangu. Structura etnic a judeului Bacu din 200211 arat o pondere de 97,47% a romnilor (688 719), 0,61% maghiari i secui(4 317) i ceangi 0,11% (796). Fa de recensmntul din 1992, s-a nregistrat o scdere cu 30% a ceangilor (Tabel.nr. 4). n privina ceangilor, comuna Balcani concentraz 22,99% din populaia judeuui declarat astfel, urmat de comuna Rcciuni (17,09%), municipiul Bacu (10,05%), Prjol (9,05%), Ghime Fget
10

Marele Dicionar geografic al Romniei, ntocmit de George Ioan Lahovari, Bucureti, Societatea Geografic Romn, 1898, sursa: www.ceangai.ro 11 www.bacaul.ro

(8,92%), Cleja (6,91%), Faraoani (5,15%) i Prgreti (5,03%). Singura comun n care poplaia de etnie romn nu este majoritar este Ghime Fget, unde maghiarii reprezint 50, 94%.

Capitolul III Uniunea European i ce inseamn a fi ceangu n Uniunea European II.1. Politici culturale ale Uniunii Europene
Cultura, ca i complex de elemente distinctive spirituale, materiale, intelectuale i emoionale ce caracterizeaz o societate sau un grup social, include nu numai artele i

literatura, ci i moduri de via, drepturile fundamentale ale omului, sistemele de valori, tradiii i credine.12 Sistemul de politici culturale este de referin pentru aciunile cu caracter cultural, fiind rezultatul unui proces de structurare a aciunilor i obiectivelor referitoare la dimensiunea cultural a ansamblului social. Uniunea European repartizeaz din punct de vedere al strategiei culturale , responsabiliti ntre indivizi, colectiviti, grupuri asociative i structurile autoritilor publice, n vedeea proiectrii unui sistem de aciuni care asigur realizarea obiectivelor pe termen mediu i lung. Multiculturalismul celebreaz ca ideal tip varietatea cultural, exprimat n primul rnd prin varietatea lingvistic i religioas (Oxford, 2003, 538). Cazul nostru de varietate cultural se exprim att pe plan lingvistic ct i pe plan religios. Populaia vorbitoare de limb maghiar din Moldova nu se identific n totalitate cu cei numii generic ceangi, acetia din urm fiind numii mai ales din cauza apartenenei confesionale la romano catolicism. Aadar, putem vorbi de dou aspecte ale varietii culturale. Pe plan lingvistic, vorbitorii de limb maghiar , urmai ai secuilor ce s-au stabilit pe valea Trotuului , i pstreaz valorile culturale ce i difereniaz de populaia majoritar romneasc, evideniindu-se n special prin particularitatea limbii maghiare vorbite de ctre acetia. Globalizarea ,ca sistem complex, ofer nebnuite oportuniti pentru domeniul culturii, dar i numeroase puncte de vedere potrivit crora reprezint un factor de risc pentru culturile i identitile naionale sau locale. Impactul globalizrii asupra culturii poate fi analizat prin prisma a trei teorii contemporane promovate n medii tiinifice : ca heterogenizare cultural (creterea varietii i diversitii produselor culturale, consumatorul este rege), ca omogenizare cultural (ameninarea culturilor locale de ctre modelele vestice/americane fenomenul McDonaldizrii) , ca hibridizare cultural (amestecul de culturi ce are ca rezultat un mlange global). Teoriile nu se exclud una pe cealalt, ci se completeaz, aducnd un aport de considerare a
12

n Raportul Conferinei Mondiale privind Politicile Culturale, organizat n 1982 de UNESCO la Mexico City.

globalizrii att o oportunitate de dezvoltare, mbogire i diversificare a vieii culturale ct i o ameninare la adresa identitilor culturale naionale sau comunitare. Pe de o parte, globalizarea determin un anume grad de omogenizare i armonizare a legislaiei, structurilor administrative i instituionale, a ideilor, idealurilor, moralei i practicilor sociale. Pe de alt parte, globalizarea are ca efect apariia unor forme hibride de practici creative i expresii culturale. n acelai timp, ns, globalizarea poate ncuraja heterogeneitatea, diversitatea cultural i specificitatea. Promovnd diversitatea cultural i lingvistic n societatea informaional, principiile i obiectivele politicilor culturale din Romnia sunt stabilirea direciilor strategice, crearea structurilor i oferirea resurselor necesare realizrii condiiilor care s permit i s faciliteze dezvoltarea uman i satisfacerea cerinelor culturale ale individului i ale comunitilor.

II.2. Identitate naional vs. Integrare european

Apartenena la spaiul cultural european i construirea a ceea ce numim identitatea cultural european impune o abordare care s armonizeze obiectivele economice, comerciale, sociale cu cele culturale. n plan european, diversitatea de practici i tradiii culturale a rilor europene trebuie perceput ca bogie i nu ca surs de divizare i conflicte.13 Identitile culturale nu sunt o stare de fapt i nici nu se coaguleaz spontan, ateptnd s fie descoperite i descrise (...) ele se contruiesc i, uneori, se inventeaz pur i simplu, din tot ceea ce o comunitate alege s fie reprezentativ pentru sine, n decursul unor perioade relativ lungi de timp (Spiridon, 2006, 11). Procesul de integrare european presupune un echilibru ntre valorile i principiile acceptate n comun, pe de o parte, i specificitatea naional i local, pe de alt parte. n acest sens, politicile culturale naionale trebuie s gseasc mijloacele pentru a rmne deschise la schimbul de valori n contextul pieei europene integrate i, n acelai timp, pentru a susine bogia, vitalitatea i diversitatea culturilor proprii. Cuciuc (2001) numete ara noastr un spaiu geopolitic al toleranei, n care populaii de etnii diferite s-au aezat i i-au pstrat limba. Putem denumi astfel c trim ntr-o societate deschis, nu deschis n sens fr frontiere, ci deschis fr a risca autodistrugerea
13

Raportul Ruffolo - Unity of Diversities - Cultural Co-operation in the European Union, 2001

ca societate (Popper apud Sartori, 2007). Pluralismul cultural presupune o dispoziie tolerant a culturii dominante fa de culturile minoritare care apar n cadrul societii. n acest context Romnia trebuie s-i defineasc propriile rspunsuri la toate aceste probleme i s i formuleze propriile opiuni i, n consecin, propriile politici culturale.Dac identitatea este proprietatea a ceva ce este identic (Lorenzi Cioldi, Doise, 2007), atunci ea se ancoreaz n relaia dintre individ i colectivitate, avnd ca scop diferenierea prin punerea n contrast a valorilor identificatoare. n conferina inut la Sorbona n 1882, Ernest Renan (apud Thiesse, 2000) prezice c orice nceput de naiune i va avea sfritul cel mai probabil ntr-o confederaie european. n cadrul acestei confederaii n care trim astazi, Uniunea European, prezis de Renan cu mult timp nainte, multiculturalismul sau pluralismul cultural devin noiuni cu importan rsuntoare n discuiile ce se nvrt n jurul unor comuniti cu caracteristici un pic ieite din comunul dominant, precum sunt ceangii din zona Moldovei. Conceptele de identitate i diversitate cultural se regsesc la nivel naional n cadrul noiunilor de multiculturalitate i interculturalitate. Diversitatea cultural devine astfel un elemen central al politicilor i strategiilor culturale, adoptnd sensul de diversitate etno rasial (comuniti i minoriti naionale), diversitate lingvistic, fiecare grup sau comunitate pstrndu-i pe lng elementele comune i propria identitate cultural. Procesul de integrare european presupune pstrarea valorilor specifice comune naiunii n echilibru cu valorile i principiile comune. n acest fel politicile culturale naionale s rmn deschise la schimbul de valori n contextul integrrii europene. A fi european nseamn a-i exprima ferm diferenele. Ce i face diferii pe catolicii din Moldova este falsul etnonimde ceangi care le-a fost ataat din motive de necunotin de cauz n ceea ce privete istoria concret sau caracteristicile de ordin lingvistic i perpetuarea temporal a acestora n spaiul est carpatic, unde i continu existena, astzi nu numai ca ceangi - maghiari sau ca ceangi romano-catolici, dar ca romni integrai n confederaia european. Acest statut este dobndit prin cultura specific romneasc pe care o practic n toate aspectele vieii sociale. Prin socializarea cu anumite norme i valori, apartenena etnic duce la efecte similare cu cazul n care identitatea ar fi codat genetic, dei ea este contruit prin interaciune social ( Femminella, apud Soreanu, 2005, 69).

Capitolul IV Concluziile cercetrii

Conform studiilor aparinnd lui Dumitru Mrtina, Ion H. Ciubotaru, Anton Coa .a., convieuirea dintre romni i secui din sud estul Transilvaniei a dus la crearea fenomenului ceangu, n strns egtur cu fenomenul de secuizare. n cadrul acestui proces, cei care nu reueau s se identifice cu etnia secuiasc erau numii ceangi, pentru a pune n eviden faptul c erau caracterizai ca fiind strini, ce nu au putut fi asimilai complet. O parte dintre acetia pierzndu-i privilegiile, sunt nevoii s migreze n Moldova sau n alte zone, de fiecare dat termenul de ceangu referindu-se la individ i nu la o comunitate anume (Coa,2007). Termenul ajunge la nivel de comunitate n 1781, prin utilizarea sintagmei ceangu maghiar de ctre preotul secui Petru Zld, crendu-se astfel o fals problem etnic , ca urmare a generalizrii sintagmei ca etnonim. n ultima jumtate de veac, problema ceangilor a fost exploatat de fore politice interne i externe, n trei etape. Prima etap, ntre anii 1947 1954, cnd, sub presiunea modelului sovietic, de stat multinaional, s-a ncercat introducerea n coli a limbii maghiare n satele catolice din inuturile Roman i Bacu. A doua s-a desfurat n anii 1980, pe fondul agravrii situaiei materiale i a ngrdirii drepturilor ceteneti de ctre regimul ceauist, moment n care a aprut lucrarea lui dumitru Mrtina, pentru a demonstra apartenena etnic romn a ceangilor. A treia etap este nc n desfurare, ncercndu-se o remaghiarizare a populaiei romano catolice din zona Bacului, sub atenia UDMR. Pentru acest lucru s-a militat introducerea limbii maghiare n colile din localitile n cauz, sau chiar introducerea liturghiei n limba maghiar n bisericile locale. Interesele exclusiv politice duc la adncirea controversei, n schimbul rezolvrii ei, crend confuzie din ce n ce mai mare nu numai la nivel tiinific, dar afectnd chiar populaia n cauz. Indiferent din ce parte este privit, realitatea este incontestabil pentru toi. Prin directa obervare sau prin studiul documentelor istorice, se observ uor c ceangii sunt romni de religie romano catolic, cum de altfel ei nii se autodeclar.Ca s distingi adevrul de minciun este de ajuns s te opreti ntr-unul din satele de ceangi din Moldova . Elementele de folclor ce te ntampin aici, pornind de la construcia casei, portul popular, dansurile, strigturile, obiceiurile, arta popular, i toate tradiiile sunt de un specific romnesc transilvnean incontestabil (cojocritul, tmplritul, esutul lnii, al inului , al cnepii, costumelor naionale i licerelor). Graiul ceangiesc nc vorbit n cele cteva localiti din Moldova, auzit din ce n ce mai rar, se datoreaz n special izolrii lingvistice, nivelului ridicat al vrstei i obinuinei

localnicilor. n urma cercetrii lingvistice a graiului, fcut de Mrtina i de ali cercettori, cum am descris n prezenta lucrare, putem concluziona c graiul ceangiesc are mai multe caracteristici ardeleneti dect moldoveneti, vorbirea siflant, utilizarea cuvinelor din limba latin (ler) sau regionalisme care nc se mai folosesc n Ardeal (lele), iar influenele maghiare au rmas n ziua de astzi sporadice. Dac e s privim statistic problema ceangilor, aa cum am tratat-o mai sus, structura dup limba vorbit de acetia (Fig. Nr. 2), ne vine greu s credem c unii politicieni de etnie maghiar susin c ceangii vor s nvee limba maghiar i autoritile romne refuz s accepte introducerea limbii maghiare n coli ca limb matern (!). ns, pentru cei 307 ceangi vorbitori de limb maghiar i pentru aprarea drepturilor lor ca minoritate etnic, exist foarte multe organizaii non-guvernamentale sau asociaii, att n Ungaria, ct i n Romnia, sau n alte ri. Prezentm mai jos, cteva dintre acestea, gsite n urma unei cutari pe www.google.com . n Ungaria: Fundaia Cultural Folcloric (Festivalul Ceangiesc Jszbreny) Fundaia Frater Julianus Fundaia Illys Fundaia Pro Minoritate Fundaia Teleki Lszl Fundaia Apczai Fundaia Ordasok Traditionalist Fundaia petru nvmntul Maghiar n Moldova Oficiul Guvernamental pentru Minoritile Maghiare din afara granielor Ungariei Biroul de coordonare al ceangilor din cadrul Serviciului Maghiar Maltez Institutul Balassi Blint din Budapesta Societatea Lingvistic Ungar Asociaia Domokos Pl Pter Asociaia Lakatos Demeter Asociaia Cultural Petrs Incze Jnos Fundaia Domokos Pl Pter (Miercurea Ciuc) Fundaia Csng News (Sfntu Gheorghe)

n Romnia:

Fundaia Kalls Zoltn (Cluj Napoca) Fundaia Partitipatio (Oradea) Fundaia Szkelyfld (Miercurea Ciuc) Societatea Etnografic Kriza Jnos (Cluj Napoca) Comitetul Fresc al ceangilor Mikecs Lszl (Oradea) Uniunea Pedagogilor Maghiari din Romnia (Miercurea Ciuc) Asociaia Maghiarilor Ceangi din Moldova (Bacu) Fundaia Cultural Siret (Roman) Liga Pro Europa (Trgu Mure) Universitatea Maghiar Sapientia din Transilvania Fundaia Petrs Incze Jnos (Suedia) Organizaia Prietenii Ceangilor (Italia) Centru Ungar de Folclor (SUA), i lista poate continua. Discuiile n contradictoriu privind originea ceangilor iscate de-a lungul secolelor

n alte zone:

ntre romni i maghiari s-au materializat prima dat n timpul guvernului Antonescu din anii 1940, cnd profesorul doctor Petru Rmneeanu a fost delegat ntru rezolvarea enigmei, care a demonstrat e baza tehnicii hemaglutinrii sngelui c fondul genetic al populaiei eantionate dintre ceangi este unul romnesc. De asemeni, Ana arc (2000, 119 126), dup un studiu dermatoglific desfurat n comuna Prjeti, judeul Bacu, consider c populaia catolic studiat nu ar putea proveni din populaia maghiar, aceasta integrndu-se n structura i comporatmentul populaiei romneti n general, al celei din Moldova n special. Lotul maghiar studiat se difereniaz de colectivitile de confesiune catolic. Apariia filmului Made in Romania.The children of the Csango diaspora in Romania, al regizoarei Zsofia Vitezy , a strnit reacii n Parlamentul Romniei. Filmul, un produs experimental, subire ca mesaj, a fost folosit folosit politic prin prezena siglei PPE pe invitaiile trimise de deputatul maghiar Gyorgy Schopflin parlamentarilor europeni de 5 ori n 10 zile.Materialul nsoitor al filmului este pur propagandistic, i n discordan cu realitatea (se spune c ceangii triesc n sate mici i srace, n case mici fr cldur, copiii care

vorbesc maghiar sunt supui ruinii i pedepselor).14 Se pare c filmul a aprut ca material susintor al alegerilor din Ungaria. Reaciile nu au ntrziat s apar: Premiza de la care se pleac (ceangii snt maghiari) fiind fals, concluzia nu poate fi dect la fel de fals. Afirmaia conform creia n Romnia triesc 60.000-70.000 de ceangi vorbitori de limb maghiar este aberant. La recensmntul din 1992, au fost nregistrai 2.062 de ceangi, iar la cel din 2002 - 1.266 ceangi. Dintre acetia, majoritatea au declarat c limba lor matern este cea romn. n disperare de cauz, lobby-ul maghiar a preparat o reet pentru dezinformarea comunitii internaionale (este al doilea demers important, dup cel de la Consiliul Europei, din 2001, cnd, la iniiativa deputatei finlandeze Tytti Isohookana-Asunmaa, s-a adoptat un Raport plin de inepii cu privire la minoritatea cultural a ceangilor din Romnia), a declarat Vlad Hogea, deputat PRM.15 Nu e cazul s acuzm pe domnii unguri, aa cum li se adreseaz Ioan Athanasiad (1891,10), c sunt o slbatec naiune , care nu numai provoac, dar sfideaz chiar (Athanasiad,1895, 86) sau c sunt inamicii notri mortali (Athanasiad, 1891, 10). Dar realizarea unui film care nu reflect realitatea social din satele de ceangi din Moldova nu poate fi privit cu ochi buni.

14 15

Sursa: Amos News Sursa: Amos News

IV.1. Perspective viitoare

Cum arat viitorul ceangilor din Moldova? Ca s putem face previziuni despre viitor , trebuie s ne raportm la realitatea prezent. Din punct de vedere statistic, se va observa la urmtorul recensmnt, care va a vea loc n 2011, o scdere cu procente semnificative a numrului celor care se declar ceangi de etnie maghiar. Asta poate nsemna c pe parcursul a cteva generaii de acum ncolo, ceangii vor fi doar o amintire, doar un cuvnt ce desemna n trecut o parte a populaiei romano catolice bilingve din Moldova. Putem face o analogie cu istroromni, comunitate din vestul Croaiei, nrudit cu romnii, care provin din zona Maramureului sau a Banatului, ceea ce explic unele particulariti ale limbii.Remarcabili pentru supravieuirea lor lingvistic, numrul acestora a sczut de la 10 000 la 300, n momentul actual fiind ameninai cu dispariia. Istroromnii ns, sunt o comunitate izolat de ceea ce nseamn naiunea romn. Cazul ceangilor este diferit, dispariia acestora ca i comunitate nefiind posibil. Vorbim n situaia dat de eliberarea acestora de falsul etnonim atribuit fr baze tiinifice solide. Dispariia ceangilor va fi aadar recunoaterea acestora i de ctre naiunea maghiar ca fiind o populaie romn cu identitate religioas romano catolic. Implicarea Guvernului Romniei n acest aspect are o mare importan pentru viitorul acestei populaii chinuite de stigmatul de a fi strini naiunii romne.

Bibliografie
1. A moldvai csngk bibliogrfija, Cluj Napoca, Kriza Jnos Nprajzi Trsasg, 2006 2. Almanahul Presa Bun 2002, Iai, Ed. Presa Bun, 2002 3. Andreescu, Gabriel Extremismul de dreapta n Romnia, Cluj Napoca, Centrul de Resurse pentru Diversitate Etnocultural, 2003 4. Anghel, Petre Tehnici de redactare, Cernica, Ed. Eita , 2005 5. Antal, Erzsbet Mrturie despre ceangi, n Moldvai Magyarsg Gazeta maghiarilor ceangi din Moldova, nr. 10, octombrie 2007 6. Arpad, Gncz Reflecii asupra identitii, n Caiete Europene 1998, Budapesta literar i artistic. Interferene, identitate modern tentaia Occidentului, Bucureti, Ed. Univers, 1998 7. Athanasiad, Ioan Cine sunt ungurii i cine sunt romnii, Bucureti, Tipografia Modern, 1891 8. Athanasiad, Ioan Romnii i ungurii, Bucureti, Tipografia Universul , 1895 9. Bandini, Marco CODEX Vizitarea general a tuturor Bisericilor Catolice de rit roman din Provincia Moldova 1646 1648, Iai, Ed. Presa Bun, 2006 10. Bandinus- Bibliotheca Moldaviensis, ediie bilingv, Miercurea Ciuc,Ed. Harghita, 2004 11. Borbth, Erzsbet Educaia n limba maghiar n Ardeal a elevilor ceangi din Moldova n anul colar 2006 -2007, cu contribuia Fundaiei Domokos Pl Pter, n Moldvai Magyarsg Gazeta maghiarilor ceangi din Moldova, nr. 10, octombrie 2007

12. Buletin Istoric nr. 5 (2004), Episcopia Romano Catolic Iai, Departamentul de Cercetare tiinific, Iai, Ed. Presa Bun, 2004 13. Cadar, Cornel Identitatea catolicilor din Moldova, n Lumina Cretinului, anul XVII, 3 (195), martie 2006 14. Ciubotaru, Ion H. Catolicii din Moldova Universul culturii populare, Iai, Ed. Presa Bun, 1998 15. Chelcea, Septimiu Tehnici de cercetare sociologic, Bucureti, Ed SNSPA Facultatea de Comunicare i Relaii Publice, 2001 16. Coa, Anton Comunitile catolice din judeul Bacu, Oneti, Ed. Magic Print, 2007 17. Coa, Anton Catolicii din Faraoani, Oneti, Ed. Magic Print, 2007 18. Coa, Anton Catolicii din Moldova n izvoarele Sfntului Scaun ( secolele XVII XVIII), Iai, Ed. Sapientia, 2007 19. Cotoi, Clin Ceangii, inventarea euat a unei minoriti naionale, apud Bdescu, Ilie i Mihilescu, Ioan (coord) Geopolitic, globalizare, integrare, Bucureti, Ed. Mica Valahie, 2003 20. Chelaru, Rafael Dorian, - Contribuii privind statutul juridic al catolicilor din Moldova (secolele XVII XIX), n Buletin Istoric nr. 6 (2005), Episcopia Romano Catolic Iai, Departamentul de Cercetare tiinific, Iai, Ed. Presa Bun, 2005 21. Chiru, Maria Cristina Identitate etnic, Bucureti, Ed. Academiei Naionale de Informaii, 2005 22. Cuciuc, Constantin - Religii care au fost interzise n Romnia, Bucureti, Ed. Gnosis, 2001 23. Dnil, Ioan Retrospectiva unui caz: ceangii din Moldova. Contribuii ale cercettorilor romni, n Buletin Istoric nr. 7 (2006), Episcopia Romano Catolic Iai, Departamentul de Cercetare tiinific, Iai, Ed. Presa Bun, 2006 24. De Levita, David J. The concept of identity, Paris, Monton & Co. , The Hagne, 1995 25. Dicionar de Sociologie , Bucureti, Ed. Babel, 1993 26. Documenta Catholicorum Moldaviae, A. Documente romneti I/1, I. Fondul Episcopiei Romano Catolice, Iai, vol. 1 (1627 1750), Iai, Ed. Presa Bun, 2002 27. Dumea, Emil Istoria Bisericii Catolice din Moldova, Iai, Ed. Sapientia, 2006

28. Dumea, Emil Identitatea catolicilor din Moldova, n Almanahul Presa Bun 2003, Iai, Ed. Presa Bun, 2003 29. Feren, Ioan nceputurile Bisericii Catolice din Moldova, Iai, Ed. Sapientia, 2004 30. Gzdaru, Dimitrie Informaii italiene inedite despre cteva texte romneti scrise de misionari catolici, Bucureti, Extras din Studii Italiene I, 1934 31. Giurescu, C. Constantin Istoria romnilor Din cele mai vechi timpuri pn la moartea lui Alexandru cel Bun (1432) vol I.,ediie ngrijit de Dinu C. Giurescu, Bucureti, Ed. All Educational, 2000 32. Ghergely, Csoma Varzslsok s gngntsok A moldvai csngmagyaroknl ,Pomz, Ed. Krter, 2000 33. Ghergely, Csoma Elveszett szavak- A moldvai magyarsg rott nyelvemlkei (Banished words Remnants of the hungarian moldavians written language) , Budapest, Ed. Etnofon Kiad, 2004 34. Gherghel, Petru Identitatea catolicilor din Moldova, n Lumina Cretinului, anul XIII, 6 (150), iunie 2002 35. Guizot, Franois Istoria civilizaiei n Europa, Bucureti, Ed. Humanitas, 2000 36. Hrenciuc, Daniel Maghiarii n Bucovina (1774 1941), Iai, Ed. Princeps Edit, 2006 37. Iancu, Gheorghe Problema minoritilor etnice din Romnia n documente ale Societii Naiunilor (1923 1932), Cluj Napoca, Ed. Argonaut, 2002 38. Iorga, Nicolae Acte romneti din Ardeal privitoare n cea mai mare parte la legturile secuilor cu Moldova, Bucureti, Atelierele Grafice SOCEC & Co., Societate Anonim, 1916 39. Iorga, Nicolae Istoria Romnilor prin cltori , vol I., Bucureti, Ed. Casei coalelor, 1928 40. Larousse Dicionar de Sociologie, Bucureti, Ed. Univers Enciclopedic, 1996 41. Lecca, O. G. Dicionar istoric, arheologic i geografic al Romniei, Bucureti, Ed.Universul, 1937 42. Lorenzzi Cioldi, Fabio i Doise, Willem Identitate social i identitate personal n Stereotipuri , discriminare li relaii intergrupuri , coord. Richard Y. Bourhis i Jacques Philippe Leyens, Iai, Ed. Polirom, 2007 43. Mrtina , Dumitru Originea ceangilor din Moldova, Bucureti, Ed. tiinific i

44. Enciclopedic, 1985 45. Mihilescu, Ioan Satele cu ceangi din Moldova identitate i cultur, apud Bdescu, Ilie i Mihilescu, Ioan (coord) Geopolitic, globalizare, integrare, Bucureti, Ed. Mica Valahie, 2003 46. Moraru, Alois Identitatea catolicilor din Moldova (I), n Lumina Cretinului, anul XIII, 4 (18), aprilie 2002 47. Moraru, Alois Identitatea catolicilor din Moldova (II), n Lumina Cretinului, anul XIII, 7 (151), iulie 2002 48. Moraru, Alois Identitatea catolicilor din Moldova (III), n Lumina Cretinului, anul XIV, 3 (159), martie 2003 49. Nouzille, Jean Moldova, istoria tragic a unei regiuni europene, Chiinu, Ed. Prut International, 2005 50. Oxford Dicionar de Sociologie, Bucureti, Ed. Univers Enciclopedic, 2003 51. Petit, Eugen Dmitrie Originea etnic, Bucureti, Ed. Ziarului Universul, 1941 52. Petrs Bibliotheca Moldaviensis, ediie bilingv, Miercurea Ciuc, Ed. Harghita, 2004 53. Pozsony, Ferenc The hungarian csango of Moldova, Buffalo Toronto, Corvinus Publishing, 2006 54. Roca, Felix n inima Romei cultura popular din Moldova, n Lumina cretinului nr. 5, mai 2003 55. Sartori, Giovanni Ce facem cu strinii? Pluralism vs Multiculturalism, Bucureti, Ed. Humanitas, 2007 56. Sntha , Attila tiri din Moldova , n Moldvai Magyarsg Gazeta maghiarilor ceangi din Moldova, nr. 11, noiembrie 2007 57. Soreanu, Raluca Autodefinire i heterodefinire a romnilor i maghiarilor din Romnia. O analiz empiric a stereotipurilor etnice i a fundamentelor diferite de definire a identitii etnice, n Barometru relaiilor etnice 1994 2002. O perspectiv asupra climatului interetnic din Romnia, Cluj Napoca, Centrul de Resurse pentru Diversitate Etnocultural , 2005 58. Spiridon, Monica Cum poi s fii romn? Variaiuni pe teme identitare, Craiova, Ed. Scrisul Romnesc, 2006

59. Roca, Felix n inima Romei, cultura popular din Moldova, n Lumina Cretinului, anul XIV, 5 (161), mai 2003 60. Rosetti, Radu Despre unguri i episcopiile catolice din Moldova, Extras din Analele Academiei Romne, Seria II Tom XXVII, Memoriile seciunii istorice, Bucureti, Institutul de Arte Grafice Carol Gbl, 1905 61. Spiridon, Monica Cum poi s fii romn? Variaiuni pe teme identitare, Craiova, Ed. Scrisul Romnesc, 2006 62. Thiesse, Anne Marie Crearea identitilor naionale n Europa, secolele XVII XX, Iai, Ed. Polirom, 2000 63. arc, Ana Aportul cercetrilor dermatoglifice la elucidarea etnogenezei populaiei de confesiune romano catolic din Moldova , n Buletinul Istoric, Iai, Ed. Presa Bun, 2000

Capitolul V Anexe

Tabel nr. 2 Cadrele didactice care activeaz n programul de nvmnt maghiar

din satele ceangieti

Sursa : www.csango.ro

Tabel nr. 3: Numrul de elevi nscrii la orele de limb matern maghiar n coli cu predare de limba romn din judeul Bacu.

Sursa: www.csango.ro

Tabel nr. 4: Ceangii n judeul Bacu

Sursa: www.bacaul.ro

Tabel nr. 5: Numrul de elevi nscii la orele de limb matern maghiar n coli cu predare n limba romn din judeul Bacu

Sursa: www.csango.ro

Anexa nr. 3: Imagini din cadrul cercetrii personale

Fig. Nr. 1: Zonele localitilor ceangieti

Sursa: www.csango.ro Fig. Nr. 2 Harta Ungariei Mari

Fig. Nr. 3 Limba ceangilor

Sursa: www.geocities.com

Fig. Nr. 4: Moldova ntre 1359 1606

Fig. Nr. 5 rile romneti n timpul migraiei popoarelor (271 1247)