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Con Una Cuerda de Guitarra

Con Una Cuerda de Guitarra

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Con una cuerda de guitarra: Corretjer y la canciónpuertorriqueña
1
 
Por: Zoraida Santiago Buitrago, PhDUniversidad de Puerto Rico
“Este poco de casascon monte y prado,con río entre bambúes,con cielo claro;este poco de casases mi Guaynabo.”
Aguas de Guaynabo 
 Cuando de niña atravesaba el fresco caminito que llevaba a la casa de Consuelo yJuan Antonio, escondida entre los árboles de un ya desaparecido bosque urbano deGuaynabo, lejos estaba de imaginarme que algún día, y junto a todo un pueblo, cantaría suspoemas convertidos en canciones por músicos de mi generación. Ella era mi maestra depiano, él, su esposo amado, patriota –según me contaba mi madre- perseguido pordenunciar la colonia y conspirar contra ella. Cuando lo mirábamos de reojo, mientrasalguno de los estudiantes de Doña Consuelo tocaba la pieza ensayada en los recitales depiano que organizaba la maestra con sus alumnos, sabíamos que estaba atento, orgulloso,porque la música lo ataba no sólo a su amada Consuelo, sino a una melodía inmanente queemanaba de su poesía con vocación de canción.Música, poesía y compromiso estaban entrañablemente unidos en esa pareja. En elfondo de la pequeña sala, el piano, rodeado de estantes llenos de libros, imponía su noble
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Santiago Buitrago, Zoraida 2008 Con una cuerda de guitarra: Corretjer y la canciónpuertorriqueña. Revista del Instituto de Cultura Puertorriqueña 8(15).
 
2presencia en las tertulias donde se hablaba de poesía, de música y de política en unconstante fluir de ideas, mientras el café aromatizaba y animaba la conversación. Allí sefraguaron canciones, manifestaciones, discursos, libros, viajes, y muchas, muchasamistades. Allí, cuenta Joan Manuel Serrat, visitó el cantor al poeta, luego de conocerlo enel Teatro de la Universidad, y surgió una entrañable amistad.
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Allí Roy Brown recibió desus manos el manuscrito de
 Boricua en la luna
, con la encomienda de hacerlo canción. Deallí, de esa casita del bosque, como la recuerdo, esta niña de colegio católico que le solicitóuna entrevista para un trabajo escolar, salió con un texto inédito, dictado alrededor de lamesita del comedor, sobre el significado del Grito de Lares para la lucha por laindependencia. Porque para los Corretjer Lee era de suma prioridad sacar tiempo paraeducar a los niños, a todos, lejos del currículo del Departamento de Instrucción de lacolonia. Educarlos en historia era lo mismo que educarlos en música y en poesía: era undeber patriótico y humano formar ciudadanos con el poder del conocimiento, de la creacióny el cuestionamiento que los prepararía para participar en la transformación social de supaís.Por eso, cuando Doña Consuelo nos daba sus clases de piano, y mientras nosexplicaba la forma correcta de colocar los dedos en las teclas, nos iba explicando tambiénotras cosas: que no hay que tener miedo a los truenos, que la música es fuente de identidad,que la cárcel puede ser interior más que una circunstancia del cuerpo. Desde entoncescomprendí 
 Andando de noche sola
. Años más tarde, a la muerte del poeta, y en una salitadel Ateneo donde se celebraba el velatorio, me narró la historia de su peregrinaje nocturno
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Corretjer le escribe a Serrat un poema que publica en un libro revelador para entenderel lugar que el poeta le otorgaba a la música de “protesta”: El poema se llama
 Nota a Joan Manuel Serrat. Corretjer, Juan Antonio. 1971. Canciones de consuelo que soncanciones de protesta. Santurce: Liga Socialista Puertorriqueña.
 
3a Puerta de Tierra, sola, en busca de su esposo encarcelado, narración que inspiró micanción
Consuelo
. Por eso pienso que la poesía de Corretjer es imposible comprenderlaalienada de la música, de Consuelo, de las luchas cotidianas de la gente.Juan Antonio Corretjer ha sido el poeta puertorriqueño que más se ha conocido através de la canción. Hay algo en sus textos que queremos cantar. Hasta Daniel Santos, elinquieto anacobero, adaptó a canción un texto suyo
 La lucha por la independencia dePuerto Rico (Corretjer 1995)
, en la década de los cincuenta. Fue musicado por HéctorCampos Parsi, en esa misma década, y más tarde, cantores como Américo Boscetti, RoyBrown, Fran Ferrer, Andrés Jiménez, José Nogueras, el Grupo Mapeyé, Rafael Scharrón,María Gisela Rosado, Brunilda García, Silverio Pérez y muchos otros, crearon cancionesque llegarían al corazón de los puertorriqueños. Más recientemente, Joan Manuel Serrat lodio a conocer ante un público internacional que ha hecho de
 En la vida todo es ir una
de lasfavoritas de su disco compacto de canciones latinoamericanas (Serrat 2000). ¿Quécircunstancias hicieron posible este fenómeno de Corretjer y la canción? ¿Qué lazosunieron su poética a los procesos de creación musical en Puerto Rico? Siendo el poeta,además, una figura controversial por su vehemente defensa de la legitimidad del derecho ala lucha armada en la defensa de la soberanía puertorriqueña, ¿qué circunstancias históricaspermitieron que su obra literaria se difundiera a través de la música aún más que la depoetas menos controversiales como José de Diego o Luis Lloréns Torres?Debo comenzar por establecer que la contestación a esta pregunta requeriría untrabajo mucho más amplio que el que es posible dentro del contexto de la publicaciónpresente. Sin embargo, podemos comenzar por esbozar algunos aspectos del fenómeno quedeberían explorarse en un análisis posterior más profundo. La primera tarea, que asumimos

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