CULTURA I LITERATURA ROMN N CONTEXT EUROPEAN

IMAGINAIA SIMBOLIC N OPERA LUI MIRCEA ELIADE

Conf. univ. dr. VIOREL TEFNEANU Universitatea Paris XII - Frana Luvre de Mircea Eliade, consacre principalement aux socits archaques et aux civilisations disparues, se situe aussi dans la perspective des recherches anthropologiques contemporaines (Gilbert Durant, Michel Fromaget, Georges Gusdorf, Gregory Bateson etc.), dans la mesure o elle remet en question le modle anthropologique prdominant dans nos socits modernes, fond sur des postulats rationalistes, positivistes et matrialistes. Il sagit l dune vritable theologie de la mort de Dieu - selon les termes de Mircea Eliade qui nest, en dernire analyse, rien dautre que la ngation de la dimension spirituelle qui dfinit lespce humaine et la distingue des autres cratures de la terre. Des notions telles que lois de la nature , ncessit historique ou vrit objective , ne sont en fait que des mythes modernes, qui dniant la valeur de lesprit et du sujet humain, ont engendr une psychologie sans me (C.-G. Jung) , une anthropologie sans lhomme, une ontologie sans lEtre et une mtaphysique du nant ( telle que la dfinit J.-P. Sartre dans son volumineux ouvrage Ltre et le nant ou Albert Camus dans son clbre essai Le Mythe de Sisyphe ). Mettant en lumire limportance dcisive de limagination symbolique, aussi bien dans les socits traditionnelles que dans le monde moderne, puisque cette facult la fois intellectuelle et affective, permet de rtablir lunit entre lhomme extrieur, biologique et sociohistorique, et lhomme intrieur, psychologique et spirituel, autrement dit entre le monde du dedans et le monde du dehors, luvre de Mircea Eliade ouvre la voie dune nouvelle science de lhomme et constitue une rfrence majeure et toujours actuelle pour de nombreux spcialistes des sciences humaines et des recherches interdisciplinaires. Voi aborda opera lui Mircea Eliade din perspectiva literaturii comparate, disciplin care, n afar de confruntarea operelor literare i autorilor aparinnd unor spaii culturale diferite, are i menirea de a cerceta raporturile ntre literatur i alte discipline sau domenii ale culturii, n cazul de fa, istoria religiilor, i cu precdere raporturile ntre mit i literatur. Apropierea i dialogul ntre aceste dou domenii sunt o constant n opera i activitatea lui Mircea Eliade, el considernd istoria religiilor i creaia literar ca fiind dou moduri complementare de cercetare a naturii umane: ntotdeauna fac apropierea ntre universul imaginar religios i universul imaginar poetic. 1) nrudirea dintre mit i literatur pe care el o pune n eviden n nenumrate rnduri, stabilete legtura ntre omul societilor tradiionale i omul modern, precum i ntre cercetarea tiinific i activitatea literar, pe care cultura modern ne-a obinuit s le separm i chiar s le opunem una alteia. Noiunea de coinciden a contrariilor coincidentia oppositorum care reprezint o tendin universal a sistemelor religioase voina de a depi opoziiile, polaritile, dualismele pentru a realiza o totalitate n care toate contrariile sunt anulate 2) este astfel reactualizat i transpus n contextul lumii moderne, care a luat o cale contrar, a divizrii, fragmentrii i disocierii, fiind lipsit de un principiu spiritual superior care s asigure, ca n trecut, unitatea culturii umane, dominat n epoca modern de specilizarea excesiv a diverselor domenii de cercetare care nu mai comunic unul cu altul, i care se fragmenteaz la rndul lor n curente, coli i teorii divergente. Fenomen de dezagregare care apare cu precdere n domeniul tiinelor umane, aa cum remarc antropologul Gilbert Durand, care compar metodele de cercetare moderne cu disecia unui 157

ANNALES UNIVERSITATIS APULENSIS. SERIES PHILOLOGICA

cadavru 3) , cci ele secioneaz fiina uman n fragmente autonome ca i disciplinele respective omul social, omul economic, omul istoric, omul biologic, psihologic, cultural etc. -, astfel nct avem o mulime de tiine pariale dar nicio tiin unic a omului care s reuneasc toate aceste domenii de cercetare. Punctul de plecare al crizei moderne scrie Ren Gunon, unul din rarii filozofi moderni a crui oper se nscrie n perspectiva culturilor tradiionale descrise de Mircea Eliade - este nceputul dezagregrii Cretintii cu care se identifica n esen civilizaia occidental a Evului mediu (). Nu vor mai exista de acum nainte dect filozofia i tiinele profane cu alte cuvinte () limitarea cunoaterii la nivelul ei cel mai de jos, studiul empiric i analitic al unor fapte care nu mai sunt legate de niciun principiu, risipirea ntr-o multitudine de amnunte nensemnate, acumularea de ipoteze fr temei, care se distrug nencetat una pe alta, i de viziuni fragmentare care nu pot duce la nimic, dect la acele aplicaii practice care constituie singura superioritate efectiv a civilizaiei moderne; superioritate care de altfel nu e deloc de invidiat, i a crei dezvoltare a nbuit orice alt preocupare, dnd acestei civilizaii un caracter pur material, care face din ea o adevrat monstruozitate. 4) n domeniul literar, descompunerea lumii moderne este pus n lumin de micarea dadaist, care pentru prima dat n istoria culturii preconizeaz o poetic a dezagregrii lingvistice i a regresiunii mintale la stadiile preraionale ale fiinei, modelele dadaitilor fiind copilul mic, primitivul, alienatul mintal sau idiotul: Dada se strduiete din toate puterile s instaureze idiotul peste tot , declar Tristan Tzara. 5) Haosul dadaist va da natere, aidoma cosmogoniilor mitologice, universului suprarealist, al crui scop suprem, definit de Andr Breton, nu este altul dect constituirea unui sistem analog celui religios, fondat pe coincidena contrariilor: Totul ne face s credem c exist un anume punct al spiritului n care viaa i moartea, realul i imaginarul, trecutul i prezentul, comunicabilul i incomunicabilul, cele de sus i cele de jos, nceteaz de a mai fi precepute n mod contradictoriu. Or, ar fi zadarnic s cutm un alt scop al activitii suprarealiste dect sperana de a determina acest punct. 6) Acest exemplu aduce dovada evident a nrudirii creatorului literar cu creatorul de mituri, i confirm faptul c, aa cum remarc psihologul Jean Piaget, spiritul omenesc are ntotdeauna aceeai funcie, aceea de a ncorpora n el universul. 7) Or, aceast ntreptrundere i unitate a lumii dinafar cu cea dinluntru, a lumii materiale cu cea spiritual, nu este o funcie a gndirii raionale, a crei activitate specific, bazat pe opoziie i disociere, separ realitatea n categorii contrare, ci o tendin natural i supranatural, din perspectiva omului religios de a stabili, prin intermediul imaginaiei i a gndirii simbolice, relaii i analogii ntre fiina omeneasc i lumea nconjurtoare, i ntre toate elementele pe care raiunea le separ. Mircea Eliade ne face s nelegem , n dubla lui calitate de istoric al religiilor i autor literar, c funcia principal i superioar a spiritului omenesc nu este nicidecum raiunea aa cum credea Freud: nu exist nicio instan deasupra raiunii 8) - ci facultatea de a produce imagini i simboluri care depesc posibilitile de cuprindere i de nelegere ale raiunii i permit omului s comunice cu ntreg universul i s se integreze n lume: Gndirea simbolic nu este domeniul exclusiv al copilului, al poetului sau al dezechilibratului: ea este consubstanial fiinei omeneti i preced limbajul i gndirea discursiv. Simbolul revel anumite aspecte ale realitii pe cele mai profunde care nu pot fi ptrunse prin niciun alt mod de cunoatere. 9) _______________________________
1) M. Eliade - Lpreuve du labyrinthe, p. 158, Belfond, Paris; 1985 2) M. Eliade - Occultisme, sorcellerie et modes culturelles, p. 62, Gallimard, Paris, 1978 3) Gilbert Durand - Science de lhomme et tradition , p. 11, Albin Michel, Paris, 1996 4) Ren Gunon La crise du monde moderne, p. 36, Gallimard, 1946 / 1973 5) Tristan Tzara - Sept manifestes Dada, in Dada est tatou. Tout est Dada, p. 231, Flammarion, Paris, 1996 6) Andr Breton Second manifeste du surralisme, in Manifestes du surralisme , Gallimard, Paris, 1996 7) Jean Piaget Six tudes de psychologie , p.18, Ed. Denol, Paris, 1964 8) S. Freud Lavenir dune illusion , p. 29, Presses Universitaires de France, Paris, 1995 9) M. Eliade Images et symboles, p. 13, Gallimard, Paris, 1980

158

CULTURA I LITERATURA ROMN N CONTEXT EUROPEAN

Aa cum vedem, Mircea Eliade se situeaz ntr-o prespectiv diametral opus epistemologiei moderne, care dominat de tiparele gndirii raionaliste, pozitiviste i materialiste, generalizeaz n toate domeniile cunoaterii principiile, metodele i procedeele tiinelor exacte i experimentale. Modelul exemplar comun al diverselor activiti de cercetare fiind tiinele materiei, aceastea nu pot produce dect rezultate conforme postulatelor materialiste, care la rndul lor ntresc ideea c realitatea material este singura surs indiscutabil de adevr, i raiunea singurul mod de investigaie al realitii, cruia trebuie s i se supun toate celelalte faculti ale spiritului omenesc. Este vorba de o adevrat mitologie a materiei, ntruct, aa cum remarca Heidegger, materialismul nu are nimic material, fiind i el tot o invenie a spiritului omenesc. Mitologie inversat, care nlocuiete metafizica spiritului cu o metafizic a materiei, dup expresia paradoxal a lui Jung, (autor la care Mircea Eliade face referin n repetate rnduri): Sub influena materialismului tiinific, tot ce nu poate fi vzut cu ochii sau cuprins cu minile apare ca fiind ndoielnic, i chiar suspect de metafizic, deci compromitor. De acum nainte nu va mai fi considerat tiinific i valabil dect ceea ce este n mod vdit material sau este dedus din cauze accesibile simurilor. Aa nct, cu ncepere din a doua jumtate a secolului XIX, asistm la apariia unei psihologii fr suflet care consider c spiritul omenesc provine din chimia materiei, aidoma unei secreii glandulare. Ce altceva este aceast materie atotputernic dect un alt Dumnezeu creator, care ns i-a pierdut caracterul antropomorf ? 1) tiina modern ne-a obinuit cu ideea c adevrul s-ar afla numai n afara omului, n lumea obiectelor materiale de aici noiunea de adevr obiectiv i nicidecum nluntrul contiinei omeneti, termenul de subiectiv fiind sinonim cu o viziune fals sau deformat a realitii. Psihologia fr suflet, pe care o denun Jung, va da natere unei antropologii fr om, conform creia fptura omeneasc nu este dect o variant mai elaborat a animalului, i unei consmologii fr cosmos noiunea de cosmos fiind etimologic i simbolic legat de ideea de ordine i de univers organizat, cu alte cuvinte umanizat prin prezena unei inteligene creatoare, infinit superioar omului, dar care se manifest i se face cunoscut prin intermediul contiinei omeneti. Aa cum o arat studiile lui Mircea Eliade i ale altor cercettori istorici ai culturilor antice i medievale, antropologi, etnologi etc. toate culturile tradiionale, de la cele mai primitive pn la cele mai elaborate, au avut drept punct de plecare fiina omului, a crui natur esenial este de ordin spiritual i nu animal, pentru a explica lumea exterioar i universul material, i nu invers, aa cum o fac tiinele moderne care au zmislit pentru prima dat n istoria omenirii o mitologie a materiei, a neantului i a morii venice, n care sufletul omenesc nu-i mai afl locul: ntorcndu-i privirea ctre materie (...) sufletul i-a uitat propria sa identitate 2), scrie Mircea Eliade, confirmnd concluziile lui Jung. Omul nstrinat de lume i de el nsui, este cum bine tim, o tem recurent n literatura modern, dezvoltat i reluat de toate curentele majore ale secolului XX: expresionismul, dadaismul, suprarealismul, existenialismul, literatura absurdului etc. Rsunetul mondial i celebritatea internaional a unor opere ca Procesul de Kafka, Strinul de Camus, Greaa de Sartre, sau ca piesele lui Beckett i Ionescu, se explic prin faptul c ele reprezint modelul mitologic al omului modern, definit de Albert Camus n Mitul lui Sisif, ceea ce Mircea Eliade numete teologia morii lui Dumnezeu (...), singura creaie religioas a lumii occidentale moderne. 3): ntr-un univers fr iluzii i lipsit de lumin, omul se simte un strin. Acest exil este fr scpare, el fiind lipsit de amintirea unei patrii pierdute sau de sperana unui pmnt al fgduiei. Acest divor ntre om i viaa sa, ntre actor i decor, este sentimenul absurdului. 4)
_____________________________________ 1) C. G. Jung - Lhomme la dcouverte de son me , p. 49-52 , Albin Michel, Paris, 1987 2) M. Eliade - Aspects du mythe, p. 162, Gallimard , Paris, 1963 3) M. Eliade - Lpreuve du labyrinthe, op. cit. , p. 173 4) A. Camus - Le mythe de Sisyphe , p. 20, Gallimard, Paris, 1942 / 1994

159

ANNALES UNIVERSITATIS APULENSIS. SERIES PHILOLOGICA

Aa cum vedem, nrudirea ntre literatur i mit, asupra creia insist Mircea Eliade, nu este numai o categorie istoric aparinnd trecutului, ci reprezint o constant universal a spiritului omenesc, ce se manifest sub forma imaginaiei simbolice, a crei funcie esenial, definit prin noiunea de coincidentia oppositorum, este de a unifica toate aspectele realitii pe un plan spiritual, tendin instinctiv i specific a contiinei omeneti care n toate timpurile i n toate zonele geografice a produs i produce sisteme de tip religios, chiar i n societile desacralizate ale lumii moderne i chiar dac aceast unificare se face n numele neantului i absurdului: stabilind unitatea dintre general i individual, absurdul devine un dumnezeu, n sensul cel mai larg al cuvntului , constat Albert Camus. 1) Sistemele totalitare ale secolului XX, au avut la origine, aa cum o indic denumirea lor, aceeai tendin a spiritului omenesc de a realiza o unitate total de tip religios, dar bazat pe dogme profane, materialiste i pseudo tiinifice (materialismul marxist i teoriile rasiale), care au avut consecinele dezastruoase pe care le cunoatem. Dimensiunea religioas a fenomenelor totalitare, care reprezint o camuflare a sacrului ntr-o lume desacralizat 2), a fost pus n eviden de numeroi specialiti, printre care Hannah Arend: nainte de a lua puterea pentru a construi o lume conform cu doctrinele lor, sistemele totalitare zmislesc o lume mincinoas i coerent care, satisface, mai deplin dect realitatea, cerinele spiritului omenesc. 3) Hannah Arend rezum aici nu numai un procedeu de propagand al ideologiilor totalitare, dar i o tendin universal, consubstanial fiinei omeneti, care const n a considera lumea valorilor spirituale reale sau false mai presus i mai adevrat dect lumea material, aceasta ne putnd satisface niciodat pe deplin aspiraiile sufletului omenesc ce tinde prin nsi natura lui ctre absolut. Fora diabolic a regimurilor totalitare i minciuna fundamental pe care ele au fost cldite, provin din faptul c instinctul religios al contiinei omeneti a fost canalizat ctre valorile materiale i stpnirea acestei lumi. Cu alte cuvinte, materialismul, sub toate formele lui - marxist, nazist, comunist, capitalist etc. - este ca i oricare alt sistem ideologic, un idealism, dar un idealism care i-a uitat obria spiritual i i caut mplinirea n materie, imposibilitate care face din orice sistem materialist o utopie sortit eecului prin nsi esena ei, ea fiind fundamentat pe o confuzie a valorilor i pe un model antropologic eronat. Cci, aa cum ne ncredineaz Platon, i mpreun cu el toate tradiiile religioase, omul este o plant a cerului i nu a pmntului 4), rdcina fiinei omeneti aflndu-se n duh i nu n trup, iar sufletul fiind nu produsul crnii, ci smna divin i nemuritoare sdit n om de Tatl ceresc. Imaginea copacului cu rdcinile ndreptate spre cer ilustreaz acest model antropologic tradiional, ca i numeroasele simboluri vegetale pe care le ntlnim n toate tradiiile religioase ale lumii, ca i n tradiia cretin: pomul i fructele lui (Mat. 3/10, 7/16-20, 12/33), grul i pleava (Mat.3/10), parabola semntorului (Mat.13/4-9), grul i neghina (Mat. 13/ 24-30, 37-40), gruntele de mutar (Mat. 13/ 31, 17/20), smochinul neroditor (Mat. 21/19-22), via de vie (21/33) etc. Natura, desacralizat de spiritul materialist ngemnare de cuvinte tot att absurd ca i raionalismul ateu, care n numele raiunii ajunge la concluzia c universul este iraional ! nu este niciodat pentru omul tradiional natural, n sensul modern al cuvntului, ci a fost din toate timpurile i n toate prile pmntului, un izvor de nvtur spiritual, datorit imaginaiei _____________________________________
1) A. Camus - Le mythe de Sisyphe , op. cit., p. 53 2) M. Eliade Lpreuve du labyrinthe, op. cit. , p. 159 3) H. Arendt - Le systme totalitaire, p. 80, Seuil, Paris, 1972 4) Platon Time p. 466, Flammarion, Paris, 1969

160

CULTURA I LITERATURA ROMN N CONTEXT EUROPEAN

simbolice, care fcnd legtura ntre materie i spirit, ntre cele de jos i cele de sus, ntre cele vzute i cel nevzute, a permis omului s vad i s citeasc lumea nconjurtoare ca pe carte scris de mna lui Dumnezeu, natura fiind prima carte sfnt a omenirii. Astfel, descoperirea agriculturii, activitatea cea mai pmnteasc cu putin, a fost ea nsi transpus i valorificat pe plan spiritual de omul neolitic, fiind la originea tuturor sistemelor religioase care au urmat, aa cum o dovedete, printre altele, universalitatea simbolismului vegetal: Agricultura a prilejuit o imens sintez, fcnd posibil o viziune a lumii i a naturii ca fiind un ciclu nentrerupt de via, moarte i renatere: ciclu specific vegetaiei, dar care determin i viaa omeneasc i constituie n acelai timp un model spiritual.
1)

Orice model antropologic fiind o construcie a spiritului omenesc, nu poate exista un model materialist, acesta fiind tot att de idealist ca oricare altul, i tot att de puin tiinific ca oricare alt mitologie, aa cum remarc filozoful Georges Gusdorf: Ideea modern de tiin nu este nicidecum tiinific. Ea este o utopie (...). 2) Materialismul este aadar i el un produs al imaginaiei simbolice, ca i raionalismul, funcia raional ne fiind altceva dect una din modalitile de expresie ale contiinei omeneti, nici mai real nici mai ireal dect funciile aa zis iraionale , ci numai diferit de acestea i complementar lor, aa cum reiese din studiile antropologului francez Gilbert Durant , ale crui lucrri au fost n bun parte inspirate de gndirea lui Mircea Eliade, la care autorul se refer n numeroase rnduri (ca i filozoful Georges Gusdorf, citat mai sus). Acest antropolog specializat n studiul imaginaiei simbolice sub toate formele ei, consider, ca i Mircea Eliade, c imaginaia, i nu raiunea, este modul specific de manifestare i de expresie al contiinei umane, care determin toate celalte funcii, activiti i creaii ale spiritului omenesc. Raiunea, gndirea practic i de tip tiinific, n care predomin funcia analitic, reprezint, n perspectiva acestui autor 3), regimul diurn al imaginarului omenesc, fondat pe diviziune i opoziie, tot aa cum n timpul zilei umbra i lumina sunt clar delimitate i se exclud una pe alta. n timp ce gndirea asociativ, metaforic, poetic, artistic, religioas etc., care tinde ctre reunirea elementelor contrare ntr-o sintez atotcupriztoare aa numita coincidentia oppositorum -, constituie regimul nocturn al imaginaiei simbolice, tot aa cum cderea serii estompez contururile i contrastele brutale. Ambele regimuri sunt pri constitutive i inseparabile ale contiiei omeneti, ele reprezentnd n egal msur, dar n mod diferit i n proporii variabile de la o situaie la alta, i de la un individ la altul, dou modaliti de cunoatere i de integrare a omului n lume. n lumina acestui model antropologic, raionalismul modern care consider, mpreun cu Freud c nu exist nicio instan deasupra raiunii 4), a furit o imagine fals a omului, fondat pe supremaia funciei raionale, ca fiind singurul mod veridic de cunoatere a realitii i a fiinei umane. Acest postulat fondator al culturii moderne, care, pe urmele lui Descartes, stabilete o identitate fictiv ntre raiune i fiina omeneasc, este o utopie, denunat nc din secolul XVII de Pascal: Cnd am nceput s studiez omul, mi-am dat seama c tiinele abstracte nu sunt specifice naturii omeneti, i c m rtceam cercetndu-le mai mult dect cei care le ignorau. Cel care ar vrea s urmeze numai raiunea, ar fi un nebun adeverit. 5) Cci exist adevruri la care raiunea nu are acces i pe care numai inima le poate cunoate. In a doua jumtate a secolului XIX, Dostoievski combate cu aceeai nverunare raionalismul materialist i socialist, care difuzat de aa numiii occidentaliti (Bielinski, Dobroliubov, Cernevski etc.), este pe cale de a ctiga teren i n Rusia. n povestirea Omul din ___________________________________
1) M. Eliade Lpreuve du labyrinthe , op. cit. , p. 70 2) G. Gusdorf Myhte et mtaphysique , p. 28, Flammarion, Paris, 1984 3)Les structures anthropologiques de limaginaire , Ed. Dunod, Paris 1992 4) Lavenir dune illusion citat deja p. 2, nota 4

161

ANNALES UNIVERSITATIS APULENSIS. SERIES PHILOLOGICA

5) Pascal Penses , p. 285 i 44 , Seuil, Paris, 1962

subteran (1864), personajul lui Dostoievski compar raionalismul i tiinele materiei cu un zid: Ce este oare acest zid? Sunt legile naturii, bineneles, rezultatele tiinelor exacte, matematica. Dac vi se demonstreaz de pild c descindei din maimu, degeaba v ncruntai, trebuie s acceptai. (...) Dar ce-mi pas mie, Doamne Dumnezeule, de legile naturii i de aritmetic, dac pentru un motiv sau altul, aceste legi i acest doi i cu doi : patru nu-s pe placul meu ? (...)Vedei dumneavoastr domnilor, raiunea este un excelent lucru, (...) dar ea nu este dect raiune i nu poate satisface dect facultatea raional a omului (...). Contiina este infinit superioar acestui doi i cu doi: patru. 1) Dup revoluia rus, critica dostoievskian a antropologiei raionaliste va fi reluat i dezvoltat de filozoful rus Lev estov (1866-1938) i de discipolul acestuia, Benjamin Fondane (autor romn de limb francez, 1898-1944), care pune n eviden caracterul fictiv i inuman al gndirii abstracte: Triunghiul nu tie s rd, nici s plng, nici s blesteme. Aceast Fiin a filozofilor nu a uitat dect un lucru: s fie real. 2) Mircea Eliade se nscrie n aceast tradiie antiraionalist, dar nu antiraional, raiunea avnd, bienneles, funcia ei specific, dar limitat la un anume plan al gndirii i al realitii, pe care numai imaginaia simbolic poate s-l depeasc: Un om exclusiv raional este o abstracie pe care nu o ntlnim nicieri n lumea real. Orice fiin omeneasc este constituit n acelai timp de activitatea contient i de experienele ei iraionale. Or coninul i structurile incontientului prezint similitudini uimitoare cu imaginile i figurile mitologice. 3) Raiunea i limbajul el nsui sunt produsul imaginaiei simbolice care nglobeaz toate funciile spiritului omenesc, constituind modul specific al contiiei umane de a se situa n lume. Din punctul de vedere al raionalismului materialist, apariia limbajului este o creaie iraional i arbitrar, cci nimic nu indic n natur c cerul trebuie numit cer, pmntul, pmnt, omul, om, etc. Limbajul nu poate fi fondat ontologic dect n perspectiva omului religios, care, aa cum arat Mircea Eliade, consider spiritul omenesc, deci i limbajul, nu un produs al funciilor naturale i al evoluiei cortexului cerebral, ci o manifestare i o ntrupare n om a spiritului divin i etern care a creat tot ce exist. Contiina i limbajul omenesc constituie deci legtura creaturii cu Creatorul ei, i a lumii pmnteti, trectoare i muritoare, cu lumea invizibil a adevrurilor eterne. n toate culturile tradiionale, limbajul are un caracter sacru, ntruct prin el se manifest prezena divintii n om i n lume. Numele de botez, de pild, reprezint pentru un cretin nu numai un mijloc de identificare individual i social, ci legtura noului nscut cu Dumnezeu i cu sfntul (sau sfnta) al crui nume l poart copilul, i sub tutela cruia se va afla de-a lungul ntregii sale viei pmnteti. Omul real nu este individul n carne i oase, ci fiina lui spiritual, sanctificat prin botez: Sacrul este realul prin excelen. Nimic din ceea ce aparine sferei profane nu particip la Fiin, cci profanul nu este fondat ontologic de ctre mit, el nu are un model exemplar . 4) Imaginaia simbolic nu este deci deloc imaginar n sensul modern al cuvntului, aparinnd vocabularului raionalist, n care tot ce nu este raional este considerat drept ficiune -, ci o for spiritual ct se poate de real, fondatoare a modelului antropologic al unei societi, n funcie de credina care determin coninutul simbolurilor mentale i lingvistice prin care se manifest n lume contiina omeneasc.
____________________________________________ 1) F. M. Dostoievski Le sous-sol , p. 129-130, 153, 163Gallimard / Folio, Paris, 1994 2) B. Fondane La conscience malheureuse, p. 43, Ed. Plasma, Paris, 1979 3) M. Eliade Le sacr et le profane , p. 177, Gallimard, Paris, 1965 4) M. Eliade - Le sacr et le profane, op. cit. p. 31

162

CULTURA I LITERATURA ROMN N CONTEXT EUROPEAN

n mod evident, ceea ce determin natura, organizarea, structurile i evoluia unei societi, nu este funcia raional, ale crei adevruri de tipul doi i cu doi fac patru au fost i sunt recunoscute n toate societile omeneti, ci imaginaia simbolic, ale crei postulate i credine diferite de la o epoc la alta i de la o civilizaie la alta, explic diversitatea culturilor i popoarelor lumii, ca i contradiciile i conflictele ntre comunitile omeneti. Nicio alt specie nu se distruge pe ea nsi n numele unei credine sau ideologii, animalele fiind din acest punct de vedere mai raionale i mai materialiste dect omul, cci ele nu sunt dotate de imaginaie simbolic, funcie specific i determinant a contiinei omeneti, superioar raiunii. Astfel se explic faptul c secolul XX , n care modelul antroplogic raionalist se generalizeaz i se impune pe plan mondial, a fost cel mai iraional i sngeros din istoria omenirii : un model antropologic fals, nu putea da natere dect unui umaniti monstruoase, ducnd la ceea ce s-ar putea numi sinuciderea ontologic a speciei omeneti. Hitler, Stalin i Churchill erau fr ndoial de acord cu faptul c doi i cu doi fac patru i c pmntul se nvrtete n jurul soarelui, dar aceste adevruri raionale i tiinifice nu au contribuit ctui de puin la meninerea pcii n lume. Dimpotriv, tiina a fost ea nsi recuperat i transformat n mit de imaginaia simbolic a omului modern, dnd natere ideologiilor totalitare, caricaturi sinistre i monstruoase ale sistemelor religioase. Ontologia materialist nu are tiinific dect numele. Ea este n realitate o teologie a materiei sau a morii lui Dumnezeu, cum o numete Mircea Eliade , care ca orice religie tinde ctre suprimarea principiului contrar, care este nsui spiritul omenesc, aa cum ne face s nelegem neurobiologul francez Jean-Pierre Changeux, unul din reprezentanii cei mai fanatici ai inchiziiei materialiste:Datorit progreselor neurobiologiei, geneticii moleculare i paleontologiei, dimensiunile fenomenului uman i pierd caracterul miraculos. De la oarece la om, cortexul cerebral se compune din aceleai categorii celulare, din aceleai circuite elementare. Numai c suprafaa cortexului cerebral s-a mrit progresiv, i mpreun cu ea, a crescut i numrul de celule nervoase i de conexiuni (...) Prin urmare, la ce bun s mai vorbim de Spirit? 1) Acest cuvnt pgn ar trebui deci ters din vocabularul materialistului ortodox, i mpreun cu el cuvntul om el nsui, ntruct modelul exemplar al acestei mitologii este oarecele! Dogmatismul ideologic al acestui autor nu mai are nimic de aface cu tiina, nici cu raiunea. Cci conform logicii materialiste de mai sus, nu exist nicio diferen esenial ntre o carte i un sul de hrtie igienic, ele fiind compuse din acelai tip de celule! Aa cum vedem, imaginaia simbolic este o for psihic mai puternic dect raiunea astfel nct raionalismul nsui poate deveni iraional, ca n cazul de mai sus, n care spiritul omenesc se neag pe el nsui -, ntruct ea reunete toate funciile contiinei, att raionale ct i afective, i reprezint tendina universal a spiritului omenesc de a crea sisteme totale, de tip religios, care, aa cum arat Mircea Eliade 2), se manifest sub forme camuflate chiar i n societile desacralizate, ca n cazul materialismului i al dictaturilor totalitare. Faptul c ateismul este o form de religie, o recunoate n mod deschis unul din militanii lui cei mai activi la ora actual n Frana, filozoful Michel Onfray, care a publicat recent (2005, reeditat n 2006) un eseu intitulat Tratat de ateologie. Autorul se refer la simbolismul biblic al Genezei, pentru a defini modelul exemplar al ateului, care nu este altul dect diavolul: n grdina Edenului, Diavolul propovduiete ceea ce tie: posibilitatea de a nu asculta, de a nu se supune, de a spune nu. Satan adversarul, acuzatorul sufl duhul libertii peste apele spurcate ale originilor lumii, n care numai ascultarea este triumftoare domnia sclaviei maxime. Dincolo de Bine i Ru, i nicidecum ntruparea acestuia din urm, Diavolul ne spune libertile posibile.

__________________________________
1) J.-P. Changeux Lhomme neuronal , p. 330, 334, Fayard, Paris, 1983 2) Lpreuve du labyrinthe, op. cit., p.159

163

ANNALES UNIVERSITATIS APULENSIS. SERIES PHILOLOGICA

El le restituie oamenilor puterea asupa lor nii i asupra lumii, i i elibereaz de orice tutel. Aceti ngeri czui, care strnesc, desigur, ura monoteitilor, beneficiaz n schimb de pasiunea incandescent a ateilor.... 1) Aceast elogiu nflcrat al diavolului a crui dogoare provine fr ndoial din focul iadului! - nu se mai ascunde ndrtul unei prelnice spoieli tiinifice, ci se manifest cu fervoarea ptima a unei credine religioase. Aa cum vedem, pn i ateii aduc dovada c orice om furete prin nsi natura lui un anume tip de sistem religios, mai mult sau mai puin contient, mai mult sau mai puin camuflat, dar care tinde ntotdeauna ctre unificarea elemenetelor contrare coincidentia oppositorum n numele unui principiu comun, fie el materia, neantul, absurdul sau... diavolul !... Cci imaginea unitar a lumii nu este dat de natur n acest sens animalul ignor existena lumii ci numai de o experin psihic de tip religios care angajeaz existena total a omului i determin modul lui de a fi n Lume 2) Funcia simbolic a contiinei este deci modul de expresie al omului integral, care stabilete o relaie n acelai timp intelectual i afectiv, individual i colectiv, ntre fiina uman i restul universului. O societate fondat pe un raionalism de tip tiinific i materialist, nu poate fi dect divizat i dezumanizat, cci cunoaterea omului nu se poate face pe baza unor postulate, principii i metode destinate studiului materiei nensufleite, deci inumane prin definiie. Criza moral, spiritual i cultural a societilor moderne nu va putea fi depit atta timp ct acest model antroplogic i epistemologic eronat i perimat care i trage obria din materialismul naiv i dogmatic al secolelor XVIII i XIX va continua s-i impun supremaia fondat pe mitologia materiei i a valorilor economice : Dintre toate creaturile imaginare inventate de om - dragoni, meduze, zei, demoni, montri marini etc. lhomo oeconomicus este cea mai jalnic, ntruct construciile sale mentale sunt numai cantitative , constat antropologul Gregory Bateson. 3) mpreun cu Mircea Eliade i de multe ori pe urmele lui, numeroi cercettori moderni i contemporani din cele mai diverse domenii filozofi, antropologi, etnologi, psihologi, epistemologi i diveri oameni de tiin care au abordat domenii interdisciplinare acord imaginaiei simbolice un rol determinant n structura contiinei omeneti i includ literatura n cmpul lor de cercetare, ca fiind un mod privilegiat de expresie i cunoatere a realitii omeneti. 4)
____________________________________________________ 1) M. Onfray - Trait dathologie, p. 130, Grasset, Paris, 2005 2) M. Eliade Mythes, rves et mystres , Gallimard, Paris, 1957/1993 3) G. Bateson La peur des anges p. 273, Seuil, Paris , 1989 4) Pentru cei interesai de studiile interdisciplinare, cteva referine bibliografice care-mi sunt la ndemn n biblioteca mea personal (toate n limba francez) : ALLEAU Ren ( filozof, epistemolog) - La science des symboles, Ed. Payot, Paris, 1991/1996 ; ATLAN Henri (fizician) : A tort et travers - Intercritique de la science et du mythe Seuil, Paris, 1986, BACHELARD Gaston (filozof , critic literar) - La potique de la rverie - Presses Universitaires de France, Paris, 1993 ; Lintuition de linstant, Ed. Stock, Paris, 1992; BATESON Gregory (antropolog, biolog, epistemolog) Vers une cologie de lesprit, Seuil, 1977; Une unit sacre, Seuil, Paris, 1991; La peur des anges (vezi index); BRENOT Phillippe (psihiatru) Le gnie et la folie, Plon, Paris, 1997; CAILLOIS Roger (filozof; critic literar) Le mythe et lhomme Gallimard, 1938/1994; Lhomme et le sacr (i alte lucrri), Gallimard, 1950/ 1994 ; DELUMEAU Jean (prefaa) i diveri savani din lumea ntreag Le savant et la foi , Flammarion, 1989, DURAND Gilbert (antropolog , filozof, critic literar) Les structures anthropologiques de limaginaire (vezi index) - Limagination symbolique, Presses Universitaires de France, 1964/1993 ; - Figures mythiques et visages de loeuvre, Dunod, Paris, 1992; - Science de lhomme et tradition (vezi index); FROMAGET Michel (antropolog) Lhomme tridimensionnel , Albin Michel, Paris, 1995; GUSDORF Georges (filozof, critic literar) Mythe et mtaphysique, Flammarion, 1984 ; HALL Edward T. (antropolog, etnolog, sociolog) La dimension cache, Seuil, 1971; - Au-del de la culture, Seuil, 1979; HENRY Michel (filozof) La barbarie, Grasset, Paris, 1987; C.G. JUNG (psihanalist) : Lhomme la dcouverte de son me (vezi index) ; - Lhomme et ses symboles,, Robert Laffont, Paris, 1992; - Mtamorphoses de lme et ses symboles , Ed. Georg; Paris, 1992; LEVY-BRUHL Lucien La Mythologie primitive i Le surnaturel et la nature dans la mentalit primitive Presses Universitaires de France, 1963; PIAGET Jean ( psiholog) Six tudes de psychologie (vezi index) .

164

CULTURA I LITERATURA ROMN N CONTEXT EUROPEAN

INDEX ALFABETIC AL AUTORILOR CITAI : ARENDT Hannah - Le systme totalitaire Seuil, Paris, 1972 BATESON Gregory - La peur des anges Seuil, Paris, 1989 BRETON Andr - Manifestes du surralisme Gallimard, Paris, 1996 CAMUS Albert - Le mythe de Sisyphe - Gallimard, Paris, 1942 / 1994 CHANGEUX J.-P. Lhomme neuronal Fayard, Paris, 1983 DOSTOIEVSKI F. M. - Le sous-sol Gallimard /Folio, Paris, 1994 DURAND Gilbert - Les structures anthropologiques de limaginaire Dunod, Paris, 1992 - Science de lhomme et tradition Albin Michel, Paris, ELIADE Mircea - Le sacr et le profane - Gallimard, Paris, 1965 - Lpreuve du labyrinthe - Belfond, Paris, 1985 - Images et symboles - Gallimard, Paris, 1980 - Aspects du mythe - Gallimard, Paris, 1963 - Mythes, rves et mystres - Gallimard, Paris, 1957 /1993 - Occultisme, sorcellerie et modes culturelles - Gallimard, Paris, 1978 FONDANE Benjamin - La conscience malheureuse - Plasma, Paris, 1979 FREUD Sigmund - Lavenir dune illusion - Presses Universitaires de France, Paris, 1995 GUENON Ren - La crise du monde moderne Gallimard, 1946 /1973 GUSDORF Georges - Mythe et mtaphyisique Flammarion, Paris, 1984 JUNG C.- G. - Lhomme la dcouverte de son me Albin Michel, Paris, 1987 ONFRAY Michel - Trait dathologie Grasset, Paris, 2005 PASCAL Blaise - Penses Seuil, Paris, 1962 PIAGET Jean - Six tudes de psychologie Denol, Paris, 1964 PLATON - Time Flammarion, Paris, 1969 TZARA Tristan - Dada est tatout. Tout est dada. Flammarion, Paris, 1995

165