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Marco histórico, sociocultural y filosófico de Immanuel KantImmnauel Kant vivió en el siglo XVIII, coincidiendo con la
independencia de Estados Unidos
, la
 Revolución francesa
en 1789 con la ocupación de la Bastilla, y losinicios de la
 Revolución Industrial 
. Estos cambios estuvieron vinculados a laconsolidación del capitalismo y al ascenso social y político de la burguesía, quienimpuso un nuevo modelo cultural: la Ilustración. Kant la describe como aquella actitudmental por la que el hombre se decide a salir de su «minoría de edad [...] utilizando surazón sin ayuda de otro». En este siglo denominado
 El siglo de las luces y de los filósofos
en Francia se pretende desenterrar al hombre del oscurantismo en que viven loshombres por ignorancia o por superstición, como transmitía la enseñanza religiosa.Igualmente propugna la expresión latina: sapere aude! (atrévete a saber) donde se invitaal hombre a iniciar la búsqueda y la expansión del conocimiento semejante a una luzque ilumina la oscuridad. Se abre así una época histórica: La Ilustración. Previamente sehabía utilizado en el campo de la filosofía la “metáfora de la luz” que ilumina al ser humano, pero anteriormente esta luz emergía de Dios o de la divinidad. En la Ilustraciónesa luz proviene del ser humano, a través del trabajo y el esfuerzo de la razóncaracterizado por una mirada crítica, la luz se haría patente a su alrededor,En el terreno político, predomina el despotismo ilustrado, sistema en el que losmonarcas aplicaban las reformas sociales propugnadas por los ilustrados, pero sincontar con la participación popular. En Prusia, el prototipo de monarca ilustrado fueFederico II el Grande – muy admirado por Kant -, protector de la libertad de pensamiento. La práctica de las ideas ilustradas se aprecia a finales de siglo en el pasodel antiguo al nuevo régimen mediante la abolición de los estamentos privilegiados, demonarquía absoluta a una monarquía parlamentaria o a la república y, ante todo, que loshombres dejen de ser súbditos para convertirse en ciudadanos. La Ilustración lleva alhombre a responsabilizarse de su saber y de su obrar, ejerciendo la fuerza del pensar por sí mismo y decida sus acciones personalmente. Por eso, la revolución francesa afectatan fuertemente al sentir y al pensamiento de Kant.La
 Enciclopedia o Diccionario razonado de las ciencias, las artes y oficios
de Diderot yD`alembert
 
(1751-1771), que defendía los principios de la tolerancia, cosmopolitismo yrespeto a la dignidad del ser humano, es la mejor expresión de los ideales ilustrados:saber es clarificación, la luz que ayudará a satisfacer todas las necesidades y solucionar todos los problemas de los hombres. Con la Ilustración culmina el movimiento desecularización característico de la Edad Moderna: la razón se libera de cualquier tutela política o religiosa. Así mismo la preocupación en los modos de saber ilustrado, contrala tradición, es descubrir lo natural y lo racional en la naturaleza, en la sociedad y lahistoria.Todos los ilustrados compartieron el ideal de progreso: pensaban que los avanceseducativos, científicos y tecnológicos harían posible una humanidad más justa eigualitaria. Así, Kant proponía fundar una Sociedad de Naciones que acabara con larivalidad entre los Estados.Las ideas ilustradas sobre la sociedad se imponen preferentemente por la denuncia delas desigualdades entre los hombres, analizadas y fuertemente combatidas en la obra deRousseau, donde se afirma y analiza el saber en la naturaleza mediante la inducción y elanálisis, antes que por la afirmación de las ideas y el procedimiento deductivo, así como
 
la afirmación de los hombres iguales y libres por sí mismos y no meramente por unatradición ancestral, religiosa o civil.En el terreno científico, la física de Newton culminaba la obra de Copérnico, Kepler yGalileo, con una concepción de la ciencia basada en la combinación de laexperimentación y el cálculo matemático. En este siglo, la ciencia avanzó de formaconsiderable. Con el incipiente desarrollo de la ciencia y la técnica, la cultura deja a unlado las referencias trascendentales con las que se planteó en épocas anteriores. Este proceso recibe el nombre de secularización de la cultura.En el contexto filosófico, desde el racionalismo dogmático alemán, Wolff mantenía la posibilidad de la metafísica, es decir, un saber a priori, independiente de la experiencia,acerca del alma, del mundo y de Dios. Desde el empirismo, Hume, al fundar elconocimiento humano a priori, en la experiencia, consideraba la metafísica una cienciaimposible. Se considera que la razón humana es autónoma, no depende de la cultura, lareligión o la política. Precisamente estas últimas tienen que fundarse en la razón ya quea diferencia del conocimiento engañoso que nos proporcionan los sentidos, elconocimiento que nos proporciona la razón puede ser cierto y seguro. Cuando esteconocimiento se ejerce, la razón humana adquiere un carácter “crítico”(ordena nuestracapacidad de juzgar) y “analítico” (ordena el saber en unidades elementales. Esto provoca que la intención ilustrada sea ordenar la vida moral según la propia razón, y nosegún gustos o costumbres. De este pensamiento se extrae que la conciencia del deber ola virtud no nacen desde fuera de la razón humana, sino desde dentro del propio sujeto.De igual forma, estas afirmaciones se extrapolan al terreno político, y se comienza a buscar un régimen político adecuado para la razón humana (como razón pública) y sedesarrolla un derecho estrictamente “racional” o “natural”. A partir de este derecho seordenan los Estados como “Estados de derecho” y se llegan a explicar como resultadosde la voluntad humana que realiza un contrato (Locke. De esta manera, nace elcontractualismo político con el que se expresa la voluntad general (Rousseau), y conesta fórmula del contrato se consigue equilibrar las ideas de tolerancia, respeto ylibertad.En el ámbito religioso destacan tres corrientes: el deísmo de Voltaire, que mantenía unareligión natural, válida para todos los seres humanos y sin dogmas; el pietismo, secta protestante fundida por Spener, que basaba la religión en la reflexión personal y en la práctica de la virtud; y el ocultismo místico de teósofos como el sueco Swedenborg, quesignificó el contrapunto a la filosofía de las luces.
 
Influencias y repercusión del pensamiento de KantDel racionalismo, a través de Wolff, Kant tomó la idea de que el conocimientocientífico tiene que tener un carácter universal y necesariamente verdadero, por lo queha de existir algún factor a priori en el conocimiento, proveniente de la razón del sujeto.Sin embargo, la influencia del empirismo de Hume le hizo consciente de la importanciade la experiencia y de los límites del uso de la razón. También le hará rechazar la posibilidad de establecer la metafísica como ciencia: Dios, el alma y el mundo pueden pensarse pero jamás llegar a conocerse.A través de Rousseau, Kant comprende que el conocimiento científico, por su finitud,no asegura la felicidad humana, y por eso requiere un complemento ético. Tampococonviene olvidar otras influencias más lejanas como la del pietismo luterano en su juventud, posteriormente continuó con su formación humanística del colegioFridericiano, cuyo director era el profesor Franz Albert Schulz y los estudios superioreslos cursó en la misma Universidad de Königsberg, orientado preferentemente por Martín Knutzen, que lo inició en el conocimiento de Newton y de Wolff. Tambiénestudió Matemáticas y Física y asistió a lecciones de Teología del pietista Schulz. En su pensamiento también se halla influencia de los antiguos estoicos (con su ética rigoristade la virtud) o la referencia a las ideas de Platón (que Kant reformula situándolas en larazón del sujeto) y a su ética intelectualista.En cuanto a la repercusión de la obra de Kant, además de influir en artistas comoBeethoven o Schiller, por ejemplo, cambió el curso de la historia de la filosofía. Del pensamiento kantiano derivó, en primer término, el idealismo alemán del siglo XIX,cuyos principales representantes, Fichte, Schelling y Hegel, construyeron grandessistemas filosóficos con los cuales pretendían explicar toda realidad, rebasando así la propuesta crítica de Kant. Esta línea culminó en mar y su concepción dialéctica de lahistoria.También se deriva de Kant el pensamiento de Schopenhauer, que recogerá el conceptokantiano de la «cosa en sí» identificándolo con la voluntad como principio irracional dela realidad, y el de Nietzsche, que criticará la ética formal del deber kantiano, por considerarla opresiva para la vida.Durante el siglo XX, la influencia de Kant se detecta en los neokantismos, que trataronde sintetizar el pensamiento de Kant con la ciencia contemporánea. La influencia delneokantismo se dejará sentir, por su parte, en el raciovitalismo de Ortega y Gasset,quien critica la razón pura de Kant, por su abstracción, tratando de ligarla a la vida, y enel realismo crítico de Nicolai Hartmann.Otros autores influidos por Kant son: Max Scheler, que critica la ética formal kantiana,oponiéndole una ética material de los valores, Heidegger y Sartre, que propondrá unaética formal de la libertad, inspirada en Kant, pero radicalmente atea.Finalmente, habría que mencionar a Wittgenstein, que sustituyó el problema kantiano delos límites de la razón por un análisis de los límites del lenguaje, a través del cual seexpresa nuestro conocimiento. En nuestra época, Jurgen Habermas, mediante su teoríade la acción comunicativa, ofrece una versión consensualista y dialógica de la éticakantiana.
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