!Antropfagos!

Porfirio Garca Romano

Las supuestas justas y necesarias razones, que utilizaron los conquistadoreseuropeos, para tener derecho por la ley a la explotacin de las poblaciones, de las nuevas tierras descubiertas, fueron principalmente dos: la existencia de seres inferiores, especies de humanos o animales, inocentes criaturas que andaban sin cubrir sus cuerpos con vestiduras y la acusacin de realizar terribles costumbres, entre ellas, la prctica del canibalismo que tildaba y pona a estos seres en el ltimo nivel de barbarie. Crueles y feroces seres que practicaban la antropofagia (del gr. anthrpos, hombre, y phagein, comer). El hbito de comer carne humana. Pobres dignos de lstima, a los que haba que inculcar sanas costumbres. este fue el supuesto argumento que se tir al mundo para sojuzgarlos y conquistarlos. Tradzcase esclavizarlos y destruir su cultura. La comprobacin de la prctica de la antropofagia en los habitantes de las recin descubiertas Indias Occidentales, fue la principal arma, por la que se otorg la custodia, a un nmero determinado de peninsulares, y encomend, el ensearles el catecismo, a quienes, deban servir en pago por ese favor en pesados trabajos domsticos, mineros o fabriles. En realidad nunca se pusieron en evidencia las grandes obras de arquitecturay urbanismo de la tierra continental, llamada desde un punto de vista eurocntrico: Nuevo Mundo. Tampoco fueron dignas de mencin las grandes realizaciones culturales y artsticas que en su propia poca llegaron a impactar a letrados humanistas renacentistas como el alemn Alberto Durero, quien ante una muestra del trabajo de cermica, metal y plumas de estos desconocidos habitantes de tierras ignotas, no dud en catalogarlas comounas de las mejores realizadas en todo el mundo conocido. Para los dirigentes, militares y polticos influyentes de las cortes reales y eclesiales, bast para un veredicto, las primeras noticias de los pobladores del Mar Caribe, que sealaban a los pobladores, en un estadio inferior del ser humano: especies de primates, los cuales, que en el mejor de los casos, deban ser humanos, puesto hacan algo que los animales no hacen: rerse. El uso de la fuerza por europeos con armas de hierro e incluso de fuego: arcabuces y caones, ante una poblacin que ignoraba el uso prctico de los metales y de la rueda, y que careca de animales de tiro, hizo alianza, con las

leyes que promulgaron magistrados al otro lado del mar, para poner bajo la bota, todava impune, de quienes cometieron con la poblacin autctona, americana y del hoy territorio nicaragense, uno de los peores actos genocidas de todos los tiempos. En los inicios de la historia de Nicaragua, consta la atribucin que tenan las culturas que habitaban la regin. Dice Toms Ayn, en su Historia deNicaragua, que uno de los clrigos que venan en la expedicin de Gil Gonzlez, dijo al cacique Nicaragua, que para salvar su alma, tena que apartarse de los vicios y abandonar la costumbre feroz de sacrificar hombres y comer carne humana. Sin embargo la antropofagia practicada por los indgenas no era un simple acto de canibalismo. Es decir no se realiza con la finalidad de alimentarse. Sino que era una actividad de carcter ritual, un acto de comunin, en el que de manera literal, como en la liturga cristiana, se tomaba y coma la carne y se tomaba y beba la sangre de un ser humano. Asunto que en el ritual cristiano no tiene desde el punto de vista catlico un sentido simblico, sino real. En los actos antropfagos de nuestras culturas autctonas de antes de la llegada de los castellanos a tierras nicaragenses, las vctimas no eran de la poblacin general. Eran tan slo esclavos; los que se sacrificaban para servir de mensajeros hacia los dioses y prisioneros de guerras; los que eran comidos con el objetivo de asimilar sus fuerzas y destrezas. En el caso del esclavo destinado como vctima propiciatoria al sacrificio, ste viva una vida normal, antes del acto, que pona fin a su existencia. Se alimentaba con libertad en cualquier parte del poblado y hay quines aseguran que en muchos casos iba complacido en la aceptacin de su destino. Dentro de estos trminos se conocen muchos actos de inmolacin en pro de la comunidad. En los juegos de pelotas mayas, que eran de carcter ritual y agorero, en este juego en que un solo jugador introduca la pelota por el aro y haca ganar a su equipo, en este difcil juego donde no poda tomarse con las manos, una dura pelota de caucho de ms de veinte centmetros, el jugador, el hroe ganador, era llevado a la piedra de sacrificios. Al respecto uno de los ms conocidos casos contemporneos es el de los kamikases, pilotos areos japoneses que se arrojaban con todo y nave contra los objetivos enemigos. En este caso la vctima se acostaba en la piedra superior vertical de los montculos cnicos truncados ptreos, llamados calpules, que se ubicaban frente a los templos y se le extraa, en una limpia y rpida operacin, poda decirse casi

indolora, en la que ayudaba la posicin del individuo sobre la piedra, el corazn ayudado con cuchillo de pedernal. El objetivo era obtener el corazn, palpitante smbolo de la vida, el cual era destinado, a ser comido por el sacerdote. Con la sangre se regaban las figuras de piedra de los dioses en un afn de renovacin de vida en la que se mojaba las paredes del templo y los presentes. Mano, pies y entraas se enterraban frente al templo y el resto era incinerado y esparcido en sus cenizas. El acto se realizaba por una creencia y se haca en pro de la vida y no de la muerte y la destruccin. En el caso de los prisioneros de guerra, tambin eran forneos, nadie sacrificaba a los mismos pobladores mucho menos familiares. Estos, los prisioneros de guerra, sobre todo si eran guerreros aguerridos y valientes, le cortaban el cuerpo para ser comido; el corazn al sacerdote, las manos y pies smbolo de las destrezas del guerrero, eran destinadas al cacique; los muslos a los nobles y el resto al pueblo. La cabeza smbolo de la derrota del occiso se colgaba frente al templo. Un tratamiento diferente tena la carne de las mujeres sacrificadas. Las mismas era comida por el cacique y no por el sacerdote que slo coma varones. Otro de los actos inmolatorios era el de sajarse su propio cuerpo, pero esto tena siempre un significado propiciatorio. Los sacerdotes se sangraban el pene y con esa sangre llenaban las primeras mazorcas del ao. Las mismas eran comidas despus por todo el pueblo. Tambin en un acto de autoridad solemnemente y en el mayor silencio el sacerdote se sangraba las orejas, piernas y brazos. Estas formas de antropofagia formaron parte de NUESTRA CULTURA. En una reflexin para nuestro tiempo, los sacrificios humanos en aquel momento, eran puntuales y en sus creencias destinadas a mejoras de la comunidad, ya que se realizaban con la finalidad de agradar a los dioses con el fin de que stos fueran buenos y magnnimos con los dones que la naturaleza daba. Pero, qu podemos decir del gran sacrificio humano, que implic la guerra de conquista. O los grandes sacrificios humanos que da la muerte por hambre de las comunidades y continentes de nuestra sociedad contempornea, la desnutricin y falta de educacin movida por el egosmo y explotacin de una minora? Tiene tambin esto acaso alguna explicacin?
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El canibalismo como alegora de la relacin Occidente-Latinoamrica

TIEMPO DE CANBALES
Gabriel Cocimano Buenos Aires - Argentina
Resumen La fuerza simblica del concepto canibalismo contiene, en la trama latinoamericana, resonancias tan intensas que definen acontecimientos y representaciones histricas, polticas y sociales desde los lejanos tiempos coloniales hasta la actualidad. Antropofagia ritual, canibalismo simblico, apropiacin, posesin, consumo, manipulacin, voracidad: todos tpicos que definen la relacin conquistador-conquistado, imperialismo-colonialismo, Occidente-Otro. De la utilizacin poltica del canbal a travs de la deshumanizacin del Otro hasta la metfora del cuerpo (social) consumido por el capital, laantropofagia tambin constituye una alegora de la apropiacin y digestin latinoamericana de las virtudes y habilidades del conquistador para transformar sus c digos, lenguajes y culturas en trminos locales y autnomos.

Desde los inicios de la colonizacin europea en tierras americanas, los conquistadores concibieron al nativo como un ser abominable , de acuerdo a sus parmetros eurocntricos provenientes de los paradigmas clsicos y medievales de la monstruosidad . Acaso esta concepcin, sumada al temor y al oportunismo poltico, hayan sido los fundamentos para fetichizar al Otro -habitante de las tierras conquistadas- y al propio continente y categorizarlo en torno al tpico de canbal , "uno de los ms obsesivos y recurrentes tropos latinoamericanos; la representacin constante y mutante del canbal, como lo que Gayatri Spivak llama un concepto metfora , servir para construir identidades, pensar las relaciones imperialistas e imaginar modelos de apropiacin de lo forneo" (Dabove-Juregui 2003). Las crnicas y leyendas de la conquista researon la existencia de antropofagia entre ciertos grupos nativos del continente. No fue una prctica extendida tambin en Europa y en el resto del mundo? En efecto, el sacrificio humano ha sido utilizado, a lo largo del tiempo y en el desarrollo de las culturas, como la mxima ofrenda concedida a las divinidades. La antropofagia no ha estado motivada por el deseo de comer carne humana como alimento. Aunque s haya casos documentados de canibalismo alimenticio en todas las culturas, lo habitual ha sido la antropofagia ritual : sacrificio a los dioses, uso del cuerpo de los muertos, apropiacin de las cualidades y poderes de las vctimas del sacrificio. El trmino canbal -al parecer, proveniente de Caribe , apelativo con el que los conquistadores nombraron a la presunta etnia antropfaga de la regin centroamericana, y que lleg a construir un verdadero imperio sobre el mar que lleva su nombre, a partir de sus costumbres guerreras y su particular ejercicio del

poder- constituye un tpico tan intenso y verstil para definir acontecimientos y representaciones de la relacin conquistador-conquistado, desde los lejanos tiempos coloniales a la actualidad, como rico en analogas y metforas que han delineado la construccin de la Amrica Latina a travs de su compleja trama de imgenes e historia.

Deshumanizar al Otro: los usos polticos del canibalismo

" Amrica -dice Carlos Juregui- surge entre imgenes de canbales de apetitos extremos, y extremos apetitos por las mercancas " (Ibid). La cita sugiere la existencia de una dualidad: el canibalismo ritual del nativo y el simblico del conquistador. En ambos trminos, la voracidad llevada al paroxismo tiene que ver con el concepto de apropiacin del/de lo Otro. Apropiacin del cuerpo fsico/social para consumirlo; apropiacin del poder del Otro (poder mgico, o poder econmico, material) para poseerlo. El Otro, segn Slavoj Zizek, es siempre sospechoso de un exceso: de gozar ms, de ser ms ertico, de bailar ms, de tener acceso a conocimientos secretos o habilidades que se resiste a revelar, por lo cual se hace necesario 'comrselo' para poder apoderarse de esa esencia (Holgun 2000). Ejemplo de esto lo constituyen los rituales de canibalismo en los que comer la carne de un enemigo valeroso significaba adquirir las propiedades que esa persona tuvo en vida (magia contagiosa); el ritual de consumicin de las cenizas de los muertos en ciertas tribus endocanbales -como los Yanomami del Alto Orinoco- (Varas Alarcn 2000), o el rechazo de ciertas comunidades canbales por sacrificar y devorar a determinados misioneros porque lloraban y, por lo tanto, no eran considerados hombres de coraje. A travs del canibalismo simblico del conquistador, el discurso primitivista ambiguo- ha sido utilizado para recalcar los aspectos negativos del Otro -y, por ejemplo, sostener el edificio discursivo de la conquista- o para expresar la fascinacin y el deseo por el Otro, que sirve no solo como pretexto para la mercantilizacin de su cultura sino tambin como agente negociador de la crisis de la identidad cultural en las sociedades hegemnicas (Holgun 2000). En ambas, se descubre el inters de los poderes occidentales por deshumanizar al Otro: la metfora del cuerpo consumido por el capitalismo salvaje grafica el uso del canibalismo como instrumento poltico. Segn las tradiciones orales, "de la poca colonial de la Villa Imperial de Potos procede el cuento delk'arisiri (saca-manteca), un personaje con apariencia de fraile que deambulaba en las afueras de los caseros, extrayendo la grasa de los indgenas errantes, para luego usarla en la elaboracin de velas, ungentos y curas maravillosas. La mayora de los afectados fallecan como consecuencia de la precaria operacin o quedaban enfermos de por vida" (Montoya 2004). Del mismo modo se narran las historias peruanas del pistaco -del quechua: pista, matador, personaje mtico conocido tambin como nakaq (el degollador), cuyo origen se remonta a la colonia- segn las cuales los ladinos raptaban indios y extraan grasa de sus cuerpos, algunas veces para elaborar medicinas, otras para engrasar

armas, trapiches azucareros o maquinarias. He aqu el uso del cuerpo para mantener la conquista y la industria: el cuerpo como objeto directo de la explotacin, expuesto a ser sometido a canibalismo para obtener energa, sangre u rganos trasplantables. En el caso del pistaco , la grasa sirve para hacer funcionar la maquinaria de guerra colonial y capitalista. Todos estos mitos estn muy relacionados con historias de raptos para abastecer el circuito de cambio de rganos (Franco 1997). Ciertas leyendas urbanas contemporneas hacen referencia a secuestros en los que las vctimas sufren intervenciones quirrgicas, y a quienes se les extrae algn rgano, siendo liberado, por lo general, en los suburbios de las grandes ciudades. En un trabajo de campo realizado en una comunidad de Pernambuco (Brasil), la investigadora Scheper Hughes (1992) subray que "los rumores de robos de cuerpos se difundieron tanto en las favelas y barrios pobres de la ciudad, que muy pronto los periodistas locales se esforzaron por dejar en evidencia la credulidad de la poblacin, algunas veces satirizando cruelmente los temores de la gente. Segn los pobladores de esa comunidad, el circuito de cambio de rganos va de los cuerpos de los jvenes, los pobres y los hermosos a los de los viejos, los ricos y feos, y de los brasileos en el Sur a los norteamericanos, alemanes y japoneses del Norte". Existen, adems, leyendas e historias deadopciones relacionadas con el trfico de rganos del cuerpo humano, en especial desde los lugares perifricos hacia el centro occidental. Y en el proceso de deshumanizar al Otro, "las tierras y gentes del Nuevo Mundo afirma Carlos Juregui (2005)- fueron identificadas tambin con los bienes y mercancas objeto de la explotacin y trfico: oro, perlas, tabaco, animales exticos, etc.- Amrica es mercanca del consumo europeo, y como tal ha sido representada". Y en este contexto, tambin el trfico humano es la metfora del cuerpo consumido por el poder occidental. Por otra parte, la visin del nativo como un ser atvico, que ha permanecido durante siglos en forma esttica e inalterada, en comunin con la naturaleza y como parte ineludible de ella, ha sido sin dudas muy til para deshumanizarlo histricamente. Un ejemplo de esta simbiosis del nativo con la propia naturaleza es la posicin singular que el jaguar ocupa en el sistema cultural Tupinamb . La identificacin con aquel animal -insigne cazador, provisto de gran apetito sexual, lo que lo convierte en un ser fuertemente social- y el significado mtico de ste en la cosmovisin Tup -seor del fuego, manifestacin de la naturaleza versus la cultura, origen de la alimentacin y la vida- ha hecho de la prctica antropofgica de esta etnia el momento culminante de su proceso cultural: los Tup encontraban en la guerra y en la ejecucin ritual de los prisioneros la meta y el motivo fundamental de su propia identidad. El jaguar constitua una amenaza para el hombre; este ltimo, para conservar su propia humanidad -o renovarla ritualmente- debe afirmarse como cazador. Por otra parte, los indios pensaban que, in illo tempore , aquel animal haba sido humano. La guerra, a su vez, era interpretada como un mecanismo central de la reproduccin social y del mantenimiento del equilibrio cultural Tup, sobre todo en lo que se refiere al valor ambivalente de la muerte (Agnolin 1998).

Si el nativo no ha perdido el contacto con la naturaleza -la visin comn del indio pantesta- ni se ha considerado superior a ella, es porque no ha podido superar ese estadio y alcanzar un alto grado de civilizacin, como s lo hizo el hombre occidental. Este ha sido el argumento central: el aborigen no fue capaz de superar su dependencia de la naturaleza, y de hecho esta situacin lo hace parte del mundo fsico, no humano (Barrueto 2003). Deshumanizar al Otro y convertirlo en mercanca es la ideologa que subyace a esta cosmovisin, y constituye sin dudas otra forma de apropiacin que deviene del uso poltico del canibalismo. La etiqueta de canibalismo ha sido, en la mente de las elites europeas y criollas, el fetiche de un peligro y una necesidad. Como afirma Rodrguez Brandao (1986) en " Identidade e etnia ", lo diferente y desconocido atrae y atemoriza, por eso es preciso dominarlo, para vencerlo y sojuzgarlo, por el slo hecho de ser perversamente diferente, lo que exige convertirlo en un igual a m. "Es de esta idea de donde surge el concepto de etnocidio . Es la anulacin de la diferencia: hacer del indio, del negro, del gitano, del asitico otro de s, transformndolo en un indio civilizado, en un gitano sedentario, en un negro cristianizado, en un asitico occidentalizado. Negar la diferencia, ignorando su identidad, es la clave para ponerlo mejor a mi servicio; y cuando esto no es posible, debo suprimirlo fsicamente, en la medida que se torna peligroso y amenaza mi supervivencia. Si no puedo convertirlo en un "otro previsible" debo eliminarlo. Esto es el genocidio " (Abramoff 1999). Sin embargo, el nativo aun subsiste en el continente como una potencial fuerza poltica. Y este ha sido siempre el temor recurrente de las elites dominantes: la toma del poder por el indio latinoamericano. El miedo de ser consumidospor el canbal -un proceso psicolgico en la mente europea y criolla desde los tiempos coloniales- no es un aspecto antropfago: es ms bien una metfora de esa aprensin de ser dominado polticamente por la mayora indgena (Barrueto 2003). An en el siglo XXI este temor parece tener vigencia: el lingista norteamericano Noam Chomsky (2005) sostuvo que "en el cono sur, las poblaciones indgenas se han vuelto mucho ms activas e influyentes, particularmente en Bolivia y Ecuador -ambos productores importantes de energa- ya sea oponindose a la produccin de petrleo y gas, ya sosteniendo que debe ser controlado a nivel local. Alguno estn incluso propulsando una Nacin India en Amrica del Sur". El tropo canbal funcion como signo de la anomala y alteridad de Amrica, al mismo tiempo que de su adscripcin perifrica a Occidente, y sostuvo el edificio discursivo de la conquista y del imperialismo (Juregui 2005). Ese Otro canbal, producto de una naturaleza eminentemente antropfaga debe ser, a su vez, fagocitado culturalmente, es decir, desaculturado. A partir de la apropiacin de la cultura del Otro y su mercantilizacin aparece el deseo de control y sometimiento del cuerpo (social), como as tambin la euforia de supremaca en contraste con el Otro, a quien se lo deshistoriza y despolitiza para convertirlo en una mercanca cultural. Tal como expresa Barrueto, el capital cultural occidental tiene la capacidad de edificar la ontologa del nativo en imgenes visuales y convertirlas en comodidades comerciales. Ese deseo posesivo occidental refuerza las ideas tradicionales acerca del Otro. Segn el, lafotografa ha sido una de las tecnologas

imprescindibles en el estudio de grupos tnicos no europeos, un instrumento cientfico para plasmar la otredad, y un elemento crtico para documentar no slo etnogrfica sino tambin poltica y econmicamente el mundo bajo influencia europea. Ese discurso tnico visual refleja las ideas e intereses de las elites locales dominantes, y la subalternidad de los nativos en las polticas nacionales. Si, en las crnicas coloniales, el indgena ha sido la encarnacin del mal, en tiempos independientes sufre todava esa violencia discursiva. Este fenmeno ocurre en muchos lugares donde los indios son considerados, si no una amenaza, un estorbo tnico. Desde ese aspecto, el control de la imagen del nativo -cine, fotografa, posters, exhibiciones- ha sido simtrico al control poltico (Barrueto 2003). La metfora del cuerpo consumido por el capital se encuentra en ciertas estrategias culturales, presentes en la literatura, el cine, las artes plsticas, y en la ms amplia esfera de la vida cotidiana donde el canbal retorna asiduamente: catalogados como histerias culturales, aquellos rumores de robos de rganos de las dcadas del capitalismo salvaje (los aos '80 y '90) constituyen verdaderas contranarrativas sobre la devoracin y desposesin del cuerpo, que rearticulan los miedos a ser comido con los que se inaugura la modernidad latinoamericana (Juregui 2005). La vinculacin entre las imgenes de vampirismo y el dominio social del capital alude al pasado colonial de Amrica Latina, a la formacin de los Estados nacionales y, ms cerca en el tiempo, a los desgarramientos de las dictaduras latinoamericanas (Davobe-Juregui 2003).

Modernidad devorada

El poeta brasileo Oswald de Andrade ya haba utilizado el trmino antropofagia para describir la asimilacin y digestin de elementos culturales europeos y americanos por parte de los artistas e intelectuales de su pas. "Solamente me interesa lo que no es mo", haba afirmado, refirindose al apetito de apropiacin de culturas, cdigos y lenguajes en relacin al hecho artstico, pero extensible a toda la mezcla de razas, religiones y culturas de la Amrica Latina. En su mtico "Manifiesto Antropofgico" (1928), exhortaba a devorar al colonizador, para apropiarse de sus virtudes y habilidades, y transformar el tab en ttem (Garca Romano 1999). As como el europeo que sucesivamente arribaba al continente para sentar sus reales terminabaacriollndose -era devorado por esa extraa mezcla de naturaleza generosa, frtil y provocativa-, as tambin Latinoamrica ha sido prdiga en digerir y metabolizar crticamente la cultura extranjera y transformarla en trminos nacionales. Acaso la hibridez y el sincretismo presentes en el mestizaje racial y cultural local no constituyen una forma de canibalismo? La modernidad latinoamericana -si bien se trata de una modernidad fragmentada y no lineal como s lo fue la europea, que ha experimentado un perodo feudal inexistente en Amrica- va a inaugurar el movimiento romntico , interpretado, en un sentido muy amplio, como una protesta cultural en contra del capitalismo, ms

precisamente contra la penetracin poltica, econmica y cultural norteamericana en Amrica Latina, vista como el peligro de un industrialismo sin alma, esto es, un pragmatismo y un materialismo exacerbados. Rubn Daro, el poeta nicaragense, resalta con vehemencia los rasgos canibalescos de ese materialismo, y describe su conducta y su carcter: " No quiero estar de parte de esos bfalos de dientes de plata. Son los aborrecedores de la sangre latina, son los brbaros (.) Los he visto (.) sentame respirar en un pas de cclopes, comedores de carne cruda, herreros bestiales (.) Colorados, pesados, groseros, van por sus calles empujndose, a la caza del dlar (.) Comen, calculan, beben whisky y hacen millones " (Daro 1898). Daro recupera un personaje - Calibn - de la obra de Shakespeare, " La Tempestad ", pero lo traslada a una realidad propia. Influenciado ms por la adaptacin del francs Ernest Renan de la obra de Shakespeare que por el propio autor ingls, Daro identifica a Calibn -cuyos rasgos son de primitivismo, tosquedad, brutalidad- no con los sectores populares latinoamericanos, sino con la civilizacin norteamericana (Quevedo 2005). El paradigma arielista -el ensayo " Ariel ", del uruguayo Jos Enrique Rod, constituy un manifiesto antiutilitarista que apunt a la cultura, a la razn y al sentimiento por sobre un calibanismo positivista y norteamericano, y es considerado la versin latinoamericana del romanticismo- lati al calor de un resquebrajamiento latinoamericano a expensas de la hegemona norteamericana: fracasado el ideal de unin americana por el que tanto haban abogado figuras como Mart, Hostos, Bolvar y San Martn, y disueltos algunos intentos de unificacin -como los de la Gran Colombia y la Confederacin Per-Bolivianasumado a las disputas territoriales -la Guerra de la Triple Alianza entre Paraguay, Argentina, Brasil y Uruguay, y la Guerra del Pacfico-, al cabo de poco ms de setenta aos de independencia los pases latinoamericanos se afirmaban en una modernidad cuestionable y perifrica, europeizante y norteamericanizante. En ese fin de siglo irrumpe la utopa de Rod. En oposicin al positivismo de la dualidad sarmientina "Civilizacin y Barbarie", Rubn Daro y Rod postularon una nueva oposicin, "Calibn/Ariel", que invierte los valores de la primera. Es en esa oposicin y en la reivindicacin antiimperialista en donde radica la originalidad de la crtica romntica latinoamericana, en relacin al romanticismo europeo (Quevedo 2005). Pero las posteriores insurgencias calibnicas en el continente ponen en jaque la identificacin latinoamericana con Ariel y evidencian, quiz, su concepcin elitista de la cultura en un momento de grandes agitaciones y luchas sociales, cuando las masas populares convulsionan, fragmentan y desafan la hegemona cultural y poltica de los poderes nacionales y los regmenes de explotacin del trabajo, propiedad y tenencia de la tierra (Juregui 2005). Carlos Juregui ve en el paradigma arielista dos variantes: por un lado, constituye el monstruo del antiimperialismo modernista y, por otra parte, la aprensin del nacionalismo elitista frente a las muchedumbres democrticas. Para l, la alteridad -en el espacio nacional la multitud , y en el geopoltico continental, los Estados Unidos - fue representada con imgenes afines al canbal (avidez y monstruosidad). La visin de los Estados Unidos como Otro y de las muchedumbres como canbales/calibanes de la modernidad latinoamericana obedece por partida doble a las configuraciones del imperialismo y a los procesos de proletarizacin en Latinoamrica.

Consumida la modernidad y en pleno auge de la sociedad de mercado, los arrestos calibnicos parecen retroceder, vctimas de su propia obsolescencia aunque, ya en pleno siglo XXI, hayan comenzado a gestarse en el continente una serie de movimientos polticos alternativos que pueden pivotear, en algn caso, en torno de la figura del canbal/Calibn. Asimismo, la antropofagia ha sido el recurso y la estrategia para explicar la idea de apropiacin implcita en las prcticas artsticas desde la modernidad latinoamericana. Una modernidad devorada que, a travs de su proceso de digestin, la convierte en otra, la transforma en trminos locales; esa antropofagia ha sido una estrategia crucial en el proceso de constitucin de un lenguaje autnomo en un pas de economa perifrica como Brasil (Varas Alarcn 2000). El movimiento cultural Tropicalia -nombre inspirado por una obra del artista Helio Oiticica en los aos '60- represent no slo una bsqueda de identidad en un enorme pas de notable diversidad, sino tambin una necesidad de absorcin del mltiple legado forneo para transformarlo en algo nuevo, singularmente propio. Ha sido precisamente el arte quien ha logrado plasmar los profundos significados de las mltiples metforas del canibalismo: en la obra " El sueo de la racin produce monstruos ", del artista nicaragense Ral Quintanilla Armijo, queda expresado el sentido de apropiacin, de absorcin, de manipulacin y de hibridismo en torno al concepto canbal . Es una instalacin de gran fuerza simblica, en la que una mazorca de maz es devorada por la vulva de una mujer, y que luego vomita o expulsa -a manera de parto- un extrao monstruo (figura de mueca barbie combinada con una cabeza de barro, obtenida de los restos de una pieza cermica precolombina). Una de las mltiples interpretaciones nos dice que la madre tierra devora los cuerpos de los hijos del maz , la poblacin originaria, y llega a parir un engendro -el mestizo?- que posee todas las contradicciones de su condicin artificial (Garca Romano 1999). Ahora bien, el canibalismo esttico constituye la capacidad de incorporar todo, incluso la de destruir lo precedente, aunque lo nuevo no sea necesariamente un desarrollo ni una sntesis de lo anterior. Esto, trasladado al plano histrico-poltico, implica en Amrica Latina una prdida de identificacin con la historia anterior una historia hecha de repeticiones y rupturas- en donde lo nuevo es ajeno a lo precedente, y en la que se da un proceso de discontinuidad con los valores que se van incorporando, tanto polticos como culturales. Esta ruptura, y la dificultad de identificacin con los valores de las generaciones precedentes es una constante en el continente: esto sucedi desde la llegada de los conquistadores y, a lo largo del tiempo, con las sucesivas migraciones, en donde las generaciones ms jvenes dejaron de identificarse con la tradicin de sus padres derrotados. La discontinuidad ha hecho difcil que se constituya una tradicin en Amrica, al menos considerndola como continuidad, transferencia y desarrollo de valores y conductas de una generacin a otra. La idea de tradicin, muy ligada a la de mestizaje, supone una historia con un desarrollo interno que se mezcla. Ahora bien, en Amrica se da una superposicin de diferentes capas culturales, cuyo sentido nada tiene que ver con las precedentes (Neira 2002). El tema de la prdida de identificacin con lo precedente (como un modelo canbal en donde lo nuevo fagocita -hasta extinguir- lo anterior) se da en la novela

" Jubiab ", de Jorge Amado. En ella, Antonio Balduino, un joven negro con antiguos antepasados africanos de quienes nada sabe, pasa de tener una juventud errante a convertirse en estibador, y se descubre como parte de un mundo nuevo, el delmovimiento obrero . Este hombre -y su generacin- ya no se identifica con el anciano Jubiab, el sacerdote que detenta la lengua y las mitologas ancestrales africanas, porque vive en un mundo moderno -huelgas, luchas por sus salariosque sus antepasados desconocen, y la macumba ya nada aporta al joven, inserto en un movimiento social que, supone, lo salvar. Vale decir, a las sucesivas rupturas vividas por sus ancestros (captura en Africa, esclavitud, libertad en la miseria) se agrega la ruptura de Balduino con Jubiab. Una ruptura que desde el punto de vista cultural, es tan grande como la originada con la captura de sus antepasados en Africa. Esta discontinuidad histrica ha sido y es habitual en Amrica Latina, pero la ruptura no implica necesariamente que lo antiguo desaparezca para siempre, pues su resurgimiento puede darse en cualquier momento. En la evolucin cultural latinoamericana, con frecuencia el devorado es digerido sin que nada de l pueda ser reconocido en el canbal sobreviviente; sin embargo, el canbal y su obra nunca existirn sin su vctima porque se alimenta de su destruccin (Neira 2002). En ltima instancia, tambin la vieja Europa y la arrogante Norteamrica son, en s mismos, la sntesis de una diversidad de culturas. Tambin ellas han absorbido elementos primitivos y annimos de diferentes culturas como materia prima, y las han rediseado y metabolizado. Slo que, a lo largo de la modernidad, se apropiaron de la produccin material y cultural del mundo no occidental mientras negaron tanto los logros obtenidos por los otros como la misma apropiacin a que los someta. De esta manera, consolidaban su identidad y glorificaban su propia antropofagia cultural (Stam-Shohat 2004). En tanto, Latinoamrica, ya en pleno siglo XXI, esboza la creacin de un proyecto alternativo. Apropindose de las experiencias del doloroso pasado -y de la coyuntura poltica mundial- parece estar en condiciones de activar su metabolismo canbal y jugar su carta fundamental: conformar un bloque de peso en las decisiones polticas y econmicas del planeta. Si lo logra, acaso haga realidad los temores de Occidente acerca de la inquietante presencia del Otro. En esto se dirime su disputa. Al parecer, an es tiempo de canbales.

Fuentes: ABRAMOFF, Ernesto: Etnocidio. Genocidio. Identidad de los pueblos indgenas , en GARRETA, Mariano y BELLELLI, Cristina (compiladores): La trama cultural , Buenos Aires, Ediciones Caligraf, 1999. AGNOLIN, Adone: Antropofagia ritual e identidade cultural entre os Tupinamb , en " Revista de Antropologa ", Volumen 45 - N 1, San Pablo, Brasil - 2002 En http://www.scielo.br BARRUETO, Jorge: El indio en las tarjetas postales: metforas visuales del miedo y la ansiedad poltica en Latinoamrica, en " Palimpzeszt " N 23, 2003 http://magyar-irodalom.elte.hu

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Canibalismo: la sola idea repugna, espanta y hasta provoca cierta incredulidad. Resulta tranquilizador pensar que esta prctica slo puede darse en lugares remotos, en pueblos salvajes, sin embargo, la antropofagia se encuentra tambin enraizada en nuestra "civilizada" sociedad. A las pruebas nos remitimos...

La prctica del canibalismo se pierde en la noche de los tiempos. Desde luego, exista mucho antes de que los espaoles arribaran al Caribe, y la raz de este trmino fuese desvirtuada: carib-calib-canib=canbales. Esta prctica se ha consumado desde hace ms de medio milln de aos, y en lugares muy dispares. Investigadores como Loeb afirman que el canibalismo era muy frecuente en frica central, mientras que en la parte occidental del continente la ingestin de carne humana iba, adems, precedida de sacrificios rituales. Y es que antao existan dos motivos por los que un ser humano decida comerse a otro: por hambre (en los pueblos ms primitivos) o como consecuencia de un ritual

(pueblos ms avanzados). En Sudamrica hay pruebas de la existencia de un canibalismo tanto gastronmico como ritual. La importancia de este tipo de banquetes radica en que contribuan a estrechar lazos de unin entre los participantes. No obstante, en los casos de canibalismo ritual nicamente se invitaba a los mandatarios y a los parientes. En el valle del Cauca (Colombia) el canibalismo no tena connotaciones religiosas y esta prctica -no deja de ser curioso- se extendi en emplazamientos en los que existan abundancia de alimentos de origen animal y cereal. Son varios los investigadores, entre ellos Gonzlez Torres, que defienden que el canibalismo se produca en numerosas reas simplemente -y aunque pueda sonarnos espantoso- por el mero gusto de consumir carne humana. En Australia, la cuestin sera diferente, porque all se dieron condiciones de extrema escasez de alimentos, dando lugar a frecuentes casos de endocanibalismo; esto es, que en ocasiones las madres se coman junto a sus hijos, al beb que acababa de dar a luz. En cuanto a otros lugares en los que tambin se practic la antropofagia, no debemos olvidar las islas Salomn, las paradisiacas Fiji, en Nueva Guinea -los papas por ejemplo, metan a los muertos en cabaas y una vez que se haban llenado de gusanos los devoraban-, en el archipilago de Nueva Irlanda y en multitud de otras tierras. En la compleja sociedad meda parece que se practicaba el canibalismo ritual y no el gastronmico (si se dio este ltimo, pudo ser en contadas ocasiones).

El conocimiento de esta ltima cultura se hace indispensable si deseamos entender -en ningn caso justificar- el por qu de los sacrificios humanos y de la posterior antropofagia ritual que se realizaba sobre las vctimas. El sacrificio humano era un rito tendente a conseguir un fin. Se trataba de una accin simblica mediante la cual se crea posible intervenir en el mundo de lo sobrenatural. Se pensaba que la muerte de un ser humano, traa como resultado que la vctima abandonase este mundo y entrara en un estadio intermedio (entre el mundo real y el sobrenatural o "virtual", si se prefiere el trmino). Al matar a una persona de forma violenta, siguiendo un ritual, los sacrificadores estaban convencidos de que se produca la liberacin de una energa -no confundir con el concepto de alma-, que si era

manejada por las personas elegidas, sacerdotes, reyes y altos mandatarios, poda ser encauzada para conseguir beneficios personales o para la comunidad. En realidad sera un flujo, una corriente poderosa que existira en todo el Universo, aunque en determinadas circunstancias ciertos seres y objetos estaran ms cargados de ella. Esta creencia se ha producido en numerosos pueblos y los nombres que se le ha dado a esa "energa" son distintos: Mana (Polinesia), numen (romanos primitivos), totl (mexicas), etc. Hablamos pues de un concepto bastante generalizado. Para conseguir recargar el mana, haba que introducir un nuevo elemento: el alimento, que no slo era proporcionado introduciendo sangre humana en la boca de los dolos, sino que poda obtenerse consumiendo partes especficas del cuerpo de la vctima. La sangre era una de ellas pero, debido a su gran valor no poda ser consumida por todos, ya que -segn la creencia-, los individuos comunes no soportaran su enorme poder y -en el mejor de los casos- su consumo les conducira a la locura. Otras partes cargadas de mana seran el corazn, la cabeza, los muslos... Los reyes y sacerdotes (por este orden) por ejemplo, tenan ms mana. Es interesante resaltar que en el caso del canibalismo ritual era necesario que ste se celebrara en determinadas condiciones. De no ser as, dejara de ser aceptado por la comunidad para convertirse en un crimen. Un razonamiento provisto, como se observa, de una doble moral pues la accin no deja de ser la misma.

Los mexicas, por ejemplo tras las guerras, retiraban los cadveres de los suyos del campo de batalla. Antropolgicamente se define esta accin como una forma de preservacin ante el hecho de que otros pueblos pudiesen comerse a sus compaeros, lo que era considerado como un insulto. En Centroamrica, el canibalismo ritual era un privilegio destinado a unos pocos, entre ellos los guerreros tequihua que ostentaban este dudoso "honor". Los nios y cautivos eran despedazados y se repartan sus trozos entre los nobles y los dirigentes de la guerra. Segn Oviedo, a Motecuhhzoma le servan carne humana entre los ms de tres mil platos que se le presentaban como manjares ms preciados. Es difcil establecer si exista discriminacin en cuanto a la edad o el sexo o a la hora de consumir tan peculiar manjar. Se comentaba que si algn nio naca con ronchas era un antojo por haber comido su madre carne humana o de algn perro, lo que nos hace pensar que las mujeres, en este caso al menos, no estaban discriminadas.

Sin embargo, para muchos pueblos exista un tab a la hora de comerse a un pariente, a alguno de su propio grupo tnico o a un enfermo contagioso, como se describe en la Relacin de Michoacn. All se nos explica que Tiricuri, rey de los tarascos, sacrific a un sacerdote llamado Naca, que proceda de otro pueblo vecino con el que tena discrepancias, y queriendo hacer una ofensa envi el cuerpo del sacerdote al rey rival. Zurumban, el rey al que se pretenda hacer objeto de la afrenta, llam a las mujeres y orden que cocinaran el "regalo" del que despus comieron. Una vez hubieron terminado el festn, un mensajero de los tarascos les indic cul era la verdadera procedencia del cadver: "Zurumban qued en el patio vomitando la carne, y no la pudieron echar ya que estaba asentada en el estmago y vientre". Este pasaje viene a reforzar el argumento esbozado lneas atrs. En Nicaragua, suceda igual y en otros tantos lugares. El asco, como vemos, no lo provoca el consumo de la carne humana, sino el conocer que el cadver que haban devorado fuese un miembro de su propia comunidad.

La distribucin del cuerpo se realizaba ms o menos como sigue: El cadver de la vctima se reparta en tantas partes como guerreros haban participado en su captura (un mximo de seis). Los muslos y brazos eran muy apreciados. Tambin las manos y pies eran -segn parece- muy sabrosos. Las cabezas y corazones slo podan ser ingeridos por los sacerdotes. En Nueva Zelanda, el sacerdote coma tambin el corazn, en frica eran los jefes quienes coman este rgano vital que les trasmitira el mana. En Shekiam (Senegal), el sacerdote prefera el hgado. Estaban persuadidos de que si el rey o el sacerdote coman el corazn del guerrero ms valeroso capturado, supuestamente adquira esa cualidad: la valenta, en este caso. La sangre estaba destinada a los dioses y no se ingera. Slo aquellos pueblos ms primitivos lo hacan. Segn la vctima la preparacin gastronmica era diferente. Los mexicas por ejemplo, la solan cocinar con maz y sal -sin chile-. Pero los prisioneros y los nios ofrecidos a Tlaloque (deidad relacionada con el agua) eran preparados con tallos de calabaza y flores. Adems, como si se tratara del cuento de Hnsel y Gretel, escrito por los hermanos Grimm, -quienes probablemente se inspiraron para escribirlos en muchos de estos ritos- se les hacia engordar en la mayora de los casos para que el festn fuese an ms satisfactorio al paladar. Afirman que su sabor recordaba a la carne de puerco. En las sociedades mas primitivas la carne se reparta entre todos (no haba ritual) y cuan mayor era el nivel cultural

aumentaba proporcionalmente la jerarquizacin en el reparto. Solamente los elegidos podan "disfrutar" con el poder que se transmita a travs de la carne.

No se trata de una cuestin que el lector se plantee a diario. Tal vez, nunca lo haya hecho, pero qu pasara si por determinadas circunstancias nos visemos en la disyuntiva de comer carne humana para poder sobrevivir? No hablamos de asesinar para comer, sino algo parecido a lo que sucedi el 13 de octubre de 1972 cuando un avin Fair-child F-H 227 de las Fuerzas Areas Uruguayas se estrell durante el vuelo que realizaba entre Mendoza (Argentina) y Santiago de Chile. La aeronave, pilotada por el coronel Julio Ferradas y el teniente coronel Dante Laguar, se estrell en plena cordillera de los Andes. En el impacto, en medio de la nieve y el hielo,perdieron la vida veintids de los cincuenta ocupantes que viajaban en aquel infortunado aparato. Despus -como escuchamos en Madrid de labios de uno de los supervivientes, Gustavo Zerbino-se producira un alud que mat a nueve personas ms... En este caso qu haramos? Ellos optaron por comerse los cuerpos de algunos de los fallecidos para poder sobrevivir, al tiempo que escuchaban por un pequeo transmisor que las autoridades haban suspendido la bsqueda del avin. Las palabras de Zerbino en 1990 nos sobrecogieron. A pesar de lo expuesto, no todos los pasajeros pudieron vencer el tab de la antropofagia, como en el caso de Numa Turcati que no se sinti capaz y se dej morir de hambre... Usted qu hubiera hecho en su lugar? Quiz haya que encontrarse en una situacin semejante para encontrar la respuesta.

No obstante, en ocasiones a las personas no se les ha dado la opcin de elegir. Otros lo han hecho por ellos. Nos referimos a casos como el de Fritz Haarmann, Georg Grossmann, Kate Webster, por citar algunos. Haarmann fue decapitado en Alemania el 20 de diciembre de 1924 despus de haber cometido un nmero tan elevado de crmenes que ni tan siquiera l era capaz de recordar con exactitud cuntos. Despus venda la carne de los nios. Grossmann, compatriota de Haarmann, tampoco pudo cifrar el nmero exacto de asesinatos que cometi -se calcula que unos cincuenta- aunque lo que s se conoce es lo que hizo con los cadveres: los converta en "perritos calientes" que el mismo venda en la estacin de ferrocarril en la que trabajaba. El caso de Webster no deja de ser

curioso. Despus de matar a la seora para la que trabajaba con un hacha de partir carbn, la despedaz ayudndose de una sierra especial para carne y se deshizo de las piezas mayores tirndolas a un ro o quemndolas. Hecho esto, coci las partes ms "substanciosas" de las que extrajo la grasa, que embotell y vendi a un restaurante como aderezo para los platos. La misma cara de horror que debi quedrsele a estos comensales se reproducira en septiembre de 1994, cuando ocho personas comieron el hgado de un hombre en Campias (Brasil), despus de que su asesino lo hubiera vendido al restaurante, y los dueos -ajenos por completo a su procedencia- lo prepararan con ajo, cebolla y pimienta. Lo llamativo es que los clientes, adolescentes en su mayora, comieron a placer y slo nicamente despus de saber que lo que haban consumido era carne humana se escandalizaron.

En el transcurso de la Historia el hombre blanco se ha credo superior en muchos aspectos a otras razas. Ha pensado que poda introducirse en otras culturas y arrasar con todo aquello que se interpusiese en su camino... Pero a veces, parece que quien juega con fuego termina por quemarse. Esto fue lo que les sucedi a cuatro reporteros estadounidenses que decidieron internarse en los pantanos del Orinoco, en el Amazonas, en busca de los antropfagos shamatari. Queran conseguir el documento del siglo, el reportaje que les proporcionara el premio Pulitzer o un Oscar. Sin embargo, tanto los escurridizos yamamomo como los ya mencionados shamatari, evitaban cruzarse con ellos, hasta que los desaprensivos reporteros, a fin de atraer su atencin decidieron quemar un poblado de shamataris, as como violar y empalar a una mujer que hallaron en su camino. Queran fingir haber encontrado a la mujer empalada para poder filmarla como si se tratase de un ritual propio de esos pueblos. No obstante, como es de suponer, los shamataris decidieron comerse a los reporteros y las escenas quedaron filmadas en cintas de diecisis milmetros. Se tuvo conocimiento de todo este increble caso gracias a un antroplogo que se atrevi a ir en su bsqueda, alarmado por su prolongada desaparicin. Fue este hombre quien recuper las latas de pelcula que se hallaban colgadas de los rboles, tras ser invitado a comer carne humana. Todo el asunto dio bastante que hablar, puesto que al contemplarse las imgenes, muchos se preguntaban quienes eran los salvajes en aquella historia? La reconstruccin de lo ocurrido dio paso a una pelcula titulada Holocausto canbal (1978), dirigida por Ruggero Deodato. El lema hablaba por s solo: "Jams el ojo humano contempl tanto horror".

Este tipo de prcticas est an vigente. En la dcada de los 80, Jean-Bedel Bokassa, Emperador de frica Central, fue derrocado. Despus de trece aos de dictadura fue acusado de genocidio y de canibalismo. Los testigos que entraron en su suntuoso palacio declararon haber encontrado en los congeladores cadveres humanos a los que les faltaran algunos miembros. En Los Carniceros, de Brian Lane, encontramos el siguiente pasaje: "El cocinero de Bokassa llor mientras recordaba cmo el ex dictador le haba llevado a la cocina una noche y le orden que preparase 'una cena muy especial' con un cadver humano guardado en el congelador...". Pero Bokassa huy y se escondi rodeado de guardianes que velaban por su seguridad. Nadie saba dnde estaba hasta que el periodista Ronald Koven le localiz en Costa de Marfil, viviendo a cuerpo de rey. En una entrevista concedida a este periodista, no slo reconoci sin tapujos haber practicado la antropofagia sino que incluso acusaba a Giscard D'Estaing de lo propio: "He estado con Giscard durante diez aos. Si yo fui canbal, l tambin lo fue... Los Giscard necesitan montones de dinero, y lo consiguen de la manera que sea...". Algunos investigadores han querido referirse a los escabrosos episodios protagonizados por Bokassa como rituales modernos en busca del mana del que venimos hablando para obtener poder poltico. Posiblemente Jeffrey Dahmer -ms conocido como el "carnicero de Milwaukee", uno de los asesinos ms espantosos que ha conocido la historia criminal, buscara algo parecido al mana cuando viol, asesin, bebi la sangre y se comi, entre otras partes del cuerpo, los cerebros de diecisiete jvenes. Al preguntarle en concreto sobre este particular explic: "Me haca sentir que pasaban a ser permanentemente parte de m, aparte de la curiosidad de saber cmo eran". Esto recuerda un poco a la ingestin de partes del cuerpo del guerrero ms valiente para adquirir esa cualidad. El caso de Dahmer merece reflexin, ya que poco despus de estas declaraciones realizadas a la NBC desde la prisin donde haba propuesto a varios reclusos formar un grupo de "canbales annimos"- otro preso, Christopher Scarver, convicto de 25 aos que se considera "el hijo de Dios" y receptor de mensajes telepticos, decidi hacer justicia y matar a Dahmer en 1994. Poco antes, Dahmer -por inverosmil que nos parezca- haba recibido cerca de un milln y medio de pesetas en donativos espontneos que personas, desde diferentes partes del globo terrqueo, le haban enviado. Entre las donantes se encontraban varias monjas. Pero lo que parece an ms sorprendente es el hecho

de que hubiese personas dispuestas a pagar grandes sumas de dinero por hacerse con alguna de las pertenencias con las que cometi sus crmenes: cuchillos con los que descuartizaba a sus vctimas, el frigorfico donde guardaba las cabezas, las sierras mecnicas, etctera. Y es que algunos de los familiares de las vctimas estaban dispuestos a subastarlas con tal de cobrar las cantidades compensatorias que les correspondan. Un grupo de ciudadanos de la ciudad de Milwaukee no quiso consentir este canto al morbo y recaud las cantidades necesarias, compr los bienes y los destruy en secreto. Actualmente los cientficos se pelean por conseguir su cerebro, que se encuentra muy daado por los golpes que a la postre le causaron la muerte, a fin de poder estudiarlo convenientemente.

Se trata de un morboso archivo, pero est ah y nos da una idea de que el canibalismo sigue estando presente en la condicin humana. Muchos de estos informes poseen un claro componente sexual: * Thomas Quick no es su nombre verdadero. Se llama Sture. Pero, como si quisiera apropiarse de su personalidad adopt el nombre de su primera vctima. Se le juzg en 1994 formalmente por violar, torturar, descuartizar y devorar a cinco nios de entre once y quince aos, aunque asegura que fueron ms. * Henry Heepe mat a su madre de setenta y siete aos en 1994 y cocin un guiso con ella, por considerar que era un "vampiro diablico" que posea dos corazones que latan simultneamente. * George Hasselberg confes en 1995 haberse comido las entraas de su amante octogenario. Al ser interrogado declar "Jams pens que podra haber llegado a ese extremo". * Filita Malishipa, natural de Zambia, fue condenada en 1995 a seis meses de prisin tras confesar haberse comido a siete de sus hijos, con la ayuda del "demonio", en el transcurso de un ritual de magia negra. * Francisco Garca Escalero, acusado de cometer once asesinatos, result absuelto en 1995 tras declarrsele no responsable de sus actos. Durante los interrogatorios, ante el estupor de los policas encargados del caso, el "mendigo psicpata" reconoci haberse comido el corazn de alguna de sus vctimas. * El llamado "carnicero de Rostov" fue condenado en 1992, declarado culpable de asesinar y comerse a 53 personas. Seis meses despus, en mayo de 1993, se

descubra en Rusia a un nuevo criminal. Fue bautizado por la prensa como Miklujo - Maklai, nombre de un clebre explorador y etngrafo ruso de finales del siglo XIX, que recorri lugares como Papua Nueva Guinea. El sobrenombre se le puso porque asesin al menos a veinticuatro mujeres y otros tantos hombres, siguiendo exticos rituales del las etnias del Pacfico. Se sabe todo ello porque apuntaba en su "cuaderno de campo" todos los detalles de sus crmenes, una narracin que nada tiene que envidiar al ms sangriento y morboso de los relatos de terror. * Alexander Spetitsev mat y se comi a ochenta personas en Siberia. Spetitsev ya haba sido procesado anteriormente por el asesinato de su novia, aunque no ingres en prisin pues se le declar demente. Despus de tres aos en un psiquitrico, los mdicos consideraron que se haba curado, le soltaron y se empe a fondo en la prctica de la antropofagia con la ayuda de su hermana y su madre. La increble noticia se haca eco en 1997.