IOAN VIOREL BOLDUREANU

CREDINE I PRACTICI MAGICE N BANAT

Eseu asupra orizontului mental tradiional

CUPRINS
CUVNT NAINTE SECIUNEA I O VIZIUNE A LUMII N ORIZONTUL MENTAL TRADIIONAL DE LA NOI Capitolul 1 Capitolul 2 Invariante ale unei ipoteze tradiionale despre facerea lumii Topografia lumii potrivit credinelor arhaice motenite n orizontul mental tradiional romnesc CREDINE I PRACTICI MAGICE N BANAT Celfr-de Nume Mana Numrtoarea mare

SECIUNEA A II-A Capitolul 3 Capitolul 4 Capitolul 5

Capitolul 6 Capitolul 7 Capitolul 8 Capitolul 9 Capitolul 10 Capitolul 11 Capitolul 12 Capitolul 13 Capitolul 14 Capitolul 15 Capitolul 16 Capitolul 17 Capitolul 18 Capitolul 19 Capitolul 20 Capitolul 21 Capitolul 22 Capitolul 23 Capitolul 24 Capitolul 25 Capitolul 26 Capitolul 27 Capitolul 28 Capitolul 29 Capitolul 30 Capitolul 31 Capitolul 32 Capitolul 33 Capitolul 34 Capitolul 35 Capitolul 36 Capitolul 37 Capitolul 38 Capitolul 39 Capitolul 40 Capitolul 41 Capitolul 42 Capitolul 43 Capitolul 44 Capitolul 45 Capitolul 46 Capitolul 47 Capitolul 48 Capitolul 49 Capitolul 50 Capitolul 51 Capitolul 52 Capitolul 53 Capitolul 54 Capitolul 55 Capitolul 56

Apa ne-nceput Moartea: dublul fiinei Mrul i arpele De mrit Legatul rodului Legarea mortului (strigoiului) Legatul cu pmntul nvarea vrjitoriei ntorsu ntorsu urmei nchipuirea nentoars ntoarcerea ca superstiie Perspectiva care creeaz fenomenul Gnditorul de la Hamangia Alte argumente despre Gnditorul preistoric Du-du. Du-du Mrul la nunt Moaa duce, naa aduce Taina (arhaic) a Botezului Dez-miratul i curatul Frasu copiilor Focul i capra la nunt Rentoarcerea morilor Inegalitate paradisiac? nfierarea mortului Odihna Crape cmaa pe tine! Ccatu-d-drac Drumul lor Sfinte Ungerea Fulgerul i oglinda Semne din natere Simulacrul i efigia Dansul aplecat Vijelia i moartea npraznic Solomonarul Focul vetrei i clocitul Mormntul nestins Glas i Nume Straja Ce mic-i lumea! Postul Petelui Semne rele n vis Unghiile, sudoarea, ntura Viaa arvunit lui Satan Rzbunarea furnicilor Apa morit Postul negru sacrificarea timpului i nfrngerea pcatului Foarfeca pe mas, cuitul n aternut Cuitul, varul, laptele uman Paza banilor

Capitolul 57 Capitolul 58 Capitolul 59

Fierul plugului Caii lui Sntoader Smbta lui Lazr i plcintele

SECIUNEA A III-A TRADIIA O POVAR Capitolul 60 Capitolul 61 Capitolul 62 Capitolul 63 Capitolul 64 Capitolul 65 Capitolul 66 REFERINE Pervertirea tradiiei Kitsch-ul n folclor Nunta orenizat Nici n cal, nici n cru ABRBARI. Repere pentru un demers hermeneutic O ipotez de omologare magic: Coliva = Sicriul Mitul Puterilor ascunse la Lucian Blaga

CUVNT NAINTE
Lucrarea de fa, dedicat unei problematici aparent vetuste, adesea dezavuat din toate prile, cuprinde traseul jalonat de principalele atitudini creative recurente de la arhaicitate la metalul tradiional, iar de aici, mnunchiul de elemente descoperite care merit s fie luate n seam ajung pn n contemporaneitate prin supravieuire, redescoperiri i tlmciri culturale, adic prin resemantizri determinate de actualizarea lor n fiecare epoc. De foarte mare nsemntate i actualitate sunt redescoperirile spontane a unor atare elemente n literatura contemporan unde un anume tip de proz st, de pild, sub semnul realismului magic. Avem aadar toate temeiurile s credem c ele vor trece prin vremea noastr i vor continua i n viitor; afirmm acest lucru pentru c, n pofida mprejurrii c asemenea elemente etnologice provin dintr-o zon relativ restrns Banatul istoric , faptele respective au ca numitor comun ceea ce s-ar putea numi generalitate antropologic, o sum de invariante ce se redispun mereu n noi i noi configuraii pentru a ndeplini

iari i iari acea not definitorie care le face comprehensibile pe ntreaga scar a umanului, indiferent de timp i de loc. Pe de alt parte, omul mileniului trei,redobndindu-i religiozitatea, n virtutea acestei dinamici, nu poate totui scpa de repercusiunile unei fenomenologii a rului, ale crei efecte nu-i st n putin s le eludeze prin actele psihice, orict de multe pracauii i-ar lua, i nici prin tririle religioase individuale, nici chiar prin adevrurile de credin, cel puin, n urcuul anevoios al ctigrii acestora din urm prin perfecionare moralspiritual. ncercm acum s consemnm, ntr-o structurare tematic, informaiile i atestrile cele mai interesante pe care le-am gsit n deceniile din urm ale celei de-a doua jumti a veacului douzeci n unele sate din Banat i care, adesea n apariii fulgurante greu de decelat, dau coninut unei viei sufleteti adnci ce scap, de obicei, mecanicii i determinismului socio-cultural. Asemenea elemente ne-au permis s nuanm n chip esenial viziunea romneasc a lumii, aa cum o nfiase analitic, potrivit uneltelor folcloristicii i spiritului vremii, Ovidiu Papadima n contul primei jumti a aceluiai secol. Ca urmare, eseul nostru cuprinde trei seciuni: prima este consacrat viziunii lumii potrivit mentalitii tradiionale romneti; a doua reprezint consemnarea propriu-zis a materialului de teren(mare parte din acesta nemaiifiind de gsit pentru a fi nregistrat ca atare, ci doar reconstituit pe baza atestrilor crora, n decursul vremii, le-am fost martor). n sfrit, ultima seciune pune n discuie poate cea mai frecvent, mai tensionat i mai controversat raportare a omului modern la coninutul culturii tradiionale, cea care vede n tradiie o povar. Este de datoria noastr s spunem c prima seciune, ntr-o form succint, a fost

substana unor prelegeri ce le-au inut la Cursurile de var de la Universitatea de Vest din Timioara n anii 1995-1997. i tot astfel, urmtoarele dou seciuni n prima lor form au fost puse la dispoziia cititorilor prin intermediul suplimentului sptmnal al ziarului Timioara, la iniiativa domnului Lucian Vasile Szabo, respectiv au fost destinate asculttorilor prin irul de episoade intitulate Tradiia ca o povar ce le-am susinut la Radio Timioara vreme de aproape trei ani n cadrul emisiunii culturale semnate de realizatorul Mircea Muntean. Coninutul acestor seciuni a fost supus ateniei n laboratorul viu al cursului universitar opional propus studenilor n litere de la Universitatea de Vest din Timioara n 1998. Tuturor le aduc cele mai vii mulumiri i i asigur de ntreaga mea gratitudine. I.V.B.

SECIUNEA I

O VIZIUNE A LUMII N ORIZONTUL

MENTAL TRADIIONAL DE LA NOI

Capitolul 1

Invariante ale unei ipoteze tradiionale despre facerea lumii A. Potrivit imaginilor, ideilor i dovezilor folclorice reinute de mai vechi sau mai noi culegtori i folcloriti romni de la S. Fl. Marian, Elena Niculi-Voronca, Tudor Pamfile, ori bnenii At. M. Marienescu i Simeon Mangiuca pn la Ovidiu Papadima i Romulus Vulcnescu o cosmogonie, poveste a lumii de demult, poate fi schiat pe baza unui tablou vast de mitologie popular, guvernat de trei principale credine: a) Lumea noastr a fost fcut de Dumnezeu, ns nu din nimic, ci din ceva, El fiind ajutat (sau ncurcat!) de cineva; acest principiu face inevitabil mitologia popular cretin. b) Viziunea tradiional a romnilor asupra naterii i vieii lumii este esenialmente cretin, ns extrem de complex, de eteroclit i de nuanat aa nct detaliile merg pn la inconsevene, discordane i chiar antagonisme att fa de textele scripturistice, ct i fa de Sfnta tradiie cretin, mai mult, asemenea disjunciise ntlnesc chiar nluntrul viziunii tradiionale; acest fapt este pe axa vertical (cronologic) determinat de asimilarea aculturativ cretin a fondului precretin, iar pe axa sintagmatic se produce folclorizarea nu direct a cretinismului, ci a mitologiei cretine, adic a coninutului cretinismului asimilat nu conform Sfintei tradiii, ci tradiiei proprii, folclorice prezent i vie n fiecare epoc sau perioad istoric. c) Sentimentul religiozitii n sensul larg al cuvntului la poporul romn (iar spaiul bnean aduce dovezi ale unei coerene i consecvene sporite!) nu numai c este dominant, dar, n ciuda surprinztoarei nuanri pn la extreme, are o dinamic impresionant. Astfel, n faza arhaic (epoca precretin), sentimentul religiozitii avea ntruchiparea i consistena magic-sacr a terorii strbune (termen datorat lui Constantin Briloiu); acestei terori sacre i s-a suprapus, alungnd-o n strfunduri, mila cretin. Suprapunerea i substituirea s-au fcut la modul organic, ceea ce a permis s se aprecieze c cretinismul romnilor este un fapt concrescut i inerent procesului de

etnogenez. Subliniem c mila cretin, dislocnd i alungnd teroarea strbun n strfundurile psihicului etnic, nu a pierdut-o cu totul, ci a sublimat-o n al treilea fapt de credin pe care-l socotim definitoriu: milostenia ca expresie specific a religiozitii romnilor, precum socoate a fi sentimentul milosleniei la romni Ovidiu Papadima (1995, p.68-69). Ceea ce ne simim nevoii a arta nc de la nceputul crii este c sentimentul milosteniei nu trebuie neles n chip metaforic sau rapsodic, dovad c n subteranele lui se afl tocmai teroarea arhaic. Mai nti, romnul, etnicete vorbind, este convins c animalele, plantele ba chiar i lucrurile naturii orice, n afar de om chiar dac au contiin (de aici personificarea lor), ele n-au suflet. Dou consecine se desprind de aici: n cltoria dalbului de pribeag spre lumea fr dor, el nu poate lua, pentru c n-au acces (neavnd suflet) nici un fel de fiine ori obiecte din lumea aceasta. Exist o singur cale spre a duce cu el asemenea fiine ori obiecte folositoare: pomana. Iar pomana nu-i este de folos, nu-i este primit dac nu e fcut din milostenie. Dup cum se poate observa, aici se ngemneaz ideea arhaic a sacrificiului ofranda cu oferta. Se spune: Dumnezeu s-i primeasc, Dumnezeu s-i fac parte ori Bog daproste atunci cnd se d i se primete pomana. A doua consecin este i mai apropiat de alura arhaic precretin. Se spune. Dumnezeu a lsat (s fie) toate (vieuitoarele, tot ce este), aadar nu le-a fcut, ci le-a lsat. Apoi, mai departe, cnd cineva taie ori ucide un animal, se spune i ia viaa (nu sufletul!). Iar actul respectiv poate s ntreac orice limit de violen ori cruzime, fr ca acel care-l svrete s arate c simte vreun fel de mil. Mai trebuie s spunem, n aceast ordine a facerii lumii, care este principala surs a spiritului misogin n folclorul nostru. Brbatul, Adam, este fcut de Dumnezeu din lut, apoi i se sufl duh din suflarea lui Dumnezeu. Celelalte fiine i lucruri sunt doar lsate de Dumnezeu. Femeia, ns, e fcut de Dumnezeu din coasta lui Adam, extras pe cnd Adam dormea un somn greu adus de Domnul peste el. De aceea femeia, ca urma a Evei, este mai fragil, mai vulnerabil n faa forelor malefice i duhurilor rele, este mai dispus a se lsa ispitit i a deveni prad ori purttoare a acestora. Ea devine purttoare a unor astfel de fore, se necurete aproape tot att de uor ca i celelalte fiine necuvnttoare.

B. Geneza i urmrile ei imprimate n topografia lumii potrivit viziunii tradiionale. Alturi de cele trei fapte de credin religioas, artate mai sus, care reprezint invariantele principale ale proieciei sufleteti, topografia lumii tradiionale constituie cadrul necesar nelegerii mecanismelor mentale i creativitii tradiionale. Sunt remarcabile coerena i rigoarea cu care evenimentele primordiale s-au imprimat n chipul vizibil i n cel ascuns al lumii, n logica acesteia i modul cum aceste evenimente primordiale constituie modelul i confer noima tuturor faptelor semnificative ale omului. Concentrate sub forma unor nuclee de credine, practici i proceduri magice, asemenea invariante sunt osatura ethosului nostru folcloric, fiind un adjuvant, un ghid la dispoziia omului modern n strdania acestuia de a nelege mai bine fundamentele spiritualitii noastre, pentru a le recunoate atunci cnd apar n expresia stilistic individualizat a artei, culturii i civilizaiei constituite. La facerea lumii era un hu ntunecat n care plutea o mare nesfrit de ape ntunecate (subliniem cuvntul ntunecat). Personajele primordiale, potrivit cosmogoniei tradiionale romneti de fapt protagonistul n dou fee contrare erau Frtatul i Nefrtatul avnd ca adjuvani (uneori numai buni sau ri sftuitori) fiine demiurgice (ce au rmas ori au intervenit ulterior ca actani mitico-magici n folclor) precum ariciul, roiul, broasca, pianjenul, cocoul. Modelul nu se schimb nici n cazul cnd personajele au nume potrivit tradiiei cretine folclorizate: Dumnezeu, Sfntul Petru, Adam i Eva, Moartea, Necuratul. Observm c potrivit povetii lumii de demult, materia din care a fost creat lumea este ntunecat, adic nevzut, ascuns, inaccesibil sau greu accesibil, n pericol de a se pierde, ori chiar nesupus i primejdioas. Aceast stare de dinainte de Facerea lumii d nelesul tradiional dominant al lumii negre: lumea anterioar Facerii, lumea premergtoare oricrei faceri, lumea din care purcede creaia, lumea Increatului. Este o lume din care lipsesc tocmai timpul i spaiul, precum i ordinea, rnduiala i forma, lume despre care omul mentalitii tradiionale nu numai c nu are nici o cunotin, dar se i ferete s afle ceva team izvort din strfunduri de care a profitat, fr ndoial, cretinismul, dispreuitor al divinaiei pgne. Fa de aceast lume omul tradiional manifest o team respectuoas, ceea ce denot triri sufleteti de sorginte arhaic de

data asta convenabile i favorizante aculturaiei cretine, ce nconjurau n strvechime sacrul i, prin urmare, ele sunt comune tuturor reprezentrilor religioase. Nucleele de for mistico-magice de sarcalitate i religiozitate cele mai de seam sunt: - Starea de graviditate - starea binecuvntat n cazul femeii, iar prin extensie orice stare germinativ pndit i purttoare de fore nenumite foarte puternice i primejdioase. - Oul ca purttor al Increatului nsui; este folosit de vrjitoare cnd vrea s struneasc ori s-i adjudece fore ale increatului spre a le trimite n lume i chiar peste hotarele lumii noastre, pentru a modifica, potrivit voinei i scopurilor urmrite, ordinea sau rnduielile existente. Prin aculturaie potrivit legendei oule aduse la Crucea rstignirii sunt nroite de sngele Mntuitorului. Noima legendei se desluete abia dup ce o corelm cu obiceiul ncondeierii oulor. Oul ncondeiat este mpodobit cu cele mai nemaivzute forme, mereu altele, mereu noi fr ndoial pentru a ine nluntrul acestor nemaivzute forme periculosul i foarte densul nucleu de fore ale Increatului. Tot astfel, sngele Mntuitorului, sngele Legii celei Noi al rnduielilor noii Lumi produce ferecarea forelor Increatului prin forma frumuseii divine culoarea roie a sngelui Mntuitorului. n chip ct se poate de transparent, cretinismul a dat un rol prioritar n arhitectura sacr a bisericilor acestei prezene a Increatului: oul de stru fixat sub policandrul de deasupra anvonului, locul de unde preotul tlcuiete n cuvnt Logosul divin. Informal fiind, ncreatul preexistnd i prezidnd la Creaia Dinti, poart cu sine eternul pericol de a npdi, de a inunda, de a aduce destructurarea i diluia a tot ce e creat, a tot ce are form. De aceea n nsi zestrea etimologic a cuvntului romnesc frumos se desluete noima existenial, ontic a frumuseii: formosus. Pstrtor de forme fiind, frumosul zgzuiete nluntrul su nu doar ceea ce nu trebuie expus, ceea ce trebuie protejat de intruziunea, de nvala Increatului, dar i Increatul nsui. Tot de aceea se face i ncondeiatul oulor. Smburele purttor de temute fore ale Increatului gzduite n ou trebuie zgzuit nluntrul unor nemaivzute forme care mpodobesc, nfrumuseeaz coaja oului ncondeiat cu forme mereu noi, nemaintlnite. Tot despre o suprem form de nfrumuseare o punere fiinial n forma frumuseii divine vorbete

i legenda despre nroirea oulor de Pati mprumutnd culoarea din nsui sngele lui Hristos. Vom avea ocazia pe parcursul lucrrii s prezentm mai pe larg o credin ntlnit de noi n Banatul ultimei jumti de veac douzeci potrivit creia vrjitoarea, pentru a-i adjudeca temutele fore (ale Increatului!) trebuincioase svririi celor mai grele fcturi (magie neagr, de pild), poart la subioara stng, zi i noapte, vreme de trei sptmni, un ou de gin pn cnd Cel Nenumit prinde fiin n smburele acelui ou. Vrjitoarea va dispune de forele Celui Fr Nume adus n lume de cldura subioarei ei. A treia, cea mai tranant i cea mai temut manifestare a Increatului este, aadar, aducerea la fiinare a Celui Fr Nume. Fora Celui Fr Nume este nemsurat, cu nimic comparabil, fr asemnare. Prezidnd la facerea tuturor celor care au fost fcute, Cel Fr Nume poate modifica ori distruge orice, oricare trm al lumii fiindu-i accesibil i aflat n totalitate n deplintatea puterilor lui. Poate de aceea Dumnezeul vechilor evrei al crui ecou i temut mreie rzbat n Vechiul Testament i care se va fi ntlnit la Facere cu Cel Fr Nume nu avea nici El nume! (IAHVE). i poate tot de aici att de aspra i categorica Porunc: S nu-i faci chip cioplit, nici asemnarea vreunui lucru din cer sau de pe pmnt. Asta ar nsemna nesbuina demiurgic a omului de a institui, sfidnd paradigma Creaiei Dinti, (ntr-o pseudocreaie a creaturii) forme necanonice semne simbolice ereziarhe susceptibile a fi npdite i inundate de temutele fore ale Increatului care, ntruchipate n Cel Fr Nume, au prezidat la unica, singura adevrat, irepetabila Facere: Geneza svrit la nceputurile vremurilor prin Dumnezeul Unic al Vechiului Testament fr nume i El -, singurul n msur s instituie forme adevrate, singurul n msur s se opun, s zgzuiasc puterea Celui Fr Nume, forele Increatului. De atunci, adic din Primordii, Frumuseea cea Adevrat, Frumuseea cea totuna cu Adevrul i cu Binele se afl numai n Dumnezeu, n Adevratul i Bunul Ziditor de Forme. Ct va fi lumea i Creaia o spun teologii cretini rul nu va avea form, adic nu va avea existenialitate, nu va avea consisten ontic, ci numai fenomenalitate (cf. Victor Iliescu, 1995,p. 18-22). Cci Rului Cel Fr Nume, sluitor n Increat, nu i-a dat nimeni creaie, adic form . Iar Dumnezeu, crend Adevrul, Frumuseea, Binele nu i-a dat Rului fiinialitate.

Capitolul 2

Topografia lumii potrivit credinelor arhaice motenite n orizontul tradiional romnesc

ncercnd, pentru uzul demersului nostru o tipologizare (cu inevitabile simplificri i schematizri) a principalelor ipoteze arhaice n care omenirea a ncercat s-i figureze gndurile despre naterea lumii, am ajuns la concluzia c s-ar putea cristaliza trei tipuri principale; trebuie s artm c unul dintre criterii (altur,desubstan,

voin,mundaneitate/extramudaneitate, sacralitate/liber-tate, transcenden/imanen) este cel al supravieuirii i recurenei invariantelor, elementelor, fragmentelor relictuale n mentalitatea tradiional a oamenilor comunitilor rurale neindustriale de la noi. Am pornit tipologizarea de la examinarea unui numr socotit ndestultor de credine i idei religioase arhaice (cf. Istoria ideilor i credinelor religioase a lui Mircea Eliade i Dicionarul religiilor alctuit de Mircea Eliade mpreun Ioan Petru Culianu). Sistematizarea i schematizarea au mai urmrit s fac evidente coordonatele antropologice pe baza crora se produc supravieuirea, recurena i inteligibilitatea acestor credine, simboluri, miteme pe extrem de ntinse rstimpuri i teritorii. Cele mai arhaice ipoteze cosmogonice afirm c lumea este fcut de o divinitate (zeu, strmo primordial, fiin exemplar) dintr-o materie preeexistent. Adesea aceast materie provine din trupul unui animal (monstru marin sau terestru), pitic sau uria ucii de acea divinitate. Alteori zeul (n unic chip sau dou fee) face lumea din nmol ori rna aduse din fundul ntunecatelor ape de felurii adjuvani (broasc, roi), ulterior fiind ajutat, sftuit, ajutat sau ncurcat de alte vieuitoare (arici, pianjen, albin) ori de diavol. Aproape ntotdeauna zeul se retrage, suprat sau ostenit de greelile, ingratitudinea ori rutatea oamenilor. Divinitatea creatoare devine mai degrab nepstoare dect inaccesibil, din punct de vedere magic el fiind prezent tot timpul n lume, lume n creaia creia i-a materializat actul su de voin; n acest chip, zeul

rmne o prezen intramundan ct i un model al impunerii actului de voin de ctre vrjitor. Dac vom trece de prima consecin cea de suprafa a acestei rmneri i a acestei prezene paradigmatice a divinitii prin voin n urzirea lumii, adic de planul mitic legendar n care fie c zeii coboar printre oameni (ca n mitologia clasic greco-latin), fie c nsui Dumnezeu, de obicei nsoit de Sfntul Petru se plimb n chipul unor unchiai prin satele noastre, vom ntlni un nivel de profunzime, desluitor pentru amoralitatea practicilor magice svrite pn azi n mediile folclorice. ntradevr, la cel mai adnc i cel mai negru nivel de procedare magic, vrjitorul nu are deloc contiina vreunei vini, nu se simte deloc pasibil de vreo pedeaps pentru faptele sale, de parc pentru el nici n-ar exista lumea de dincolo, de fapt, pentru el nici nu exist. Cci lumea n care acioneaz este nchis, magic solidar, monolitic, monadic, fr transcenden, divinitatea fiind n osmoz i n sinergie cu puterile de care dispune, dup voina sa , vrjitorul, el avnd oricnd acces magic la divinitate, chiar dac aceasta s-a restras. Voina lui este totuna cu voina forelor i cu voina divinitii. Spuneam mai nainte c despre temuta lume neagr oamenii mediilor tradiionale tiu cel mai puin i nici nu doresc s tie ceva; vrjitorii nsii, chiar dac nu se tem de nimeni i nimic, totui fa de lumea neagr au o atitudine cu totul i cu totul special. Desluim aceasta dintrun fapt altfel inexplicabil: chiar i cei care recunosc c se ocup cu magia neagr, cei care nu ezit s-i spun c pot s ia capul (s ucid prin procedee magice) pe oricine trebuie ucis, ei, aceti vrjitori, nu vor recunoate niciodat c se pricep s ia mana laptelui! Dup cum vom avea prilejul s artm n paragraful intitulat Mana, n refuzul lor nu este vorba nici de team, nici de tab lingvistic ori de alt natur, ci de altceva: mana este puterea nsi a Increatului care urmrete venirea fiinelor n lumea aceasta (de aceea man se numete n popor i spuma ce apare la gura vielului cnd suge pentru prima dat). Or, dac ar recunoate c poate dispune de blocarea puterilor nsei ale Increatului, vrjitorul ar suprima sinergia i osmoza lui cu acele puteri, adic i-ar anula propria condiie i propria-i fiin, ceea ce nu se poate. Dovada acestei stri de lucruri se refugiaz pn n Vechiul Testament: Solomon, neleptul rege biblic (970-931 .H). cel care ncheie irul celor ce au intrat n posesia Crii lui Dumnezeu, este patronul tuturor vrjitorilor, inclusiv al solomonarilor din tradiia folcloric romneasc (Oiteanu, 1998,

p.133). Odat ce Cartea nelepciunii lui Dumnezeu, devenit Cartea lui Solomon era n lume (cu textul gravat n piatr pe stlpii de la poarta Templului din Ierusalim), oamenii nu se mai nchinau lui Iahve (despre care am vzut c era i El fr nume), ci apelau la Cartea lui Solomon, care coninea descntece, leacuri i vrji, rituri de chemare a ngerilor i de exorcitare a demonilor (ibid). Este evident c voina divin nmagazinat n Cartea nelepciunii lui Dumnezeu rmne n lume i este simit de credincioi ca substitut att de puternic, nct este susceptibil s-l nlocuiasc pe unicul, puternicul Iahve. Formele cele mai subtile de procedare magic, acelea care s-au refugiat pn n nivelurile superioare de elaborare religioas presupun c voina divinitii creatoare rmne n lume ns ncifrat n anumite semne, formule i gesturi esoterice care nu se comunic (socialmente vorbind), ci se apropriaz pe cale iniiatic. Asemenea arsenal s-ar ntinde de pild de la cuvntul-feti, al arabilor preislamici, ori de la Coranul nsui la runele vechilor germani i pn la forme foarte elaborate n tantrismul hinduist formele mantra ale iniierii, complementar la gesturi rituale mudra i imagini simbolice yantra, mandala care au dou caracteristici: dublul limbaj i tehnicile sexuale (cf. Eliade/Ciulianu, 1993, p.117, p.158, p.188). ntr-o invocare aparent ininteligibil auzit de noi n anii 70 de la btrna Ana Jarcov din Topolovu Mare, judeul Timi apare formula Trup de lup n cap de urs (cf. Boldureanu, 1997, p.105-106) tocmai cu menirea de a strni forele tainice ale Increatului, formul asupra creia vom reveni n cursul prezentei lucrri. Putem s spunem c reminiscene ale acestui prim tip de ipoteze cosmogonice arhaice dau cel mai dens coninut magic credinelor i practicilor oriunde ar aprea ele, de la vrjitoria folcloric (magia popular) pn la subtilul ecou din Cartea Facerii, ntia Carte a lui Moise, l; 3; clar desluit n Sfnta Evanghelie dup Ioan, 1; 1-3. O alt caracteristic a coninutului magic dens rezultat i motenit din ipotezele cosmogonice arhaice circumscrise acestui prim tip, apreciate de noi ca fiind cele mai vechi, este c procedeele magice sunt de cea mai mare trie, ele sunt radicale, vizeaz naterea sau lumea dinainte de natere temuta lume neagr - i forele ce o guverneaz i prezideaz la facerea (ori modificarea) lumii noastre i la destinul omului. Demersurile magice ce aparin acestui registru al existenei totale nu privesc dect n mic msur i arareori viitorul i divinaia i, tot astfel, i ceea ce Romulus Vulcnescu cuprinde sub

denumirea de Mitologia sorii i a morii poate doar n msura n care se fac acolo referiri la preesisten, ori la trecerea din cosmos pe pmnt i invers (Vulcnescu, 1987, p.162, 168). Vrem s spunem c palierul magic care corespunde motenirii lsate de acest prim tip de ipoteze cosmogonice nu este prospectiv, el nu se refer la ceea ce va veni, ci la ceea ce este; doar c acest prezent are o nuan cu totul i cu totul special, aproape de neneles pentru omul modern: acest prezent este o categorie supratemporal. El nu aparine existenialului, contingentului, timpului i spaiului, adic nici uneia dintre condiiile i circumstanele profanului, ci unei sacraliti arhaice totale, nchise, eseniale, supra-naturale i suprafireti. Rosturile ei sunt prefacerea existentului i modificarea destinului potrivit Voinei Dinti sau mai precis echivalentului acesteia, de care dispune, dup a sa voin i fr a da seam nimnui, vrjitorul i care echivalent (apropriat definitiv de vrjitor) se afl n totalitate n mna acestuia. Exemplul tipic de astfel de vrjitor este, n tradiia romneasc, solomonarul, ntre ale crui atribute se numr: atragerearespingerea ploilor toreniale i manevrarea norilor grei, aductori de furtuni, a fulgerelor i trsnetelor; puterea de a ti unde se afl ap sub pmnt pentru sparea fntnilor; puterea de a rscumpra naterea unui prunc dac acesta s-a nscut cu semne diavoleti (dini crescui, pilozitate pe trup), ori dac pruncul a fost schimbat (nlocuit) de ctre muierea neagr (un personaj de mitologie popular care vine ca ursitoare ori n locul ursitoarelor) i pune pruncul ei(identic dar fals) n locul pruncului adevrat.Vrjitorul (solomonarul) l duce, n miez de noapte, i l ncredineaz la vltorile unui ru, cerndu-i muierii negre restituirea pruncului adevrat. Al doilea tip de ipoteze arhaice despre cosmogonie este, ntr-un fel, mai poetic n sensul c el ntemeiaz o mistic arhaic existenial total. Dei n forma lor tranant variantele acestui tip apar mai rar, ele dau mult consisten existenei n aceast lume, ct i n cea a postexistenei, n cealalt lume, n lumea de dincolo, n lumea fr dar cum i spune poporul. Potrivit ideilor arhaice circumscrise acestui tip de viziune cosmogonic, lumea este fcut prin sacrificiul de sine al Zeului (sau a ceea ce-i este foarte apropiat epifaniile sale , progenitura sa.). n oricare ipotez (variant) a acestui tip de cosmogonie arhaic, prin creaie care este un act demiurgic, facere din ceva - n lumea creat rmn att substana divin, ct i voina divinitii

 n forma solidaritii mistice a sacrificiului de sine. Aceast solidaritate mistic ntemeiaz condiia originar a sacrificiului: cel sacrificat e Zeul nsui (Frazer, 1980, III, p.249. 297). Poate cel mai elocvent exemplu pentru acest tip de ntemeiere a lumii pe astfel de ipoteze cosmogonice l reprezint religia vechilor germani, n sensul c acolo recunoatem uor principiile creative ale celui de-al doilea tip ( chiar dac, n aparen i prin contaminri formale n religia i mitologia vechilor germani, lumea s-a fcut prin uciderea lui Ymir de ctre Odhin, Vili i Ve, frai divini i nepoi ai uriaei fiine antropomorfe, Ymir): a) destinul ca soart, ca dat (prima surs a fatalismului, care, prin aculturaie, va submina, peste vreme, varianta german de catolicism, ducnd la Reform); b) Odhin este cunosctorul magiei divinatorii (a doua surs a fatalismului, deschiznd calea misticii Evului Mediu german prin postularea relaiei directe ntre Creator i om); c) Odhin este purttorul unor capaciti amanice (cunosctor al morii iniiatice); d) Odhin pretinde jertfe de oameni, care sunt spnzurai de ramurile arborilor (Eliade/Culianu, 1993, p.158) tot astfel cum zeul nsui fusese sacrificat prin atrnare, timp de nou luni, i rnit cu lancea, numai astfel el putnd s dobndeasc nelepciunea magic a runelor (ibid.). Semnalm c n religiile fondate pe acest tip de ipoteze se practic treab deloc exclusiv sacrificiile umane; ceea ce este cu adevrat semnificativ este ns evidena cu care se impune magic analogia (omologarea) dintre victim i zeu. Or, magic vorbind, analogia i omologarea sunt totuna cu identitatea, ceea ce J.G. Frazer semnalase, precum am artat mai sus, n condiiile propriu-zise, originare ale sacrificiului ritual, victima nu este nici ofrand, nici mesager trimis zeului, ci Zeul nsui (Frazer, 1980, III, p.10-12; 249; 297). Ca principale modaliti practice ale artei magice preluate n folclor i ca urmare recognoscibile n mediile tradiionale steti sunt: ghicitul i tehnicile propiiatorii, cunoaterea (i influenarea) destinului individual, cunoaterea iniiatic a morii i necromania, o mitologie eshatologic folclorizat i, bineneles, toate dovezile de omor ritual de la pripoli (despre care vom vorbi) pn la exemplele date

de Frazer (1980, III, p. 12 i urm.) despre uciderea Regelui Pdurii, a Zeului-Arbore. (n spaiul romnesc ecoruri folclorice se afl n simulacrul de ucidere ritual i nmormntare a Caprei - pucarea caprei la sfritul colindatului; necarea Caloianului; mai aparte i cu totul surprinztor (n afar de pripoli), n balada bnean - ciclul Novcetilor - se vorbete despre Gruia ca despre un personaj cam greu de cap, - bolndoc, care, vrnd s se nsoare cu fata pdurii este n pericol de a fi ucis de ea. Il salveaz tatl, Novac, fugrind-o, urmrind-o n pdure i ucignd-o. Dup cum se vede, nota dominant a viziunii magico-religioase rezultat din acest tip de ipoteze este caracterul ei consecutiv, succesiv ntemeierii existenei: dup ce existena a fost dat, ea curge cvasi-inexorabil ctre ceva. Cu alte cuvinte, nota dominant se transpune n fatalismul copleitor (n cazul religiei lui Odhin am semnalat deja cele dou izvoare ale fatalitii magia divinatorie i cunoaterea iniiatic a morii - despre iniiere i cunoaterea iniiatic a morii fiind vorba, dup prerea noastr, i n variantele bnene ale ciclului Gruia lui Novac). Aadar ntrebarea pe care ne-o punem este cea privitoare la urmele ce se ntlnesc n folclor n zona de care ne ocupm, ntruct unul dintre criteriile statuate n prezenta lucrare este cel al recurenei elementelor i relictelor arhaice, de substrat n orizontul mental al omului tradiional. Rspundem reamintind avertismentul fcut de Mircea Eliade: adesea, n folclor faptele cu semnificaii profunde ni se nfieaz n forme modeste, banale, chiar vulgare i triviale. n capitolele i paragrafele seciunilor urmtoare vom nfia -uneori reconstituind (ipotetic) etape, fapte, verigi disprute episoade care se rnduie dup liniile de for ale unuia sau altuia dintre tipurile de ipoteze cosmogonice arhaice. De aceea pentru moment aici ne intereseaz s fim avertizai despre factura i alura general a acelor serii de episoade. Iat cteva dintre cele mai la ndemn credine (notate aici n forme ct mai succinte cu putin): - cnd mnnci nu-i bine s te ntinzi i s cati; - cnd visezi urt (ai semne rele n vis), nu-i ngduit s vorbeti pn nu mnnci ceva, n orice caz nu trebuie povestit virsul naintate de amiaz; miel); la nceputul anului bnenii consumau ritual vrbii;

- o dat pe an, de Pati, e bine s se consume mruntaiele mielului (drob de

- cutremurtorul sacrificiu uman numit pripoli (la romnii din sudul Dunrii), despre care am publicat un succint studiu (Boldureanu, 1997 a, p.120-126); - cretinismul nsui, care prin aculturaie i-a apropriat multe constructe spirituale precretine, realizeaz consubstanierea n Sfnta Tain a Euharistei mutnd accentul de pe aducerea ofrandelor (jertfa precretin) pe consacrarea darurilor, precum ne spune teologul Nicolae Cabasila. n toate aceste exemple e vorba de ofrande i sacrificii aduse rnduielilor lumii n scopul meninerii i consolidrii acestora. Meninerea i consolidarea acestor rnduieli se fac pe baza simetriei perfecte, care omologheaz structura i funciile organismului omenesc cu prototipul cosmic, constituit din substana i prin voina sacrificiului de sine al Zeului ntemeietor postulnd corespondene i analogii n plan magic identiti, fapt teoretizat de antropologi prin conceptul de cosmos astrobiologic (Gusdorf, 1996, p.108 i urm.). Alt serie de exemple este compus din sacrificiile ntemeietoare prin substitute i simulacre: Jertfa la temelie sau n zidirea propriu-zis (urma, umbra, oul, parte dintr-o pasre ori animal, arpele casei) sau jertfirea unui berbec la nunt n momentul nvlirii miresei ceea ce corespunde ntemeierii familiei. n sfrit, o a treia serie de exemple ar fi reprezentat de cunoaterea iniiatic a morii: cntece de leagn blestem, apa de botez, schimbarea pruncului lsat nepzit i fr aprare, cina ursitoarelor i altele, ori de consubstanierea magic n rituri funerare, precum decapitarea ritual (pripoliul, ndngarea), coliva, necrofagia ritual (bazat pe principiul arhaic al eliberrii/nsuirii vieii ce prsete cadavrul - Vulcnescu, 1987, p. 170-171). Forma cea mai popular a jertfirii de sine (un ecou folcloric extrem de ndeprtat al jertfei de sine a zeului) se ntlnete la romni n vocaia de a ine srbtorile, datinile i posturile, mai cu seam postul negru, despre care vom vorbi ntrun capitol special. Aceast aptitudine general la romni este atestat de Elena NiculiVoronca (1998, I, p.216), iar la bneni, precum am avut ocazia s art (Boldureanu, 1994, p.195-215), Simeon Mangiuca inventariase, n Clindariu() lui peste 400 de asemenea datini i srbtori pstrate pn spre sfritul veacului al XIX-lea. Cretinismul nsui, cu marea lui for de absorbie aculturativ, a reinut ntr-una din componentele de

baz ale sale (Taina Trinitii) elementul definitoriu al sacrificiului de sine din acest tip de ipoteze arhaice despre cosmogonie: sacrificarea Fiului celui de-o fiin cu Tatl: nelesul profund al acestui sacrificiu (fiind o ipostaz a jertfirii de sine) este cel de jertf mntuitoare mntuire jertfelnic prin care se izbvete partea dumnezeiasc din om prin nvingerea morii. Harul unei asemenea jertfiri este prefigurat n puterea jertfelnic a credinei din episodul biblic al lui Iov, (Vechiul Testament) care, dei exprimat mitologic la scara umanului, nu face dect s ntreasc pe baza modelului zeul se jertfet pe sine jertfindu-i fiul att componenta antropologic, ct i pe cea profetic (mesianic), dup care Hristos exist dinainte de toi vecii, aa cum spune Sf. Ioan Boteztorul. Al treilea tip de ipoteze cosmogonice arhaice ipostaziaz lumea ca o creaie ex nihilo. Este Creaia dumnezeiasc propriu-zis, Tain, ca urmare impenetrabil minii omeneti. La nivel arhaic, mitologic i precretin aceste variante prezint o subtilitate pe care o preia Vechiul Testament (prin stilul i atmosfera acestuia) cel puin ca ecou, dac nu cumva ca un adaus folclorizat fa de universul tematic revelat al Crii Sfinte. Subtilitatea variantelor circumscrise acestui ultim tip cosmogonic arhaic se vdete n faptul c Zeul este posesorul (parial) sau mntuitorul (cel puin ntr-o msur oarecare) al energiilor necreate i este situat n acelai sediu, adic n sinergie cu Increatul. Ca urmare, principial El, Zeul, rmne n afara Creaiei, ns nu desprins de ea (relaiile sunt nemsurabile, calitative, adic mistice); n raport cu Creaia, El are cu totul alt statut ontic: El este extramundan, iar transcendena este, n aceast privin, atributul Lui. James George Frazer (1995, p.17 i urm.), semnalnd deosebirea ntre cosmogonie (creaie ex nihilo) i antropogonie (creaie demiurgic din ceva), remarc totodat i dou trsturi definitorii pentru temeiurile antropologice ale cretinismului, una arhaic-pgn, cealalt arhi-cretin. Spunem arhi-cretin dac ne este ngduit ntruct dac am folosi termenul de protocretin am sugera, ori am accentua, ndeosebi, componenta semantic cronologic; ct vreme arhi-cretine, pe lng prioritatea n diacronie, exprim i rostul paradigmatic i potena generativ modelatoare pe care, prin aceast trstur, Vechiul Testament le are pentru cretinism. Aadar, o vom numi pe aceasta a doua caracteristic: este monoteismul. Prin prima caracteristic semnalat, de asemenea, de Frazer, acest al treilea tip socotit de noi se nrudete cel

puin n privina substanei plastice a mitului cu cel de-al doilea tip, cel al cosmogoniei prin sacrificiul de sine al zeului. Dup o povestire pstrat n versiune greceasc, a unui preot babilonian, Beroz, - arat Frazer zeul Bel i-a tiat propriul cap, iar ceilali zei iau adunat sngele scurs, l-au amestecat cu pmnt i au modelat oameni din acest amestec nsngerat; de aceea, zic ei, oamenii sunt att de nelepi pentru c argila lor nensufleit e amestecat cu snge divin (Frazer, 1995, p.18). Ct despre cealalt caracteristic, viznd monoteismul ca reflex al creaiei ex nihilo i consecinele acestui tip de cosmogonie, Frazer arat c, potrivit capitolului 1 al Genezei din Vechiul Testament, n a cincea zi, Dumnezeu, dup ce a creat toate vieuitoarele pmntului, doar la urm a fcut omul, brbatul i femeia, dup chipul Su (s.n. I.V.B.). Al doilea capitol, relund episodul facerii omului i a vieuitoarelor, spune c Dumnezeu a creat nti omul i apoi animalele inferioare, iar n ultimul rnd femeia furit dintr-o coast luat de la brbat n timp ce el dormea ca i cnd femeia n-ar fi avut loc n planul iniial al Genezei spune Frazer (1995, p.17). Tot ce a fcut Dumnezeu prin Cuvnt (prin rostire imperativ, adic ex nihilo), a vzut c este bun; numai dup ce l-a zidit pe Adam din lut (aadar creaie demiurgic din ceva) i i-a dat via din suflarea (Duhul) Lui, Dumnezeu a vzut c nu e bine: i a zis Domnul < Nu este bine s fie omul singur; s-i facem ajutor potrivit pentru el > (Facerea, 2; 18). n urmtoarele versete din Capitolul 2 (19,20) se arat c Dumnezeu fcuse din pmnt toate fiarele cmpului i toate psrile cerului i le-a adus la Adam ca s vad cum le va numi. Domnul a lsat ca acestea s se numeasc aa cum le-a numit Adam, dar printre ele Adam nu i-a gsit ajutor pe potriva lui. Atunci a adus Domnul Dumnezeu asupra lui Adam un somn greu, i, dac a adormit, a luat una din coastele lui i a plinit locul ei cu carne. Iar coasta luat din Adam a fcut-o Domnul Dumnezeu femeie i a adus-o la Adam (Facerea, 2; 21-22). Frazer apreciaz c varianta iahvist cea din capitolul 2 anterioar fiind ca epoc de redactare, este mult mai pitoreasc, dar este i mai bogat n folclor (Frazer, 1995, p.17), iar textul primului capitol provine din ceea ce a fost numit Codul sacerdotal redactat ulterior, n timpul sau dup captivitatea babilonian (ibid). Aici st cea de-a doua consecin important pentru noi: varianta iahvist reprezint ea nsi complementaritatea folcloric a variantei sacerdatale.

Aceast mprejurare ntrete opinia la care aderm, anume aceea a complementaritii, n fiecare epoc, ncepnd din arhaicitate, a culturii constituite i a culturii folclorice. Consecina imediat este faptul c recurena elementelor, relicvelor, motivelor, simbolurilor este mult mai susinut i mai consecvent pe verticala complementaritii n cazul nostru pe verticala culturilor de tip folcloric, chiar dac, toate acestea folclorizate fiind, sunt contorsionate, denaturate, neclare. Prin urmare, n ncheierea acestei seciuni, cu special referire la cel de-al treilea tip de ipoteze cosmogonice arhaice creaia ex nihilo ne intereseaz principalele ecouri i aspecte care se ntlnesc nc n folclorul bnean din zilele noastre. n sintez, principalele direcii tematice corespunztoare acestui al treilea tip ar fi (dup opinia noastr): - Misoginismul cel mai adesea blnd al folclorului, ndeosebi al speciilor narative n proz (snoav, basm nuvelistic). - Stenii (mai cu seam femeile) pn-n ziua de astzi dau nume tuturor animalelor domestice (cinilor, pisicilor, vitelor, chiar i ortniilor). n deosebi vacile se boteaz negreit cu nume specifice, derivate de la ziua sptmnii cnd au fost ftate (Lunaia, Joiana, Domnica, Petca). nc de aici trebuie s semnalm c atunci cnd vaca gospodriei mbtrnete, ea este nstrinat, iar dac e vndut mcelarului din sat, atunci cei ai gospodriei nu cumpr i nu mnnc nici carne, nici alte produse fcute din vaca cu pricina (i care, amintim, a avut nume). - Vieuitoarele (numite la nceput de Adam) nu au suflet (Papadima, 1995, p.69), dar au ceva, spune autorul citat, ce ar corespunde contiinei, adic o facultate de comunicare cu omul. Fie c e reflexul animismului, animatismului, panteismului sau panenteismului arhaice, fie c e ecoul prestigiului c toate acestea vieuitoare, chiar i obiecte ale naturii, ori create de om au fost fcute sau au fost lsate (ngduite) de Dumnezeu, stenii le personific, adic poart discuii cu ele n grai omenesc. Noima acestor personificri nu se afl n vreun artificiu stilistic; ne-o lmuresc irurile de metamorfoze care se petrec n basme. De pild, calul (personificat i el) i d sfaturi lui Ft-Frumos pe care acesta, urmndu-le, declaneaz adevrate instituiri demiurgice, ceea ce reprezint un dialog existenial(piaptnul sau peria devin pduri, oglinda devine lac sau mare de netrecut etc.);

- uneori, unii observatori ateni ai mediilor tradiionale (culegtori de folclor, etnologi, scriitori) au semnalat cruzimea deosebit, slbatic a unor oameni din popor fa de animale (chinuirea i omorrea lor n suplicii inimaginabile, cu atrocitate i violen extreme), dovad dincolo de sadismul unui psihism individual deviat a unui dat al subcontientului colectiv: lipsa sufletului la victimele unui asemenea comportament aberant (aici este, poate, locul unde sacrificiul de apropie pn la a se confunda cu maleficiul); - numeroasele episoade folclorizate despre Dumnezeu umblnd prin lume (unche peregrin) sunt doar o aparen, o ndulcire galnic a unui inflexibil monoteism al ortodoxiei romnilor concrescut n legea strbun. Aceast inflexibilitate, refugiat n straturile de profunzime ale ethosului folcloric romnesc, prilejuiete, atunci cnd se ivesc condiii socio-istorice prielnice, rbufniri de " fundamentalism ortodox ceea ce ar trebui s rmn un permanent semnal de avertizare pentru actorii scenei socio-politice romneti,dar ndeosebi pentru oamenii de cultur i pentru nti-stttorii Bisericii noastre.

* * *

ncercnd o prim concluzie la finele celei dinti seciuni a lucrrii noastre, socotim c e nimerit s readucem n atenie (nu att specialitilor, ct mai ales unui public mai larg) dificila problem a raporturilor i limitelor dintre faptul religios i faptul magic, implicit a definirii religiosului i a magicului. Sintetic, am putea lua ca puncte de pornire dar i ca repere de raportare viziunea funcional (a crei expresie o formuleaz Bergson prin conceptul de funcie fabulatoare), cealalt extremitate fiind reprezentat de mile Durkheim, n esen de concepia structural, n care formalismul religios este prototipul formalismului juridic (Aug, 1995, p.30) i unde, n contul opoziiei sacru/profan (n care se poate opera o distincie a ceea ce ine de empiric i ceea ce ine de magie), religia poate fi definit ca "sistem solidar de credine i practici referitoare la lucruri sacre, adic separate, interzise, credine i practici care unesc ntr-o singur comunitate moral, numit Biseric, pe toi aderenii. (Durkheim citat de Aug, 1995,

p.30). Cutnd mai departe acele mecanisme universale care stau la baza celor mai elementare forme ale credinelor ce ntemeiaz, n sens larg, viaa religioas (i care fac cu putin spunem noi ca faptul religios s devin i s se comporte ca fapt social), Durkheim enun trei criterii care, definind religia, o i separ de magie (desemnnd totodat i rdcina comun a celor dou n.n.): religia e un sistem; religia privete realitile sacre; religia e atributul unei comuniti morale.

Comparabil este religia cu magia dup primele dou criterii, dar difer multiplu dup cel de-al treilea (ntruct magia nu are fundament moral, aa cum vom arta n capitolul despre amoralitatea magiei; apoi magia este non-comunitar nu doar n sensul c este mai degrab individual, ci n cel c magia are atributele ocultului, iniiaticului, ezotericului. Nu exist Biseric magic; - noteaz Aug magiei i lipsete comunitatea moral format din ansamblul credincioilor (p.33). Aceast distincie rmne decisiv i operaional, chiar dac examinnd raportul mistic-magic, raport care desemneaz limita dinamic dintre faptul religios i cel magic, trebuie s spunem c n nici unul din faptele religioase componenta magic nu poate fi anulat. Problema aceasta am tratat-o pe larg ntr-un curs universitar publicat (Boldureanu, 1997/b, p. 33-34 cf. Cassierer, 1994, p.131-132).

SECIUNEA A II-A CREDINE I PRACTICI MAGICE N BANAT Capitolul 3 Cel fr de Nume n anii 73 - 75 mpreun cu Cercul de folclor al Universitii din Timioara (al crui membru eram nc din vremea studeniei) am ntreprins cercetri asupra unor forme arhaice de mentalitate care mai exist n folclor n satele bnene. Profitnd de faptul c eram cunoscut de steni i n acelai timp eu nsumi cunoatem bine mentalitatea oamenilor din comunitatea tradiional n care m-am nscut (condiie nu numai esenial, dar i privilegiat a etnologului!), am avut acces la singura vrjitoare autentic pe care am ntlnit-o n carne i oase cum se spune n viaa mea. Se numea Jarcov Ana i avea, pe atunci, peste 80 de ani. Nu m pot luda c am priceput uor ceea ce mi se nfia. Primul lucru pe care a trebuit, spre marele meu regret, s-l accept m-a intrigat n mare msur: dei m cunotea i-mi cunotea familia i via (neamul) nc de la strbunici, Ana Jarcov mi-a spus c nu poate s-mi fac de prob (adic s-mi arate, s-mi dea exemplu) nici o fctur. Astfel am priceput dou lucruri: 1. Actul magic era o realitate inexorabil, primordial cu care nu-i de joac. 2. Arta magiei (cel puin la nceput, cnd cel chemat i descoper harul) nu se nva aa cum s-ar nva orice meserie. Am neles c descoperirea harului (ca i obria lui) se face prin vis i este o motenire necunoscut din neam. Altfel spus, nvarea are o misterioas origine revelat. ntrebnd-o pe Ana Jarcov (care avea reputaia de mare maistor i era socotit de obte n deplintatea facultilor mintale) dac poate s fac fctura de luarea

capului, adic terifianta form de magie neagr cu scopul uciderii cuiva, mi-a spus linitit c poate, i m-a ntrebat al cui cap vreau s-l ia. M-a avertizat ndat, ns, c dac i voi spune un nume aa de form (adic fictiv) e treaba mea, pentru c fctura se va pune pe capul unuia care poart respectivul nume! n acel context am aflat c Anei Jarcov nu-i era fric nici de justiia pmnteasc i nici de Judecata divin i nu avea n nici un fel contiina vreunei vinovii, ca i cnd faptele ei s-ar fi situat dincolo de Bine i de Ru. Dar cel mai zguduitor lucru l-am descoperit atunci cnd am neles cu cine lucr (lucreaz) Ana Jarcov: Atunci vine mi spunea referindu-se la invocaia magic, i btea cu palma n tblia mesei. Am remarcat c nu folosea nici mcar pronumele El sau Ea. Adic propoziia Atunci vine nu avea nici un subiect! Ceea ce venea la chemarea ei nu era nici spirit malefic, nu era nici Necuratul nsui. Era cel pe care l-am denumit Cel fr de Nume. Am neles c de fiecare dat era absolut nou, c nu avea nici o asemnare cu ceva din cer sau de pe pmnt. Cel-fr-de Nume este n absolut inedit adic needificat! - , cu o noutate lipsit de orice contingen i de orice circumstan, ntruct identitatea lui const n raportarea nemediat la Puterile Increatului (cu care este de-o fiin), este primordial deci, iar lipsa lui de asemnare cu orice entitate din cer sau de pe pmnt se datoreaz tocmai acestei primordialiti. Cci, pe cnd orice entitate din cer ori de pe pmnt sunt create, Cel-fr-de-Nume, innd de Puterile Necreate n chip nemijlocit, nu poate avea nici numele, nici asemnarea a ceva ce a fost creat. i cu totul tulburtor este c abia dup svrirea fcturii, Cel-fr-de-Nume i nsuete numele celui al crui cap l-a luat Faptul prezint oarecare analogie cu rmnerea sufletului n straj dup moarte, pn cnd moare urmtorul, astfel nct n straj sunt totdeauna dou suflete, provizoriu unul avnd identitatea celuilalt (dup cum, simetric, n lumea dinainte de facere - lumea Increatului), aa i Cel-fr-de-Nume mprumut ceva din identitatea creatului: numele celui rspus (ns doar pentru o scurt vreme).

Capitolul 4 Mana

Acest cuvnt este ntrebuinat cu mai multe nelesuri i, potrivit acestora, n mai multe contexte relative la domenii diferite. Astfel, n vorbirea obinuit apar expresii ca man cereasc, an mnos cu neles de binefacere, belug, mbelugat; cu neles contrar, oarecum specializat, adic n limbajul tradiional al cultivatorilor nc se mai aude expresia mana viei de vie, ba chiar cultura cutare este mnat, altfel spus a fost atins de man; deci a fost vtmat, a fost calamitat. mprejurarea c un fapt anume, o credin, un cuvnt i o expresie se comport semantic n dou fee nu doar contrarii, ci puternic polarizate ntr-un antagonism de neacceptat pentru raionalismul i logica omului modern denot c respectivul fapt aparine arhaicitii, pentru c el este conform cu principiul originar al simbolului i al gndirii simbolice. Puternica i ireductibila dualitate, este exprimat, ns, sinergic i sincretic, precum am artat n Seciunea nti. Fr a urma ordinea fireasc, adic cea oferit de nsi logica sensurilor, voi sri acum la nelesul foarte specializat, de termen tehnic pe care mana l are n etnologie i antropologie. Cuvntul mana a ptruns n limbajul explicativ al acestor tiine n veacul din urm preluat direct din vorbirea unor triburi primitive i anume cele de algonkini din N-E Statelor Unite ale Americii. Mana sau manitu desemneaz numele unei puteri totalizante. (Similitudinea cu cuvntul neao romnesc este tulburtoare, pentru c nu exist nici o legtur direct, de tipul influenelor ntre dou zone att de ndeprtate geografic i istoric). Triburile acelui ndeprtat inut cred n acea putere pe care aborigenii o mai numesc orenda (la irochezi) sau oki (la huroni), care este prezent nu numai n religia lor primitiv, dar i n practicile magice, foarte prezente i extrem de dezvoltate n viaa tribal (Eliade/Culianu, 1993, p.47; 239 i acum, iat, n prelungirea i n adncirea tulburtoarei asemnri cu mana din vorbirea tradiional romneasc, o adevrat lovitur de teatru: n latura neagr a practicilor magice din Banat (dar i cu o rspndire mai larg) mana are nelesul de putere a laptelui. Iar dac ne amintim i de expresia popular(ruri de) lapte i miere, ne dm seama c avem de-a face cu o putere totalizant care depete, chiar, lumea noastr: n viziunea popular prin Rai curg ruri de lapte i miere! Tot la noi, n Banat, mana se mai numete i spuma ce se formeaz la botul vielului, care, abia ftat, se repede la ugerul vacii pentru a se hrni din aceeai energie

vital din care s-a fruptat i nainte de facere (adic pe cnd era n temuta lume neagr). Dac, ns, vom aminti i consumul ritual al colastrei care e svrit de copii, atunci transpare cu suficient claritate, ndjduim, att relaia manei cu temutele Puteri, ct i consecvena i sistemicitatea cu care faptele de teapa celor ce ne stau aici n atenie se rnduie nc n orizontul mental al oamenilor din mediile tradiionale. Pe scurt, n ce const ritualul care dinuie n Banat pn-n zilele noastre? O parte din primul lapte ce se mulge dup ce vaca fat se fierbe, coagulndu-se sub forma de colastr (bnenescul corast). Copiii gazdei, vecinilor, ali copii gsii ntmpltor la joac pe uli sunt adui s mnnce corasta. Ea se pune, cald, ntr-un blid din care copiii mnnc. Amnunte semnificative: micul osp ritual trebuie s se petreac pe pmnt (nu la mas);

- deasupra, peste capetele copiilor, se aaz un cearceaf (bnenescul ponevi); - gospodina casei arunc pe cearaf ap zicnd Doamne, d izvor la vac ! i face, pe rnd, c toate vieuitoarele din gospodrie care progenesc: oaia, scroafa, iapa, gina, raa .a., iar copiii o imit, rspunznd ca puii fiecreia (scenariu de magie prin asemnare), - nu putem s nu amitim c n zon exist zicala s mnnci (cutare fruct sau aliment) cu poneava-n cap:, zical al crei neles este de blestem cutremurtor: moartea. Or, practicarea unui ritual n dou fee puternic polarizate, antagonice este semnul acionrii unui principiu al arhaicitii i denot dispunerea simetric a celor dou lumi care gardeaz lumea noastr: temuta lume neagr cea dinainte de natere i lumea fr dor cea de dup moarte.

Capitolul 5

Numrtoarea mare Este vorba de o practic magic cu scop benefic, dac acceptm c prin benefic se poate nelege uurarea desprinderii sufletului de trup, altfel spus un fel de eutanasie

magic. Voi preciza ns ndat c eutanasia aceasta nu se practic dect atunci cnd muribundul nu se svrete nici dup ce preotul a plinit Taina mprtaniei i i-a dat dezlegarea. n asemenea rare situaii, mentalitatea rural lumea satelor presupune c muribundul nu poate s-i dea sufletul fiindc asupra lui planeaz fptuirea unui groaznic pcat pe care, fie nu l-a mrturisit la cea din urm mprtanie, fie nu i-a fost iertat n ceruri; un asemenea pcat este att de grav i de cumplit, nct pentru urmai e mare primejdie i numai a se gndi la aa ceva! Dac cei vii (familia) se hotrsc s-i fac Numrtoarea mare hotrrea aceasta nu-i uoar atunci este chemat o muiere priceput (expresie pentru vrjitoare n lumea satului). Invitarea se face cu mult discreie i pruden. (Se crede chiar c vrjitoarea "simte c e nevoie de ea pentru c un suflet nu vrea sau nu poate s ias, iar ea triete ceva din chinurile muribundului i ateapt, presimind toate acestea, s fie chemat). La captiul muribundului, rmas singur, muierea priceput recit sacadat, apoi tot mai monoton (aducnd linitea sufletului celui suferind pn cnd acesta cade n ultimul somn = moarte). Poezia Numrtoarea mare este un fel de descntec avnd form fix i aproximativ 200 de versuri, descntec care se repet atta (de attea ori) ct este de trebuin. El povestete despre chinuitoarele peregrinri i despre cutarea ndurerat a Maicii Mrie, cea care i-a pierdut n lume pe Fiul Sfnt. n acest drum, tot cutnd / i ntrebnd / din ochi lcrimnd /, Maica Mrie ntlnete pe rnd plopul (care-i amintete c, nepstor la chinurile i supliciul Fiului, a refuzat s-l umbreasc), apoi salcia (care, dimpotriv, miloas, i-a oferit mngiere cu umbra ei), n sfrit o ntlnete, la o margine de drum, pe Roasca-Broasca cu care poart cu lung dialog. RoascaBroasca tie ce a pit Fiul pentru c l-a vzut urmnd drumul supliciului i-i nelege durerea i nelinitea Maicii Mrie. ncearc, ns, s-o consoleze, dar i s-o fac s se resemneze spunndu-i c ea, Roasca-Broasca, a avut cinci brotcei / mititei-mititei /, dar a venit Roata-Forforoata i i-a ucis strivindu-i. n cele din urm i destinuie c l-a vzut pe Fiul purtat spre osnd de cinii cpcnii de jidovi. Ducea pe umeri o Cruce mare grea fcut de meterul de lemn, cruce pe care mai apoi a fost pirolat cu nite cuie subirele fcute de meterul de fier ntr-adins pentru a-i uura suferina. La

momentele corespunztoare Maica Mrie binecuvinteaz salcia s aib venic umbr darnic, pe meterul de fier, pentru mila lui, s ctige mult i pe Roasca-Broasca s nu putrezeasc dup moarte, iar apa n care triete s fie bun de but, dar plopul i meterul de lemn sunt anatemizai. i sufletul se desprinde dnd rnii trupul cel mult-ptimitor. Socotim c aici se cuvin precizate dou aspecte: 1) n cercetrile pe care le-am fcut la Beregsu-Mare (Timi), am putut constata c Numrtoarea mare era rostit (citit) de un brbat i nu oricare, ci de un maistor neam, locuitor n sat. El citea, cnd era chemat la cptiul muribundului Numrtoarea mare, dup rnduial. ns (un adaus magic prevestitor!), dac greea la prima citire era semn c bolnavul va muri dup o zi, greeala la a doua citire nsemna moartea n a doua zi i aa mai departe. 2) Maria Ionescu din Topolovu Mare, cea care mi-a comunicat cea mai ampl variant i cele mai bogate informaii (termenul pirolat vine de la btut n piroaie) insista n mod deosebit pe binecuvntarea fcut de Maica Mrie fierarului (pentru c maistoru d fier a fcut nite piroaie uoare i subirele) fa de blestemul pe care l-a pus pe seama tmplarului, care a fcut o cruce de lemn tare grea. Or, nu se poate s nu observm o grav inadverten (greu de acceptat la o persoan ca Maria Ionescu, cititoare atent a Bibliei). Este blestemat tocmai tmplarul (cel care avea aceeai profesie ca i Iosif Teslarul, printele lui Iisus), n vreme ce Fierarul este binecuvntat, dei profesia de fierar este detestat i dezavuat n toate tradiiile (cf. Eliade). Aceast inadverten ne pune, ns, n gard c aici acioneaz principiul arhaic al bipolaritii extreme n dou fee nelesuri care pentru mentalul arhaic nu se exclud de loc.

Capitolul 6 Apa ne-nceput Voi ncerca s inventariez succint mnunchiul de nelesuri pe care apa ne-nceput le are n gndirea tradiional. a) Apa care se scoate din fntn la revrsatul zorilor. Fora benefic a acesteia se

folosete n mod obinuit la splarea pe fa, dar mai ales la adpatul vitelor . O variant a acesteia este apa din fundul fntnii, despre care oamenii credeau c este izbvitoare de osteneal i dttoare de sntate (ea fiind luat din apropierea lumii ntunecate a nceputurilor, precum se va vedea mai jos). O alt variant este apa care curge n zori pe un pru, dintr-un izvor; aceasta se folosete n farmecele de dragoste (de mrit), n care fata, iniiat de o muiere priceput (vrjitoare) realmente ncalec uvia aceea de ap n zori (ori intr cu picioarele n pru, la revrsatul zorilor) i rostete descntecul. b) Picturile de rou, ndeosebi din dimineile de Sngeorz, Joi mari, Snziene. Apa din picturile de rou mresc puterea magic a buruienilor de leac culese n zori. Fetele mari se spal cu rou pentru a fi frumoase i atrgtoare. c) Apa de botez (numit n popor i apa de scald). Este apa pe care preotul o pregtete pe numele de tain al pruncului: dup ce pruncul se nate, baba de buric (moaa de neam) i taie buricul, apoi ndat alearg la preot spre a ivi pruncul (a-l nscrie n registrul de nateri de la biseric), unde moaa de neam (baba de buric) l ivete dup numele ales de ea n tain. Pe acest nume preotul sfinete apa de botez care se pune n prima scald i are rostul apei ne-ncepute. Pentru c aceast ap, avnd rolul de a consolida ivirea pe lume a pruncului (pstrnd, aadar, legtura cu temuta lume neagr de dinainte de natere), poate s refac ivirea pe lume a pruncului (dac naterea dinti e zmintit, ca n exemplul de mai jos). O analogie mai ndeprtat, ntemeiat, ns, pe legtura cu lumea neagr se strvede i cu ritualul consumului colastrei (prezentat n capitolul Mana), de unde i formula imperativ rostit atunci: Doamne, d izvor la vac!. Dup aceste precizri, Apa ne-nceput apare ntr-o invocare fcut de una dintre cele mai fascinante muieri pricepute (Maria Ionescu) despre care exist un vast material n Arhiva de Folclor a Universitii de Vest din Timioara. ntr-o practic (fctur) de potolire a brbatului, cnd el turb (nu-i mai poate suporta nevasta i familia), muierea priceput descnt o piatr luat din crucea drumului (sau o nva pe nevasta npstuit s fac ea nsi fctura) spunnd i aruncnd piatra n fundul unei fntni. Ap mut, ap surd / S nu vad, s n-aud!/ Nici n-aude, nici nu vede / Unde-l

pui, acolo de. Aici Apa mut, apa surd are nelesul negru al Apei ne-ncepute pentru c, n toate credinele poporului romn, la nceput, la Facerea lumii, era un hu ntunecat n care plutea o mare nesfrit de ape ntunecate. Cred c amintindu-ne de capitolul despre Cel fr Nume, apa mut, apa surd este Apa ne-nceput, adic dinainte de orice nceput i n care slluiete Cel fr Nume. C interpretarea ce-am dat-o nu este zmintit, ne-o spune desluit urmtoarea poveste din aceeai zon a Banatului: Un prunc nebotezat la vreme i neglijat (neprotejat ritualic) de mam a fost furat de diavol (n alte variante de Muierea Neagr ori de Femeia Lung) i nlocuit cu unul aidoma. Dnd pruncul semne rele, peste fire (i-au crescut ndat dinii i pr pe piept i-i nfigea colii n snul mamei cnd l alpta), a fost chemat un vrjitor (brbat) cel mai maistor din acea vreme. Vrjitorul l-a dus pe prunc n miez de noapte la cotul cu vltori al rului ce curgea pe lng sat i l-a ncredinat aruncndu-l n vltori spre a-l face s se nasc din buricul apelor pe cel adevrat. i pruncul s-a nscut i a fost pe loc botezat pentru a nu mai fi furat de diavol.

Capitolul 7 Moartea: dublul fiinei n toate locurile i n toate timpurile mitologia morii a constituit temelia teologiei morale, adic esena fenomenului religios; pe cale de consecin, similar, magia morii reprezint ntotdeauna o mistic negativ a anulrii fiinei prin mpuinare (pn la stingere), ori prin substituire. ntr-adevr, multe din atestri unele se aud i-n zilele noastre glsuiesc despre cutare om (de obicei tnr, frumos, invidiat ori rvnit) cruia, dei doctorii nu-i gsesc nici o boal, totui se stinge vznd cu ochii. Semn sigur c el este victima unui insidios i tainic act de magie neagr, care-i mpuineaz fiina de parc viaa s-ar scurge din el, provocndu-i inexorabil moartea. Artam ntr-unul din episoade cel despre vrjitoarea Ana Jarcov c este imposibil pentru cercettor s obin un exemplu de o astfel de practic radical de

magie neagr. De aceea ne mulumim doar cu descrierea (forma unor ntmplri povestite) ce se face magiei morii n mediul tradiional bnean. Alegem dou tipuri de asemenea ntmplri povestite unul ce va ilustra magia dublului (negativ) al fiinei i unul despre anularea fiinei prin substituire, ambele avnd consecin moartea pricinuit magic. Dublul neles ca ngemnare concrescut este un semn al prezenei magice a morii. De aceea, nc din starea de graviditate, femeia nu numai c nu trebuie s mnnce fructe sau semine ngemnate, dar s se i pzeasc de ele ca de foc: s nu le ating i nici mcar s nu le priveasc! Un obicei care pricinuiete ivirea dublului este banala oglind. n condiii excepionale oglinda este primejdioas: tradiia spune c nu-i ngduit s te priveti noaptea n oglind. Restricia devine imperativ n timpul cnd fulger (atunci cerul nu se deschide blnd, ca-n timpul marilor praznice, ci se sparge, fcnd posibil nvala forelor Celui fr Nume); i devine interdicie n cazul morii cuiva: atunci toate oglinzile din cas trebuie acoperite pe toat durata ct mortul rmne n cas, pentru ca acesta s nu se vad n oglind. Prin oglindirea trupului celui mort, pe care sufletul tocmai l prsise, acesta din urm (sufletul) devine derutat i chinuit (pentru c vede un alt trup identic cu cel prsit). Atunci sufletul, fie c intr n trupul cel prelnic i se face imediat strigoi, fie c se nspimnt (fiind obligat s fac pcatul cumplit al ciintoarse spre trupul cel mult ptimitor de care abia a scpat). Tot aa, pentru a nu-i gsi un fals refugiu nici n timp, oamenii satelor opresc i ceasul din cas (pentru a nu-i oferi posibilitatea multiplicrii timpului, cci pentru suflet timpul s-a oprit, nu mai exist timp). Al doilea tip de poveti spun c dac pe sub nslia pe care zace mortul trece vreun animal, oricare ar fi el (dar, obinuit, n pericol de a trece sunt mele, cinii, ginile), atunci acel animal se umple de duhul morii, altfel spus devine un substitut al morii nsi. El va provoca moartea pretutindeni unde se va arta i va veni n atingere cu fiinele vii, iar mai ales cu oamenii. Prin contagiune magic, el devine transmitor al demonului morii, contaminnd fiarele i jivinele slbatice, mai cu seam lupul sau iepurele. Exist i credina similar celei dinti: este interzis s treac vreo fiin vie pe sub

masa pe care zace mortul ori prin preajm, fiindc sufletul intr n trupul viu al acelui animal. Deci nu duhul morii ar rmne n cas, ci sufletul celui mort. Mai important, ns, ni se pare aici altceva: s-a semnalat i obiceiul aparent contrar, anume c la groap, peste mormnt (peste mort) groparilor li se d o gin. Credina este c gina, rchirnd poteca spre lumea cealalt, va uura drumul "dalbului de pribeag". Dincolo de aceast credin, faptul c obiceiul exist n dou fee, este semn clar c el i are rdcini arhaice.

Capitolul 8 Mrul i arpele Doar n msura n care ne referim la componenta non-revelat a Bibliei aa cum face Frazer n Folclorul n Vechiul Testament e cu putin a ne pronuna asupra mitologiei biblice, ngduindu-ne s vorbim despre obria omeneasc a faptelor cuprinse n aceast mare carte. ns chiar i atunci suntem ndat nevoii s facem meniunea c i componenta non-relevat (mitologic, deci profund omeneasc) a Bibliei este total subordonat esenei revelate, tocmai pentru a face acea esen divin inteligibil pentru om. De aceea Biblia griete n limbajul omenesc cel mai apropiat Logos-ului divin: limba Prorocilor, limba Miturilor, limba Poeilor devenit acolo limbaj divinuman. Dar spunnd aceste lucruri ne aflm n planul maximei generaliti a spiritului uman. Care este motivul ce m-a ndemnat s aduc acea tulburtoare i att de complex n sensuri legend biblic a pcatului originar n perimetrul restrns i att de localizat al credinelor magice din Banat? Motivul a fost unul foarte la ndemn: mrul, ca fruct, la bneni (aa cum, originar adic n una din limbile sacre pomul plmditor, mrul la strmoii notri latini, cei care au primit cretinismul direct din gura Apostolilor!) este de genul feminin. Pe de alt parte, de la culturile arhaice i pn la psihanalitii veacului nostru, arpele este un simbol al sexualitii, al fertilitii, neleas ca fecundare a fertilului feminin, deci, chiar ca un substitut falic (vezi balaurul rpitor de fete din basme, sublimizat i particularizat la noi n nfricotor fascinantul personaj mitic

romnesc Zburtorul). Aadar mrul (pomul), iar la bneni i fructul (mara), sunt solidare cu paradigma femininului fa de care arpele reprezint sexualitatea masculin fecundatoare. nelesul mitologic al episodului biblic trebuie cutat n aceea c neamul omenesc postadamic se nate n urma disjunciei femininului de masculin. Imaginea mitologic biblic a armoniei paradisiace ne face s nelegem c femininul dinafara celui creat de Dumnezeu (femininul creat de Dumnezeu fiind Eva) este funest: paradigma feminin fals a mrului, ntruct st n puterea arpelui. De aceea arpele o ispitete pe Eva s se-nfrupte din cealalt feminitate, cea a cunotinei tuturor disjunciilor (fructul cunotinei binelui i rului). ntr-adevr, imaginea arhaic a armoniei este cea a fecunditii fr sexualitate, adic a nedisjunciei. Aceasta se vede n imaginile-simbol din epocile arhaice pretestamentare, apoi n cazul seminiilor primitive, ct i n variante de subtilitate mitico-filosofice i n cretinism. Astfel, imagineasimbol arhaic, general a femininului este scoica (cf. Eliade); ea progenete perla, simbol al nemortalitii. Tot la acest nivel arhaic al modelului antropologic este i Marea Zei, Atotdruitoare, simbol al fertilitii fr sexualitate (cf. Gimbutas, 1989). Ca i scoica-perla (element feminin, lunar aadar al morii regenerrii) i Atotdruitoarea este simbolul morii regenerrii n indistincie, adic nedisjunse. O imagine mito-simbolic i mai plastic a nedisjungerii vom ntlni la un nivel superior, al elaborrii filosofice (e drept n limbaj mitologic i, nc, n afara epocii cretine) Androginul, entitate desvrit a armoniei edenice. n fine, cretinismul avea s aduc cea mai subtil expresie ntemeiat pe acelai model antropologic: concepia imaculat Naterea lui Dumnezeu-Om, ca Fiu al Omului din Fecioara Maria, ipostaz a omului care, ctigndu-i, prin Hristos, mntuirea redevine la starea adamic, paradisiac, anterioar cderii n pcatul originar. Acestea fiind spuse, s revenim la episodul biblic. Dup cum se tie, arpele apare n Vechiul Testament, Facerea, 3; 1-6). Potrivit acestui text arpele era mai iret dect toate fiarele cmpului (). La urechea primei femei, el pune la ndoial Cuvntul lui Dumnezeu Oare a zis Dumnezeu cu adevrat: S nu mnnci din toi pomii din grdin?. Femeia tie c interdicia divin este pus numai pe rodul pomului din mijlocul grdinii. Dumnezeu a zis: S nu mncai din el, i nici s nu v atingei de el, ca s nu murii. Atunci arpele a zis femeii: Hotrt, c nu vei muri().

Deci, ce ar reprezenta mrul i ce ar reprezenta arpele ntr-o religie a pcatului cum este socotit magia din perspectiva cretin? Mai nti ar trebui s spun c oricum ar fi tradus n limba omeneasc pomul din mijlocul grdinii el este un mr. i iat de ce: pentru c i fructul, rodul lui este feminin: mar i spun bnenii. Dar este un principiu feminin pervers, lesbianic, care nu ntregete feminitatea ingenu pus de Dumnezeu n fiina paradisiac a femeii, ci o ntunec i o anuleaz, o sortete morii, pentru c acel principiu pervers vine s se mplineasc de la arpe, adic de la acel tenebros agent care ngemneaz erosul nu cu Viaa, ci cu moartea. De aceea erosul magic (dragostea obinut prin vrjitorie) este necurat, este o form a morii i este o recapitulare, o reluare i o refacere a pcatului originar. nfruptarea din mar ntunec i anuleaz deci Principiul divin al feminitii i al Erosului i face loc mpreunrii cu arpele, astfel c lumea se nate, de atunci, ca un pcat continuu, chiar dac el este latent, virtual. Ultima purttoare a Principiului i Erosului divin a fost Pururi Fecioara Maria, Nsctoarea de Dumnezeu. ntr-un alt capitol, intitulat Mrul la nunt prezentm un obicei pstrat i astzi n folclorul bnean. Splarea (curirea) de pcate a miresei se face cu ap n care s-a pus un mr. (Nu ca s fie mireasa frumoas i sntoas ca mrul, ci pentru a prelua pcatele miresei). Se obinuiete ca i n apa n care este scldat pruncul ntia dat s se pun un mr (iar apa se arunc, dup scald, la rdcina unui pr), nu pentru a fi pruncul frumos i sntos ca mrul, ci tot pentru ca fructul s preia resturile de pcat cu care s-a nscut (cu carea venit pe lume din pntecul mamei). nelesul acesta ne apare mai desluit dac punem n legtur prezena mrului cu faptul c, la pregtirea apei pentru scald, cteva picturi se toarn pe ciocul (capul) unui roi. Or, tiut este c dup tradiia romneasc nu se mnnc niciodat capul roiului, pentru c este necurat. Necurenia capului de roi se trage din aceea c, la nceputuri roiul a fost trimis de Dumnezeu n adncul ntunecat al apei pentru a aduce puin rn n cioc, din care Dumnezeu s fac pmntul. n unele legende roiul ar fi uneltit cu Nefrtatul, ori chiar Diavolul mai nti s se fi fcut roi i ca roi umbla pe ap cnd s-a ntlnit cu Dumnezeu. De aceea nu se mnnc capul de ra (Brill, 1994, I, p.6). La Zolt (Fget-Timi) se crede c se toarn

ap pe capul roiului, iar apa aceea curge n scldtoare pentru ca pruncul s fie nepstor la ger, ca roiul. Dup opinia noastr: a) roiul, prin uz magic, face legtura cu apa ne-nceput, cu lumea neagr; b) ca i apa de pe mr i cea de pe capul roiului, venind n atingere cu pruncul nou-nscut, l spal de pcatele cu care s-a nscut prelundu-le; c) bucurndu-se de un tratament dual, puternic polarizat, att mrul ct i capul de roi ni se relev n accepia arhaic n care le situeaz gndirea simbolic originar.

Capitolul 9 De mrit n capitolul Mrul i arpele am ncercat s lmuresc de ce mrul este la bneni, ca i la latini, de genul feminin; la noi dup cum se tie, fructul se numete mar. n cele ce urmeaz, voi veni cu alte exemple care ntresc opinia exprimat anterior. Aadar pomul biblic este mr, dup cum spune textul unui colind: Acolo la Rsrit /Domnului Doamne / i un mr mndru-nflorit/ Domnului Doamne. (Rsritul fiind locul Raiului). Dar nc un motiv ce ine de specificul vorbirii populare (foarte des ntlnit n Banat) m face s continui irul desluirilor legate de numirea i natura arborelui cunotinei, de mr. Fenomenul lexical este binecunoscut lingvitilor i dialectologilor i se numete etimologie popular. Etimologiile populare, mult mai dese n mediile folclorice steti dect hipercorectitudinea (ntr-un fel opus etimologiei populare, ea fiind de regul rezultatul unei pregtiri colare precare a celor din mediile urbane), pstreaz ceva din nelesul cuvntului de baz, dar l aproximeaz n chip fantezist forma. Astfel anchilozare devine schilodzare (de la schilod), ciclon devine icloni

(dinte de grap), academician devine apdmijean (apa din damigean) i aa mai departe. Ct despre cuvntul care ne intereseaz aici, mr, el intr, prin etimologie popular, ntr-un termen modern ce desemneaz un obiect foarte util. Astfel, cei din Banatul de sud, mari cultivatori de mere, numesc pn n ziua de azi (i probabil mult timp de aici nainte) maina mrin (autoturismul). De bun seam c avatarurile i aventurile mirificului fruct (i pomul al crui rod este) sunt consolidate de aceste aspecte lingvistice ale vorbirii populare. Cunoatem c n toate obiceiurile vieii de familie mrul este prezent: de la naterea pn la moartea omului, nc i dup aceea, la pomenile i praznicele de bun-cuviin. Dar lingvistic vorbind credem c tocmai pe baza unei astfel de etimologii populare mrul este prezent n denumirea unei practici magice prezente i n alte zone de la noi. Practica se numete De mrit (probabil contaminare a lui de mriti de cstorie) i nseamn invocarea, captarea i adjudecarea acelor Fore temute i nenumite i mnuirea lor cu scopul de a obine dragostea unei persoane n vederea cstoriei. (Desigur, nu excludem nici posibilitatea ca verbul a se mrita se mrit care nseamn a se cstori, prin analogie cu franceza de exemplu, s aib o veche origine latin, peste care, la noi motenit fiind etimonul, mai mult ca sigur s-a suprapus fenomenul de etimologie popular!). Mai trebuie s precizm c, spre deosebire de descntecele de dragoste, practica De mrit face parte din magia tare. Astfel c potrivit btrnei Maria Ionescu, fata instruit de o muiere priceput (vrjitoare), se aeaz clare pe-un pria, cu faa spre izvor i griete de nou ori incantatoriu: n izvorul tu / S se vad chipul meu / El s-l vad / Ion (numele celui dorit) s-l cread!. Desigur, la locul potrivit, ne-am referit la practica respectiv, punnd-o n legtur cu apa ne-nceput. Mritiul, ntemeierea unei csnicii, a unei familii, naterea de prunci toate acestea au numeroase i eseniale legturi i simetrii n raportarea lor la temuta lume neagr i la puterile nenumite, cele dinainte de Facere.

Capitolul 10 Legatul rodului

Anunam, n capitolul consacrat fcturii de legat, c ne vom referi la nite

vrjitorii care, fr s fie despre dragostea i sexualitatea propriu-zis, au menirea de a ntoarce rnduielile lumii i ale firii cu sus-n jos. Prima practic n aceast ordine este Legatul rodului. Ea vizeaz o astfel de rsturnare a firescului, a rnduielilor vieii prin aceea c stric normalitatea (i cretinitatea!) familiei i astfel se apropie de spectrul ntunecat al magiei negre i al necureniei. Practica presupune, n linii mari, urmtoarele proceduri: Tnra nevast (de obicei la struinele soacrei, ori la sfatul altcuiva din cas cum c n-ar fi bine s aib copii, sau c n-ar fi timpul, ca s n-o sug, iar dac are deja unul nu-i bine s-l aib i pe-al doilea), apeleaz la o muiere priceput (vrjitoarea). Aceasta aduce o oal nou de lut ars, pune n ea ap ne-nceput n care se sting nite tciuni, adaug trei paie de gru i trei paie de secar, pune un ban, sufl de trei ori, apoi o acoper cu o bucat de pnz peste care pune o igl ori o piatr ltrea. La nserare (de obicei mari seara, dar poate fi i vinerea) vrjitoarea alege dou case care stau dos n dos, ntre care sap o groap de un genunche de adnc n care aeaz oala acoperit i avnd coninutul artat. Vrjitoarea rostete de ase ori: Cnd s-or ntoarce aste dou ci fa ctre fa, atunci s se dezlege rodul din foalili lu Ana (numele femeii creia i se leag rodul). Fctura aceasta este foarte eficient, femeia rmnnd legat pentru totdeauna. Dar nu toate femeile suport tria acestei vrji. Btrna Maria Ionescu mi-a povestit cazuri din comunitatea steasc pe care o cunoatem cnd unele femei s-au mbolnvit, li se mpuina snaga (puterea, vitalitatea) i nici un doctor nu le gsea boala. Cic una dintre ele i-ar fi luat inima n dini i pentru c tia unde a fost ngropat oala s-a dus ea nsi i a dezgropat fctura sprgnd oala i risipindu-i coninutul; spre surprinderea i stupefacia ei, cele trei paie de secar ar fi fost gsite nverzite i chiar nmugurite! spune legenda Remediul, dup tiina Mariei Ionescu, ar sta n puterea aceleiai muieri pricepute care a fcut vraja: pentru ca greaa de la mae s-i piar celei cu rodul legat, vrjitoarea trebuie s-i trag maele n oal, adic ntr-o alt oal nou. La oal nou se apeleaz ntr-o practic magic care are scopul s trag napoi, n lumea neagr, ftul abia conceput n pntecele femeii, a crui natere nu este dorit; este vorba, aadar, de o practic de magie contraceptiv pe care o putem socoti tot n rndul celor de legare a rodului. Rmne doar s ncadrm practica amintit puin mai nainte.

Greaa din mae ( = Rul) poate fi absorbit, de asemenea, prin acelai uz magic al oalei aplicate pe pntecul bolnav (n care se cuibrete greaa) al femeii. M simt ndatorat s situez acest episod secundar n logica orizontului mental tradiional. Potrivit acestei logici, chiar dac ftul nu este dorit, el, ne-nscutul, nu este neaprat socotit ca fiind rul , aa cum este boala (greaa din mae). Logica gndirii i priceperii tradiionale funcioneaz diferit. Anume, accentul cade pe lumea neagr; temuta lume neagr este chemat prin procedare magic s absoarb, s ia napoi la sine pruncul ne-nscut. Astfel pruncul se ntoarce n lumea Increatului fr s mai ajung n lumea alb, n lumea noastr. Dup cum se poate uor nelege, prin aceast procedur magic este evitat pericolul ca ftul s devin moroi (vrcolac, Kallikanar) aa cum devin pruncii care mor nebotezai, sunt omori dup natere ori chiar cei care se nasc mori. n esen, procedura magic e urmtoarea: muierea priceput aaz pe pntecul femeii nsrcinate o coaj de dovleac uscat, ori o coaj de pine pe care lipete o lumnare aprins. Deasupra acestei corbioare (hodaie, opai) pune o oal nou, cu gura n jos, pe care o apas pe pntec. Dup ce lumnarea se stinge, ftul este sorbit n hul dinuntrul oalei i astfel el se ntoarce n lumea neagr. Ca argumentare suplimentar a acestei logici subliniez c acea corbioar (opai, hodai) are capacitatea de a trece graniele ce despart lumile: n zilele de moi (srbtori ale morilor) unor asemenea corbioare li se d drumul pe ape curgtoare, care, trecnd graniele spre lumea fr dor, vor duce lumin pentru sufletele morilor. Analog, prin aciune magic, hul din pntecul oalei dup stingerea luminii (lumnrii), atrage ftul ne-nscut n lumea neagr, fcnd ca el s nu se mai nasc. Tot prin ntoarcerea oalelor cu gura n jos se nltur magic pericolul venirii cailor lui Sntoader la casa omului.

Capitolul 11

Legarea mortului (strigoiului) n zona Fgetului (Timi) am ntlnit o credin (i n legtur cu ea o practic) cel puin cutremurtoare. Este cunoscut obiceiul de a lega picioarele mortului (ca s nu nepeneasc aa, cu ele rchirate). Anume, picioarele nclate sunt legate la nivelul feei pantofilor. ns e o mare greeal i-un mare pcat s uii mortul cu picioarele legate, s pui capacul sicriului i s verse preotul vinul nmormntndu-l pe rposat astfel, cu picioarele legate. Pe lumea cealalt, el va fi pe veci mpiedicat. Dar n zona Fgetului este credina c timp de trei sptmni sufletul mortului umbl prin lume, iar seara se ntoarce ostenit i se aciuiete pe sub streain, ntre ferestre (de aceea i se pune ap ntr-un pahar pentru a-i astmpra setea). Dup trei sptmni, ns, din motive care nu mi-au fost desluite, sufletul ori nu-i gsete odihna ori revine la o putere necurat i atunci mortul se preschimb n strigoi. Aadar, strigoiul ar fi mortul n care revine o putere necunoscut. Ciudat este c un astfel de strigoi nu vine doar noaptea, nu face diferite ruti celor vii, doar c i face simit prezena, iar ceea ce este cu totul neobinuit, el rmne tot timpul (i noaptea i ziua!) n cas, mai precis la locul obinuit din vremea vieii. i acum specificitatea unui astfel de strigoi: el este vzut de anumii brbai (despre care n satele acelea se crede c ei nii ar avea puterea sau c ar fi blestemai de ursitoare s se preschimbe n lupi). Am ntlnit un astfel de brbat pe unul din drumurile ce duceau spre lunca Bigheiului din Fget. Nu mi-a spus prea multe despre el, dar mi-a mrturisit c are capacitatea de a vedea strigoiul. Familia care simte prezena unui astfel de strigoi l invit pe vrjitor Vino Ioane, c al nostru nu vrea s stea la casa unde s-o fost mutat; fii bun i du-l de ne scap de el! i atunci eu m duc, l vd i m dau cu vorba bun pe lng el: M prietene, ori c, m vericule, haida s te duc la casa ta i las oamenii tia n pace, nu-i mai necji! Atunci iau o a subire-subire, a de cusut, l leg de mijloc i frumuel l duc la mormin, la crucea lui. S vezi mi spunea straniul meu interlocutor cum vine aa ntins dup mine! C de vzut, dumneata nu-l poi vedea. Dar eu l duc i-l leg ac(o)lo cu aa aia de crucea lui*). i ac(o)lo rmne. Pot s-l duc ziua, cam pe la dou ceasuri.

Dar despre cel care se pricepe s lege strigoiul lumea crede c are el nsui aceea for blestemat care-l preschimb n lup precum am spus; femeile nu se mrit cu astfel de oameni, iar satul se teme de ei de parc ei nii ar fi strigoi. _______________ *) Este cazul s regndim, n perspectiva semnificaiilor etnologice, perechea vorbelor populare: (Acolo) n trage aa i Asta-i crucea ta! (Fiecare trebuie s-i poarte crucea).

Capitolul 12 Legatul cu pmntul Pentru simetria cu capitolul despre legatul rodului, dar i cu cel despre legatul mortului voi aminti aici o credin despre legarea noului nscut (atunci cnd acesta nu sa nscut cum trebuie) cu pmntul, iar, complementar, reamintesc legatul cu apa, ca pentru o a doua natere, ca pentru o restituire sau ca pentru o rscumprare. Iat un eres generat de o credin ntlnit la Topolovu Mare, judeul Timi (informatoare Maria Ionescu de 73 de ani la momentul furnizrii informaiei, la 20 iulie, 1972). Iar n ncheierea acestui capitol voi nota nc un aspect de simetriea legatului magic: legarea nturii cu mortul. n tinereea mea, o nevast cam de vrsta mea, M.B., (informatoarea mi-a spus numele adevrat), l-a avut (s-a nscut - n.n.) pe Costic. El, ns, s-a nscut peste fire, ca ne-lumea: avea caninii gata crescui i pr pe piept. De groaz, M.B. l-a chemat pe vrjitorul Lic Jivulesi, localnic. Pruncul, netrebnic cum era, i nfigea colii n snul mamei atunci cnd sugea. Lic Jivulesi l-a luat pe prunc n toiul nopii i l-a dus s-l ncredineze la ant (rul Bega) la cotul cu vir (cu vltori). Acolo l-a aruncat. Dac schimbul era primit, atunci Puterile temutei lumii negre l restituiau pe pruncul cel adevrat, ntruct cel ce fusese adus pe lume cu caninii crescui i pr pe piept era cel netrebnic, cel ne-bun. Vltorile l-au ivit pe cel adevrat. Doar c nici acesta nu era pe dea-nregul isprvit. Din el se scurgea nencetat ap (avea incontinen n.n.), adic urina tot timpul. Atunci a fost chemat din nou Lic Jivulesi. Vrjitorul (care era solomonar) l-a dus la marginea satului, unde vulpile i scobeau vizuini n solul nisipos. Dup priceperea

lui vrjitoreasc, Lic Jivulesi trebuia s-l treac pe Costic prin vizuina vulpii, dup cum mi-a spus btrna Maria Ionescu. ntr-adevr, pruncul Costic nu s-a mai udat dup ce a fost trecut prin vizuina vulpii. Dar fctura n-a reuit pe deplin nici de aceast dat. Crescnd i ajungnd la vrsta nsurtorii, Costic n-a mai fost atras de nici o fat. Nu s-a putut nicicum apropia de vreo muiere, de vreo femeie spunea Maria Ionescu. i tot ea mi-a desluit: Costic nu se mai putea nsura pentru c el rmsese legat cu pmntul! . Aa a rmas i aa se va rupe! Inexorabil verdict aa va rmne pn la moarte. i aa a rmas. Notm aici pe scurt, pentru multipla simetrie, o practic de magie neagr descris de Maria Ionescu n acelai context. Dac o ibovnic prinde de veste cum c iubitul are de gnd s-o prseasc i s nu se mai nsoare cu ea, ori o tnr nevast simte c va fi prsit de so, atunci ele adun pe ascuns puin sperm de la respectivul brbat i iau ntura pe un petic, pe cli ori pe vat. Apoi, dup rul pe care vor s i-l fac, bag acel petic ntr-un lact pe care-l ncuie i-l ascund de pild n podul casei (brbatul rmne legat i nu se mai poate apropia de vreo femeie); arunc lactul ntr-o herghelie ( brbatul nnebunete), arunc lactul n vreo fntn prsit (brbatul rmne legat pe veci); n sfrit, pun peticul ori lactul n sicriul unui mort i atunci brbatul rmne legat cu mortul i moare i el. Capitolul 13

nvarea vrjitoriei

n timpul unor cercetri de teren din l995, fcute la Beregsu Mare (Timi), am avut prilejul s adaug o nou pies la imaginea att de mozaicat, de disparat, pe care noi, oamenii moderni, o avem despre magie. i aceasta nu doar despre (supra)natura magiei, despre incoerena orizontului mental (n care se regsesc multe reminiscente arhaice de unde i impresia de incoeren, de ilogism, de superstiie, chiar de naivitate i stupizenie), ci i despre nvarea practicilor magice, pentru a nu mai vorbi de eficiena i rosturile acestora. Este motivul pentru care, iat, m grbesc s deschid o parantez n irul desluirilor despre credinele i practicile magice din Banat i s vorbesc, pe temeiul recentelor observaii de teren, despre nvarea vrjitoriei.

La Beregsu Mare am ntlnit-o pe Micu Rozina, nscut n 1906 la Soltur, Voivodina, care n copilrie a colindat cu prinii cteva localiti din zona de pust a Banatului, pe o arie nu prea ntins, astfel nct putea s strbat cu crua ori chiar cu pasul distanele Checea-Kikinda, ori Beregsu-Timioara. Mrturisete c mama ei era vrjitoare, ns umbla cu le sfince i ca urmare descnta pentru dezlegare, adic pentru desfacerea vrjilor rele. Mama ei tia multe descntece, pentru multe feluri de vrji (pentru desfacerea lor), dar nici pe ea, nici pe sora ei nu le-a nvat s descnte ori s fac vrji n timpul ct a trit; li s-a artat ns n vis dup ce a murit, mai nti surorii ei, care era mai vrstnic, apoi i ei, ntrebndu-le dac vor s nvee s vrjeasc. Sora mai mare s-a speriat, a refuzat, dar i-a povestit Rozinei ce a visat, aa nct ea a avut rgazul s se gndeasc ce s rspund cnd i se va arta mama moart n vis. Era sigur c i se va arta i ei! i ntr-adevr, rposata lor mam s-a ivit (cuvnt folosit de Rosina Micu). Ciudat, ns, c nici n vis nu i-a spus clar vorbele vreunui descntec. (Ct a trit bolborosea cuvinte atunci cnd descnta, astfel c Rosina nu a prins dect frnturi furate). Rposata i-a spus n vis c, atunci cnd Rosina se va cununa n faa altarului, s rosteasc n gnd frnturile acelea pe care le-a furat. La cununie, Rosina nu a putut s-i aduc aminte dect frnturi din descntecul de diochi. i ntr-adevr, pn n ziua de azi, Baba Zina a lui Mo Oaun este imbatabil n descntecul de diochi! Poate descnta oricui, i oamenilor i vitelor, copiilor i puilor din curte, i leacul e ctigat. Chiar iapa lui Lulu o czut acu n ham, murea de diocheat ce era, abia or adus-o, s-o trntit la pmnt i io i-am dscntat numa cu vreo trei vorbe i iapa s-o sculat sntoas. Dar maica Rozina nu mi-a spus acele vreo trei vorbe, ele nu exist dect atunci cnd le borborosete n situaia real. Atunci ele trebuie furate, apoi, dup ce maica Rosina va muri, se va arta n vis, dndu-mi dezlegarea, apoi eu m voi cununa n faa altarului Extrem de grea nvtur! Altfel, totul e inutil. Ceea ce trebuie ndat artat este o alt desluire pe care mi-am fcut-o pe baza a ceea ce mi rmsese n memorie din anii '70, cnd am avut ocazia s discut cu btrna Ana Jarcov din Topolovu Mare, judeul Timi (Cf. Boldureanu, 1997, p.102-103). Cred c e necesar coroborarea nvrii artei vrjitoreti n varianta prezentat de Micu Rozina cu ceea ce am putut pricepe rememornd spusele de acum aproape trei decenii ale

Anei Jarcov. Noima unei secvene din dialogul purtat atunci (secvena la care m voi referi a fost poate cea mai obscur) ar situa spusele Anei Jarcov drept temelie a nvrii vrjitoriei. Voi ncerca n cele ce urmeaz s redau contextul. Observnd c vrjitoarea de 84 de ani i netiutoare de carte evit permanent s rosteasc numele celui pe care l cheam pentru svrirea vrjitoriei, am crezut la nceput c ar fi vorba de tabu de limbaj; Ana Jarcov a rostit, ns, imediat vreo 5-6 sinonime pentru diavol. Mi-a spus c nu despre aa ceva e vorba. Era Cel-fr-Nume, precum am artat n aceast carte la capitolul 3. Nu mic mi-a fost mirarea cnd am bgat de seam c Nenumitul n vorbirea btrnei nu putea s aib nici pronumele nlocuitor. Ea folosea doar verbul: vine i btea cu palma n tblia mesei*). Nenumitul nu putea fi redat, aadar, dect printr-o aciune (verb) ntrit de gestul sprasegmental. (Culmea, faimoasa invocare era un ir obscur de substantive Trup de lup n cap de urs). Dar, cu adevrat uluit am fost abia dup ce am neles (nu uor, nici repede) ce a vrut s-mi spun Ana Jarcov cnd, la insistenele mele n a afla cine este, ea mi-a rspuns n cele din urm Tu tii. Or, sensul verbului a ti pentru arhaici i primitivi este a avea, a poseda. Prin urmare, btrna Ana Jarcov vedea n mine ceva ce o fcea smi spun: Tu ai putea s faci. Doar c eu n-am deprins niciodat nvarea vrjitoriei. i nici n-am avut curajul s aflu, s verific dac aveam cu adevrat acces, prin invocare, la, Puterea Nenumit?. Cci fr putina accederii la Cel-fr-Nume nu e posibil nicidecum nvarea vrjitoriei. ________________ *) n vechime, btrnii spuneau c nu este ngduit s bai cu pumnul (palma) n tblia mesei (ca s nu chemi, s nu strneti ceea ce nu trebuie chemat); Interdicia aceasta (din categoria creia mai fac parte ameninarea cu cuitul i crucea cu mna stng) i relev, n acest context, adevrata noim.

Capitolul 14 ntorsu

Un grup numeros de vrjitorii i credine magice poart denumirea generic ntorsu ori De ntors. Acestea toate se ntind de la descntece de vraj bun (Rozina Micu, 89 ani, Beregsu Timi) pn la lucruri de temut (Maria Beelu, 78 de ani, Zolt Fget) cum ar fi ntoarcerea strigoiului din lumea celor vii n mormnt. nelesul, potrivit scopului fcturilor de ntors, este returnarea magic a forelor rului unde coco nu cnt, unde vac nu zbiar, iar de acolo forele malefice s mai vin n Ziua de Apoi atunci i nici atunci! Formula cea mai arhaic pe care eu am auzit-o rostit, ns, pentru a aduce i a ntrupa n lumea noastr pe temutul cel-fr-de-Nume a fost cea din incantaia rostit de Ana Jacov (Topolov, Timi) n anul 1973. Formula sun astfel: Io ntorc*) ca s nchipui i pare s fie o formul introductiv la o serie de fcturi de mare trie (magie neagr). ntr-un capitol anterior am artat c Ana Jacov nu putea s fac spre exemplificare nici un fel de vraj, pentru c vraja, odat fcut, ar fi devenit realitate! ncercnd s tlmcim formula de mai sus potrivit rostului ei magic arhaic, aceasta ar nsemna: eu ntorc (pe Cel fr Nume n Lumea noastr, cea fcut) ca s nchipui (pentru c el, Cel fr Nume s de ntrupeze). Pentru a aduce un plus de claritate, menionez c n limbaj magic a nchipui nseamn a ntrupa, precum ne spune i etimologia cuvntului mpieliatul, care nseamn Necuratul ntrupat. Altfel spus: este chiar personificarea forei Increatului, a energiilor necreate absolut trebuincioase n svrirea practicilor de magie tare. Spunnd aici c n majoritatea descntecelor este prezent i explicit secvena n care Rul (boala, fctura, blestemul) este trimis pe urm napoi, voi enumera principalele tipuri de ntoarcere magic caree-mi sunt cunoscute din zona Banatului, urmnd ca n capitolele urmtoare s struim asupra unora dintre ele (asupra acelora despre care dispun de un material documentar mai amplu i mai interesant). Iat, ns, niruirea: a) ntoarcerea urmei; b) ntoarcerea din drum; c) ntoarcerea sufletului muribundului; d) ntoarcerea oalelor i a hainelor; e) ntoarcerea Rului din viscerele omului; f) ntoarcerea acas a unui animal sau om rtcit (furat) de Necuratul. n sfera de nelesuri folclorice a ntorsului (care este total diferit de ambiguitatea puternic polarizat din nelesul arhaic al cuvntului ntorsu) intr de la

ntoarcerea rului pn la interdicii privind metapsihicul i chiar pn la ntoarcerea pruncului schimbat, despre care de asemenea am vorbit n capitolul despre legatul rodului i n cel despre legarea cu pmntul: Despre ntoarcerea Rului pe cale-napoi vorbete explicit urmtoarea strof rostit de Maria Ionescu (Baba Rua): Cum se-ntoarce ciuru-n stele, Cum se-ntoarce viru-n ap, Car cu patru boi Aa s se-ntoarc Rul Pe urm-napoi! O ct de sumar glosare urmnd simbolurile nvedereaz c toat poezia se centreaz pe ntorsu; ciurul este simbol uranian, corect situat (n stele). Virul (vrtej) este, simbolic, o hierofanie a Puterilor nenumite coborte la i cu nivelul celest ciurul reprezentnd simbolic apele cereti pentru a se conjuga magic cu cel htonian, reprezentat de ipostaza omeneasc truditoare. Cci pentru mintea, priceperea i economia rural a ntoarce carul cu patru boi este una dintre cele mai dificile munci. Semnalez, ns, c att carul, ct i boii sunt elemente solare - deci tot uraniene transpuse ns n registrul cotidian omenesc. n sfrit porunca magic final este potenat de dublul pleonasm: pe urm (cu interes temporal secundar) i napoi, cu neles spaial direcionat (Cf. Boldureanu, 1997, p.102) . Dac privim cu atenie aceste tipuri de ntors, recunoatem principalele trsturi ale modelului arhaic de magie care st la baza manevrrii temutelor Puteri: - boala i moartea nu exist n ordinea natural a lumii, ci sunt provocate de fore malefice aduse n lume prin procedee magice; forele malefice sunt ntrupate(nchipuite) prin procedee magice;

- aducerea i ntoarcerea lor n i din lumea noastr nu sunt nici bune, nici rele, ori sunt i bune i rele. Mai precis, sunt dincolo de Bine i Ru, dup cum am artat deja ntr-un capitol anterior, iar mai pe larg n cartea consacrat creativitii spiritului (Cf. Boldureanu, 1997, p.102). _________________ *) nelesul magic-arhaic al lui ntorsu, fiind ambiguu i puternic polarizat, nu numai c permite, dar chiar pune accentul pe sensul de aduc (= readuc n lumea noastr spre a o

modifica) temutele Puteri ale Celui-fr-Nume. Aceast ambiguitate arhaic, dup cum se observ, dispare n uzul folcloric.

Capitolul 15

ntorsul urmei M-am referit n capitolul precedent la una dintre cele mai importante categorii, ntorsul, care d temei, coninut i este definitorie pentru toate credinele i practicile magice, ncepnd de la nevinovatele descntece pn la vrji i fcturi tari i de la superstiia c nu-i bine s te-ntorci din drum (de la u) dup ce ai plecat de acas pn la interdicia de a aduce pruncul de la botez, mirii de la cununie ori mortul de la biseric pe acelai drum pe care au fost dui. Sau mai aspra interdicie de a nu stiga muribundul pe nume atunci cnd i d sufletul, pentru c sufetul s-ar ntoarce din drum Alte categori cam de aceeai factur i trie ar fi: legatul, dublul, nenceputul, nenumitul, substitutul (simulacrul) - fiecare din acestea avnd o multitudine de subcategorii care pot intra ntr-o infinitate de combinaii magico-simbolice. Tot n capitolul precedent am artat c expresia pe urm napoi ne apare ca un dublu pleonasm care poteneaz magia operatorie a supracategoriei principale ntorsul - , pe urm avnd att un neles substantival (i atunci duce la simulacru, la luarea urmei persoanei pentru a aciona magic asupra acesteia), ct nelesuri circumstaniale spaial (urmnd propria urm, Rul s se-ntoarc napoi) i temporal (pe urm n urma, adic dup svrirea fcturii, Rul s se-ntoarc). Descifrarea acestor nelesuri, care probeaz logica foarte strns i complexitatea credinei i a practicii magice, motenite n folclor pn n zilele noastre este confirmat i de explicitri aduse de alte formule magice. De pild, Rul este trimis n muni cruni/ unde coco nu cnt/ unde vac nu zbiar//, aadar ntrun loc nelocuit (i de aceea nenumit), iar de acolo Rul s mai vin Cnd morii s-or mpreuna cu vii/ Cnd Soarele s-o nunti cu Luna/ Atunci i nici atunci!//, formul final subliniat de noi i care are nelesul mai puternic dect niciodat: netimpul. Versurile transcrise n capitolul anterior i analizate succint au fost aduse de

mine la cunotina celeilalte vrjitoare a satului, autentica i redutabila muiere priceput Ana Jarcov cea temut de ntreaga comunitate tradiional, inclusiv de Maria Ionescu. Interpretarea pe care a dat-o Ana Jarcov formulei avea rostul unei explicaii. Aceast explicaie este, de fapt, drumul invers, spre universul mental arhaic. Ea mi-a spus adevrata zicere: Trup de lup n cap de urs/ Eu ntorc ca s nchipui//. Ursul e animal fctor de timp, dup cum desluete nc n secolul al XIX-lea Simion Mangiuca (Cf. Boldureanu, 1994, p.198), pentru c el se retrage n grote n vremea iernii, iar cnd iese prevestete primvara (de unde i credina c iarna l pclete pe urs). Lupul, ns, este o ntruchipare a temutelor fore nenumite. De aceea, pentru a schimba cursul lumii, lupul este constrns magic s intre n trupul celui fctor de timp celui ce face crugul pmntului. Iari, rostul expresiei este potenat printr-o formul ntoars pe baza ambiguitii arhaice: eu ntorc ca s nchipui. nelesul cuvntului a nchipui este, aici, cel mai propriu cu putin: a ntrupa. Adic fora nenumit sluind n capul lupului s devin cap n trupul fctor al crugului lumii ursul. Astfel ursul, fctorul de timp i apoi irind preschimbat, cobornd n grot i apoi ieind preschimbat, ntrupeaz forele nenumite spre a schimba lumea, spre a-i da acesteia turnura voit de vrjitoare.

Capitolul 16 nchipuirea nentoars

Ca o continuare i ca o exemplificare a capitolelor anterioare despre ntors i urm, voi reda coninutul unei ntmplri care, dup aproape treizeci de ani, nc mai produce frisoane n comunitatea n care s-au petrecut evenimentele. De aceea (aa cum voi face de fiecare dat cnd, evocnd fapte, risc s tulbur amintirile comunitii i ale persoanelor care s-ar recunoate), voi trece sub anonimat identitatea lor. Vrjitoarea A, rmas singur la btrnee, s-a dat n ntreinere unei familii

oarecare, din alt sat. Familia avea principalele nsuiri ale omului de tip nou, socialist: nu credea dect ce vedea. Cu amoralismul unei asemenea concepii despre munc i via, ntreintorii au nceput s se poarte foarte ru cu btrna vrjitoare, ignornd avertismentele localnicilor despre puterea deosebit a acesteia (despre care comunitatea tia c i-a ucis prin magie, pe rnd, cei patru soi pe care i-a avut). Cu toate acestea, familia ntreintoare a continuat s se poarte ru cu btrna, ba nc, sfidnd avertismentele, a nsprit neomenoasa purtare. Asta pn ntr-o sear de mari, cnd familia (dup ce a administrat o porie de sfad, cazne i ghionturi btrnei, silind-o s se culce flmnd), s-a aezat linitit la cin. Cnd erau pe terminate, nu mic le-a fost uluirea celor din familie mama, tata i feciorul de 17-18 ani s vad c un tnr de vreo 25 de ani intrase pe nesimite n tind (odaia din mijlocul casei) unde ei cinau. Era nalt, bine fcut, ns faa i era zdrobit, toat o singur ran i sngera npraznic, picturile iroind pe podeaua tindei. Att de mare le-a fost uluirea, nct nu s-au mai ntrebat cum de strinul a putut ptrunde n cas fr ca cei doi cini de vntoare (care-i terorizau pn i pe vecini) nu l-au simit! Strinul n-a spus nimic, doar i-a privit ptrunztor i s-a ndreptat spre odaia dinspre grdin, unde locuia btrna. Familia a rmas mult vreme nlemnit, ateptnd ca strinul s ias din odaia unde intrase, ori s se-ntmple ceva. Vreme ndelungat nu s-a petrecut nimic, n odaia btrnei nu s-a auzit nici cel mai mic zgomot, nu s-a desluit nici cea mai slab micare. Dezmeticindu-se, capul familiei s-a dus n odaia dinspre uli, unde locuiau ei, ia luat arma de vntoare (pe care-o inea mereu ncrcat), a chemat cei doi cini i s-a npustit n ncperea btrnei Dar, stupoare. Btrna sttea linitit n patul ei, pe ntuneric. i cnd a aprins lumina, a vzut c btrna nu dormea, privea n gol. n odaie nu era nimeni. Cinii au rmas la prag, nu au intrat, au schellit, apoi au fugit n ograd i au nceput s urle moriu i, culmea, drele de snge se opreau la ua odii n care btrna sttea linitit, amintindu-i ntreintorului c n acea ncpere nu intrase nimeni de foarte mult vreme i mirndu-se de rzboinica nfiare a brbatului narmat.

Capitolul 17

ntoarcerea ca superstiie

n capitolele precedente n care am prezentat practicile de ntors, le-am situat alturi i n complementaritate cu cele de legat, precum i cu alte categorii al cror coninut reprezint nuclee de concentrare a forelor magice care articuleaz logica credinelor i practicilor magice. Un exemplu de conjugare terifiant l ilustreaz legarea cu mortul. Practica presupune luarea unei urme a celui (sau a celei) pe care vrjitoarea de obicei la cerere i propune s-l lege cu mortul. Urma poate fi: urma piciorului lsat pe pmnt, unghie, pr, sudoare, un petic din mbrcminte, un obiect purtat de viitoarea victim, o fotografie a acesteia. Cazul forte este luarea nturii (adic scursoarea actului sexual obinut pe diverse ci, ori prin iretic, ori neatenia viitoarei victime). Aceast ntur, dup cum am spus ntr-unul din capitolele despre legat, se bag ntr-un lact (ncuietoare), se ncuie acolo, apoi se arunc lactul: ntr-o herghelie de cai (victima nnebunete); ntr-o fntn (victima devine total i definitiv impotent i stearp); n cociugul (groapa) unui mort (victima moare).

Pe rnd, de la cele mai grave la cele cotidiene, voi aminti acum cteva superstiii legate de ntors,anume cnd este interzis ntoarcerea. A.Este un pcat grav s strigi numele muribundului n momentele ieirii sufletului, cci astfel i ntorci sufletul din drumul plecrii definitive, iar de aici toate consecinele: sufletul ntors va chinui trupul, sufletul strigat pe nume nu-i va mai gsi odihna (va intra n anonimatul lumii de dincolo purtnd numele din lumea asta); se va ntoarce mereu n lumea noastr nepciuindu-i pe cei vii (ca strigoi); va ncurca vmile i strjile mpiedicnd ieirea sufletelor morilor i venirea pe lume a nou-nscuilor i altele asemenea. B. Simetric cu ieirea din via (moarte), i la intrarea n via (naterea), ntoarcerea nu-i ngduit. Astfel, cnd este scos pruncul din cas spre a fi dus pentru botez la biseric (pentru a se nate ca cretin prin scoaterea din ap), el nu se ntoarce pe aceeai cale; la ntoarcere este dat, bunoar, pe fereastr. (La fel i nunta nu se va ntoarce de la biseric pe acelai drum: magic, ea nu se ntoarce). C. Pentru a opri Caii lui Sntoader s nu-i fac vreun ru, dac ai greit lucrnd

n zilele cnd se serbeaz, ori ntrziind s te culci seara, atunci trebuie s ntorci oalele cu gura-n jos. La fel, pentru a nu fi nelat de duhurile rele (de vreun scamator ori fachir), i vei lua cmaa ori mcar un ciorap ntoarse pe dos. D. n sfrit, dac pleci la drum, chiar zilnic, cnd iei din cas cu diverse treburi, nu-i bine s te ntorci din drum pentru c, ntorcndu-te i plecnd din nou, nu vei mai avea noroc ori, mai grav, vei avea parte de nenorociri. De parc ntorcndu-te din drum i plecnd din nou, nu mai pleci tu, ci altcineva, poate dublul tu. Ori dac pleci tu, atunci cnd pleci dup ce te-ai ntors din drum, poate duci i pe altcineva cu tine. Cci ntoarcerea se pare c schimb orice bine n ru. Sau, cine tie, ne arunc pe noi nine dincolo de bine i ru.

Capitolul 18 Perspectiva care creeaz fenomenul

Spunnd acestea n Cuvntul nainte al Tratatului de istoria religiilor, Mircea Eliade atrage atenia c ignorarea sau pierderea acelei perspective, acelui orizont n care se afl fenomenele spirituale arhaice i primitive (apoi cele din culturile tradiionale care le succed) duce la grave denaturri ale sensului acelor fenomene. Astfel, Mircea Eliade arat n repetate rnduri c de obicei n formele cele mai comune, uneori sub aparena banalitii sau chiar a trivialitii, se ascund fapte spirituale arhaice eseniale i care doar aa mai ajung pn la noi. Asemenea fapte ncerc s inventariez i eu n cele ce urmeaz, ndjduind s pregtesc cititorul i s obin din partea lui ngduina pentru unele dezvluiri, interpretri i ipoteze ocante. Actele prin care se manifest gndirea arhaic cea care st la baza fenomenelor magico-religioase ce se perpetueaz pn n zilele noastre mai cu seam n mediile tradiionale rurale sunt logice, doar c logica lor nu seamn mai deloc cu logica omului modern, a crui gndire e guvernat de principiile raiunii, silogismului, cauzalitii, demonstraiei, verificrii empirice. Voi lua, n cele ce urmeaz, un exemplu: pentru omul acelor medii arhaice i mai

apoi tradiionale, intrarea n lume (naterea) i ieirea din lume (moartea) sunt acte covrite de puterile magico-religioase. Potrivit credinelor tradiionale de la noi, naintea naterii se ntinde lumea neagr (care este mai temut i mai primejdioas dect moartea nsi!), iar dup moarte se ntinde lumea fr dor (adic cea fr durere i fr dorin). Exemplul pe care l voi da se refer la un fapt din lumea neagr pe care voi ncerca s-l desluesc dup logica arhaic n perspectiva creia a fost creat i perpetuat n mediile tradiionale pn n zilele noastre (n copilrie, eu nsumi l-am surprins, dar nimeni nu mi l-a explicat). Despre el am mai vorbit n cuprinsul acestei cri, dar acum adaug alte elemente lmuritoare*). Dac o femeie rmne nsrcinat contrar voinei ei i chiar contrar unor fcturi de legat menite s-i lege rodul atunci se proceda astfel: O muiere priceput (eufemism pentru vrjitoare) confeciona o lucrtur dintr-o coaj de pine sau de dovleac pe care lipea o lumnare, astfel ca vrful ei s poat fi aprins. Aeza corbioara pe pntecul n care se plmdise ftul i aprindea lumnarea. Dup aceea lua o oal de lut nou, o ntorcea cu gura n jos i o aplica pe pntec peste lumnarea aprins. Desigur, pntecul se trgea n ntunericul din oal. Iat i desluirea dup logica arhaic. Ftul, ptruns fr voie (nedorit) din lumea neagr n pntecul femeii, trebuia chemat i readus n hul acelei lumi, pentru aceasta era fcut lumin (analog Actului Dinti S fie lumin!). Dar lumina nu este fcut pentru venirea pe lumea alb (n numele vieii), ci pentru reinstaurarea lumii negre asupra ftului i rechemarea lui n hul Increatului. De aceea lumina nu provoac naterea, ci cheam ntunericul - astfel ca lumea neagr s ia progenitura nedorit ndrt, n hul Nimicului. La aceast practic m-am mai referit dup cum spuneam mai sus i ntr-un alt capitol; dac o reiau, e i pentru a face necesarele corelaii determinate de perspectiva i de reeaua care creeaz i menin fenomenul i practicile aferente. S le lum pe rnd. Mai nti lumea neagr ca Intoarcere a luminii sfinte. Lumnarea aprins din corbioara pus pe pntecul gravidei care nu-i dorete ftul, ntorcndu-se, schimbndu-se, devenind lumin neagr cheam lumea neagr a Increatului, care absoarbe ftul nedorit. Menionm i alte ntruchipri ale luminii negre: fulgerul negru (care va nsoi Apocalipsa i care se arat cnd nvlesc strigoii i duhurile rele n lumea

noastr); femeia lung (muierea neagr care schimb, ntoarce feii nou-nscui rmai nesupraveghiai); Maica Mrie cea Neagr sau Sfnta Vineri cea Neagr personaje din mitologia popular a rului. n al doilea rnd corbioara (numit i opai sau hodai), pus pe un pru de ziua morilor, strbate n lumea morilor ducndu-le acestora lumina. i pentru a nu fi greit neles de ctre oarecine n inteniile mele, sftuiesc i rog totodat s nu-i ia nimeni curajul s recurg la un astfel de procedeu. Fiindc pentru omul de rnd e un pcat de moarte; iar dac nu crede n pcat, rmne doar moartea. ______________ *) Dup cum m-a ncredinat un teolog (preotul Ionel Svescu), ntr-una din tlcuirile sale Antim Ivireanul vorbea despre naterea neagr (adic venirea din lumea neagr!), naterea luminat (botezul cretin) i naterea mntuitoare (moartea trupului ca ieire din lumea aceasta, n care, prin trup, omul este mereu pndit de ispite i de primejdia pcatului).

Capitolul 19 Gnditorul de la Hamangia nc din tineree, am avut presimirea c faimoasele statuete arhaice ridicate apoi de elanul protocronist ceauist pe noi culmi -, cunoscute sub numele de Gnditorul de la Hamangia, ascund taine dar taine de cu totul alt factur dect cele presupuse de obscurele exaltri protoconiste Pentru c miracolul nu st n faptul c noi, romnii carpato-danubiano-pontici, fiind urmaii Gnditorilor, iat, avem motenit harul gndirii nc din paleolitic, tovari!. Cele mai recente cercetri de teren mi dau curajul de a preschimba vechea-mi presimire ntr-o ipotez cu mari anse de confirmare. i iat de ce: a) actul naterii i cel al morii erau ncrcate la arhaici de sacralitate (de unde i bogia practicilor magico-religioase care le nsoeau i care se perpetueaz pn azi n cultura tradiional rural);

b) paralel i simetric, actul ngurgitrii (nghiirii) hranei i cel al defectrii (eliminrii) ei erau o refacere ritmic zilnic a sacralitii intrrii i ieirii din via; prin urmare aveau un cert potenial magico-religios, de asemenea perpetuat n credinele folclorice pn-n zilele noastre*); c) zona recent cercetat este cea a Beregsului (aprox. 20 km de Timioara) i aparine culturii Para (vatr preistoric); elemente descoperite aici m-am ncurajat n formularea ocantei ipoteze. Descoperirile mele se refer la urmtoarele credine (de factur arhaic evident): - dac ai avut semne rele n vis, e interzis s vorbeti dimineaa cu cineva nainte de a nghii mncare (de trei ori); - cnd mnnci (ndeosebi dimineaa) e interzis s te ntinzi, s cati, s te freci la ochi, s te scobeti n nas sau n urechi. n aceast privin Mircea Eliade a afirmat c indianul epocii arhaice, mncnd, nu are contiina ndeplinirii unui act fiziologic, ci este convins c aduce un sacrificiu zeilor dinluntrul su. (Aceti mruni zei, iat, nu trebuie nici azi deranjai!); - dac se ntmpl ca la scalda pruncului (pn la ase sptmni de la natere) s fie n odaie i persoane strine de familie, acestea nu au voie s ias din odaie pn cnd moaa de neam sau mama nu arunc apa din covat la rdcina unui pom (pr), iar dup ce aduce covata n odaie, o ntoarce cu gura n jos, iar pe fundul ei se aeaz persoana strin (acest obicei, neatestat la Beregsu, exist n multe alte locuri, fiind cunoscut etnologilor). Iat acum amnuntul descoperit la Beregsu i care ntregete paralelismul relevnd aproape cu certitudine sensul tainic al poziiei Gnditorului: ntrebnd ce se face dup scoaterea mortului din odaie pentru a fi dus la cimitir, pe lng cele ndeobte tiute, Rozina Micu (90 de ani) mi-a spus c toate scaunele din odaie se pun pe masa unde a stat mortul, ns se pun cu picioarele n sus. Aadar scaunul, locul unde omul i aeaz acea parte a corpului prin care elimin resturile hranei, trebuie magic ntrit prin contactul cu tblia mesei pe care a adstat cadavrul nainte de ieirea lui din lumea viilor. Deci, foarte probabil, poziia Gnditorului din Hamangia nu este aceea a unei meditaii profunde (care s-ar fi transmis pas-mi-te, aa, tam-nisam la poporul romn), ci

aceea a unui act sacru repetitiv pe care l-am putea numi defecarea ritual. n plus i mai ales deosebit de important este s artm n acest context urmtoarele: a) fecalele au n procedurile magice o trie deosebit; ele sunt luate ca substitut magic al persoanei n practici de magie tare sau de magie neagr, avnd o putere mai mare dect a altor substitute (unghii, pr, sudoare); b) poziia defecrii rituale n care e consacrat Gnditorul de la Hamangia este analoag poziiei fetale cea n care st att fetusul n uterul matern, ct i poziiei n care se nmormntau cadavrele n perioada arhaic (cf. Gimbutas, 1989, p.223; 244). ______________ *) Regretatul folclorist Ioan I. Popa mi-a povestit cu ani n urm o snoav scatologic din zona sa de batin (Luna-Turda) n care un tat i iniia feciorul spunndu-i c omul are parte de trei mari plceri inegalabile: mpreunarea cu femeia, defecarea i moartea.

Capitolul 20 Alte argumente despre Gnditorul preistoric

De bun seam c ipoteza mea n legtur cu Gnditorul de la Hamangia poate oca mult lume. Vin acum cu noi precizri de ordinul arhaicitii care, ca i Gnditorul, nu sunt romneti, necum bneneti, ele fiind de ordin antropologic, adic general-umane. S vedem mai nti ce nseamn genunchii i coatele, mai precis coatele proptite pe genunchi. La prima vedere, am fi tentai s spunem doar c e o poziie analog celei fetale (pe care-o are ftul n pntecele mamei). Este cunoscut faptul c n poziie fetal erau nmormntai oamenii paleoliticului (ei fiind pui din nou n pntecul MameiPmnt n vederea unei noi nateri). Dar poziia coate pe genunchi este i altceva: este tocmai poziia opus celei fetale este maxima stabilitate a vieii mature, este o poziie prin excelen de rezisten mpotriva morii vremelnice. (Pn n zilele noastre se

aude vorba M doare-n cot uneori chiar n forma licenioas M doare-n c). Aici este momentul s amintesc faptul c dac, din neatenie, ori dintr-o pornire necontrolat, i prinzi genunchii cu palmele (deci aparent o poziie asemntoare cu a Gnditorului), atunci acela este un semn ru: negreit acela-i un semn de moarte! Aadar coatele (i nu palmele) pe genunchi este un semn mpotriva morii. De ce este att de important ca anumite acte fiziologice s-l gseasc pe omul arhaic ntr-o poziie de stabilitate, de mpotrivire la moarte i la semnele ei? Pentru c, amintesc ceea ce am spus n primul episod dedicat Gnditorului, defecarea este eliminarea din organism a resturilor hranei ce a a fost sacrificat mrunilor zei din microcosmos (corpul uman). Mai amintesc c suprema tain a postului negru cretin dup cum voi arta ntrun capitol urmtor impunnd calea ascetismului (abstinenei alimentare) este aceea c nsui trupul se sacrific lui Dumnezeu sacrificndu-se corpului. De aceea corpurile asceilor, dup plecarea sufletului, nu sunt atinse de putreziciune. Dar s aducem un argument arhaic: Arabii preislamici, de bun seam c aveau o team sacr fa de actul defecrii; musulmanii, pe care Mahomed nsui i-a nvat legea pstrrii sentimentelor religioase, nici n ziua de azi nu ating cu nici un obiect fcut de om anusul; mai ales dup defecare, ei ating doar cu ap locul La noi este vorba folcloric despre cel foarte norocos n via c s-a scpat n scldtoare i a mncat din belug. n sfrit, ntre argumentele aduse acum, este necesar s ne ntrebm despre locul palmelor Gnditorului. n poziia de stabilitate pe care am subliniat-o, palmele sunt la cea mai mare deprtare de genunchi: deprtarea de un cot (folosit i ca etalon de msurare a distanei; dar antropologic vorbind, etalonul este unitatea exemplar). Nu ar fi foarte greu s presupunem un lucru cunoscut de fiziologi: palmele sprijin i poate maseaz regiunea nervului trigemen, cu un efect stimulator al funciilor vitale. ntre care i gnditul.

Capitolul 21 Du-du, Du-du

Titlul ales pentru capitolul de fa este o invocaie magic pe care Maria Ionescu (76 de ani, Topolovu, Timi) mi-a spus-o n 1975, relund de mai multe ori relatrile despre o practic un descntec prin care ea a reuit s aduc napoi n familie, la muierea lui, pe un stean care, cznd de bun seam victim fcturilor, n-a mai putut s-i suporte nevasta, o ura tot mai mult; i ura pe toi ai casei (socri, copii) pn ntr-att, nct i-a prsit, ducndu-se, buimac i fr cap la cea care l-a vrjit, ntr-un sat vecin, la Cralov. Nenorocit i prsit, fosta lui nevast s-a adresat Mariei Ionescu, ns nu i-a cerut explicit s-i desfac fctura (pe care o fptuise o vrjitoare netiut), ci doar rugnd-o pe Maria Ionescu s-o ajute, s-o sftuiasc i s-o ndrume spre vreo vrjitoare ct mai nimerit unui atare scop de dezlegare. Toat stratagema avea nelesul unei solicitri implicite ca chiar Maria Ionescu s treac la desfacerea fcturii (ceea ce vrea s nsemne c nsi solicitarea de a face vrji trebuie s vin pe ocolite, s nu fie explicit, pentru a avea leac). Indirect, un asemenea demers avea i rostul din partea femeii prsite de brbat de a afla dac nu cumva chiar Maria Ionescu este cea care a fcut fctura. Credina c cel care poate s-i desfac cel mai bine o fctur, adic s-o anihileze fr gre i complet este chiar cel care a fcut-o. Ori mcardesfctorul s fie egal n putere sau mai puternic dect cel care a fptuit vrjitoria. Se crede, de asemenea, c vrjitorii se citesc, se tie unii pe alii dup vraja pe care o fac, adic se cunosc pe ci oculte. Maria Ionescu a neles mesajul implicit i a fost de acord; - Haida, Ano, s-l chemm pr bolndu de Ioa!. i n urmtoarea mari seara s-au aezat sub coul deschis, lng vatra din tinda casei, au luat un mosor (o eav de lemn mai mare pe care se aduna urzeala pentru rzboiul de esut) i Maria Ionescu, de fa cu Ana, cea care a solicitat demersul magic, a nceput s-l strige pe Ioa prin acea dudurooane ndreptat spre co: Du-du, Du-du, Nu chem pe Du-du, Chem pe Lacu, Lacu s-l cheme pe Dracu S se fac vrf de co.

Cu ciocul de coco, Cu aripi de corabie, C eu nu-l trimet n lume, Numai la Cralov anume (La casa cu numru cutare) Pr Ioa s mi-l gseasc i-napoi s mi-l momeasc! S-l aduc nu ca gndu (linitit n.n.) Numa ca vntu! (adic zbuciumat, n.n.) C eu -oi da: Un coco mare d mncat i-o vduv d culcat!

i, dup spusele Mariei Ionescu, doar n prima mari a avut ocazia s rosteasc formula de nou ori, c nici n-a mai trebuit s repete fctura n marea urmtoare i Ioa a venit prin vzduh miercuri noaptea, n chip de claie de fn, s-a aezat n grdin, mai precis n arie lng prepelicul de tulei, dup care s-a preschimbat n om (dar era cu cmaa rupt, chinuit ca vai de el), a czut la pat i a nceput s geam cernd ap, ap. Maria Ionescu i-a atras atenia Anei c aa se va ntmpla, s nu se sperie i s nu cedeze rugminilor lui, s nu-i dea ap, c moare, ci s-i dea lapte. i Ioa a scpat i s-a fcut om bun, de cas!. Iar dac adugm c prepelic nseamn buricul pmntului locul unde s-a stabilit Ioa, iar laptele este purttorul universal al maniei dttoarea de via, observm c, n fantezia ei, Maria Ionescu a vorbit n termeni de maxim rigoare antropologic: brbatul a renscut.

Capitolul 22 Mrul la nunt

ntr-unul din capitolele de nceput m refeream la mr att la pom ct i la fruct

 subliniind c bnenii numesc fructul cu un substantiv feminin: mar. Cutam, tot acolo, s desluesc unele semnificaii i nrudiri de nelesuri care merg pn la substratul arhaic al credinelor magico-mitice i, deopotriv, pn la strvechimi biblice ale limbajului. Acum, recent, cu prilejul unor cercetri etno-folclorice de teren la Beregsu, am gsit atestarea unei datini deosebite pe care, iat, m grbesc s-o aduc la cunotina celor interesai: mrul la nunt. Dei cei care mi-au povestit datina au prsit forma feminin a denumirii fructului (ei rostesc mr pentru fruct, aidoma pronuniei din limba literar i sub influena acesteia), totui avem de-a face cu semnificaii arhaice nu neaprat motenite sau continuate din negura vremilor ci mai degrab redescoperite pe ci misterioase. Dac, ns, vom contextualiza datina etnologicete, atunci cile nu ne mai par att de misterioase, cci redescoperirea nu este, de fapt, dect rezultatul presiunii i a consecvenei logice ale contextului etnologic. Voi prezenta pe scurt datina: La ieirea din biseric, mireasa are un mr (o mar) mpnat cu muli bani (monede), pe care n acel moment l arunc peste cap. Cel care are norocul s prind mrul ia toi banii cu care fructul este mpnat, dup care l lapd, adic nu-l mnnc nici el, nici altcineva. Explicaia pe care mi-au dat-o localnicii este aceea c mrul nu-i curat pentru c s-a splat mireasa cu el. Dac e vorba despre o splare simbolic sau de una total, real (magic) nu este deocamdat foarte important s precizm; amintesc, ns, c i dup natere, la prima scald a copilului (i dup aceea pn la botezul cretinesc) n ap se pune neaprat un mr rou (s fie copilu rou-n buci). Dar iat c mrul mai apare n splarea ritual a miresei, cnd el are rostul de a prelua toate pcatele miresei, astfel ca n noua stare de femeie mritat, adic de aductoare de prunci, ea s fie din nou pur, aa cum a fost Eva n starea paradisiac, nainte de a se lsa ispitit n svrirea pcatului originar. Mai subliniez un amnunt esenial care ar putea trece neobservat: nu doar apa singur are puterea de a purifica (aa cum se crede ndeobte), ci i mrul, fructul vinovat de pcatul originar este adus n starea magic de a prelua pcatele individualizate de pn atunci ale miresei, pentru a o face pe urmaa Evei s reajung la starea paradisiac, cea lipsit de prihan. Amintesc faptul c ncrcarea magic a unui obiect cu pcatele omeneti este cunoscut nc din vremurile arhaice: babilonienii judecau, condamnau la moarte i aruncau n mare cuitul

sacrifical dup ce acesta svrea jertfa. Un alt exemplu dintr-o zon mai apropiat de noi n timp i spaiu l reprezint, n aceast privin, obiceiul numit pripoli la care fac referire n capitolul Smbta lui Lazr i plcintele. Reiau aici fragmentul care nvedereaz transferul responsabilitii pe un obiect turta de mmlig care preia vina uciderii: n vechime oamenii mureau i dup patruzeci de zile nviau iar, i dup aceea triau venic. Trind venic, era firesc s mbtrneasc aa de mult, nct s nu se mai poat mica i s devin pentru tinerii lor o venic povar. Spre a scpa de dnii, tinerii pregtesc mmliga cu care i oblojeau pe cap, iar dup aceea i loveau cu securea pn mureau. i fceau acest lucru ca s se cread c nu-i omorau ei, ci mmliga (s.n) (Boldureanu, 1997/a, p.122).

Capitolul 23 Moaa duce, naa aduce n cercetri mai noi pe care le-am fcut pe teren (Beregsu Mare, Timi, 19951996) am ntlnit unele confirmri certe ale ipotezelor pe care le formulasem nc de mult vreme: 1. Pruncul nou-nscut nu poate s moar nebotezat, pentru c, de fapt, (potrivit unei credine precretine, peste care ns s-a suprapus organic botezul cretin), prima scald este adevratul botez! 2. Exist o simetrie multipl: pe de-o parte ntre natere i nunt, pe de alt parte, ntre natere i moarte, iar pe de alta (cea att de cunoscut), dintre nunt i moarte. Pe lng acestea, mai exist i continuitile: nu doar ntre lumea de aici (lumea cu dor) i lumea de dincolo (lumea fr dor, cea de dup moarte), dar i ntre lumea alb (lumea de aici) i lumea neagr (lumea de dinainte de natere). S le lum, aadar, pe rnd: (1) Fiind chemat nc de cnd gravida e lovit de natere, moaa de neam numit i bab de buric, dup ce-o ajut s nasc, d fuga la preot i-l roag numaidect s fac apa de botez. Dar nainte de a pleca la preot, se gndete (mai nou consult prinii pruncului) ce nume s-i dea. Ce nsemna apa de botez? O molitv (ap sfinit) fcut pe numele celui abia nscut! Aceast ap se pune n apa primei scalde i-i

transmite scaldei sacralitatea (virtuile magic religioase ale molitvei). Expresia pentru toate acestea este: l-o ivit pe copil la popa. Deci copiii se pot nate mori, dar practic este exclus posibilitatea ca, odat nscui vii, ei s moar nebotezai. La botezul religios propriu-zis (la dou sptmni dup natere), pruncul poate primi (i primete) un nume i din partea naului. Este, cred, destul de clar c prima scald i pstreaz rolul de prim botez. (2) Etnologii tiu c pruncul se nate a doua oar atunci cnd i ncepe viaa spiritual. Acest nceput, iat, coincide cu primul botez, cnd moaa l ivete la preot. Dar ceea ce se observ mai greu este continuitatea pe care lumea noastr o pstreaz cu lumea neagr prin intermediul nou nscutului, care abia a ptruns ntre noi. Este, poate, cea mai nebgat n seam "simetrie". De aceea o voi schia mai jos: a) pn la ase sptmni (atta vreme l scald zilnic cu ap n care s-a pus molitva), mama nu numai c l ine lng ea, dar l ine i legat n scutece (n lipsa buricului, care-l inea legat de ea nainte de natere); b) la ducerea la biseric pentru botezul cretin, moaa este cea care l poart; la aducere l poart, ns, naa. De obicei, la ducere, copilul e dat pe fereastr i la ntoarcere e primit pe u (la Beregsu obiceiul nu se mai pstreaz). Mama este cea care-l primete semn c l mai nate o dat la venirea de la biseric! Ca i la nunt, ca i la nmormntare, pruncul abia nscut nu se ntoarce pe acelai drum; c) n sfrit, moaa primete un dar ciudat: o pnz care i se lag la grumaz cu prilejul botezului cretin. Pentru rotunjirea analogiilor, amintesc c i la nunt, miresei i se face un dar: pnza pe care soacra i-o aterne la picioare cnd vine, dup cununie, de la biseric. Pnza e prezent i n cununia religioas: n multe localiti, n faa altarului, naii prind pe umerii mirilor o pnz, care i mpreuneaz de la logodirea n biseric pn dup svrirea tainei cstoriei. Biserica este, peste tot, prezent. Ca i femeile aductoare, purttoare i pstrtoare de via. Brbaii sunt i ei prezeni, dar n latura nevzut a lucrurilor Despre multiplele simetrii, precum m-a ncredinat un teolog amintind una dintre cazaniile lui Antim Ivireanul, st mrturie urmtorul fapt (la care m-am referit deja pe scurt ntr-o not de subsol la capitolul Perspectiva care creeaz fenomenul): naltul prelat, mitropolitul Antim Ivireanul, vorbea despre trei nateri. Prima, venirea pe lume a

pruncului din pntecul mamei (naterea biologic) este naterea ntunecat; botezul cretin este numit de mitropolit naterea luminat. Iar moartea (neleas ca moarte a trupului) este naterea mntuitoare, prin care omul se despovreaz de primejdia pcatului prin eliberarea sufletului din trupul cel mult ptimitor. n acelai timp, Antim Ivireanul, vorbind despre naterea ntunecat, ofer un argument peremptoriu n sprijinul topografiei pe care am conturat-o n posibila viziune tradiional: lumea neagr din care ftul vine prin naterea ntunecat!

Capitolul 24 Taina (arhaic) Botezului ntre Tainele Bisericii, care sunt aciuni ale Duhului Sfnt i prin care se manifest nsui Iisus Hristos, Botezul (Apa de botez) ocup locul cuvenit ntre cele apte Daruri ale Duhului Sfnt: Euharistia (mprtania), Mirungerea, Botezul, Nunta, Pocin, Maslul (Tmduirea suferinei), Hirotonia (Taina Preoiei ca slujire sacerdotal) chiar cel dinti! Am artat n capitolul despre apa de botez c prima scald a nou-nscutului nu se poate face fr molitv (apa de botez fcut de preot la cererea moaei, ndat dup naterea pruncului i pe numele acestuia). Aa nct, printr-o suprapunere organic botezul arhaic (lustraia prin ap) devine botez cretin omologat cretinete dac mi se ngduie o asemenea formulare. Mai trebuie s adaug c numele ales de moaa de neam (baba de buric) i comunicat preotului pentru ca acesta s fac apa de scald pe numele ales de moa este numele de tain al pruncului. n fapt, numele ales de moa (rostuit) este numele unui bunic, strbunic sau al unui sfnt (hranul casei) care devine protectorul noului nscut. Avem motive s credem c, la origini, alegerea numelui se fcea pe ci revelate. Dovad st pn azi credina puternic polarizat despre acest nume. Astfel, el este: a) nume de tain, comunicat de baba de buric doar preotului; este un nume de identitate cu sfntul protector (reflex al identificrii omului viu cu strmoul totemic);

b) dac pruncul moare, atunci se manifest din plin atitudinea dual puternic polarizat. Urmtorul prunc, dac se va nate din aceiai prini sau n aceeai cas, trebuie fie s poarte acelai nume de tain (moartea, tiind c l-a luat pe Pavel, nu va mai veni s-l ia tot pe Pavel), fie interdicia ca urmtorul nscut s poarte acelai nume (pentru c moartea va veni dup nume i iari l va lua). Acesta este, de asemenea, reflexul unui principiu arhaic comportamentul dual, puternic polarizat. Modelul antropologic al obinerii identitii strmoului se vede i n urmtorul fapt, binecunoscut de etnologi: n triburile rmase n starea de primitivitate (chiar dac se cunoate foarte bine procesul natural al procrerii), femeia gravid, nainte de natere, consum ritual grune pe care le apuc direct cu buzele din easta (hrca, craniul) unui strmo al clanului, craniu care este pstrat la loc de mare cinste n altarul colibei. Strmoul este protector al clanului, iar spiritul su se afl n craniu, de unde este preluat direct cu buzele de ctre lehuz, gest esenial prin care i se confer celui ce se va nate spiritul, adic identitatea, fiina strmoului esena nemuritoare a tribului.

Capitolul 25 Dez-miratul i curatul A vrea s spun c prin etimologie popularn cuvntul ursit sunt ngemnate nelesurile a dou cuvinte: urs i a urzi. Potrivit acestor dou nelesuri, ursitoarea este urzitoarea soartei noului nscut, iar ursul este, precum am vzut animalul fctor de timp i de lume, care putnd cobor n lumea de dincolo (hibernarea), vine n contact cu puterile morii i renaterii. Cu aceast precizare, s examinm faptele de teren.

a) n inuturile bnene exist ca mai peste tot credina n ursit: cele trei personaje himerice din mitologia popular care, n primele trei nopi dup natere, vin la prunc i-i prezic tot cursul vieii. (n zona cercetat ursitorii se pun i la Anul Nou, noaptea, pentru a ghici pe cel care e ursit fetei la mriti). n alte variante ursitoarea e doar una. n asemenea situaii, ea este o personificare a soartei (destinului) i are dou funcii: chiar n noaptea n care vine, ea aduce un alt prunc n brae i ncearc s-l schimbe pe cel adevrat cu cel fals, adus de ea. Dac mama observ, atunci intrusa nedorit iese din odaie i, la fereastr, se schimb ea nsi devenind urt ca o hrc ori ca o strgoane. i dac nu izbutete s schimbe copilul cel bun cu cel fals, apoi se mulumete mcar s schimbe la copilul cel adevrat faa cu dosul inversndu-i toate mdularele. Iar dac nici asta nu izbutete, se limiteaz la a-l schimonosi pe pruncul cel adevrat b) Dac femeia gravid (groas sau grea cum o numesc stenii din cmpia bnean), vede un om nsemnat din natere (malformat), atunci ea trebuie s rosteasc de trei ori formula: Doi se mir, doi se dez-mir! i eventual s-i fac de trei ori discret cruce (cu limba n cerul gurii) i s-i scuipe de trei ori n sn. Altfel, copilul din pntecul ei, dac nu este dez-mirat, preia semnul celui malformat i se va nate diform. c) Pe patul pe care mama i alpteaz copilul, nu este ngduit s se pun cu ezutul vreo alt femeie, pentru c dac se pune ia laptele din snii mamei i copilul nu mai are ce s sug d) Cnd o alt femeie vine s viziteze luza, cam pn la botez (n primele dou sptmni dup natere), ori chiar pn la ase sptmni, acea femeie venit e necesar s fie cu mare bgare de seam, cci dac ea este n rstimpul necurat (perioada de menstruaie), trebuie s-l prind de picior pe copilul nou-nscut, s-l trag de trei ori i tot de attea ori s rosteasc: Io-s spurcat, tu curat! i s-i lase un capt de a, eventual s-l scuipe i nu-l deoache. Dar numai dup ce rostete formula de mai sus. Altfel, copilul se umple de bube! e) Dup cum mi-a spus Micu Rozina (90 ani) din Beregsu Mare, cea mai grav boal e diochiul. Dac cel care dioache privete deodat pe cel pe care-l dioache i se uit n pmnt, atunci cel diochiat moare negreit. n partea a doua a acestui capitol e potrivit s vedem cteva lucruri care exist n

credinele localnicilor privitoare la soart. Putem porni de la dou proverbe care coexist n mediul tradiional. Primul, Ce i-e scris n frunte i-i pus, iar al doilea afirm exact contrariul: Soarta-i cum i-o face omul. Mai nti, aa cum am avut prilejul s art n repetate rnduri n aceast carte, orice realitate a culturii tradiionale care se comport dual, contrar, puternic polarizat, antagonic este dovada aciunii unuia dintre principiile arhaicitii: peremptoria existen n dou fee, cea care vine de dincolo de Bine i de Ru, cea pe care, resimind-o, filosofii i poeii au numit-o confuzia extremelor (atragerea, lupta contrariilor i mpcarea lor etc.). Apoi, se adeverete aici i un alt principiu al arhaicitii cel care asigur multiplele simetrii i paralelismul, analogii i izomorfisme privind topografia lumii n viziunea tradiional, potrivit unui orizont mental ntemeiat pe cel arhaic i succesorul acestuia. Astfel, pentru un etnolog de talia lui Romulus Vulcnescu toate credinele i toate edificiile spiritual religioase au la baz mitologia sorii i mitologia morii (Cf. Vulcnescu, 1987, p.159220). Cartea noastr, raportat la acest principiu arhaic, nvedereaz simetria (dar i marea diferen!) dintre lumea neagr (cea care, precednd orice facere, orice natere, este temutul creuzet al inexorabilei hrziri de soarte)i lumea fr dor, lumea de dincolo, lumea de dup moarte; ntre acestea dou se afl lumea noastr, lumea alb, lumea cu dor. n sfrit, ne rmne s examinm cum se mpac cele dou proverbe contrare; dovedind c exist mpcare a lor n logica i armonia uriaului sistem deschis al culturii tradiionale orale, dovedim nc o dat aciunea omniprezent a principiului su constitutiv-funcional, cruia regretatul folclorist bnean Vasile Tudor Creu i-a consacrat o parte nsemnat, poate cea mai valoroas, a preocuprilor sale (Creu, 1980, passim) . Dar s revenim la cele dou proverbe enunate mai sus. Cel dinti proverb evocat, Ce i-e scris n frunte i-i pus, diacronic privind lucrurile exprim o atitudine mai veche ce ine de ideea arhaic a inexorabilitii sorii. Primitivii rmai pn n vremurile moderne n stare de natur - precum am artat n finalul capitolului precedent - ne ofer exemple consemnate de cltori i etnologi cum c venirea pe lume a unui nou nscut membru al clanului (tribului) se face printr-o natere fr individualitate, adic fr identitate. Chiar dac pentru ei sub aspect strict natural (biologic) procreerea este desluit cu suficient claritate, venirea din lumea neagr

rmne periculoas. Este motivul pentru care femeia gravid nu trebuie s nasc pn cnd nu apuc cu buzele direct din easta unui strmo (pstrat cu mare sfinenie pe altarul clanului) cteva grune pe care le ngurgiteaz. Astfel copilul ce se va nate nu va fi un primejdios anonim intrus, ci el va aprea purtnd esena strmoului, va avea, adic, identitatea magico-sacr a aceluia. i n Banatul zilelor noastre se pstreaz procedura magico-sacr (de sacralitate precretin) a conferirii idealitii moului pentru pruncul abia nscut. Rolul este ndeplinit de moaa de neam (baba de buric), care, dup ce taie buricul noului nscut rupnd astfel legtura cu lumea neagr din care acesta tocmai venise, alearg ntr-un suflet la preotul satului cerndu-i s fac apa de botez pentru prima scald pe numele de tain al pruncului (care este un nume ales de ea i pe care l-a purtat, ct a fost viu, dar l poart i n lumea de dincolo, unul dintre cei mai vrednici moi ai neamului). Tot n legtur cu acest prim proverb, a vrea s rog ca expresia n frunte i-e pus s nu fie citit metaforic. Reputatul etnolog Petru Caraman d exemple provenind de la romnii sud-dunreni - pstrtori cam n acelai fel n care sunt i bnenii despre obiceiul punerii unui semn numit damc ( prin tehnica taturii) la femei deasupra, la mbinarea sprincenelor (Caraman, 1988, II, p.197-199). Dup cum rezult din sursa citat mai sus, verbul a scrie are aici nelesul de a picta, confirmat i de vorbirea bnean; mai mult, forma participial scrisa are nelesul de lege (inexorabil), dar i de destin, de soart: aa i-a fost scrisa. De aici, punerea semnului pe frunte are sensul (magic) de punere a unui semn voit, adic un semn controlat magic, un semn care, stnd n puterea celui ce l-a fcut, poate s modifice cursul destinului celui cruia i s-a pus n modul dorit, mai precis s-l apere pe cel care-l poart de inexorabilitatea sorii. Iar dac acest semn se pune unei femei (aductoare de via din lumea neagr), atunci rostul magic este cu att mai evident i mai justificat (este, ntr-un fel, aceeai grij de a nconjura Increatul cu nemaivzute forme scrise care se manifest i n ncondeierea oulor), adic de a pune puterea Increatului sub semnul scris. Cum rmne, ns, cu al doilea proverb (soarta-i cum i-o face omul)?. Pe scurt, aici credem c, dincolo de prima instan, i face loc un reflex al aculturaiei cretine: soarta omului nu se mplinete pn n ultima clip a vieii pe lumea alb. nc i atunci nu se mplinete dect o etap, prima, pentru c, potrivit cretinismului nostru concrescut, urmeaz cealalt vreme a vieii noastre. Atunci grija pentru soarta noastr

se continu. Nu att prin noi, ci prin neamul care rmne i cruia i rmne grija de a ndeplini toate rnduielile de bun-cuviin. i prin care ne nemurim.

Capitolul 26 Frasu copiilor Dac nou-nscutul, pn la botezul cretin (care se fcea odinioar n dou sptmni de la natere), ori pn la ase sptmni, este lsat singur, ori mama nu este suficient de atent, se pot ntmpla toate relele. n tot acest rstimp, pe sub copil (a se observa aici analogia cu interdicia ca pe sub masa-nslia pe care se odihnete mortul s treac vreo fiin vie!) nu este slobod s umble vreo vietate, n special cini sau pisici. Zilnic pruncul este scldat, iar n ap se pune cte puin din molitva pe care i-o face popa pe numele ce se va da copilului. Pentru a fi sigur c nu se produce vreo agresiune din partea forelor malefice, mama pune lng leagnul pruncului un vtrai (trai pe vtrai = trai lipsit de griji i primejdii), o secer, o custur i i leag la mnec un fir rou (s nu se deoache copilul) i un mic ghioc (o scoic de mare, o cochilie de melcior de ap, obiecte rituale pe care le vindeau igncile prin trguri). Dac vine acea femeie pe care am pomenit-o n capitolul precedent (Ursitoarea unic personificare a sorii, ipotez a morii) i nu izbutete s fure ori s schimbe pruncul cel adevrat, atunci ea se mulumete doar s-l poceasc, adic s-l schimonoseasc. Aa nct copilul capt fras, care-i boala mare sau boala copiilor. De cele mai multe ori copiii lovii de fras mor, dac scap printr-o minune, atunci ei rmn cu infirmiti pentru toat viaa.Cel mai adesea ei putnd s fie bntuii la anumite rstimpuri, ori s cad uor prad bolilor fr leac. Dintre bolile cele mai grave care-l pot atinge pe prunc sunt frasul i deochiul n pmnt, acesta din urm, precum am spus n episodul precedent, este mortal. i acum un lucru extrem de interesant. La Beregsu Mare, unde n iarna 1995/1996 am gsit atestarea acestor fapte, nu mai este obiceiul ca, atunci cnd pruncul este dus la biseric pentru a fi botezat, s fie dat pe fereastr, iar la ntoarcere s fie primit de mama pe u. Dar dac se ntmpl ca pruncul s fie lovit de fras, atunci el este

pus n leagn, aa nelinitit, spumegnd, contorsionat, schimonosit cum este. Apoi se scoate geamlcul ferestrei, se pune peste leagnul n care se afl pruncul bolnav i se bate de trei ori cte trei (nou ori) zdravn n sticla geamlcului. Copilul, auzind acele bti, trcnete (tresare) i se vindec de temuta boal a copiilor. Cea care bate n fereastra aceea pus peste leagn e mama. Remarc aici analogiile: cu colindtorii, care fac mare larm la fereastr (pentru a alunga duhurile necurate din cas); cu cntecul ritual funebru numit Zorile, care se cnt de 3-5-7-9 babe tot la fereastr, n sfrit cu femeia (ipostaz a sorii sau a morii, despre care tocmai am vorbit) i care, dup ce se schimb se arat tot la fereastr, afar, n toat urciunea i furia ei. De asemenea se crede (la Beregsu i n alte locuri din Banat) c pruncul nu trebuie lsat s doarm atunci cnd intr cireada de vite n sat (cci i pierde somnul!), nici cnd trece cortegiul cu vreun mort pe lng cas (copilul poate s moar n somn!).

Capitolul 27

Focul i capra la nunt Un paralelism nu ntotdeauna suficient evideniat este cel dintre obiceiurile ciclului familial i cele de peste an. n cazul de fa Focul i Capra aparin de drept obiceiurilor de peste an, iar nunta este complexul de obiceiuri ce se plaseaz n centrul vieii de familie. (n parantez spun c etnologia mai nou pune n lumin nodul magic arhaic reprezentat de focul viu n relaiile de rudenie - cf. J. Cuisenier, Le feu vivant, P.U.F., Paris, 1994). n desfurarea nunii, mai spre sfrit luni dimineaa nuntaii fac o grmad de tulei nu prea mare, i dau foc, lutaii cnt o hor i ei joac mprejurul focului. Unii i ncearc curajul srind peste foc Pentru a nelege paralelismul, amintesc dou momente din obiceiurile calendaristice n care se aprind focuri: 1) La 2 februarie ntmpinarea Domnului n Calendarul Ortodox, iar n cel popular romnesc ziua cnd i cearc ursu umbra; dac i-o vede, vine iarna nc ase sptmni, iar dac nu, vine primvara (se frnge iarna cum spuneau btrnii).

Atunci se fac i focuri, iar oamenii sar peste foc i lovesc pmntul cu bta zicnd de trei ori: Bag-te frig i iei cldur!. Ursul este un animal fctor de timp, care hiberneaz i pe care iarna ncearc s-l pcleasc artndu-se drept primvar. 2) n dimineaa de nviere, n ziua nti de Pati, n zori. Atunci n satele romneti se aprind focuri n fiecare ograd (n faa casei) i la rscrucile ulielor. nvierea Domnului este venerat ca o biruin a Luminii, ca o Renatere i ca o ntemeiere, iar aprinderea focului la rscrucea ulielor corespunde inteniei cu substrat magic de a alunga duhurile rele din acele locuri numite de bneni i crucea uliei. Al doilea fapt folcloric ntlnit i-n obiceiurile de peste an i la nunt este Jocul Caprei. Capra se ntlnete n complexul ceremonial al colindatului, la nceput de an (aadar i ea se asociaz tot nceputului!). Dar trebuie de ndat s spun c ceea ce ntlnim la nunt (acolo unde ntlnim, la Beregsu, Timi de pild) nu este capra ca personaj al colindatului! Acea Capr este pucat la sfritul celor 12 Zile Mari (dup Boboteaz) i ngropat cu tot alaiul unei procesiuni funebre carnavaleti. La nunt, ns caprei i se pune un sac de paie, pe care ea l poart n spate i, jucnd, le mprtie Nuntaii care vor bat capra, chiar o ncalec; capra nsi i lovete pe unii. Aici avem mai multe semnificaii arhaice pe care, pentru moment, doar le trecem fugar n revist: a) Capra este un animal haotic, de nceput de lume, aducnd rodnicia, fertilitatea debordant. (Pentru coeren, amintim c n acelai loc la nuni am gsit dou jocuri rituale: leuca cu loviri i ariciul mascarea total, cu un cojoc ntors pe dos a unui juctor care joac dup ritmul btii lingurilor pe sub mese, n patru labe, pe la picioarele femeilor). b) Capra este personajul mturatului n stele, mprocnd paie, n colindele de acest tip; paiele, gunoiul n glosar arhaic nseamn avuie. Legenda spune c nsi Maica Domnului mtur n stele, pe cer i adun gunoiul. De aceea i colindtorii uneori mtur n cer; la fel i Capra la nunt. Fcnd din nunt un eveniment cosmic, de nceput de lume. i de afirmare magic a urrii de belug, fertilitate, fecunditate.

Capitolul 28 Rentoarcerea morilor

Cutare sau cutare neam din sat se socotete ca fiind format din mai multe componente. a) Partea vie, acum tritoare a neamului. n timpurile mai vechi se ntindea pn la a aptea spi, adic pn la un grad de rudenie foarte ndeprtat. Rudenia urca chiar mai departe de 3-4 generaii, aa nct se ntindea peste limitele memoriei comunitare. Oamenii erau neamuri din moistrmoi. Consecina, din punct de vedere sociologic, era c n acele comuniti rurale erau puine neamuri, iar membrii fiecrui neam erau numeroi. Acest lucru se putea ntmpla n satele vechi i sedentare. Tot n acele sate era mai puternic endogamia comunitar (oamenii preferau s se cstoreasc alegndu-i parteneri din interiorul satului), dar pstrau cu rigoare exogamia n raport cu neamul (nu-i alegeau parteneri de via din acelai neam). b) Partea din neam asigurat prin relaii spirituale i de afinitate. La limita dintre rudenia de snge i cea de afinitate era socotit fria de cruce. Echivalentul mai spiritualizat era nfrirea i nsurirea, prin care feciorii se constituiau n mici grupuri (frtai), iar fetele n mtcue. c) Partea din neam aflat n lumea de dincolo, n lumea drepilor. Acetia erau mo-strmoii. ntr-un fel, ei erau chezia neamului, i asigurau stabilitatea, i garantau identitatea. Dei nu se manifestau cotidian, ei erau simii mereu ca prezeni. (Atunci cnd se iveau n traiul profan mai ales noaptea ei erau strigoi; cel mai adesea cei vii, dac erau vizitai de strigoi, strigoii erau ai neamului). Dar efectiv prezeni ei erau n cteva ipostaze pe care le voi enumera i descrie succint: 1. n ipostaza cea mai benefic, atunci cnd prezena lor era dorit: la praznicele cnd se srbtorea hramul casei (patronul), sfntul familiei. La masa ritual (prnzul ritual) care se ofer atunci trebuie s fie de fa toi cei vii ai neamului. Dac sunt prezeni toi cei vii i se svresc toate datinile i rnduielile de bun cuviin, atunci negreit c la prnz vin i mo-strmoii i stau la mas mpreun cu cei vii. 2. La antipodul acestei ipostaze dorite i benefice se afl nvala strigoilor n lumea noastr precum am artat mai sus. Mormntul n care este ngropat unul care vine strigoi rmne nestins atta vreme ct el se face strigoi: pe mormnt nu crete iarba, iar dac un clre ncearc s sar cu calul (armsarul) peste mormnt, calul simte i nu vrea s sar nici mort. Remediul este exhumarea, nfierarea i arderea cadavrului care nu-i gsete odihna. 3. Cei mori vin la cptiul muribundului din neam i l ajut s plece n lumea de dincolo. Ei l ncurajeaz, l fac s se simt bine, i mresc credina n neam i convingerea c, prsind lumea cu dor, nu prsete i neamul. Aici se ntlnesc cele dou nelesuri i devin totuna: cnd oamenii i ncheag i i in neamul n romnete se spune c ei se nemuresc. Nimic mai exact: prin neam, oamenii, n modul cel mai propriu, se eternizeaz. Capitolul 29

Inegalitate paradisiac? Potrivit Bibliei (Geneza, 1,27) Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul Su, l-a fcut dup chipul lui Dumnezeu; parte brbteasc i parte femeiasc i-a fcut. Dar din pomul cunotinei s-a ispitit i a mncat Eva, spulbernd pentru totdeauna fericirea de dinainte de pcat Deci, chiar n vrsta paradisiac s-a svrit inegalitatea! Nu a fi amintit acest episod biblic din Vechiul Testament, dac nu mi s-ar fi ntmplat o surpriz de proporii n timpul unor cercetri de teren (Beregsu Mare, Timi, 1995-1996). Iat transcrierea pasajului din nregistrarea fcut btrnei Micu Rozina (90 de ani): Culegtorul: Dac mureau tineri, oameni nensurai, cum erau mbrcai pentru nmormntare? M.R.: Iar n oale noi. Dac o fost tnr i n-o fost nsurat, l-o fcut mire i l-o luat o fat i un fecior i s-or fcut mireas i mire, or mers dup mort pn la mormn. Culeg: Dac a murit un ficior M.R.: Un ficior Ori (dac o murit) o fat mare, or fcut-o mireas, cu un ficior. i moarta a fost fcut mireas. Culeg: i moarta o fost fcut mireas? i nc doi miri? M.R.: Da, mai doi or fost fcui, s-o petreac; mai doi or fost fcui s-o petreac: fat mare i june. Aa o i zis fata mare: Tu, mam, cnd m scoi din cas/ s m faci mireas! cnd o murit. Acesta-i fragmentul; s facem observaiile: 1) Dac murea un tnr (brbat nensurat) se face un simulacru de nunt, dar el nu este mirele; cu alte cuvinte, el se ntoarce nensurat, adic n stare adamic, nunta simulat a celor doi tineri avnd rostul doar s-l petreac pn la mormnt. 2) Dac moare o fat mare, simetria situaiei este doar aparent. i atunci se face simulacru de nunt cu scopul de a o petrece pn la cimitir. Dar ea spune informatoarea cu toat claritatea i cu toat apsarea moarta este mbrcat mireas. Aici e marea diferen pe care o sesizm. i parc pentru a sublinia acest lucru, btrna Micu Rozina d i acel distih Tu, mam. Care s fie noima acestei inegaliti? Fata mare moart se ntoarce, aadar, ca mireas, n starea pe care o poate avea doar pentru a fi progenitoarea neamului omenesc, i nu n starea paradisiac dinainte de pcatul originar. Dar cu cine se va rentlni ea, dac pleac din aceast lume ca mireas? Rspunsul este unul singur: cu pmntul. Aadar partea femeiasc pe care Dumnezeu a pus-o n omul fcut dup chipul Su se ntoarce n lutul din care l-a fcut pe Adam nainte de a-i da duh de suflare din Duhul Lui; dar a despins-o dup ce i-a dat duhul vieii Suntem uluii de subtilitatea acestei diferenieri, acestei inegaliti, rmas, spre marea noastr surprindere, n folclorul romnesc chiar pn-n ziua de azi. i, fr ndoial, pentru mult vreme de-aci nainte. Poate pentru totdeauna. Suntem nevoii s relum un alt text biblic tot din Vechiul Testament (Facerea, cap.2; 20-22), care vorbete despre facerea Evei din coasta lui Adam motiv de mare rspndire n folclorizarea Bibliei n formele unei mitologii populare. Dar cu adevrat interesant, n aparenta lui obscuritate este versetul 22 din acelai capitol 2 al Facerii: i a zis Adam: << Iat, acesta-i os din oasele mele i carne din carnea mea; ea se va numi femeie pentru c este luat din brbatul su () >> . Aadar rul pe care-l ndur neamul omenesc i care i are smna n pcatul originar nu vine direct de la Dumnezeu,

mai exact din nemijlocita Creaie dup chipul i asemnarea Sa ci vine din greeala i slbiciunea unei creaturi de rang secundar, femeie, care, dup cum spune Frazer pare s nu fi avut loc n planul Creaiei Dinti, dac se poate spune astfel. Tot n folclor cuvntul cu care este numit tnrul care moare nensurat este de nelumit. De aceea pentru nelumit se pregtete nmormntarea nunt pentru ca el s se ntregeasc cu femeia sa. n vreme ce tnra moart nainte de nunt trebuie s se mpreune cu pmntul, pesemne fiindc ea este lumit (i.e. mprtit din pcatul originar lumea) nc din ne-vremea paradisiac i datorit inegalitii originare. Rostul acestui exemplu pentru cartea noastr este, ns, de a arta c folclorizarea se produce i n acest mod, calitativ deosebit, de aproximaiile mitologiei folclorice cretine.

Capitolul 30 nfierarea mortului Pentru a stvili nvala terifiant a morilor din lumea-lalt n lumea noastr sub forma strigoilor, magia popular cunoate mai multe practici, dintre care le amintesc, alturi de cele mai cunoscute, i pe cele mai puin obinuite, pe care le-am ntlnit (doar n povestire!) cu prilejul recentelor cercetri de teren din Cmpia Timian (Beregsu). - punerea unei cruci fcute din creang de rug (trandafir slbatic Rosa Canina) sub cadavru, atunci cnd este pus n sicriu, astfel ca spinii s-i nepe pielea alelor; - strpungerea inimii cadavrului (nainte de a fi mbrcat) cu un ac nroit n foc; - nconjurarea cadavrului n sicriu cu un fir de a (ln) neagr, iar a doua zi dup nmormntare, cu un fir negru se nconjoar mormntul, dup care firul se aprinde din loc n loc (pentru a-l transforma n cenu); -punerea sub masa (scndura) pe care zace mortul n cas a unei seceri; - nfierarea mortului se mai numete i aprinderea cu o lumnare a pnzei mortului (giulgiul, linoliul) pe cele patru laturi ale sicriului. Cu flacra lumnrii se arde puin din pnza ce va acoperi faa mortului i care l va separa de lumea celor vii, pnz numit n vorbirea local borungiuc (borangic) . Cele patru locuri unde pnza a fost ars nchipuie semnul crucii de foc menit s pecetluiasc pentru vecie pe cel mort n lumea de dincolo; - punerea n sicriu, nainte de a fi aezat mortul a unui pumn de smn de mac pentru evantualitatea cnd mortul se va face strigoi. Atunci el se va trezi, va vedea smna de mac i va ncepe s-o numere i nu va veni n lumea celor vii pn nu o va termina de numrat n legtur cu aceast ultim credin, cred c e bine s subliniez o asemnare: dac o mireas dorete s nu aib copii n cstorie, atunci la cununia din biseric arunc semine de mac attea boabe ci ani dorete s nu fac copii. Iat acum i transcrierea unei poveti: Cic la o muiere venea brbatu ei strigoi. Dup mezu nopii venea i se bga n pat la ea. Ctr diminea, la dou-trei ceasuri, se scula, se ncla i pleca, dar n-o lsa s aprind lumina. Ea, de fric, aa o slbit! Lumea o ntreba Dar gornicii tia, paza de noapte, or vzut, cu pnza dup el, c vine de la mormni (cimitir n.n.). Dar el era nclat n cizme i ea-i trgea cizmele. Ei o ntreab: tii (s) ce faci? Nu-i fie fric, c noi te pzim! Facem un foc, bgm un fier n foc... i atunci o venit strgoniu i s-o bgat n sob (odaie) i ea a luat o cizm, cum or spus boactrii, i la ora plecrii el o ntrebat unde i-i cizma. Ea o vrut s

aprind lumina, dar el a spus nu, nu aprinde lumina, caut pe ntuneric. Dar ea, v! a aprins lumina. Cnd o aprins lumina, el o murit. Nu-i voie lumina! Boactrii s-or bgat n sob (camer) i i-or bgat fieru rou n inim, l-or nfierat. Mort a rmas! Or venit i de la comun Aadar lumina provoac moarte strigoiului; altfel spus moartea adevrat, moartea bun a omului. Cretinismul timpuriu spunea moartea n vederea morii. De aceea Hristos a nviat cu moartea pre moarte clcnd. Dar pentru moartea definitiv, pentru moartea bun, boactrii (paznici de noapte ai satului) au bgat fierul rou n inima celui mort a doua oar, nfierndu-l. Btrna care mi-a spus povestea (Micu Rozina, 90 de ani) nu tia, ns, istoria cretinismului Nici carte nu prea tia, c a fcut doar clasa I i jumtate din a doua Aici suntem datori a lmuri un fapt rmas pn acum din cte cunoatem nc neexplicat, dei a fost consemnat nc n deceniul al treilea din secolul al XIX-lea de bneanul Damaschin Bojinc (1978, p.127), anume c, asemenea obiceiului existent la strmoii romani, aiderea se scald, ori se spal numai cu ap cald trupul mortului i la romni. Splarea sau scldatul mortului cu ap cald este un fapt de simetrie cu datina splrii pruncului la natere; tot Bojinc mai consemneaz i alt analogie: i pruncul, ndat dup natere, i muribundul pentru a-i da duhul, se aaz pe pmnt (la picioarele Tatlui ceresc). Amnuntul rmas pn azi obscur este acela despre rostul magic al apei calde n infierarea mortului. Desluirea ne vine din Datinele i credinele poporului romn adunate i aezate n ordine mitologic de Elena NiculiVoronca: Pentru a o umple (putina n care se prepar covaa o butur fermentat tradiional n.n.) trebuie s torni mai nti o tingire de ap cald numai << nfierat >> , apoi alta << cu mrgele >> () (Niculi Voronca, 1998, I, p.198). Culegtoarea noteaz cu ghilimele cuvintele referitoare la nclzirea apei, aa cum ele s-au fixat n gura poporului. De unde putem nelege c apa nfierat era att de cald ct cea care se utiliza la rnduiala (probabil uitat) a nfierrii mortului. Aa cum nou-nscutul va fi pecetluit prin scldare cu ap cald pentru rmnerea n lumea noastr, tot aa, prin splare cu ap cald, mortul se va nfiera rmnnd peceltuit n lumea de dincolo. Prin ap, prin foc, prin semnul crucii arse pe laturile zbranicului.

Capitolul 31 Odihna Pentru ca acela ce va pribegi din lumea alb, din lumea noastr lumea cu dor nspre lumea celor drepi, lumea-lalt, lumea fr dor s dobndeasc acolo odihna venic se fac cele de cuviin: grijania folcloric, adic dup tradiia popular, numit astfel dup modelul grijaniei din tradiia bisericii noastre, care nseamn mprtania, datinile i rnduielile de bun-cuviin i, mai presus de toate acestea, nfierarea. Dar pentru a putea strbate lungul drum fr de-ntoarcere, cel ce va trece n lumea drepilor, dalbul de pribeag trebuie s ndeplineasc dou condiii: s aib banii trebuincioi pentru plata vmilor cu sfaturile i mesajele pe care s le duc n lumea dincolo, iar a doua condiie s fie odihnit nainte de a purcede la drum Desigur, odihna se face chiar n casa n care a locuit n timpul vieii pmnteti; dar nu se face oricum. Cnd el se odihnete, ceilali l vegheaz; este priveghiul. De

aceea mortul nu este lsat nici mcar un moment singur, ci tot timpul este cineva lng el, cu el. i tot de aceea este unul din motive nu este ngduit bocetul n timpul nopii. Deci se face o riguroas pregtire n vederea Marii Treceri; att de riguroas, nct unii teologi catolici, prin comparaie, vd n ea nici mai mult nici mai puin dect varianta ortodox a Purgatoriului catolic Aici vreau, ns, s amintesc o latur stranie, dac nu chiar mai mult a pregtirii pribeagului n vederea ultimului drum. Despre ea am prins de veste n anii ' 70, cnd fceam cercetri n zona Caransebeului (n satul Crpa i mprejurimi). Cei care mi-au spus despre cele ce urmeaz o fceau cu team; n anii ' 80, la sfritul lor (care a coincis i cu sfritul comunismului ca sistem), prin studenta i colaboratoarea noastr Maria Ivni din Crpa, am obinut confirmarea, dar din motive neprecizate nici dnsa nu m-a ajutat s avansez n lmurirea faptelor. Ele sunt, cu adevrat, cutremurtoare, de aceea trebuie puin contextualizate. nc prin 1830, Damaschin Bojnc (de natere din Cara) n Anticile romanilor scria c la moartea cuiva se respect cu strictee, ntre altele, i dou datini despre care am scris n capitolul anterior; - cel care a murit este splat cu ap cald (aidoma pruncului nou-nscut); - muribundul nu este lsat s moar n pat, ci este cobort pe pmnt (iar cei ai casei l srut pe gur chiar n clipa cnd i d ultima suflare, pentru a-i culege sufletul de pe buze). Obiceiul cel straniu, pe care l consemnez aici n puine cuvinte, aa cum l-am aflat i cum mi-a fost confirmat de Maria Ivni, este: Dup ce omul moare, el este dezbrcat de orice vemnt, apoi este scos din cas i dus n opronul unde se in uneltele agricole. Acolo, n pmntul uscat i prfos al opronului, mortul este ngropat (superficial) i lsat astfel (poate nu chiar nesupravegheat, doar discret privegheat) cel puin o zi i o noapte. Dup care este splat, mbrcat, pus pe mas (scndur), se d de tire neamurilor i comunitii i ncep datinile de bun cuviin. Dar, oare, straniul episod pe care tocmai l-am povestit, nu este i el un obicei de bun-cuviin? O bun-cuviin magic-arhaic ns. Aadar purificrilor prin ap, prin foc, prin semnul crucii li se mai adaug una, poate cea mai arhaic cea prin pmnt. Aceasta din urm este baz de aculturaie pentru cretineasca aezare a muribundului pe pmnt la picioarele Tatlui ceresc pentru a-i da duhul. Obiceiul acesta cutum arhaic bine pstrat poate fi citit i alegoric n spaiul mitologiei folclorizate a cretinismului ca ntoarcerea n rna din care este fcut. Cred, ns, c datina trebuie situat n contextul obiceiurilor de bun cuviin menite s asigure odihna celui plecat (mort). O odihn care, n ordine arhaic, are rostul de a-l face pe cel plecat s nu se mai ntoarc, adic are rostul s-l pecetluiasc n lumea fr dor. Aadar odihna are i noima nfierrii. Cu Pmntul. De unde i versurile dintr-un cntec ritual din zon: Pmnce, pmnce/ D az naince/ Tu s-mi fii prince!//.

Capitolul 32 Crape cmaa pe tine!

n sine, faptul de a-i crpa cmaa n spate este un semn ru; n vechime, pstorii (care spuneau poveti doar seara, la stn, n jurul focului) tiau c povestitul + focul se conjug magic spunem noi, n limbaj modern; pentru ei, povestea i flcrile se prindeau la dans i fceau un cerc n jurul turmei, astfel ca duhurile rele s nu se poat apropia. Foarte nimerit era s se spun n fiecare sear cte o poveste la stn, n jurul focului, ndeosebi n perioada (de cam o sut de zile) ct oile sunt gestante, cci atunci una dintre mioare va fta un miel nzdrvan. Dar foarte ru, chiar periculos, era s povesteti basme n alte condiii, de pild ziua-n-amiaza-mare! (Deci exact pe dos de cum ne-am atepta). Cci, dac povesteti basme altcndva (mai ales pe timpul zilei!), atunci nvlesc chiar duhurile rele, te npdesc i te bat pn-i crap cmaa n spinare. tim ct de important e cmaa n toate practicile magice i rituale, fiind un substitut al fiinei ce-o poart, de la magia neagr pn la sfinirea persoanei (exorcizare practic n biseric). Ne ntrebm, ns, ce este cmaa pentru mentalitatea arhaic i de ce are ea att de mare nsemntate? Antropologic vorbind, cmaa e o metafor a pielii; dar tot antropologic, ea este o metafor a sorii n dublul neles al acestui cuvnt: a) de placent, cu care se nate ftul i b) de destin. Cmaa ine locul pielii; de aceea ornamentele de pe cma trec adesea (la arhaici i primitivi) direct pe piele i devin tatuaje sau invers; de fapt, diacronic privind lucrurile, este foarte probabil ca lucrurile s fi stat aa; figurile tatuate s fi trecut de pe piele pe vestimentaie (pe cma). Poate de aceea, dup credina cretin, Sfntul Chip al lui Hristos s-a imprimat pe giulgiu. Tot astfel, cmaa este, magic privind lucrurile, opusul mtii, n sensul c dac masca multiplic, persoana modificndu-i, ascunzndu-i, protejndu-i dar i alterndu-i identitatea, cmaa l mpielieaz (adic l ntrupeaz) pe cel care o poart, consacrndu-i i stabilizndu-i identitatea. De aici i glsuirea preotului la botezul cretin al pruncului Ci ntru Hristos s-au botezat, ntru Hristos s-au i-mbrcat. Iar expresia tiut pn azi drac mpieliat nseamn drac ntrupat, adic prezent, permanent, indubitabil. Blestemul din descntecul de deochi De l-o fi deochiat muiere/ s-i crape ele/ s-i curg laptele/, pe lng c d aceeai importan ntruprii, atrage atenia i asupra verbului a crpa, pus n legtur cu revrsarea alb a laptelui. Acum ntrevedem o nrudire magic ntre crpatul elor i crpatul de ziu. Ne amintim c ziua (lumina, laptele) nu sunt ocolite de duhurile rele; n timpul diurn crpatul de ziu (ca revrsare a luminii peste ntuneric) poate aduce un semn ru: crpatul cmii n spinare i o analogie - crpatul elor i revrsarea laptelui. n timpul nocturn, prin simetrie magic, exist un alt semn ru (analog diurnei ruperi a cmii): mototolirea aternutului n care dormi. (Aternutul este echivalentul nocturn al cmii). i, ntr-adevr, mototolirea aternutului e semn ru. E semn de moarte. Capitolul 33 Ccatu d drac Am transcris acest impudic mauvais mot (cum spune francezul) exact aa cum l-am auzit rostit n copilrie de o foarte sobr i sever btrn din vecini. A venit, ntr-o zi, foarte intrigat, nelinitit, chiar speriat la noi; cei ai casei fiind plecai la lucrul cmpului, eu stteam ca de obicei cu str-str bunic-mea i o ascultam cum ne povestete cte i mai cte. Baba Mrie (aa o chema pe vecina) a nvlit agitat i a zis:

Venii iute la noi, c nor-mea a adus ccatu-d-drac s m omoar! Haida i tu, copile! Era, aadar, clar c nu scpase cuvntul; m-a vzut i pe mine, fr ndoial, i m-a chemat s vd terifianta minune. Ne-am dus trustrei n odaia babei Mrie. nc de cnd am intrat n tind am simit un miros ca o prevestire, pe care nu-l puteam asemna cu nimic din ceea ce simisem pn atunci; cnd a deschis ua, o duhoare att de grea, de apstoare, cu nimic asemntoare (nici acum n-am destule cuvinte s-o descriu!) m-a izbit att de puternic, nct am nceput s vomit ntr-o pornire de lein. Oamenii de la ar (inclusiv copiii) n-au nrile prea sensibile, pentru c adesea se ntlnesc cu fel de fel de miasme de putreziciune; dar acel miros nu-mi aducea aminte de nimic ntlnit pn atunci. O scrb venit parc din alt lume, din iad, de bun seam Era ceva din mirosul oului proaspt ouat, acea scrboas umezeal, ns de mii de ori mai puternic i cu mult mai multe adausuri pestileniale. Nu am mai ntlnit dup aceea mirosul la. Nu era nimic vizibil n odaie care s explice acea duhoare de moarte (nu de mort, cci tiam cum duhnesc cadavrele). i Baba Mrie, ntr-adevr, a murit la scurt vreme Nu mi-a fi adus aminte de straniul episod din copilrie, dac nu, acum, n timpul cercetrilor de teren de la Beregsu, maica Micu Rozina (90 de ani) nu mi-ar fi povestit o ntmplare n legtur cu o nunt (pe care o rezum aici). Cea care avea s devin mireas era foarte bine vzut de viitorii socri; se ndrgeau reciproc. Mama-soacr i-a fcut daruri scumpe (o blan, bijuterii). Fericitele sentimente au inut pn-n duminica nunii, cnd cineva a aruncat chiar n odaia n care a fost primit mireasa ccatu d drac. i atta i-a fost miresei: Mam, eu nu mai pot, nu mai am ochi s v vd! Nu i nu i nu!! C voi puii! Voi puii a porc; a porc mort, a mortciune mpuit!. Zadarnic au ncercat s se spele n fel i chip Nu i nu! Tnra nu s-a mai mritat, nu s-a mai putut mrita n sat. A plecat ntr-un sat necunoscut. Dar plecarea ntr-un sat necunoscut este o alt form a morii

Capitolul 34 Drumul lor Sfinte n vorbirea romneasc tradiional le Sfinte se mai numesc i Frumoasele, Miastrele, Snzienele Ielele cu alt cuvnt. Trebuie s art c n ultima atestare de teren (Beregsu Mare, 1995-1996), am ntlnit cteva specificaii i cteva atribute ale lor Sfinte care arat c termenul perpetuat pn azi n vorbirea oamenilor btrni (Micu Rozina, 90 de ani) pstreaz o surprinztoare tent de arhaicitate, originar. Iat ce sunt i ce fac le Sinte potrivit substratului arhaic al gndirii Rozinei Micu: - le Sfinte pot fi Ursitoarele; - le Sfinte mai intervin n destinul omului, mpingnd-o mai sus, atunci cnd arunci pe cas cununa de Snziene anumit pe numele cutrui sau cutrui din familie; ori, dimpotriv, o pot prvli de pe streain,sorocindu-i moartea n acel an (la fel, le Sfinte pot grbi vetejirea sau pot rupe creanga de salcie pus n dosul porii cte una

pentru fiecare membru al familiei n Duminica Floriilor. Ramura rupt nseamn moartea persoanei corespunztoare); - le Sfinte asigur eficiena vrjilor (ele fac ca vrjile s se ntmple, astfel c ele sunt nelese i ca un fel de personificare a vrjitoriei); - le Sfinte fac i ru i bine. Aceast calitate puternic polarizat este semnul cel mai clar de gndire simbolic arhaic, ce fundamenteaz o asemenea viziune; - le Sfinte se ascund i se adpostesc (motivele acestor acte nu sunt prea clare) la Gropi (La Gropi este denumirea locului de la marginea satului Beregsu de unde crmidarii au scos pmntul luto-nisipos, trebuincios pentru confecionarea crmizilor pe care apoi le ardeau n cuptoare tot acolo, la Gropi); - le Sfinte mpodobesc Pomul vieii (uneori, efectiv, pun ppui n crengile vreunui pom fructifer din faa casei asupra creia s-a fcut vraja); - le Sfinte se plimb n mod frecvent pe rzoare i pe spaiul de sub streain (ntre zid i locul, linia trasat de scurgerea ploii din streain). Acesta-i Drumul lor Sfinte. De aceea este interzis ca vreun om (femeie) s urineze pe Drumul lor Sfinte! Dac cineva face anumite vrji pe acel drum sau n locurile unde le Sfinte se ascund ori se odihnesc trebuie s fie foarte atent, cci, dac greete, rsplata e legarea cu pmntul (moartea, sterilitatea). La fel i greala eventual n vraja mpotriva urinatului. Poate de aceea, la Sfntul Ilie stenii taie capul unui coco negru, i bag o trestie n cioc i-l pun la streain. Straj pentru Drumul lor Sfinte; sau ofrand adus lor.

Capitolul 35 Ungerea

Devenise un loc comun i trecuse din cartea de istorie n legend i chiar n anecdot faptul c gradul de civilizaie se msura, pentru cetenii Imperiului Roman, prin cantitatea de spun consumat ntr-un anume rstimp, un an de pild. Msura civilizaiei prin cantitatea de spun adic prin splare ar trebui s fie numit aici mai explicit: msurarea nsuirii civilizaiei romane. i iat de ce Etnologia ne spune c sunt dou mijloace fundamentale cunoscute i aplicate de omenire n cursul vremurilor, prin care oamenii i apr pielea (la propriu!): splarea i (n vremuri vechi) ungerea. Chiar pielea roie a indienilor din America e pus pe seama obiceiurilor de a-i pstra curenia din natere prin ungere cu anume pomezi. (Din punctul sta de vedere,

botezul cu ap restituie corpului omenesc puritatea divin, paradisiac, adamic analog cu pstrarea puritii native prin ungere la arhaici sau la primitivi). Aadar, foarte probabil romanii, cei mai de seam civilizatori din istorie, aveau suficient temei ca prin cantitatea de spun folosit de mai noii conceteni cucerii s msoare gradul de nsuire a civilizaiei proprii, adic drumul de la barbarie la civilizaie, mai precis la romanitate. Spun romanitate i nu umanitate pentru un motiv care ar putea s par cititorului din cale-afar de curios. Anume, c o parte din arhaicitatea omului cea mai persistent i mai rezistent latur a umanitii omului s-a refugiat i a rmas pn azi n taina ungerii. Aici nu am rgazul dect s nir cele mai des ntlnite procedee de ungere care, cunoscute la romni, s-au pstrat pn n zilele noastre i la bneni. a) Ungerea cadavrelor (morilor). Nu este greu s observm n aceast datin, pe lng alura magic-arhaic, sensul antropologic cel mai apropiat de ungerea practicat de pieile roii de la natere pn la moarte. Anume, aducerea cadavrului n starea natal, genuin pentru a fi redat, Mamei Natur. (Vinul care se vars de ctre preot asupra trupului n cociug la desprirea de lumea viilor conine i undelemn). b) Ungerea stlpilor uii i, analogic, ungerea cu unt i miere a pomilor fructiferi, mai cu seam a celor din grdin. Obiceiul este consemnat n Banat (Oravia) de Simeon Mangiuca la sfritul veacului trecut. Pe lng refacerea condiiei paradisiace, aceast ungere are i rostul de a apra casa (stlpii), respectiv pomii de atacul duhurilor rele ipostaziate ct se poate de natural prin striccioasele omizi. (Mai este de pus la socoteal c pomii fructiferi sunt fraii oamenilor. Mai mult, dup spusa Mariei Ionescu, n lumea cealalt cei mori stau ca nite pomi). c) Untura vrjii se face i se aplic (pe pr, pe ceaf, pe frunte, pe tmple) n multe descntece, mai ales n cele de mrit, adic de cstorie; deziderata condiie devine astfel mai aproape (locul ungerii corespunde fie cu ochiul mort tmpla, fie cu ochiul arpelui, ochiului de pasre ochiul pineal). c) n folclorul copiilor dinuie pn n zilele noastre zicala cu tent peiorativ, de batjocur, tunsu feleg unsu. Este un bun ctigat de etnologia actual adevrul c n spusele copiilor, n jocurile lor apar frnturi i reminiscene de sorginte magic-arhaic (Oiteanu, 1988, p.51-53). n jocul de cuvinte, feleg poate s fie o degradare a lui peleg, termen care nsemna n vorbirea bnean gola, fr pene sau fr pr, pleuv.

Sunt tentat s atribui o vechime mult mai mare acestei expresii copilreti, dei cunosc faptul c stenii obinuiau s poarte plete pn spre sfritul secolului al XIX-lea. Aa cum voi avea prilejul s art mai spre sfritul crii, expresia fixeaz (n form relictual, degradat, viciat) un fapt de sinergetism de mare vechime. Anume, cnd, dup modelul civilizator roman, brboasa populaie autohton brbteasc trecuse la pelegire adic la tundere. Faptul coexistenei unor elemente provenind din cele dou culturi i civilizaii att de diferite este cunoscut pe o lung durat de timp. De pild, pn spre vremea noastr ciobanii obinuiau s se spele i s-i spele cmile cu zar (lit. zer). Or, splatul cu zer este, foarte probabil, o faz intermediar n trecerea de la ungere la splare (vezi folosirea unui alt lactat, untul). n aceeai ordine, o alt fixare a fazei intermediare la nivelul vorbirii populare pare s fie i cea din cuvntul luz (lit. lehuz), unde se poate recunoate n form degradat verbul a la-lut (a se spla). Aadar, am avea aici coexistena ntre vechiul obicei al meninerii cureniei prin ungere cu noua achiziie civilizatoare de obrie roman a tunderii (pelegini) brbii i podoabe capilare, de unde Tunsu-feleg unsu. Dup cum spuneam, vom avea prilejul s evideniem n aceast carte i alte fapte asemntoare (vezi capitolul ABRBARI).

Capitolul 36 Fulgerul i oglinda ntr-unul din capitolele de nceput ncercam s art ct de primejdios este, potrivit credinelor i practicilor magice tradiionale, dublul fiinei omeneti (Moartea dublul fiinei). Acolo spuneam c oglinda este un obiect care pricinuiete ivirea dublului sub forma imaginii fiinei i de aceea imaginea ca iluzie este foarte primejdioas n anumite condiii. Dintre condiiile favorizante apariiei imaginii-iluzie enumerate atunci era i cea a fulgerturii. Pentru a nelege de ce e periculos chipul vzut n oglind, n momentul fulgerturii, am s mai dau aici un exemplu de circumstan n care chipul zrit n oglind poate s fie nefast. Anume, spune poporul, c noaptea e mare nenorocire s priveti vreo oglind (nelegem c pe ntuneric), pentru c s-ar putea s vezi un chip n lucirea amgitoare (i ntunecat). Aproape desluit, credina ne spune c ceea ce s-ar putea s zreti este un chip i nu chipul tu . Ce ar putea s nsemne asta?

Noaptea este vremea cnd colind duhurile ntunecate, scpate de sub puterea luminii. Dar noaptea e i vremea somnului. n somn (care este o prefigurare trectoare i vremelnic a morii), sufletul se poate desprinde ori deprta de trupul adormit. i atunci el, sufletul, poate fi lesne ademenit i supt, absorbit de chipul strecurat n dosul pnzei amgitoare a oglinzii; mai ales dac sufletul s-ar ntmpla s se sperie de vreun duh ru, dintre acelea care cutreier nestpnite n vremea nopii. Aadar sufletul poate grei n graba lui de a se adposti (mai ales c credinele populare spun c dac te uii seara n oglind, atunci noaptea vei visa urt) i nimerete nu n trupul cel adevrat (mistuit de vise urte), ci n cellalt, n dublu, care are strania putere i vraj de a-l ispiti i de a-l absorbi. Cellalt chip are capacitatea fascinatorie de a atrage i de a absorbi Puterile. Iar sufletul, fiind din suflarea lui Dumnezeu, vine. ns fulgerul este o lumin peste lumin, iar nu o lumin din Lumin, adic este o lumin luciferic, venit nu de la Dumnezeu, ci de la Nefrtatul fulgerul avnd i funcie fecundatoare, ns peste fire. De aceea lumina fulgerului se i aude n lume cu un zgomot att de nucitor. Altfel spus, prin fulger (i apoi prin tunetul nspimnttor) se vestesc i i fac apariia n lumea noastr puterile amgitoare, ce sunt mai presus de lumin i care vin de la Nefrtatul. Iar dac noi, n nesbuina noastr, n chiar acest moment facem un chip uitndu-ne n oglind, apoi n acel chip se vor sllui astfel de puteri, venite de la Nefrtatul, mai ales c chipul din oglind, nensufleit fiind, le va absorbi cu nesa. i, mai devreme ori mai trziu, dublul nostru va face mare stricare n lume, ncepnd chiar cu noi nine. Oricum, fericii nu vom mai pute fi, cnd tim c avem, nc n via fiind, propriul strigoi

Capitolul 37 Semne din natere

Unele dintre cele mai rele semne sunt cele ce se arat la natere (poate pentru c ele vin din temuta lume neagr, cea dinainte de facere). Dei sunt foarte rare, aceste

semne marcheaz pentru totdeauna viaa celui nscut astfel, ba mai mult i pe cea a familiei i a neamului. i, interesant, n lumea satelor o asemenea natere se nvluie grabnic ntr-un gen aparte de legend ru-prevestitoare, care tinde s explice nelesul viitor al acelui semn. Rareori semnul din natere poate fi fcut s dispar i atunci doar ca aparen, cci semnificaia sa nu piere niciodat, poate cel mult se transform ntr-alta nefast i nepieritoare. Voi da mai jos un astfel de exemplu de-a dreptul terifiat: n urm cu 60-70 de ani, ntr-o localitate de pust din Banat s-a nscut un bieel nsemnat. El avea dinii canini crescui nc de la natere i pieptul acoperit cu pr des. Vrjitorul satului (deci era un brbat!) a desluit c sunt dou ci pentru a face ca semnele rele s dispar, preciznd ns c efectele rele nu vor disprea, ci se vor preschimba. Cile erau: a) S-l duc pe copil n toiul zilei la marginea satului, la locul numit La Gropi, un loc nisipos, unde spaser crmidarii i unde, apoi, vulpile i fcuser vizuini. Acolo s-l treac printr-o vizuin de vulpe. c) S-l duc pe copil n puterea nopii la vltorile de la cotul rului, s-l dezbrace gol-golu i s-l arunce n vltori; vltorile l-ar fi aruncat ndrt, dar ntr-o nou stare: Curat, splat, luminat. A fost urmat prima cale, fiind socotit de ai casei mai puin periculoas. Copilul a fost trecut prin vizuina de vulpe. i semnele au disprut! Dar, de unde nainte de a fi trecut prin vizuin, pofta sexual a micuului se prevestea nemsurat i incestuoas (nfigndu-i colii n ele mamei i nedezlipindu-se, ca i cnd ar fi fost o lipitoare), dup ce a fost supus trecerii semnele au disprut, dar nelesul lor s-a preschimbat ntrunul contrar: toat viaa lui, cel n cauz nu a suportat nici o femeie n jurul lui. Fusese legat cu Pmntul (Pentru c nu tiu dac el va fi n via la apariia crii sau, nu am dat nume). Desigur, cele dou ci au rmas la ndemna vraciului i, ca atare, le-a aplicat att n cazul acelui prunc, ct i n cazurile cnd copiii erau schimbai de Ursitoarea cea rea (Muierea Neagr, Femeia Lung), despre care am mai vorbit n aceast carte. ntrebarea care s-ar putea pune este de ce anume copilul este trecut prin vizuina vulpii nu de o femeie priceput (vrjitoare), ci de un brbat. Tot brbat este i n cazul

cnd se apeleaz la acea manoper magic prin care pruncul se ncredineaz la virul apei (cotul cu vltori al rului), ori cnd se apeleaz la vrjitorii pentru a aduce sau a mri potena i fecunditatea cuplurilor. Explicaia potrivit logicii tradiionale este c apa, vulpea, pmntul sunt parte femeiasc care trebuie chemate i angajate magic n naterea adevrat de ctre un brbat (vrjitor, solomonar). i tot brbat trebuie s fie i vraciul care vindec neputinele cuplului (impotena, infertilitatea), pentru c brbatul are acces la forele Increatului. Am ntlnit, n anii din urm, chiar n Timioara un asemenea brbat (se mutase dintr-un sat din Podiul Lipovei), care vindeca astfel de boli ale cuplului descntnd cte un ou adus de brbatul i de femeia care aveau probleme, apoi le sprgea, le amesteca i le ddea celor doi soi s le mnnce crudeDac cei doi nu puteau s le nghit n faa lui, el spunea c fctura are efect i dac cei doi vor duce oule acas i le vor nghii dup ce vor aduga amestecului puin sare, ori zahr. Cu dou condiii: oule s rmn crude i s le nghit pe nserate, dup apusul soarelui sau nainte de rsrit, n zori, avnd grij ca ngurgitarea s se potriveasc ntr-o mari.

Capitolul 38 Simulacrul i efigia n capitolul precedent am vorbit despre copii nscui cu semne i am aflat c asemenea semne sunt totdeauna netrectoare, iar dac aspectul vizibil al acestora poate fi nlturat prin remedii vrjitoreti, ele rmn pe mai departe semne rele. Rmn astfel chiar dac se schimb n contrariul lor (copilul devine normal, chiar prea normal, cuplul fertil). ntrebarea pe care i-o poate pune cineva este ct de netrectoare sunt acele semne?. Rspunsul pe care materialul din teren l d este: Nici moartea nu le poate terge. Acest rspuns mi pare adevrat, justificat, logic gndindu-m la faptul c omul a venit pe lume cu acele semne. Altfel spus, ele sunt lucrarea puterilor din lumea neagr, cea care se afl nainte de Facere i despre care omului i e dat s tie mai puin dect despre lumea de dincolo. Despre lumea neagr nu tim nici n viaa asta, nici n viaa de

apoi aproape nimic. Iat o povestioar pe care am auzit-o din gura unei femei trecute de 50 de ani (asta era n 1995). S-au scurs civa ani de cnd un temut i terifiant personaj al comunitii a murit de o boal de inim, el fiind grav suferind de o cu totul alt maladie (cronic). Dup ce a murit de moarte bun, n biroul su de ef discreionar i-a rmas o fotografie (un portret) n ram, sub sticl. Asupra familiei, asupra neamului, asupra celor apropiai i chiar a ntregii comuniti (inclusiv asupra dumanilor i a adversarilor!) continuau s acioneze voina lui i toate gndurile sale negre. (Fiind el nzestrat cu semnul ru din natere, era cunoscut n timpul vieii pentru nestvilita lui patim sexual , n care se zice c ar fi ntrecut nu numai pe toi oamenii, ci i pe orice fiar). Dup 1989, fiind permis orice, cteva dintre femeile care aveau acces n ncperea cu icoana, au fcut nite rudimentare exerciii de spiritism i s-au convins c duhul celui mort sluiete mai departe acolo ngrozindu-se tot mai mult, dou dintre ele, ntr-ascuns, au furat icoana, n-au ndrznit s-o sparg, ci au aruncat pe ea cam un litru de benzin i au ars-o mpreun cu alte hrtii. Dar dup ce focul s-a stins, scormonind ele n mormanul de cenu, printre cioburile de sticl (rama de lemn arsese), au descoperit chipul rnjind ntr-un zmbet al celui nepotolit! Icoana lui nu arsese. Au dosit, nspimntate, resturile straniei incinerri: ntr-o alt edin de spiritism fcut de cele mai nverunate adoratoare ale nepotolitului (care ar fi dorit s afle chiar de la el cine a furat icoan), doar atta cic ar fi auzit: F-A-L i glasul cic s-ar fi stins. Oare odat cu glasul s-or fi stins i puterile?! Oricum, ntmplarea ne duce cu gndul i la strigoiul care st i ziua n locul cel mai ndrgit de el ct a fost n via (Acel strigoi se face simit aproape de oricine, dar nu se las vzut dect de brbaii care se pricep s-l lege i s-l duc la mormnt priponindul de cruce). Apoi frntura de cuvnt auzit de femeile "adoratoare" (i profitoare) a fost socotit de ele ca fcnd parte din cuvntul FALIMENT i interpretat de ele ca fiind semnul c spiritul efului prevestete soarta asociaiei pe care a ctitorit-o pe ruinele i din averea agonisit prin rapt i uzurpare. Doar c, dac vom situa discuia (i ntmplarea) n cu totul alte perspective, atunci vom aminti c:

- Aa cum denumirea mana apare n vorbirea unor triburi polineziene i, fr s fi tiut despre asta, i n limbajul romnilor, inclusiv al bnenilor, tot astfel spiritul neostoitului hipersexual putea s fi intenionat rostirea unui cuvnt pe care ct persoana a fost n via, s nu-l fi cunoscut (acel cuvnt trebuie s fi fost falus). - Investignd subcontientul bntuit de maladia sexualitii excesive i deviate, printele psihanalizei, Sigmund Freud, citeaz cazuri cnd unul dintre cuvintele-tabu care denumesc chiar maladia respectiv apare i scap din gura celui bolnav fr ca acesta s-l poat opri i chiar fr s cunoasc nici semnificaia, nici chiar cuvntul respectiv.

Capitolul 39 Dansul aplecat Cu ani n urm, invitat fiind la nunta unei verioare undeva n Slaj, am fost surprins s vd un dans popular despre care pn la acea vreme doar auzisem cte ceva. O pereche foarte artoas de tineri din acel sat (am neles c ei urmau s se cstoreasc ndat), la fiecare rscruce de ulie ostentativ fceau urmtoarea figur: feciorul a aplecat fata pe braul su stng pn ajungea s-i sprijine braul pe genunchele uor ndoit. Cuplul de dansatori prea s ajung ntr-un echilibru precar ntrebrile pe care le-am pus spre a afla de la steni desluirea straniului dans n-au cptat rspunsuri limpezitoare. (Consemnez c, dei interzis prin legislaia comunist a epocii, biserica unit i pstra rnduielile n acea comunitate). i cum verioara era mireas de departe, m-am gndit s ncerc s aflu vreun rspuns indirect, tocmai din Banat, adic dintr-o zon pstrtoare. Raionamentul meu era relativ simplu: satul din Slaj (care inea cu ndrjire rnduielile ritului greco-catolic) trebuia s pstreze cel puin formal un obicei prin care, de la nceputuri, s se fi difereniat de rnduielile acceptate de biserica ortodox. Cum diferenierea s-a produs cu mai bine de 250 de ani, nici n Banat n-am mai gsit formele vii pstrate. Dar acolo unde nu mai sunt formele vii, sunt crile. i iat ce ne spune Damaschin Bojinc pe la anul 1830: Romnii poporeni au obiceiul de a pune pe cel muritor la pmnt, nc nainte de a muri. Dup filosoful cretin Tertulian romanii cretini aveau obiceiul s pun pe pmnt pruncul ndat dup natere. Cele dou informaii coroborate ne fac s afirmm c att la venirea pe lume, ct i la plecare, omul trebuie pus pe pmnt, la tlpile Tatlui Ceresc. Aa nct, pentru priceperea popular, pmntul este totuna cu tlpile Tatlui! Abia acum anumite nelesuri din cntecele funebre bnene transpar n sensul desluirii: Pmnce, pmnce/ D astz nince/ S-mi fii iar prince!//. Aadar, legea strmoeasc (adic tradiia folcloric mpreun cu tradiia pravoslavnic) spune c pmntul este Tatl, deci exact invers dect tradiia arhaic peste care s-a aezat triumftor catolicismul care este tradiia Pmntului-Mam. Aadar, cum dansul pretutindeni i ntotdeauna are rolul unei prefigurri

nupiale (prevestire a unei mpreunri de rodnicie), nimic nu pare mai firesc ca de aproape trei sute de ani romnii redevenii romani (adic greco-catolici) s pstreze mcar formal tradiia de a pleca fata spre pmnt ca s arate c pmntul trebuie s devin mam, iar prin analogie magic cu Mama Pmnt i mireasa s zmisleasc prunci, mai exact Mama-Pmnt s-i transfere miresei n chip magic, prin analogie, puterea germinativ, fcnd un nou nceput Vieii Mai este de presupus i aciunea unui alt principiu de relevan antropologic, cel al omologrii prin simetrie. Acesta se manifest prin funcia cea mai general a dansului cea prenupial - a prefigurrii magice a mpreunrii. Aa stnd lucrurile, nuntirea se afl ntre celelalte dou mari momente care nu sunt pe de-a-ntregul ale vieii, naterea i moartea. Ca urmare, nunta numai aparent este pe de-a-ntregul a vieii, fiindc, ntruct ea ntemeiaz accederea pe lumea alb de prunci venii din lumea neagr, ea fragilizeaz echilibrul lumii albe fcndu-l vulnerabil i instabil. Adic ntocmai cum este imaginea poziiei corpurilor celor prini n mreaja prenupial a dansului.

Capitolul 40 Vijelia i moartea npraznic Vijeliile strnite din senin sunt semne ale morii peste fire, moartea care a curmat pe neateptate viaa cuiva. Moartea npraznic, moartea peste fire nseamn: sinucidere, crim, ori accident petrecut n condiii care ngrozesc lumea (de pild, un motociclist surprins de trenul accelerat pe un pod sau pe o trecere de nivel fr barier). Subliniez caracterul de eveniment, de fapt cunoscut, n care se petrece o moarte peste fire, pentru c acest tip de cunoatere permite o verificare imediat: a fost strivit C. de tren la pod, imediat (ce vestea e aflat de lume) va ncepe vntul turbat, ori a fost omort P. de ctre nevast i fiu cu toporul, ndat (ce crima ajunge la cunotina lumii) va ncepe o cumplit furtun, din senin!. Desigur, n copilria mea am putut eu nsumi s verific de cteva ori o asemenea coinciden. n alt ordine de idei, a dori s art c efectul magic se propag fr s in seama de distane, ori de diferena de timp, condiia e ca faptele, persoanele, lucrurile s fie esenialmente legate (magic) ntre ele. Aa de pild, la Timioara fiind, soia mea avea obiceiul s aprind igara(uneori) direct de la un foc indirect, adic de la flacara aragazului. Dei erau peste 30 de kilometri pn la casa printeasc, mult vreme an de an clocitul oulor a ajuns tot mai puin rentabil: puii de gin mureau cu zecile nc nainte de a iei din ou, pn i gtele ajunseser s soarb cte un ou dintre cele pe care zceau Subliniez c distanele nu mai conteaz de fapt, ele nici nu exist. Iat, n una din zile, posturile de radio i televiziune au anunat c un cpitan taiwanez de pe unul din vapoarele aflate spre ndeprtatele coaste atlantice ale Canadei, gsind trei pasageri clandestini romni la bord, i-a asasinat aruncndu-i n ocean. i ntr-adevr, la numai cteva zeci de minute dup ce lumea de la noi a cunoscut informaia despre funestul eveniment, nite vntoase cumplite, iscate realmente din senin , au cutreierat i au cutremurat o ntins zon din Cmpia bnean, devastnd-o; dar vremuiri din acestea

cumplite s-au strnit atunci n multe locuri din ar. Nu am ntlnit vreo atestare ct de ct explicit, ns sunt tentat s afirm c, dup credinele tradiionale, asemenea vijelii din senin se isc atunci cnd vestea morii npraznice ajunge la cunotina vreunui solomonar: n locul unde solomonarul afl vestea, acolo imediat se strnete furtuna. Aadar, pare s nu fie important c asasinatul s-a produs la mii i mii de kilometri deprtare, nici c el avusese loc cu cteva sptmni nainte de data anunrii; abia faptul c el a fost adus la cunotina oamenilor de acas a declanat puternica furtun cu vijelie nemantlnit de la precedenta vestire a unei mori npraznice. (Negreit c printre cei care au aflat vestea, n multe locuri, n toate n care s-a iscat furtuna din senin, trebuie s fi fost cte un solomonar!). Ca i n cazul bobocilor mori n ou, se pare c nici spaiul nu conteaz. i nici timpul. Dar acest lucru nu este dovada relativitii, ci a absolutului. Absolutul, n plan magic, se desluete n conceptul de spaiu-reea, denumit astfel de Mircea Eliade pentru a desemna un cmp de acionare magic prin analogie, prin inducie (empatie), prin contact, prin substitute, simulacre i efigii. Aa e, esenialmente, lumea noastr; ea poate sta sau poate intra n puterea celui care acioneaz i astfel o controleaz magic. Imaginea acestei lumi nc se mai gsete, uneori estompat, nceoat, alteori fragmentar, n orizontul mental tradiional.

Capitolul 41 Solomonarul Vorbind mai nainte despre vijeliile teribile i striccioase abia atunci cnd vestea despre o moarte npraznic (sinucidere, accident cumplit, dar mai ales crim) ajunge la cunotina public, mi-a venit n minte o alt credin despre solomonar de data asta mai bine articulat, fiind atestat. Cci dac strnirea vntoaselor se ntmpl doar dup ce vestea ngrizotorului eveniment devine public, atunci, aa cum am presupus deja n capitolul precedent, fr ndoial c ntre cei foarte muli care afl, se prea poate s fie vreun solomonar. (Mai ales c exist i credina dup care solomonarul nu tie c este solomonar i i descoper doar ntmpltor i de regul foarte trziu marea putere a Solomoniei). Dup ce omul a descoperit c e solomonar (ori, cum spune adesea poporul: Cnd solomonarul tie c-i solomonar), atunci el poate provoca oricnd vrea fie venirea unei furtuni, fie risipirea ei. Oricnd vrea este un fel de a zice, pentru c, de obicei, solomonarul cade fr voia lui ntr-un fel de somn zbuciumat (care seamn cu visele amanice) i numai astfel poate porunci prin gesturi convulsive i dezarticulate norilor grei, furtunii i fulgerelor s se mite dup gesturile contorsionate i haotice ale lui. Altfel spus, solomonarul presimte Puterile, inclusiv puterea care a produs omorul npraznic. Aadar, solomonarul percepe acele Puteri necreate ce sluiesc dincolo de lume, adic dincolo de nceputuri, am putea spune n Increat. Cci i puterea aductoare

de moarte npraznic, de moarte peste fire este una care zguduie, din temelii, lumea. De aceea, solomonarul, ca i amanul, este un receptacol i un ordonator al unor astfel de puteri; aa nct solomonarul este cel mai adesea socotit ca un mare vrjitor(cum de altfel e socotit i amanul). Doar c, spre deosebire de aman (care percepe i organizeaz puterile Vieii i ale Morii n interiorul corpului omenesc), solomonarul are darul de a percepe i de a gsi forele nencepute n pntecele pmntului. Prin urmare, solomonarul, guvernnd apele cereti, le iscodete i le domin i pe cele subpmntene. Ba a zice c aici e captul cel mai important al puterii solomonarului: el este gsitorul de izvoare. Dar nu le gsete pe faa pmntului cum, ntmpltor, poate s le gseasc orice muritor; el presimte izvoarele din afundul pmntului. De aceea, solomonarul are darul de a arta locul nimerit unde trebuie spat o fntn. Aa ajunge el la apa nenceput, care este apa dinainte de nceput, adic o manifestare a puterii Increatului. ntre oameni, solomonarul e un mare nefericit; pentru c poate comunica cu puterile necreate. n schimb, cu oamenii obinuii, solomonarul comunic foarte anevoios. De pild, convulsiile solomonarului provoac groaz n comunitate. La solomonar comunitatea apeleaz, precum am vzut deja, cnd e vorba de magie tare cum ar fi ncredinarea la vltori sau trecerea pruncului prin vizuina vulpii; nconjurat fiind de teama i groaza, chiar de repulsia stenilor, solomonarul este socialmente izolat. Deobicei este ocolit i aproape niciodat nu se cstorete, nu are familie. n unele zone, cum ar fi cea a Fgetului, se crede c solomonarul vede strigoii, i poate lega; ba chiar solomonarul are puterea de neinvidiat de a se transforma n lup. De aceea doar capacitatea solomonarului de a ghici locul fntnilor este ct de ct acceptat de comunitatea steasc. Capitolul 42 Focul vetrei i clocitul n dou dintre capitolele precedente (cel despre Oglinda i fulgerul i cel despre Vijelia i moartea npraznic) am cutat s art c dac ncercm s ne referim la puterile lumii negre, ale lumii de dinainte de Facere (care par a purcede sau a fi chiar energiile necreate), atunci nu mai are sens nici un fel de contingen spaio-temporal; spaiul i timpul dispar i, odat cu ele, nu numai limitele i vremelnicia, ci i eternitatea i infinitatea, ca unele ce in totui de lumea asta i de cea de dincolo, adic de cele vzute i nevzute, aadar de cele create. Dar dac, din lumea noastr, lumea vie, esen a Creaiei dumnezeieti, ne raportm (zguduitor lucru!) la lucrarea energiilor necreate, atunci ce se ntmpl, oare, n ordinea acestei lumi? Iat o povestioar care, n forma unei credine populare, era vie nc pe vremea copilriei i tinereii mele, deci prin deceniile 6-7 din veacul 20, ntr-o zon a rii Banatul socotit ca avansat n civilizaia modern. Bunica mea i admonesta cu vehemen pe brbaii maturi ai familiei noastre (strbunicul, bunicul i tatl meu) care erau, tustrei, mari fumtori. Mai ales, n primvar, ba chiar ncepnd din toamn, stnd ei mai mult pe lng sob, aveau obiceiul (prostul nrav), de a-i aprinde igara direct de la foc. Credina spunea c dac cineva din cas i aprinde igara (ori alt flacr) direct de la focul vetrei, atunci vor muri puii-n goace, ba mai mult, vor bolnzi i vor turba clotile i vor ncepe s bea oule pe care le clocesc. Vei ntreba: Cum, oare, se

poate aprinde igara sau fetila lumnrii altfel dect direct de la focul vetrei?. Rspunsul este c se poate n chip mijlocit, adic folosind o pozdare (o tulpin de cnep inut la topit pn cnd de pe ea se desprind fibrele textile). De aceea etnografic vorbind n multe locuri din Ardeal i Banat (n cele mai pstrtoare) se folosete termenul popular de lemnu sau btuc pentru modernul chibrit pentru a desemna micul obiect cu care se poate produce foc altfel dect prin a-l lua direct din cuptor ori din vatr. Spuneam c, fiind vorba de lucrarea energiilor necreate, ascunse n ou i n misterul ivirii vieii, contingenele spaio-temporale dispar. Nu demult, ntr-o primvar, pentru a nu tiu cta oar, mama, ajuns i ea la vrsta de-atunci a bunicii, mi s-a plns c aproape toii puii i bobocii I-au murit n goace n timpul clocitului. Cci celelalte ou au fost bute de cloti; au turbat pn i gtele care au nceput s stabileasc i s-i bea oule i asta, pentru c i eu, la ora fiind dar uitndu-mi pe aiurea brichete, mai recurgeam uneori - pentru aprinderea igrii - direct la flacra aragazului. Sunt dator s mai exemplific aici i cu alte practici magice n care oul este folosit pentru a se aciona asupra puterilor Increatului: a) Am vorbit deja despre oul clocit la subioara braului stng, puiul subioarei care va prinde via n acel ou aducndu-i i conferindu-i vrjitoarei puterea trebuincioas. b) Puterile acelea sunt ferecate ori folosite la ferecarea forelor malefice ale fctur prin ngroparea oului sub vatra de sub co. c) Dac o persoan cade rpus de vreo boal grea, creia nici doctorul, nici preotul nu-i dau de capt, atunci vrjitoarea ngroap un ou sub patul n care zace bolnavul. d) n sfrit, recapitulnd, fora germinativ a oului, ca putere a Increatului, dup cum am vzut deja, este zgzuit, claustrat, ferecat nluntrul nemaivzutelor forme cu care se ncondeiaz oule de Pati. Tot cu acea ocazie am amintit i legenda potrivit creia primul ou nroit de Pati a dobndit aceast culoare protectoare i izbvitoare din frumuseea divin a sngelui lui Iisus cel rstignit pe cruce.

Capitolul 43 Mormntul nestins n mai multe locuri am vorbit despre magia i mitologia morii care joac un rol deosebit ntre credinele i datinile romnilor (mai ales ale bnenilor, fiindc sud-vestul rii e o zon deosebit de pstrtoare). De altfel, n spiritualitatea tuturor popoarelor, n toate timpurile, mitologia morii a constituit temelia oricrui sentiment i oricrui edificiu religios. La fel, n lucrarea de fa ne-am referit la acea putere care, de bun seam, aparine sferei energiilor necreate i care putere, venind din lumea neagr (lumea dinainte de natere, dinainte de Facere), provoac semnul din natere. Mai spuneam c acel semn are un efect netrector, chiar i atunci cnd, prin diferite procedee magice, semnul ca atare este fcut s dispar de pe corp. Prin vrjitorie poate fi nlturat doar aparena semnului, dar semnificaia lui l urmrete pe cel nsemnat din natere cu o putere de destin; ba, greesc spunnd doar putere de destin, cci destinul ine ct ine

viaa i, mpreun cu viaa, se sfresc n moarte. Pe cnd puterea semnului, noima lui, continu i dup moarte! nainte de a da, aa cum obinuim, mica exemplificare a credinei despre mormntul nestins, mai amintesc faptul c puterea aceea se manifest cel mai adesea sub forma nermuritei pofte i patimi sexuale (iar remediul magic lecuiete aceast patim convertind-o n opusul su). i acum, iat povestioara despre puterea semnului care ca patim trece dincolo de moarte, n mormntul nestins. Credine din Banat (dar i din zonele limitrofe Bihor, Mehedini) spun c anumii oameni sunt nscui cu o putere n ei care nu piere nici dup moarte. Semnul acestei puteri chiar dac nu se ivete din natere i nu se arat n timpul vieii apare dup moarte: pe mormntul celui bntuit de asemenea putere nu crete nici un fir de iarb. Acela-i un mormnt nestins, slaul unui strigoi extrem de striccios, care provoac nu numai moartea oamenilor, dar i a animalelor (nu doar din casa familiei, ci i din sat). Dar ceea ce ni se pare cu totul gritor este faptul c mormntul nestins se probeaz n felul urmtor: un armsar este clrit n goan spre mormntul cu pricina. Apropiindu-se de mormnt, armsarul se oprete din galop i nu vrea s sar nici mort peste mica movil. Or, a probi nseamn a cunoate, adic a lua n stpnire (n neles arhaic). Iar armsarul este strvechea ntruchipare a virilitii, a sexualitii. Tot aici este locul s reamintim un principiu arhaic al vntorii pe care se ntemeiaz att vntoarea ritual, ct i jertfirea animalelor ca substitute ale fiinei omaneti. Anume, e vorba despre uciderea n timpul vntorii (sau ca urmare a acesteia) a unei femele. Semnificaia ritual arhaic a uciderii unui vnat-femel este cea de mariaj mistic ntre vntorul sacrificator i victim (Evseev, 1997, p.323). Mircea Eliade, n cartea De la Zalmoxis la Genghis-Han, exemplific aciunea acestui principiu arhaic la ntemeierea mistic a unei seminii creatoare Lupul, prototipul magic al vntorului crud i nenduplecat, la fel, simbol ceresc i psihopomp, nuntinduse mistic cu o cprioar (uciznd-o, n.n.), ntemeiaz dinastia al crei strlucit reprezentant este Genghis-Han, i, deopotriv, face nceputul destinului su mre. (Eliade, 1980, p.37). Nu putem s nu semnalm din nou faptul c, dei era netiutoare de carte, Ana Jarcov, vrjitoarea octogenar i autentic, a folosit incontaia Trup de lup n cap de urs. n aceast formulare este ct se poate de transparent apartenena mistic a lupului la registrul celest: trupul acestuia este n capul de urs; mai departe, desluind semnificaia, ursul este animalul teluric, chtonian. Moii sau Martinii sunt srbtori ale morilor, pentru c ursul ca animal teluric se retrage pentru hibernare ad inferos. El este i fctor de timp, adic determin resurecia timpului (nnoirea) i a vegetaiei. Ursul, ca animal teluric ofer, ns, un sediu ceresc, pe pmnt (n condiia terestr aadar) lupului. De unde Trup de lup n cap de urs. i aici este, o recunoatem, o imagine extrem de dens a unei uniri mistice ntre cer i pmnt, ceea ce tot Mircea Eliade consider c ar fi definitoriu pentru spiritualitatea nostr. S nu uitm, nici cu acest prilej, c btrna Ana Jarcov nu l-a studiat pe Eliade

Capitolul 44 Glas i Nume n 1957, primvara timpuriu era n Postul Patilor, dar ateismul comunist ndemna tineretul satelor s participe la repetiiile corului i la alte activiti culturale aa nct seara, spre ora 8, Aurica C. i atepta vecinii ca s mearg mpreun la repetiii. Avea 17 ani mplinii, se logodise n Clegi, iar dup Pati urm s fie nunta. Prinii Aurici se mutaser de civa ani n acel sat de undeva dinspre Dealurile Lipovei, pentru a fi mai aproape de ora. Aurica mai avea doi frai, ea fiind mijlocaa ca vrst. Ceea ce era cu totul nemaintlnit era frumuseea fr seamn a acestei fete. Oricare dintre locuitorii aezrii n care se mutase cu prinii putea s jure c asemenea frumusee nu vzuser niciodat n satul lor; aa nct era mai mult dect fireasc logodna Aurici cu un fecior ceva mai n vrst dect ea, dar deosebit de chipe i, pe deasupra, i ofer (meserie de mare prestigiu la acea vreme n satele bnene bntuite de spectrul colectivizrii). Feciorul acela, fiind el din prini de vaz, a rupt, pn la cei vreo 23 de ani ai si, inimile tuturor fetelor din sat. De unde i invidia dus pn la ur de moarte a multor localnice fa de venetica cea frumoas. Revenind, aadar, la acea sear, Aurica atepta s vin nu tiu care ortac s-o cheme s mearg la repetiie. Ori, chiar logodnicul i ateptnd ea poate distrat, poate prins de treburile mrunte ale casei numai ce aude un glas strignd-o pe nume Auric!. Ea, vioaie i grbit, a rspuns intempestiv: Da. Dup care, n clipa imediat urmtoare, i-a dat cu toat claritatea seama c nu tie al cui e glasul. Ba, mai mult, nu auzise n viaa ei acel glas, care rsunase foarte aproape, n veranda casei abia construite. S-a repezit afar s vad cine-i. ns, spre marea ei mirare, n-a gsit pe nimeni nici n verand, nici n curte, nici pe uli. Mirarea i s-a preschimbat ntr-un sentiment de nelinite i, cu totul inexplicabil, voioia ei s-a transformat ntr-o stare de inim rea. La repetiia din seara aceea s-a dus. A fost ultima ei repetiie. Cci, de a doua zi dimineaa, a simit o copleitoare slbiciune a firii, iar chipul i cptase o paloare nemaiavut. Se topea pe zi ce trece. i nici un doctor, nici de la Lugoj, nici de la Timioara nu-i gsea vreo boal i, ca urmare, o ineau internat i ncercau fel de fel de medicamente scumpe nainte de Pati, Aurica a murit. Lund-o din morga spitalului de la Timioara, logodnicul ei, nsoit de prinii i rudele fetei, o aducea, aa cum se obinuia, pus n sicriu, iar sicriul n camionul G.A.C. ului. Seara, n lumina splcit a farurilor, un iepure fugea de-a lungul drumului, n faa camionului i acum, la nivel ipotetic, desigur, dar potrivit logicii motenit de gndirea tradiional din orizontul mental arhaic, voi ncerca s art ce s-a ntmplat. Glasul pe care Aurica l-a auzit era al Celui-fr-Nume; el a fost trimis s-i ia capul. n momentul cnd a strigat-o, glasul era chiar glasul ei. De aceea i s-a prut n primul moment att de cunoscut, att de apropiat: era glasul ei, dar venind de la altcineva de la Cel-fr Nume. Dup ce i-a luat Aurici glasul i pentru asta! i va lua i capul. Cu alte cuvinte, i va lua identitatea i, implicit, numele. Dar cu aceste raporturi, el, Cel-fr-Nume, nu se va mulumi nc. Parc dorind s dobndeasc i mai mult consisten, ca s rmn ct mai mult n lumea noastr, el avea s se materializeze n trupul unor vieuitoare. Iepurele care fugea de-a lungul drumului, aadar nu de-a

curmeziul cum ar fugi un iepure natural, este fr ndoial o astfel de ntruchipare. De unde i blestemul fixat ntr-o zictoare Iei-i-ar iepurele-n cale!. Doar c n cazul pe care-l povestesc, ntruparea n iepure, poate cea mai la-ndemn, n-a fost i singura. Celfr-Nume, hlduind prin lumea noastr, dobndind vremelnic identitatea (numele) Aurici, al crei cap i l luase, a mai fost trimis s ia capul Anei a lui Vasile. Dar n sat erau, n acea vreme, dou femei care aveau acest nume: una, pentru c era nevasta lui Vasile i cealalt purta acelai nume fiindc aparinea altei familii care era cunoscut sub porecla de a lui Vasile. Cum, pe de-o parte, tim c n limbaj magic a cunoate este egal cu a poseda i mai departe cu a fi, iar pe de alt parte, Cel-fr-Nume era ntr-o epifanie incert (i ndeplinise rolul, avea provizoria identitate a celei rpuse i sluia n trup de iepure), invocat fiind din nou (de aceeai vrjitoare, Ana Jacov), avea s parcurg drumul invers: va iei din trupul de iepure, va intra n trupul unei gini negre i o va alege pe Ana (soia) lui Vasile, care era rud cu Aurica i care, ntmpltor, n acea sear se ntorcea chiar de la pomana Aurici. Dar Ana (soia lui Vasile) nu era Ana cea al crei cap trebuia luat; totui n acea sear, trziu, dup ce femeile au terminat pomana, gina neagr se aezase n drumul Anei (soia) lui Vasile. mpiedicndu-se de mogldeaa neagr, Ana(soia) lui Vasile avea s se duc acas, s se culce dar s nu se mai trezeasc niciodat. n acea noapte avea s moar la numai 26 de ani. Dimineaa, soul ei, Vasile, paznic de noapte, venind acas, a gsit-o n pat ntr-o bltoac de snge. Ana (soia) lui Vasile era chiar fiica Mariei Ionescu. i prima muiere care a venit c-o lumnare n mn n dimineaa aia a fost nana Ana lui ciopu (Ana Jarcov). i mi-a spus: << Au, Ruo, Ruo, c io am mncat-o pe Ana ta! >>, mi-a povestit dup vreo cincisprezece ani Baba Rua (Maria Ionescu), ncredinndu-m c aa a fost. ntradevr, ntmplrile aa au stat: fiica ei, Ana, murise la 26 de ani tocmai n noaptea de dup ziua n care fusese nmormntat Aurica. Baba Rua, ns, subliniind aa a fost, vroia s arate (ceea ce mi-a spus explicit n comentariile ce au urmat) c Ana Jarcov tia fr s fi prins de veste de la cineva anume, tritor n sat, c Ana lui Vasile (lu Vlaicu) aadar fiica Mariei Ionescu - era cea rpus Capitolul 45 Straja Ctre sfritul vieii, Maria Ionescu (Baba Rua) mi-a fcut una dintre cele mai stranii preziceri. Spun stranie pentru c ea se referea la o fericire fr umbr, la o fericire deplin dar nepmnteasc. O fericire de dup moarte, o stare postum: - Dup ce mori mi-a zis ea rmi s stai de straj la porile cerului, nu eti primit dendat. Acolo gseti pe doi steni de-ai ti care te ateapt. De fapt, ei nu te ateapt anume pe tine, ci pe oricine altcineva, care s-ar ntpla s vin. i ateptnd, cei doi stau de vorb. Ei sunt ultimii doi care au murit naintea ta. i povestind, s-ar putea spune c ei stau de paz, acolo, n straj. Cnd ajungi tu, atunci acela dintre ei, care a murit mai demult, este scos din straj i chemat la cele venice. Iar cellalt, cel rposat mai trziu, mai rmne s stea de vorb i te ine de poveti la porile cerului, pn cnd moare un alt stean, apoi se duce i el la cele venice i te las pe tine s-i povesteti celui nou-venit. De ce spun eu c vei fi fericit acolo, la porile cerului? Pentru c ie-i place s povesteti i vrei s povesteti ce-ai vzut, ce-ai auzit i ce-ai ptimit n via i dac nu tii, nu vrei sau nu-i place s te destinui altuia? - Vezi aici e hiba! Dac ai limba legat, nu te-ai spovedit i nu te-ai dezlegat

cnd ai murit, atunci le mai ptimeti o dat pe toate. Adic le faci acolo la poarta cerului, ca s te vad sfinii i cine mai trece pe-acolo, Sfntul Ptru, Arhanghelii i-atunci ei i scriu faptele n Cartea Judecii. Dar dac le povesteti, tii i vrei s le povesteti, ele nu i se scriu n Carte, eti mntuit la ceruri, cci povestirea lor acolo e ca un fel de spovedanie, ba nc ce spovedanie! C mai pe urm, chiar dac n-ai izbutit s-o faci pe pmnt, ea te mntuie. Prin urmare, aa cum pruncul poate s se nasc mort adic s fi murit nainte de natere dar, odat nscut, nu poate muri nebotezat (pentru c adevratul botez, cel dinti botez, este de fapt prima scald ce i se face pruncului ndat dup natere), tot astfel, la sfritul vieii pmnteti omul nu poate ajunge n mpria Cerurilor dect cu situaia clar: ori te spovedeti povestind n straj, ori nu eti nici mcar acolo n stare s-o faci i atunci eti sortit s mai treci prin ceea ce ai trecut, s mai svreti pcatele pe care le-ai svrit, ns de data asta de fa cu martori cereti, care i le vor nscrie n Cartea Judecii. Aa c, oricum, nimic nu scap necunoscut i fr martori, nici nescris la ceruri. Capitolul 46 Ce mic-i lumea! Expresia de mai sus este comun i omului modern i celui tradiional (cel care personific autentic lumea satului). Doar c fiecare dintre ei nelege prin aceast mbinare de cuvinte altceva, ceva cu totul diferit. Aa, de pild, pentru omul modern ce mic-i lumea! nseamn concreteea trit empiric i cotidian a cunoaterii ori rentlnirii unui fapt (mai cu seam a unei persoane) deja ntlnite, altfel spus, rentlnirea cu ceva sau cineva cunoscut n trecut. n schimb, pentru omul mentalitii tradiionale, omul din mediul rural, expresia nseamn o cunoatere ideal, mai presus de timp i spaiu, mai presus de ntmplrile i contingenele zilnice. Aceast cunoatere ine nu de experien, ci de convingere i este cu totul de neclintit. Modelul ei e acea viziune a lumii care se formeaz n orizontul mental tradiional, imagine absolut. Iat dou ntmplri: ntr-o mprejurare de audien i notorietate public am folosit cu totul ntmpltor, fictiv, numele Baba Cua; aflnd despre asta, un btrn dintr-un anume sat (i satul i btrnul mi erau bine cunoscui) s-a suprat foarte ru pe mine pentru c-i pomenisem (ntr-un context deloc jignitor!) numele mamei sale moart de vreo treizeci i cinci de ani dup cum nsui spunea. Pentru el, era de prisos s pun la socoteal c eu nici n-o cunoscusem pe mama lui, c n acel sat erau tritoare nc cel puin dou femei cu acest nume i c eu puteam s inventez un nume fictiv, fr nici o trimitere la biografic. A doua ntmplare, transcriind i publicnd transcrierea unei benzi magnetice nregistrate ntr-un sat, am pierdut din vedere c persoanele despre care ni se povestea ntr-o secven puteau fi nc vii (dei episodul despre care era vorba nunta lor se consumase cu vreo 50-60 de ni n urm). Citind episodul (care atribuia reuita cstoriei lor unor descntece de mrit, practic magic benefic), cei doi pe care eu nici nu-i cunoatem s-au suprat pe btrna mea informatoare folcloric i, poate i mai ru, pe mine. Aadar, cum se prefigureaz lumea n orizontul mental al acestor oameni? Relaia lor cu lumea e absolut: ei cunosc ntreaga lume i ntreaga lume i cunoate pe ei. Orice aluzie, orice atingere, chiar orice evocare fcut de un strin a acestei relaii

biunivoce absolute este cel puin suprtoare i neavenit, dac nu chiar duntoare. Ce mai conteaz aici timpul, locul, ntmplarea? M gndesc la consecinele acestui mod tradiional n lumea modern: auzim adesea contemporani de-ai notri (care se pretind citadini moderni) c se ntreab retoric n preajma alegerilor Pe cine s alegi? C altul mai bun nu exist! E de prisos s-l ntrebi pe citadinul cu pricina de unde tie el asta, c doar n-o fi fost la osp cu toi cei 22 de milioane de romni Cunoaterea lui e sigur, chiar absolut. Doar c-i simbolic, magic. Deci total ineficient n lumea modern. Capitolul 47 Postul Petelui Bnenii, ca unii dintre cei mai vechi romni, se pare c n timpurile trecute socoteau c mncarea de pete e mai sfnt dect orice. (n clegi, la zpostitul Patelui i nainte de posturile primverii ei mncau n chip ritual psri denumire prin care nelegeau vrbii, consumul ritual era spre sntate i uurtate sntatea trupului i uurtatea sufletului ceea ce ne duce cu gndul la aer, care este mediul psrii, adic o prefigurare arhaic a elementului pneumic). Cum spuneam, ns, petele e mncarea cea mai sfnt dup prerea bnenilor de altdat. Ar fi prea din cale-afar s presupunem c bnenii au folclorizat dezlegarea la pete din vreun exces dogmatic ori, dimpotriv, eretic. Mai degrab a crede c e vorba de alt folclorizare mult mai veche dect pare i mai profund, ns. S ne amintim c cei dinti cretini erau numii de ctre Iisus nsui petiorii Mei. Protocretinii l adorau pe Iisus sub simbolul Petelui, acesta fiind semnul secret al primilor cretini din vremea prigoanei romane dup care i recunoteau fria ntru Hristos. Tot ei, primii cretini, cic i spuneau unul altuia printe, apelativ pus de obicei pe seama tradiiei ebraice. Dar cum avem de-a face cu procesul complex al aculturaiei cretine, alturi de folclorizarea tradiiei religioase adesea aceast folclorizare s-a nceput chiar printro aproximare de etimologie popular, cci despre ea e vorba s niruim aici posibilele urmri a dou asemenea etimologii din zona bnean, n legtur cu cele dou mncruri rituale. Mai nti, unul din Banatul sudic, cel muntos. Oamenii satului din cnd n cnd se adun s-i povesteasc unul altuia felurite panii. Povestind, ei i uureaz sufletul. Bizar, aceste ntruniri se numesc zbor (ne-am strns la zbor). Fr ndoial c nu-i nici o dificultate s recunoatem aici etimonul slav << sabor >> adunare i s decretm c nu-i la mijloc nimic dect rtcirea unei etimologii populare Al doilea exemplu este puin mai complicat i mai indirect. Stenii de pretutindeni din zona bnean sunt convini pn-n zilele noastre (mai ales btrni i femeile) c inscripia de pe crucifixuri INRI este Numele de Pete al lui Hristos. i asta chiar dac au aflat c literele nseamn Iisus Nazarineanul Regele Iudeilor. Ceea ce, dup nelesul cuvntului vechi grecesc, ar duce spre IHTIOS cuvnt ce nseamn PETE. O alt ntmplare cu etimologia popular Folclor! ar rosti erudiii, savani,

iniiaii. Dup cum am spus, ns, i cu alte ocazii, etimologia popular duce, n folclor, la cea mai condensat expresie a unei credine, mai cu seam a unei legende, a unui eres; forma intermediar a acestui proces de comprimare expresiv poate fi gsit adesea ntr-un proverb, ntr-o zictoare. Toate acestea, rnduindu-se prin rostul lor etiologic n orizontul mental tradiional, formeaz acea enciclopedie a culturii folclorice. Acest fapt a fost remarcat nc de Bogdan Petriceicu Hasdeu. Mecanismul, aa cum e prezentat de ilustrul filolog, este n ordine invers. Referindu-se la compunerea a dou nume de sfini Sfnta Ana i Sfntul Foca B.P. Hasdeu socotete c este unul din cele mai frumoase exemple de formaiune a miturilor prin etimologia popular. (Hasdeu, 1898, p. 1105). Etimologia popular presupune, pe de-o parte, aproximaia de neles pe baza similitudinii de form (Foca ~ foc), n virtutea creia i se atribuie Sfntului Foca, n devenirea sa ca personaj de mitologie popular, trsturi mitice pirofore el asimilnduse folcloric lui Ilie-Plie, considerat n mitologie popular romneasc vizitiul Sfntului Ilie (cf. Evseev, 1997, p.145). Pe de alt parte, n Ardeal i n Banat, pe baza apropierii calendaristice, se face, mai departe, asimilarea Sf. Ana Sf. Foca, ajungndu-se la combinaia Ana-Foca, citat de Hasdeu. Aa stnd lucrurile, opinia mea este c nu etimologia popular este cauza genezei miturilor, nici mcar n cazul mitologizrii folclorice. n acest din urm caz (cel al mitologizrii folclorice) geneza miturilor populare se petrece n orizontul mental tradiional care cuprinde toate cele trei secvene principale legenda proverbul etimologia popular, acestea coroborndu-se i reciproc generndu-se n scopul ndeplinirii funciei etiologice.

Capitolul 48 Semne rele n vis

Despre semnele rele trebuie s spunem c cel mai adesea i cel mai clar semnele rele (ca i alte semne) se arat n vis. Preliminar fac o remarc necesar: ceva este interpretarea viselor n psihanaliz i cu totul altceva este nelegerea semnelor, adic tlmcirea semnificaiilor magice ale limbajului acestor semne. Interpretarea psihanalitilor d seama de cauzele anumitor fenomene ale vieii contingente, ct vreme

tlmcirea vizeaz consecine magico-mistice nepieritoare, ineluctabile n cotidian, ncercnd totodat s le influeneze, s le modifice n sensul dorit de vrjitor, s le contracareze efectele, ori chiar s le anihileze prin procedee magice. Aa c, n cele ce urmeaz, m voi restrnge la a enumera cele mai des aprute semne rele din vis (n timpul somnului i nu n transa hipnotic sau n situaii similare acesteia). Mai nti de toate trebuie s formulez un principiu, anume c mentalitatea tradiional, urmnd modul arhaic, face o clar deosebire ntre visele urte (pe care modernii le aaz sub denumirea de comar) i semnele rele ivite n vis. Astfel nct, potrivit viziunii magico-mistice, nu visele urte sunt neaprat semnificative, adic periculoase, ba de regul putem spune c, cu ct un comar este mai cutremurtor, el poate fi mai uor neglijat sub aspectul uzului magic (se poate ca el s fie deosebit de important demersului psihanalitic, dar asta e cu totul altceva). De pild, flagerarea, carnea, sngele, exploziile, cderea, plonjarea n gol, moartea aprute n vis sunt mai degrab semne bune! Iat i cteva cele mai frecvente semne rele ivite n vis: - strugurii (mai ales cei negri) semnul lacrimilor pricinuite de moartea cuiva apropiat (la fel, cireaa, viina); boabele de gru moartea unei persoane dragi; nunta (mireasa) - semn de boal grav, moarte, nenorocire;

- smulgerea (cderea) unei msele ori dinte boal grav, nevindecabil, aductoare de moarte; - prbuirea peretelui unei case (de obicei cel spre apus) moartea celui care viseaz sau a cuiva din familie; - dac auzi (visezi, auzi ca prin vis) tic-tacul unui ceas n mijlocul odii va muri cineva din cas; - naterea unui prunc boal grav sor cu moartea; - dac visezi (auzi ca prin vis) c cineva te strig pe nume negreit vei muri; - cini (de obicei negri) dumnie de moarte; - copii mici dumani nempcai; - bani mruni clevetiri, dumnie, vorbe de pierzanie; - ap cu vrtejuri, mocirloas, mult boal grav, moarte;

- cderea prului boal grav, moarte; Toate acestea sunt semne rele atunci cnd ele apar n vis. mpotriva lor se pot face foarte puine lucruri, potrivit credinelor populare de la noi. Iat care este calea cea mai bun pentru anihilarea i combaterea acestor semne, dac ele apar n vis. Mai nti, dac visezi ceva despre care nu tii de nu cumva e semn ru, atunci s nu povesteti visul pn nu mnnci prnzul. Dac, ns, se ivete un semn ru n vis, atunci s te trezeti, s nu aprinzi lumina, s nu spui nimic (nici mcar s nu gndeti), ci mergnd ncetinel i fr zgomot spre a cuta ceva de mncare (pine, ori mai bine anafur de aceea stenii au ntotdeauna la ndemn puin anafur), s duci, alternativ, de cte trei ori (adic n total de ase ori) degetele minii drepte la subsioara minii stngi i degetele minii stngi la subsioara dreapt, i de fiecare dat s duci apoi degetele la nas mirosind (inhalnd) sudoarea. Dup aceea s nghii de trei ori din mncarea gsit pe ntuneric (pine, anafur), apoi s te-ntorci spre rsrit (spre peretele pe care s in i icoanele) i s-i faci cruce de trei ori zicnd Doamne, apr-m de semnul ru!. Te culci, iar cnd te trezeti dimineaa, te rogi, aprinzi puin tmie, i cltete gura nghiind puin agiazm i ai grij s nu povesteti nimic pn la prnz. Dac, dup logica acestei conduite, comentm gesturile rituale semnalate, vom observa uor c ele sunt cte trei; prima pereche de triplete se ntrees, astfel c i miroi sudoarea de ase ori (cifr satanic!); i faci cruce de trei ori (totaliznd nou gesturi cifr benefic), vom pune, ns la socoteal i cele trei nghiituri de mncare ajungnd astfel la doisprezece (sunt 12 luni n an, sunt 12 Zile Mari deci la deplintatea benefic). Aadar, vom constata o alternan de situaii n care se apeleaz la forele benefice i la cele malefice, astfel nct totaliznd procedurile, aciunea forelor benefice s obin prevalena*).

__________________________ *) Aceast predominare a beneficului reprezint, dup prerea mea, modelul (sistemul) structural funcional al descntecului (n nelesul lui cel mai cuprinztor). Un asemenea text mi-a fost pus la dispoziia de un prieten, fost coleg, prof. Romulus Julian Olariu. Iat descntecul, auzit de el de la mama sa, Sofia-Domnica, n anii copilriei, n

satul Brna, la vreo 15 km din Lugoj, pe care l transcriem integral i-l prezentm n cele ce urmeaz.

Voi, strigoilor, Voi, moroilor, I Voi, ceasu slab Voi, duhu necurat, Voi, diochi, Voi diochitori, S v potolii S v destmpii, II S v azai, S v cuncinai Pe N s-l lsai, Curat, luminat, Cum Dumnezeu l-o lsat. C de nu, oi pleca Pe cale, pe crare i mi-o iei Maica Precist n cale III i scar de cear m-oi face i la Dumnezeu m-oi sui. i m-oi duce la Mou Codrului i la Muma Pdurii i leacu tot l-oi gsi. Cum se sucete IV la u na, Cum se sucete sptmna, aa s v sucii, s v potolii, s v destmpii, V s v aezai, s v cuncinai, pe N. s-l lsai VI curat, luminat cum Dumnezeu l-o lsat.

La o privire mai atent, se observ c descntecul este structurat pe 12 secvene centrate pe nume (I, III, VI, X, XII) i pe aciune (II, IV, V, VII, VIII, IX, XI). ntregul text graviteaz n jurul secvenei IV, foarte consistent att n plan magic (imperativul rsturnrii situaiei, impunerea reversibilitii), ct i n deplin consecven i n concordan pe plan lingvistico-semantic (cmpul semantic al ntorsului cu cele dou aspecte, spaial ua i temporal sptmna). Fa de aceast secven IV remarcm simetriile menite s omologheze i s stabilizeze noua ordine ce se obine prin procedur magic: secvena II (de sub negativ) cu secvena V (de sub acionarea magic i de deasupra secvenei VI, care, numele lui Dumnezeu fiind, are puterea cea mai mare n sfera pozitivului); secvena III cu secvenele VII i VIII i IX. Secvena X fixeaz rul (boala) ntr-un loc neloc afirmndu-se utopicul niciunde. Aceast secven intr n simetrie i consonan cu secvena XI, care i ea afirm neputina bolnavului de a da sla bolii. Afirmarea negativului are rostul magic de a amgi, de a persuada deochiul s plece de la N. n sfrit, secvena XII are, de asemenea, dou poziii n economia structural i n funcionalitatea magic-operatorie a descntecului: a) structural (folosindu-se i de repetiia dubl) este pandantul pozitiv cel mai puternic al sumei de negativi din secvena I; b) magic-operator, funcional pecetluiete noua stare obinut prin descntec punnd-o sub semnul numelui lui Dumnezeu. Ceea ce multe descntece griesc limpede: nainte cu descntecul meu i-n urm cu ajutorul lui Dumnezeu!

VII C de nu, cu cuitu v-oi tia, cu mtura v-oi mtura, cu aiu, v-oi aia i v-oi ngropa n drumul mare VIII s v dripeasc, vacile, IX s v calce carele

organismului, ele strmutndu-se aici (Mangiuca, 1882, p.22). n sensul ru, unghiile sunt luate i folosite la fcturi, ele fiind unele dintre cele mai tari substiute ale persoanei. Se pot folosi la toate legturile, inclusiv la legarea cu mortul. Am ntlnit, ns, i o practic de-a dreptul macabr: o tnr nevast care trebuia s devin foarte scrbit de soul ei (rvnit de o alt femeie), a gsit afar, la colul casei unghii de la un mort mpachetate ntr-un petec i legate cu pr. Dup rul pe care urmrete s-l provoace, dup destinatarul fcturii, vrjitoarea poate s asocieze unghiile cu alte obiecte rituale mpachetndu-le la un loc: ou, praf de puc, pr de om ori de cal, cap de gin, ppu de cear i altele. Despre sudoare, n capitolul referitor la Semne rele n vis am artat modul n care ea poate fi folosit. Tria magic a acesteia, inhalat (aadar asociat modelului antropologic pneumic) consolideaz ontologia total a persoanei pregtind att aportul magic (mncarea), ct i cel cretin (mistica divin). Sudoarea este i marca identitii oculte a persoanei. Precum am artat n alt lucrare, albinele dup ce roiesc, roiul i caut sla, mai exact persoana care le poate da ocrotirea necesar. Dac nu ntlnete o asemenea persoan, roiul se fixeaz ntr-un copac, dar prefer creanga unui pom fructifer. ns comportndu-se ca i cum ar fi om, roiul simte mirosul sudoarei; dac o anumit persoan este cea chemat, roiul zboar i se aaz la subsioara acelei persoane. Aceasta va avea noroc la albinrit i, n general, va avea noroc n via (Boldureanu, 1994, p.136). n sfrit, de cea mai mare trie magic este ntura omului. n mod special (dar nu exclusiv), ntura nseamn smna brbteasc pe care vrjitoarea o obine pe ci ascunse (de obicei de la o femeie care ia o astfel de urm a brbatului cu prilejul relaiei sexuale). Este ns posibil ca i brbatul s ia ntura femeii cu ajutorul unor pri din mbrcmintea ei intim pe care se pstreaz urme de secreii vaginale. Aceste urme, ndeosebi cele brbteti, au cea mai mare trie n svrirea practicilor magice, precum am artat n capitolele despre legat din aceast carte. Capitolul 50 Viaa arvunit lui Satan Moartea (ca i naterea) mai presus de fire nu sunt deloc de dorit, potrivit credinelor din mediul tradiional; trebuie s spun c pentru omul modern nici nu exist

lucruri mai presus de fire. Acolo unde exist credina (ce are la baz cutume i elemente arhaice motenite), naterea i moartea peste fire se produc ca urmare a aciunii sau implicrii unor fore malefice a cror ipostaz folclorizat este Necuratul, Diavolul, Satana. Mai trebuie s spun c arhaicitatea i viziunea tradiional ntemeiat pe aceasta pun accentul pe aspectele calitative irelevante din perspectiva intelectual raionalist (determinism, cauzalitate, empirism) a omului modern. De pild, pentru arhaic moartea individului nu este deloc natural, ea datorndu-se agresiunii forelor (duhurilor) malefice. Nenatural fiind, ea poate fi, totui fireasc ori peste fire. Mai mult, ea poate fi o moarte de fapt (real ucidere, crim ori nu) sau poate fi moarte ritual (sacrificiu, aneantizare prin ascetism absolut) sau moarte iniiatic (cunoaterea iniiatic a morii ca, de pild, n experiena amanic). Acum, ns, mi propun s aduc n discuie credina folcloric despre o subcategorie a morii peste fire sinuciderea. Trebuie s art nc de la nceput c cretinismul (component fr de care tradiia noastr folcloric concrescut i complementar - nu poate fi neleas) este complet i total mpotriva sinuciderii, pe care o socoate ca fiind unul dintre cele mai grave pcate pcat de moarte. i tradiia folcloric are fa de sinucidere o atitudine de severitate i precauie extreme, reflex i al rigorii arhaice i al poziiei cretine. De pild, este interzis s ndrepi vrful cuitului (jungherului) mai cu seam nspre copii, apoi spre o alt persoan ori spre tine nsui. n mod curent, credina din popor este c, fcnd astfel, ucizi ngerul. Dar fcnd astfel, este i mai grav dac amenini pe cineva te omor, ori cu totul grav este s spui m omor. Dac faci aa ceva n cazul cnd amenini un copil, acesta fr aprare fiind, l faci vulnerabil diavolului, care va pune stpnire pe cugetul lui, i, n consecin, copilul va deveni uciga (cel mai probabil al celui care l-a ameninat cf. proverbul cine scoate sabia, de sabia va muri), sau sinuciga. Dac, ns, spui (cu convingere!) m omor, atunci negreit vei sfri prin a te sinucide, cci n momentul n care ai rostit cuvintele, ai i fcut legmnt cu Satana, te-ai arvunit lui, i-ai amanetat sufletul. Or, Satana nu va avea rbdare s atepte, te va fora si iei viaa i s i-o dai lui, precum ai fgduit, precum ai fcut legmnt. Pentru c dac el ateapt s mori de moarte bun, atunci sufletul tu va fi al lui Dumnezeu, tot potrivit

credinei populare. Aa explic oamenii din popor, c orict de fragil ar fi funia spnzurailor, orict de precar ar fi suportul de care o fixeaz cel ce se spnzur, acestea rezist (pentru c le ine diavolul). De aceea sinuciderea ori reuete de prima dat, ori reuete pn la urm; dar cel ce a fgduit c se omoar, tot o va face! Aa sunt oameni care s-au spnzutat de clana uii, de butonul dulapului, s-au spnzurat (ca mo Costi Chima de la Topolov) n genunchi, ntruct stinghia era prea joas, s-au spnzurat cu a de sac care nu ine mai mult de 10 kilograme, s-au mpucat cu arma de vntoare (dei erau braconieri de-o via), i-au tiat pntecul cnd au vrut s taie o felie de pine. Toi, fr excepie, nainte, cndva,au fgduit c se vor omor; i, dup cum s-a artat, Diavolul a pus n aplicare arvunirea, obligndu-i s-i in legmntul.

Capitolul 51 Rzbunarea furnicilor Atunci cnd am vorbit despre roiul de albine i sudoarea, am spus c albinele, roind, se comport ca i cnd ar fi om, este, fr ndoial, n firea ascuns a fiinelor ca n anumite mprejurri s se comporte nenatural. Biologii au semnalat, de pild, comportamentul natural prin care caracatiele i construiesc (n chip nenatural) adevrate colonii urbane subacvatice. Albinele n roi se comport selectiv, alegnd un anumit om (identificat dup marca magic a sudorii) sau prefernd nu un copac oarecare, ci un pom fructifer anume. Cu totul nefiresc este ns comportamentul furnicilor, cci aciunea lor mpotriva celor care le face ru distrugndu-le fiina, atunci cnd sunt grupate n muuroi, este de fapt o rzbunare magic, adic o pedeaps peste fire. Credina din popor, pe care am auzit-o nu doar afirmat, ci i ilustrat prin povestirea unor ntmplri de verosimilitatea crora puini se ndoiau, este urmtoarea: Fie din netiin, din rutate, cruzime ori prostie, dac cineva omoar muuroiul de furnici, atunci muuroiul se va rzbuna ucignd cu aceeai moarte pe uciga i chiar pe cei din familia lui care au dat ajutor, ori mcar au asistat la uciderea

muuroiului. Ceea ce face cu totul cutremurtoare rzbunarea furnicilor este c aceasta se petrece n aceeai zi, pn la apusul soarelui. Iat cteva mrturii povestite nu doar din auzite, ci chiar de unii care le-au trit. n copilria mea am auzit btrnele amintindu-i cu groaz i continund s se cruceasc de uimire despre nite steni care, la seceri fiind, au descoperit un muuroi de furnici la captul lanului, unde mncaser i se odihniser la prnz. Dup ce au but ap nainte de plecare, tnrul familiei, de curnd cstorit, a luat damigeana n care rmsese destul ap i, zicnd nevestei sale Hai, muiere s vezi cum scald eu furnicile din muuroiul la, s-a dus i a vrsat toat apa necnd muuroiul. Dar, ajungnd cu crua la podul Begi, nsurelul le-a spus: Stai numai un pic, s m arunc n ap s m rcoresc, s m scald n Bega, c sunt plin de praf; hai, nevast, s m vezi. S-a dus vreo sut de pai mai la vale, ntre nite slcii, s-a aruncat i n-a mai ieit. Aveau s-l scoat, necat, din ml. Aa, nclit, cum murise i muuroiul. Mai trziu, pe cnd erau elev de liceu la Lugoj i cltoream cu trenul spre cas, nite steni dintr-un sat de pe valea Timiului (ori canalului Timi-Bega) povesteau c un domn ctnesc s-a dus cu maina la pescuit. A gsit un muuroi n cale, i-a dat un picior, apoi, enervndu-se, a luat o canistr n care era benzin, a vrsat i a dat foc. Dup care a pescuit linitit. Doar c seara, cnd a vrut s porneasc motorul, n-a reuit. ncercnd s toarne benzin direct n carburator i acionnd direct asupra electromotorului, s-a produs o scnteie, o mic explozie n carburator, stropi de benzin i-au srit pe fa, omul s-a speriat, a scpat canistra vrsnd-o, a luat foc, s-a produs o bubuitur i totul a fost mituit de flcri.. O a treia npraznic ntmplare am aflat-o chiar eu n mod direct, la faa locului i la numai o zi dup ce s-a produs. Doi copii ai preotului dintr-un sat bihorean au vrsat nite benzin pe un muuroi fcut de furnici n grdin i i-au dat foc. n mod cu totul de neneles, imediat totul a luat foc; dar nu numai furnicile, ci i copiii preotului, care au suferit foarte grave arsuri i au fost internai de urgen la Spitalul judeean. Nu mai tiu nimic despre deznodmntul acestei drame i, din motive lesne de neles, nu pot s dau alte amnunte care s duc la dezvelirea public a identitii familiei, ntruct nu le-am cerut ncuviinarea pentru aceasta.

Capitolul 52 Apa morit n perioada 1907-1912 elevii din clasele IV-VI ale Liceului romnesc din Beiu, sub ndrumarea profesorului lor Constantin Pavel, au adunat de obicei din locurile lor de batin folclor i datini. Colecia de manuscrise aflate pn n 1966 n depozitul Bibliotecii Universitare din Cluj, a fost publicat abia n 1998 la Editura Umbria din Baia Mare prin grija profesorului dr. Dumitru Pop. Mi-a atras luarea-aminte o credin consemnat la pagina 95: Dac treci cu mortul pe lng cas i este ap n cofe, aceea trebuie pat [aruncat .n.n.] pentru c capei amoreal(s.n.). Credina aceasta a fost notat n judeul Bihor, la Bia, de ctre elevul Victor Ghergar; ea merit atenia pentru c, sprijinindu-ne pe o credin mai explicit, din Banat, putem reconstrui o important verig lips n semantica verbului a amori i, mai departe, n mecanismul mental ce a asigurat persistena credinei respective. n Banat am ntlnit (ndeosebi n zona de cmpie) credina c dac n casele de pe uliele pe care trece cortegiul mortuar se afl ap n vedre, vase, pocale, atunci mortul i bag picioarele n apa aceea. Prin urmare, toate vasele trebuie golite de ap dac nu nainte de trecerea cortegiului mortului pe uli (ceea ce e cel mai bine), apoi negreit apa trebuie aruncat de preferin la rdcina unui pom fructifer ndat dup ce mortul a trecut. n consemnarea datinei din Bihor de la nceputul secolului lipsete tocmai episodul fantastic care face ca justificarea etimologic a semanticii verbului a amori s nu fie deloc arbitrar, aleatorie i nici mcar metaforic. Iat de ce. Acea ap, dac rmne n vase i este but ori ntrebuinat n vreun mod obinuit, atunci efectul (n plan magic, desigur) va fi o contaminare a morelii, pentru c apa este purttoarea acelui fluid. Iar acel fluid magic purtat de apa n care mortul, plecnd din lumea aceasta, i-a splat picioarele, are o calitate care, n sine, nu poate fi numit (pentru c este n rndul celor nenumite!), aa nct doar apa se poate numi apa morit. i de aici, mai departe, n ordinea concret, cotidian, profan, nemagic verbul a amori folosit nu doar spre a arta un disconfort fiziologic, ci i pentru a desemna "amoreala

iernii", adic hibernarea, care, iari, dincolo de datul biologic ntr-o fiziologie mitic, sacr nseamn regresia unei fiine vii, retragerea ei ad inferos, adic n imperiul morii.

Capitolul 53 Postul negru sacrificarea trupului i nfrngerea pcatului Spre sfritul veacului al XIX-lea, bneanul Simeon Mangiuca (1831-1890) redacteaz studiul intitulat Crucea mic, crucea mare i postul negru de la cruce pn la cruce pe care l public n Clindarul () pe 1883, n care noteaz: Prin postul negru se despctuiete sngele, adec se despctuiesc consngenii (rudele, neamurile) mai de aproape unii pe alii de pcatul negru(). Pcatul negru este acela cnd omor prinii pre copii i din contra, sau muierea pre brbat i din contra. Pcatul acesta se poate face cu tiin sau netiin (Mangiuca, 1882, p.103). Aadar, prin postul negru se despctuiesc cele mai grele pcate; rigorile postului negru sunt pe msur: numai cu pogace ori turt de mlai nesrat, coapt n spuz, direct pe vatr (nefiind ngduit nici s fie tears, nici tiat cu cuitul, ci numai atins cu mna proprie a celui ce postete). Iar de pstrat, ea se ine numai pe pmnt. n chip cu totul excepional, cel care postete se poate hrni cu puin fasole i cu struguri, dar fasolea s fie trtoare, iar strugurii s fie albi. Altfel spus, s nsemne maxima umilin (trrea, pstrarea la pmnt, deopotriv la picioarele Tatlui Ceresc i n nemijlocita vecintate a sediului forelor de dincolo) i totala excludere a tot ce, prin culoare, evoc, semnific magic ori simbolizeaz sngele sau moartea (boabele de struguri roii ori negri culoarea sngelui i semne de moarte n vis). Care ar fi noima acestui ascetism dus la absolut n plan alimentar vreme de aproape o lun? Ce se urmrete i ce se ntmpl n cursul inerii stranicului post? Credina subneleas (dealminteri greu de descifrat) este c prin acest post ceea ce de

fapt se consum sacrificial este chiar trupul cel fptuitor al pcatului de moarte. Trupul este cel jertfit; el este jertfa adus (vom vedea imediat cui), pentru c el a svrit pcatul de moarte. Dar, dac ne vom aduce aminte de principiul reabilitat de Frazer cum c la origine cel sacrificat era zeul nsui, conform acestui principiu, cel jertfit este pcatul nsui. Trupul, fiind cel jertfit, nseamn c el e pcatul nsui, i nu e jertfit nici lui Dumnezeu, nici sufletului (pentru c sufletul purcede tot de la Dumnezeu). Prin postul negru (form episodic de ascetism suprem) trupul (ca pcatul nsui) este jertfit corpului.Cci corpul este adevrata ipostaz a divin-umanului, a omului predestinat ndumnezeirii, este fiina nou a omului dup modelul cristic DumnezeulOm . Ca argumente n aceast privin, aducem mai nti un element din legendele hagiografice: ntruct au atins sfinenia, marii ascei, pustnicii, atunci cnd trec din aceast via, nu sunt atini de putreziciune, ci, dimpotriv, corpul lor este purttor de balsam i de mireasm de trandafir (dup acelai Mangiuca, trandafirul este simbolul morii trupului, dar i al renvierii). Aceeai imagine apare i n literatur, de pild la Mario Vargas Llosa n Rzboiul sfritului lumii. Apoi argumente cu adevrat redutabile cununa de spini de pe fruntea lui Iisus Hristos cel rstignit (acelai model antropologic acioneaz i la punerea unei cruci din crengi de trandafir slbatic sub cmaa mortului) i, n sfrit, n Joia Mare (Joia Patimilor) la Patriarhia din Ierusalim se svrete Sfntul Mir, cnd naltul sobor pune laolalt i trandafir. Rostul cruia fcnd transparen disocierea, n sacrificiului cristic, ntre moartea trupului Fiului Omului jertfit pentru pcatul lumii i salvarea (mntuirea) corpului Fiului lui Dumnezeu) condiia pmnteasc a mntuirii sufletului, ca frm dee dumnezeire din om, n aceast vreme a vieii noastre.

Capitolul 54

Foarfeca pe mas, cuitul n aternut Am amintit amintit n lucrarea de fa despre unele credine (i precauii) n legtur cu uzul magic al cuitului. Cele mai multe dintre aceste ntrebuinri sunt consecine ale trsturilor obiectului n plan simbolic (Evseev, 1997, p.106-107). Referirile pe care le-am fcut deja vizau interdicia de a amenina pe cineva (fie i n glum) cu cuitul (prin ameninare se credea c i omori sau i alungi ngerul). De asemenea, dac ndrepi vrful cuitului spre tine nsui, gestul vrea s nsemne fgduina c te vei sinucide ceea ce, dup cum am vzut, nseamn c i-ai amanetat, c i-ai arvunit sufletul diavolului i pn la urm, oricum, te vei sinucide. Sunt binecunoscute ntrebuinrile cuitului n multe descntece i practici magice (fie realmente ca obiect, fie doar ca evocare a cuvntului respectiv, de obicei cu prilejul proferrii unor ameninri la adresa bolii sau a forei malefice). Mai adaug acum o credin de la noi: Nicidecum nu trebuie s pui cuitul n aternut, nici mcar pe pat fiindc atunci te vor lovi junghiurile cele rele (dureri i nepturi acute, extrem de puternice, ntre coaste, n burt, la rinichi sau chiar la inim). Dac privim faptele n dependena lor n planul magic, durerile cu pricina nu sunt doar efectul unei analogii (junghi-jungher). Punnd ori uitnd cuitul pe pat sau, din neglijen, el ajungnd n propriul aternut, nseamn c acest obiect atinge o zon foarte vulnerabil, susceptibil aciunii forei magice a cuitului. S ne amintim c stngerea i ifonarea (spontan) a aternutului n timpul somnului este semn de moarte pentru persoana n cauz. Desigur, caracteristicile magice contradictorii ba, mai mult, puternic polarizate, antagonice nu trebuie s ne mire fiindc aceast mprejurare este definitorie pentru toate entitile magiei, gndirii simbolice arhaice i condiiei originare, genuine a simbolului. Aceasta e i puntea de legtur (n privina uzului i conduitei magice n care se implic) cu un obiect oarecum nrudit cel puin n planul aciunilor profane: foarfeca. Ambiguitatea puternic polarizat n cazul uzului magic al cuitului pare mult estompat pentru acelai uz al foarfecii. Temutul pol se menine, ns nu la nivelul practicii magice, ci la cel al mitologiei tradiionale. Ursitoarea cea mic, adic moartea, ine n mn o foarfec printre lamele creia curge firul vieii fiecruia, astfel nct, cnd ea voiete, strnge tiurile curmnd firul (Evseev, 1997, p.145). Am fcut toate aceste precizri i

am aezat ca referin contextual uzul magic al cuitului pentru a face ct mai clar o credin a bnenilor despre foarfec. a) n lectura uzul magic pozitiv, cu foarfeca se taie balele de sub limba copilului dac acesta la vrsta cnd ar trebui s i se dezlege limba i s nceap a vorbi, el rmne mut. (Tot n acelai scop, al dezlegrii sunetului vorbirii, copilului mut i se d s bea cu clopoelul ap sfinit din cldrua cu care preotul vine s aghezmuiasc gospodriile i casele stenilor la Ziua Crucii"). Cu vrful foarfecelor se mai taie (fcndu-se efectiv o incizie) i fierea de sub limb la cei suferinzi fr leac de glbea, friguri galbene, paloare, slbiciune. b) n latura uzului magic negativ, foarfeca se comport (magic) exact invers dect la punctul a) dac o uii pe mas (dar nu oricnd, ci n vremea cnd mnnci pe aceeai mas). Atunci ea provoac efectele contrarii, mai ales produce leziuni i ulceraii foarte dureroase sub limb, rni care se vindec foarte greu (fie cu aghiazm, fie cu lapte de mam muls n gura suferindului de ctre o femeie care alpteaz). Acest ultim i tare (din punct de vedere magic) remediu ne face s ne gndim la puternica man a laptelui i la legtura cu temuta lume neagr. Mana, aici, este ntr-o ipostaz fr ndoial mult mai eficient fiind gzduit n laptele uman

Capitolul 55

Cuitul, varul, laptele uman n capitolul precedent am prezentat o credin a bnenilor despre cauza, apariia, manifestarea i vindecarea magic a leziunilor i ulceraiilor produse sub limb celui care a mncat la o mas pe care a fost pus(uitat) o foarfec, remediul, potrivit credinei respective, aflndu-se fie n efectul mngietor i obliduitor al apei sfinite (aghiazmei) pe care, cltindu-i gura, bolnavul o bea, fie prin aceea c o femeie din sat, care alpteaz, i mulge bolnavului sub limb puin lapte. Tot n capitolul anterior am fcut o apreciere despre faptul c puterea de vindecare a laptelui uman se datoreaz manei (n ipostaz

privilegiat), mai ales a legturii acesteia cu temutele puteri ale lumii negre, ale Increatului. Iat, acum, o credin conex n care se folosete magic din nou lama tioas (vrful foarte ascuit) al cuitului. Potrivit acestei credine a bnenilor, pe care am ntlnit-o n copilrie n satul natal, anumii brbai (despre care se tie c au o virilitate ieit din comun) i doar foarte rar anumite femei (care nu pot s aib copii) se mbolnvesc de o stranie boal a ochilor: pe partea intern, dinspre globul ocular, a pleoapelor le crete pr, cteva fire. Este lesne de neles suferina i usturimea ochilor, pe care nu-i pot ine nici nchii, nici deschii. (Amintim c tot pr crescut nefiresc este i cel cu care se nasc, foarte rar, copii nsemnai cu semnul cel ru). Neputnd sta nici cu ochii deschii (ca cei vii i cei treji), nici cu ei nchii (ca n somn ori ca n moarte) angoasa i disperarea celor cu pr crescut n ochi sunt realmente nnebunitoare (Exist i blestemele: Creasc-i pr n ochi/pe limb!). Cei cuprini de boala prului crescut n ochi trebuie negreit s apeleze la vreo muiere priceput, ori chiar la brbierul satului, dac se pricepe la atare vindecri. Vindecarea, potrivit credinei, se face n felul urmtor: cel priceput ia un cuit cu vrful foarte bine ascuit, ori dac e brbier poate folosi chiar briciul. Cu vrful ori cu lama briciului belindu-i ochiul bolnav (ntorcndu-i pleoapa

pe dos) realmente i rade perii crescui*. Dar pentru a se vindeca rana i mai ales pentru a nu-i mai crete niciodat pr n ochi doftoroaia ori vraciul-brbier i trimit grabnic pacientul la vreo femeie tnr care alpteaz pentru a-i mulge cteva picturi de lapte n ochi. Desigur, n plan magic, laptele uman fiind un

purttor privilegiat al manei i ducnd spre vindecare reprim totodat, temutele puteri ale Lumii negre, stvilete i nltur pentru totdeauna creterea nefireasc a prului n ochi, adic acolo unde prul n-are ce s caute. Sunt dator s mai adaug c tot la puterea magic a manei n varianta lapte uman se apeleaz i pentru a vindeca: - boala mare (boala sfnt, boala copiilor epilepsia), ntruct se crede sau cnd se tie c bolnavul sufer de ea din natere; - albeaa (boal de ochi, dac ea nu piere prin aciunea descntecului de albea); -accidentarea celor crora din neatenie, din ntmplare le-a czut lapte de var n

ochi. Usturimea acut, fr leac, urmare a leziunilor produse de alcalinitatea varului stins se poate potoli doar cu lapte uman. Sau cel mai bine cu lapte de mam. Este, cu alte cuvinte, un remediu pentru cele ireversibil distruse, stricate pentru totdeauna. Fiindc, probabil, prin puterea manei i sub imperiul legturii ei cu Increatul, n chip magic se pot recapitula cele care, n ordinea firii, a naturii i chiar a spiritualitii transcendenei marilor religii, nu cunosc, nici nu pot avea remediu ori recapitulare.

__________________________ Creterea prului unde nu trebuie sau cnd nu trebuie e semn ru; tot semn este i cnd o gean i cade, dimineaa, pe obraz: dac e geana din dreapta (pe obrazul drept) e semn bun. Pentru ca semnul "s se prind" trebuie s bagi periorul respectiv n sn. Dar se poate ntmpla s-i intre, fr s se desprind din pleoap, un fir de gean n colul ochiului. Atunci se face aa: i-l scoi de unde s-a bgat cu ajutorul vrfului ascuit de la gulerul cmii. Apuci (fr s-i dai jos cmaa) colul din dreapta pentru ochiul stng i invers, fcnd operaia simetric i n cruce chiar dac n ochiul cellalt n-a intrat nimic. Observm c crucea de pe obraz seamn cu crucea pe care i-o faci ducnd la nas cu mna dreapt sudoarea de sub braul stnd i invers, alternativ, de 3 x 2 ori, pentru a te feri de efectele semnului ru aprut in vis.

Capitolul 56 Paza banilor Paza banilor este, potrivit credinelor din Banat, un fel de duh al comorii, adic al unei avuii (de obicei sub form de bani de aur i de argint i de bijuteri) ascunse i care, de fapt, nu mai aparine nimnui. Dac este o avere neavut, nseamn c ea nu se gsete n ordinea fireasc a lumii. De aceea Paza banilor ca personaj al mitologiei populare de la noi este n legtur cu trsturile mitico-magice ale comorii, contradictorii i ele (cf. Evseev, 1997, p.91). Totui, Paza banilor, aa cum se va vedea aici, aduce elemente care ajut la o mai bun contextualizare a faptului respectiv n logica tradiional a sistemului etnocultural. Urmrind aceast logic, vom spune c mentalitatea tradiional (succesoare i

motenitoare a orizontului mental arhaic) nu se intereseaz, n cazul prezentat, de originea comorii, ntruct aceasta avere neavut fiind se afl mai presus de rnduiala firii, este cu alte cuvinte un dat primordial. De aceea vom prezenta i vom examina doar credinele legate de Paza banilor pe secvena prinderii comorii. Episodul respectiv ncepe n momentul n care cineva (de obicei un btrn, o muiere iertat, un copil din sat) vede paza. Ea se manifest ca nite flcri jucue albastre-verzui despre care, ns, se crede c sunt reci. Adesea acestea iau chipul unor iezi, unor cprie, unor vielue (dou la numr) care se zbenguie (de fapt nefiresc, ntruct ele, ca i focul rece din care apar, se arat noaptea). Cel care le vede e bine s-i cheme nite ajutoare de ncredere (frai, vecini, gemeni) n aa fel ca numrul urmritorilor s fie impar. Un alt amnunt important este c ei trebuie s vorbeasc ct mai puin dac e posibil s se neleag muete adic prin gesturi i semne. Cnd se apropie se ntmpl ntotdeauna c artarea (flcri sau animale) s se ndeprteze ori s-i schimbe locul n fiece clip, mereu ei trebuie s ghiceasc distana de la care pot opri pentru a intui n loc artarea. Procedeaz astfel: cel care conduce vntoarea, fiind n fruntea micului grup, se oprete la acea distan de el tiut, de la care este sigur c poate inti inima pazei, centrul ei fr s o sperie. Dar, atenie, el intete prelnica flacr cu ciorapul (obiala) de la piciorul drept. Notm c, n felul acesta, el stric la modul magiei simbolice ultima dualitate, punnd totul n rnduiala imparitii. De asemenea, prin lungimea obiectului aruncat (obial, ciorap), capul vntorii de comori aduce comoara la o adncime de un genunche de suprafaa pmntului, adic de lumea noastr. Folosete ciorapul de la piciorul drept pentru c partea dreapt e bun, e cu Dumnezeu, n plus, partea stng e mai vurnelabil la forele rele, de aceea piciorul stng trebuie s rmn nclat. Din acel moment, toi se pot apropia de locul unde a fost priponit comoara, ns de acum este interzis ca vreunul dintre ei s mai rosteasc vreun cuvnt. Trebuie s sape n tcere total, indiferent de ce ar auzi, vedea, gndi i orict de mare ar fi tentaia de a vorbi. Dac aceste interdicii sunt respectate, atunci ei vor gsi comoara la adncimea provocat i impus magic prin aruncarea ciorapului. Averea neavut afltoare de obicei ntr-o cldare de aram poate fi scoas din ascunziul su, pstrndu-se mai departe cerina tcerii absolute. n momentul cnd este extras de la locul ei, atunci din

strfund rzbat prin groap nite mugete nfiortoare ca de taur, ca de tunet. Dac nici acestea nu-i nspimnt ntr-att, nct s-i dezlege limba, atunci ei pot lua comoara. (Unii, ns, rmn pentru ctva timp fr grai). Dac vorbesc ori fac vreo alt nclcare a interdiciilor, atunci vor auzi venind din fundul gropii rs batjocoritor de femeie, gemete ca la natere i scncete de copil, precum i zornitul banilor care se scurg n fundul pmntului, comoara rmnnd pentru totdeauna avere neavut. Am ntlnit n satul meu, n vremea copilriei, povestea despre pania unei babe care a gsit o astfel de comoar. La ziu, ea a splat-o (aa cum speli un prunc dup natere) i, jilav fiind, a ntins comoara pe o ptur la soare, n arie (partea dinspre grdin a curii, unde se treier cerealele i unde se usuc la soare boabele proaspt mblcite). Un copil din vecini a vzut comoara ntins la soare. Pe furi s-a strecurat i, cu o vdru, a dus toi banii acas la el. Astfel, spune legenda, a ajuns neamul T cel mai bogat din sat

Capitolul 57 Fierul plugului Fierul plugului, care este n ordinea cotidian, obinuit, a lucrurilor, partea cea mai activ a plugului, e, de asemenea, un important obiect ritual. Ca atare, este prezent n recuzita colindelor obiceiuri cunoscute sub denumirea de plugul (n colindatul adulilor), pluguorul (n colindatul cu acelai nume al copiilor), n obiceiul numit chiar Semnatul. n toate acestea fierul plugului e, cumva, implicit prezent (nglobat n structura plugului), dar ca semnificaia magic apare i n evocare (brazda de sub plug) i efectiv prin brazda ritualic care se trgea n ograda gospodarului. Brazda are dou nelesuri pline de ncrctur magic: a) hotrnicirea i b) deselenirea. Prin hotrnicire se traseaz un perimetru, adic se desparte nluntrul i nafara lumii, i astfel se reface magic actul Creaiei Dinti al despririi apelor de uscat, instituindu-se lumea noastr ca spaiu protector. Brazda de hotar devine prin aceasta un loc esenial, fruntariul lumii noastre de aceea trebuie rennoit n fiecare an la rennoirea timpului. Prin cellalt neles, cel al deselenirii, fierul plugului se rnduie ntre simbolurile fecunditii, mai exact ntre instrumentele fecundrii ptrunznd n pntecul Mamei-Pmnt spre a pune acolo smna roditoare. (Acest neles dobndete transparen n obiceiul numit Semnatul). O strigtur, un descntec dintr-un joc de copii (pentru a se putea gsi un obiect pierdut sau ascuns de cineva) ne face s ne gndim i la alte aspecte ale uzului magic al fierului de plug. n coplilria mea rosteam urmtoarele versuri (cu care, e drept, n primul rnd ne amuzam): Scoate, drace, ce-ai furat,

C te bate-l-blestemat Tot cu fierul plugului Peste noada curului! (La jugul grumazului!). Am mai artat n cursul acestei lucrri c, potrivit lui Andrei Oiteanu, n folclorul copiilor apar reminescene mitico-rituale provenind din arhaicitate, ca vrst a copilriei omenirii. (Oiteanu, 1998, p.51 i urm.). Glosnd pe marginea versurilor rostite de copii, constatm c porunca adresat dracului cuprinde i ameninarea c te bate-l-blestemat, aadar un mai mare al dracilor, al crui nume nu e rostit ns. n aceeai ordine de idei evideniem i sensul interativ intensiv al adverbului tot (cu). n versul ultim, fie ntr-o variant, fie n cealalt, att noada ct i jugul grumazului sunt zone din anatomia magic a corpului omenesc de mare nsemntate n ceea ce privete concentrarea i aciunea forelor oculte. Noada este locul magic unde, la naterea pruncilor aparintori marii rase galbene, apare misterioasa pat mongol (o pecete albastr-sinilie pe piele avnd un diametru de civa centimetri, care diminueaz pn la dispariie cu trecerea vrstei (cf. Poirier, 1968, p.605). n simbolismul corpului uman () coloana vertebral este drumul ntlnirii noastre cu noi nine, n potenialitatea noastr zeificat (Souzenelle, 1996, p.86). n cealalt variant apare jugul grumazului; dup cum voi arta n capitolul Abrbari, la ceaf se duce mna atunci cnd se aborocete (se vrjete) i tot la ceaf se adun sub forma unor noduli substana, umoarea forelor vrjitoreti diabolice atunci cnd vrjitorul sau preotul svresc exorcizarea. Am lsat mai la urm elementul principal pe care, aici, se centreaz universul magic: fierul plugului. Ca obiect din fier, acesta pstreaz toate nsuirile magice ale metalului respectiv (Chevalier, 2, 1995, p.45; cf. i Evseev, 1997, p.138). Dar textul naivei poezioare spune desluit te bate() tot cu fierul plugului. E faimoasa btaie cu fierul plugului. Despre ce e, foarte probabil, vorba? Despre nici mai mult, nici mai puin dect despre omor ritual. Dup cum am prezentat pe scurt obiceiul arhaic numit pripoli, ndngare (srb. lapot), n Valea Timocului btrnii decrepii ai familiei erau oblojii pe cap cu o turt (mmlig), dup aceea erau omori ritual prin lovire cu securea (vezi i Boldureanu, 1995, p.13-15). Din mprejurarea c obiceiul este cunoscut i sub varianta i denumirea de ndngare, coroborat cu zicala arde-l la ceaf, ajungem foarte aproape de certitudinea c lovirea (uciderea) ritual trebuia s se fi fcut, cel puin la origini, cu fierul eventual ncins al plugului. Pentru c valenele magic-rituale ale unui atare sacrificiu uman specific vieii arhaice a comunitilor de cultivatori se grupeaz mult mai coerent dac se centreaz pe obiectul magic fierul plugului, dect pe multifuncionala (n plan magic-ritual) secure. Doar i securea i fierul plugului sunt concretizarea aceleiai substane cu rosturi magice similare, analoge. Iar n magie, analogia nseamn omologarea funciilor, adic identitate. Capitolul 58 Caii lui Sntoader ncercnd s desluim cum stau lucrurile desigur din punctul de vedere al etnologului cu hiul de interferene de elemente cretine (scripturistice i ale sfintei tradiii) cu fapte, credine populare, eresuri ale tradiiei folclorice, vom spune de la

nceputul acestui capitol c Smbta lui Toader este prima smbt ce urmeaz datei de 26 februarie, cnd e ziua Sfntului Teodor, potrivit Calendarului cretin-ortodox. n vorbirea dialectal a bnenilor verbul a reteza are un sinonim ciudat: a togera, sens ce desemneaz retezarea ritual a prului de pe fruntea mnjilor i a copiilor la nceputul primverii n scopul ca prul, respectiv podoaba capilar a copiilor s creasc i s fie ct mai sntoase. Nu este foarte clar dac Sfntul Teodor al calendarului cretin este oblduitorul creterii ori proteguitorul copiilor i al mnjilor; este mai probabil ca srbtorirea lui s se fi suprapus calendaristic pe o celebrare mai veche, anterioar cretinismului, unde, ca n panteonul divinitilor romane, era o multitudine de zei foarte specializai care favorizau creterea dinilor copilului, a oaselor ba chiar a poftei de a suge (Cf. Marienescu, 1884). Aa s-a fcut c n calendarul popular al credinelor i datinilor s fie inut o srbtoare despre care Simeon Mangiuca a consemnat n Clindariul () pe anul 1882 urmtoarea datin ntlnit n Banat n zona Oraviei: Sntoaderii sau Caii lui Sn Toader cad() totdeauna n prima mari (la amiaz) din presimi [ Postul Patelui n.n.] (ntia mari dup duminica lsatului de brnz i in 7 respectiv 8 zile) (Mangiuca, 1881).Folclorizarea s-a extins judecnd dup pluralul Sntoaderii (Caii lui Sntoader), aa nct, n cele ce urmeaz ne vom fixa atenia asupra acestor personaje ale mitologiei populare despre care credinele n satele bnene ajung pn azi. Btrnul Lae Pupu de 73 ani din satul Chizdia (Coari) mi-a povestit n vara lui 1972 urmtoarele: Cnd s-au pus Caii lui Sntoader o fetican nu a vrut s se supun sfaturilor de a nu lucra mari seara, zicnd c ea nu se teme de cai. (Rigoarea pstrrii rnduielilor n acele zile i nopi reclam nu numai s nu se lucreze, ci nici s nu se stea seara trziu, ba chiar s nu se aprind lampa, ori, dac se aprinde, s se sting devreme i lumea s se culce). Dup ce fata s-a dus s petreac la nite prietene la clac mpreun cu civa feciori, trei feciori au nsoit-o pn acas. Dar dup ce fata a stins lampa i s-a culcat s-a pomenit din nou cu feciorii la u, acetia rugnd-o cu struin s le dea drumul nuntru. Fata a cedat insistenelor, dar a fost cu mai mult luare-aminte. A aprins lampa, i-a lsat s ptrund n odaie i i-a privit cu coada ochiului. Atunci a observat c feciorii, nvemntai de srbtoare i nclai n cizme, i-au ascuns vrful cozii n carmbul cizmei Fata tia de la o bunic a ei c dac nvlesc caii lui Sntoader, pentru a nu te lovi cu copitele i a nu te clca n picioare, trebuie s ntorci, pe ascuns, oalele goale din blidari cu gura n jos. S-a furiat n tind i le-a rsturnat. Cnd s-a ntors, un flcu a zis celorlali doi: Haidare, m, s plecm c aici nu-i de noi!. i au plecat Se crede c aceti cai i vatm pe cei ce nu respect interdicia de a lucra serile (mai ales marea), iar vtmarea nu se vindec timp de un an, cei lovii neputnd fi descntai cu leac dect n zilele Sntoaderilor de anul viitor. Caii lui Sntoader sunt, aadar, ntruchipri de temut ale forelor ntunecate i nenumite. De aceea de ei te poi apra cu ntunericul (stingerea ct mai devreme a lmpii sau chiar neaprinderea ei ndeosebi mari seara din acea perioad). Fiind ageni ai forelor din Lumea neagr, puterea lor distrugtoare poate fi absorbit de gura ntoars a oalelor, aa cum sunt absorbii i fetuii a cror natere nu e dorit, ori cum este tras greaa de la mae din pntecele femeii creia i s-a legat rodul atunci cnd legarea n-a izbutit. Capitolul 59 Smbta lui Lazr i plcintele

Un caz tipic de folclorizare a unui episod al Noului Testament pe baza unui relict extrem de redus al tradiiei cretine l reprezint Smbta lui Lazr. Punctul de plecare al procesului de folclorizare din tradiia cretin este circumscris de urmtoarele elemente: a) Smbta lui Lazr, potrivit cretinismului, este cea dinainte de Duminica Floriilor (ultima duminic dinaintea Sfintelor Pati), cnd n biseric, la liturghie, se citete pericopa Evangheliei despre nvierea lui Lazr, una dintre minunile fptuite de Mntuitorul nostru (Evanghelia dup Ioan, cap.12; 1-18). b) n duminica a XXII-a dup Rusalii se citete n biserici pilda despre Lazr cel srac i bogatul nemilostiv (Evanghelia dup Luca, cap.16; 19-31). ntre aceste dou episoade ale tradiiei cretine n mediul tradiional s-a produs o contaminare. Din punctul de vedere al tradiiei folclorice Smbta lui Lazr este smbta dinaintea de lsatul secului de brnz, adic dinaintea punerii postului Presimilor (marele post al Patilor). Subliniez c scoaterea Lazrului folcloric n afara rstimpului cuprins ntre datele episoadelor tradiiei cretine are o logic, i anume c cel folcloric se plaseaz ntr-o perioad de foarte mare ncrctur de sacralitate magic necretin (precretin), perioad n care se situeaz i Sntoaderul (Sntoaderii, Caii lui Sntoader) despre care am vorbit n capitolul anterior. Iat acum descrierea succint a procesului de folclorizare, precum i rezumatul variantelor legendei despre Lazr, aa cum le-am ntlnit n decursul anilor n tradiia bnean oral din ultimele decenii ale veacului al XX-lea. Numele lui Lazr, recurent n pildele Sfintelor Scripturi, i, ca atare, frapant a atras luarea-aminte din partea poporenilor, foarte probabil i n virtutea unui fapt de etimologie popular (cf. lazaret < Nazaret, locul de obrie al Mntuitorului, prin urmare izvor de nsntoire i puteri izbvitoare miraculoase). Fora moral, funcie a ethosului folcloric, a operat o etiologic mutare de accent (bazat pe pilda Lazr cel srac i bogatul nemilostiv), astfel nct legenda folcloric ce avea s se eas a dobndit semnificaia accesului la mntuire prin nsntoirea moral a oamenilor, altruismul (n limbaj tradiional milostenia) fiind una dintre cile cele mai importante, susceptibil s duc omul spre izbvirea de pcatul strmoesc al lumii acesteia. Rezumnd variantele legendei lui Lazr ntlnite de mine n Banat putem obine imaginea clar a unui proces aculturativ complex n care transpar principalele componente, precum i resemnalizarea lor, potrivit tradiiei folclorice. Lazr era un copil srac (orfan), rmas la mila unor trini (tutori hapsni i nemilostivi spune o variant gsit la Ictar-Budin n repertoriul extraordinarului povestitor Pavel Bruznican cf. Arhiva de Folclor a Universitii de Vest din Timioara). Robotind adesea pe la casele gospodarilor, copilul Lazr s-a nimerit n odaia unor steni bogai ntr-o smbt dinainte de lsata secului de brnz, tocmai cnd gospodina (gzdria), dup ce a copt un cuptor de plcinte cu brnz, i-a poftit n jurul mesei pe toi ai casei; a omis din zgrcenie (cf. zicala romneasc de zgrie brnz) s-l pofteasc i pe Lazr, ori mcar s-i arunce i copilului o buctur de plcint. Copilul, pofticios ca orice copil, uitat de toi, privea la ei cum mnnc plcinte calde i nghiea n sec . Noi suntem gata a zis gzdria dup ce ai casei au isprvit de nfulecat toate plcintele. i eu sunt gata!, a spus copilul Lazr. i a murit De dorul plcintei spun stenii din Banat pn n ziua de azi. i tot pn azi, n fiecare an de Smbta lui Lazr gzdriele fac mulime de plcinte cu brnz, de regul poftind copiii de prin

vecini sau care ntmpltor se ivesc pe la casele lor ori pe uli, s se nfrupte din plcintele care sunt de pomana lui Lazr. Imaginea panoramic a prezenei lui Lazr ca personaj al tradiiei noastre folclorice rezultat al complexitii aculturaiei cretine ar fi fr ndoial pgubit dac nu a evoca aici un exemplu aparent mai deprtat n timp i spaiu; dac, ns, accentum pe noima pe care o are Lazr n urmtoarea legend folcloric aceea de a fi izbvitorul oamenilor de cumplita osnd de a fi nemuritori lucrurile devin nc mai clare, n ciuda sporirii nuanelor i a complexitii mitologice a personajului. Iat cum sun atestarea legendei: () n vechime oamenii mureau i dup patruzeci de zile nviau iar, i dup aceea triau venic. Trind venic,era firesc s mbtrneasc aa de mult, nct s nu se mai poat mica i s devin pentru tinerii lor o venic povar. Spre a scpa de dnii, tinerii pregteau mmliga cu care i oblojeau pe cap, iar dup aceea i loveau cu securea pn mureau. i fceau acest lucru ca s se cread c nu-i omorau ei, ci mmliga. Dar de cnd a inviat Sntu Lazr, morii nu mai nvie i de atunci a disprut obiceiul ca btrnii s fie omori (Tihomir Georgevi, Printre romni notri, Belgrad, 1906, document publicat n Romnii din Timoc, vol.III, Bucureti, 1943 noti ce mi-a fost pus la dispoziie de folcloristul Sandu Cristea Timoc, cf. Boldureanu, 1997/a, p.122). Lazr, personajul din terifiantul episod despre uciderea ritual cunoscut sub numele de pripoli sau ndngare (denumirea srbeasc lapot) este izbvitorul omenirii de acea cutum a terorii arhaice ntruct el nsui este rezultatul minunii svrite de Iisus Hristos n lucrarea de mntuire a neamului omenesc.

SECIUNEA A TREIA

TRADIIA O POVAR ?

Capitolul 60 Pervertirea tradiiei

n mai multe locuri din aceast carte am reluat ideea necesitii dac nu de

a redefini superstiia, atunci cel puin de a-i releva cteva trsturi pe baza crora s putem identifica (i, n consecin, s putem contracara) unele aspecte cauze, fenomene, motive de distorsionare, de pervertire, de denaturare a creaiei i valorilor din sfera culturii tradiionale. i pentru c am nvederat cu toate ocaziile att concrescena n perspectiv diacronic (n chipul legii strmoeti), ct i complementaritatea, coroborarea celor dou tradiii cea folcloric i Sfnta tradiie n fiecare etap a complexului proces de aculturaie cretin din cultura i spiritualitatea noastr etnic, cred c este oportun s evideniez aici principala trstur deviant prin care superstiia raportat la tradiie provoac acea mutaie genetic prin care produsele culturii tradiionale, procesele creative, precum i percepia (receptarea, consumul, gustul publicului) degenereaz, se destructureaz, se mbolnvesc i decad sub limita admisibil dincolo de care orice fenomen intr n sfera patologiei sociale. Prin urmare, este bine s subliniez c orice fenomen susceptibil s devin fapt social i, ca atare, s dobndeasc semnificaie i relevan social are, prin dinamica sa, o anumit plaj pe care baleaz ntre limite nluntrul crora faptul respectiv acumuleaz trsturi, atribute i tensiuni adesea contradictorii care-l fac greu recognoscibil, dar atta timp ct el se pstreaz n interiorul limitelor (care, i ele, au un caracter dinamic, contradictoriu), fenomenul respectiv, devenind fapt social, nu cade n domeniul problematic al patologiei sociale. Tot ca o precauie prealabil, trebuie artat c o circumstan favorizant pentru producerea de distorsiuni n sfera creaiei(n general, nu numai n cazul culturii tradiionale) este confuzia dintre noutate i valoare. Acest pseudopostulat a devenit o fanto a ideologiei comuniste, care fetiiza promovarea noului cu orice pre (fcnd din acesta mai mult dect un scop n sine, astfel c noul promovat era un vehicol mascat pentru introducerea forat n sfera socialului, ndeosebi n psihologia colectiv, a liniilor de for ale acestei ideologii, inducnd false comenzi sociale i mistificnd pn la denaturare valorile, autenticitatea i ierarhia acestora). Dup aceste considerente preliminare, socotite ca necesare n acest capitol introductiv al celei de a treia seciuni, cred c pentru enuna acea trstur prin care superstiia, ca fenomen disturbant specific sferei de cultur i via spiritual ntemeiate pe tradiie, trebuie neleas n chiar scopul dac nu al asanrii i eradicrii aspectelor negative (ceea ce, firete, e iluzoriu), cel puin pentru contracararea acestor aspecte pn

la limita la care faptul creativ cultural susceptibil a purta asemenea aspecte s se poat integra n limitele normalitii sociale. Superstiia, din acest punct de vedere, ne apare ca fiind manifestarea unei atitudini publice (grupale, comunitare, sociale) pseudo-receptive sau pseudocreatoare, bazate pe o fals, parial, distorsionat cunoatere i nelegere a unui fapt sau ansamblu de fapte aparintoare celor dou laturi complementare ale tradiiei, precum i a logicii interne a tradiiei n latura proprie evenimentului sau ansamblului respectiv, pe ignorarea tradiiei, ori rstlmcirea acesteia*). O subcategorie a superstiiei ar fi, prin urmare, tocmai aceea n care distorsiunile apar ca reflex al aplicrii logicii, cerinelor i canoanelor uneia dintre cele dou laturi ale tradiiei asupra faptelor sau ansamblurilor de evenimente i produse ce aparin celeilalte laturi. Acest tip de superstiii st la baza exclusivismului i intoleranei unora dintre reprezentanii clerului cretinesc fa de manifestrile tradiiei folclorice ce le taxeaz dup rigorile i logica Sfintei tradiii pe care ei o slujesc, o apr i o menin. n calea unor astfel de excese puritane , n ce m privete, nu a putea ridica drept stavil dect blndul principiu al complementaritii celor dou tradiii, care pe temeiul aculturaiei cretine au ajuns s fie, de fapt, dou aspecte ale aceleiai tradiii; n cazul culturii etnice a romnilor poart chiar un nume de osmoz: legea strmoeasc. i dac suflul att de prielnic al ecumenismului tinde s armonizeze aspectele de asperitate dintre religii i confesiuni diferite, atunci este cu att mai firesc ca acel suflu s se abat i asupra raporturilor dintre dou tradiii concrescute. * * *

Privit n diacronie, ansamblul fenomenelor de coexisten (complementaritate, sincretism, sinergetism) presupune pentru fiecare etap, pentru fiecare epoc, n cadrul proceselor de aculturaie, folclorizarea unor anumite elemente, fapte, coninuturi provenite i preluate din cultura cult pe care am numit-o cu un termen generic cultura constituit. Asemenea fenomene de complementaritate sunt cunoscute n sincretism i consonan cu culturile constituite ale arhaicitii. Aa, de pild, exist o prodigioas cultur constituit aulic major a Vechiului Egipt hieratic, elevat,

iniiatic n raport cu care se dezvolt, complementar, expresia popular, folclorizat. Tot aa, precum am avut deja prilejul s artm, chiar n prima mare carte a omenirii, Cartea Crilor, n Vechiul Testament a ptruns folclorul, semn ct se poate de clar c aceast dimensiune complementar este prezent n toate marile edificii culturalspirituale. De asemenea, am putut semnala chiar n legtur cu cretinismul nostru, aa cum este trit n mediile tradiionale, c exist o folclorizare de rangul doi, secundar, n care se continu prelucrarea dup prototipia mitic a elementelor provenite din componenta mitologic (ndeosebi ca limbaj poetico-profetic, imagini plastice, pilde) a Bibliei, preluate ns pe fondul aperceptiv foarte aproximativ al tradiiei folclorice. Este binecunoscut, dealtfel, n istoria folcloristicii teoria bunurilor czute potrivit creia folclorul s-ar fi constituit prin asamblarea i reasamblarea (aproximativ, nesistematic, ntmpltoare) a relicvelor, fragmentelor desprinse i czute din marile culturi frme czute n cursul vremii de la mesele celor bogai.

__________________________ *) Marc Aug (1995, p.39-40) estimeaz punctul maxim n care categoria de superstiie se comport n virtutea trsturii definitorii stabilite n eseul de fa: monoteismul (cu a sa rigoare dogmatic i canonic extrem) versus orice alt tradiie. Cci e mai uor pentru religia monoteist s vneze imperfeciunile, impuritile sau rmiele pgne care-i ntineaz propria practic (partea superstiiei, uneori partea diavolului), dect s vad n religiile politeiste altceva dect o superstiie (s.n.).

Capitolul 61 Kitsch-ul n folclor

n actualitate dar acest fenomen negativ n esena sa se ntlnete, de regul, i n alte epoci, mai cu seam n perioada modern, de producere i multiplicare n serie a obiectelor artistice procesul care provoac majore carene de denaturare, de falsificare, de destructurare ce erodeaz i submineaz n chip ngrijortor i agresiv universul artei i

valorile specifice ale acesteia, distorsionnd i pervertind totodat gustul publicului i piaa produselor artistice este kitsch-ul. Fenomenul nu este specific (doar) sferei culturii tradiionale orale, dei acest domeniu este poate cel mai vulnerabil i cel mai permisiv, astfel nct ravagiile i devastarea n sfera valoric pot cpta aici proporii de mas. Pe de alt parte, kitsch-ul este o maladie inevitabil la impactul i interferenele artei cu societatea, aa nct, izvornd din destinul social al artei, kitsch-ul s-ar numra ntre acele maladii sociale pe care mile Durkheim (1974, p.113) le socotea a fi condiia negativ necesar sntii organismului social. Precum afirmam ns n consideraiile preliminare ale Seciunii a treia negativitatea, nocivitatea unei maladii sociale trebuie inut ntre nite limite n care s nu provoace degradarea unei pri a macrosistemului social i nici disfuncionaliti ale acestuia. Potrivit dicionarelor, termenul kitsch este folosit pentru a desemna arta de prost gust, pseudoarta, precum i reproducerea sau copierea pe scar industrial a unor opere de art n condiii i cu mijloace improprii, neadecvate i n scopuri nespecifice dominate de valorificarea comercial a acestor subproduse. Obiectul kitsch i aciunea de kitschizare (consemnat de DEX), de proast calitate fiind, au nelesul de falsificare, denaturare a artei. Dac raportm kitsch-ul i kitschizarea la domeniul culturii tradiionale orale, cultur a crei ipostaz estetic este folclorul, i dac focalizm acest raport pe trstura tradiionalitii (trstur definitorie pentru cultura popular oral), atunci acest fenomen de denaturare, de destructurare, de contorsionare i de promovare a inautenticului ni se nfieaz ca o subcategorie a conceptului de superstiie, categorie prin care, dup cum am artat n capitolul precedent, am neles o necunoatere, nenelegere sau greit nelegere adic o ignorare i o abdicare de la rigorile canoanele, logica i specificitatea tradiiei. Despre vulnerabilitatea creaiei n sfera culturii tradiionale orale (populare), a folclorului ndeosebi, vorbete profesorul clujean Gavril Mt n monografia sa din 1985 dedicat acestui fenomen, unde afirm rspicat: n toate formele, sferele, cadrele menionate ale producerii, mijlocirii i receptrii kitschului, un loc privilegiat le revine obiectelor create ca variante kitchizate ale artei populare (Mt, 1985, p.98). Tot acolo

acest autor desemneaz dou trsturi care determin vulnerabilitatea acestui tip de art i anume incertitudinea i confuzia. Doar n treact mi permit aici s exemplific aciunea conjugat a celor dou cauze: n perspectiv istoric, intervenia unor crturari de la jumtatea secolului al XIX-lea viza crearea unui port naional (costum pentru brbat i femeie) i a unor dansuri naionale peste care s-a suprapus confuzia de termeni din epoc (naional/poporan/popular). Incertitudinea, ambiguitatea, confuzia s-au perpetuat i s-au adncit proces la care a contribuit n mare msur i indecizia terminologic a folcloritilor n procesul de constituire i clarificare a folcloristicii, etnografiei i etnologiei ca discipline tiinifice moderne, aa nct s-a deschis cmp larg inovaiilor barocizante pe care feluriii interprei de folclor le-au adus n cursul vremii n privina costumaiei festive proprii, care a ajuns s aglutineze motive decorative i ornamentale dintre cele mai fanteziste, fr s in seam de specificul zonei etno-folclorice, ori de particularitile tradiiei. Pentru c eseul de fa are n vedere contextul complementaritii celor dou tradiii tradiia folcloric i Sfnta tradiie sunt dator cu nc trei precizri: 1) n ceea ce privete cultura tradiional oral, folclorul ndeobte, kitschizarea i produsele ei se nscriu n sfera mai larg a surogatelor (= substitute degradate), superstiiilor i aspectelor ereziarhe ale fenomenelor numite de sociologi Noile Micri Religioase (N.M.R.). 2) Factorul comun superstiiilor, surogatelor cultural-spirituale, kitsch-ului i N.M.R. este asimilarea deviat, pseudo-asimilarea, incapacitatea anumitor medii socioumane de a asimila tradiiile, valorile lor i comportamentele specifice sau, mai grav, ignorarea sfidtoare (adesea nsoit de un comportament agresiv afiat) fie c e vorba de tradiia folcloric, fie de cea spiritual-religioas, ori de ignoran, agresivitate i atitudine refractar n sfera mai larg a valorilor de cultur i civilizaie. Zicala romneasc De-aia n-au iganii biseric! are, fr ndoial, o noim ce st n nvederarea lipsei tradiiei constituite, sedimentate i meninute, lips regretabil, a acestei seminii, precum i incapacitatea ei de a asimila valori de cultur i civilizaie dinafar n lipsa tradiiilor proprii. 3) n al treilea rnd, precum am artat deja, Gavril Mt evideniaz cauzele (indecizia i confuzia) care fac ca fenomenul kitschizrii s-i gseasc n cultura

popular i n folclor unul dintre tristele locuri privilegiate de afirmare de-a dreptul devastatoare. Presiunile insuportabile ale ideologiei totalitarismului comunist nu numai c au generat, au favorizat i agravat dar au i generalizat kitsch-ul i atmosfera kitschizant la scara ntregii viei sociale, ba nc mai mult, kitschul i kitschizarea, printr-un progresiv feed-back al pervertirii i destructurrii, a continuat nruirea valorilor de cultur i transpunerea lor corect i autentic n edificiul civilizaiei. Aa se face c decenii la rnd esena celor dou aspecte, filoane ale tradiiei noastre au fost decretate de ctre politrucii i activitii culturnici ai comunismului real drept obscurantism, misticism, rtciri superstiioase.

Capitolul 62 Nunta orenizat

n ultimele capitole voi ncerca s schiez, mcar, drumul de la cea mai actual, cea mai rspndit i cea mai cuprinztoare primejdie care pndete tradiia n general (iar cultura tradiional oral i folclorul, mai cu seam), primejdie pe care am numit-o prin termenul cunoscut de kitsch i kitschizare i am situat-o n contextul superstiiilor, surogatelor, substitutelor inautentice, atitudinilor ereziarhe, iconoclaste (unde se rnduie, prin unele consecine i Noile Micri Religioase cele care nu au tradiie proprie, dar ignor Sfnta tradiie) pn la valorile cele mai ascunse, cele mai adnci ale tradiiei folclorice, pstrtoare n orizontul mental al oamenilor care o menin a unor preioase relicve arhaice. Att orizontul mental tradiional (care este subntins i susinut de asemenea valori de profunzime i arhaicitate), ct i hermeneutica faptelor creative de cultur (miteme, structuri narative, imagini i simboluri plastice i mito-poetice) i gsesc cel mai dens domeniu de referenialitate i cmpul de verificare, testare experimentare cel mai bun i la ndemn n ceea ce am numit n eseul nostru, prin chiar titlul su, credine i practici magice. De aceea, voi lua pe rnd, n cele ce urmeaz, eantioane din asemenea fapte creative, care, la nivelul concluziv din

economia lucrrii noastre, pot s schieze i o anumit tipologie a acestor fapte. Exemplele se ntind de la stratul cel mai de suprafa, privit chiar n actualitate i n zonele lui cele mai marginale i periferice din vecintatea kitsch-ului, pn n zonele cele mai de profunzime (problematice fie din pricina rarefierii care le cauzeaz opacitatea i echivocul, fie din cauza unor nelesuri originare oculte i, prin urmare, extrem de greu decelabile). Pentru cel dinti tip de fapte cele periferice, de suprafa i din actualitatea imediat am ales exemplul pe care l-am intitulat Nunta orenizat. Fr a intra n detalii (dar i pentru c, formal, exemplul nu este din zona bnean), voi mai numi alte dou fapte din aceeai categorie care fac parte chiar din zona bnean. Primul: n deceniile cele mai cumplite ale iepocii de aur ceauiste, pe cnd mini-revoluia sa cultural de inspiraie maoist fcea ravagii prin generalizarea politicii "nlocuitorilor" i surogatelor, prin anexarea ideologic, arvunirea compromitoare i rstlmcirea ori denaturarea tuturor valorilor consacrate din patrimoniul culturii naionale (politic ce mergea de la dezaxata i burlesca mascarad "Cntarea Romniei" pn la nchiderea crciumelor i restaurantelor la orele 22, ori la surogatul cu pretenie de cafea numit nechezol - amestec de orz prjit i puin nut), aadar n acele decenii, unii cntrei, interprei-creatori de folclor au refuzat s se prostitueze ideologic cntnd la comand folclor nou (acetia rmn o elit demn de toat lauda i de ntreaga noastr preuire), iar alii mai puin rezisteni cntau de mama focului pe la nuni i pe la petreceri srbizate versuri ca acestea:

Stau n birt i sparg pahare i nimica nu m doare, Stau n birt i chefuiesc Eu i beau, eu i pltesc!.

Al doilea: parc presimind c dup destructurarea i pervertirea valorilor vieii tradiionale n plan spiritual avea s urmeze drmarea de fapt a satelor, ranii nu numai c au continuat s-i construiasc ori s-i consolideze casele, chiar i fr autorizaie (care se obinea tot mai greu de la autoritile statului comunist), dar, mai

mult, stenii bneni faptul nu e exclusiv bnean, doar c aici dobndise proporii de mas i placau fruntariile caselor i chiar ntregul perete exterior al zidului dinspre uli cu faian, gresie, teracot n combinaiile cele mai fanteziste i multicolore, relund motive ornamentale i decorative nu doar din arhitectura tradiional, ci i din ornamentica chilimurilor, esturilor i custurilor tradiionale. i acum, iat, exemplul cel mai complex: orenizarea nunii. Ca i n legtur cu exemplele precedente, unii dintre concetenii notri, citadini i moderni, se socot ndreptii s se arate foarte contrariai, ba chiar iritai i revoltai de turnura degradant (foarte urt, oribil chiar spun ei) pe care unele ceremonii, srbtori, producte folclorice o iau atunci cnd acestea se transfer din lumea satului la ora. Sociologic privit, fenomenul cu pricina are numeroase i stratificate cauze. Dincolo de acestea, ct i dincolo de revolta acelor semeni ai notri, s ncercm s privim faptele aa cum sunt ele potrivit obriilor lor antropologice. Vom sesiza atunci o frumusee aspr i tulburtoare care nu poate fi nicidecum distrus, aa cum ndeobte se crede. Dimpotriv, chiar cnd omul pare c se ndeprteaz de acele obrii (ori cnd este obligat s-o fac, precum s-a ntmplat la noi n lunga noapte comunist), tocmai atunci el redescoper valene originare, n virtutea crora se comport fr a fi nici pe departe contient de acele semnificaii i valene. n treact, voi reaminti ceea ce evoca venerabilul folclorist Mihai Pop, anume c pe strada pe care locuiete, n inima Bucuretiului, vedea adesea nuni care abia mascau (ori mascau prost!) aspectul stesc. ntrebndu-i pe nuntaii ce treceau n alai ca la sat pe centrala strad bucuretean spre biseric de ce nu procedeaz pe leau ca la sat, ntr-un rnd socrul mare i-a rspuns c n-au de ce, pentru c i aa duminica viitoare o vor ine la sat! Aadar oamenii fceau dou nuni cu aceiai miri, ori mai bine spus o nunt de dou fee, una ca la ora (sau peaproape ca la ora) i una ca la sat; n cea dinti, unele familii evitau cununia religioas, de team s nu se expun prea mult n vzul lumii i n ochii autoritilor comuniste. S ne fixm atenia asupra a dou fapte frapante ale nunii ca la ora, aa cum se vd ele (i par foarte suprtoare): a) Pe capota autoturismului ce deschide alaiul de maini al nunii (ba adesea chiar pe capota autoturismului n care e mireasa) este pus n poziie eznd o ppu

mbrcat ca o mireas n miniatur. M limitez aici doar la a enuna cteva repere perene, de factur antropologic: - nunta folcloric are ca personaj o mireas mascat (brbat n travesti) numit mireasa nebun (cinra a bolnd); dar poate fi mbrcat ca mireas i o feti de vrst foarte mic (mireasa a ppu precum le numesc bnenii); - vrjile se ntruchipeaz adesea sub forma unor ppui. (Deci ppua ar reprezenta i contracararea efectelor vrjilor; n plus, falsa mireas, adic ppua, ntocmai ca mireasa nebun, are rolul de a atrage asupra ei eventualele puteri malefice). b) Toate mainile din alai, rulnd cabrat ori n goan, mai i clacsoneaz fr ncetare n chip asurzitor. Repere: - la nunile steti caii nuntailor sunt mnai n trap (ncurarea i cabrarea, ncocorarea cailor), iar alaiul nunii se poart cu mare larm i chiote (larm se face i la colindat); - mai mult, la nunile steti de pe timpuri se trgea cu puca n vzduh ca s se mreasc larma de nceput de lume. i s se alunge puterile striccioase ce pndesc orice nceput de lume Tot larm se fcea i se puca cu trascul la nviere, la marea bucurie.

Capitolul 63 Nici n cal, nici n cru

Zicala de mai sus exprimnd lipsa de sens, lipsa de noim a cuiva sau a ceva, situarea i rmnerea absurd n echivoc i indecizie este la ndemna oricui; doar c ea nu sun tocmai aa cum am notat-o n titlul nostru, ci nici n car, nici n cru. i, ca i cum vorbitorii nii ar fi simit lipsa de pregnan din spusa lor, au mai adugat: () nici n telegu. Adausul este, ns, mai mult un joc de cuvinte dect o restituire, recuperare ori complinire a substanei idiomatice pierdute. De aceea ne propunem aducerea expresiei la nelesul ei propriu, cel asigurat de obria din care, dup opinia mea, provine. Aceast corijare nu este nicidecum un scop n sine, necum vreo apuctur de pedanterie a noastr. Ceea ce e cu adevrat important este, din punct de vedere epistemic i metodologic, demersul pe care l propunem i care reface traiectul, cu adevrat interesant, pe care faptul respectiv l-a parcurs n orizontul mental tradiional. Aadar, s-o lum de la obrii. Punctul de plecare, foarte probabil, se afl ntr-o variant neortodox (denotnd

o versiune nespecific pentru romni) de legend despre facerea lumii, consemnat de Elena Niculi-Veronca, cuprins de Tony Brill n corpus-ul Legendele romnilor i catalogat n Tipologia bibliografic a legendelor populare romneti sub nr. 10012 (Brill, 1994, I, p.13-18). Pasajul care intereseaz aici spune c la nceputul nceputului, atrna n aer, purtat de vnt, un munte din vrful cruia ieea foc. Din focul acesta suflat de vnturi, s-a fcut o femeie, dar nu era vie, avea numai trup. Suflnd vntul i mai tare, a ridicat-o i a dus-o pn la vntul cel mai de sus. Acolo ea a cptat suflare i s-a cobort pe munte napoi. Aicea a gsit dou buci de fier i de iueal mare ce avea nluntru, le-a mncat. Din acestea a purces grea i-a fcut doi biei de gemene, doi Necurai, i anume: pe cel chiop dar cuminte i pe cellalt, mai prost. Legenda povestete mai departe cum le-a venit n cap celor doi gemeni s fac, din lut, multe lucruri. Dar cum lut nu era la ndemn, cel prost a trebuit s zboare mult pn ce a gsit. Din lut el a fcut un cal, ca s aib fratele cel chiop cu ce umbla. chiopul a fcut o cru din fier la care au nhmat calul de lut. Doar c, neavnd via n el, calul nu trgea crua. Pentru a-l face s trag la cru, dracul cel prost s-a bgat n cal, vrndu-i mnele i picioarele n picioarele de lut ale calului, iar frate-su s-a pus n cru i calul l-a tras cumscade. Dracul cel prost i propuse ns celui chiop s trag cu rndul la cru, ca s se mai poat odihni; intrnd cel chiop n cal, iar cel prost ajungnd n cru, acesta din urm nu s-a mai inut de cuvnt vznd c e mai bine n cru dect n cal (s.n., ibid.). Acesta e fragmentul; dou elemente de maxim generalitate apar i aici: rvna de a construi din lut (Frazer, 1995, p.18 i urm.) i al doilea, prezent n Biblie, dar i n mai toate culturile arhaice, lutul (nisipul) a fost adus n urma scufundrii n fundul mrii. (n Biblie, faptul e abia sugerat Facerea. Cartea nti, 1; 2, iar n tradiiile arhaice se scufund n mare parte a aduce lut fie broasca, fie roiul, fie Necuratul nsui). Acesta e nivelul cel mai cuprinztor, cel al generalitii antropologice. Al doilea nivel este reprezentat de excepia care d specificitatea zonal (particularizare privind apartenena la o anumit zon spaio-temporal a specificitii etnice). n varianta pe care o avem n vedere relevant este rolul focului n antropogonie, focul fiind redat printr-una din formele lui naturale e drept, nespecific la noi vulcanul. Aceast mprejurare ne pune n gard c avem de-a face cu o particularitate foarte probabil derivnd din mitologiile nordice (cf. Eliade/Culianu, 1993, p.154, 251, 90-91 referiri la elemente metonimice ale focului, precum i la zeiti ecvestre). Cercettori precum contemporanii notri Virginia Cartianu, Adrian Fochi, ori n trecut unul dintre prinii folcloristicii bnene, At. M. Marienescu, relev, n contul fondului nostru nelatin, urme i elemente celtice n folclorul, cultura i spiritualitatea romneasc, ct i apartenena acestora nu doar la sud-estul european i la Balcani, ci i la o zon nordic cea carpatic (cf. Boldureanu, 1994, passim). n sfrit, la un al treilea nivel vom constata dou serii de fapte semnificative: a) Din solidaritatea culturii noastre tradiionale de fond cu spiritualitatea nordic i trag originile creaii folclorice de o anumit ciudenie, precum basmul Tineree fr btrnee i via fr moarte (ntemeiat pe mitemul nordic al cutrii nemuririi), ori o variant a legendei ciocrliei, pe care eu nsumi am auzit-o n copilrie n satul natal, de la strbunicul meu. Legenda spune c Ciocrlia, ndrgostit i doritoare s nvee s cnte de la soare, zboar spre astrul luminos. ns ajunge la vntul cel mai de sus, la vntul turbat. Vntul sta o sufl, atunci ea turbeaz, apoi lein i cade moart, zdrobindu-se de pmnt. Dar nici o jivin n-o mnnc.

b) n sfera cea mai restrns al celui de-al treilea nivel (cel al folclorului actual) realitatea faptului se concentreaz la maximum esenializndu-se ntr-o form nou prin fenomenul numit n lingvistic etimologie popular, care d natere unor cuvinte fanteziste i inexacte ca sens, dar pline de pitoresc i insolit i aducnd o surprinztoare potrivire explicativ. Care este cuvntul de dat relativ recent izvodit de oamenii mentalitii tradiionale? n deceniile din urm, n vorbirea oamenilor din Banat i-a fcut apariia cuvntul caldfer (cal de fier) pentru calorifer. Cuvntul, cu toat forma aproximativ n plan fonetic (i cu o anumit indecizie, semantic fiind posibil i dezmembrarea n cald() i fier), se situeaz cum nu se poate mai bine n orizontul etiologic, aadar poate fi privit i ca forma cea mai lapidar i esenializat a unei legende, neleas ca o structur explicativ pentru ciudata alctuire din fier, care, fr s fie cuptor cu foc, d totui cldur. Dac aa stau lucrurile, atunci n sistematica folclorului vom avea trei instane, care, ierarhizate, sunt: legenda, proverbul (zictoarea, dar i ghicitoarea ori chiar strigtura) i, cel mai concentrat, cuvntul (sintagma) rezultat prin etimologizare popular. (Despre rolul etimologiei populare n formarea miturilor, semnalat nc de B.P. Hasdeu am vorbit deja n cuprinsul acestui volum). Spuneam mai sus c etimologia popular este gritoare n orizontul mental tradiional, mai exact n sfera etiologicului. Dac este aa, atunci nseamn c, prin etimologia popular, n cuvntul nou creat se reiau, se rezum, se esenializeaz componente diferite dar coerente din celelalte niveluri ierarhice superioare. n plus, cuvntul nou izvodit poart indicii despre mentalul ce l-a creat i, fiind un dat al prezentului, ofer semne despre liniile de for i orientarea viitoare a mentalului respectiv. De aici rezult importana deosebit a celor trei niveluri, a faptelor i datelor sedimentate, a componentelor semantice mai puin transparente, ceea ce e susceptibil a fundamenta i a susine hermeneutica etnologic, o metod, dup aprecierea noastr, specific i superior adecvat pentru demersurile i analizele n domeniul antropologiei culturale, precum am ncercat s art deja n cteva prelegeri dintr-un curs universitar (Boldureanu, 1997,b, p.75-80, 114-120), demers pe care l vom ilustra n ultimele capitole ale acestei cri. n ncheiere, s urmrim cum se condenseaz i se recompun componentele mitologemelor care intr n alctuirea complicatului sistem al faptelor folclorice la care

ne-am referit, n chipul n care ele se rezum i se esenializeaz n cuvntul rezultat n urma etimologizrii populare. Aadar, ce poate spune etimologului cuvntul caldfer situat ntr-un complex ca acela al faptelor de care ne ocupm aici? Mai nti semnalm negativul ca marc prin care se schimb registrul de semnificare n trecerea de la legend la zictoare, adic de la miticul diabolic la uman. n vreme ce Necuratul cel prost remarc faptul c e mai bine n cru dect n cal, la nivelul conduitei umane, orict de sucit ar fi firea omului, marca se schimb: omul cel mai controversat, cel mai echivoc tocmai prin acesta se caracterizeaz: pentru el nu e bine nici n cal, nici n cru! Cci, cine poate slui, pentru omul din popor, n necunoscutul, noul, surprinztorul obiect, care, n casele orenilor, ine locul cuptorului cel att de binecuvntat? . Nimeni altul dect Nefrtatul, necuratul, diavolul, Dar ce poate fi acel obiect, altceva dect calul n care Necuratul, nc dintru nceputuri, i-a nfptuit ispita de a se bga?! S nu lum n seam eventuala obiecie a pozitivitilor, experimentatorilor i empiritilor cum c omul din popor n-o fi tiut legenda; pentru modul n care opereaz cunoaterea i tiina omului tradiional nici nu era nevoie. Pentru c acesta nu lucreaz doar cu ceea ce i este cunoscut logic, discursiv, individual, n lumina contiinei. Nu avea nevoie pentru simplul motiv c baza transferului i-a fost oferit chiar de felul n care el, crezndu-i urechilor, a auzit cuvntul rostit de cei care aparin altui mediu dect al lui. Aa nct pentru el, pentru omul din popor, ciudatul obiect din fier nu putea s fie pentru a avea noim dect cal de fier. Ce anume putea s-i ofere certitudine pentru asta? Desigur, a pornit chiar de la funcia caloriferului, aceea de a da cldur. n virtutea stui rost, caldferul face, mcar n parte, n casele orenilor, ceea ce face cuptorul n casele stenilor. Caldferul este, prin urmare, un substitut, netrebnic i bizar, poate chiar periculos, al cuptorului. n aceast etap se schimb din nou marca, reajungndu-se la cea negativ, iniial. Pentru c dubiosul caldfer este nlocuitorul unui obiect al gospodriei i casei tradiionale, cuptorul, marcat covritor de sacralitate, fiind sediul strmoului ocrotitor al casei, familiei i neamului, mediator al opoziiei nuntrunafar, modalitate de comunicare cu spiritele strmoilor, la gura cruia se fac vrji, descntece i acte de magie medical (Evseev,1997, p.104). nlocuind cuptorul i fiind o mainrie n care nu se face foc, dar nclzete, caldferul nu poate fi astfel, nu poate

avea noim i semnificaie dect dac este Calul nu de lut, ci de fier n care Necuratul, dup priceperea ispitei dinti, veche de cnd lumea, s-a furiat, readucnd nu numai o cldur bolnav (cum eu nsumi am auzit stenii spunnd c este cea dat de calu d fer), ci i marca negativ. Ea exist, chiar dac stenii vremii noastre o mascheaz ascunznd-o sub o blnd detaare ironic n dosul creia uor se ghicete o atitudine negativ, de nencredere. Doar altfel nu poate fi, din moment ce dracul cel prost s-a bgat din nou n cal; n calu-d-fier. E bine pentru el acolo. Fiindc c pentru el e bine, dac nu n cru, unde-i i mai bine, atunci mcar n cal. Dar dac pentru Necuratul e bine, ba chiar mai bine, atunci fr ndoial c pentru oameni e ru. n felul acesta totul i relev noima i logica. O logic bine articulat i sever i o noim care se pstreaz, chiar dac pentru asta se schimb necontenit mrcile n resemantizri mereu deschise.

Capitolul 64 ABRBARI. Repere pentru un demers hermeneutic

Se cuvine ca spre sfritul eseului nostru, n chip de provizorie concluzie s ne ntrebm i s ncercm a rspunde care ar fi specificul demersului n tipul oarecum special de aplicare a perspectivei antropologice. Rmnnd fideli scopului de a vedea n miezul domeniului nostru omul ca fiin nzestrat din Primordii, paradigmatic, cu harul de a fi creator de cultur, de edificii spirituale i de civilizaie i de a se modifica continuu, nesfrit, sub influena modelului creator divin al Creaiei Dinti, vom spune c omul i monumentalizeaz, n calitate de creatur fptuit de Creator, acele valori doar atta timp ct st sub puterea pilduitoare a paradigmei acesteia. Aici trebuie s semnalm dou limite de netrecut ale antropologiei. Modelul este dat omului din Primordii, este cu alte cuvinte un dat primordial, ireductibil i nedeductibil din nimic altceva existent, adic din ceva de trie ontic mundan, aflat n ordinea celor pmnteti. Chiar dac, n procesul de creaie omul imit anumite variante create anterior, printr-un exerciiu

repetitiv mimetic, acest fapt se refer ndeosebi (dac nu exclusiv) la latura tehnic. Dar pn i cel mai raionalist pozitivism -care reduce creaia la exerciiul pe modele recunoate astfel rolul prioritar al modelului n raport att cu tehnica (exerciiul), ct i cu noua creaie socotit astfel ca o imitare a imitrii, ca obiectivarea unui mimetism de gradul doi, n care noutatea i valoarea s-ar datora principiului materialist al reflectrii. Al doilea, ne vedem nevoii s spunem c dac derivm totui modelul creativ din orice altceva (deci existent n ordinea triei ontice mundane), atunci presupunem implicit c sacrul se deduce din ceva, contrazicnd definitiv i anulnd postulatul despre supranatura i preexistena sacrului n raport cu orice existen, anume aceea c sacrul, chiar dat fiind nluntrul lumii noastre (aa cum e cazul sacrului arhaic), totui el precede oricare alt existen; pentru c sacrul, ca purttor al modelelor i ca loc virtual al acestora, are, aadar, o supranatur revelat. Dar rmnnd tributari intramundaneitii arhaice a sacrului, ne vom resemna cu absoluta lips de libertate a vieii pmnteti a omului i o vom accepta, iar n planul edificrii spirituale a omului vom dobndi cel mult mituri i mitologii, apoi cosmogonii i sociogonii, antropogonii i, n cele din urm, ca o suprem form a inutilitii mitologizate, chiar i teogonii. Acelai lucru s-ar ntmpla atunci cnd, din inabilitate, neprecauie, ignoran trufa a presupusului spirit autonom al omului egocentric i antropocentric, am proiecta o lumin, o viziune folclorizant asupra edificiului oricrei mari religii, asupra dogmaticii unei religii universale privit ns din afara ei. Doar c primejdia nu-i, n fond, att de mare pentru c n instaurarea mitologiei religioase prin folclorizare totui tradiia etno-folcloric se sprijin i rmne n sfera de influen a Sfintei tradiii (cu alte cuvinte, nu se ndeprteaz pn la erezie de paradigma, de sensul modelator de obrie revelat a Sfintei tradiii), precum n cazul legii strmoeti din spiritualitatea noastr, iar pe de alt parte, coborrea n mundaneitate a divinului extramundan nu modific sensul propriu pe care exemplaritatea divin i-o pstreaz n propria Sfnt tradiie pstrtoare ("Transcendentul care coboar Lucian Blaga). Mitologia cretin aparine de drept i de fapt celeilalte tradiii, celei folclorice, fa de care, ndemnai fiind de o bun nelegere, de fervoarea credinei navem de ce s devenim intolerani. Acest neajuns al creaiei omeneti a fost formulat n termenii de maxim generalitate i cuprindere de Petre uea n afirmaia c arta

hieratic (doar ea!) reflect n mod imperfect transcendena (uea, I, 1992, p.53). i, ca un corolar, vom spune c supranatura revelatorie poate ilumina orice spirit, chiar al omului obinuit precum vom vedea n capitolul urmtor consacrat ipotezei identitii magice coliva = sicriul. Este un semn c frma de sacralitate insuflat n inima, n viaa nemuritoare a omului are ea nsi un sens profund modelator, mntuitor, creator al ndumnezeirii salvatoare din noi. De aceea, n cele ce urmeaz, vom ncerca s jalonm reperele unui demers de hermeneutic pentru desluirea experienei creative potrivit sensului revelator al nelesurilor profunde, mntuitoare, salvatoare pe care baza antropologic a fiinei omeneti le poart n sine ca date din Primordii, aadar inexplicabile prin nimic altceva, nedeductibile i ireductibile la nimic n ordinea lumii. Abia atunci cnd scnteia creativitii insuflat dintru nceputuri n om dobndete zenitul Fiinei, omul ctig iluminarea divin, care-i domin contiina mntuindu-l. Atunci, ca ntr-o recapitulaie a Apocalipsei, omul i cearc rangul puterii lui sufleteti n lumina contiinei i n deplintatea paradigmatic-mntuitoare a credinei creatoare de sine n lume. Omul va vedea atunci ct bine i ct ru a trimis el n Lumina Creat, mbogind-o, iar urmrile faptelor fiecruia se vor judeca prin folosul ori pierderea asupra ntregii creaii (cf. Berdiaev, 1992, passim). Or, cum se desprinde din nvtura Sfntului Maxim Mntuitorul, surprinztor citat de Ioan Buduca ntr-o controversat apariie la Editura Amarcord din Timioara (Doamne, Dumnezeule, ce caut Ceauescu sta n rai?, 1997, p.71), se va face dezgolirea celor ascunse, cnd toi i vor cunoate reciproc pcatele i cnd omului, prin contiin, i este dat s poat redeveni lumina iubitoare. Aceasta este cartea Vieii: contiina fiecruia. Contiinele vor fi luminoase ori ntunecate dup faptele fiecreia dintre ele, potrivit rodului iubirii din cele care au asimilat lumina iubitoare, ori nerodului neiubirii din cele care au respins iubirea Sfntului Duh revrsat n lume (ibid.). De aceea, departe de a fi rezervat doar spiritelor alese (uneori puse, ca la antici ori romantici, pe seama lucrrii unui daimon ori geniu), puterea creatoare revelatorie este principial la ndemna oricui se poate bucura nestnjenit de buna ndrumare a mersului vieii sale n sensul paradigmei divine ce-i cluzete lumina contiinei ca ndreptare a vieii nemuritoare, date sub vremelnicie, aici, pe pmnt, ca

trecere spre cele venice sluite aici n Lumina Contiinei. Nu ntmpltor, precum vom vedea n exemplele urmtoare, lumina contiinei primete impulsul revelator n clipele de mare ori de grea ncercare la care este supus omul n aceast vreme a vieii noastre, adic n viaa pmnteasc. Vom ncerca, n final de capitol s exemplificm cu un astfel de caz: Iat-l. Mcar pentru c exist prodigioase preocupri ce stau sub numirea de etnologia comunicrii, credem c, privind din prezent nspre trecut, merit s presupunem oportunitatea unui interes pentru locurile obscure, ctre care s proiectm o intenie desluitoare, de factur hermeneutic. Cuvntul de nceput al titlului capitolului ofer ocazia unui astfel de demers, pe care l ntreprindem acum, doar la nivelul ipotezelor de lucru. Dar, mai nti, s gsim un punct de sprijin. El poate s ne vin, de pild, din mistica medievalului Meister Eckhart, mistic despre care Alain de Libera (1997, p.132) spune c este ontologic i nu psihologic, adic, dup acelai autor, ea nu este la nici un nivel ancorat n vreo teorie despre << subiect >>. Cu alte cuvinte, exist rostiri, exist discursuri n care toate celelalte componente structurale, implicit funciile aferente, i estompeaz rosturile pn ntr-att, nct dimensiunea ontologic devine dominant. Antropologii ca i poeticienii vor recunoate desigur, aici, strvechea funcie ntemeietoare a cuvntului, consistena ontic a cuvntului avut n magia arhaic. Doar c n uzul magic arhaic rostul cuvntului nu era, ca mai trziu, acela de a institui logosul ca imagine a fiinei, ci cuvntul era eseniala, primordiala, ireductibila i irepetabila instituire a fiinei nsei. Cuvntul era ontosul nsui i nu instruirea (reflectarea) ontosului, adic ontologia care, astfel, se nvedereaz a fi un ceva derivat, secund. Primordial rmne, precum ne ncredineaz tradiia dogmaticii cretine, doar Logosul divin, Dumnezeu-Cuvntul. Iar n explicitarea lui Libera imaginea lui Dumnezeu este << nsmnat n firea noastr>>, aa nct cunoaterea sfrete n noncunoatere, vederea nsi sfrete n fiin. Imaginea la care vederea astfel sfrit ajunge este o teologie a restaurrii imaginii divine n suflet (ibid.). Ajunse acolo vederea, imaginea i sufletul sunt sinonime i sinergice, adic, dac nu de-o fiin, cel puin sunt nluntrul Fiinei care este Strfundul divin al fiinei din om. Dup aceste consideraii, vom ncerca s constituim deocamdat schematic

etapele unui demers hermeneutic ocazionat de obscura vocabul ABRBARI. a) Punctul de plecare a fost deja aproximat: magia arhaic. b) Unul din argumente ar fi acela c, sub o alt form, vocabula exist nc n folclorul copiilor. Or, dup cum ne ncredineaz Andrei Oiteanu (1988, passim), acest tip de document folcloric reprezint prin excelen locul eruperii spontane a nucleelor, mitemelor, entitilor reziduale ale tuturor orizonturilor mentale revolute din filogenia omului ca fiin spiritual. Concret, ne referim la ceea ce copiii de vrste mici desemneaz prin expresia, auzit de noi n repetate rnduri i n timpuri i ocazii diferite, care sun astfel: Hai s numrm aborocul!. Menionm doar c, de aici aborocul ar nsemna numrtoarea. Aadar, expresia ar fi Hai s numrm aborocul sau numrtoarea!. Vrem s spunem c, din punct de vedere epistemologic, expresia este izomorf cu acelea ale chimitilor moderni: kaliul sau potasiul ori cuprul sau arama (doar ca n limbajul modernului, savant i noional, spre deosebire de copil, termenul necunoscut (nou) Kaliu, Cupru apare pe primul loc, iar la copii termenul esenial apare pe locul doi, ca o instan de ordin superior, de fapt ca una ce, odinioar, era mai cunoscut, mai la ndemn). Tot copiii spun c aborocesc (cu nelesul foarte clar de a vrji, a ncuraja norocul). c) Vocabula apare ca o prezen sectorial mai mult dect plauzibil n perioada precretin strbtnd apoi perioada romanizrii cretine i sluind, foarte probabil, n strromn. (n parantez spunem c Dicionarul lui Massim i Laurian nu o consemneaz nici mcar n Glossarium). Aici e locul s mrturisim ct se poate de limpede i de sincer nivelul ipotetic la care ne situm: apreciem c vocabula prin filier slav veche a intrat n maghiar (precum, de pild, golomb). d) n sfrit, vocabula intr n istorie: pn n 1849 an schismatic pentru relaiile de provinciali imperiali ale maghiarilor i romnilor nelesul ei nu apare degradat, el fiind acela de a colabora, a conlucra chiar a coroborara argumentele. Abia dup 1849 i mai ales dup instaurarea dualismului austro-ungar (1867), cuvntul dobndete, pstrnd pn azi, un neles peiorativ, brabr i a brbri nsemnnd golan, om de nimic, respectiv crdie (prietenie la rele, coterie). e) n loc de concluzie, notm aici etapa etnologic, ori mai bine spus liantul

antropologic care unete etapele anterior enunate. n cercetrile pe care le-am ntreprins la Beregsu Mare (Boldureanu, 1996) am gsit jocul BOROCUL (amintit i de Lucian Costin n Graiul bnean din 1927). Este un joc fr lutari pe care tinerii necstorii l execut duminicile i n alte srbtori pe nserate (nu n vatra satului, ci pe la coluri de uli) i care, n posturile mari, ndeosebi n Postul Patelui, ine locul jocului obinuit de duminic. Or, dac punem la socoteal c una dintre funciile jocului este cea prenupial, rezult, credem, cu claritate c Borocul s-a fixat ntr-o faz de altoire a obiceiului prenupial (jocul) din perioada precretin pe noua religie, chiar, i, al doilea, funcia propiiatorie (magic) prenupial component definitorie a dansului este att de persistent, nct este pstrat n ciuda triumfului cretinismului, prin artificiul recurgerii la un substitut al funciei religioase a dansului arhaic cu care cretinismul se aeaz n relaii aculturative. i acum o ultim parte a concluziei. Cuvntul ABRABARI a fost de-a dreptul o revelaie atunci cnd l-am descoperit n vara lui 1997. Economistul Petru Muncian din Locve (Voivodina, Serbia), cunoscut n comunitatea romnilor de acolo ca Pera ara din Simiai, pus n anumite situaii semnificative din punct de vedere psiholingvistic, ne-a mulumit pentru urrile noastre de felul: S-i triasc pruncii, S dea Dumnezeu belug casei tale, V mulumim pentru ospeie i generozitate (unele au fost rostite de mine la telefon, din Timioara), la care el a rspuns constant i instinctiv astfel: ABRBARI! Doar c nici Petru Muncian, economist cu studii superioare, nici constenii lui nu tiau ce nseamn vorba asta, ci doar c ea ntrete orice urare i orice mulumire!. Fiind, aadar, o mulumire mai puternic dect orice alt mulumire i o urare mult mai tare n plan magic dect obinuitele formule propiiatorii, vedem cu toat claritatea cum obscura la nceput vocabul ABRBARI i relev cu prisosin nelesul originar magic, precum i tenacitatea care o face ca, prin attea avataruri, s ajung pn la noi. ABRBARI!

Capitolul 64

O ipotez de omologare magic: Coliva = Sicriul

Dac ne ngduim s prelum i s aplicm afirmaia biologilor cum c n cazul lumii vii ontogenia recapituleaz (condensnd i rezumnd) filogenia, aadar individul biologic poart n sine, comprimat, istoria speciei din care face parte, atunci pare mai puin riscant s spunem c paradigma lucreaz i n sincronie ea unind n privina conduitei i comportamentului creativ-revelator pe marii creatori cu oamenii obinuii. n acest caz nu e vorba de similitudini concrete, ori de situaii particulare, accidentale, ci de decelarea structurii antropologice ce st la baza actelor creative ca acte revelatorii. Aa nct, oamenii obinuii, ca i marii creatori, sub impresia unor emoii i afecte puternice, trite dincolo de hotarul inhibitor al pudorii i prejudecilor, fr team, fr ruine i fr ndejde, cu ultimele energii dinaintea resemnrii totale ori cderii fatale, ajung i ei, oamenii "obinuii", la mari i cutremurtoare revelaii, la redescoperirea individual, netrecut prin filtrul contiinei, nevenind i nefiind asimilat din i n planul existenei i experienei individuale a semnificaiei unor imagini, idei i gnduri pe care nu le-au cunoscut anterior, al cror neles nici nu-l bnuia i, fr s le fi fost desluit de cineva sau ceva, deodat nelesul a devenit copleitor, dominndu-i cu puterea revelaiei. n spiritul lor, ei, oamenii obinuii triesc atunci o experien total, inedit, absolut accidental, analog cu ceea ce s-ar numi n cazul marilor i autenticilor creatori descoperirea sau mai bine zis redescoperirea spontan a mitului. Cu ctva timp n urm, una din studentele din anul I Litere, an de studiu cnd tocmai se ncearc iniierea n folcloristic i etnologie mi-a mrturisit una din experienele sufleteti cele mai intense i mai dureroase: pe cnd era elev la liceu, tatl ei decedase subit. Moartea fulgertoare i prematur a printelui a dus-o de-a dreptul n stare de oc. Nu putea s-i nchipuie c tatl ei nu mai triete, dar nici c e mort, ca i cnd ea nsi se prvlise n hul nceputului de lume; nu i putea cristaliza nici un gnd, nici o reprezentare nu-i revenea, iar sufletete era extenuat, prbuit, ntr-o deprimare fr leac i fr alinare. Pn cnd a durat aceast stare nemaincercat de ea? Pn cnd a vzut COLIVA pregtit i aranjat pe masa de pomenire (tot pe mas fusese

cu cteva clipe nainte nchis n cociug i tatl ei). Atunci, cu o putere cu nimic comparabil, i s-a relevat IMAGINEA NFRICOTOAREI IDENTITI: coliva = sicriul coninndu-l pe tatl su mort. Trebuie s menionez c tnra nu era obinuit cu datinile de bun cuviin din ceremonialul funerar tradiional, aa cum se desfura el n lumea satului, lume n care locuiau bunicii dinspre tat, sau oricum, dup tipicul rural al inutului Hunedoarei una din zonele cele mai pstrtoare iar despre o asemenea analogie nu-i spusese nimeni nimic vreodat. Este i motivul pentru care tnra, devenit ntre timp student la Litere precum am spus, m-a ntrebat dup ce m-a ncunotinat despre revelaia ei, a crei sorginte nu nceta s o frmnte cu puterea unei obsesii. Dup ce mi-am artat ndurerata surprindere, am nceput s adun argumentele care mi se preau nendoielnice n spiritul formulrii unei ipoteze de lucru. Totodat a prins contur n mintea mea schia unui demers centrat pe evidenierea dimensiunii i structurii antropologice a faptului semnalat de student, care ar fi breviarul epistemic ce poate fi propus n materie de antropologie cultural profilat ntr-un spaiu spiritual dominat de sinergia solidaritii paradigmatice a contiinei i spiritului omenesc. Curnd vreme am constatat c susinerea acestei strategii a constituirii discursului cognitiv poate evidenia trei niveluri: a) Nivelul de maxim cuprindere, cel al generalitii antropologice. Desemnarea acestui nivel se bazeaz pe argumentul adus de James Georges Frazer n capitolul XXXIII al formei prescurtate din celebra scriere Creanga de aur capitol semnificativ intitulat Grdinile lui Adonis. La nceputul acestui capitol autorul noteaz: Cea mai bun dovad a faptului c Adonis a fost o divinitate a vegetaiei, mai ales a grului, ne este dat poate de aa-numitele grdini ale lui Adonis. Acestea erau ns nite couri sau oale umplute cu pmnt, n care se semna gru, orz, lptuci, mrar i felurite flori ngrijite, timp de opt zile, mai ales sau exclusiv de femei() i la sfritul celor opt zile erau duse mpreun cu figurine ale lui Adonis mort i aruncate n mare sau n praie. Aa cum autorul arat n continuare, ne putem permite s desluim aici o viziune arhaic de sinergetism ntre chipul natural (vegetal, potrivit naturii sale originare) i figurinele mpreun cu care era aruncat n ap, ele fiind n aceast alturare o ntruchipare a unei certificri, a unei adeveriri antropomorfe prin sumar analogie imagistic derivat ns din acea natur originar a Zeului. ntr-o asemenea

conlucrare de imagine, substan i energii, transferul magic este la el acas, precum vom vedea la subpunctele urmtoare. Ca un adaus adeveritor i lmuritor, evoc aici un alt exemplu de sinergetism, i anume: n momentul de desprire, dup ce se d mortului srutarea cea mai de pe urm, pe o msu, la cpti, se afl coliva. Preotul, nainte de a turna vinul pe trupul nensufleit, vars o parte din acelai vin pe coliva afltoare acolo, la cptiul mortului. Or, tocmai acel vin, acelai, n timp ce purific n vederea nvierii la Judecata de Apoi, dar i separ trupul nensufleit de lumea viilor, tot acel vin d via grului, nsufleind (cu sngele Mntuitorului) trupul colivei, care va fi supus consumului ritualic/liturgic de ctre cei vii, acetia biruind (cu viaa) moartea de dup moarte. b) Nivelul al doilea al demersului nostru corespunde unui grad mediu de cuprindere dar i de dobndire a unei specificiti mai accentuate. Este nivelul cuprinderii i specificitii etnologice. Aici, la acest nivel, gsim argumentul oferit de Romulus Vulcnescu ntr-una din cele mai elaborate i documentate lucrri ale sale, Mitologia romn, (1987): n Vrancea spune autorul s-a conservat o form transfigurat de antropofagie ritual. Este vorba de prima poman a mortului servit membrilor familiei n cociug (). Tot un relict antropologic este i mucarea de membrii familiei a colurilor cociugului, cnd era scos din cas pe umeri de rude i oprit pe prag pentru ndeplinirea ritualului de trecere dinuntrul n afara casei (s.a., p.171). Mai trebuie s adugm un fapt despre care mi aduc aminte c, la pregtirea mncrurilor pentru poman (a cror tue ritual se mai pstreaz) n copilria mea am surprins, fr s vreau i aproape fr s-mi fi putut atunci da seama, o discuie ntre babele de la oale (femeile care pregtesc pomana). Discuia lor mi-a rmas totui n memorie; n oapt ele se ntrebau una pe alta dac n-au uitat cumva s verse, pe ascuns, n bucatele rituale, ce tocmai fierbeau, cteva picturi din apa mortului (ap cu care a fost splat cadavrul). Mai mult, pot s spun c aceast stranie i penibil aducere-aminte din copilrie poate c mi-ar fi rmas dosit i rtcit prin cotloanele memoriei dac nu mi-ar fi fost strnit de o ciudat mrturisire a predecesorului meu la aceast catedr, regretatul folclorist i etnolog dr. Vasile Tudor Creu. n timpul unor cercetri de teren el mi-a spus c, ncepnd dintr-un anumit moment al copilriei sale, n-a mai consumat niciodat piftie (aliment ritual la nuni i

nmormntri). Momentul evocat cu strngere de inim de Vasile Creu se petrecuse atunci cnd el, copil fiind, a surprins, n satul natal, clipa cnd ntr-ascuns "babele de la oale"au vrsat n fiertura piftiilor cteva picturi din apa mortului c) n sfrit, nivelul al treilea, cel mai restrns, dar cel mai dens i mai explicit n concreteea lui, este cel al folclorului i al argumentrii etimologice. Zona Hunedoarei n care s-a petrecut faptul despre care mi-a vorbit studenta este limitrof Banatului i este, asemenea acestuia, foarte pstrtoare. Or, satul de batin al lui Vasile Tudor Creu se afl n zona cea mai pstrtoare a spaiului bnean: cel de munte. n rostirea bnean cuvntul coliv nu este cunoscut; termenul utilizat nc i n prezent n mediul rural este CUCIIE (cu un i vocalic urmat de diftongul ie, substantiv feminin defectiv de plural). Mai trebuie menionat c acest cuvnt nu s-a pstrat n Banat cu nelesul din limba literar (cutie), pentru care, n rostirea local de aici, se folosete curent ctul, iar nvechit, dar nc n uz, este cuvntul c, ori cel de lcri (de la racl!). Att cuvntul c, (cas mic, sertar, despritur), ct mai ales cel de lcri socotim c marcheaz, nendoios, nrudirea semantic cu termenul cociug, cu sicriu. (n parantez, amintim c termenul obinuit n rostirea bnenilor pentru sicriu este copru, cu varianta cobru). i iat c se ntrevede puntea de legtur ntre cele trei tipuri de argumente reprezentate prin exemplificrile aduse pn acum n discuie: episodul recurent al apei mortului. Aproape cu certitudine putem nelege acum c este vorba de un semn, o pictur din apa mortului, pictur ce trebuie pus n mncarea de poman, ea, pictura, reprezentnd ca substitut liantul care, n consum ritualic, identific prin magie i mistic arhaic coliva, adic cucciia, cu cadavrul i axeaz fiina omului ntr-o coeren paradigmatic ntemeiat pe structura, generalitatea i solidaritatea antropologicului.

Capitolul 66 Mitul Puterilor ascunse la Lucian Blaga

n legtur cu opera marilor scriitori o ntrebare de neevitat este cea privitoare la poziia lor spiritual n raport cu creaia i credina. Lucian Blaga reprezint, din

perspectiva acestui raport, unul dintre cele mai interesante cazuri din cultura noastr, pentru c pe linia acestui raport vom ajunge nu doar la interesante faete de ideologie literar, aspecte definitorii ale esteticii i filosofiei artei sale, ci, prin toate acestea, la resorturile creative adnci, adic la resursele spirituale genetice ale operei unuia dintre cei mai profunzi poei ai secolului douzeci. Istoria literar reine, nc, mprejurarea c tot pe baza manevrrii unor asemenea aspecte, poziia lui Lucian Blaga i opera sa au putut ajunge n perioada totalitarismului comunist n cele mai dureroase i pgubitoare rstlmciri i interpretri. n acelai timp, cazul Blaga reprezint captul cel mai de sus al axei paradigmatice a creativitii omeneti n solidarizarea ei antropologic: la captul de jos se situeaz, precum am vzut n capitolul precedent, consacrat omologrii magice coliv = sicriu, experienele la limit susceptibile a fi trite de omul de rnd. Subliniez nc o dat c, trite n cadrul i invariantele aceluiai model antropologic, experienele creative ale marilor personaliti individualizate stilistic i nzestrate cu deosebita for a expresivitii sunt de complexitate i intensitate cu totul ieite din comun i mai ales c aceste experiene se condenseaz, se cristalizeaz, se materializeaz n opere nepieritoare. Venind n interiorul problematicii pe care ne-o propunem aici, vom porni de la dou opinii ale lui G. Clinescu care vizeaz universul imagistic i ideatic al poeziei lui Blaga. Menionm nc de acum c punctul spre care ne vom ndrepta i din care, apoi, vom percepe creaia lui Blaga este cel n care conlucrarea dintre mit i mister genereaz tensiuni creative ale artistului i declaneaz creaia. Iat, aadar, opiniile lui G. Clinescu. n celebra sa Istorie a literaturii din 1941, Clinescu scria: Poemele luminii sunt nc stngace, ptate de consideraii filosofice i de un nitzscheanism zgomotos (n nepotrivire cu temperamentul nesanguin, cam rilkean al poetului); n Paii profestului, n Zamolxe, panteismul, sau mai bine zis panismul, se nfptuiete cu mijloace artistice superioare i n consonan cu tradiia noastr agrar ntr-un pastoralism n care se regsesc toate elementele bucolice virgiliene. Iar mai departe, fixnd un anumit topos al activitii poetului, Clinescu adaug: Poporul romn este cretin ortodox i Dumnezeul cretin este exterior lumii (extramundan n.n.). Dar cum sufletul popular nu atinge niciodat absolutul caracteristic spiritismului, poetul se va opri la mijloc, ntre cer i pmnt (atitudine eretic dar singura cu putin n poezie i n orice legend, dovad franciscanismul) i va continua s pipie concretul lsndu-se nostalgizat de spirit (Clinescu, 1982, p.876-877). George Ivacu, cel care avea s ngrijeasc ediiile prin care poezia lui Blaga revine n contiina publicului dup 1960, citeaz un aforism al lui Lucian Blaga, publicat postum n Contemporanul din 5 martie 1965: Tudor Vianu griete aforismul s-a artat, cndva ntr-o conversaie ce am avut-o, foarte nedumerit de felul gndirii mele mitice. El susinea c mitul este un produs colectiv, de circulaie. Eu susineam c din mprejurarea c antichitatea i timpurile moderne trateaz mitul ca un dat nu rezult ctui de puin c individul i-ar fi pierdut dreptul la spontaneitatea mitic; caracterul colectiv al miturilor nu ine de esena gndirii mitice, aceast not e un ce secund. Spontaneitatea mitic o socot ca o condiie a experienei creatoare. Puterile ascunse, tainice, temute, stnd cumva nluntrul misterului i la temelia lui, sunt izvorul i totodat legtura pe care orice creaie omeneasc o ntreine cu Creaia Dinti, cu Primordiile. Aceast relaie ca esen a existenei creatoare se poate exprima printr-un edificiu mito-poetic special. l numim special ntruct el nu arat, nu exprim un coninut, cci puterile sunt tainice i negrite, i nu arat nici vreo form,

pentru c atunci prin form ca semn, el ar numi ce nu poate fi numit, ar deriva din altceva ceva ce este primordial, ar fi (termenii lui Clinescu din Istorie) o atitudine eretic, dar singura cu putin n poezie i orice legend, dovad franciscanismul. Deci mitul este special, ntruct nu red nici forma nici coninutul, ci relaia cu Primordiile Creatoare, mai bine zis imaginea mito-poetic a acesteia. Dar n acest fel mitul nsui dobndete atributul de apofantic (evideniind existena unui raport printr-o afirmaie sau negaie cu privire la ceva) i, n acelai timp, el revine la funcia arhaic a simbolizrii (rednd absentul ca prezen). Doar c, aa cum am vzut, neputnd da ca prezen nici forma i nici coninutul absentului, mitul special se mulumete s dea doar imaginea relaiei printr-un ir de negativiti. Virgil Nemoianu ntr-un studiu publicat n Viaa Romneasc din 1993, nr.6-7, p.139-147, citind contribuia esenial a filosofului francez Jean-Luc Marion n trasarea diferenei dintre idol i icoan, arat c prin contrast (cu idolul n.n.), icoana () nu ncearc s capteze nici semnificantul uman, nici semnificatul divin, ci doar relaia dintre unul i cellalt (). Astfel reuete s admit i s ncorporeze distana i absena, retragerea lui Dumnezeu. Aadar, din caracterul apofantic al Puterilor transferat sub forma unui ir de negativiti n mitul ce exprim raportul rezult c a crea nu nseamn echilibru. i, ntr-adevr, urmndu-l pe profesorul nostru Eugen Todoran, gsim un citat edificator din Lucian Blaga (Despre gndirea magic, 1941): A crea nu nseamn pentru creator dobndirea unui echilibru, dup cum o prea naiv i plat interpretare ar vrea s ne fac s credem. Se creeaz cu adevrat cel mai adesea numai la nalte tensiuni, crora organele de execuie nu le rezist totdeauna. Creaia sfarm adesea pe creator (s.n.). Dac ne permitem o uoar extrapolare printr-un gen de alegorizare, ceea ce ar nsemna desluirea unui sens ereziarh al creaiei omeneti, atunci am spune cu nelinite c din punctul de vedere al creaiei (care este omul creatura), Creatorul (care este divinul, Marele Anonim) este EL nsui adesea primejduit cu spargerea (etimologic, cu risipirea) de Sine prin actele dezechilibrate puse ca o virtualitate, ca o primejdie latent de nsui Creatorul n creatur prin Creaia Divin Dinti. Adic o disipare i o diseminare a Creatorului n creatur, iar mai apoi, refcnd Gestul Primordial, a omului n actele creative nsele. Cci actele sale creative fiind fptuite dup paradigma Creaiei Dinti deci dincolo de bine i ru intr n legtura (i.e. relaie) cu Puterile fr

Nume. Cu aceasta ajungem ns n miezul gndirii mitice a lui Lucian Blaga. Desigur, poetul nu putea spune c paradigma creatoare a Puterilor vine de la Dumnezeu (pentru c Puterile sunt necreate), nici c sediul acestora se afl n Dumnezeu i nici c Puterile l preced, cci atunci ele L-ar subordona i abia atunci Blaga ar fi fost, asemenea lui Berdiaev, la un pas de erezie. Blaga nu este eretic, cu att mai puin ateu, i nici mcar czut n rtciri mistice. Pentru c teologia apofantic nu neag fiina lui Dumnezeu, ci doar ne spune c Ea nu e de gsit i nici mcar de cutat n ordinea uman a ontos-ului, aa nct aspectul raportului privit dinspre uman, dincolo de lume, e unul negativ, cci dinspre uman lipsete orice posibilitate ontic de accedere la divin. Posibilitatea st doar n relaia divinului cu umanul relaie = religie*) n faptul c n creatur se gsete ntiprit prin har, ca o paradigm, imaginea relaiei cu Actul Creaiei Dinti, imaginea Cii spre Dumnezeu ca rostul cel mai nalt al asemnrii omului. Chiar atunci cnd Divinitatea ia forma (aparent) pateist a totalei diseminri n natur, se petrec dou lucruri contrarii (semn c avem de-a face cu un raport transpus n minuscunoatere): devenit Natur, Divinitatea i anuleaz, prin aceast hierofanie, condiia primordialitii; dar chiar dac prin aceast devenire, natura se nfrumuseeaz spiritualizndu-se, ea dobndete o frumusee sacr, ce se transpune n dimensiunea mistic a imaginii mito-poetice. Mai explicit, mai elaborat, mai plastic e mitul nsui al acestei deveniri pentru c el recade, cum am vzut, n condiia arhaic a simbolizrii: redarea absentului n prezen (n mod special prin redarea relegarea raportului dintre Puteri i creatur, astfel nct creatura devine creatoare). Aadar, caracterul apofantic al mitului Puterilor primordial i structural nu rezid att n redarea n negativ a ceea ce sunt Puterile, ci n structura fundamental a gndirii simbolice i n intenionalitatea ei magico-mistic (sacr) de a institui relaia relegarea ce transpune absentul n cea mai covritoare prezen nluntrul sacrului religios: legtur nemijlocit cu coninutul sacru al entitii simbolizate (adic prinse i semnificate n nsi schema mitului). Pentru Lucian Blaga, cum iari am vzut, valoros n planul creaiei este dozajul polarizat, deci creator de tensiuni dezechilibrante. Structurarea mito-poetic se face la mai multe niveluri. Ni se nvedereaz un prim nivel, cel al imaginii poetice ca difuziune natur-zeu; ca hierofanie:

Acoperit de frunze vetede pe-o stnc zace Pan E orb i e btrn. Pleoapele-i sunt cremene, Zadarnic cearc-a mai clipi, Cci ochii-i s-au nchis ca melcii peste iarn. Stropi calzi de roui cad pe buze: unu, doi, trei, Natura i adap Zeul (Pan, Paii profetului)

La un al doilea nivel ntlnim metafora lui Dumnezeu-Natur, ceea ce arat o devenire a imaginii mito-poetice i o situare a ei la jumtatea drumului spre exprimare apofantic (panteismul care neag):

Despre Dumnezeu nu poi vorbi dect aa: l ntrupezi n floare i-l tinuieti n suflet, l asemeni c-un izvor i-l lai s curg lin peste picioare l faci n soare i-l aduni cu ochii, l nchipui om i-l rogi s vie-n sat unde-l ateapt toate visurile omeneti. Arunci grune n brazd i zici: Din ele crete Dumnezeu (Zamolxe, I, 1)

n sfrit, la un al treilea nivel, mai complex i mai profund, n chiar miezul gndirii poetice a lui Lucian Blaga, se profileaz ceea ce am numit mitul apofantic al Puterilor creatoare de tensiuni creative. ntruchiparea mito-poetic a acestora este redat

ntr-un anume loc astfel:

Bogumil: C sunt puteri fr grai, numai aa: i-i-i! Puteri nebotezate i fr nume, prin trie berbeci De cetate, la fa fr msur, prin porecl ruine i scrb. Le alungi cu crucea, ele rspund cu ur (Meterul Manole, I, 1)

ntre Puteri i Creaie (pentru a le mbuna, satisfcndu-le pofta de ru) n structura ritualizat a mitului dramatic se interpune jertfa, iar Increatul temuta lume neagr a gndirii folclorice devine creaie, frumusee uman-divin, proiectnd paradigma divin n demiurgismul uman ca o mbogire a Creaiei Dinti. Limitele fiinei ca vremelnicie i moartea trec n frumuseea de eternizare prin creaie, care ns cuprinde i absoarbe fiina. Biserica se prefigureaz nti ca umbra psrii: ntiul: O umbr a czut ntre noi ca o pasre uria. Manole: Biserica nu e ridicat, dar umbra ei cade pe nisip. (Meterul Manole, 11, 3). n afrit, captul dinspre lumea noastr a Creaiei- finitudinea devenirii ca trecere a vieii ce nu moare din corpul pieritor ai Mirei n corpul arhitectonic sacru i nepieritor al bisericii continu Creaia Divin: Al patrulea: i eu am vzut biserica. Din pduri, de sub pietre i ferigi, copii mici i fr oase s-au apropiat n cete multe de biseric. Copii moi ca melcii, copii care au ieit fr oase din stratul mumelor. i copiii au nceput s mnnce var din zid, au cptat oase sntoase i s-au ntrit ca pomii tineri. (Meterul Manole, III, 1) Creaia prin jertf este, totui, una peste fire; ea l sfarm pe creator fiindc este dimpreun lucrarea cu trmul Puterilor Nenumite care se amestec i se potolesc n Creaia-Jertf.

* * *

Creaia omeneasc n spirit, cultur i civilizaie fiind o creaie a creaturii trebuie s ndeplineasc, pe lng condiia fundamental de a fi consacrarea i omologarea tensionat a jertfirii de sine a creatorului creatur (jertf prin care el se eternizeaz), i o alt condiie situat n acelai plan de importan: creaia-jertf pentru a rmne n limitele binecuvntate ale sacrificiului i a nu cdea luciferic n maleficiu este valabil doar dac este analog paradigmei Creaiei Dinti, dac ea are puterea de a se ridica la omologarea omului creator prin oferirea traseului de cunoatere, recunoatere, asumare i trire a exemplaritii acelei paradigme exemplare. ________________________________ *) Ipoteza etimologic religie < re- ligare se regsete ca fiind atribuit de Marc Aug lui Althusser (Aug, 1995, p.45).De fapt, celebrul filosof, hermeneut al conceptului de ideologie (dac mi este ngduit a-l numi astfel pe Althusser), face legtura ntre ideologia n general cea dinainte s intervin conceptul de lupt de clas ca expresie a puterii celei mai cuprinztoare a spiritului omenesc de a crea autonom neoformaii intelectuale ideale siei suficiente, susceptibile s constituie eafodajul metaforic numit de iluminiti scaunul de judecat al Raiunii, i teologie ca discurs logic/tiinific, ca expresie despre Dumnezeu a credinei iubitoare de Dumnezeu venit/hrzit de la Dumnezeu (Zei) pe ci revelate ori suprafireti. Or, dup prerea mea, aici se afl nelesul etimologic: integralitatea i completitudinea, nescindarea i unitatea fiinei omeneti nu se ilumineaz nici nu se nfptuiesc fr re-ligarea acestor dou coordonate definitorii ale omului.

REFERINE Aug, 1995 Aug Marc, Religie i antropologie, Editura Jurnalul literar, 1995 Berdiaev, 1992 Berdiaev, Nikolai, Sensul creaiei, Editura Humanitas, Bucureti, 1992 Blaga, 1941 Blaga, Lucian, Despre gndirea magic, Editura Fundaiilor Regale, Bucureti, 1941

Bojinc, 1978 Bojinc, T. Damaschin, Scrieri, Editura Facla, Timioara, 1978 Boldureanu, 1994 Boldureanu, Ioan Viorel, Cultura romneasc n Banat (sec. XIX), Editura Helicon, Timioara, 1994 Boldureanu, 1995 Boldureanu, Ioan Viorel, O problem de etnologie regional n Timoc, Revista Timisiensis, 1/1995, Timioara Boldureanu, 1997 Boldureanu, Ioan Viorel, Eseu despre creativitatea spiritului. Surse arhaice pentru aisthesis, Editura Eminescu, Bucureti, 1997 Boldureanu, 1997/a Boldureanu, Ioan Viorel, Sacrificiul sngeros i mila cretin n Analele Banatului, Etnografie, vol.3, Timioara, 1997 Boldureanu, 1997/b Boldureanu, Ioan Viorel, Antropologie cultural, Dreapta credin, Curs, Tipografia Universitii de Vest, Timioara 1997 Brill, 1994 Brill, Tony, Legendele romnilor, I, II, III, Editura Grai i suflet Cultura Naional, Bucureti, 1994 Caraman, 1988 Caraman, Petru, Studii de folclor, I, II, Editura Minerva, Bucureti, 1988 Cassierer, 1994 Cassierer, Ernst, Eseu despre om. O introducere n filozofia culturii, Editura Humanitas, Bucureti, 1994 Clinescu, 1982 Clinescu, G., Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Editura Minerva, Bucureti, 1982 Creu, 1980 Creu, Vasile Tudor, Ethosul folcloric sistem deschis, Editura Facla, Timioara, 1980 Durkheim, 1974 Durkheim, mile, Regulile metodei sociologice, Editura tiinific, Bucureti, 1974 Eliade, 1980 Eliade, Mircea, De la Zalmoxis la Genghis-Han, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980 Eliade/Culianu, 1993 Eliade, Mircea, Culianu, I.P., Dicionar al religiilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1993 Evseev, 1997 Evseev, Ivan, Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc, Editura Amarcord, Timioara, 1997 Frazer, 1980 Frazer, James George, Creanga de aur, I-IV, Editura Minerva, Bucureti, 1980

Frazer, 1995 Frazer, James George, Sir, Folclorul n Vechiul Testament, Editura Scripta, Bucureti, 1995 Gimbutas, 1989 Gimbutas, Marija, Civilizaie i cultur, Editura Meridiane, Bucureti, 1989 Gusdorf, 1996 Gusdorf, Georges, Mit i metafizic, Editura Amarcord, Timioara 1996 Hasdeu, 1898 Hasdeu, B.P., Etymologicum Magnum Romaniae (I-IV), Socec, Bucureti, 1898 Iliescu, 1995 - Iliescu, Victor, Fenomenologia diabolicului, Editura Eminescu, Bucureti 1995 Libera, 1997 Libera, Alain de, Mistica renan. De la Albert cel Mare la Meister Eckhart, Editura Amarcord, Timioara, 1997 Mangiuca, 1881, 1882 Mangiuca, Simeon, Clindariu julianu, gregorianu i poporalu romn pe anul 1882, Tipografia Alexi, Braov, 1881, 1882 Marienescu, 1884 Marienescu, Atanasie, M., Cultul pgn i cretin, Tomul I, Tipografia Academiei Romne, Bucureti, 1884 Mt, 1985 Mt, Gavril, Universul kitschului. O problem de estetic, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1985 Nemoianu, 1993 Nemoianu, Virgil, Jocul literar i referenialitatea religioas n Viaa Romneasc, nr.6-7, an LXXXVIII (1993), Bucureti Niculi-Voronca, 1998 Niculi-Voronca, Datinele i credinele poporului romn, I,II, Editura Polirom, Iai, 1998 Oiteanu, 1998 Oiteanu, Andrei, Mythos & Logos. Studii i eseuri de antropologie cultural, Editura Nemira, Bucureti, 1998 Oiteanu, 1988 Oiteanu, Andrei, Reminiscene mitico-rituale n folclorul copiilor, Folclor literar, VII/1986-1987, Tipografia Universitii, Timioara, 1988 Poirier, 1968 Poirier, Jean, Ethnologie gnrale (volume publi sous la direction de ~ ), Editura Gallimard, Paris, 1968 Souzenelle, 1996 Souzenelle, Annick de, Simbolismul corpului uman, Editura Amarcord, Timioara, 1996

uea, 1992 uea, Petre, Omul, Tratat de antropologie cretin, vol.I, Editura Timpul, Iai, 1992 Vulcnescu, 1987 Vulcnescu, Romulus, Mitologia romn, Editura Academiei R.S. Romnia, Bucureti, 1987