Ivan Pilchin. Istoria literaturii universale (Antichitate sec.

XVI), 2012

Universitatea de Stat din Moldova Facultatea de Limbi i Literaturi Strine Catedra de Literatur Universal, bl. III, s. 210

ISTORIA LITERATURII UNIVERSALE (Antichitate-sec.XVI) sem. I, anul de studii 2012-2013 CNTAREA CNTRILOR Canonul biblic (din gr. biblia cri): o culegere de texte cu caracter religios, selectate i prelucrate de mai multe generaii de crturari evrei. Crile biblice snt divizate n dou pri mari: Vechiul Testament i Noul Testament (Evanghelia). Vechiul Testament, scris n limba ebraic, include texte, considerate sfinte pentru religia iudaic i cretin: snt scrieri istoricolegendare (Pentateucul, Judectorii, Crile Regilor), sapieniale (Pildele, Ecclesiastul), lirice (Cntarea cntrilor, Psalmii), premoniiale (Crile profeilor). Noul Testament, scris n limba greac n secolul I a e.n., reprezint baza cretinismului i se recunoate drept Sfnta Scriptur doar de cretini, deoarece n el se vorbete despre viaa, faptele i nvtura lui Iisus Hristos. Aceast parte a Bibliei include patru Evanghelii (Bune vestiri), Faptele apostolilor, Epistolele apostolilor i cartea Apocalipsei. Odat cu rspndirea cretinismului, numeroase motive, personaje, imagini i simboluri biblice au intrat n circuitul literar european i universal. Cntec (din latin canticum): poezie liric cu sau fr nsoire muzical. ntr-o form uoar, melodic n cntece se exprim sentimentele care impresioneaz sau emoioneaz: dragostea, dorul, durerea etc. (cntec de dragoste, de dor, de jale etc).
C a fost interpretat alegoric, mitic, simbolic sau realist-critic, literar, cuvnt c cuvnt, Cntarea cntrilor a fost i este socotit de ctre toi cercettorii ei o capodoper a liricii universale. Unii au vzut n ea o dram, alii un dialog, alii un simbol, unii o antologie de 30 de poezii erotice strnse laolalt, de sine-stttoare ce se rosteau n cele opt zile de srbtoare legate de evenimentul nunii; unii o socot poezie popular, alii cntare cult de mare rafinament. Cntarea cntrilor i pstreaz pn astzi frumuseea i prospeimea neegalate. Chiar i cititorului modern trind ntr-o civilizaie tehnic mai avansat simul iubirii frumosului i-a rmas neschimbat: aflat n faa acestui im al iubirii l degust cu aceeai bucurie care i-a fericit de-a rndul pe naintaii si. Ioan Alexandru, Cuvntul traductorului la: Cntarea cntrilor. Bucureti: Editura tiinific i enciclopedic, 1977. p. 24

Cntarea cntrilor (ir hairim Cel mai frumos dintre cntece) reprezint o culegere de cntece lirice n limba ebraic incluse n canonul Vechiului Testament. Conform tradiiei, compunerea acestor cntece se atribuia regelui Solomon (sec. X .e.n.), fapt contestat de studii bibice i etnografice. Legenda povestete cum vara, mergnd nsoit de curtea sa ntreag nspre rcoroii muni ai Libanului, regele-poet ar fi aflato pe Sulamita, frumoasa pstori srac, de care i s-a ndrgostit. Studiul lingvistic al textelor a demonstrat ns c ele au fost compuse ntre secolele IX i III .e.n. n plus, s-au dovedit origini folclorice ale cntecelor. Unii comentatori interpretau Cntarea cntrilor ca o reprezentaie dramatic cu intonri, alii ca un ciclu de cntece culte compuse n cinstea unor zeiti orientali. Astzi majoritatea istoricilor literari definesc Cntarea cntrilor ca o culegere de texte lirice cu carater intim, interpretate de un tnr biat i o fat n timpul nunii, uneori, probabil, i cu ajutorul corului. Viziunea teologic prezint culegerea ca o alegorie a relaiei ntre Dumnezeu i poporul su, sau ca o alegorie a dragostei lui Iisus Hristos fa de biserica cretin.

Ivan Pilchin. Istoria literaturii universale (Antichitate sec. XVI), 2012

Cartea a fost inclus n corpusul biblic abia n secolul II Exist numai o iubire ca i un a erei noastre n urma mai multor dispute i controverse. bine i un adevr. Dac nu-i iubeti Principalul argument al criticilor la adresa Cntrii cntrilor femeia ta nu-i iubeti nici prietenul, a constituit problema caracterului ei laic, lipsit de mesajul nici prinii, nici copilul. De te ruinezi de Cntarea cntrrilor te ruinezi i de religios direct n comparaie cu alte cri biblice. Tema central a culegerii este dragostea nflcrat, femeia care te-a zmislit i de pruncul puternica precum moartea. n cntece domin atmosfera ce i l-a nscut femeia ta iar cel mai bucuriei i mplinirii n dragoste, pasiunea uman vie i mult te ruinezi de tine nsui nltoare. n calitate de personaje aici figureaz o tnr Johann Gottfried Herder. mireas, ce-i poart numele Sulamita i un tnr domn, Cntece de dragoste... din Orient, 1778. prezentat ca un pstor, dar uneori numit i mire-rege, asociat Citat dup: Ioan Alexandru, Cuvntul cu Solomon, fiul lui David. Pe planul secundar apar fraii i traductorului la: Cntarea cntrilor. prinii tinerei, paznicii oraului, fiice ale Ierusalimului Bucureti: Editura tiinific i prietenele sau rivalele miresei. Pe de o parte, atenia este enciclopedic, 1977. p. 17-18 acordat persoanei, pe de alta naturii nconjurtoare care corespunde strilor sufleteti ale omului. Cntarea cntrilor este bogat n comparaii senzuale (un loc aparte aici ocup mirosul miresmelor), metafore, simboluri. n acelai timp, rafinamentul versului se creeaz din economia cuvintelor. Cntecele din culegere nu au un metru stabil, chiar dac uneori se observ organizarea te xtului n mici grupuri ritmice. Reminiscenele din Cntarea cntrilor sunt prezente n poezia liric i mistic iudaic, dar i la mai multe popoare ce fac parte din civilizaia cretin. Motivele i procedeele poetice din aceast culegere se identific n poezia medieval cavalereasc i n lirica epocii Renaterii, la poei romantici i scriitori contemporani (Sulamit de A. Kuprin, Cntarea cntrilor de alom Alehem). n literatura romn Cntarea cntrilor a ptruns cu primele traduceri biblice. Urmele lecturii atente din Cntare pot fi gsite la cronicari i poei moderni I.E. Rdulescu, M. Eminescu, G. Cobuc, M. S adoveanu, T. Arghezi, G. Galaction, O. Goga. Parial sau n ntregime textele din Cntarea cntrilor au fost puse pe note de numeroi compozitori. 2. 1. Eu snt o narcis din aron Un crin al vilor1. 2. Precum un crin2 ntre scaiei Astfel iubita mea ntre fete. 3. Precum un mr ntre copacii pdurii Astfel iubitul meu ntre tineri n umbra lui mi place s m odihnesc

i fructul su este dulce pentru cerul gurii mele3. 4. El m-a condus4 n casa vinului5 i steagul ei deasupra mea este iubire6.

Fata vorbete cu modestie despre sine. Obiectul admiraiei ei este iubitul. n iubire omul descoper c nu-i este siei de ajuns, c cellalt este msur i frumusee pentru msura proprie. O narcis sau floare a vilor, o oarecare spune fata c este. 2 Iubitul reia asemnarea miresei cu crinul dar l aaz ntre scaiei i n acest fel valoarea i frumuseea lui snt puse n adevrata lor lumin. [] Iubita este singura floare ntre neflori. Iubirea o ridic ntru unicitate.

Este exprimat aici gndul c mirele este ocrotitorul miresei, n umbra lui ea i afl odihna i mplinirea. 4 Cu acest vers ne aflm n ziua nunii n casa mirelui. [] 5 [] Casa vinului [] este o camer de cinste n casa din fa. Poate fi i o colib anume ridicat, un cort verde cu prilejul nunii n casa mirelui. 6 [] Iubirea aici ca i n celelalte texte din literature veche nseamn iubirea legiuit n cstorie. Aa cum frumoasa este femeia care nate prunci i-i demn de iubire, tot aa ntlnirea ntre doi tineri nu poate fi vorbit de bine i luat n cuvnt dect n legtur fiind. [] Apoi nunta era att de adnc preuit i srbtorit c se vorbea despre toate momentele ei ca despre un riual. Abia prin

Ivan Pilchin. Istoria literaturii universale (Antichitate sec. XVI), 2012

5. ntrii-m cu turte de struguri7 mprosptai-m cu mere Cci eu snt bolnav8 de iubire. 6. Stnga lui este sub capul meu i dreapta sa m mbrieaz9. 7. V jur pe voi fiice ale Ierusalimului Pe gazele ori pe ciutele cmpului Nu tulburai i nu deteptai Iubirea pn cnd o s-i plac ei. 8. Ascult! iubitul meu Iat-l aici, vine Srind peste muni Plutind peste dealuri. 9. Asemeni este iubitul meu unei gazele Sau unui pui de cerb. Iat-l acolo, stnd n faa peretelui nostru10 Se uit pe fereastr, pndete printre gratii11. 10. Iubitul meu a rspuns i mi-a zis12: Deteapt-te iubita mea, Frumoasa mea i vino! 11. Cci iat iarna a trecut Ploaia s-a dus, a plecat. 12. Au aprut florile pe pmnt Timpul tiatului viei a sosit i strigtele turturelelor se aud n ar la noi. 13. Smochinul i-a prguit fructele de primvar i viile n floare mprtie miros. Ridic-te iubita mea Frumoasa mea i vino!
nunt omul intra n rnduiala unui popor, i se ncredinau vrednicii i taine ale patriei i prinilor. 7 [] Turte de struguri sau de strugurei snt folosite n cult, snt i simboluri ale iubirii. 8 Iubirea ca boal este un topos frecvent i n vechea poezie egiptean. 9 ntr-un celebru tablou, Rembrandt red aceste versuri. 10 [] Pentru c fata se afl n casa prinilor. 11 [] Motivul amintete poezia clasic elin de dragoste, aa-numitul rostit la u. 12 Versurile 10-14 alctuiesc o poezie liric de sine, poate cea mai frumoas redare a venirii primverii din toat literatura veche ebraic. [] Este vremea cntrilor i a bucuriei de a fi iari mpreun sub bolta cereasc, de -a se vedea i auzi cei ce se iubesc unul pe altul n ocrotitoarea i nnoitoarea natur.

14. Columna mea, n crpturile stncilor n ascunztoarea crruii muntelui. Arat-mi privirea ta Las-m s aud glasul tu, Cci glasul tu e blnd i privirea ta plcut. 15. Prinde-i-ne vulpile Vulpile mici Pusteietoarele viilor i a viilor noastre n floare!13 16. Iubitul meu este al meu i eu snt a lui14 El pstorete printre crini. 17. Pn ce ziua mai die i se las umbrele ntoarce-te, asemeni, tu Iubitul meu, unei gazele Sau unui pui de cerb Pe munii Beter15. 4. 1. ntr-adevr frumoas eti tu Cu adevrat frumoas eti tu Ochii ti columbe. ndrptul voalului tu Prul tu precum o turm de capre Care unduiesc pe muntele Galaad. 2. Dinii ti16 precum o turm de tunsori
13

Aceast strof e socotit o poezie n sine. Const ntr-un strigt de ocrotire a viilor cnd acestea snt n floare, s nu fie distruse de vulpi. Este vorba de o strigare din vremea nunii, strigare cu dublu neles: vulpile snt peitorii ce vor s fure mireasa n vremea nunii. Ele amenin fecioara miresei asemnat cu floarea viei-de-vie. 14 Noua poezie de dou strofe care ncheie capitolul 2 este expresia unirii mirelui cu mireasa. [] Versurile au dou semnificaii. nti, el ca pstor e plecat departe cu oile la pscut, iar cnd se las umbrele el se ntoarce i se ntlnete cu iubita sa. Cea de-a doua semnificaie, [] ar vorbi despre bucuria ntlnirii celor ce se iubesc. 15 [] Gerleman crede c i muntele Beter este numele unui loc de balsam, ara smirnei i tmiei, ara Punt loc ideal ce apare i n vechea poezie egiptean. [] Aadar, munii Beter snt loc ideal al nmiresmrii, de unde pogoar mirele la mireas iute ca o gazel sau un cerb nsetat. 16 Aici e descris mireasa, este admirat frumuseea ei. Cntarea cntrilor este singular n literatura ebraic veche n acest sens. Celelalte cri vorbesc despre stri de spirit interioare mai mult. [] n Cntarea cntrilor biruie descrierea. Este admirat desvrita frumusee care pentru

Ivan Pilchin. Istoria literaturii universale (Antichitate sec. XVI), 2012

3.

4.

5.

6.

7.

Ce ies din adptoare Care toate au gemeni i stearp fr miel nu-i. Precum o coard rou nchis buzele tale i gura graiului17 tu fermectoare. Precum o ruptur de rodie18 coapt snt tmplele tale ndrptul voalului tu. Gtul tu precum turnul lui David19 Cldit n rnduri20 O mie de scuturi atrn de el Toate trofeele eroilor. Amndoi snii21 ti precum doi iezi Gazele gemene Ce pasc printre crini. Pn ce ziua mai adie i se las umbrele Vreau s m duc pe muntele de mir i la dealul de tmie22. n ntregime eti frumoas iubita mea

mire este mireasa. n acest sens poate fi vorba de un adnc umanism aici. Obiectul celui mai curat i desvrit lirism este chipul miresei n care nici o pat nu-i. Toi comentatorii, de-a lungul veacurilor, cu czut de acord n aceast privin. O mai frumoas i mai transfigurat apariie a chipului miresei n ochii mireluui n lumea veche este greu dac nu imposbil de gsit. [] 17 [] Este nc o dat accentuat partea spiritual a trupului. Gura este un boboc nrourat de trandafir, ca un porfir n care slluiete cuvntul. Frumuseea miresei vine din aceast armonie a fpturii ei n care naturaleea e trecut n spirit. [] 18 Rodia apare i n poezia egiptean [], este simbolul rodniciei. Faptul c faa miresei vorbete de rodnicia ei este nc o dat semnul spiritualitii. Imaginea vorbete despre ceasul apropierii nunii cnd mireasa i ridic voalul ca mirele s i vad faa. Deja voalul e dat puin la o parte, faa miresei poate fi vzut puin ct o ruptur de rodie. Trebuie amintit c roul este culoarea-simbol a vieii n lumea ebraic. 19 Despe acest turn al lui David nu se tie nimic. El nu -i identic cu cel actual. Nu-i vorba neaprat de nlime, ci de elegan i statornicie. [] 20 [] Nu asemnarea gtului cu turnul st n intenia autorului, ci asemnarea podoabelor, sensul iari spiritual al statorniciei i privigherii. Aa cum st turnul de veghe aa i mireasa i pstreaz curia i onoarea, nentorcnd capul ncoace i ncolo. [] 21 Amndoi snii accentueaz contemplarea n amnunt a desvririi creaturii, minimaliznd sensualitatea. 22 Muntele de mir i dealul de tmie iari locuri ideale unde iubirea i caut sla. [] Aa cu gurii i se da vin i pine de srbtori n loc de ap tot aa i nrilor n loc de aer obunuit mireasm de pre.

i nici-o pat nu-i n tine23. 8. Cu mine din Liban tu, mireas, Cu mine din Liban vino, Coboar de pe vrful Amana De pe vrful Senir i Hermon Din culcuurile leilor De pe munii leoparzilor. 9. Tu ai robit inima mea24, sora mea mireas, Inima me cu unul25 din ochi ti, Cu una din podoabele gtului tu. 10. Ct de frumoas-i iubirea ta, sora mea mireas Iubirea ta cu ct e mai bun dect vinul i mirosul mirurilor tale Dect toate balsamurile. 11. Miere groas picur buzele tale26 Miere i lapte-i27 sub limba ta, i mirosul vemintelor tale Precum mirosul Libanului. 12. O grdin28 zvort eti tu sora mea mireas O grdin zvort, un izvor pecetlui. 13. Mldiele tale o livad de rodii Cu fructe minunate Ciprei cu narduri. 14. Nard i ofran, trestie aromat i scorioar Cu toate miresmele arborilor Mir i aloe
23

[] n textul Genezei, dup fiecare zi toate snt socotite bune. Omul este desvri frumos, iar acum n ceasul nunii mireasa e podoaba fr pereche a universului. Ceea ce omul este mai ales n cesul nunii apare mai limpede n lumin. 24 [] Aici nu-I sensul de nfrngere, ci de deteptare la via. 25 [] Poate fi vorba i de o singur privire. 26 E vorba de dulceaa cuvntului ce picur ca mierea de pe buzele iubitei. ns tot att de bine semnific i neprihnirea srutului. 27 Mierea i laptele snt atributele trmului fgduinei. Gsirea iubitei nseamn gsirea trmului fgduit. Pn acuma mirele a admirat frumuseea miresei, acum i degust mireasma frumuseii. 28 [] Mireasa e asemnat unei grdini, unui paradis (cuvnt de origine persan), grdin n care cresc tot felul de pomi exotici, n afar de rodiu care crete i n Palestina. Pomii amintii pentru miresmele lor, pentru parfumul i mirosul lor deosebit. []

Ivan Pilchin. Istoria literaturii universale (Antichitate sec. XVI), 2012

Cu toate cele mai bune balsamuri. 15. Izvor grdinilor Fntn apelor vii Ce se revars din Liban. 16. Deteapt-te vnt de miaznoapte i vino vnt de miazzi: Cutremur grdina mea ca miresmele s curg S vin iubitul meu n grdina sa i s mnnce gustoasele ei fructe! 5. Am venit n grdina mea, sora mea mireas Am strns mirul meu cu balsamul meu Am mncat fagurul29 meu, mpreun cu mierea mea Am but vinul meu mpreun cu laptele meu Mncai voi iubiilor Bei i mbtai-v de iubire. Eu dormeam ns30 inima mea era treaz Auzi, iubitul meu bate, Deschide-mi sora mea, iubita mea Columba mea, preacurata mea Cci capul meu este ncrcat cu rou31 Buclele mele cu picturile nopii. Am dezbrcat cmaa mea Cum s-o mbrac iar Am splat picioarele mele Cum s le ntinez? Iubitul meu a strecurat mna sa prin deschiztur i m-am cutremurat luntric pentru el. Eu m-am ridicat pentru a-i deschide iubitului meu

1.

2.

i minile mele picurau mir32 i degetele mele revrsau mir Pe clana zarului. 6. Am deschis eu iubitului meu Dar iubitul meu tocmai plecase Mi-am dat sufletul33 cnd el vorbea L-am cutat i nu l-am gsit L-am strigat i nu mi-a rspuns. 7. Pe mine m gsir paznicii Care cutreier oraul Ei m-au lovit m-au zdrobit Mi-au sfiat valul de deasupra Veghetorii zidurilor34. 8. Eu v jur pe voi Fiice ale Ierusalimului Dac l gsii pe iubitul meu Ce i spunei voi lui? Cci eu snt bolnav de iubire. 9. Cine-i iubitul tu ntre iubii? Frumoasa ntre femei Cine-i iubitul tu nte iubii C astfel ne juri pe noi? 10. Iubitul meu35 este alb i rou36 Deosebit sin zece mii. 11. Capul su aur, aur curat37
32

3.

4.

5.

29

[] Mierea mncat din figure este cea mai bun i proaspt. [] n aceste versuri vorbete mirele. 30 Versurile 1-8 descriu visul miresei. O stare de vis, starea treziei inimii ca sla al adevrului. Este o dorire a miresei pentru mire care apare, atinge ua nschis cu puterea miresmelor, a mirurilor, a fecioriei. Nu o poate deschide, ntlnirea nu are loc. [] 31 Roua este mereu semnul binecuvntrii. Mirele se arar plin de rou ca un pom binecuvntat ncrcat de mrire i frumusee. []

Un foarte mult discutat vers. De unde provine acest mir. Unii socot c versul are direct legtur cu ultimul; [] anume mirele a vrsat mir pringaura cheii i acesta s -a scurs nuntru, iar mireasa cnd atinge clana degetele ei umplu de mir. [] 33 Mi-am pierdut sufletul, am leinat. 34 Paznicii oraului [] o duc la veghetorii zidurilor unde trebuie sp fi fost un fel de poliie. Acolo i se sfie voalul ntruct este luat drept o femeie de moravuri uoare care nu avea voie s poarte voal. Ieirea unei fecioare noaptea n ora era sever oprit de lege. n legile vechi asiriene, dimpotriv, era pedepsit dac umbla nopatea fr voal pe drum. 35 Urmeaz acum descrierea mirelui de ctre mireas, descriere unic n toat Cntarea cntrilor. Descrierea, ca i a miresei de ctre mire, ncepe cu capul mirelui pn n picioare, dup ce e artat viaa puternic de care este stpnit. Mireasa e asemnat unei grdini; metaforele ce-i descriu frumuseea snt mai mult din lumea plantelor. Mirele, n schimb, asemnat mai degrab muntelui i metaforele snt luate din lumea mineralelor, iar cedrul de la sfrit e pomenit mai degrab pentru tria lui dect pentru mireasm. [] 36 Alb, strlucitor e vorba de sntatea i senintatea lui. Rou este culoarea preferat veche ebraic: buzele snt roii, obrajii senul sngelui viu i vieii n pace i bucurie.

Ivan Pilchin. Istoria literaturii universale (Antichitate sec. XVI), 2012

Bucelel lui, teac de flori de curmal Negru precum un corb. 12. Ochii lui precum porumbeii Pe apa prurilor Care se scald n lapte38 i se odihnesc n belug39. 13. Obrajii lui asemeni unei grdini de balsam Turnuri de miresme40 Buzele lui crini Ce picur mir vrsat. 14. Minile lui tvlugi41 de aur Tivite cu tari Pntecele su lespede de filde Acoperit cu safire. 15. oldurile lui columne de alabastru42 ntemeiate pe soclu de aur curat Apariia lui precum Libanul Fr asemnare cum cedrii. 16. Cerul gurii lui dulcea i toat fiina lui iubire Aceasta este iubitul meu i aceasta prietenul meu Fiice ale Ierusalimului. 7. 1. ntoarce-te, ntoarce-te Sulamita43 ntoarce-te,ntoarce-te s te privim! Ce vrei s privii la Sulamita Precum la o hor44 n tabra sfnt.

2. Ct45 de frumoase snt picioarele tale n sandale Tu fiic nobil Unduirile oldurilor tale precum 46 odoarele Fapta minilor unui lucrtor. 3. Buricul tu cup rotund Vinul aromat s nu lipseasc Trupul tu un stog de gru nconjurat de crini. 4. Snii ti precum doi iezi Gemenii unei gazele. 5. Gtul tu precum un turn de filde Ochii ti iazuri n Hebon La poarta Bat-Rabbim Nasul tu precum turnul Libanului47 Ce arat spre Damasc. 6. Capul tu peste tine precum Carmelul i pletele capului tu cum purpura Un rege este legat la adptori48. 7. Ct de frumoas49 i ct de blnd eti tu iubita Fiica a bucuriilor 8. Vlstrirea ta seamn unui palmier50 i snii ti, struguri51. 9. Eu am spus: vreau s urc n palmier
44

37

Aurul aici poate avea nsemntate simbolic pentru valoarea i luminozitatea lui; aa cum aurul e de pre printre metale tot aa capul printre mdulare. [] 38 [] Baia n lapte trebuie s se refere la sntatea i bunstarea mirelui. Aa cum mireasa este lapte i miere ca un trm al fgduinei, tot aa mirele. 39 Este i sensul de mplinire, ochi blnzi ai pcii i linitirii, nu speriai, nu fulgertori, fr umbr de patim, ochiul srbtorii n care- i slaul tihnei i a pcii inimii. 40 [] E vorba de un parfum ce se vars pe capul mirelui. 41 [] Aceast descriere a mirelui a pictat -o Rembrandt ntr-o celebr lucrare a sa. 42 [] Autorul s-a referit poate la o oper de art. 43 Mireasa este admirat din nou. Mirele o cheam pe nume, o admir i pleac iari n zori de primvar n snul naturii. (ulamit) nume greu de identificat. [] Unii cred c este partenerul feminin al lui Solomon (lomoh) care ar fi mirele, iar (lomit) ar fi mireasa. Este numele miresei mirelui.

[] E vorba de hora fecioarei n ceasul nunii ei, al srbtorii. 45 Acum ncepe descrierea frumoasei mirese vzut la hor dansnd. 46 Spre deosebire de celelalte descrieri care ncepeau de la ochi i cap i coborau, aici descrierea ncepe de la picioarele care danseaz hora nunii. 47 Nici turnul Libanului nu-i cunoscut. Poate e vorba de un turn de paz. 48 Pletele prului deteapt imaginea urmtoare: un rege e legat la adptori sau la bucle, vorba fiind de plete. [] Poate n acest fel se exprim desimea, frumuseea organic i sntoas a prului bogat al miresei despletit n ziua srbtorii nunii ei. 49 Mirele i exprim dorul dup iubita lui. Versurile 7 -10 cuprind acest dor cruia mireasa i rspunde n versurile ce ncheie acest penultim capitol. 50 Asemnarea trupului adolescentin cu palmierul apare numai aici. Dar numele de Tamara (palmier) dat fetelor e prezent adesea [], fiind expresia unui ideal de frumusee. Subire, nalt, crescut aa e trupul fecioarelor. 51 [] Compararea snilor cu fructele curmalilor este frecvent n Orient. Curmalele pot fi de diferite forme i mrimi, de la galben-deschis la cenuiu-ntunecat i auriupurpuriu; ele pot fi aproape rotunde ca merele sau lunguiee sau ovale.

Ivan Pilchin. Istoria literaturii universale (Antichitate sec. XVI), 2012

S apuc ciorchinii lui i s fie snii ti precum strugurii viei i suflarea nrilor tale asemeni merelor52. 10. i cerul gurii tale asemeni vinului celui bun Ce alunec lip pentru iubitul meu i mustos picur pe buzele adormiilor. 11. Eu snt pentru iubitul meu i el dup mine tnjete. 12. Vino, iubitul meu s ieim n ar53 S nnoptm pe sate. 13. Hai n zori s intrm n vii s vedem De au mijit mldiele Mugurii de s-au deschis Rodiile de au dat n floare Acolo i voi drui Iubirea mea ie. 14. Merele iubirii revars mirosul lor i la ua noastr tot felul de fructe aromate Noi ct i vechi Iubitul meu le-sm pstrat pentru tine. 8. 6. F-m precum o pecete pe inima ta Precum o pecete inel54 pe mna ta Cci55 puternica precum moartea este iubirea Grea precum imperiul morii gelozia Crbunii ei crbuni de foc
52

Flacr mistuitoare a lui Iahve56. 7. Ape mari57 Nu pot stinge iubirea i fluvii nu o pot neca De-ar da omul Tot avutul casei sale pentru iubire Cu dispre va fi el dispreuit. Traducere i comentarii de Ioan Alexandru.

[] Exista n Orient srutul prin atingerea nasului care nsemna simirea suflrii celui iubit. 53 Cmpul sau ara ca imagine a braelor iubitei. [] Mai plauzibil ns este ieirea pe cmp n ar n zori de primvar cnd natura d n muguri. Ambele sensuri snt posibile i nu se exclud ca n attea cazuri. [] 54 [] Pecetea legat cu un nur se purta n jurul gtului ascuns. Acelai cuvnt din primul vers a doua oar este referin la pecetea-inel purtat pe mn. [] 55 Dac aceste metafore despre iubire le rostete mireasa sau mirele nu se poate limpede ti. Ele au caracter general valabil i le-ar fi putut spune oricare dintre ei. Iubirea este cea mai personal proprietate i cea mai puternic, cea care l individuaizeaz pe om n modul cel mai adnc. [] Iubirea este puternic precum moartea. O realitate mistuitoare de care nu poi fugi ca de moarte. Ea este tot att de puternic precum dumanul cel mai cumplit: moartea. Se va dovedi c e mai puternic dect moartea. Deocamdat e ct ea de feroce. Curnd o va birui, va fi invincibil n faa ei.

56

Aici Cntarea cntrilor atinge culmea luntric a dimensiunii sale. Iubirea este smuls din dimensiunea erotic n vzduhul puternic al viii plenare, devenind principiul dinamic ce ine lumile i pstrez legtura interioar. (Iah) nsemn via, ceea ce este forma prescurtat a tetragrammei, care se traduce ca fiintorul. Iubirea este un astfel de fulger al vieii depline ce slluiete n fiina uman. Ea te poart spre origini. Scnteiea aprinderii acestui foc mistuitor este fiina miresei. [] 57 Acest foc mistuitor nu-l pot stinge apele revrsate, fluviile ieindu-i din matc nu-i pot potoli mistuitoarea ardoare ntru desvrire. Nici avuiile nu folosesc la nimic; ea nu poate fi preuit, cumprat cu nimic din taote avuiile lumii; ea este mai presus de toate acestea. []

Ivan Pilchin. Istoria literaturii universale (Antichitate sec. XVI), 2012

Rembrandt, Mireasa evreic, 1666

Coordonate ale operei: 1. Dragostea din Cntarea cntriloreste un sentiment viu, nltor i pasional. Ea creeaz impresia legturii i chiar posesiunii reciproce ntre ndrgostii: Eu snt pentru iubitul meu / i el dup mine tnjete. Totodat, n aceast carte apare i una dintre cele mai expresive interpretri poetice ale dragostei din ntreaga Biblie: Cci puternica precum moartea este iubirea... / Ape mari / Nu pot stinge iubirea / i fluvii nu o pot neca. 2. Pe lng aceasta, cartea glorific i cstoria moment culminant al iubirii pmntene. n viziunea crturarilor, valoarea Cntrii rezid n faptul c neglijarea dragostei senzuale, pe care se bazeaz relaiile matrimoniale, ar nsemna i neglijarea legilor divine, una dintre care binecuvnteaz cstoria ntre brbat i femeie. Anume aceast dragoste ofer sens poruncii divine: De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup (Geneza, 2:24). 3. Una din tehnicile poetice folosite n Cntarea cntrilor este descrierea. Chipul miresei sau mirelui se prezint cititorului din perspectiva unuia dintre ei. Astfel, mireasa este asemnat unei grdini, deoarece metaforele ce-i Zoe Dumitrescu-Buulenga descriu frumuseea snt mai mult din lumea plantelor. Mirele, n schimb, este mai degrab asemnat muntelui, iar metaforele pentru descrierea lui snt luate din lumea mineralilor. 4. Fragmentul din capitolul 2 al Cntrii se mai numete uneori i Cntec al primverii. Aici tnra l privete pe iubitul ei, care i vine n ntmpinare i o cheam la plimbare. Pe fundalul acestei scene apar imagini ale naturii: iarna a trecut i a venit primvara. Frumuseea dragostei ntre tineri se aseamn aici cu nlorirea vieii noi i miresmele primvrate.

Ca n marea poezie a lumii, aci e nu mai e vorba de simple figuri de retoric, ci de simboluri care revel adncimile arhetipale, unice, eseniale ale iubirii. Ca la Dante, bunoar, dincolo de sensul unei poezii imediate, de accesibilitatea nemijlocit, depind elementele denotaiilor simple, trecem pe treptele poeziei celei mai nalte care transfigureaz. Eroul devine astfel mirele etern, ea este mireasa venicp, iar ntlnirea lor este nunta, hierogamia, taina suprem a unirii, cu valene cosmice i adnc psihice, tlmcit ca atare n filosofii antice. Fora iubirii reunete elementele cosmosului, cosmicizeaz lumea, fuzioneaz elementele, dup cum lipsa iubirii genereaz durere, haos, sterilitate. Chemarea care rsun n toate rndurile poemei este una care anun i cheam toate elementele lumii, de la macro- la microsocm i pn n strfundurile sufletului, la unitatea originar, la nceptoarea patrie a spiritului. Iubirea strlucete astfel ca o fgduin suprem a refacerii fiinei originare n perfeciunea ei ntreag. Iar nunta, simbol suprem, adevrat srbtoare a spiritului, ncununeaz marea, tainica iubire dintre fpturi, pri, fragmente care aspir s redevin unitate, totalitate, n felurile metaforice n care o spuneau i Platon i Paul din Tars ori chiar alchimitii medievali, referindu-se la nunta elementelor. i aceast plenitudine a fgduinei spiritului, adaugat frumuseii poetice propriuzise, d vechiului poem ebraic valoarea capodoperelor literaturii universale.