La controverse sur la transcription des Hadiths

Afin de ne pas alourdir la lecture du texte, je nai pas mentionn aprs lnonciation du prnom du prophte ou de Son titre, la formule que le salut et la bndiction de Dieu soient sur lui . Je compte nanmoins sur le lecteur (musulman) pour formuler cette marque de respect dans son cur. Il en est de mme pour tous les compagnons, il est dusage de dire que Dieu soit satisfait delle ou de lui

Gnralits La tradition musulmane affirme que la mise par crit des hadiths du prophte(s) a certainement eu lieu de son vivant comme en tmoigne plusieurs sources authentiques, mais cette transcription avait t autorise au cas par cas titre individuel pour certains compagnons en guise daide mmoire personnel. Chronologiquement, on peut distinguer trois tapes dans la rdaction de la tradition prophtique : -Premire tape: phase de linterdiction gnrale (sauf pour quelques exceptions) En rgle gnrale le prophte(s) avait interdit la mise par crit des ses paroles en dehors du Coran (tableau n1), mme sil avait permet cela quelques compagnons et dans des circonstances particulires. -Deuxime tape: phase des recueils personnels Constitution par certains compagnons de recueils destins lusage personnel aprs le dcs du prophte(s), on peut citer le recueil de Abdellah ibn Omar appel Al-Sahifat Al-Sadiqa ou encore le recueil de Sahifat Hammam ibn Munabbih -Troisime tape: phase des recueils systmatiques Constitution de recueils destins directement la prservation, l'enseignement et la transmission dont : Mouwata Malek, Sunan al tirmithi; Sunan al Nassay; Sunan Aby Dawoud;
Sunan Ibn Majah; Sunan al Darmy; Sunan al Daraqutuny; Les grand Sunan de Bayhaqui Musnad Ahmed ibn Hanbal; Musnad al baszzar; Musanaf abderrazak; Le grand Moujam de Tabarani ; Le petit Mouajam de tabarani ; Le Moujam moyen de Tabarani (Dictionnaire : grand, petit et moyen) Sahih al Boukhari ; Sahih Muslim ; Sahih Ibn khouzayma ; Al Moustadrak (rattrapage sur les authentiques)

Majama al zawayed de Haithami(Grand dictionnaire des hadiths) Il est opportun de prciser ici que ces recueils renferment des narrations contradictoires au sujet de la permission (ou non) de la mise par crit des paroles prophtiques, il existe des hadiths explicites interdisant aux compagnons de ne point transcrire autre chose en dehors du Coran et dautres autorisant certains compagnons de le faire , afin de bien mettre en vidence cette ralit jai collig les hadiths pour et contre la transcription dans les deux tableaux ci-dessous, la traduction des narrations est personnelle, elle nest pas parfaite mais elle permet de donner une ide juste de la question.

I) Les narrations rapportant linterdiction de la transcription (tableau n1)

Traduction rapproche Source en arabe : -1 .(1) ( ) (2) ( ) - 2 )3 .(3) ( : . - 4 : . :! .(4) ( . -5 : . ( (5) ( : -6 ! : : . . : ! (6) ... : : -7 (7).( :) : -8 ) (8) .( : -9 ) (9) .( ...10 . : (10) .( : : ... (11) : 11 ) : (12) ( : ... : . : . : .( . (13)

ncrivez rien venant de mois en dehors Coran et si quelquun la fait quil lefface(1)

1- Selon Aby Sad Al-Khudry(r) le Messager de Dieu dit :

2-

Selon Aby Sad Al-Khudry(r) : nous avons supplie prophte(s) afin quil nous laisse crire ses paroles mais il a refus (2)

3-et

selon une autre version nous avons demand lautorisation au prophte(s) pour crire ses paroles mais il a refus (3)

4- Selon Abou Hourayra(r) : le prophte(s) est sortie une

fois, car il avait entendu quon crivait ses hadiths ; il nous dit : vous crivez autre chose que le Coran !? Saviez-vous quest ce qui a gar les peuples avant vous si ce nest de rajouter dautres critures leur livre saint ? (allusion aux gens du Livre) (4)

5-Selon

Soufiane daprs Aby Sad Al-Khudry(r) : nous avons demand lautorisation au prophte(s) pour crire ses paroles mais il a refus (5)

6-Selon ibn Abbas(r) et ibn Omar(r) : Une fois le prophte(s)

est sorti et avait lair migraineux, disant sur la chair de son Minbar : Pourquoi vous crivez ct du Livre du Dieu ? je vois venir la colre de Dieu qui effacera, par une nuit Son Coran des parchemins et de vos mmoires, les compagnons on t terrifis entendre ses propos disant quest ce quil va nous rester ce moment l !, le prophte(s) a rpondu : Celui que Dieu lui veut encore du bien, il lui garde en mmoire la Shahada : il nya de Dieu quAllah . Relat dans Tabarani(6)

7-Selon

Abou Hourayara(r) : Nous tions interdits de rapporter des Hadiths du prophte(s) jusqu' la mort du Calife Omar(r) (7)

8- Omar(r) a dit Abou Hourayra(r) : arrtes de rapporter

des Hadiths sur le prophte(s) si non je te renvoie la terre de Daous (ville dorigine dAbou Hourayra) (8)

9-

Omar(r) a dit Kaab Al Ahbar (Juif converti) : que tu arrtes toi aussi de propager des Hadiths sur Abou Hourayra si non je texilerais comme lui. (9)

10 - Deux sources relatant que le deuxime calife Omar(s)

aurait emprisonn trois compagnons Abou Darda , Abou Ther et Ibn Massouad pour le dlit de propagation abusive des hadiths prophtiques !!! (10) (11)

11- Deux sources affirmant que le premier Calife Abou

Bakr aurait interdit de propager des Hadiths et selon sa fille Acha(s) il aurait mme brul 5OO hadiths en sa possession !!! (12) (13)

2/ Les narrations en faveur de la transcription (tableau n2)

Traduction rapproche Source en arabe

1-Selon Abou Hourayra(r) :

parmi tous les compagnons du prophte(s) personne ne relatait de Hadith autant que moi, sauf Abdellah Ibn Omar parce que lui crivait pas moi (14)

) : - 1 .(14) ( ) : - 2 : . ( ) . ! ) ( : .(15 ) : -3 " .(16) ( : . : ): - 4 .(17) ( : .(18) ( : ) : - 5 ) : - 6 : ) . : . : ( .(19) ( :

2- Daprs Abdellah ibn Amr ibn Al-AS(r):

jcrivais tous ce que jentendais du Messager(s) Mais les Quraychites me lont interdits disant pourquoi tu dois crire -en toutes circonstancesses paroles alors quil nest quun humain dont la parole change selon la joie et la colre. Abdellah a dit ensuite cela au prophte(s) quil lui avait rtorqu : cris Abdellah, par celui qui dtient mon me ; ma bouche ne prononce rien que la vrit (15)

3- Daprs Abou Hourayra(r) : un homme des

Anr se plaignait de sa faible mmoire au prophte(s) car il ne mmorisait pas ses hadiths , Alors le prophte(s) lui a dit : Tu peux prendre des notes comme aide mmoire (16)

4-Selon Rafif Ibn Khoudaij(r) : nous demand au

prophte(s) quil nous arrive doublier vos paroles, peut-on saider de lcriture, le prophte(s) a dit : crivez sans gne (17)

5- Daprs Anas ibn Malik : le prophte(s) a dit :

prservez la science par lcriture (18)

6- Daprs Abou Hourayra(r) : il tait une fous

lors de louverture de la Macque, quant le prophte(s) prchait, un homme Ymnite appel Abou shah a demand au Messager quon lui crive le contenu de la prche (du vendredi) le prophte(s) nous a rpondu crivez alors Abou shah . Un commentateur des hadiths nomm Abou Abderrahmane Abdellah ibn Ahmed disait quil ny a pas plus authentique que ce Hadith au sujet de la permission du Messager de Dieu dcire ses Hadiths, ayant dit clairement : crivez Abou Shah (19)

Linterprtation des Thologiens

Les savants ont diverg pour tenter de concilier des hadiths interdisant la mise par crit des Hadiths et ceux indiquent la permission de le faire. La plupart est davis que la permission abroge linterdiction. Certains pensent que linterdiction est spcifique ceux qui risquent de se tromper ou de mlanger le Coran et la Sounna alors que la permission est spcifique ceux qui sont labri de lerreur. De notre point de vue, la justification que linterdiction initiale tait de peur que les compagnons mlangent les Hadiths et le Coran est totalement gratuite car elle ne repose sur aucun texte venant du prophte(s) ni mme de ses compagnons dune part. Dautre part cette justification est contredite par le Coran lui-mme qui met au dfi les tres Humains et les Djinns dapporter un texte qui lui soit semblable (Coran 17 :88) et chacun sait bien que les Hadiths ne lui ressemblent en rien ni dans la forme ni dans les caractristiques. Dis : Mme si les hommes et les djinns s'unissaient pour produire quelque chose de semblable ce Coran, ils ne sauraient produire rien de semblable, mme s'ils se soutenaient les un les autres. (17 :88) Dailleurs mme en admettant lventualit dune confusion possible entre les deux sources, il aurait t ais pour le prophte(s) -afin de prserver sa Sounna - de dsigner des secrtaires distincts pour transcrire les textes sparment de manire viter cette confusion. Je pense que linterdiction porte sur la transcription officielle linstar du Coran quant lautorisation, c'est pour des circonstances spciales ou pour l'usage personnel de certains compagnons. Lexamen de lnonc des hadiths relatifs linterdiction peut en effet appuyer cette comprhension car il est dordre gnral et adress tous les Compagnons. Pour certains savants, ceci n'impliquerait pas que linterdiction prvaut, tant donn la permission, mais ils pensent plutt que lautorisation du Messager Abdellah Ibn Omr(r) dcrire son parchemin et de continuer le faire jusquau son dcs, prouve que linscription tait autorise tant quil ne sagissait pas dune inscription systmatique comme pour le Coran. Lautorisation dinscrire la Sounna est confirme par la narration cite dans Al-Boukhari selon Ibn `Abbs que quand les dernires douleurs du Prophte se renforcrent, il dit : "Apportez-moi de quoi vous crire un testament aprs lequel vous ne serez jamais gars" Mais `Omar Ibn El Khatab (r) sy opposa disant que la douleur du Messager tait devenue trop forte. [Sahh AlBoukhari, Kitb Al-`Ilm] Ce rcit appuie lopinion selon laquelle lautorisation avait eu lieu en dernier contrairement lopinion de limam Rashd Rid, qui soutenait que linterdiction tait gnrale et en vigueur en premier et que lautorisation et spcifique. Cet avis est corrobor par le fait que les Califes ont continu prendre en compte plutt lordre de restriction et taient trs exigent dans la vrification de lauthenticit des paroles attribus au prophte(s).

La mthode des Califes dans la vrification des Hadiths

Les Califes bien guid ont suivi la consigne du prophte(s) de ne point crire de manire systmatique la tradition orale du prophte(s) , le tableau n1 renferme quelques hadiths-dont lauthenticit reste confirmer- qui affirment que le premier calife Abou Baker(r) aurait brul 500 hadiths en sa disposition selon un Hadith attribu sa fille Acha(r) dans la rfrence (13) Omar(r) aussi tait trs svre avec Abou Hourayra et son ami Kab Al-Ahbar car ils taient parmi les compagnons qui propagent les Hadiths de manire juge abusive aux yeux du Calife Omar(r) bien entendu si les sources affirmant ceci sont authentiques, rfrences (7, 8, 9, 10 et 11) La mthode rigoureuse des califes dans lauthentification des hadiths attribus au prophte(s) est atteste par une tradition rapporte par At-Tirmidhi et Abou Dawoud selon laquelle, Le premier calife Abou Bak demanda une fois si quelqu'un avait entendu le Prophte dire quelque chose au sujet de la part d'hritage de la grand-mre. Al-Mughira ibn Chu'aba(r) affirma qu'il avait, lui, entendu le Prophte lui donner le sixime de lhritage. Abou Bakr(r) vrifia ensuite : "Quelqu'un d'autre que toi peut-il tmoigner de cela ?" Mohammad ibn Maslama(r) confirma alors les propos dAl-Mughira. Le deuxime Calife Omar(r) a fait de mme devant Abou Moussa Al-Ach'ari(r) qui rapport que le Prophte(s) avait dit : "On doit demander par trois fois la permission d'entrer dans une maison. Car si on obtient pas la permission on doit s'en retourner". Le calife lui demanda alors d'apporter le tmoin qui lui aussi a entendu ce Hadith. Abou Sad Al-Khudry(r) apporta ensuite ce tmoignage (rapport par Al-Boukhari et Muslim).

Le recueil systmatique et officiel des Hadiths

Le recueil systmatique sous la forme des corpus actuels, n'a t fait que deux sicles aprs la mort du prophte(s) et sans doute ces recueils renferment beaucoup de Hadiths forgs, c'est la raison pour laquelle, une nouvelle science est apparue, appele " El-Jarh Wa Att'adil " ou science tudiant la biographie des rapporteurs de Hadith pour pallier ce problme pour connatre les gens fiables des menteurs. Il me semble opportun de souligner que la tche de colliger les Hadiths ntait que la propre initiative de certains savants en concertation avec le cinquime Calife Omar Ibn Abd el Aziz Les rapporteurs se sont mis colliger le maximum de narrations en faisant parfois de trs longs voyages. Un norme travail a t fourni mme si sa justification tenait plus des raisons humaines quun a ordre divin, ctait pour faire face la multiplication de linvention de hadiths apocryphes . La mthode utilise pour sparer le bon du mauvais grain tait avant tout humaine et donc imparfaite, elle se basait souvent sur la critique des hommes qui font la chane de l'Isnd. Cette critique subjective par essence ne dpendait que de lavis des uns et des autres, lanalyse du contenu (Matne) nest que secondaire, combien mme que ce contenu est absurde ou en contradiction avec le Coran.

Le contenu d'un hadith nest pas remis en cause du moment que la chane de transmission est juge (par ces Humains) acceptable. Car l'arrire pense des rapporteurs tait domin par lide que les gens ne vont pas mentir volontairement sur les dires du prophte(s) Surtout que le prophte(s) dans un Hadith concordant avait dit : (celui qui oserait mentir sur moi aurait sa place en enfer) rapport par Al-Boukhari et Muslim et bien dautres. Cette mise en garde navait pas empch les gens de mentir sur le prophte(s) pour des raisons politico-religieuses, de rapprochement auprs des gouverneurs, par vengeance des faux convertis qui complotaient contre lislam afin de linfiltrer de lintrieureetc

Conclusion
Beaucoup d'lments manant de l'esprit coranique, combin l'tude critique des textes relatifs au sujet de la mise par crit de la tradition orale du prophte(s), nous font penser que le prophte(s) avait de bonnes raisons de nous pargner les dtails du mode de vie de l'Arabie du VIIme sicle, car il savait trs bien que tout ce qui relve du domaine cultuel (prire, zakat, plerinage...) allait se transmettre spontanment de gnration en gnration dans les lieux de culte et dans les maisons de pre en fils travers la Sounna pratique de son vivant devant des milliers de personnes. C'est aussi par cette comprhension que les quatre premiers califes ont fait de mme en respectant l'interdiction faite par le prophte(s) de gnraliser la transcription de ses paroles commme ce fut le cas pour le Coran afin que ce dernier reste le pilier de lislam.

Remarque (voir tableau n2, rf 14):

Dans le Hadith de Abou Hourayra(r) o il dit parmi tous les compagnons du prophte(s) personne ne relatait de Hadith autant que moi, sauf Abdellah Ibn Omar parce que lui crivait pas moi 14 .(14) ( ) : - 1 Mais si on compte les hadiths de lun et de lautre on trouve que : Abou Hourayra (R) a rapport 5374 hadiths, le double de ce qua relat Abdellah Ibn 'Omar (R) qui lui na rapport que 2630 hadiths, chercher lerreur

Sources et rfrences

1-Musnad Ahmed ibn Hanbal(Vol3, p21) 2-Ibid (Vol3, p12 et p56) ; Sunan Al Dharimi 3- Sunan Al thirmidi (Vol 10, P 134) 4-Taquiyd Al ilm al khatib al Baghdady p34 5- Sunan Al thirmidi (Vol 5, P 38) 6- Majama Al zawad (Vol 1, P155) 7- Tarikh Ibn Khatir (Vol 6,P295) 8- Ibid 9- Ibid 10- Tazkart Al Houffaz (Vol 3, P7) 11- Mustadrak Al Hakim (Vol1, P110) 12- Tazkart Al Houffaz (Vol 3, P2) 13- Tazkart Al Houffaz (Vol 3, P5) 14- Fath Al-Bari Sharh Sahih Al-Boukhari(Vol1,P148) 15- Sunan Al thirmidi (Vol 1, P 125 et 126) 16- Taquiyd Al ilm al khatib al Baghdady P72 17- Idid 18- Ibid, P69 19- Musnad Ahmed ibn Hanbal (Vol 12, P235)

.21 3 : -1 1 : 56 12 3 : -2 .119 . .385 : -3 . 134 10 .34 : : -4 .38 5 : -5 .155 1 : -6 .295 6 : -7 .295 6 : -8 .295 6 : -9 .7 3 : -10 . 110 1 : -11 2 1 : 125 1 : -13 .148 1 : -14 .126 - 125 1 : -15 .72 : -16 72 : -17 .69 : -18

.235 12 : -19

Dr Ahmed Amine : http://lechemindroit.webs.com/