PRIMEIRA SEO GNESE E NATUREZA DO PROBLEMA MORAL r uvtv yvi d conhecer a si mesmo. Mxima atribuda aos Sete Sbios.

s. 1. POR QUE O PROBLEMA FILOSFICO DO HOMEM NO NASCEU CONTEMPORANEAMENTE AO PROBLEMA DO COSMO A filosofia, que com Tales nasceu como tentativa de compreen so racional do cosmo, ou seja, como tentativa de encontrar o prin cpio que explica o todo, permaneceu ancorada nesta perspectiva por todo o sculo VI e parte do sculo V a.C. Ela tratou constantemente do cosmo e do ser encarado exclusiva ou prioritariamente como cos mo. Desse modo ela descuidou ou, pelo menos, deixou na sombra o ser do homem, e no se preocupou com a compreenso racional da natureza especfica do homem; em conseqncia, no soube nem pde compreender cientificamente a aret, ou seja, a excelncia do homem, nem soube justificar filosoficamente as leis, as regras e as prescries s quais o homem tenta conformar-se no seu agir. Naturalmente, tambm o homem faz parte do cosmo, e a physis, buscada de Tales em diante, ao explicar todas as coisas, tambm explicava, em certo sentido, o homem; mas e este o ponto sobre o qual deve-se prestar ateno explicava-o s como coisa ao lado das outras coisas, ou seja, como objeto e no como sujeito. De fato, no mbito da filosofia da physis, no se atribua ao homem lugar privilegiado, ou melhor, no se compreendia nem se justificava este lugar privilegiado. Por mais que isso possa parecer estranho ao homem moderno, que realizou um itinerrio muito longo na compreenso do sujeito humano, ao invs, resulta bem compreensvel e quase bvio, se nos reportarmos situao do pensamento humano nas suas origens. Como bem o notaram os historiadores da filosofia, a condio que permite a algo tornar-se ou poder se tornar objeto de reflexo sistemtica que ele constitua ou, pelo menos, aparea como uma unidade org nica e no como uma multiplicidade desagregada ou sem visveis conexes. Ora, enquanto o mundo e os procedimentos csmicos j aparecem imediata representao sensorial como uma unidade org nica, os homens e os procedimentos humanos aparecem, ao invs, em forma totalmente diferente: aparecem, precisamente, como uma multiplicidade na qual no se vem claros nexos e na qual, pelo contrrio, parecem prevalecer cises e separaes. 178 DA FILOSOFIA DA NATUREZA FILOSOFIA MORAL Escreve Zeller numa pgina exemplar: O mundo exterior j se apresenta percepo sensvel como um todo, ou seja, um edificio cujo solo a terra e cujo teto a abbada celeste; no mundo moral, ao invs, o olhar no acurado v em princpio s um formigueiro de indivduos ou de pequenos grupos, que se movem arbitrariamente e de maneira confusa. L as grandes relaes do edifcio do mundo, as vastas aes dos corpos celestes, as alternadas fases da terra e o fluxo das estaes e, em geral, os fenmenos universais que regularmente se renovam, so os que acima de tudo chamam a ateno; aqui, as aes ou questes pessoais. L a fantasia encontra-se incitada a inte grar com a poesia cosmolgica as lacunas do conhecimento natural; aqui o intelecto encontra-se estimulado a estabelecer

as regras da conduta prtica para os casos particulares. Enquanto, portanto, a reflexo cosmolgica desde o incio dirige-se ao todo, e esfora-se por tornar concebvel a sua origem, a reflexo tica, ao invs, pra nas observaes particulares e nas regras de vida: o fundamento disso est, certamente, numa concepo homognea das relaes mo rais, mas no expressamente ou conscientemente reconduzidas a prin cpios universais; e s na forma indeterminada e imaginosa das repre sentaes religiosas ligam-se a consideraes gerais sobre a sorte dos homens, o destino das almas no alm e o divino governo do mundo. E claro, portanto, por que se formou antes uma cosmogonia e uma cosmologia filosfica e s posteriormente uma reflexo tica e, por ltimo, uma filosofia moral. E tambm claro por que a cosmogonia devia favorecer as origens da cosmologia filosfica muito mais eficazmente do que podia faz-lo a reflexo tica pr-filosfica com relao filosofia moral. Portanto, no um fato anmalo que a filosofia moral s se tenha constitudo cerca de um sculo e meio depois do nascimento da filosofia (da filosofia da physis). II. DISTINES TERMINOLGICAS E CONCEITUAIS ESSENCIAIS COMPREENSO DO PROBLEMA TICO O antecedente da cosmologia filosfica, sabemos, foram as teogonias, obra de poetas. Assim tambm o antecedente da filosofia moral, vale dizer, a reflexo tica pr-filosfica, foi expressa sobre tudo pelos poetas e, em parte, alimentada tambm pelos legisladores. Mas para poder examinar, embora brevemente, as caractersticas da reflexo moral prfilosfica e para compreender a fundo a dife rena que a distingue da filosofia moral e o sentido e alcance da influncia daquela sobre esta, necessrio que procedamos a algumas distines terminolgicas, da mxima importncia. a) uma coisa a moralidade ou conduta moral; b) outra so as convices morais que os homens expressamente professam; c) outra ainda a filosofia moral. a) Moralidade ou conduta moral, todos os homens a possuem indistintamente, mesmo os primitivos e os selvagens. De fato, no possvel viver sem se comportar de determinados modos, que, por mais rudes ou primitivos que sejam, subsistem e so bem reconhec veis. b) Tambm as convices morais so uma herana espiritual de todos os homens. Estas se constituem, em primeiro lugar, do ncleo familiar, depois dos ambientes freqentados e, em geral, da sociedade em que se vive. Mesmo o homem primitivo possui convices mo rais, embora muito rudes e informes, medida que tem de respeitar e sabe que deve respeitar regras de convivncia com a famlia e com a tribo, modos de se comportar com o inimigo etc. E medida que se civiliza e apura a prpria civilizao, o homem determina e acresce progressivamente o patrimnio destas convices, explicita-o e d-lhe forma de mximas e de preceitos, canta-o, exalta-o, prope-no diante de todos. Ora, enquanto no nvel da pura conduta moral a razo pode mesmo no intervir (ou intervm em grau mnimo), uma vez que pode bastar a imitao instintiva, a mimese de exemplos ou de para1. Para as distines terminolgicas que seguem devemos multo a S. Vanni Rovighi, Lezioni di filosofia mora/e (publicadas pro-manuscripto), Milo 1954.

1. Zeiler-Mondolfo, 1, 1, pp. 236s. 180 DA FILOSOFIA DA NATUREZA FILOSOFIA MORAL digmas de vida intuitivamente colhidos, claro que na reflexo moral entra a razo. No se podem explicitar, determinar e exprimir regras de vida seno, justamente, comparando, sopesando, discriminando e, portanto, raciocinando. Mas e este o ponto ao qual queremos chegar este tipo de reflexo e de razo permanece pr-filosfico, porque voltado para o particular, permanecendo ancorado e disperso nele, sem elevar-se a princpios universais. c) E com isso j se esclarece a essncia da filosofia moral. No nvel da filosofia moral, a razo vai alm do particular, busca estabe lecer no regras que valham para casos particulares, mas, em geral, busca estabelecer nexos e ligaes universais e necessrios. O mvel da filosofia moral dado, naturalmente, pelas convices morais correntes, assim como o mvel da filosofia do cosmo dado por aquilo que nos fornecido pelos sentidos e pela experincia; mas logo esta submete tais convices ao crivo crtico, perguntando-se se so verdadeiras ou falsas, vale dizer, se so fundadas ou infundadas e, portanto, se justificveis ou injustificveis. E como a filosofia do cosmo se constitui remetendo os vrios fenmenos ao primeiro prin cpio e mostrando os nexos que eles tm com o princpio, assim a filosofia moral se constitui remetendo as normas de vida do homem a um princpio. Que princpio? Quem nos seguiu at aqui j ter compreendido que esse princ pio no poder ser dado seno pela natureza ou essncia do homem. Por isso a condio para que surgisse uma filosofia moral era que fosse previamente determinada de modo orgnico e preciso a essncia ou natureza do homem, a fim de que essa essncia se diferenciasse e mostrasse em que se diferencia da essncia de todos os outros seres. S sobre esta base sena possvel estabelecer em que consiste a to falada aret humana, ou seja, a excelncia, que o que permite rea lizar plenamente a natureza humana, o que faz o homem ser plena e perfeitamente homem (no se pode, com efeito, saber que que rea liza perfeitamente uma natureza, se no se sabe, antes de tudo, em que consiste essa natureza). E somente sobre estas bases, vale dizer, em conexo com a essncia do homem e a partir da sua verdadeira aret, seria possvel estabelecer em que consistem os autnticos va lores (o bem, o justo, o belo, o santo etc.). III. A REFLEXO MORAI. ANTERIOR AO SURGIMENTO DA FILOSOFIA MORAL Mas, antes do surgimento da filosofia moral, como se desenvol veram as convices morais dos gregos, e a que ponto chegou a reflexo moral? Lugar relevante na formao das convices morais e no desencadeamento de reflexes ticas tiveram, em primeiro lugar, os poemas homricos; porm, mais pelos paradigmas e tipos humanos que eles representam do que pelas sentenas e mximas postas na boca dos personagens. Com efeito, personagens como Aquiles, Heitor, Ulisses, Agamenon, Ajax, Nestor, Helena, Andrmaca, Penlope, Nausica e tantos outros que encontramos na Ilada e na Odissia, so esculpidos com tal plasticidade e eficcia, e respondem to bem s exigncias do esprito arcaico, que no de admirar que se tenham tornado e per manecido por longo tempo

verdadeiros paradigmas e modelos de vida, verdadeiros universais fantsticos, para usar termos fora de moda. Na Odissia, ademais, parece que j se delineia, embora de modo rudimentar, uma concepo tica mais geral, segundo a qual o ho mem reverente e obediente aos deuses tem sempre vantagem sobre os homens prepotentes e maus, os quais no podem fugir vingana divina. Contudo, certo que, cantando ou ouvindo cantar a Homero, o grego ficar sempre fortemente impressionado pelo herosmo de Aquiles, pela sabedoria de Nestor, pela engenhosidade e a audcia de Ulisses, pela fidelidade de Penlope, e assim por diante; e se pergun tar at mesmo qual dos heris o melhor e, assim, por problemas ticos e apurar progressivamente sua prpria conscincia moral. Notvel passo na direo da reflexo moral d-se com Hesodo, no s e no tanto porque o seu poema Os trabalhos e os dias acres centa ao ideal da vida herica da ilada o ideal da vida camponesa, elevando mais alta dignidade moral o humilde sacrifcio de cada dia, a cotidiana fadiga sem prmio, o trabalho como tal; mas sobre tudo porque o poema contm preceitos, mximas e sentenas. A concepo tico-religiosa da vida delineia-se de maneira ntida em Hesodo. Os males dos quais os homens sofrem so a punio 182 DA FILOSOFIA DA NATUREZA FILOSOFIA MORAL A REFLEXO MORAL E A FILOSOFIA MORAL 183 infligida pelos deuses por causa da arrogncia dos prprios homens. O duro trabalho vincula-se a culpas humanas, mas a nica via que resta ao homem para viver; quem no trabalha deve recorrer injus tia, a qual reclama a expiao, a punio. Hesodo exorta a seguir a via da virtude, embora dura e difcil; recomenda parcimnia, moderao, prudncia e benevolncia. Mas, por elevados que sejam tais conceitos, em Hesodo permanecem con fiados a sentenas ou a reflexes de carter intuitivo e, portanto, no justificadas ou, no mximo, s miticamente motivadas. Um ulterior refinamento reflexo tica trazem os poetas do sculo VII e, sobretudo, os poetas gnmicos do sculo VI a.C., tais como Slon, Foclides e Tegnis. Das sentenas destes poetas emer ge, j bastante claramente, a norma da justa medida, do estado mdio e da medida mdia como fundamento da vida sensata e da felicidade. Veremos esta norma dominar a tica de Plato, de Aristteles e as ticas filosficas psaristotlicas: mas e esta uma observao que deve ser levada em conta enquanto pelos poetas ela apenas colhida e afirmada intuitivamente, pelos filsofos ser, ao invs, fun dada e justificada conceitualmente. Enfim, devem-se recordar os assim chamados sete sbios (cujo elenco, como sabido, dado por vrias fontes de diferentes modos), entre os quais se relaciona o prprio Tales. Sobre estes sete sbios pode-se dizer bem pouco de historica mente seguro; das sentenas que lhes so atribudas, algumas, certa mente, no so autnticas e, alm disso, difcil estabelecer com exatido quais das autnticas pertencem a um ou a outro dos sbios. Em

todo caso, os sete sbios assinalam o momento em que emerge ao primeiro plano o interesse moral anterior ao surgimento da filo sofia. Plato d o seguinte elenco: Tales, Ptaco, Bias, Slon, Clebulo, Mson, Qulon. Estobeu, seguindo Demtrio Falero, em lugar de Mson pe o nome de Periandro, e fornece-nos a mais rica coleo de sentenas atribudas a esses sbios. Posto que essas sen tenas nos do o mapa da sabedoria moral dos gregos antes do sur 1. Pensamentos morais muito profundos e precisas perspectivas morais oferecem tambm OS trgicos, sobretudo Sfocles e Eurpedes, que, porm, so contemporneos dos sofistas e de Scrates e, portanto, a sua obra se desenvolve paralelamente ao desenvolvimento da filosofia moral. 2. Plato, Protgoras, 343 a (= Diels-Kranz, lO, fr. 2). gimento da filosofia moral, seja no seu aspecto positivo, seja no seu aspecto negativo, oportuno l-las todas. 1) Clebulo lndio, filho de Evgoro, disse: 1. tima a medida. 2. Deve-se respeitar o pai. 3. Est bem no corpo e na alma. 4. S vido de escutar e no de tagarelar. 5. Sabe muito em vez de ser ignorante. 6. Tem uma lngua que no blasfema. 7. Amigo da virtude e inimigo da maldade. 8. Odeia a injustia, salvaguarda a piedade. 9. Aconselha o melhor aos cidados. 10. Domina o prazer. II. No faas nada com violn cia. 12. Educa os filhos. 13. Reza sorte. 14. Compe as inimizades. IS. Considera inimigo quem contra o povo. 16. No discutas com a mulher e no excedas em afeto na presena de estranhos: a primeira demonstrao de estultcie, a segunda de insnia. 17. No punas os servos sob efeito do vinho: caso contrrio parecers embriagado. 18. Toma mulher entre os teus iguais: se a tomares dentre os que so mais do que tu, ters senhores, no parentes. 19. No rias de quem desprezado: sers, com efeito, odioso aos que so despre zados. 20. No te ensoberbeas quando as coisas so favorveis e no te abatas quando h dificuldades. 2) Slon ateniense, filho de Execstide, disse: 1. Nada em demasia. 2. No te assentes como juiz, caso contrrio sers mal visto pelo acusado. 3. Foge do prazer, que gera aflio. 4. Conserva a probidade do carter, mais digna de f que o juramento. 5. Sela os discursos com o silncio e o silncio com a oportunidade. 6. No mintas, s verdadeiro. 7. Ocupa-te de coisas honestas. 8. No digas coisas mais justas que os pais. 9. No faas amizades apressadamente e no interrompas intempestivamnete as que fizeste. 10. Aprendendo a obedecer, aprenders a mandar. II. Se conside ras justo que os outros prestem contas, submete-te tambm tu. 1 2. No acon selhes aos cidados as coisas mais prazerosas, mas as melhores. 13. No te vanglories. 14. No te deixes acompanhar pelos maus. IS. Mantm relaes com os deuses. 16. Venera os amigos. 17. O que no sabes, no o digas. 18. Sabendo, cala. 19. S benvolo com os teus. 20. D testemunho das coisas invisveis com as visveis. 184 DA FILOSOFIA DA NATUREZA FILOSOFIA MORAL A REFLEXO MORAL E A FILOSOFIA MORAL 185

3) Qulon espartano, filho de Damageto, disse: Conhece-te a ti mesmo. 2. No tagareles muito quando beberes: aca bars dizendo bobagens. 3. No ameaces homens livres: no justo. 4. No fales mal de teu prximo: caso contrrio, escutars coisas que te molestaro. 5. Aos banquetes dos amigos vai sem pressa, s suas desgraas, rapidamente. 6. Faze npcias modestas. 7. Chama o morto de bem-aventurado. 8. Venera quem mais velho. 9. Odeia quem se intromete nas coisas alheias, 10. Escolhe a perda mais que o ganho torpe: pela primeira te lamentars uma s vez, pelo segundo, toda a vida. 11. No rias do desgraado. 12. Mesmo sendo violento, mostra-te tranqilo, para que experimentem antes respeito que temor. 13. Governa a tua casa. 14. No corra a tua lngua antes do pensamento. IS. Domina o impulso. 16. No desejes o impossvel. 17. No te apresses em ir adiante pela estrada. 18. No agites a mo: gesto de loucos. 19. Obedece s leis. 20. Se sofreste injustia, reconcilia-te, se sofreste insolncia, vinga-te. 4) Tales milesiano, filho de Exmio, disse: 1. Fiana traz desgraa. 2. Recorda-te dos amigos presentes e ausentes. 3. No embelezes a tua aparncia, mas s belo no que fazes. 4. No enriqueas de modo desonesto. 5. O teu discurso no te torne odioso aos que te so prximos confiadamente. 6. No hesites em comprazer os pais. 7. No acolhas do pai o que no vale nada. 8. Os benefcios que proporcionares aos pais, recebers na velhice dos filhos. 9. E difcil conhecer-se a si mesmo. lO. O que h de mais agradvel obter o que se deseja. I M a inao. 12. Danosa a intemperana. 13. Grave a falta de educao. 14. Aprende e conserva o que melhor. 15. No sejas inativo, nem mesmo se enriqueceres. 16. Esconde os males em casa. 17. S invejado mais que comiserado. 18. Usa de medida. 19. No acredites em tudo. 20. Para comear embeleza-te a ti mesmo. 5) Pitaco de Lesbos, filho de Irra, disse: 1. Conhece o que oportuno. 2. No digas o que ests para fazer: se falhas suscitars o riso. 3. Trata com pessoas convenientes. 4. O que atribuis ao prximo, no deves faz-lo. 5. No repreendas quem ocioso: para estes existe a vingana dos deuses. 6. Restitui o depsito. 7. Suporta ser um pouco prejudicado pelos prximos. 8. No fales mal do amigo, nem bem do inimigo: tal coisa no razovel. 9. E terrvel conhecer o que acontecer, mas conhecer o que aconteceu d segurana. 10. Digna de confiana a terra, no confivel o mar. II. O ganho no sacia. 12. Possui as coisas prprias. 13. Cultiva a piedade, a educao, a sabedoria, a prudncia, a verdade, a coniana, a expe rincia, a habilidade, a amizade, a solicitude, o cuidado da casa, a arte. 6) Bias de Priene, filho de Teutamo, disse: 1. A maioria dos homens m. 2. necessrio que te olhes no espelho e que, se pareces belo, faas coisas belas; se, ao invs, pareces feio, que corrijas com probidade as deficincias da natureza. 3. Com calma pe-te obra, mas persevera no que comeaste. 4. Odeia o fcil falar, para no errar: segue-se depois o arrependimento. 5. No sejas tolo nem mau. 6. No aceites a insen satez. 7. Ama a sabedoria. 8. Sobre os deuses, dize que existem.

9. Pensa no que fizeste. 10. Escuta muito. li. Fala oportunamente, 12. Se s pobre no condenes os ricos, a menos que tenhas com isso grandes vantagens. 13. No louves o homem indigno pela sua riqueza. 14. Obtm com a persuaso, no com a violncia, IS. Atribui aos deuses, no a ti mesmo, o que fazes de bom. 16. Na juventude tem prosperidade; na velhice, sabedoria. 17. Com aplicao ters memria; com oportunidade, precauo; com carter, nobreza de alma; com fadiga, temperana; com temor, piedade; com riqueza, amizade; com discurso, persuaso; com silncio, compostura; com fama, hegemonia. 7) Periandro corntio, filho de Sipselo, disse: 1. Ocupa-te de todos. 2. Bela a tranqilidade. 3. Perigosa a temeridade. 4. Torpe o ganho. 5. * acusao da natureza. 6. A democracia melhor que a tirania. 7. Os prazeres so mortais, as virtudes imortais. 8. Se tens sucesso, s comedido, se tens insucesso, s sbio. 9. E melhor morrer respeitado que continuar vivendo na necessidade, lO. Prepara-te para ser digno dos pais. 11. S louvado enquanto vivo e considerado bemaventurado depois de morto. 12. S o mesmo com os amigos, na boa e na m sorte. 13. Mantm o que volun tariamente aceitaste, grave transgredir. 14. No divulgues discursos secretos. IS. Reprova de modo a te tomares logo amigo. 16. Serve-te de leis antigas, mas tambm de alimentos frescos. 17. No punas s os que erram, mas tam bm os que esto para errar. 18. Esconde as desgraas, para no dar alegria aos inimigos 3. Estobeu, Aatho/., III, 1, 172 (= Diels-Kranz, 10, fr. 3). DA FILOSOFIA DA NATUREZA FILOSOFIA MORAL Dizamos que estas sentenas so verdadeiramente exemplares ao mostrar as caractersticas e os limites da reflexo moral pr-filosfica: so fruto de longa experincia e reflexo, mas desligadas umas das outras, no so sustentadas por um princpio, no so motivadas e, portanto, no so justificadas. Esto aqum da filosofia. E o fato de Tales ser contado entre os sete sbios particularmente significativo: ele fundou a filosofia (como cosmologia), mas no a filo sofia moral, e as razes disso j conhecemos agora muito bem. Por outra parte, no s Tales, mas todos os filsofos pr-socrticos, como moralistas no foram alm do plano da sentena intuitivamente apreen dida e expressa, justamente porque indagavam o princpio do cosmo, no a natureza do homem enquanto tal. E aqueles filsofos que, como os pitagricos e Empdocles, foram, em certa medida, alm desse tipo de sabedoria moral, puderam fazer isso com base na viso do homem e da vida que extrairam da f rfica, e no da sua doutrina da physis, ficando depois prisioneiros das aporias acima examinadas. Portanto, para que nascesse a filosofia moral era preciso que o homem como tal se tornasse objeto de reflexo da filosofia; era preciso que fossem determinados a essncia e o significado do homem enquanto homem; era preciso que desta essncia se deduzisse o conceito de aret; enfim, era preciso que se provasse sistematicamente a tbua dos valores tradicionais e se acertasse teoricamente a sua consistncia. E esta foi a grande obra que os sofistas iniciaram e que Scrates levou a termo, como veremos.

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