CUPRINS

Introducere 5 I. Aspecte antropologice 15 II. Sfinii Prini despre crearea omului 27 Poate fi vorba de o dubl creaie a omului? .... 36 Fenomenul uman n gndirea preotului i a omului de tiin Pierre Teilhard de Chardin ... 42 III. Antropologia Printelui Ghelasie . 47 Viziunea despre om a Printelui Ghelasie ...... 48 De unde s-a pornit la creaie? 52 Facerea omului ... 59 Sexualitatea i semnificaia mistic a sexelor 62 Adam i Eva protoprinii notri ..... 70 Taina facerii omului .... 75 IV. Omul, Hotarul de tain .. 79 V. Omul, msura divino-creaiei ... 91 VI. Omul i misiunea sa cosmic .......... 95 VII. Ucenicul i Duhovnicul ... 117 VIII. n loc de concluzii ....133 IX. Acatistul Chipului Omului .143 Note 157

INTRODUCERE
Mnstirea Frsinei reprezint un unicat ntre mnstirile din ara noastr, n primul rnd prin modelul athonit de vieuire. Construit pe locul unei sihstrii iniiat nainte de 1700 de ctre monahii Ilarion i tefan, mnstirea s-a nlat falnic sub grija Sfntului Ierarh Calinic Cernicanul, pe cnd era episcop de Vlcea. Ridicat ntr-o pdure de frasini, de unde i vine i numele, ntr-un peisaj de o rar frumusee, ntre muni, mnstirea te smerete de cum i calci pragul. Sunt convins c, atunci cnd Printele Ghelasie a scris O, ICOAN de Rai, pe o Gur de Plai, ai venit n aceste Locuri s ne aduci TRIA VIEII, c ai vzut pe cei ce ne pndesc i ne amenin1, s-a gndit n primul rnd la amplasamentul Mnstirii Frsinei. De fiecare dat, cnd ajung la Mnstire, simt c mi se nsenineaz sufletul i c m lepd, cel puin pentru un timp, de cele lumeti. Totdeauna am considerat c mnstirile noastre sunt aezate n cele mai pitoreti, mai curate i mai sfinte locuri. Prin poziia sa i prin peisajul dumnezeiesc care o nconjoar, Mnstirea Frsinei m duce cu gndul la Psalmul 67, unde se spune: Munte al lui Dumnezeu este muntele Vasan, munte de piscuri este muntele Vasan. Pentru ce munii cu piscuri pizmuii muntele n care a binevoit Dumnezeu s locuiasc n el; pentru c va locui n el pn la sfrit.

Tot aa, la Mnstirea Frsinei va locui Dumnezeu pn la sfritul veacurilor, deoarece este un loc sfnt, cobort din Rai. Frumuseea locurilor este nlat i de curenia sufleteasc i de sfinenia monahilor. Mnstirea Frsinei poart cu sine spiritul Athosului. Spiritul altui munte i face n ea lucrarea. Dac sihatrii Ilarion i tefan i-au petrecut o parte din via n muntele Athos, Sfntul Ierarh Calinic a reuit s ntemeieze un Mic Munte Athos Carpatin, dup cum apreciaz Printele Ghelasie. Sfntul Calinic a primit pecetea Athosului i a purtat-o cu sine n Carpai, contribuind astfel la plmdirea unui spirit Athonit Carpatin. Dei nrudit cu spiritul athonit, ar fi vorba, deci, de un spirit caracteristic zonei Carpailor, numit Carpatin. Duhul Carpatin este Duh al DIVINULUI dincolo de Munte i de Inim care coboar n noi, n care ne transfigurm. i fr acest Duh, fr LUMINA LUI peste toate luminile, nimic nu strlucete. Este HARUL care nu stric Legea, dar i mai d acel Ceva de DRUIRE direct.2 Spiritul Carpatin pune accent pe Duhovnicia Duhului ce se unete cu mintea i cu inima. Duhul inimii copleete inima. Venind de la Muiereasca spre Mnstirea Frsinei dai de o mnstire de micue, care te surprinde prin simplitate i frumusee. Privind-o de sus, deoarece se afl n panta muntelui, te ndeamn s cobori i s te nchini sfintelor icoane i s zboveti n faa iconostasului pentru a cere ndurare de la Iisus Hristos i de la Sfnta Fecioar, pentru a le mulumi c ai ajuns n aceste locuri sfinte.

Sus, la Hotarul de Tain al acestei Mnstiri, se gsete expus un Legmnt cu Blestem lsat de Sfntul Calinic, n care este prezentat interdicia femeilor de a intra n Mnstirea Frsinei. Aceeai interdicie care se aplic i n Muntele Athos. Acest Legmnt nu este mpotriva chipului femeiesc, ci ncearc s opreasc femeile care n-au ajuns la Sfinenie. n Mnstirea Frsinei numai Icoana Maicii Domnului poate sta, ca Preacurat i Pururea Fecioar, ea fiind Patroana Mnstirii. Dup cum spune Printele Ghelasie: Toate femeile trebuie s intre n ICOANA Maicii Domnului i prin aceasta se face ridicarea Femeii la cel mai mare grad de Demnitate.3 Legmntul Sf. Calinic nu trebuie s fie interpretat ca o desconsiderare a femeii, ci mai curnd ca o Prefacere a chipului obinuit de femeie n Icoana Chipului Maicii Domnului.4 De aceea femeile se pot opri la biserica de la hotarul Mnstirii Frsinei i pot face rugciuni de slav i de nlare Domnului. La Hotarul Mnstirii Frsinei, Femeile trebuie s ngenunche, ca prin Chipul Maicii Domnului s se nvredniceasc de nsi Darurile Sale. Este o Mistic nalt, care de va fi Respectat, fiecare Femeie primete BINECUVNTAREA Deplin.5 Dei Sf. Calinic este nhumat la Mnstirea Cernica, se simte i la Frsinei Duhul su, care este slvit de comunitatea de monahi. El vegheaz asupra tuturor i aduce pacea duhovniceasc i sfinenia. Cnd intri n biseric te simi, n acelai timp, copleit i nlat. Copleit de smerenie i nlat de cntarea dumnezeiasc pe care o ridic, n

timpul rugciunii, corul de monahi i de ierarhi. Este cu adevrat dumnezeiasc aceast cntare de nlare a lui Dumnezeu, care pornete din inima i sufletul a zeci de clugri de toate vrstele. De altfel, de cum intri n mnstire te simi bine primit de privirile calde ale monahilor, care te ndeamn la slujb, la mas sau i caut un loc unde s te poi odihni. Rmi impresionat cnd vezi ct de muli tineri, cu chip de lumin i cu priviri inteligente au ales calea monahismului. n acelai timp eti nconjurat de muli btrni, cu prul crunt, i cu barba lung, figuri desprinse parc din icoane, cu privirea interiorizat i cu rugciunea necontenit pe buze. Aceast imagine mi sa ntiprit de la prima vizit fcut la mnstire i mi-a rmas neschimbat pe parcursul timpului. Arhimandritul Neonil tefan, stareul Mnstirii, este fermentul acestui Sfnt aezmnt pe care l pstorete de peste 40 de ani cu sfinenie i cu hotrre. Pe Printele Ghelasie l-am cunoscut mai nti din scrierile sale: Medicina isihast, Vederea prin lumin Haric, Din memoriile originilor etc. Am ajuns apoi la Mnstirea Frsinei, unde l-am cunoscut personal. Am mers mpreun cu fiul meu, Georgian-Tiberiu (pe atunci student la medicin), cu colegul su de liceu Cristian Popescu i cu matematicianul Gheorghe Ionesi (John). Am vorbit mult despre Printele Ghelasie i despre Mnstirea Frsinei. mi cream tot felul de imagini. Cnd am intrat n mnstire am fost furat de frumuseea locului i am fost nvluit de o pace sufleteasc pe care nu puteam s-o explic i nici s-o definesc. ntlnirea a fost surprinztoare. nalt, mai mult dect slab, cu faa tras, cu nasul bine marcat pe faa luminoas i cu urechile mari, cu mustaa

abia mijnd, ca a unui flciandru, care se arcuia timid spre barba alctuit doar din cteva fire mai lungi, pe care le puteai numra dintr-o privire, ne-a primit zmbind. Chipul su radia o lumin odihnitoare i primitoare. Cutele frunii se ntretiau i se delimitau adnc pe orizontal i pe vertical de parc formau o cruce. Acum, dup ce i-am ptruns cu mintea i cu simirea cartea Omul, HOTARUL de Tain, cnd am neles c Printele Ghelasie considera Omul ca HOTARUL CRUCII Cosmice, iar CRUCEA ca Taina IUBIRII Absolute, pot s spun c Printele Ghelasie era purttorul Crucii Cosmice, a Crucii ca Tain a Iubirii Absolute. Ochii profunzi, inteligeni, catifelai i blnzi te priveau parc din adncul sufletului, iar vocea groas fcea contrast cu fragilitatea corpului. Prea un om ntre dou vrste; un adolescent maturizat nainte de vreme. Cnd l-am vzut ultima dat, n 2002, marcat de boal, arta ca un sfnt. N-am bnuit c n-am s-l mai vd, dar n timp ce l priveam l asemnam cu un sfnt. Faa Printelui radia atta lumin, atta calm i buntate, atta pace duhovniceasc nct n-am s-o uit pn la sfritul zilelor mele. De la prima ntlnire ne-am simit apropiai. Dup ce ne-a cazat am mers la vecernie, iar dup vecernie a venit n chilia noastr, ne-am aezat turcete pe pat i am nceput s discutm. Eram curioi s i cunoatem prerile, s-i descifrm tainele gndirii, care din crile sale se prindeau mai greu. n dialog era magistral. Nu m ateptam. Credeam c are s se nvrt n jurul ideilor i n-am s-l neleg. Dimpotriv, avea o expunere logic, plcut, cu un limbaj atrgtor, presrat cu expresii olteneti, printre care mi tataie, era de un pitoresc neateptat. La prima ntlnire am discutat despre

Genez. Dialogul s-a pornit ca o disput de pe poziii diferite (religioas i tiinific) despre geneza Lumii i a Cosmosului. N-am crezut c vom gsi attea puncte comune. Dezbaterile primei ntlniri au generat primul dialog realizat cu Printele Ghelasie. Un dialog despre Originile Lumii cu Printele Ghelasie Gheorghe (1997). Urmtoarele ntlniri au avut caracterul unor prelegeri pe nelesul neiniiailor care vor s afle cte ceva despre mistic pe cale intelectual. Era cu totul deosebit ntre isihastri notri, considerat de unii, care nu lau neles, oarecum exotic. Cnd l-am gsit prima dat n csua lui, Butoiul lui Diogene am fost surprins. Butoiul i cilindrul, cum spuneam noi celor dou slauri ale Printelui Ghelasie, nconjurate de stupi de albine, ddeau impresia unei col de Rai. Un col de Rai n care tria un sfnt, un isihast, ascet n adevratul sens al cuvntului, care practica o medicin isihast i care ncerca s ptrund n tainele genezei. Butoiul servea de bibliotec i de loc de meditaie i de redactare a unor scrieri mistice sau de medicin isihast. Printele Ghelasie m-a nvat s fac pine harica. Am fcut i am mncat o perioad. N-am mai fcut de mult, cuprins fiind de lene i de pcat. Acum, cnd sunt bolnav, cnd am fost ncercat pn peste limit, mi dau seama ce bine mi-ar prinde o cur de pine haric. n urmtoarele ntlniri am abordat n dialogul nostru probleme de antropologie tiinific i cretin. Dialogul reprezenta o adevrat provocare. n aceste discuii Printele Ghelasie a fost mult mai categoric. A tratat geneza omului strict teologic, fr a accepta o influen tiinific, dei aduceam argumente i din Sfinii Prini, n special din Sfntul Vasile cel Mare i din Pierre Teilhard de Chardin i Alexandros Kalomiros.

10

Printele Ghelasie pornise deja n cutarea unei Antropologii Cretine aa cum reiese din dialogul purtat cu Ioan Mircea Popovici Constneanul i publicat n 1997. nceputul fiind deja fcut, au nceput acumulrile de baz i prelucrarea lor. Treptat Printele i limpezete problemele, i cristalizeaz ideile i ncepe s contureze sfera unei Antropologii Cretine n viziune proprie. De altfel, n cursul Homo sapiens sapiens L. Origine i evoluie (2002) prezentm prerile Sfinilor Prini i ale Printelui Ghelasie privind geneza omului. Ca urmare a dialogurilor purtate au fost redactate dou lucrri. Una de mine, n dialog cu Printele Ghelasie, n care dezvoltam mai mult argumentele aduse de Antropologia fizic i de Alexandros Kalomiros privind dubla facere a omului i una de Printele Ghelasie n dialog cu mine, n care Printele i-a expus mai pe larg ideile. Eu nu am mai publicat lucrarea mea pentru a nu-l pune n dificultate pe Printele, care i aa nu era neles i era atacat de ctre unii care nu prea se strduiau s-l citeasc i s-l neleag. Printele Ghelasie public ns dialogul Pe Urme Antropologice (1999), care reprezint o abordare profund a problemei genezei omului n scrierile sale. Spuneam c aceast lucrare a pornit de la o provocare lansat n discuiile purtate, ns provocarea a prins i Printele Ghelasie s-a angajat n rezolvarea din punct de vedere mistic a acestei probleme. C lucrurile stau aa putem deduce din publicarea n 2001 a lucrrii Omul, Hotarul de Tain. Omul reprezint n gndirea Printelui Ghelasie o Mare Tain, devine ntretierea Crucea dintre Dumnezeu i Lume, Hotarul de Tain al Divinului i al Creaiei. Omul devine Oprirea Transcendental, Crucea

11

Cosmic, iar Iubirea Omului este tocmai Taina Chipului Crucii. Acest mod de a nelege Omul i de a-l trata n relaia sa cu Divinitatea reprezint ceva nou. Dei pleac de la gndirea Sfinilor Prini trebuie s spunem c Printele Ghelasie introduce o nou ontologie n abordarea Omului ca fiin a Creaiei. Acest mod de a gndi nu putea s nu provoace reacii. Acestea au aprut. Pentru acetia Printele Ghelasie realizeaz un Rspuns de aprare (2002). n acest Rspuns de aprare, antropologia Printelui Ghelasie, capt un contur deplin. Ideile sunt bine precizate, limpezi, iar conceptul capt caracteristicile ntregului. Dac urmreti capitolele: Antropologia, ntruparea divin i Omul, Msura DivinoCreaiei i le corelezi cu capitolele Omul, Hotarul de Tain, Omul Hotarul Crucii Cosmice i Omul i Natura ajungi la cuprinderea a ceea ce reprezint Omul n mistica Printelui. Ca o ncununare a acestei creaii, ca o Od a Bucuriei, Printele Ghelasie ne prezint Acatistul Chipului Omului. Cu durere, cu cutremurare i cu lacrimi n ochi am citit nsemnrile Printelui Ghelasie, justificrile pline de smerenie pentru tot ce a scris i pentru intensele sale triri mistice. Scrierile mele sunt nite nsemnri proprii, n care am adunat cutrile mele de o Via, cu nedumeririle i nenelegerile mele personale i de aceea par uneori cu amestecuri de acest fel i invit cititorii mei, s nu se grbeasc, s se alarmeze, ci cu rbdare s parcurg totul i apoi s-i fac o prere

12

Este foarte greu s te aperi i s susii propriile tale adevruri, nct vor fi ntotdeauna i nvinuitori nempcai. Nu aceti nvinuitori m supr, ci m nfricoeaz greelile ce pot fi ntr-adevr i pe care eu nsumi nu le bag n seam.6 Cunoscndu-l pe Duhovnicul meu, pe Printele Ghelasie, i urmrindu-i frmntrile i tririle, curenia sufleteasc i Harul Divin cu care a fost nzestrat, cu lacrimi n ochi m rog s nu fi greit. A dezvoltat medicina isihast, pe care a practicat-o i a prezentat-o lumii, pe propriul corp. A fost un ascet n adevratul sens al cuvntului i a avut o via ndumnezeit, aa cum l-am cunoscut eu. A nu-l urmri, a nu-l nelege pe deplin i a-l acuza de erezie mi se pare un mare pcat. Nu pot s accept modul n care printele Hrisostom l interpreteaz pe Printele Ghelasie i l aeaz de-a valma ntre aa-ziii eretici ai domniei sale. Nu-mi pot permite s-i analizeze din punct de vedere mistic scrierile. Aceasta o vor face specialitii nzestrai cu Harul lui Dumnezeu i sper s o fac n linite, fr grab i fr patim. Am inut, totui, s prezint, n cele ce urmeaz Crezul Printelui Ghelasie despre om, aa cum a bnuit el c este. Cele pe care le voi prezenta n continuare se bazeaz pe discuiile purtate cu Printele Ghelasie la Frsinei i pe crile publicate. Pentru a ilustra labirintul prin care Printele Ghelasie a trebuit s treac am schiat i cteva elemente de antropologie tiinific i unele preri ale Sfinilor Prini.

13

I. ASPECTE ANTROPOLOGICE
Predau Antropologie fizic studenilor biologi i m ntreb, odat cu ei, ce este omul? Care este esena lui? Nu pot s afirm c am putut nelege pe deplin esena omului i menirea lui n univers. Mai bine am neles, cred, rdcinile fiinei umane, comuniunea ei cu lumea animal. Urmrind omul n comparaie cu Primatele, grup din care face parte, rmi impresionat de afinitile structurale i comportamentale ale acestui grup. Dac urmreti simienii (maimuele), de la formele inferioare (Platyrrhina), pn la cele superioare (Anthropomorpha) nu poi s nu surprinzi, pe de o parte, marile asemnri structurale i funcionale ale corpului (cu multiple tipuri de subtile specializri i adaptri), iar pe de alt parte un continuu progres biologic care conduce ctre maimuele antropomorfe i om. Marele lan al Fiinelor este att de perfect ilustrat de evoluia biologic a acestor organisme, nct nici cei mai mari primatologi, sau antropologi nu ndrznesc s intervin n arborele genealogic al filiaiei umane i s delimiteze net omul de maimu, s stabileasc grania de trecere ntre om i maimue. Dac din punct de vedere morfologic (biologic) ne este aproape imposibil s facem tranant aceast delimitare, iat c, dup impunerea Etologiei ca tiin, de ctre Konrad Lorentz, laureat al Premiului Nobel, aceast delimitare este tot aa de dificil i sub raport comportamental. Ca biolog sunt pus n situaia de a vedea evoluia ca pe o soluie dumnezeiasc de desvrire. Evoluia mi se pare un dat, iar omul mi se pare cu att mai mult ca un produs al materiei, cu ct l cercetm mai mult.

15

n ultimul timp cercetrile de biologie molecular i mai ales cele ale genomului uman ne-au apropiat att de mult de animale i ntre acestea de Primate, nct putem afirma, cu regret, c nu avem nimic al nostru, nu avem nimic propriu uman, ci suntem structural, citoarhitectonic i genetic pornii din aceeai rdcin cu animalele n general i cu Primatele, n special. n ceea ce privete structura citocromului C s-a constatat c, din cei 104 aminoacizi componeni, 103 sunt comuni omului i cimpanzeului. Ce nseamn aceasta? Dac amnunim genomul uman, n structura sa, i l comparm cu cel al maimuelor antropoide, constatm, cu regret i cu mare surpriz, c pornim de la un model comun. Parc cineva a realizat n mod intenionat anumite modificri (combinaii) n structura cromozomilor de la orangutan, cimpanzeu, goril i om, nct acum parc descoperi micrile care s-au fcut n cadrul aceluiai material genetic. De unde atunci pretenia de a ne separa, de a considera omul un regn aparte? Aceast pretenie mi se pare cu att mai absurd i arogant cu ct intrm n intimitatea structurilor i proceselor biologice care ne leag pe noi, oamenii, de lumea animal. Nu m simt ndreptit, ca biolog, s consider c omul este un animal? C este un animal evoluat? i chiar dac nu este doar animal (ci i altceva) c i are originea n animalitate? Chiar dac accept c Omul este produsul Creaiei lui Dumnezeu, este adevrat, o Creaie cu totul particular, sunt nevoit s cred c Dumnezeu a realizat n aa mod lumea vie nct aceasta s evolueze, s se desvreasc i prin Om s ajung la asemnarea cu Chipul Su.

16

Deja am abdicat de la principiile evoluionismului. De fapt, nu am abdicat de la principiile evoluionismului, ci am plusat considernd c, chiar Dumnezeu, n Facerea Creaiei Sale a folosit evoluia ca principiu de baz n desvrirea acesteia. Am schiat aici cteva din gndurile i frmntrile mele de biolog, provocat fiind de gndirea i concepia antropologic cretin a Printelui Ghelasie, pe care l-am avut ca duhovnic i cu care n repetate rnduri am discutat pe aceast tem. Este o caracteristic a omului, ca fiin, s se ntrebe ce este i care este menirea sa n Univers? Ce rost ar fi avut Universul fr om? Asta nu nseamn c pn la apariia omului Universul nu avea rost. Dar parc prea este perfect i frumoas lumea. Trebuia s fie cineva care s-i admire frumuseea i perfeciunea i s se bucure de ea. C o astfel de ntrebare este specific uman, reiese cu claritate din faptul c nu exist trib, nu exist cultur uman, n care s nu gsim o form de rspuns la o astfel de frmntare. C rspunsurile nu sunt asemntoare mi se pare perfect normal. Poate avea omul pretenia c a ajuns s descopere adevrul absolut? D.D. Roca, n Existena tragic, urmndu-i pe antici, ine s ne conving de faptul c omul, cu ct cunoate mai mult cu att i se deschide hul necunoaterii. Democrit s-a ridicat deasupra contemporanilor lui intuind c particula ultim pn la care se poate divide materia este atomul. Ce tia el despre atom? Mai mult dect contemporanii si i nimic din ceea ce se cunoate astzi. Astzi, ntr-o via de om nu poi cuprinde acumulrile omenirii n domeniul cunoaterii atomului i a folosirii forei sale. Democrit nici

17

mcar n-a bnuit c i atomul are o structur intern i c este divizibil. Cam acelai lucru s-a ntmplat i pe direcia cunoaterii fiinei umane. Anticii l considerau pe om ca un produs al naturii, alturi de celelalte specii i nici mcar Aristotel nu s-a sfiit s-l ncadreze pe om ntre Animalele cu snge. Mult mai trziu oamenii au descoperit o evident asemnare a omului cu maimuele. E. Tyson (1650-1708) observ multiple asemnri structurale ntre om i orangutan n lucrarea sa Orang-outang sive Homo sylvestris. Emitea chiar prerea c pigmeii din Africa ar fi o forma intermediar ntre om i maimue. Linn, considerat drept na al naturii, a introdus nomenclatura binar boteznd speciile de plante i de animale (cu un nume pentru gen i altul pentru specie: Rosa canina = trandafirul, Canis familiaris = cinele) i chiar i pe om (Homo sapiens = omul nelept). Mai mult dect att, Linn realizeaz o clasificare a lumii vii i l introduce pe om n lumea animal, n ordinul Primates, alturi de maimue, poziie n care a rmas pn n zilele noastre. ncadrarea omului ntre animale a strnit ample discuii. Chiar n secolul XX, unii dintre marii biologi, ntre care i renumitul zoolog Pierre P. Grasse au ncercat s plaseze omul ntr-un regn aparte. O astfel de idee pornete din vanitate, deoarece unii oameni desconsider animalele i nal prea mult omul. Uit c din punct de vedere biologic provine de la aceeai surs rna pmntului. Pn la perfecionarea microscopului optic nici mcar naturalitii nu ndrzneau s avanseze ideea c ntre plante i animale ar exista anumite afiniti structurale. Iat ns c a fost descoperit celula.

18

Surpriza a fost deosebit de mare atunci cnd s-a constatat c celula st la baza structurii corpului att la plante ct i la animale. Teoria celular, care avea s fie formulat n 1738, consfinea unitatea de structur a plantelor i a animalelor. n 1953, cnd a fost elucidat structura acizilor nucleici (ARN i ADN) surpriza avea s fie considerabil mai mare. Tot ceea ce reprezint viaa pe Terra (virusuri, bacterii, plante, animale i om) prezint acelai tip de material genetic. Deci, viaa a pornit pe Terra de la aceeai rdcin, are o origine comun. Cum s mai ai pretenia c omul trebuie s fie considerat un regn aparte? S revenim la asemnarea omului cu maimuele. George Louis Leclerc de Buffon (1707-1781), membru al Academiei Franei de la vrsta de 27 de ani, considerat pana de aur a Europei, n lucrarea Nomenclatura maimuelor aprecia c orangutanul ar fi primul dintre maimue i ultimul dintre oameni. Se povestete c, prin 1770, cnd a fost adus prima goril la Paris, la un circ, lumea se ngrmdea s-o vad i se entuziasma, ca de o mare minune. Venind i un mare prelat al timpului s o vad, acestuia i-a scpat expresia: vorbete i te botez. Impresionat de marea asemnare a acesteia cu omul, acesta att mai cerea, s vorbeasc, pentru a o putea considera om i boteza Prima formulare a ipotezei descinderii omului din maimu a fost lansat de Jean Baptiste Lamarck, printele evoluionismului. Fundamentarea acestei idei avea ns s fie fcut, n mod magistral, de ctre Charles Darwin n lucrarea Descendena omului. O contribuie important la reuita acestei teorii avea s-o aib eminentul biolog german Ernest Haeckel. El a acceptat ideile lui Darwin i a ncercat s probeze

19

c n evoluia de la maimue ctre om s-a trecut printr-o verig intermediar, o maimu-om. n acest sens public n 1868 o lucrare n care prezint o astfel de verig de legtur dintre maimue i om. Pe baza unor argumente tiinifice concepe planul de structur al unei astfel de forme de tranziie, pe care o numete Pitecanthropus erectus. Nu numai c prezint planul de structur al acestei specii ipotetice, dar face referiri i asupra spaiului geografic n care ar fi putut tri i chiar asupra perioadei geologice. Ideile lui Ernest Haeckel au strnit interesul naturalitilor. n 1891, doctorandul su, Eugen Dubois creznd n spusele profesorului su, se deplaseaz n Indonezia i descoper n insula Djawa, la Trinil, pe malurile rului Solo, la poalele vulcanului Lawu Kukusan, unele resturi osoase fosile, care se ncadrau perfect n descrierea fcut de Ernest Haeckel pentru Pitecanthropus erectus.Eugen Dubois l descoper cu adevrat pe Pitecanthropus erectus. Acest fapt a provocat o adevrat explozie de entuziasm n lumea biologilor. Cercetrile antropologie au suferit o dezvoltare exploziv, care a condus la descoperirea a numeroase forme umane fosile, care au fost clasificate n grupe diferite: australopiteci i forme umane: arheantropi, paleantropi i neantropi. Dac Pitecanthropus erectus (numit n urma congresului de Antropologie i Etnologie de la Moscova, din 1968, Homo erectus erectus) era considerat ca avnd o vechime de circa 500.000 de ani, descoperirile ulterioare au condus la demonstrarea existenei unor forme umane vechi de milioane de ani. Descoperirea lui Australopithecus africanus a revoluionat gndirea antropologic i a mpins veriga de legtur dintre om i maimu cu peste un milion de ani n urm.

20

Descoperirea lui Homo habilis, n 1960, a condus la detronarea lui Homo erectus erectus. Vechimea lui Homo habilis este de peste 1,8 milioane de ani. ns i Homo habilis avea s fie detronat de alte forme umane, cum ar fi Homo ergaster. Tot aa Australopithecus africanus avea s-i piard importana, ca verig de legtur, prin senzaionala descoperire a lui Lucy (Australopithecus afarensis), cu o vechime de 3,5 milioane de ani. Descoperirile nu se opresc, astfel c sunt scoase la iveal forme mult mai vechi: Australopithecus anamensis (4,2-4,1 milioane de ani), Ardipithecus ramidus (4,4 milioane de ani), Ardipithecus ramidus kadabba (5 milioane de ani) i chiar Orrorin tugenensis (6 milioane de ani). Care este forma de tranziie? De fapt pn acum au fost descoperii oameni sau maimue. Aceast form de tranziie a fost mpins pn la refuz. Ce se ntmpl? Vom ajunge s cunoatem cu adevrat o form de tranziie? Ce trebuie s nelegem prin aceast form de tranziie? Dac este vorba de afinitile structurale (biologice), atunci nu vom ajunge niciodat s gsim cu adevrat o astfel de form deoarece, dac am descoperi, s presupunem, chiar prima form uman, din punct de vedere morfologic, ar fi aproape imposibil s o difereniem de maimue. Unii biologi ar argumenta c este maimu, alii c este om. n fond, care este esena prin care difereniem pe om de maimu? Unde se oprete maimua i de unde ncepe s se manifeste omul? Care este criteriul de difereniere? Unii antropologi, ntre care i Heberer, propun drept criteriu de difereniere, capacitatea cranian. Sub 800 cm3 ar fi vorba de maimue iar peste aceast capacitate cranian ar fi oameni. Putem msura inteligena uman n cm3? Chiar Darwin s-a suprat i n-a acceptat un

21

astfel de criteriu. Cel mai mic creier l-ar fi avut Immanuel Kant (sub 1000 cm3), iar cel mai mare Turgheniev, scriitorul rus (2012 cm3) i, s-mi fie cu iertare, cred c I. Kant a fost cu mult mai valoros, ca intelect, dect Turgheniev. Vorba lui Bogdan Petriceicu Hadeu Inteligena nu depinde de mrimea bostanului. Ce criteriu poate fie atunci adoptat pentru a diferenia pe om de maimu? Antropologia modern consider c doar capacitatea de a construi unelte poate diferenia pe om de maimue (nu capacitatea de a folosi unelte). Omul este un constructor de unelte, omul este un furitor de cultur (homo faber). Putem considera c, pentru realizarea celei mai simple unelte (piatra tiat pe o singur fa chopper) este necesar un act de gndire. Omul se deprinde de animalitate prin gndire. Nu putem surprinde aceast caracteristic pe chipul formei de tranziie dintre maimu i om. ntreaga evoluie a culturii umane (ntreaga serie din evoluia uneltelor de piatr) a fost descoperit n Africa de Est (n riftul african). Africa ar fi putut fi teatrul evoluiei umane. Ceea ce ne impresioneaz i ne creeaz enorme dificulti, este multitudinea formelor care au tins ctre fiina numit om. Arborele genealogic al omului este fantastic de stufos. Cum s-a realizat trecerea ctre omul modern? De cnd dateaz omul modern? Problemele sunt destul de complicate. Sunt mai multe teorii. Cea mai plauzibil ni se pare aa-numita teorie Eva mitocondrial. Pornind de la studiul ADN-ului din mitocondrii (care se transmite numai pe linie matern) Rebecca Cann i Allan Wilson (1987) au ajuns la concluzia c omul modern Homo sapiens sapiens s-ar fi desprins dintr-o

22

form primitiv de presapiens (din care ar fi evoluat att Homo sapiens sapiens ct i Homo sapiens neanderthalensis), care ar fi aprut n Africa. Prima femeie purttoare a formulei genetice umane a fost numit Eva mitocondrial. De la ea ar fi pornit rdcinile omului modern, n urm cu circa 150.000 de ani, n Africa, de unde ar fi migrat n Lumea Veche, eliminndu-l pe omul de neandertal, cu care nu s-ar fi contopit genetic. De aici a nceput s se cristalizeze Homo sapiens sapiens, care n zilele noastre a cucerit ntreaga planet i intete deja Cosmosul. Urmrind de ansamblu omul modern, omul zilelor noastre, cu greu poi s-l nelegi. Ne aflm n aceeai dificultate n care se aflau anticii cnd ncercau s rezolve aceeai problem. Ce este omul? Umanistul italian Giovanni Pico della Mirandola n lucrarea sa Despre demnitatea omului l consider pe om o creatur de natur variabil, multiform i nestatornic, creatur cameleonic. Se ntreba i el n dialogul su cu Dumnezeu: Ce este omul, ca s Te gndeti la el? L-ai fcut cu puin mai jos dect Dumnezeu i L-ai ncununat cu slav i cu cinste. I-ai dat stpnire peste lucrurile minilor Tale.1 Pico este convins c Dumnezeu s-a gndit s creeze o fiin care s neleag i s-i admire mreia i frumuseea operei sale. Conform lui, Dumnezeu a hotrt ca omul, noua fiin, care nu a primit nimic propriu, n timp ce celelalte fiine au fost create dup modele eterne, s aib comun tot ce au celelalte fiine. De aceea, n timp ce toate celelalte fiine au o natur proprie, cu legi prescrise i nu pot mbrca o alt natur, omul nu este ngrdit de nici o natur sau mod de a fi,

23

adic poate fi orice, poate s se modeleze dup prototipul care i se pare cel mai bun. Omul poate fi totul, pentru c se poate plsmui pe sine n orice chip, de aceea el este: superior ngerului, care nu poate fi dect nger, n timp ce el poate fi bestie sau Dumnezeu.2 C definirea i nelegerea omului este deosebit de grea ne-o probeaz i Blaise Pascal, care are preri contradictorii. ncercnd s caracterizeze constituia material a omului, Pascal afirma: Omul nu este dect o trestie, cea mai slab din natur, o pictur de ap este suficient s-l omoare. ns: Este o trestie gnditoare.3 Aceasta este esena omului gndirea. ncercnd ns s neleag oamenii Pascal este pus n dificultate: Ce himer mai este i acest om? Ce noutate, ce monstru, ce haos, ce ngrmdire de contradicii?! Judector al tuturor lucrurilor; imbecil vierme de pmnt; depozitar al adevrului; ngrmdire de incertitudine i de eroare; mrire i lepdtur a Universului. Dac se laud, eu l cobor; de se coboar, l laud i l contrazic, mereu pn ce reuete s neleag c este un monstru.4 Putem, oare, cu adevrat, s nelegem aceast fiin complex care este omul, care oscileaz ntre diavol i Dumnezeu, care are o mie de fee, care este o fiin cameleonic? Rmne o ntrebare retoric. i Edgar Morin se ntreab n Paradigma pierdut: natura uman. Ce este omul? Fiin vie, animal, vertebrat, mamifer primat, hominian, el este mereu i altceva, iar acest altceva, numit homo sapiens, scap nu numai

24

unei definiii simple, dar i unei definiii complexe. Cci nu e doar vorba s acceptm c omul se exprim prin afectivitate, trebuie s acceptm de asemenea c nebunia este o problem central a omului, i nu doar un exces sau un deeu al acestuia. Trebuie s ncercm s nelegem i ne aflm adic la nceput rolul extraordinar, disfuncional i funcional, pe care-l joac iraionalitatea i raionalitatea (i invers). Trebuie s nelegem c, aa cum microfizicianul, pentru a putea nelege fenomenele pe care le observ, utilizeaz noiuni contradictorii din punct de vedere logic, dar n acelai timp necesar complementare, la fel i noi, pentru a putea nelege omul, va trebui s legm ntre ele noiunile contradictorii ale nelegerii noastre. Astfel, ordinea i dezordinea sunt antagonice i complementare n autoorganizarea i devenirea antropologic, dup cum adevrul i eroarea sunt antagonice i complementare n peregrinarea uman.5 Socrate aplic dictonul: Cunoate-te pe tine nsui. Pentru aceasta a fost considerat ca unul dintre oamenii cei mai nelepi ai timpului su. Cunoscndu-te pe tine nsui poi s-i nelegi i pn la urm s-i cunoti mai bine i pe semenii ti. Dar cnd semenii ti sunt de ordinul miliardelor, cnd sunt civilizaii att de diferite, pe bun dreptate te ntrebi dac mai poi s-i nelegi pe ceilali. Cum pot eu, un occidental, s-i cunosc pe tibetani sau pe indieni, dac nu triesc ntre ei? Cum pot eu s definesc omul, sau mcar s neleg limitele omului n manifestarea sa, dac mi este greu s accept c un fachir i comand starea de catalepsie i apoi revine la normal? Ce este omul i ce poate s fie? Diavol sau Dumnezeu crede Pico della Mirandola.

25

Ce putem desprinde dintr-o analiz mai profund a omului? Ni se dezvluie n acest moment, ascuns sub conceptul cldu i securizat de sapiens, - spune Edgar Morin, chipul omului: o fiin cu afectivitate intens i instabil, care surde, rde, plnge, un anxios i un angoasat, un jusseur extaziat, extatic, violent, furios, ndrgostit, o fiin invadat de imaginar, o fiin care cunoate moartea dar refuz s cread n ea, o fiin care secret mitul i magia, o fiin posedat de spirite i zei, care se hrnete cu iluzii i himere, o fiin subiectiv, ale crei raporturi cu lumea obiectiv sunt ntotdeauna nesigure, o fiin supus greelii, rtcirii, n fine o fiin ubric, o fiin care produce dezordine. i pentru c aceast asociere ntre lipsa de msur, instabilitate i incertitudine, real i imaginar, pentru c aceast confuzie ntre obiectiv i subiectiv, ntre eroare i dezordine o denumim n deobte nebunie, suntem obligai s constatm c homo sapiens este homo demens.6 Am putea continua n stilul acesta s ne ntrebm ce este omul, dar tot nu vom ajunge la o concluzie stabil. Nu vom ajunge deoarece omul este contradictoriu. Mass-media ne hrnete pn la refuz (parc dintr-o pornire satanic) cu manifestrile cele mai njositoare ale omului: crime abominabile, violen i prostituie. Este o fals impresie, deoarece ntre oamenii zilelor noastre gsim i oameni ndumnezeii. Suntem ns hrnii spiritual numai cu mizerii. Cum s-l poi nelege pe om n aceste condiii?

26

II. SFINII PRINI DESPRE CREAREA OMULUI

Sfinii Prini au fost preocupai de nelegerea facerii omului i a menirii lui n Lume. Sfntul Ignatie Briancianinov comenteaz facerea Omului, aa cum reiese din Referatul Biblic i ne nva cum trebuie s nelegem cele referitoare la facerea omului: Dumnezeu a fcut om dup chipul Su, l-a fcut dup chipul lui Dumnezeu; parte brbteasc i parte femeiasc i-a fcut. (Geneza (Facerea) 1, 27) Asta nseamn c omul trebuie s fie asemntor lui Dumnezeu sub multiple aspecte fiind vorba de un chip comun: Prin cuvntul chip trebuie s nelegem c fiina uman este o copie din fiina lui Dumnezeu; iar prin asemnare este exprimat coincidena nuanelor chipului su a calitilor lui Dumnezeu a creat omul dup chipul i asemnarea Sa, l-a creat cu perfeciunea chipului Lui. Omul a fost amprenta lui Dumnezeu, nu numai dup fiina sa, dar i dup calitile luntrice dup nelepciune, dup noblee, dup curenia sacr, dup statornicie n buntate. Indiferent c era limitat, rul sau lipsa nu aveau loc n om, era perfect c avea asemnarea cu Dumnezeu.1 Nu comparai portretul omului, fcut de Sf. Ignatie Briancianinov, prin raportare la Dumnezeu cu oamenii din zilele noastre. Cum arat i cum se comport oamenii zilelor noastre se strduiete televiziunea i presa scris s ne probeze pn la refuz,

27

nct pe bun dreptate te ntrebi: Doamne, aa ai fcut tu omul? Chipul Omului despre care vorbete Sf. Ignatie Briancianinov este al omului nainte de cderea n pcat, a lui Adam i al Evei, pe cnd erau locuitori ai raiului. Cnd a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr, atunci trebuie s credem c aa a fost creat Omul. O astfel de stare a omului doar sfinii o mai arat n zilele noastre. Cderea n pcat acoper toate calitile omului i ridic n lumin toate pornirile luciferice. Nici nu-i de mirare atta timp ct satanitii se mic n deplin libertate n numele aa-ziselor drepturi ale omului. S intre oare i sodomismul n drepturile omului? Omul trebuie s fie asemntor lui Dumnezeu deoarece aa a fost conceput la creaie prin Suflarea Divin. Dumnezeu trebuie s slluiasc n om, astfel nct omul s fie prta al chipului lui Dumnezeu spune Sf. Ignatie Briancianinov: Omul ce a atins aceast stare se numete Dumnezeu dup har. Ctre aceast stare suntem chemai cu toii de ctre Creator din momentul facerii prin strmoii notri, precum a zis nsui Creatorul: Eu am zis: Dumnezei suntei(Ps. 81, 6). n aceast stare s-a aflat i strmoul nostru imediat dup crearea lui, aa c, cuvintele spuse de femeie, de ctre Mntuitorul, sunt cu adevrat dumnezeieti2. Referitor la menirea omului n lume, Sf. Ignatie Briancianinov ne atrage atenia c aceasta a fost bine stabilit de Dumnezeu nc din Ziua Facerii: S facem om dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr; el s stpneasc peste petii mrilor, peste psrile cerului,

28

peste vite, peste tot pmntul i peste toate trtoarele care se mic pe pmnt. (Fac. 2, 26). Iat-l pe om rege al vieuitoarelor i stpn al Naturii. Se admite c omul este format din trup i suflet; trupul este un loca al sufletului i mpreun trupul i sufletul formeaz o unitate, ce ntruchipeaz ntreaga fiin. Tocmai de aceea omul este un suflet viu, deoarece n momentul unirii trupului cu sufletul se formeaz o singur fiin. n ceea ce privete trupul, interpretarea acestuia dup Sfinii Prini este diferit. Trupul este vzut fie ca o plato care apr sufletul, fie ca un cort. Trupul este deci lumin, dar i arma sufletului, iar sufletul se nconjoar i se mbrac cu membrele trupului precizeaz Sf. Macarie cel Mare.3 Tot Sf. Macarie cel Mare zice c Dumnezeu a creat trupul omului drept loca fie i pentru a putea vieui i a se desfta n acest timp, precum n a Sa cas mpreun cu minunata Sa Mireas i anume cu sufletul.4 Printele Serafim Rose se ridic deasupra multora dintre contemporanii si prin nelegerea sacrului i a profanului. Dac n tineree a cochetat cu evoluionismul, mai trziu avea s se detaeze i, fr a anatemiza tiina i fr a-i nega rolul n cunoaterea creaiei lui Dumnezeu, ncearc s interpreteze esena teologic a Referatului Divin privind Facerea omului. Nu admite o mpcare a tiinei cu religia i consider c ideile lui Teilhard de Chardin i ale lui Alexandros Kalomiros sunt nite erezii. Printele Serafim Rose se ntreab, asemenea Sf. Ioan Gur de Aur, ce nseamn S facem om, aa cum se specific n Referatul Biblic? Aceasta nseamn

29

c a fost un sfat de chibzuire. Cu cine putea Dumnezeu s se sftuiasc? Desigur c Fiului Su i vorbea, Cuvntului Ziditor. Pentru a ne elucida momentul facerii Omului i pentru a ne prezenta un portret al acestuia Serafim Rose apeleaz la Sf. Grigore Teologul, care atrgea atenia c Omul a fost zidit din rna Pmntului n unire cu Suflarea Divin: Ci nc nu se fcuse vreo mbinare a celor dou, nici vreo amestecare a celor potrivnice, semne ale unei mari nelepciuni i dornicii i zidirea firilor, nici se fcuse cunoscut pn acum ntregul belug al buntii. Acum Cuvntul Ziditor hotrnd s dezvluie i s alctuiasc o singur fiin nsufleit din amndou vreau s zic din zidirea nevzut i cea vzut furete Omul; i lund trup din materia ce se afl de mai nainte, i punnd n el Suflu luat din Sine (despre care Cuvntul tia c este un suflet raional i chip al lui Dumnezeu), ca pe un fel de a doua lume, mrit n micime, l-a aezat pe pmnt, nger nou slujitor, mbinndu-le pe amndou, pe deplin cunosctor al Zidirii vzute, dar numai n parte a celei cugettoare; mprat al tuturor celor de pe pmnt, dar supus al mpriei celui de sus; pmntesc i ceresc; vremelnic, i totui muritor; vzut, i totui cugettor; la jumtatea drumului ntre mreie i nimicnicie, mpreunnd ntr-o persoan duhul i trupul; duh, pentru buntile revrsate asupra lui, trup, din pricina culmii la care fusese nlat; unul, ca s poat s urmeze vieii i a-l slvi pe binefctorul su, cellalt, ca s poat suferi, i prin suferin s i se aduc aminte i s se ndeprteze, dac cumva s-ar mndri pentru mreia sa; fiin vie, cercat aici i mutat apoi altundeva; i, spre

30

a ntregi taina, ndumnezeit prin atragerea sa ctre Dumnezeu5. Am prezentat aici un citat mai lung pentru frumuseea lui, pentru a dezvlui modul n care Sf. Grigore Teologul i-a imaginat Facerea Omului i calitatea picturii pe care o face omului. Aici este prins omul cu toate potenele lui. Potenele sunt nelimitate. Omul are potene de nlare i de cdere nelimitate, depinde de el cum tie s le foloseasc. Pornind de aici ni se pare perfect caracterizarea omului ca fiind statuia care se sculpteaz singur. Am gsit n acest citat multe elemente pe care le vom ntlni dezvoltate n gndirea Printelui Ghelasie. Faptul c omul are potene multiple prin care se poate realiza ca Om, dar c aceast realizare depinde numai i numai de fiecare om n parte gsim i n scrierile Sf. Vasile cel Mare: S facem om dup chipul nostru i dup asemnare. Pe unul l avem de la zidire, pe altul l dobndim prin voia slobod. n alctuirea dinti, ni s-a dat s ne natem dup chipul lui Dumnezeu; prin voia slobod se plsmuiete n noi fiinarea dup asemnarea lui Dumnezeu.6 Conform Referatului Biblic omul este purttorul Chipului lui Dumnezeu. Acest lucru nu se poate schimba. n ceea ce privete asemnarea, aceasta apare ca poten, ns realizarea ei n fapt depinde de fiecare n parte, pare a fi o hotrre personal. Este ca i cum Dumnezeu i-ar oferi ansa, dar nu te oblig s-i urmezi calea. Iat-l pe om ntre dou opiuni: cea de a realiza asemnarea cu Dumnezeu pornind de la Suflarea Divin dat n timpul facerii, sau cea de-a doua, de a dezvolta n sine pornirile rnei, prin care se aseamn cu

31

animalele. Ar putea, s le depeasc pe acestea n bestialitate. Cu finee surprinde Serafim Rose acest aspect: Cred c prin cele spuse Scriptura ne nfieaz aici o nvtur de mare nsemntate, i c ea se cuprinde n urmtoarele: firea omeneasc st la mijloc ntre cele dou extreme, opuse una alteia, ntre fiinele dumnezeieti i netrupeti, pe de o parte, i viaa dobitoacelor i vietilor necugettoare pe de alt parte (idee similar cu cea a Sf. Grigore Teologul). ntr-adevr, n alctuirea omului uor le putem surprinde pe amndou: de la DUMNEZEU el a primit cugetul i puterea de judecat, care este comun pentru brbat i femeie, iar din lumea necugettoarelor, omul este alctuirea trupeasc i toate cele trupeti (cci oricine face parte din categoria oamenilor are pe deplin i una i alta din nsuiri). Desigur c ntietatea o are puterea de cugetare, dup cum am desprins din istoria privitoare la facerea omului, n care abia n al doilea rnd ne vorbete despre faptul c legtura i apropierea lui cu lumea necugettoare este o rnduial pentru nmulire.7 Cred c coala, familia i biserica ar trebui s depun eforturi nsutite pentru a nva copiii s neleag faptul c realizarea lor ca oameni depinde n primul rnd de ei, de ceea ce i doresc ei s ajung i s fie, c omul este statuia care se sculpteaz singur, deci c fiecare este rodul muncii sale. Acest tip de educaie trebuie s in de competena guvernului, a efului de stat i al Parlamentului ca instituie democratic. De aici interdicia de a difuza, pe toate canalele posibile, germeni prostituiei, violenei, sodomismului etc. De ce s ne mai mirm, n zilele

32

noastre, de pornirile dobitoceti ale unora dintre semenii notri? Sf. Grigore de Nyssa ncearc s explice unele dintre pornirile animalice ale unor semeni de-ai notri, considernd c nesc din luntrul nostru deoarece biologic suntem chip de rn asemenea animalelor. ntruct vieuitoarele necugetate au venit pe lume nainte de om, i deoarece, cum am mai pomenit, din nsuirile firii acelora a primit i omul o parte m gndesc la cele privitoare la procreare nseamn c i omul are unele din nsuirile dobitoacelor. De pild, mnia nu poate forma nici un punct de asemnare cu Dumnezeu i om; tot aa nici plcerea nu caracterizeaz firea cea att de nalt a lui Dumnezeu; la fel laitatea, obrznicia, lcomia, pofta de ctig i dispreul fa de pierdere ca i alte simminte, nu sunt ele dintre cele care-i plac lui Dumnezeu. Astfel de porniri le-a luat omul din firea animalelor necugettoare.8 Aa este, ns nedreptim uneori animalele. n zilele noastre unii oameni au unele ieiri de bestialitate de care s-ar ruina i animalele. Se pare c cea mai mare bestie de pe pmnt este bestia uman. Animalele ucid doar pentru a-i ostoi foamea, pe cnd unii oameni pentru scopuri infinit mai mrave. Printele Serafim Rose apreciaz ca fiind neleapt explicaia Sf. Grigore de Nyssa, ns ne atrage atenia c fiina uman are ca poten n sine toate nsuirile care-o pot nla spre Dumnezeu. Iat o nvtur foarte adnc. Cei ce cred n ideile evoluioniste spun: Omul se trage din maimu, deci este o fptur asemenea animalelor. Dar Sfinii Prini spun c suntem o zidire mixt, n parte cereasc, n parte pmnteasc. n partea pmnteasc

33

Dumnezeu a ngduit modul de reproducere similar animalelor, i astfel vedem ct de animalici suntem cnd ne lsm stpnii de patimi. Avem aceste animale nluntrul nostru dar mai avem i partea cereasc pe care tnjim s-o redobndim.9 Sf. Maxim Mrturisitorul constat c omul a czut n pcat i c are nevoie de mntuire. Nu numai c omul a czut n pcat, dar starea lui se nrutete progresiv. Sporind mereu rul, dezvoltnd diferite patimi ale trupului omul poate ajunge la dezndejde. Cderea n pcat este provocat i ntreinut de plcerile vieii. Cderea n pcat este determinat, ntre altele de: goana distinctiv dup propria plcere. Dragostea de sine (philantia) este rdcina rului. Efectele ei sunt dezastruoase, omul se rupe de Dumnezeu, iar n natura uman i fac apariia diviziunile. Agentul activ este Diavolul, ispititorul, dezbinatorul i uneltitorul tuturor metodelor vicioase ale pcatului, prin care omul ncearc s gseasc plcerea i s evite durerea. ns voina omului coopereaz n toate acestea cu Cel ru.10 Sf. Maxim Mrturisitorul caut s gseasc explicaia cderii omului n pcat. Consider c aceast cdere a omului s-ar desfura n etape bine stabilite cronologic: necunoaterea, determinat de ruperea de Dumnezeu; iubirea de sine, prin care se deprteaz izvorul creator al fiinei sale; tirania fa de semen, determinat de egoism. n prologul Rspunsurile ctre Talasie Sf. Maxim descrie mulimea pcatelor omeneti ca izvornd dintr-o pierdere a contiinei unitii: Aa s-a tiat firea cea unic n nenumrate prticele i noi, cei ce suntem de aceeai fire, ne

34

mncm unii pe alii ca reptilele i fiarele. Cci cutnd plcerea din pricina iubirii trupeti de noi nine i strduindu-ne s fugim de durere din aceeai pricin, nscocind surse nenchipuite de patimi fctoare de stricciune. Astfel ne ngrijim prin plcere de iubire trupeasc de noi nine (philantia), natem lcomia pntecului, mndria, slava deart, ngmfarea, iubirea de argint, zgrcenia, tirania, fanfaronada, arogana, nechibzuina, nebunia, prerea de sine, nfumurarea, dispreul, injuria, necuria, uurtatea, risipa, nenfrnarea, frivolitatea, umblarea cu capul prin nori, moleeala, pornirea de a maltrata, de a lua n rs, vorbirea prea mult, vorbirea la nevreme, vorbirea urt i toate cte mai sunt de felul acesta. Iar cnd ascuim mai mult, prin durere, modul iubirii trupeti de noi nine, natem mnia, pizma, ura, dumnia, inerea de minte a rului, calomnia, brfeala, intriga, ntristarea, dezndejdea, puintatea de suflet, plnsul la nevreme, tnguirea, jalea, sfrmarea total, ciuda, gelozia i toate cte in de o dispoziie care a fost lipsit de prilejurile plcerii. n sfrit, cnd din alte pricini se amestec plcerea, durerea, dnd perversitate (cci aa numesc unii ntlnirea prilor contrare ale rutii), natem frnicia, ironia, viclenia, prefctoria, linguirea, dorina de a plcea oamenilor i toate cte sunt nscociri ale acestui amestec viclean.11 Iat ct de larg este paleta pcatelor umane. Dar, dup cum, cu cald nelegere, ne prezint Printele Dumitru Stniloae, cderea omului n pcat a provocat tragedia Divin (Tragedia Golgotei), prin care Hristos, Fiul lui Dumnezeu, a adus Mntuirea, fcnd din nou posibil comuniunea omului cu Dumnezeu: actul lui Dumnezeu de reluare a legturii cu firea omeneasc,

35

de ast dat pentru veci i n toat deplintatea, pentru a-i exercita deplin puterea n scparea definitiv a firii omeneti de moarte, a fost un act de maxim unire cu ea, asumnd-o ca fire a Persoanei sale, dar fr a incita ca El s rmn i Persoan a firii Sale dumnezeieti. Iar rspunsul pozitiv dat de om voinei lui de a realiza aceast unire maximal, a venit i din partea unei persoane umane: din partea Sfintei Fecioare Maria. i aceast unire maximal voit de Dumnezeu i acceptat de om, nu se putea explica dect din iubire.12

Poate fi vorba de o dubl creaie a omului?

Considerm c ar fi nefiresc s nu punem n discuie aici i unele aspecte controversate legate de fenomenul de antropogenez, chiar dac ies din canoanele bisericii i ar putea fi considerate de unii drept erezii. Nu dorim s impunem anumite puncte de vedere, ci lsm fiecruia libertatea de a alege calea pe care mintea, inima i contiina sa o consider cea mai fireasc. De altfel, n aceast carte noi ne propunem s prezentm cteva aspecte din gndirea Printelui Ghelasie privind Antropogeneza, pentru a pune n eviden profunzimea i strlucirea gndirii sale teologice. Totdeauna am fost impresionat de sfera larg de cuprindere a Printelui Ghelasie n tiin, filozofie i teologie. Am purtat ample discuii pe probleme de antropologie, iar unele dintre ideile dezvoltate apar n dialogul Pe urme antropologice (1999). Nu voi altera

36

cu nimic ideile Printelui Ghelasie, ci doresc s nuanez complicatele crri prin care a trebuit s treac pentru a-i purifica i titra mrgritarele gndirii. Poate fi vorba despre o dubl creaie a omului? Dac da, de unde s-a pornit? Dou ar fi rdcinile acestei probleme i ele pornesc din Referatul Biblic: 1. n Facerea omului scrie: Domnul Dumnezeu a fcut pe om din rna pmntului, i-a suflat n nri suflu de via i omul s-a fcut astfel un suflet viu. (Geneza (Facerea) 2, 7) Am putea deduce aici c facerea lui Adam s-a fcut n dou etape? La nceput a fost fcut corpul din rn, apoi a urmat suflarea Divin de via. 2. n Referatul Biblic, se trateaz de dou ori facerea omului: n capitolul 1, versetele 26 i 27 i n capitolul 2 versetul 7. Facerea lui Adam este interpretat ca o a doua facere. Filn din Alexandria este primul care lanseaz ideea unei duble creaii. Dup el Dumnezeu a modelat trupul omului din rn, apoi i-a dat suflare de via (Dumnezeiasc). ntre acest om i cel creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu exist o deosebire radical. Pentru a crea acest om, Dumnezeu s-a servit de propriul Logos i nu de vreun model luat din alt parte. De aceea Moise spune c omul nsufleit prin suflare n fa este o reprezentare i o copie a acestui logos. Acest om primordial Logosul era primul cetean al lumii i conductorul naturilor raionale i divine, fie inteligibile, fie trupeti. Descendenii acestui om oamenii istorici care particip la ideea celuilalt, poart n ei marca naintaului lor, dar ntr-un mod mai ters.13

37

Printele Vasile Rduc prezint n Antropologia Sf. Grigore de Nyssa modul n care episcopul Nyssei i explic taina dublei creaii. Sf. Grigore de Nyssa vorbete mai curnd de o dubl constituire a omului n creaie: pe de o parte este omul dup chipul lui Dumnezeu, iar pe de alt parte de omul care seamn cu natura neraional.14 Urs von Balthasar consider c prima creaie fiind perfect, dup chipul lui Dumnezeu ar fi o plirom sau ein einziges wesen (esena unic).15 Printele V. Rduc arat, citndu-l pe Hbner, c Sf. Grigore considera c omul primei creaii desemneaz conceptul general divin. Ceea ce se spune despre conceptul general de om este valabil pentru toi inii care constituie pliroma, plirom care este o sum i nu un eine Einheit (o unitate).16 Sf. Grigore de Nyssa fiind pus n situaia de a compara omul descris de Biblie i omul concret istoric, supus suferinelor i nenorocirilor a fost nevoit s aib n vedere cele dou creaii, crede printele V. Rduc: Cnd Scriptura spune: Dumnezeu a creat omul, prin sensul general al acestui cuvnt ea desemneaz natura uman. ntr-adevr, n aceast creaie Adam nu este numit, cum o face istorisirea (Bibliei) dup aceea: numele dat omului nu este cutare sau cutare, ci omenirea n general. Prin desemnarea general a naturii umane, suntem invitai s presupunem ceva, i anume, c n aceast prim creaie toat omenirea este cuprins n pretiina i puterea dumnezeiasc.17 Dei accept ideea c ar putea fi vorba de o dubl creaie, Sf. Grigore de Nyssa consider c nu este nici o diferen ntre cele dou creaii: Nu exist nici o diferen ntre omul aprut n timpul primei creaii a lumii

38

i cel care se nate n vremea desvririi ntregului: toate poart deopotriv chipul dumnezeiesc.18 Ne impresioneaz faptul c Sf. Grigore de Nyssa accept ideea de desvrire a ntregului uman. Desvrirea este asigurat de faptul c toi poart chipul lui Dumnezeu: Natura vorbesc de caracteristicile propriei viei face drumul n sus, sub form de trepte pornind de la cele mrunte spre ceea ce este mai desvrit. Cu toate c fenomenul nou creat al lumii, constituie o premis pentru existena nivelului urmtor, nu exist nici confuzie, disarmonie ntre nivelele existeniale, care compun cosmosul, atta vreme ct fiecare dintre acestea pstreaz locul primit n vederea procesului de creaie.19 Deci, Dumnezeu a fcut lumea ca s urce mai sus, s se desvreasc. Alexandros Kalomiros, preot ortodox, medic n Sfinii Prini despre originile i destinele omului i cosmosului, abordeaz problema originii omului i a cosmosului ntr-un mod neateptat. l depete pe Pierr Teilhard de Chardin n ceea ce privete ncercarea de mpcare a religiei cu tiina. Fcnd o paralel ntre zilele Facerii din referatul Biblic i erele geologice din tiin ajunge la concluzia c Dumnezeu a fcut lumea n timp, pornind de la simplu la complex, fiind vorba de o adevrat evoluie divin a creaiei: Vedem astfel c Facerea ne nva c n aceast creaie Dumnezeu a declanat o evoluie n timp de la simplu la complex, de la inferior la superior, c El n-a creat lumea n chip instantaneu, ci n ase ere

39

consecutive, desvrind-o astfel succesiv, creaturile cele mai desvrite fiind create n ultima zi.20 Ca i Sf. Grigore de Nyssa, Al. Kalomiros consider c n creaia lui Dumnezeu firea urc treapt cu treapt n feluritele nsuiri ale vieii, de la cele mai de jos pn la cele mai desvrite.21 Pe linia Sfinilor Prini Al. Kalomiros este de acord cu faptul c creaia omului este special i c fiina uman este desvrit fiind asemntoare lui Dumnezeu: Omul este o creatur, cea mai desvrit dintre toate vieuitoarele, cu puin doar mai nedesvrit dect ngerii, dar totui o creatur. El este chemat s devin Dumnezeu prin harul participrii sale la Prototipul su, Dumnezeu Omul Iisus Hristos. i astfel, acest vieuitor desvrit care e doar cu puin mai prejos dect ngerii, a ajuns mai slvit fr de asemnare dect serafimii.22 Prin harul lui Dumnezeu omul a ajuns la aceast culme, dei a trebuit s treac prin toate treptele evoluiei: Harul lui Dumnezeu ne-a fcut s urmm treptele care ne-au dus din rn spre organismele unicelulare din ap, apoi spre trilobii, dup care Dumnezeu a luat de mn o creatur goal i tremurtoare, ce cuta hran i ncerca s scape de fiarele slbatice, i a binecuvntat-o insuflndu-i duhul Vieii Sale i a fcut-o suflet spiritual viu, aeznd-o ntr-o grdin sdit pentru el, n care harul lui Dumnezeu prisosea n toate.23 Dezvoltnd gndirea Sf. Serafim din Sarov, Al. Kalomiros caut s conving pe toi c atunci cnd Dumnezeu l-a fcut pe Adam n-a suflat suflarea lui

40

asupra unui chip de lut (rn) ci asupra unei fiine omeneti vii: Avem aici o voce patristic limpede, afirmnd fr nici o umbr de ndoial sau echivoc c: 1. Interpretarea obinuit, cum c Adam a fost creat de Dumnezeu ca o statuie de lut lipsit de via sau ca un trup lipsit de suflet, i c suflarea lui Dumnezeu n faa sa a fost sufletul pe care Dumnezeu i l-a dat pentru ca el s devin o fiin vie, e total eronat. 2. nainte de a primi suflarea lui Dumnezeu n faa sa, Adam era fiin activ, ca toate animalele pmntului avnd duh, suflet i trup ca toate animalele, fiecare potrivit felului (genului) su. 3. Suflarea lui Dumnezeu n-are un neles biologic sau psihologic, ci este o energie necreat a Sf. Duh dat lui Adam de Hristos ca pecete a legturii cu el, Prototipul i Modelul ntregii umaniti, ca realizarea chipului lui Hristos n om. Aceast suflare a lui Dumnezeu, aceast energie necreat a Duhului Sfnt, e aceeai cu cea dat cretinilor n Sfntul Botez.24 Dup Kalomiros, aa cum se prezint n Sfnta Scriptur, n ziua a asea, Dumnezeu a fcut, alturi de alte animale (vite, trtoare i fiare pmnteti, dup soiul lor) i pe om, ns pe acesta l-a fcut dup chipul i asemnarea Sa. Mai trziu, dup ce a aranjat Grdina Raiului a luat pe unul dintre oameni i l-a ndumnezeit dndu-i suflare Divin. Analiznd starea naturii i a oamenilor Al. Kalomiros considera c un astfel de om ndumnezeit nu putea fi dect un om din epoca bronzului. Presupun, deci c Adam, aceast fiin vie activ despre care vorbete Sf. Serafim din Sarov, care a fost aezat n acel trm geografic al harului lui

41

Dumnezeu numit rai sau paradis, n-a fost nici o maimu, nici un om de Neanderthal, nici un om chiar din paleolitic, ci mai degrab un om din epoca relativ recent a bronzului sau a fierului ales de Dumnezeu, aa cum au fost alei ulterior toi ceilali oameni alei, cum au fost Enoh, Noe, Avraam i Moise.25 Nu dorim aici s v tulburm gndirea. Vrem s artm ct de mare este labirintul prin care trebuie s treci pentru a nelege devenirea omului.

Fenomenul uman n gndirea preotului i a omului de tiin Pierre Teilhard de Chardin

Printele iezuit Pierre Teilhard de Chardin a fost unul dintre cei mai mari geologi, paleontologi i antropologi din prima jumtate a veacului XX. Cartea sa Fenomenul uman reprezint cu adevrat un fenomen, al gndirii. Partea tiinific a cri Fenomenul uman nu prezint nici o fisur i este n topul gndirii antropologice i biologice caracteristic mijlocului veacului XX. La ntrebarea ce este omul i care este poziia lui n Lumea vie i n Univers, Pierre Teilhard de Chardin rspunde: Omul, aa cum a reuit astzi tiinele s-l reconstituie, este un animal ca i celelalte, att de puin separabil, prin anatomia sa, de Antropoide, c modernele clasificri ale Zoologiei, revenind la poziia lui Linn, l include n aceeai superfamilie a Umanoidelor. Or, judecnd dup rezultatele biologice ale apariiei sale, nu este el cu totul diferit?26 Teilhard remarc cu insisten faptul c ntre om i animale saltul morfologic este infim. Care este saltul i n ce const?

42

ntre ultimele straturi ale Pliocenului, din care Omul ar fi absent, i nivelul urmtor n faa cruia biologia trebuie s fi rmas mut de uimire recunoscnd primele cuaruri lefuite, ce s-a ntmplat? n ce a constat veritabila grandoare a saltului?27 Ajunge i Teilhard s se ntrebe: prin ce difereniem omul de maimu? Unde se termin maimua i de unde ncepe omul? Dac vrem s tranm aceast chestiune (la fel de necesar pentru Etica Vieii ct i pentru cunoaterea pur ) a superioritii omului asupra Animalelor nu vd dect un singur mijloc: s ndeprtm ferm, din fascicolul comportamentului uman, toate manifestrile secundare i echivoce ale activitii interne i s ne plasm n faa fenomenului central al Refleciei.28 Teilhard vorbete de Reflecie, deci de gndire ca un criteriu de difereniere dintre om i maimue. Reflecia este puterea dobndit de o contiin, de a se replia asupra ei nsi i de a se lua n posesie pe sine ca pe un obiect dotat cu o consisten i valoarea ei particular; nu numai a cunoate ci a se cunoate; nu numai a ti, ci a ti c tii.29 Omul, ca fiin reflexiv a reuit s dezvolte o nou sfer pe planeta Terra noosfera (sfera inteligenei umane concretizat n construciile sale i n transformarea naturii). Naterea omului nseamn naterea gndirii i are aceeai valoare cu apariia vieii. Urmrind antropogeneza n esena ei Teilhard de Chardin i d seama c totul reprezint o chestiune de creier mai bun: Dac fiina din care s-a nscut Omul nu era biped, minile nu i-ar fi fost libere la timp pentru a

43

desrcina maxilarele de funciile lor de apucare; i, prin urmare, banda groas de muchi maxilari care nchideau craniul nu s-ar fi relaxat. Datorit bipedismului elibernd minile s-a putut dezvolta creierul; i tot datorit lui, n acelai timp, ochii, apropiindu-se de faa diminuat, au dobndit posibilitatea de convergen, fixnd ceea ce minile apucau, adunau i, n toate sensurile, reprezentau tocmai gestul exteriorizat al Refleciei! n sine aceast minunat ntlnire nu trebuie s ne surprind. Cea mai mic form care ia natere n lume nu este ea produsul unor formidabile coincidene, un nod de fibre alergnd dintotdeauna din cele patru coluri ale spaiului? Viaa nu lucreaz urmnd izolat i nici n reprize. Ea mpinge nainte toat reeaua odat.
30

Pierre Teilhard de Chardin descoper n evoluia omului o nou form de transmitere a caracterelor ereditare (nu prin ADN), a celor dobndite prin cultur, sub raport spiritual. Este vorba de o transmitere a acumulrilor intelectuale de-a lungul generaiilor, acumulri depozitate n patrimoniul civilizaiei umane. O observaie de valoare a lui Pierre Teilhard de Chardin este aceea c omul nu reprezint o individualitate, ci o for colectiv. Nu este vorba de evoluia individului, ci de cea a umanitii: Evoluia nu are dect s se priveasc n oglind pentru a-i vedea profunzimile i a se descifra pe sine. Ea devine, pe deasupra, liber s dispun de ea nsi, - s se druiasc sau s se refuze. Nu numai c citim n cele mai mici acte ale noastre, secretul dimensiunilor ei, dar, prin una din prile ei elementare, noi o inem n minile noastre: responsabili de trecut n faa viitorului ei. 31

44

Pierre Teilhard de Chardin ne convinge de faptul c misiunea omului este aceea de a mpinge Noosfera nainte deoarece viaa trebuie s urce n continuare. Ctre ce? Ctre supravia. Evoluia trebuie s culmineze ntr-o contiin suprem. Dar aceast Contiin, tocmai pentru a fi surprins, nu trebuie s poarte n sine maxima perfeciune a contiinei noastre; replierea iluminatorie a fiinei asupra ei nsi. A prelungi o stare difuz curba Umanizrii constituie o eroare evident! Numai n direcia unei Hyper-reflecii, adic n direcia unei Hyper-personalizri putem extrapola Gndirea. Astfel, cum ar putea ea s nmagazineze cuceririle noastre care se fac toate n Reflexio.32 Precizm faptul c Pierre Teilhard de Chardin nu a admis nici o abatere de la normele tiinifice n cartea sa Fenomenul uman. Ca un mare preot iezuit el nu s-a ndeprtat de religie i nici de Dumnezeu. A vzut toat creaia i pe om ca o zidire a lui Dumnezeu. A admis ns c Dumnezeu a realizat Creaia Sa pornind de la simplu la complex, nct s evolueze, adic s se desvreasc. i, pentru a mpca spiritele i pentru a invita la gndire i pace, n paragraful Conjuncia tiin-religie ne sftuiete s meditm. n aparen, Pmntul Modern a nscut dintr-o micare antireligioas, Omul ajungndu-i siei. Raiunea substituindu-se Credinei. Generaia noastr i nc dou generaii nainte n-au auzit vorbindu-se dect de conflictul ntre Credin i tiin. n aa fel nct, la un moment dat, se prea c cea din urm trebuie s nlocuiasc, fr drept de apel, pe cea dinti. Or, pe msur ce tensiunea se prelungete, devine mai vizibil c, pn la urm conflictul se va rezolva sub form absolut diferit de echilibru, nu prin

45

eliminare sau prin dualitate, ci prin sintez. Dup aproape dou secole de lupte ptimae, nici tiina, nici Credina, nu au reuit s se micoreze una pe alta, dimpotriv, devine evident c una fr alta nu se vor putea dezvolta normal, din simplul motiv c aceeai via le anim pe amndou. Nici n elanul, nici n construciile ei, tiina nu poate ajunge pn la captul ei nsi, fr s se coloreze de mistic i s se ncarce de credin.33 Am ncercat s prezentm cteva aspecte legate de originea i devenirea omului pentru a pregti ptrunderea n gndirea Printelui Ghelasie i a descoperi ineditul acesteia.

46

III. ANTROPOGENEZA PRINTELUI GHELASIE

n cele ce urmeaz ne propunem s urmrim gndirea i concepia Antropologic Cretin a Printelui Ghelasie, aa cum am reuit s-o cunosc din crile sale, dar mai ales din discuiile pe care le-am purtat n numeroase nopi la Mnstirea Frsinei de-a lungul anilor. ntlnirile cu Printele Ghelasie cptau aspectul unor dezbateri, sfera de cuprindere i profunzimea aspectelor abordate depind cu mult o conversaie obinuit. Rmne nc o tain pentru mine cum a reuit Printele Ghelasie s-i formeze o att de temeinic pregtire n domeniul filosofiei, teologiei i misticii. Printele Ghelasie a fost un gnditor i unul dintre cei mai mari mistici ai neamului nostru. Cel puin aa l-am simit eu. A abordat multiple aspecte de mistic, dar i de Antropologie Cretin. Deoarece scrierile sale sunt oarecum ermetice nu a fost pe deplin neles de unii i a fost atacat n diferite moduri. Mai bine zis a fost hruit, ceea ce a provocat formularea unui rspuns de aprare bine argumentat i susinut. n mod firesc i Printele Ghelasie se ntreba: Ce este omul? i punea problema dac omul este un animal spiritualizat, un animal ndumnezeit, sau un animal cu menirea de divinizare? Nu. Noiunea de animal nu-i era la ndemn. Urmrindu-i gndirea vom constata c Printele Ghelasie nu accept sub nici o form ideea c omul ar

47

putea fi un animal, fie el spiritualizat sau ndumnezeit i c ar fi produsul evoluiei.

Viziunea despre om a Printelui Ghelasie

Se tie c n concepia teologic omul este produsul Creaiei. Este Natura (rna) peste care Dumnezeu a suflat Chipul Divin. n felul acesta s-a pecetluit pentru venicie Chipul Divin, care are n el Memorialul Cosmic. Printele Ghelasie nu accept ideea c omul ar putea fi format din dou pri diferite: trup i suflet, alipite, sau introduse una n alta, de parc sufletul ar fi o suflare fr rn, iar trupul (corpul) ar fi doar rn fr altceva. Sufletul i trupul se mbin ntr-o structur unitar, ce reprezint mai mult dect fiecare parte luat separat. Aa consider c Omul este o Fiinialitate Persoan Om, care este Omul propriu-zis NTREG i UNITAR, plmdit din rn-Natur i SUFLAREA DIVIN i aceast UNITATE Proprie Om se structureaz n dihotomia Suflet i trup care sunt manifestrile Persoanei-Om. Omul nu este Suflet-Spirit ntrupat ntr-un corp material, ci este o Fiinialitate-Persoan-Om cu o manifestare Sufleteasc-Spiritual i totodat cu una material trupeasc.1 Printele Ghelasie pune accentul pe om ca ntreg. A considera Crearea Omului n dou etape, nti trup-rn i apoi Suflet, este n logica antic de separare rna-trup nu poate fi Om, fr SUFLAREA DIVIN i nici invers, ci doar deodat i prin Plmdirea dintre Cele Dou, se creeaz Omul NTREG i acest

48

NTREG Om se structureaz n sine ca Suflet i trup, ca reflectri de Om.2 Printele Ghelasie consider c aceast tendin de a separa principiile este o motenire a gndirii antice, precretine perpetuat ca un cal troian n interpretri teologice. n locul dualitii trup-suflet, printele aeaz binomul fiin-manifestare. n concepia lui Ghelasie existena omului este transmundan, prin trup el are acces la cele vzute, prin spirit la cele transcendente. Omul este cea mai UNITAR i ne-mprit Fiin Fptur, de aceea este PESTE lumei poate VEDEA nevzutul cu Spiritul i Vzutul cu trupul, deodat i Unitar.3 Printele Ghelasie consider chipul de om o pecete a chipului divin. Asemnarea dintre Dumnezeu i om este o asemnare ntre chipuri. Pentru Ghelasie, chipul este o reprezentare, o icoan a ntregului. El se transmite nu numai de la Dumnezeu la om, dar i de la prini la copii, ca un fel de matrice formatoare care prefigureaz viitoarea persoan: Smna Brbatului i a Femeii sunt rnapmntul-Natura lumii, n Unirea crora se Sufl Dragostea Printeasc de Natere Creaie ce este MEMORIALUL Chipului de Om transmis de la Prini structureaz Memorialul de Suflet i trup ce se structureaz i formeaz Viitorul Om-Copil.4 Printele Ghelasie pune accentul pe Chipul de Om i consider c TAINA ACTULUI Creator DIVIN din Naterile Omului este tocmai aceast TRANSMITERE de CONTINUITATE din PECETEA CHIPULUI DIVIN al Printelui.5

49

Nu numai c are loc transmiterea Chipului de Om de la prini la copil dar Chipul de Om din copil rmne neatins de pcatele prinilor. n schimb n omul pctos Chipul de om i pierde Memoriile Sufletului sau ale trupului. Poate s-i adauge memorii rele sufleteti sau trupeti care numai c acoper Chipul de om, ci provoac o rupere a acestuia de origine. Partea trupeasc se consum cel mai repede i atunci rmne omul fr trup, doar cu sufletul, ns i acesta este pctos i murdar: Aa la moarte Omul nu este doar un Suflet fr trup, golit i dezbrcat de trup, nct noi cei trupeti nu-l mai putem vedea, c Omul este doar cu partea Sufleteasc Spiritual ce se vede doar tot cu Sufletul.6 ns omul chiar mutilat de suflet sau de trup rmne tot om ntreg deoarece are pe el Pecetea Divin ca Memorial indestructibil. Deci, pentru Printele Ghelasie omul este n primul rnd Chipul de om. Prin Chipul de om trebuie s nelegem o Supra-Structur deoarece este vorba de o asemnare cu Chipul lui Dumnezeu. Chipul de Om genereaz structurile sale: Trup i suflet. Ni se atrage n mod evident atenia c nu trebuie s credem c Dumnezeu suflnd asupra trupului Zidit din rn al lui Adam i-a dat acestuia suflet. Printele Ghelasie crede c Dumnezeu a suflat un Suprachip de Om, un principiu generator fa de care att sufletul ct i trupul sunt manifestri sau actualizri simultane. Aa cum Dumnezeu a fcut deodat Cerul (ca lume spiritual) i Pmntul (ca lume material trupeasc) tot aa a fcut deodat trupul i spiritul fr desprire i fr amestecare.

50

Deci, natura creat nu este numai material, ci i spiritual (cer i pmnt). Apare aici o nrudire ntre materie i spirit. Aceast nrudire este determinat, dup Printele Ghelasie de geneza lor din VIUL DIVIN: Care este NRUDIREA? Este n primul rnd VIUL DIVIN ce creeaz deodat Spiritul i materia, care Se PECETLUIETE att pe Spirit ct i pe materie i n al doilea rnd, aazisul VIU de Creaieal Naturii Create ce LEAGSpiritul de materie i materia de Spirit, ca o PUNTE de COMUNICARE i Relaie reciproc.7 Cu alte cuvinte, viul divin este un viu increat, care genereaz o natur creat, vie la rndul ei, un principiu formativ care cuprinde trupul i sufletul ca manifestri ale sale. Printele Ghelasie obinuia s spun c VIUL i MICAREA DIVIN creeaz i un VIU i o Micare de Creaie. Pentru Printele Ghelasie Creaia nu este o simpl reflectare a divinului ntr-un altceva, exterior siei, un act unilateral, ci un dialog (Logos) fr cenzur (pe lumin i fa ctre fa) ntre Dumnezeu i creaia Sa: Biblic, Creaia nu este reversul Divinului (Faa de Umbr a Divinului), ci este VORBIREA LUI DUMNEZEU cu Lumea Sa Creat i Vorbirea Lumii cu al Su CREATOR, FA ctre FA (nu spate ctre spate) n STRLUMIN (nu pe ntuneric).8 Aceast expresie Creaia este VORBIREA LUI DUMNEZEU cu Lumea Sa creat este cu adevrat poetic (o licen a unui adevr biblic revelat). i mai departe ne atrage atenia Printele c Dumnezeu creeaz o lume capabil s vorbeasc cu divinul, ceea ce reprezint tocmai scopul i menirea creaiei.9 Printele ne deschide ochii i ne dezvluie taina

51

revelaiei biblice: Toat Revelaia Biblic este TAINA DIALOGULUI DIVIN i Lume.10

De unde s-a pornit la creaie?

Printele Ghelasie ne ia de mnu i ne poart prin creaie prezentndu-ne taina acesteia. i, ca s nu ne ncurcm, ne creeaz un scenariu pe care ne propune s-l urmrim cu atenie. La un moment dat, din venicie, cnd Sfnta Treime i petrecea existena n pace, Fiul lui Dumnezeu se apropie de Tatl, care era alturi de Sfntul Duh i i cere permisiunea s-i prezinte un dar. Darul constituie nc o dovad de iubire din partea fiului. n ce const darul respectiv? Nscut din Tatl, Hristos reprezint, desigur, Chipul de Fiu al Tatlui. Fiul S-a gndit la un act de creaie prin care s Zideasc o lume, n care s fie i un Chip de Creaie care s fie asumat de El. Iatl-L deci pe Hristos venit n faa Tatlui i spunndu-I: PRINTE, iat nc un DAR de IUBIRE! CHIPULUI Meu de FIU Singurul ce poate fi Druit IE, i mai Adaug i un Chip de Creaie, i EU UNICUL i ABSOLUTUL TU FIU Iat-m de Dou Ori Fiu, Cel NSCUT din TINE i cel asemenea cu MINE Creat ntr-o UNIRE NE-amestecat.11 Deci, Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ntr-o revrsare de iubire fa de Tatl, s-a gndit la posibilitatea conceperii unei creaii n care, alturi de o lume complex de fpturi s fie i o fptur cu chipul su, chip pe care i-l asum.

52

n calitate de Fiu el nu putea s realizeze creaia fr binecuvntarea Tatlui i fr participarea Duhului Sfnt. Printele Ghelasie ine s ne limpezeasc faptul c, teologic Dumnezeu Tatl este Fctorul (fr binecuvntarea lui nu se poate face nimic), c Fiul este Lucrtorul i c Sfntul Duh este nfptuitorul, deoarece numai n felul acesta se poate realiza o creaie egal i nedesprit a Sfintei Treimi. Darul lui Hristos presupune ntruparea sa n Lume (Creaie). EL este ns o Persoan Divin. Poate fi i Creaia de natur Divin? Nu se poate. Atunci cum se poate realiza puntea de legtur nrudirea dintre Divin i Creaie? Se pare c revelaia la ajutat pe Printele Ghelasie s dezlege aceast tain. nrudirea dintre Lumea Creat i Divin este dat de Taina Fiului lui Dumnezeu ce-i Asum Creaia, o mpropiaz. n felul acesta Creaia nu este strin de Divin, ci este, ntr-un fel, nrudit cu Divinul. Creaia nu este un revers al Divinului, nici o manifestare a acestuia, ci un act direct Divin. Astfel Divinul, prin actul Su creeaz o alt Fiinialitate, care poate sta n faa Divinului. i subliniaz cu insisten Printele Ghelasie, nu nsui Divinul se face pe Sine Creaie, ci Divinul Absolut, printr-un ACT direct Creeaz i o Natur de Creaie. Aici este taina cea mare: Creaia este de Origine Divin, nu de Natur Divin. Creaia are o nrudire cu Divinul deoarece Fiul lui Dumnezeu, care este de natur Divin, creeaz un Chip de Fiu de Creaie, cruia i druiete Chipul Su. Astfel Creaia nu este de Natur Divin, ci este de Chip Divin,

53

prin care se nrudete cu Divinul i poate sta n faa Divinului. Fiul lui Dumnezeu se ntrupeaz n Creaie (ntruparea Hristic) ns ntruparea nu se face doar n cretinism, ci este o ntrupare Precosmic, deoarece pornete de la Voina Divin de a realiza i o Lume de Creaie. Toat aceast tain divin o gsim excelent prezentat n Parabola ARHECHIPULUI FIU DIVIN OM. Zice FIUL LUI DUMNEZEU: CHIPUL MEU este totodat DIVIN i de Creaie, ntr-un UNIC CHIP de FIU ce se ASUM reciproc, fr de amestecare. i acest CHIP UNIT este CHIPUL de FIU-OM, CHIPUL Facerii Creaiei Lumii. Conceperea Creaiei este PRIN acest CHIP i n MENIREA acestuia, prin care EU, FIUL DIVIN OM M Voi NTRUPA Deplin n CHIPUL de Om Fptur, MPLINIREA Facerii Lumii. EU SUNT CHIPUL Fiinial al Creaiei i toate ale Creaiei vor fi De o - Fiinialitate cu CHIPUL OM al Meu. Cerul cu ngerii vor fi Chipul CUVNTRII CHIPULUI Meu de FIU OM; Natura-Cosmosul va fi LUCRAREA CUVNTRII i OMUL-FPTUR va fi nsui NTRUPAREA NTREAG a CHIPULUI MEU de FIU DIVIN OM. Toat Zidirea va fi din CHIPUL Meu Fiinial de OMFIU i aa toate vor fi UNA n mine i prin MINE, toate vor STA n FAA TATLUI DUMNEZEU, i aa DIVINUL i Creaia se vor MPRTI de NTLNIREA n VENICIE. EU SUNT CHIPUL FIU DIVIN OM i prin Creaia Lumii VOI fi CHIPUL FIU OM DUMNEZEU. n ngeri M Voi PECETLUI ca CHIP al CUVNTRII, n Natura Cosmic M Voi PECETLUI ca CHIP DE LUCRARE

54

a CHIPULUI CUVNTULUI; n OM VOI SUFLA NTREG CHIPUL de FIU DIVIN OM, ca Fptura Om s UNEASC toat Zidirea, Cer i Pmnt, pe ALTARUL dintre DUMNEZEU i Creaie. I ALTARUL Voi Fi Eu nsumi, TRUPUL BISERICA OM Creaie ndumnezeit.12 Printele Ghelasie reuete s ne conving de faptul c toat creaia este nfptuit de Dumnezeu Cuvntul, de Fiul lui Dumnezeu. Venind n faa lui Dumnezeu Tatl i aducndu-i Darul Iubirii, Hristos nu vine nepregtit, nu vine cu minile goale, ci el i aduce Cartea Vieii, care reprezint Taina unei Enipostazieri, sau Taina unei ntrupri Precosmice sau Prehristice, Taina Precreaiei. n Cartea Vieii Hristos nscrie Memorialul Trupului Precosmic, pe care l Asum ca pe Propriul Memorial. Aceast Asumare Precosmic, aceast precreaie reprezint Taina Pre-existenei lumii. Memorialul de Tain al Trupului Precosmic se va face Trupul Cosmic, deci Cartea Vieii cu Memorialul Precosmic se Revrsa n Trupul-Cosmic i aa se face Lumea-Cosmic. Spaiul Cosmic sau Trupul Lumii sau Lumea-Cosmic se formeaz prin Ieirea Memorialului Creator Divin. Deci, Creaia Precosmic existnd ar urma Crearea Lumii-Cosmice, a Trupului Lumii. Cine poate i trebuie s rup Pecetea Crii Vieii pentru realizarea Facerii? Desigur c numai Hristos. Chiar dac Lucifer, ngerul czut din Lumin, a dorit ca el s dezlege Pecetea Crii Vieii i s realizeze ntruparea, asta nu se putea, deoarece Creaia este Taina ntruprii lui Hristos.

55

Memorialul Trupului Precosmic se gsete n Cartea Vieii. Urmeaz Facerea. Totul fiind pregtit Dumnezeu Creeaz Lumea de-a gata, ca Smn-Trup pe care o Seamn n Ogorul Cosmic, care este Trupul Lumii. Ct de plastic ne prezint Printele Ghelasie nceperea Facerii: Acesta este TRUPUL MEU, care se FRNGE i ncepe Cosmizarea-Facerea Lumii.13 Fiind biolog evoluionist am vrut s-i aduc Printelui Ghelasie ideea c Dumnezeu a Fcut Lumea n aa fel nct s evolueze, s se desvreasc. Printele Ghelasie nu accept o Revrsare evolutiv a Memorialului Precosmic nscris n Cartea Vieii. Aceast idee este bine conturat n cartea HRISTOS TRUPUL LUMII I AL VENICIEI: Aceast REVRSARE nu este evolutiv ci De-a gata format c are tot MEMORIALUL Pre-exitent. DUMNEZEU Creeaz Fpturi i lucruri gata structurate, c Zice i se Face. Cele ase zile ale Facerii Lumii, nu sunt timp, ci o descriere a Formelor de Creaie. Timpul apare abia dup Facerea lumii ntregi, dup ODIHNA LUI DUMNEZEU, Ziua a APTEA. DUMNEZEU este dincolo de timp.4 Recunosc faptul c m ateptam ca Printele Ghelasie s aib unele afiniti fa de ideea c DUMNEZEU a fcut lumea n sens evolutiv, n aa fel nct s se desvreasc n timp. Dar nu a fost aa. Modul n care pune problema timpului n Facere este cuceritoare, iar ideea c Zilele Facerii nu reprezint timp, ci o descriere a Formelor de Creaie merit a fi reinut. Dei am neles cum a fost conceput i realizat Facerea Lumii Cosmice din trupul lui Hristos, care a fost Asumat, se impune s facem nite precizri pentru a

56

evita unele confuzii. Printele Ghelasie dorea foarte mult ca interlocutorii si s neleag perfect limbajul teologic i tainele misticii cretine. n acest sens trebuie s accentum faptul c ntruparea nseamn tot ceea ce este Creaie. Numai Dumnezeu rmne dincolo de ntrupare. Hristos concepe ntruparea. n iubirea nemrginit fa de Tatl dorete s-i aduc n dar o Lume Cosmic pornit din Trupul Su, pe care i-o Asum. Ca o ncununare a acestei Creaii se gndete s-l fac i pe om, care s fie dup Chipul Su. Omul Creaiei ar ncununa creaia i ar putea realiza legtura acesteia cu Divinul. Hristos se ntrupeaz n Lume realiznd Mntuirea i restabilind astfel legtura Omului cu Divinitatea. Hristos este Noul Adam. Se cere ns i un rspuns din partea Creaiei, pentru realizarea ntlnirii cu Divinul. n Rugciunea Hristic, n Liturghisirea Hristic se realizeaz ntruparea Lumii n Dumnezeire. Euharistia Hristic reprezint mplinirea Tainei Divine i de Creaie, care asigur ntlnirea mult cutat de Om cu Divinul i Intrarea n Venicie. Se vorbete astfel de Trupul Euharistic sau de Trupul Liturghisit. Liturghisirea este nsi Rugciunea, este o Prezentare n faa Divinului, este legtura care se face cu Dumnezeu oferindu-i un Dar la Altar. Prin Liturghie, prin aceast rugciune, care se face numai i numai n faa Altarului, se unete Chipul Lumii cu Chipul lui Dumnezeu. Se spune c i ngerii particip la Liturghisirea Omului, ns ngerii se aduc pe sine ca DAR, n timp ce Omul aduce Lumea (sub form de Prescur) n care este cuprins i el. n Rugciunea Liturghisitoare Omul trebuie

57

s aduc ca Dar Jertf ceea ce are el mai bun (asemenea lui Abbel) artnd c renun la bunurile lumii pe care le aduce ca nchinare. Liturghia reprezint Legmntul de Tain pe care-l faci cu Dumnezeu pe care l recunoti mai presus de toate i cruia i nchini totul i te nchini i tu ca persoan. Darul de la Altar trebuie s fie arderea (mistuirea) celor ce-l leag pe Om de lume, oferind astfel posibilitatea de a realiza legmntul cu Dumnezeu. n Liturghisire se realizeaz n fapt introducerea Lumii prin Dar n Divinitate. Aa cum Dumnezeu a fcut o ntrupare n Lume, tot aa Lumea poate realiza o ntrupare n Dumnezeu. Orice rugciune cretin realizeaz un Legmnt de Tain cu Divinul, cruia i te nchini i pe care l recunoti mai presus de Toate. Liturghisirea ofer posibilitatea de a bga prin DAR Lumea n DUMNEZEU. Prin Prefacerea Darului Prescurei, ca trup al credincioilor, n Trup Euharistic se realizeaz cea mai mare tain a Lucrrii Dumnezeieti legtura pe care o realizeaz Lumea prin Om cu Dumnezeu. Darul Prescurea i Vinul Liturghisirii n care sunt ntipririle Credincioilor sunt Asumate de Hristos cel nviat n Trupul Su Cel ndumnezeit. Astfel, Prescurea i Vinul Liturghisirii primesc condiia de Trup i Snge Euharistic (Trup al Lumii ntrupat n Trupul lui Hristos cel nviat). Liturghisirea nu se face dect n Biseric, de aceea n Cretinism Biserica este o condiie obligatorie. Prefacerea n Euharistie se realizeaz prin Taina Coborrii Sfntului Duh. Sfntul Duh coboar n Darul

58

Prescurea i Vinul Liturghisirii pentru a le ridica la Dumnezeire. Ridicarea nu se realizeaz direct, ci numai prin intermediul Sfntului Duh. Hristos a Cobort n Lume i i-a Asumat-o n Trupul Su, ns rspunsul nostru la Asumarea lui Hristos nu se poate face dect prin Coborrea Duhului Sfnt peste Prescurea i Vinul Liturghisirii, pe care le ridica la Unirea cu Trupul nviat Hristic. Trupul Euharistic ne ofer accesul la ntruparea peste Fire. Trupul Euharistic este n acelai timp Trupul lui Hristos i Trupul Lumii (prin Darul Prescurei i a Vinului Liturghisirii) ca urmare a Coborrii i Ridicrii de ctre Sfntul Duh. Aceasta este Euharistia, adic Transfigurarea Condiiei Lumii n Condiie ndumnezeit. n aceast Condiie ndumnezeit prin Rugciune, noi putem primi Binecuvntarea Tatlui Dumnezeu. Printele Ghelasie ne sftuiete s repetm de mii de ori, pn se va nscrie n mintea noastr faptul c Hristos prin ntrupare coboar pe Dumnezeu n Lume i astfel prin El se face calea de urcare n DIVIN, ns noi, Lumea, Urcm la Hristos cel urcat n Divin, numai i numai prin Duhul Sfnt. Trebuie s nelegem c nu exist Hristos fr Duhul Sfnt i Duhul Sfnt fr Hristos.

Facerea omului
Urmrind referatul biblic putem constata c Dumnezeu procedeaz n dou maniere diferite cnd este vorba de realizarea creaiei. ncepnd cu cerurile i pmntul i terminnd cu ultimele fiine vii fcute n ziua a asea (vite, trtoare i fiare pmnteti) Domnul

59

Dumnezeu a Zis i S-a fcut. Pentru facerea omului ns a procedat cu totul altfel, Dumnezeu a zis S facem om dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr. DUMNEZEU luat rna pmntului, a fcut om i i-a suflat n nri suflare de via. Pn aici totul este limpede. Ceea ce ne apare ca inedit n gndirea Printelui Ghelasie este faptul c Dumnezeu Creeaz un Chip deosebit fa de celelalte fiine ale creaiei. n suflarea Sa Dumnezeu sufl un Chip de Om sau, mai bine zis un Supra-Chip de Om deoarece este vorba de Chipul Divin. Prin asta omul se ridica deasupra creaiei, este peste Cer i Pmnt: Omul are n plus i o Condiie de SUPRA-Natur, chiar PESTE Cer i Pmnt. PESTE Trup i Suflet i chiar mai mult o SUPRA-UNIRE A NTREGII Creaii cu DIVINUL.15 Revelaia Printelui Ghelasie este c Omul este o COPIE Creat dup CHIPUL direct al lui DUMNEZEU, ce se caracterizeaz n primul rnd prin SUFLAREA DIVIN, ce l face pe Om Fiin Creat VIE.16 Ca biolog aici m cutremur eu. Printele Ghelasie l nal pe om spre divinitate. Eu ncerc s-l despart de animalitate i uneori l pierd i l cobor i mai mult datorit comportamentului unor semeni de-ai notri. O astfel de gndire nu ine seama de ceea ce ne atrage atenia Printele Ghelasie i anume de faptul c, prin cderea n pcat, omul capt un chip fals, de pretins Spiritualitate sau de materialitate.17 Esena omului este Chipul de Om, care produce i Sufletul i Trupul.. Omul nu este (zidit) creat prin Cuvnt (Zice i se Face), ci prin Suflare. Diferena este esenial: CUVNTUL este o Transmitere de o ANUNAT COMUNICARE, pe cnd SUFLAREA implic toat FIINA.

60

n CUVNT este ACTIVUL, iar n SUFLARE este OGLINDIREA CHIPULUI NTREG FIINIAL.18 Nu pot cuprinde aici toate nuanele i toate subtilitile creaiei omului pe care le pune n lumin Printele Ghelasie n lucrrile sale. Acestea pot fi luate direct dac i citii crile cu luare aminte. Nu pot ns s nu pun n lumin faptul c Printele Ghelasie vede continuitatea actului creaiei n naterea fiecrui om (a fiecrui copil). n Crearea Fiecrui Om, DUMNEZEU ia rna-Smna Prinilor, astfel c Omul Urmaul lui Adam are Dubl Natere, din ACTUL direct DIVIN i din Prinii Lumeti Atenie! Omul este Creat doar de ACTUL DIVIN SUFLAREA IUBIRII DUMNEZEIETI ce se mpletete i cu o CONTINUITATE de Prini Lumeti, c orice Natere implic aceast TAIN a CONTINUITII.19 Aceast tain a continuitii este o revelaie pe care ne-o prezint Printele Ghelasie, prin care delimiteaz definitiv pe om de animalitate i i deschide calea ctre nlare, ctre comuniunea cu Dumnezeu. Printele Ghelasie practic un cult al omului. Are o ncredere nelimitat n om, pornind de la asemnarea sa cu Chipul lui Dumnezeu i l consider drept o Fiin Teologic: Omul este n primul rnd Fiin Teologic (cu CHIPUL Asemnrii Creative DUMNEZEIETI) I totodat SUPRA-Natur (Libertate i Contiin PESTE Natur).20 Cum de a ajuns Printele Ghelasie s practice un cult al omului? Tind s cred c el i-a msurat pe oameni dup dimensiunile sale sufleteti i duhovniceti. El s-a comportat ca un sfnt. Cine nu l-a cunoscut nu poate s-l neleag n scrierile i mrturisirile sale. i-a iubit semenii i i-a nlat. A fost un duhovnic care a ars

61

ca o lumnare pe altarul nlrii, rspndind lumina credinei i a ncrederii n oameni.

Sexualitatea i semnificaia mistic a sexelor

Dup cum ne prezint referatul biblic n Facerea, Dumnezeu a avut grij ca toate fiinele s se nmuleasc. Dac este vorba de ierburi acestea trebuie s aib semine n ele, dac ne referim la pomi, trebuie s dea rod cu semine. Tot aa i animalele din ape i psrile cerului trebuie s se prseasc dup felul lor: i le-a binecuvntat Dumnezeu i a zis: Prsii-v i v nmulii i umplei apele mrilor i psrile s se nmuleasc pe pmnt (Facerea 1, 22). Tot aa i omului, dup facerea ca brbat i femeie, i-a binecuvntat i le-a zis: Crete-i i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei (Facerea, 1, 28). Ca un nepriceput m ntreb: cui le-a vorbit Dumnezeu? Pe cine i-a binecuvntat i le-a cerut s se nmuleasc? Oamenilor fcui n aceeai zi (a asea) cu animalele trtoare, cu fiarele slbatice i cu animalele domestice, sau lui Adam i Eva care au fost fcui n Rai? Exista o sexualitate biologic n Rai, dup cum sugereaz porunca divin dat omului de a se nmuli? Adam i Eva doar n urma cderii n pcat i a izgonirii din Rai au nceput s se nmuleasc. Eva a fost certat i pedepsit pentru fapta sa: Voi nmuli mereu necazurile tale, mai ales n urma sarcini tale; n dureri vei nate copii; atras vei fi de brbatul tu i te va stpni (Facerea 3, 16).

62

nmulirea lui Adam i a Evei va avea loc n afara Raiului. Dac nu survenea cderea n pcat cum aveau s se nmuleasc ei? Erau, totui, difereniai pe sexe. Sar fi nmulit la fel, ca i n afara raiului, ns fr dificultile naterii primite de Eva ca pedeaps? Omul a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu, ns scriptura sfnt ine s precizeze brbat i femeie i-a fcut pe ei. Acest lucru nu poate fi spus n legtur cu Dumnezeu ca model originar. Aceasta este o nsuire strin lui Dumnezeu. Ce vrea s spun referatul biblic? De ce a fost precizat clar diferenierea omului n brbat i femeie alturi de asemnarea cu Dumnezeu atta timp ct fiina divin nu este separat n sexe? Nu trebuie s cdem n greeala celor care i consider pe primi oameni androgini. Adam i Eva nu au fost hermafrodii. Separarea lor pe sexe a fost clar de la nceput. Dezlegarea acestei taine, a separrii pe sexe nu se poate face dect pe cale mistic. Printele Ghelasie considera c arhechipul logosului creator este o dualitate de naturi complet diferite de natur divin i de creaie. Aceast dualitate este transpus n dualiti de creaie ca chip de masculin i feminin. Arhechipul creator nu este ambigen. Este n acelai timp chip de Fiu al lui Dumnezeu i fiu de creaie. Destinul de natere al chipului de fiu se face i chip feminin deoarece chipul de femeie este destinat de a nate n lume pe Fiul lui Dumnezeu. Pentru ntruparea sa n lume Iisus avea nevoie de o mam din creaie pentru a fi om asemenea fiecrui om al creaiei. Mama creaiei, mama lumii este Eva.

63

Brbatul este taina divinului ce coboar i n chipul de creaie, iar femeia este o tain dubl, a naterii n creaie i a chipului divin i a chipului de creaie n lume (cosmos). Deci brbat i femeie sunt corespondene ale arhechipului creator, cel divin i cel de creaie, dar nu n desprire, ci n evidene reciproce i n destin specific.21 Acest destin nu trebuie interpretat ca o predestinaie. Mistica isihast a destinului este mult mai profund, este nsi personalitatea fiinial care nu se schimb n veci. Urmnd pe Pusticul Neofit n interpretarea mistic a brbatului i a femeii Ghelasie consider c brbatul are mintea de divin i inima de creaie (rn), n timp ce femeia are mintea de pmnt (creaie) i inima de divin: Destinul Brbatului este s Coboare i s mbrace n Divin Exteriorul Lumii (ca Preoie) i Femeia s dea TRUP de Exterior DIVINULUI din Interior, pe care trebuie s-l nasc (ca Biseric).22 Mistica femininului are deci, o dubl tain: ntruparea divinului i rspunsul creaiei fa de divin. Pare firesc deoarece femeia are destinul de a da trup de biseric divinului din interior, atta timp ct creaia este chipul divin fcut i chip de creaie. Mistica brbatului este mai simpl. La brbat este vorba de o coborre direct a divinului peste forma de creaie, ceea ce d o supraform divin. Dup cum remarc Printele Ghelasie: Sublimul Femeii este Sublim de creaie n concuren cu Suprasublimul DIVIN Sublimul Brbatului este fr concuren, este doar de FORM DIVIN.23 innd cont de aceste aspecte, de specificul brbatului i al femeii, trebuie s nelegem c amestecul

64

acestora determin manifestri patologice, inversri de personalitate etc. Deci, femeia nu trebuie s fac o mistic a minii, cum o face brbatul, ci una direct a inimii, iar brbatul nu trebuie s fac o mistic a trupului: Brbatul care face Mistica Trupului cade uor n feminism i femeia care face Mistica Minii, cade adesea n masculinizare. 24 nelegerea deplin a acestor aspecte semnalate de Printele Ghelasie prezint o semnificaie cu totul deosebit n existena cotidian. Brbatul i femeia trebuie s-i cunoasc caracteristicile i s le respecte cu sfinenie, s se comporte n mod natural. Interpretnd tiinific dualitatea brbat-femeie trebuie s precizm c diferenele sunt de natur genetic, structural i comportamental. Sexele sunt determinate genetic prin participarea cromozomilor sexuali: xx la femeie i xy la brbat. Edificarea sexului nu este dat numai i numai de formula genetic. Este vorba de etape succesive care determin mplinirea deplin a sexelor. Dup etapa genetic (care se realizeaz n momentul fecundaiei unirii gameilor) urmeaz cea gonadic. Este vorba de formarea gonadelor (glandelor sexuale) n procesul de organogenez. Gonadele se edific n funcie de formula genetic. Cromozomii xx controleaz formarea ovarelor i a cilor genitale de tip feminin, iar xy formarea testiculelor i a cilor genitale de tip masculin. Asta nu presupune ns c este imposibil s apar unele abateri de la normal (s se formeze un ovar i un testicul cu ci genitale mascule sau femele sau i mascule i femele, sau s se formeze ovare i ci genitale mascule sau i mascule i femele sau testicule cu ci genitale

65

femele sau combinate, sau alte combinaii care intr n ceea ce numim hermafroditism). Dup formarea normal a gonadelor, n funcie de formula genetic, urmeaz etapa hormonal. n aceast etap se declaneaz secreia de hormoni n funcie de formula genetic i de structura gonadelor. i n aceast etap pot apare unele abateri de la normal, intrnd n sfera patologicului. Nu se declaneaz secreia de hormoni sau alte tipuri de disfuncii. Ultima etap este cea comportamental. Posesorii sexului genetic xy, cu testicule i ci genitale normale de tip masculin i cu o secreie hormonal normal trebuie s aib un comportament tipic brbtesc. Acest comportament se formeaz prin educaie. Tot aa n cazul femeilor. Se poate ns ca i n aceast etap a edificrii sexului s apar comportamente anormale, de tip patologic. Sunt multe femei care au dorina de a deveni brbai i se comport n acest fel, ceea ce afecteaz funcionarea normal a gonadelor i mplinirea caracteristicilor feminine. Sunt i brbai care se cred femei, sau care doresc din toat fiina lor s fie femei, avnd un comportament feminin. Este vorba de o inversiune sexual. n aceast situaie persoanele respective au o inhibiie fa de sexul opus i adesea devin homosexuali. Homosexualitatea presupune o abatere de la normal, de natur patologic. Este o nemplinire a unor structuri nervoase hipotalamice care controleaz viaa i comportamentul sexual. Aceast realitate este probat de cercetrile moderne de neurofiziologie. Trebuie s-i nelegem pe homosexuali i s-i tratm ca atare, ca pe nite semeni afectai patologic. Nu trebuie ns s facem din aceasta o politic de stat i nici nu trebuie s ne

66

abatem de la legile naturale i s mprim oamenii n brbai, femei, gay i lesbiene. Acest comportament sexual considerat a fi normal i a fi protejat de drepturile omului probeaz mai curnd o demen social. Prinii care nu neleg c fetele trebuie s fie crescute conform cerinelor caracteristicilor feminine, iar biei n consens cu cele masculine pot provoca o inversiune n comportamentul sexual cu consecine grave n viaa acestora. Educaia copiilor nu se face n funcie de mod. Cstoria brbailor ntre ei i a femeilor ntre ele nu nseamn liberalism democratic i nici respectarea drepturilor omului ci, mai curnd, nclcarea acestor drepturi prin liberalizarea unor comportamente satanice. Este deturnat noiunea de sex prin alterarea funciilor sale reproductive. Familia, considerat mult vreme celula de baz a societii umane este pus n pericol. Pericolul devine i mai mare acum, cnd clonarea uman ncepe a deveni o realitate, fr a provoca reaciile fireti ale unei lumi civilizate. Nu peste mult vreme putem fi informai de mass-media c au aprut primele familii de homosexuali cu copii proprii, dup chipul mamei sau al tatlui. Sexul devine astfel doar fructul patimii trupeti. Sodomismul sau prostituia, pedofilia, zoofilia i alte practici satanice devin, prin eforturile depuse de televiziune i de celelalte mijloace moderne ale mass-mediei atributele societii moderne. Suntem poate prea viruleni, ns aceast virulen este pe msura manipulrii mass-mediei de ctre unele fore ale rului. Secolul XX a reintrodus sclavia i a inventat turismul sexual. Traficul de fiine umane cunoate o dezvoltare exponenial la nceputul secolului XXI.

67

Femeile sunt vnate i obligate s fac prostituie. Toat lumea tie, dar nimeni nu se sesizeaz. De ce s-ar sesiza? Ar mai fi trupele funcionale? Ar mai putea ele lupta mpotriva terorismului? De ce punem n discuie aceste aspecte? Par a nu avea legtur cu cele prezentate n discuiile noastre despre mistica sexelor? Tocmai pornind de aici am fost nevoii s atragem atenia asupra interpretrii normale a sexelor. ncerc s m afund tot mai mult n mistica cretin, s ptrund n tainele creaiei, s in calea indicat de Printele Ghelasie, am ns nesfrite reveniri la gndirea laic, la caracteristicile naturii. Am amnunit procesul de reproducere n lumea vie i am neles semnificaia sexualitii i a reproducerii sexuate ca fenomen biologic. Reproducerea sexuat a aprut ca o salvare a speciei n perioade de vitregie a mediului. Autopolenizarea i autofecundaia sunt foarte rar ntlnite la unele plante. n rest domin procesul de ncruciare. Aceasta are nsuirea de a genera o vigoare genetic sporit. Nici chiar fiinele hermafrodite nu se autofecundeaz. Ca biolog neleg c apariia sexualitii a reprezentat un salt n evoluia organismelor, ar constituit macaraua care a ridicat povara lumii asexuate. Hermafroditismul sau ambisexualitatea se ntlnete la multe grupe de organisme, dar i la mai multe ntlneti diferenierea sexelor, nuanat adesea de un dimorfism sexual accentuat, iar pe alocuri chiar de un polimorfism sexual. La specia de fluturi Papilio dardanus masculii sunt de un singur fel, ns femelele sunt de trei feluri: unele seamn cu masculii, altele seamn cu femelele de Danaus chrysipus, iar a treia categorie cu cele de

68

Amauris niavius. Ultimele dou forme sunt mimetice, avnd rol n protecia speciei mpotriva prdtorilor. Realizarea sexualitii, curtajul sau dansul nupial, realizat de masculii psrii paradisului este o frumusee divin. Aceste psri nu cad n desfru, iar masculii nu fac dansul nupial n faa unui harem de femele, urmnd apoi s aleag una. La om sexualitatea trebuie s se nale n dragoste i s depeasc astfel plcerile organice, carnale. Dansul nupial este totdeauna legat de procreare. La om adesea aceast funcie a sexualitii este neglijat sau evitat, iar atunci cnd evitarea nu poate fi realizat fructul obinut este eliminat (avortul sau pruncuciderea). Sexul este de cele mai multe ori desprit de dragoste, iar mperecherea devine un desfru sexual, sau o meserie. Practic este deturnat funcia sexualitii. i dm dreptate Printelui Ghelasie atunci cnd afirma c: Mistica Brbatului este prin Unirea cu Inima i cu Trupul, dar s nu fac pat nupial cu acestea, ci s le dea supraforma de DIVIN, ca EUHARISTIE CINA de TAIN. Mistica Femeii este de asemenea, prin Unirea cu Inima i Trupul, dar la fel, fr patul nupial, ci ca Leagn de Natere a DIVINULUI n Chip de Trup.25 Printele ne nva c mistica femeii este s druiasc trup ntruprii divinului n lume. Nu trebuie s uitm c Maica Domnului d natere unui Fiu Dumnezeiesc care este, n acelai timp i fiu de creaie. Mistica brbatului trebuie s fie oprirea direct n divin, care transcende trupul. Pot ns s apar greeli, care au efecte grave. ntre greelile mistice menionate de Printele Ghelasie ar fi: cea a brbatului care nu face divinizarea peste trup i cade n autodivinizare

69

pn la feminizarea chiar a autocarpolarizriii cea a femeii, care nu face ntruparea divinului i cade n autodivinizarea autocarpolarizrii.26 Aceast greeal conduce la femeia care i face din propriul corp un idol, ceea ce duce la desfru. Gtelile i tot felul de artificii care duc la nfrumusearea trupului nu pot conduce dect la ieirea din natural.

Adam i Eva protoprinii notri

O problem destul de controversat este facerea Evei. Atta timp ct Dumnezeu Tatl l Nate pe Fiul i l Purcede pe Sfntul Duh, fr a fi vorba de existena unei femei, de ce pentru Creaie a fost necesar facerea Evei? De ce au fost necesare sexele? Eva a fost zmislit din trupul lui Adam i a fost adus la Adam i acesta a zis: Iat n sfrit aceea care este os din oasele mele i carne din carnea mea! Ea se va numi femeie pentru c a fost luat din om. (Facerea 2, 23) Se prezint n Referatul Biblic i un sens al acestei faceri: De aceea va lsa pe tatl i pe mama sa i se va lipi de nevasta sa, i se vor face un singur trup. (Facerea 2, 24) Sfinii Prini cred c diferenierea sexual (acea parte a sexualitii care se leag de procreare) a fost introdus de Dumnezeu datorit cderii n pcat. Este ca i cum nainte de cdere fusese pregtit pentru om o alt form de procreare. Sfntul Maxim Mrturisitorul consider c aceast form de procreare este un fenomen secundar, un substitut (datorat cderii) n vederea perpeturii i a nemuririi pe care Dumnezeu a voit s le dea omenirii. n

70

consecin, sexualitatea este legat n mod necesar de dialectica fatal a plcerii i durerii, care apare n viaa omului pctos.27 Mai mult dect att Sf. Maxim identific cuvintele brbat i femeie cu mnia (thymos) i concupiscena (epithymia) deoarece relaia sexual a devenit simbolul prin excelen al vieii ptimae.28 Elementele masculin i feminin nu sunt ns destinate dispariiei, ci mai curnd sunt subsumate principiului naturii comune. Adam este primul om, este omul creat de Dumnezeu. El este printele neamului omenesc. Creaia lui Adam, aa cum am mai prezentat, a fost diferit de a celorlalte fiine. Adamah nseamn n ebraic pmnt. Adam omul a fost creat din rna pmntului, creia i s-a dat suflare de via. Adam a fost ultimul chip de fptur creat, dup ngeri i natur. El este creat n ultima zi a creaiei. Apare ca o ncununare a creaiei. Adam-Omul mplinete creaia lui Dumnezeu, este ncununarea chipului de creaie. Urmeaz ziua a aptea, ziua odihnei. Dup facerea lui Adam urmeaz un alt drum al creaiei, acela a depirii creaiei n divin. Aici Printele Ghelasie sesizeaz o evoluie a creaiei ce ajunge la om urmnd ca omul s se ntoarc prin spiritual la divinul care l-a creat. Nu m-am exprimat corect afirmnd c Printele sesizeaz o evoluie a creaiei. El nu accept sub nici o form evoluia creaiei considernd c totul a fost realizat direct. Noi vedem aceast evoluie. Noi considerm c n creaia sa Dumnezeu a aplicat principiul evoluiei. Nu a ters nimic din cele create. Nu le-a considerat ca rebuturi, ci toate

71

fiinele, toate grupele de organisme sunt, conforme cu modul lor de via, cu preteniile lor fa de via. Pentru noi acest aspect al evoluiei, aceast ridicare de la simplu la complex fr a fi tears nici o urm, este att de evident, nct am simit nevoia s formulm o nou lege general-biologic: Evoluia nu-i terge urmele ci le pstreaz funcionale. Printele Ghelasie considera c n actele sale creatoare Dumnezeu Cuvntul rememoreaz totul i l druiete fiecrei creaii astfel c fiecare trebuie s-i fac rememorarea n chip propriu. Omul trebuie, dup Printele Ghelasie, s fac depirea individualitii i s gseasc unitatea cu divinitatea. Adam nu trebuie s fie doar o imagine a chipului lui Dumnezeu, ci trebuie s realizeze cu adevrat asemnarea cu Dumnezeu, s realizeze unitatea cosmic. Omul este mplinirea creaiei i tocmai de aceea toat creaia este cu ochii pe om, tinde spre om i caut s se uneasc n om.29 De ce aceste separaii n om? Rezolvarea acestui aspect de ctre Printele Ghelasie este inedit i interesant. Dumnezeu l-a fcut pe Adam din rna pmntului creia i-a dat suflare de via. rna pmntului este tocmai memoria cosmic, astfel c trupul lui Adam nu este o simpl materie a pmntului, ci memoria ntregului cosmos. rna pmntului a primit suflare de via. Suflarea de via este suflarea divin. Aceasta formeaz sufletul omului. n acest mod omul unete cosmosul cu divinul. Aici este taina mplinirii creaiei n om. Este ca i cum Dumnezeu ar fi fcut lumea pentru om. Nu este prea mult pentru om? Nu ne hrnim prea mult orgoliile? Printele Ghelasie consider c, creaia lumii este n destinul chipului omului. Icoana

72

n sine a acestuia este NTRUPAREA lui HRISTOS, ARHECHIPUL n Sine al OMULUI.30 Adam este fiina creaiei purttoare direct a chipului de om, tocmai de aceea are o destinaie special pentru ntreaga creaie. Omul are o destinaie special deoarece unete spiritul cu materia, consider filosofii. Taina este arhechipul omului Hristic Adam este deci, n aceast Dubl Realitate, de Fptur Proprie i de Destin, ce-i Depete cadrul propriei Fpturi.31 Aa trebuie s-l nelegem pe om nainte de cdere. Cderea omului este tocmai pierderea acestui destin i rmnerea lui ca simpl fptur de om. Cderea omului sperana ntregului Cosmos este mai grea dect cderea ngerilor, deoarece afecteaz ntreaga creaie. Plnsul omului devine Plnsul Cosmic deoarece omul are un destin supracosmic. Adam Omul a fost creat la nceput ca integral, fiind n asemnare cu Dumnezeu. Mai trziu i se ia costa i este fcut Eva. n acest fel Adam rmne Chip Sacerdotal, iar Eva devine Chipul Bisericii Sacerdotale. Adam i Eva sunt egali ca fpturi de om dar cu specificiti diferite. Eva are menirea de unire cosmic. Biserica Eva este arhechipul de mam. Ea nate preoia. Preoia nu poate sluji dac nu are biseric. Putem gndi astfel c biserica poart n pntece slujirea preoiei. Este foarte interesant interpretarea mistic a Evei cu menirea sa cosmic. Eva este fcut din Coasta lui Adam. Coasta este o parte de lng Inim. Inima lui Adam este Inima de Filiaie. Dumnezeu ia INIMA de FIU i o face MAM. De aceea Eva este Mama Fiului Omului, adic a Naterii

73

Fiului Omului. Eva nu este dublura jumtatea lui Adam. Este Taina Chipului Naterii, a Chipului de Filiaie a lui Adam prin care Adam n Taina Creaiei FIUL LUI DUMNEZEU s se poat desfura Creaia n Chipul de Filiaie de Oameni, de Nateri.32 Dumnezeu prefigureaz nmulirea n natur, ceea ce reiese cu limpezime din Referatul Biblic. Toate fiinele sunt ndemnate s se nmuleasc, inclusiv omul. Dac Adam are o singur inim, Eva pare a avea dou inimi, deoarece ea n acelai timp este Om-Femeie i mam (cu inima de natere) att a Fiului Dumnezeiesc ct i a naterii chipului Fiului Dumnezeiesc. Iisus i-a propus s se ntrupeze n creaie, s fie n acelai timp Fiul lui Dumnezeu, parte a Sfintei Treimi, dar i fiul de Creaie, Dumnezeu-Om. Ca Fiu al lui Dumnezeu s-a nscut direct din TATL. Ca fiu al Creaiei trebuia s fie nscut de mama cosmic. Mama cosmic nu poate s fie dect o femeie care s nasc fiii de creaie. Iisus Hristos se ntrupeaz din Maica Domnului. Sfnta Fecioar nate pe Fiul lui Dumnezeu, care este n acelai timp i Fiu de Chip de Creaie. Mistic Chipul Maicii Domnului este Chipul Tainei Creaiei: Maica Domnului nu este doar Nsctoarea unui Fiu de Creaie n care se Revars i Chipul Fiului lui Dumnezeu, ci Maica Domnului Nate pe FIUL LUI DUMNEZEU, iar totodat este CHIPUL de Fiu de Creaie, deci face un Act DUMNEZEIESC, nu de simpl Creaie.33 n creaie ns taina naterii ine direct de Taina Cstoriei. Se consider, n cstoria cretin c brbatul nu este tat dect n msura n care se nate fiul. i astfel brbatul devine fiu de fiu. n aceast situaie actul nupial trebuie s devin natere. Cine ucide o natere, face o crim, face pruncucidere. Avortul este

74

un mare pcat care ntunec Pecetea Chipului lui Dumnezeu. Actul nupial fr natere poate degenera ntr-o patim a sexului, n ceea ce se numete preacurvie. Nu vom dezvolta aici comportamentul uman al timpului nostru n societile moderne.

Taina facerii Omului

nsi Taina Dumnezeirii n Sine ca Treime, este Taina Naterii Fiului din Tatl i totodat Purcederea Sfntului Duh. Sfnta Treime este format din Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Tatl este Printele Absolut, El Nate direct i nemijlocit pe Fiul, iar Sfntul Duh Purcede din Tat. Naterea se realizeaz fr femeie, deci fr de sex, chiar dac unii ocultiti ncearc s fac din Sfntul Duh un fel de feminism. Biblic se considera c Fiul Divin se Nate din Tatl prelund n Sine Memorialul Tatlui. Nu poate fi ns o natere perpetu, deci Fiul nu d natere n continuare la Fii Divini. El ns Renate Permanent Memorialul de Tatl. Un aspect foarte interesant apare aici. Fiul lui Dumnezeu, deci Fiul Divin se nate doar din Tatl, ns Fiul ntrupat (Hristos Omul) se Nate doar din Mam. Crearea lui Adam i al Evei se pare c dezleag Taina Naterii. Printele Ghelasie considera c Dumnezeu L-a Creat pe Adam ca pe un brbat suflndu-i Chipul de Fiu. Deci, Adam Omul este Chipul ntruprii Fiului Divin, avnd prin aceasta i Asemnarea cu Tatl. Omul Creaiei, Adam, trebuie ns s asigure ReMemorarea Chipului de Fiu. Pentru aceasta ns era

75

necesar i Chipul de Mam. n acest sens Dumnezeu o face pe Eva Mam din Coasta lui Adam. Cu alte cuvinte, Adam este Omul Chip de Fiu, iar Eva este Omul Rememorarea Naterii Chipului de Fiu (Omul Nsctor). Dac Adam este Arhetip, atunci Eva este Arhememorial de Om. Aici este subtilitatea. Adam nu se mparte n dou realiznd o contraparte feminin, ci coasta din care este creat Eva reprezint Memorialul Re-Naterii, care se transpune n Chipul de Mam. n Lumea Cosmic toate sunt Create prin acest Arhememorial al Naterii. Dac DIVINUL FIU poate Crea i un Chip de Creaie, la rndul su i Lumea prin MAMA, poate RENATE DIVINUL din Chipul Creat34 Dac Sacralitatea n Sine din Dumnezeu este Tatl, Sacralitatea Lumii este Mama. Aceasta este situaia normal, ns prin cderea n pcat se ajunge la anomalii. Pcatul pervertete Memorialul de Natere transformndu-l n desfru, n autoplcere. Tema relaiei dintre brbat i femeie este Naterea. Nu exist iubire de unul singur i nici n doi, ci doar n TREI i doar TREIUL se poate UNI n Cel DINTRE Unul i Doi spune Printele Ghelasie.35 Fiul face i unitatea i diversificarea, fr mprire i fr amestecare. Chipul Mamei, este n mplinirea Noii Nateri, pn atunci Chipul Fecioarei Miresei, ce are n sine Naterile Fiului (CEI) n Posibilitate. Brbatul Mire este i el la fel ca Posibilitate de mplinire a unei Noi Nateri prin Mam.

76

Doar Dumnezeu Tatl este Tatl Absolut. n Creaie Fiul face doar Mrturisirea Paternitii prin Potenialul de Natere din Mama Creator. Potenele VIULUI sunt de fapt n CHIPUL FIINIAL de FIU i Mam care se prelungesc n Poteniale de Sex i se mplinesc n Naterile de Noi Fii(ce). Naterile de noi fii se realizeaz, n chip Biblic prin cstorii. n Vechiul Testament se precizeaz c cine nu se cstorete este blestemat, iar cine se cstorete i nu face copii este i mai blestemat. Taina Brbatului i a Femeii este nsi Taina ntruprii Hristice, de aceea Chipul Hristic i Chipul Mamei Nsctoare sunt bazele Iconice, ca o mplinire a Chivotului Vechi Biblic, care se Deschide i se Arat, ceea ce era Ascuns i nevzut. De aici trebuie s nelegem c brbatul i femeia sunt acelai Chip de Om, c sunt n egalitate, dar au meniri proprii. Pentru a nelege sexualitatea i separarea pe sexe a omului trebuie s inem seama de ceea ce ne nva i Sfntul Maxim Mrturisitorul. Se impunea o mediere n ceea ce privete sexele pentru asigurarea realizrii desvrite a dimensiunii teandrice a universului. Medierea o face Hristos. Ce face El pentru a desvri aceast mediere? nainte de toate dimensiune teandric devine clar, Iisus Hristos s-a nscut dintr-o femeie, ca orice om, ns El a fost zmislit fr plcerea senzual i fr stricarea fecioriei Maicii Sale. n afar de aceasta Hristos a sfrmat robia mori pentru Sine, i a fost liber s accepte o moarte care nu-I era impus, o moarte de bunvoie. n al doilea rnd, n comentariul su, la Galateni 2.28, Sf. Maxim spune c: Atunci cnd

77

Apostolul spune c n Hristos nu exist nici brbat, nici femeie, aceasta nseamn c el a biruit patimile i a supus forele omului logo-sului naturii sale iar aceasta este adevrata mediere ntre sexe.36 Sexul nu reprezint o condiie n sine. El poate fi depit n mariologie, eclesiologie i n Sfnta Tain a Cstoriei sau n calea ngereasc a monahismului. Adam trebuia s depeasc separaia dintre sexe printr-o via cast, printr-o unire mai deplin dect unirea exterioar a sexelor, printr-o integritate care s devin integrare. Prin cdere omul a devenit inferior vocaiei sale, ns planul divin a rmas neschimbat. Misiunea primului Adam este ndeplinit de Adamul ceresc. Prin naterea Sa din Fecioar, Hristos depete separarea dintre sexe i realizeaz rscumprarea erosului. Noul Adam (Iisus Hristos) deschide dou ci, unite numai n persoana Fecioarei Maria (fecioar i mam): calea cstoriei cretine i calea vieii monahale.

78

IV. OMUL, HOTARUL DE TAIN

1. Omul este ntretierea crucea dintre Dumnezeu i lume, este Hotarul de Tain al Divinului i al Creaiei. Omul este Oprirea Transcedental, Crucea Cosmic. Printele Ghelasie creeaz o nou ontologie n interpretarea raportului dintre Dumnezeu i Creaie. Spre deosebire de antici, care considerau c Dumnezeu reprezint verticala cosmic, Printele Ghelasie, arat c Dumnezeul este orizontala cosmic i c omul se gsete pe vertical, legnd cele de jos cu cele de sus, Pmntul cu Cerul, realiznd Crucea Transcedental: DUMNEZEU este, s zicem aa, ORIZONTALA ABSOLUT, i omul este Verticala ce se URC spre Cele de Deasupra ORIZONTALEI i totodat se coboar, n Dedesubtul josul acesteia, i iat CRUCEA Transcedental.1 De fapt, prin orizontala absolut trebuie s nelegem totul deoarece totul intr n Divin. Dup Printele Ghelasie Omul este HOTARUL de Tain ntre DIVIN i Creaie deoarece el este o contiin ntre divin i lume. Fiecare din noi suntem ntre Hotarul dintre DUMNEZEU i Lume i totodat acest HOTAR este n noi, i noi nine suntem acest Hotar. Omul este chip de Hotar Trecere.2 2. Omul este Chipul Rstignirii Transcedentale, dar nu spre moarte, ci tocmai spre Via. Crucea nu trebuie considerat ca un simbol al morii, ci ca unul al vieii. Hristos S-a jertfit pe cruce cu moarte pre moarte clcnd spre via venic. Crucea

79

rstignirii este crucea nvierii. Fr nvierea lui Hristos Creaia n-ar fi avut nici un sens. Aa cum preciza Printele Ghelasie: Doar din CRUCEA de Tain, Lumea se NVENICETE prin DIVIN i DIVINUL se Coboar n Lume, fr amestecare n IUBIREA nsi a Veniciei.3 i tot aa ne atrage atenia c Omul nu desfiineaz Lumea ca s AJUNG la DIVIN i nu desfiineaz DIVINUL ca s Ajung n VENICIA Reciproc.4 3. Taina Crucii Transcedentale, Vorbirea ntreit, cu Mintea Contiina, cu Mersul Creterea Vieii proprii i cu Minile nsui Rugciunea. Sfinii Prini atrgeau atenia c n sus este oprirea minii omului, a contiinei fa de Dumnezeu, c n jos este trecerea vieii, creterea ei spre venicie, iar n dreapta i n stnga (indicate de mini) este Vorbirea ntlnirea cu Dumnezeu pn la Tainica mbriare. Printele Ghelasie accept aceste idei i caut s le dezvolte. 4. n Sus, Divinul a fcut Loc Cerului Creat i n jos Pmntului, i ntre Cer i Pmnt a Creat pe Om ca o Cruce a Creaiei. La nceput Dumnezeu a fcut Cerul i Pmntul. Acestea reprezint Orizontala Divinului. ntre Cer i Pmnt a aezat Omul care, n chip de Cruce trebuie s uneasc Cerul cu Pmntul. 5. Iat Menirea Omului, Crucea fa de Dumnezeu i Crucea Lumii n sine nsi. Omul este Hotarul ntre Lumi i Omul le Unete prin Menirea Crucificrii Sale de Tain. Nu este prea mult pentru Om? Nu se bazeaz Dumnezeu pe un chip prea firav s realizeze unirea

80

Cerului cu a Pmntului? Nu trebuie s gndim aa. Printele Ghelasie ne nva c: Practica mistic din Taina Cretin consider c DOMNUL HRISTOS este OMUL Desvrit ce MPLINETE toate acestea i se face Model ICOAN.5 Hristos i-a Asumat Chipul Omului fiind cel care aduce Mntuirea restabilind Legtura dintre Om i Dumnezeu. Omul prin rugciune i iubire poate s-i realizeze misiunea dat de Divin de a fi Hotarul de Tain. 6. Rugciunea Cretin este tocmai Taina Chipului Crucii Omului. Rugciunea este un legmnt de tain pe care-l faci cu Divinul. Noi, Fpturile Create, nu putem urca n Divin prin propriile puteri. Tot o putere dumnezeiasc ne poate ridica. Dac Hristos a cobort n lume i o asum pe aceasta n Trupul Su i noi oamenii primim Pecetea Chipului Su, trebuie s nelegem c tot Hristos ne d capacitatea de via i de rspuns. Rspunsul nostru se face prin rugciune, prin Liturghisire, prin aducerea de Dar n timpul nchinrii. Dar i n aceast situaie, pentru a fi primit, rspunsul nostru are nevoie tot de o Putere Divin. Aceast Putere o primim prin Sfntul Duh, care coboar la Altarul nchinrii noastre i ridic Darul Liturghisirii n Unirea cu Trupul lui Hristos. i n Rugciune, n aceast Condiie ndumnezeit, noi putem primi Binecuvntarea Tatlui Dumnezeu. Dup cum ne nva Printele Ghelasie: Rugciunea este ntr-adevr Vorbirea cu DUMNEZEU, dar aceasta nu se face obinuit, ci ca o Vorbire Sacr, de Altar, de Dar, de Liturghisire, de EUHARISTIE.6

81

7. Crucea este Taina Iubirii Absolute. Crucea este legat de ntrupare, iar ntruparea este legat de Cruce. Taina ntruprii este Taina Iubirii lui Hristos fa de Dumnezeu Tatl. Creaia i ntruparea reprezint Darul Liturghiei Cosmice pe care o nal Hristos pentru Dumnezeu Tatl i pentru Duhul Sfnt. Printele Ghelasie se ridic la nelegerea semnificaiei Crucii ca Tain a Iubirii Absolute i ne nva c: Universul Creat este o Liturghie Cosmic pe care o face nsui FIUL LUI DUMNEZEU i din aceast Liturghie se Substanializeaz i se Structureaz Lumea i toate existenele ei. Universul nu este nsui FIUL LUI DUMNEZEU, ci CUVNTAREA Sa ce se Substanializeaz Creativ ntr-o Substan de Creaie. Este CUVNTAREA ce se face, cum zice Scriptura Zice i se Face /Facere 1, 1-3). Omul are o menire special ca Trupul CUVNTRII DIVINE S-l fac i EUHARISTIE. Aceast menire de Sarcedoiu Preoie a Omului este nsui Chipul de Om.7 8. Iubirea Omului este tocmai Taina Chipului Crucii. Printele Ghelasie este categoric atunci cnd afirm c: Fr TAINA CRUCII VIEII i fr TAINA NTRUPRII Lui HRISTOS, nu se poate vorbi de o Mistic strict Biblic.8 n dialogul purtat cu Printele Ghelasie despre menirea Omului i despre Taina Crucii reprezentat simbolic de Omul care se roag, acesta, pentru a fi mai convingtor, ne-a prezentat sub form de vis frmntrile lui Adam, provocate de cutarea chipului su. Adam era nelinitit deoarece nu-i gsea chipul nici n fpturile Lumii, nici n Eva i nici n Dumnezeu, care era peste Fire. n nelinitile i cutrile sale Adam Omul, Stpn n Rai peste toate Fpturile se oprete la un Hotar

82

situat ntre Pomul Vieii i Pomul morii (ispitirii). Aici i d seama c este un Hotar de Tain, ns era deja prea trziu, cnd se deteapt, deoarece deja czuse n pcat. Visul prezentat de Printele Ghelasie l gsim, ntro form complet n Rspuns de aprare. Aici gsim explicaia faptului c iubirea omului este Taina Chipului Crucii: Se zice, c odat Adam i Eva cum mergeau n Rai n aceast nelinite tcut, se pomenesc lng POMUL VIEII i Pomul ispitirii (moartea), care paradoxal erau unul lng altul n Centrul Raiului parc obosii se aezar s se ODIHNEASC. Eva adoarme i are primul su VIS din Rai. Se fcea c o Floare din POMUL VIEII i-a czut pe Piept, i Ceva de TAIN o strbtu n toat Fiina. Deodat Auzi UMBLAREA Lui DUMNEZEU i GLASUL Su: - Eva, te-am ALES s Nati pe FIICA Lumii! i n Brae i apare o Feti aa de drgla dar imediat un arpe mare i fioros se repezi i ncolci Fetia i fugi cu ea Eva ip dup arpe i aa se detept din VIS. i curgeau ns lacrimi pe obraji. Fiica Lumii trebuia s fie MAICA DOMNULUI ce s Nasc pe HRISTOS n Rai. Adam i el avu un VIS. Se fcea c ntre POMUL VIEII i Pomul morii (ispitirii) se nla o CRUCE MARE strlucitoare. Parc toate din Rai VENEAU aici i se OPREAU n Faa CRUCII. Parc prin CRUCE se DESCHIDEA o INTRARE ce ducea DINCOLO. El ncearc s TREAC, dar deodat se NCHISE. Se AUZI GLASUL DOMNULUI: Nu poi TRECE, doar dac Ai cu Tine ntreg Raiul i aa MPREUN s INTRAI. i Adam OPRIT n Faa CRUCII, ST nedumerit. Toate din Rai parc nvleau i mai insistent i Adam avu senzaia c de fapt toate in s se ADUNE n El. Nu tia ce s fac. ngenunche i i PLEC Fruntea.

83

Uimire! nsui DUMNEZEU ST PE CRUCE. - Adam, pe aceast CRUCE, EU VIN DIN VENICIE, ca s M ODIHNESC n Lumea mea Creat. Aceast CRUCE de TAIN este HOTARUL dintre MINE i Lume i EU VIN la acest HOTAR i lumea de asemenea Vine la acest HOTAR i aa ne vom NTLNI. NTLNIREA se va face TRECEREA Lumii peste HOTAR n VENICIA MEA. Tu Adame trebuie s Te ntlneti mai nti cu Lumea i aa Te vei putea NTLNI cu MINE la HOTARUL CRUCII, doar dac n Tine este ADUNAT toat Lumea. - Dar DOAMNE, rspunse Adam, Lumea este Pomul ispitirii-morii, iar TU ETI POMUL VENICIEI. - Adame, Tu i CAUI CHIPUL de Om, i nu-l GSETI, nici n cele ale Lumii, nici n MINE, ci n HOTARUL CRUCII dintre Lume i MINE. - DOAMNE, Eu Omul sunt Fptura Creat, care s TE CUNOASC pe TINE, s Depeasc cele ale Lumii, s PRIMEASC HARUL TU, i aa s se UNESC cu TINE. Omul este tocmai Ieirea din Trupul Lumii, ce se face Oprirea ntlnirii cu TINE. Eu nu-mi Vd CHIPUL Meu de Om, tocmai datorit Trupului, ce-mi ntunec OCHIUL VEDERII DIVINE. Eu Omul, Mnnc din toate ale Lumii i Gustul de Rai al Lumii m face s uit de TINE. Uitarea de TINE mi se pare tocmai moartea Pomului ispitirii ce st ca o prpastie, chiar alturi de TINE POMUL VENICIEI. Eu neleg Taina, de ce Pomul morii , ST tocmai lng POMUL VIEII, tocmai ca s nu se UITE ce Este Lumea golit de DIVIN i ce ETI TU DIVINUL fa de Lume. - De aceea Adame, ntre Cei Doi POMI, este ICOANA CRUCII, care este TRECEREA DINCOLO i de

84

moarte i de VENICIE. Iat CHIPUL Tu de Om Adame, CHIPUL ICOANEI CRUCII, HOTARUL i totodat a NTLNIRII Lumii cu MINE DUMNEZEU CREATORUL. - neleg DOAMNE! Lumea golit-lipsit de TINE, moare i pierde VIAA, c TU ETI VIAA Lumii. Da i TUDIVINUL golit-lipsit de Lume, aduci moartea Lumii, c Lumea se distruge, ca s RMI doar TU ca DIVIN UNIC i ne-umbrit de cele ale Lumii. CRUCEA dintre moarte i VIA este TAINA ce OPRETE moartea Lumii. - Iat Adame, CHIPUL de TAIN al Omului, CHIPUL OPRIRII morii, CHIPUL VIEII Lumii. EU DUMNEZEU am Creat Lumea din golul inexistenei, am Creat Cerul i Pmntul, care au Existen dar nu au VENICIA VIEII, tocmai CHIPUL Omului. Omul este SUFLETUL VIU, adic Existena ce poate s nu moar Cerul i Pmntul pot muri, dar Omul Nu poate muri dac se va RSTIGNI pe CRUCEA dintre moarte i VIA; cei Doi POMI de TAIN. EU DUMNEZEU am Creat Existena Lumii; Tu Omul ai MENIREA s-i DRUIETI Lumii NVENICIREA VIEII. Dar totodat Tu Omule, poi aduce moartea Lumii, adic Existena fr VIAA cea NEMURITOARE. Tu Omule eti CHIPUL VIEII Lumii. Tu Omule nu-i Vei GSI CHIPUL Tu de TAIN, nici n Existenele Lumii, nici n MINE DIVINUL, ci n VIAA Lumii. Dac Vei Omor Lumea i vei pierde CHIPUL de Om i te vei face o simpl Fptur doar de Existen fr VIAA cea DE-DINCOLO de Existena Lumii. VIAA Cea DE-DINCOLO de Existena Lumii este TRECEREA PESTE HOTARUL de TAIN, unde este totodat NTLNIREA cu MINE DUMNEZEU Cel DE-DINCOLO de toate.

*
85

EU, DUMNEZEU, cu HARUL MEU am Creat Existena Lumii i ie-Omul i-am DRUIT CHIPUL SUFLRII MELE VIEII VENICE i Tu Omule, ca CHIP al VIEII Lumii, ai MENIREA s NVENICETI Existena Lumii. Unde nu este CHIPUL Omului, vor fi Existene Lumeti dar va lipsi VIAA propriu-zis, care este CHIPUL Omului. Unde lipsete Omul, moartea-distrugerea va fi micarea fr VIA a celor ce Exist. EU, DUMNEZEU, nu Creez moartea, c EU SUNT VIAA ABSOLUT. EU DUMNEZEU, SUNT doar POMUL VIEII. Tu Omule fiind totodat Chipul Lumii i CHIPUL DIVIN, iat, c din Tine a ieit i un Chip strin de Creaia mea, Chipul morii. Omule, Te-am ALES s fii Creaia care s STEA FA n FA cu MINE DIVINUL. Iat cum aici n Rai, n FAA POMULUI VIEII a aprut Pomul morii. Iat Omule CHIPUL Tu de Om, s Te OPRETI la HOTARUL morii, pe care de l vei trece, i vei pierde CHIPUL DIVIN i vei muri odat cu Lumea. nelege Omule, c Tu nsui eti Pomul morii i aici n Rai Pomul ispitirii-morii este HOTARUL de a te OPRI s Nu mori. Scparea Ta Omule, este doar RSTIGNIREA pe CRUCEA dintre moarte i VIA, RSTIGNIREA Cea VIE. EU NSUMI DUMNEZEU M RSTIGNESC pe aceast CRUCE, ca s M NTLNETI pe MINE n RSTIGNIREA Ta i aa Tu Omule-HOTARUL morii s DEVII TRECEREA n VENICIA VIEII. - DOAMNE, rspunse Adam, m nfricoeaz CHIPUL Meu de Om, ca Chip al HOTARULUI-morii i totodat M Cutremur CHIPUL Meu de VIA VENIC. N-am unde s alerg, dect la RSTIGNIREA Cea VIE a CRUCII.

86

Dar, ce este aceast RSTIGNIRE VIE? - Este MPLINIREA CHIPULUI Tu de OM, fr de care cazi n moartea Lumii i nu TRECI n VENICIA DIVIN. n aceast RSTIGNIRE VIE, trebuie s Aduni n Tine ntreaga Lume, s o faci Dar i totodat s Asumi n Tine DIVINUL i s-L faci DAR i mai mult, s UNETI Darul Lumii cu DARUL DIVIN, care va PLMDI TRUPUL DIVINOCreaie, ce este MPLINIREA CHIPULUI de Om. Tu Omule ai rna Pmntului, adic toat Memoria Lumii, de aceea poi Cunoate toate ale Lumii, c tu pori Seminele Lumii ca s PREFACI Lumea n CHIP de Om. Tu nu ai n Tine Lumea ca s-o absorbi i s-o distrugi, ci EU CREATORUL am PUS n Tine Lumea, ca s-i Dai VENICIA. Lumea Creat de MINE este Existen ce nimeni nu o poate desfiina, dar VENICIA este ALTCEVA, este PESTE Existen. VENICIA este UNIREA Existenei Create cu MINE DIVINUL, pe care trebuie s-o fac nsi Creaia. Nu EU fac UNIREA, c aceasta este RSPUNSUL Creaiei i n acest RSPUNS Creaia Devine VIE propriuzis. Tu Omule ai MENIREA VIULUI, c am SUFLAT n Tine nsui VIUL-SUFLAREA DIVIN, Prin care i-am PECETLUIT CHIPUL MEU DIVIN, prin care i Tu Omule eti TAIN de CHIP, Asemnarea cu DIVINUL. VIUL este RSPUNS-DAR, doar n RSPUNS Propriu Te PREFACI n dar-viu. Cine nu RSPUNDE, moare (rmne o existen moart fr VIU). nelege Adame, c doar n RSPUNSUL Tu Propriu este TAINA POMULUI VIEII.

87

RSPUNSUL Tu Propriu este RSTIGNIREA VIE, prin care ADUCI n DAR toate ale Tale dintre ale Tale (din RSPUNSUL Tu). n Tine Omule, Seminele-Memoriile Lumii vor Crete ca un Pom al ispitirii-morii, dar Tu trebuie s le faci DRUIRE pe RSTIGNIREA VIE, s le OPRETI ca la un HOTAR, s nu creezi-distrugi Lumea, ci s o NCHINI pe CRUCEA VIE. Acum nu pricepi ACESTE taine, dar CRESCND n ASCULTAREA de TAIN, i se va DESCHIDE i LUMINAREA GSIRII i MPLINIRII CHIPULUI. * i Adam-Omul parc se OPRI la Pomul-ispitiriimorii i cu Eva mnnc din el Un fior rece l strbtu pn n oase Se detept ameit i nfricoat.9 Taina Chipului Crucii din om se reveleaz atunci cnd ntinde minile pe Orizontala Crucii. Crucea este locul de ntretiere dintre Orizontala Divin i verticala Omului. ntre bra i verticala trupului se gsete Inima Crucii, Centrul sau Potirul Crucii. Potirul Crucii este chiar n Inima Omului. 9. Omul are Dorul Transcendental de a se Rentlni n primul rnd cu Originea sa, de unde Memoria Fiinial de Divin din Om. Dup cum spune tot Printele Ghelasie : Omul caut s se Gndeasc pe sine i Lumea, i chiar pe DUMNEZEU, i caut s se Simt pe sine i cele din jur materiale, dar are un OF nepotolit al Comunicrii.10 Printele Ghelasie surprinde aici o caracteristic esenial a Omului: nelinitea interioar, profund, care l conduce la cutri perpetue. Aceast nelinite interioar a marcat, de fapt, ntreaga via a Printelui

88

Ghelasie. El a cutat, ca nimeni altul, s gseasc rspuns la multe dintre Tainele Divine. Acest OF nepotolit al Comunicrii l-a motenit, ca tot omul, de la Adam: Adam Omul n Rai avea o mhnire inexplicabil, c nu avea tocmai COMUNICAREA cu Originile. Dei Vorbea cu DUMNEZEU, nu avea acea COMUNICARE COMUN MPRTIRE Fa de Lumea Raiului la fel, dei avea Raiul n totalitate.11 Printele Ghelasie este insistent n a ne arta c Omul a fost i este ntr-o permanent cutare, el nu poate fi singur i caut comunicarea: Omul i CAUT CHIPUL, iat TAINA Vieii Omului.12 Aceast tendin intern de cunoatere, acest DOR Transcendental de comunicare reprezint o caracteristic a lumii vii i nu numai. Toate organismele intr n comunicare cu semenii lor i cu lumea nconjurtoare. Pn i amoeba tinde ctre hran sau se retrage n faa unui pericol (o substan toxic). Ne apropiem aici de acea tendin intern a animalelor spre progres (desvrire) de care vorbea Lamarck. C aceasta este o caracteristic a creaiei vrea s ne conving Printele Ghelasie atunci cnd ne atrage atenia c: i toat Natura, toate elementele chimice pn la formele biologice Rememoreaz ORIGINEA i o Reconstituie renasc, n lipsa acesteia aprnd distrugerea moartea.13

89

V. OMUL, MSURA DIVINO-CREAIEI

Omul este nceputul Creaiei i tot Omul este Sfritul. i totui, Creaia Lumii nu este Antroprocentric, ci Teo-centric, sau mai curnd Hristo-Centric. Nu este vorba de o figur de stil. Hristos cel ntrupat este divin-Creaie, iar Lumea se Raporteaz la El, iar Hristos se raporteaz apoi la Dumnezeu Tatl Absolutul. Deci, noi prin Hristos ne apropiem de Tatl ca ultimul pas al verticalei noastre din Crucea Lumii. El ne d Lumina i Privirea spre Dumnezeu Tatl. Printele Ghelasie se declar hotrt n a-l considera pe Hristos drept Activul n Creaie, acesta fiind un Dar al Fiului ctre Tatl Divin. Aceast concentrare pe FIUL este TEOCentrismul Teologicului Biblic Cretin; mai clar, ca HRISTOCentrism, ca Iconic este CRUCEA-ICOANA ACTIVULUI Total al FIULUI FA de TATL i chiar Fa de Creaie.1 Omul este taina Msurii Divino-Creaie, pentru c Omul este Crucea Cosmic, Chipul Fiului Divin-ntrupat. Asta nseamn c Arhemodelul Chipului de Om este nsui Chipul ntruprii att Pre-Hristice ct i Hristice. Printele Ghelasie folosete aici termenul de Arhemodel Pre-Hristic pentru Chipul Fiului Dumnezeiesc n Pre-Creaie i cel de Hristic (Hristic mplinit) pentru Arhemodelul Creaio-Divin, adic pentru Hristicul-Om. Omul este ASEMNAREA prin excelen a CHIPULUI FIULUI, de aceea Omul este OGLINDIREA ntreag a FIULUI NTRUPAT i totodat cel ce Oglindete toat Lumea (Cosmosul nsui).2

91

Facerea Lumii este desfurarea i pregtirea ntruprii Fiului Divin ce se mplinete total n Om. Cnd spunem Facerea Lumii spunem ntruparea Fiului lui Dumnezeu. Lumea-Cosmosul este Trupul lui Hristos n Creaie. ns, atenie! Toat Creaia este ntruparea Trupului lui Hristos iar ntruparea lui Hristos Omul este culmea Creaiei, este sfritul Creaiei. Aceasta nseamn c ntreaga Creaie are Chipul Omului. Omul nu este produs al Facerii Lumii, ci ARHEMODEL ARHEMEMORIAL prin care FIUL DIVIN Creeaz Lumea, nct Cosmosul Lumea are n Sine MEMORIALUL Chipului Omului i l Recunoate n propriile Structuri ale Fpturilor i lucrrilor Lumii.3 Pretenia noastr de a nu face din om un regn aparte, deoarece din punct de vedere biologic omul intr n comuniune cu plantele i animalele n ceea ce privete structura celular i n comuniune cu tot ceea ce este viu pe Terra (ca o unitate a vieii), este tradus de Printele Ghelasie astfel: biologicul, plantele i animalele i toate fiinele de pe Terra intr n comuniune cu structura biologic a omului deoarece toat creaia a fost structurat dup Arhemodelul chipului de Om. Deci, omul nu este o maimu evoluat (rezultat al progresului biologic n evoluie), ci asemnarea maimuelor cu omul i-ar gsi explicaia logic n Arhemodelul Chipului de Om. Nu putem gndi aa, ns aici prezentm esena gndirii Printelui Ghelasie: Cnd DUMENEZEU Creeaz pe Om ia rna Lumii Cosmice ce l are deja n MEMORIALUL su i aa rna Lumii poate PRIMI CHIPUL lui DUMNEZEU ce i se SUFL i aa Creeaz Omul Suflet Viu.

92

Ce i se SUFL rnei ca s se fac Om? I se SUFL CHIPUL NTREG al FIULUI DIVIN, prin care este ASEMNAREA de CHIP de FIU i Prin aceasta dup CHIPUL i ASEMNAREA TREIMEI DUMNEZEIETI4 Nu exist evoluie, ci desfurare de Tain a ntruprii Hristice ce se mplinete prin Supra Creaia Om. Ceea ce noi, biologii evoluioniti, vedem ca o mplinire gradat a fiinelor spre om, omul reprezentnd o ncununare a progresului biologic, este vzut de Printele Ghelasie doar ca o desfurare a Tainei ntruprii Hristice (a se vedea acest aspect i n lucrarea Pe urme antropologice.

93

VI. OMUL I MISIUNEA SA COSMIC

Hristos i propune s creeze o Lume Cosmic din trupul su i s i-o Asume. Aceast Creaie se bazeaz pe Iubirea Divin. Am putea spune c, din toate punctele de vedere, creaia este perfect. Se impunea ns ca ntreaga creaie s fie ncununat prin facerea unei fiine care s fie peste natur, care s nnobileze natura i s-o pregteasc pentru a o aduce n Dar lui Dumnezeu. Aceast fiin avea s fie Omul, care avea s primeasc nsui Chipul Lui Hristos. Nu este vorba de trecerea direct a lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu n trupul Omului, ci de Asumarea acestuia prin Pecetluirea cu Chipul Divin. Prin primirea Pecetei Chipului Divin Omul reprezint o Creaie aparte, ce se ridic peste Natur i va avea o menire cu totul i cu totul superioar, aceea de Umanizare a Naturii, devenind astfel Hotarul de Tain dintre Dumnezeu i Creaie. Omul este Fptura care ASUM permanent toate MEMORIILE, att DIVINE, ct i ale Naturii Cosmice, nct Omul este HOTARUL de TAIN dintre DUMNEZEU i Creaie dintre zisele Planuri de Creaie, dintre Cer i Pmnt, dintre Nevzut i Vzut, dintre Form i Structuri, dintre Esen i Dezvoltare; este HOTARUL de NTILNIRE n CRUCEA NVIERII VENICIEI. CRUCEA-Om este mplinirea ultim a Raportului i LEGTURII DIVIN i LUME.1 Pentru a ne convinge de poziia i de rolul Omului n Creaie Printele Ghelasie ne atrgea atenia n mod deosebit, n discuiile purtate, c Facerea omului reprezint o facere de tip special n raport cu lumea cosmic, deoarece omul a primit Pecetea Chipului Divin

95

i el trebuie s pregteasc Natura, s o prefac n vederea ntruprii Fiului lui Dumnezeu. Luai seama la aceste aspecte pentru a nelege TAINA Creaiei Biblice ne atrgea atenia de nenumrate ori Printele Ghelasie. Am menionat sus i tare, c Omul nu este Natur ci Supra-Natur, cu Memorial-nrudire cu Naturarn gata terminat din Ziua ultim a asea, Chip NTREG Form Persoan Om, prin ACTUL DIVIN al SUFLRII DIVINE ce se PECETLUIETE ntr-un ACTIV-VIU Venic, cu Menirea de ASUMARE a Naturii n PREFACEREA ei peste NTRUPAREA FIULUI LUI DUMNEZEU, nsei ACTUL propriu-zis al Creaiei Lui DUMNEZEU.2 Pornind de la dialogurile purtate cu Printele Ghelasie i de la scrierile sale, am ncercat s conturez aceast inedit viziune asupra Facerii Omului i a misiunii sale Cosmice. Aceast interpretare a Facerii Omului din Referatul Biblic pare s ocheze pe unii dintre cititorii Printelui Ghelasie, mai ales pe aceia care nu au rbdarea s citeasc pn la capt toate aspectele puse n discuie. Pentru toi, dar mai ales pentru acetia din urm Printele Ghelasie prezint n Rspuns de Aprare (2002) o seam de principii sau norme pe care trebuie s le aprofundm pentru nelegerea deplin a TAINEI Facerii Omului. innd cont de faptul c n dialogurile sale Printele Ghelasie le prezenta ntr-o anumit ordine, noi ne permitem s le menionm: 1. Omul nu face Formarea Naturii, ci Supraformarea Umanizarea, Asumnd-o n propriul Chip de Om, dndu-i o Prefacere pn la ndumnezeire.

96

Fr a fi considerat un produs al evoluiei Naturii, concepie despre care Printele Ghelasie nici nu vrea s aud, el consider c Omul este Rege al Naturii i c are un rol foarte important n Umanizarea sau Supraformarea acesteia. Este adevrat c n Referatul Biblic omul este considerat un stpn al Naturii, ns n viziunea Printelui Ghelasie menirea omului este cu mult mai mare. Omul ca stpn al Naturii trebuie s asigure prefacerea acesteia, s-o umanizeze n asemenea msur nct s-o poat aduce n faa Altarului ca Dar pentru Dumnezeu. i nu orice fel de dar, un dar plcut lui Dumnezeu, asemenea darului lui Abel. Ce nseamn aceast prefacere i umanizare a naturii? Este greu de explicat. S ncercm, totui, o variant. Noi cnd dorim s oferim n dar nite fructe unei persoane, vom alege, cu siguran, pe cele mai artoase i mai bune din cele pe care le avem. Aceasta ar fi o caracteristic a calitii omului. Dac ne propunem ns s oferim fructe n Dar lui Dumnezeu, atunci trebuie s avem grij s ngrijim pomii i s-i ajutm s poat produce fructe cu mult mai mari, mai frumoase i mai aromate. Natura trebuie s fie prelucrat, s fie ajutat (fie chiar dac o curim doar de duntori, se poate ns mult mai mult) pentru a fi umanizat, adic plcut lui Dumnezeu atunci cnd i-o oferim n dar. Asupra formei naturii omul poate impune deci o form de rang mai nalt, o supraform, motenit a chipului su uman. Prin acest chip (supraform) omul se conduce pe sine i, odat cu el, conduce ntreaga natur spre ndumnezeire.

97

2. Omul pctos nu mai poate face Umanizarea Naturii, c Omul face naturizarea Omului, o regresiedistrugere att a Chipului de Om ct i a Naturii nsi. Deoarece pcatul reprezint o regresiedistrugere a chipului, el mpiedic, ceea ce, n absena sa ar trebui s fie Umanizarea Naturii. Dimpotriv, pcatul determin regresia omului la forma sa natural, pierderea motenirii, a chipului de om ca reflectare a chipului divin. Pe de alt parte umanizarea naturii i pregtirea ei pentru a fi adus n Dar lui Dumnezeu presupune iubire i dorina de nchinare n faa Altarului Lui. O livad de pomi fructiferi bine ngrijit, o vie bine legat i stropit, sau o grdin de legume nfloritoare reprezint o natur umanizat, rodul muncii unui om credincios, cu fric i iubire de Dumnezeu. O livad prsit sau o cultur de legume nengrijit ajung ntr-o stare de slbticie (naturalizare) jalnic, asemenea proprietarului czut n pcat, care numai iubire de Dumnezeu nu probeaz. Nu putem vorbi de ridicarea spre divinitate a unui om pctos, ci de cderea lui, de naturalizarea lui (fr a considera c natura virgin este o natur czut). 3. De ce Omul trebuie s fac mai nti o Regsire a Chipului propriu de Om, prin Legtura i Rememorarea Divinului din Pecetea Divin de pe Chipul su de Om, i apoi s Asume Curat i neptima, Natura. Recunoaterea n tine a chipului de om trebuie s-i detepte o exaltare ctre divin. Regsirea chipului de om trebuie s te curee de toate patimele lumeti. Patimele nu sunt altceva dect o asumare a

98

elementelor perisabile ale naturii umane, o identificare cu ele i, implicit, o abandonare a chipului de om. Cu alte cuvinte a fi om nu-i mare lucru, s fii OM e lucru mare. Nu este suficient doar s ai nfiarea de om pentru a te considera pe deplin mplinit, ci este necesar s contientizezi c pori Pecetea Chipului Divin pentru a putea aciona ca un om adevrat. Avnd Pecetea Chipului Divin curat trebuie s-i Asumi Natura i s-o umanizezi, s-o aduci la nivelul treptei sale de supranatur s probezi calitatea de fiin plasat deasupra naturii ce are menirea de a stpni Natura. 4. Asumarea ptima a Naturii nu face Umanizarea Naturii, ci naturizarea Omului ca o nrobire cdere n Natur. Natura, n sine, nu are patimi, ci legi. Omul, deturnndu-i destinul, mptimete Natura, o corupe. Prin influena sa luciferic, natura poate s fie demonizat. Pentru a alege calea spre ndumnezeire omul trebuie s i recunoasc mai nti chipul divin (pecetea divinului din propria fiin). Numai astfel poate asuma i transfigura natura. Conform principiilor Printelui Ghelasie omul nu trebuie doar s triasc n armonie cu natura, ci s-o ridice pe aceasta la nlimea Fiinei Umane (vzut ca Rege al Creaiei). Iat ns c, muli oameni considerndu-se stpni ai naturii i permit s ptrund n natur, s-o devasteze, s-o distrug n scopul realizrii unor interese meschine proprii. Milioane de hectare cad anual din pdurile Oceanului Verde al Amazonului ca urmare a aciunii nesbuite a unor oameni pui pe profituri cu orice pre. n Romnia, dup 1989, pdurile sunt supuse celui mai mare dezastru din istoria acestei ri. i aceasta

99

sub directa oblduire a celor care rspund de acest patrimoniu naional. Iat ce nseamn asumarea ptima a naturii. Aceasta nu nseamn umanizarea naturii, ci cderea omului, un fel de slbticire sau naturalizare a lui (sau mai mult dect att). Nu poi interveni n natur dac nu-i cunoti i nu-i nelegi legile. Fr cunoaterea i respectarea legilor naturii, legi divine, omul ajunge la o asumare ptima a acesteia. 5. Actele religioase ale Omului fac o Rememorare a Divinului i a Chipului de Om, dar Activarea Viului din acestea se face prin Virtui Rspunsurile Proprii fa de Divin i cu purificare de anomaliile pctoase ale Naturii din noi. Fiecare om este purttorul Pecetei Chipului Divin, ns aceasta nu nseamn c toi oameni contientizeaz aceast natur privilegiat. Fiind n acelai timp i produi ai rnei, muli cad n pcat i au o serie de manifestri care se situeaz mult sub condiia uman. Printele Ghelasie ne atrage atenia c doar rugciunea l poate apropia pe om de Dumnezeu. Desigur c actele religioase ne pot detepta i ne pot contientiza de faptul c suntem purttorii Chipului Divin, ns aa-numita Activare a Viului se poate realiza doar prin virtuile proprii, prin apropierea noastr de Divin i prin eforturile fcute pentru iertarea pcatelor provocate de rna din noi. Rugciunea i ritualul religios reprezint calea ctre ndumnezeire. Prin ele ni se amintete ceea ce suntem, ni se actualizeaz chipul de om. 6. Aceast Dubl Activare, fa de Divin ca i Purificarea de patimile anormale a Naturii din noi, este reala umanizare a Naturii.

100

Suntem purttori ai Chipului Divin i facem parte din Natur, fiind situai n vrful creaiei, ns pentru a ne menine la acest statut i pentru a ne ndeplini misiunea stabilit prin actul creaiei trebuie s activm n noi dou direcii de baz: - s contientizm, n mod permanent, c suntem purttorii Chipului Divin i s ne purificm de patimile anormale ale pcatului provocate de natura (rna) din noi. 7. Rugciunea i Ritualul Religios ne Rememoreaz Chipul de Om i Asceza desptimirea Naturii din noi, ne Preface Sacru Natura, pn la Umanizare i Sfinire. Pentru a pstra condiia de Om, condiia de purttor al Chipului Divin, Printele Ghelasie ne ndeamn la rugciune. Ce este Rugciunea? Rugciunea Cretin este Altar, Dar, Liturghisire, Prefacere Euharistie- mprtire, ndumnezeire, Venicie3. Rugciunea este un legmnt de tain pe care l faci cu Dumnezeu. n rugciune l recunoti mai presus de toate i te nchini lui aducndu-i darul de mulumire. Omul este situat ntre iubirea de Dumnezeu i iubirea de Lume, de a ceea, pentru a nu uita de Divin i pentru a nu se afunda n plcerea lumii trebuie s se apropie de Dumnezeu aducndu-i darul su de recunotin, pentru a restabili astfel permanenta legtur cu Divinul. Meninerea Chipului de Om se face prin Rugciune, Via duhovniceasc i ascez. Asceza ca desptimire este sacralizarea naturii. Dup cum precizeaz Printele Ghelasie Viaa duhovniceasc ncepe cu cele dou trepte de baz: oprirea pcatului uciderii i desfrului (ca moarte i stricciune) i Reintrarea n Chipul de OM prin HRISTOS

101

care S-a fcut OM, ce nu a mai czut n pcat, ci l-a biruit.4 Asceza cretin este o lupt aspr i dur cu pcatul pentru oprirea rului i pentru reintrarea n chipul duhovnicesc de om i pentru a putea fi acel Sfnt Hotar Legmnt ntre DUMNEZEU i Lume, dup expresia Printelui Ghelasie. 8. Natura stricat este urmarea pcatului de a face regresia naturizarea ieirea din Chipul de Om n memoriile naturii. Purttor al Chipului Divin, omul poate iei prin pcat din statutul su de Om i poate s nu mai mplineasc misiunea impus de Pecetea Chipului Divin. Aceasta constituie o cdere a omului, o regresie, o pierdere a Memoriilor Divine i o exersare doar a memoriilor naturii. Pcatul nu poate reprezenta altceva dect ruperea legturii cu Divinul. Poi s fii purttor al Pecetei Chipului Divin, dar s nu contientizezi acest lucru i, prin cderea n pcat poi s te dezumanizezi, s te slbticeti. Pcatul provoac regresia, ieirea din chipul de om. 9. Omul mptimete Natura, o stric. n Natur nu sunt patimi, ci fire manifestri legi naturale. Demonii ngeri czui fac o demonizare a Naturii i mptimirea Omului, o anormalizare a Naturii. Omul mptimete natura prin aciunea sa i se mptimete i pe sine. Corida poate reprezenta un simbol a ceea ce nseamn patim omeneasc. Omul se folosete de furia taurului aat i l aduce n situaia de a se sacrifica pentru satisfacerea orgoliilor i a vanitii umane. Mii de oameni asist la spectacolul jalnic pe care-l poate oferi un toreador, ce nu-i mai ncape n trup de atta vanitate, hrnit de

102

comportamentul inuman fa de biata vieuitoare. i aceasta numai pentru a satisface dorina de snge i beia de putere pe care o caut o gloat nrit. Luptele dintre cini, dintre cocoi sau dintre alte animale au devenit o surs de navuire, de petrecere i de aspiraii inumane. La fel i luptele dintre oameni ncadrate n sporturi false. Omul mptimete natura, o deturneaz de la cursul ei firesc. Cum putem interpreta altfel homosexualitatea, care n zilele noastre a devenit politic de stat. Nu este oare o demonizare faptul c ntr-o Europ Cretin sunt cstorii brbaii ntre ei i femeile ntre ele? Consumul de tutun i de droguri reprezint o mptimire i o manifestare, a demonizrii a milioane de oameni. Oficializarea prostituiei ntr-o ar nseamn o legiferare a mptimirii umane i a demonizrii societii omeneti. Pe bun dreptate constat Printele Ghelasie c omul mptimete Natura. 10. Biblic mistic, Pomul Vieii din Rai era Pecetea Chipului Divin i Pomul Hotarul Ispitirii, era Hotarul Ascetic, de a Pstra o Natur pur ne-ptima nestricat. Ce vrea s ne nvee Printele Ghelasie aici? El d o interpretare cu totul aparte Pomului Vieii i Pomului ispitirii (Pomului Binelui i al rului din Rai). Pomul Vieii ar fi, dup Printele Ghelasie, prenchipuirea Altarului. La Pomul Vieii trebuia s vin Adam pentru a stabili Legtura cu Dumnezeu. Adam vieuia ntre Plcerea Raiului i Divinul cel peste Rai al Pomului Vieii. Adam nu trebuia s se bucure

103

de Plcerile Raiului ci el trebuia s se orienteze i ctre Divinul cel Dincolo de Rai pentru a stabili legtura cu Dumnezeu. arpele demon sesizeaz aceast slbiciune a protoprinilor notri i caut s lrgeasc aceast desprire, s fac o scindare care ar reprezenta binele i rul. Astfel interpreteaz Printele Ghelasie Pomul Legmntului: Se zice mistic, c Pomul ispitirii, al Binelui i al rului, se numea Pomul Legmntului, dar arpele demon l preface n pomul morii pcatului.5 Cu insisten ne atrgea atenia Printele Ghelasie c Pomul Vieii din Rai este Pecetea Chipului Divin. Asupra acestui fapt trebuiau s mediteze Protoprinii, dup cum i noi astzi trebuie s contientizm c suntem purttorii Pecetei Chipului Divin pentru a ne putea pstra o natur nestricat, nepctoas. Postul ca ascez nu reprezint doar o interdicie fa de anumite produse alimentare (ce devin ispite), ci nseamn o cale prin care putem stabili comuniunea cu Dumnezeu. Interdicia pe care au avut-o protoprinii notri, de a nu se consuma din Pomul Hotarul Ispitirii reprezint tocmai calea ascezei, a puritii, calea cea mai direct de apropiere de Dumnezeu. Adam nu avea Voie s mnnce din acest Pom, ci toate Rodurile lui s ia Locul Pomului Vieii, unde se zice c se mistuiau de un FOC DUMNEZEIESC.6 11. Omul nu poate fi pri, ci un ntreg Fiinial de Fptura Om. Atragem atenia asupra faptului c pe Printele Ghelasie l intereseaz omul ca totalitate, ca ntreg care funcioneaz n mod unitar. Pornete de la ideile Sf. Palama, care consider omul ca un Chip Fiinial de Om,

104

ce nu poate fi mprit, ca o Asemnare Creativ a CHIPULUI FIINIAL DIVIN.7 12. Omul este Chip Fiinial-Om i n cadrul acestuia este Pneuma-Psihi i Soma, nct Omul-Chip este propriu-zis Omul, sursa Sufletului i trupului su. Secole de-a rndul s-a considerat c omul are o structur dual (dichotomic), trup i suflet. Se punea accentul pe una sau pe alta dintre aceste dou laturi ale omului i se neglija ntregul. Trupul era considerat ca un recipient n care se adpostete sufletul, iar acesta ca o energie spiritual ce poate prsi oricnd trupul. Astzi aceast concepie este abandonat. Nu mai este recunoscut prezena sufletului sau, cel mult sufletul este conceput ca un produs funcional al trupului. Sufletul, mintea, spiritul ar ine de funcionalitatea neuronilor. Nu cred c tiina i n mod special medicina vor mai reveni la conceptul structurii duale a omului. Printele Ghelasie consider c, dei prin concepie omul este un ntreg, pcatul introduce un clivaj n interiorul propriei sale fiine. n teologia sa mistic, omul nu este o fiin compus din dou principii separate: trup i suflet. El este, nainte de altceva, chip. Trupul i sufletul sunt manifestri ale chipului, iar nu stri de sine stttoare. Ni se cere s nelegem c dualitate nu este n trup i suflet, ci ntre principiu i manifestare. Chipul de om este principiul, n timp ce sufletul i trupul sunt manifestri ale acestui principiu. Chipul ca principiu, este imuabil i indestructibil, n timp ce sufletul i trupul, ca manifestri, sunt supuse schimbrilor. Ne-schimbarea, Permanena, chipului de Om este Pecetea Suflrii Divine. Aceast pecete divin nu este, ns, o categorie static, o simpl form sau tipar, ci un viu personal.

105

13. Dumnezeu nu Creeaz Sufletul i trupul de Om, ci Creeaz Chipul Personal de Om care apoi n cadrul acestuia este i Suflet i trup. Sufletul i trupul se formeaz de la sine, din Chipul Fiinial de Om, ca o structur proprie de Om. Printele Ghelasie accept aceast dichotomie a omului n Pneuma (Psihi) i Soma ns ne atrage atenia asupra faptului c nu trebuie s neglijm Pecetea Chipului Divin din noi, care formeaz ntregul. n Referatul Biblic cnd se vorbete despre Facerea omului se spune: Domnul DUMNEZEU a fcut pe om din rna pmntului, i-a suflat n nri suflare de via, i omul s-a fcut astfel un suflet viu. (Facerea 2, 7) Se pare c e vorba aici de o Facere a omului n etape: mai nti este fcut trupul din rna pmntului, apoi se realizeaz suflarea Divin. Iat de unde vine dichotomia trup i suflet. i este firesc ca sufletul s capete ntietate, el provenind din suflarea lui Dumnezeu. Printele Ghelasie consider ns c Dumnezeu la fcut pe om deodat, cu trup i cu suflet prin aplicarea Pecetei Chipului Divin de Om. nrudirea Omului cu Divinitatea se realizeaz prin primirea de ctre acesta a Pecetei Chipului lui Dumnezeu, Chipul Personal de Om, care este Asumat de ctre Hristos. Aceasta este cea mai profund Tain Divin. 14. Sufletul i trupul sunt schimbtori, pe cnd Chipul de Om este Permanent i neschimbtor, ca Asemnarea Chipului Lui Dumnezeu. Ct de schimbtor este Omul, cte cderi n pcat i cte nlri nu poate realiza el n timpul vieii

106

sale, ns Chipul de Om i-l pstreaz. i-l pstreaz oare? Avem chipul lui Dumnezeu cu noi, n noi, l neglijm ns. n loc s-l punem n lumin i s-l facem s strluceasc, adesea l opacizm prin comportamentele noastre. Nimeni nu-l mai poate vedea, nici mcar nu-l poate bnui. Chipul lui Dumnezeu este o esen care se ntreine prin folosire, prin etalare. 15. i Ne-schimbarea i Permanena Chipului de Om este c are pe el Pecetea Suflrii Divine, ce l face i l Creeaz pe Om, i care se menine ne-ters i Venic. Ce reprezint Omul n esena sa? Asemnarea Chipului lui Dumnezeu. Aceast asemnare este Asumat de ctre Hristos. Toate aceste reveniri i insistene ale Printelui Ghelasie au ca temei asimilarea acestei Taine Divine de ctre noi. Trebuie s contientizm c suntem purttorii acestui chip i s ne ferim s-l murdrim sau s-l acoperim. l neleg pe Printele Ghelasie, i neleg insistena, ns mi dau seama c nu am gndit nicicnd aa. Nu am fcut-o fiindc nu am fost nvat s-o fac. Copil fiind nu am fost luat de mnu i dus n faa icoanei pentru a recunoate chipul lui Dumnezeu din mine. Nici nu am fost nfricoat ca s-i pot da cinstire i nici nu am fost nlat la nelegerea acestei mare taine. Doar Printele m-a apropiat astfel de Dumnezeu, el mi-a artat pecetea divin din mine. 16. Nici Sufletul i nici trupul, nu au Pecetea Divin, ci Chipul Personal Fiinial de Om i din aceasta se repercuteaz n Suflet i n trup. Suntem obinuii s gndim ca atunci cnd vorbim de sufletul Omului trebuie s stabilim imediat legtura cu Divinitatea, ca i cum sufletul ar fi o parte din

107

Suflarea Divin i ar fi singura parte a corpului care ar stabili aceast legtur, ceea ce nu pare a fi tocmai biblic. 17. Ca Chip de Origine - Om, Omul este n aceast Unitate ntreg, cu Activul direct i Personal, nu cu Sufletul i trupul. Dei apar unele aspecte naive n gndirea Printelui Ghelasie, eu sunt sigur c el le-a meninut tocmai pentru a preamri ntregul. ntregul reprezint viul, chiar dac este format din mai multe organe. Atrag atenia asupra unor elemente de naivitate deoarece ntregul nu mai este cu adevrat perfect funcional atunci cnd unul din organele sale (inima, ficatul, rinichiul etc.) se afl n necaz. Insistena Printelui Ghelasie aici este pentru a da Cezarului ce este al Cezarului, iar Cezarul este, n cazul, de fa Chipul de Origine Om. Eu nu triesc i m mic cu organele din mine, ci cu VIUL meu Personal care d Vitalitate organelor. Aa VIUL Chipului Personal de om Vitalizeaz Sufletul i trupul i toate zisele componente i micri Sufleteti i trupeti. Sursa VIULUI nu este nici n Suflet, nici n trup, ci cu Chipul Personal de Om, care la rndul su are VIUL din ACTIVUL PECETEI DIVINE de pe Chipul Omului.8 18. Adevrata mistic este aceasta a Chipului de Om Personal, nu mistica Sufletului i nici a trupului, ci a ntregului direct de Om, care apoi se prelungete n Suflet i trup. Activul nu-l face nici Sufletul i nici trupul, ci Chipul Personal de Om. Lucrurile sunt limpezi pn aici, nu necesit comentarii de prisos. M gndesc la faptul c muli filosofi i oameni de tiin (adevrai titani ai gndirii umane) au avut trupul schilod, aproape total deteriorat,

108

dar au realizat opere geniale. A realizat sufletul lor o supracompensare? Amputarea unui bra afecteaz trupul, Chipul de Om sau toate la un loc? O paralizie total a corpului provocat de fracturarea mduvei cervicale ce afecteaz? Faptul c persoana este lucid, c poate avea triri spirituale complexe i intense ne-ar da dreptul s credem c sufletul este localizat doar la nivelul encefalului? Este legat oare n aceeai msur i de inim, de plmni i de alte organe? Gndim cu creierul i simim cu inima, sau organismul nostru formeaz un tot unitar, formeaz Viul ca ntreg, de care vorbete Printele Ghelasie ? Ajung aici s-i dau dreptate Printelui Ghelasie. 19. Omul trebuie s aib n primul rnd Memorialul Contiinei Pecetei Divine, Imprimat pe Chipul su de Om i aceast Contiin s dea i o Contiin de Suflet i de trup. Recunosc c mi vine greu s accept existena contiinei de suflet sau a uneia de trup alturi de contiina ntregului de Om. Poate mi vine mie greu s recunosc existena unei contiine de suflet i de trup atta timp ct nu tiu ce nseamn coborrea rugciunii n inim, nu tiu dac iubesc cu inima sau cu sufletul. Ca biolog nu pot atribui inimii astfel de caliti cu toate c, recunosc, nu neleg pe deplin ce reprezint sufletul. Nu am nvat nici la coal i nici nu am descoperit ca autodidact acest lucru. De aceea m asociez Printelui Ghelasie i vd omul ca un ntreg controlat n primul rnd de Memorialul Contiinei Pecetei Divine. De altfel, chiar Printele Ghelasie ine s ne precizeze c: Sufletul i trupul nu pot avea Contiine separate de CONTIINA Chipului de Om. Vederea lui DUMENEZEU nu se vede cu Sufletul, nici cu trupul, ci cu Chipul direct de Om, prin

109

care Vede i Sufletul i trupul n specificul lor propriu, ca Minte-Suflet de care vorbesc Sfinii Prini.9 20. Vederea aceasta direct cu Chipul de Om este Vederea Haric de care vorbesc Sfinii Prini. Purtnd Pecetea Chipului Divin se pare c omul poate avea i o Vedere Haric. Pentru realizarea acesteia se pare c trebuie s ntreii cu adevrat legtura cu Dumnezeu prin rugciune. Rugciunea este puntea de legtur. Rugciunea activeaz asemnarea noastr cu Divinitatea. Activeaz spun, ceea ce nseamn c noi avem toate potenele n noi dar fie c nu tim s le folosim, fie c nu vrem. Sfinii Prini au reuit s realizeze Vederea Haric. Dac n-ar fi realizat-o ei n-am fi crezut c ar fi posibil pentru om. Nu cunoatem limitele umane nici n nlare i nici n cdere. Nu degeaba insista Socrate n al su dicton: Cunoate-te pe tine nsui. Aceasta ar nsemna, n primul rnd, deteptarea contiinei c eti purttorul Pecetei Chipului Divin. 21. Dar i Filocalicii au dreptate, cnd vorbesc de un Activ al Sufletului i al trupului, c Omul pctos intr n alt manifestare, de patim i anormalitate. Ce ar trebui s nelegem prin acest Activ al Sufletului i al trupului? S fie vorba de activarea acelor triri instinctive care scap de sub controlul contiinei sub imperiul pcatului? Unii se ngrozesc atunci cnd vorbim de animalitatea din noi. Sunt ns unii oameni care au un comportament subuman, am putea spune animalic, ns nu dorim s jignim n nici un fel animalele. Cum este posibil ca o mam s-i omoare propriul copil cu o senintate incredibil? Cum este posibil ca o fiin uman (un om) s omoare un copil n btaie? Cum este

110

posibil ca un stat, cu o putere militar puternic s ocupe un alt stat i s provoace crime de rzboi abominabile n virtutea unor drepturi imaginare? Toate acestea par a scpa de sub Activul Chipului de Om i s in de un activ al prilor componente (suflet sau trup). Ce nseamn activ al trupului? nseamn doar plcere carnal? nseamn robia viciilor care satisface plcerile trupeti? Orice forare de acest gen poart amprenta pcatului. Trufia, vanitatea, fariseismul, narcisismul, mndria i alte manifestri asemntoare in de activul sufletului czut n pcat. 22. Prin pcat, Omul orbete ca Chip de Om, i Activul Omului se mut pe componentele sale structurale, ca Suflet i trup, i aa Sufletul se face o compensaie de Chip Personal, iar trupul tot o compensaie, dar n specific trupesc, care adesea se contrariaz i se distrug reciproc, de unde complexul Psihic i biologic al Omului pctos ce moare. Acest aspect rmne o tain pentru mine. ncerc s fac o legtur cu ceea ce reprezint contientul, subcontientul i incontientul din trirea noastr. Acestea mi se par n interrelaie i n influenare reciproc. S acioneze subcontientul i incontientul n mod independent ca i cum ar scpa de sub controlul contientului? Cderea n pcat i manifestrile provocate de aceast stare s reprezinte oare o etalare a activului sufletului sau trupului? Oare cderea n pcat este ntotdeauna involuntar, o manifestare incontient?Oare o crim premeditat pregtit cu mult migal i cu lux de amnunte poate s nsemne o ieire de sub controlul contientului? Parc prea ar fi solvabil pcatul.

111

Este adevrat ns c n astfel de situaii Omul orbete ca Chip de Om. Nu este vorba de a-i pierde nfiarea de om ci calitatea de Om, Pecetea Chipului Lui Divin. Prin pcat, omul pierde contiina chipului su de om, el orbete n duh. Omul vede doar manifestrile n trup i suflet, pe care le consider realiti ultime. n acest fel, manifestarea se substituie principiului care o genereaz. Aparenta autonomie a sufletului i trupului dizolv chipul de om ntr-un complex psihobiologic. Att trupul, ct i sufletul ncearc s reconstituie, n mod independent, ntregul, s compenseze, fiecare n felul su, absena chipului, ceea ce conduce, inevitabil, la conflict. n cele din urm, moartea, ca rod al pcatului, separ sufletul de trup, omul devenind astfel un suflet lipsit att de vederea propriului chip ct i de trup. Calea mistic nzuiete la recuperarea, prin har, a contiinei chipului de om. Nici trupul i nici sufletul nu constituie obiecte ale desptimirii. Ele se pot vindeca doar prin redeteptarea chipului, ceea ce constituie lucrarea tainic a Duhului. Vederea direct a Chipului de Om este vederea haric despre care vorbesc Sfinii Prini. 23. Pcatul face dou dezgoliri: odat de Chip Personal, i nc o dat de trup, nct la moarte Omul rmne un biet Suflet cu Chipul Personal chiar, sau orb i mutilat de trup. De cele mai multe ori pcatul este marcat de patimile trupeti. De aceea am putea considera c activul trupului duce la ruperea de Chipul Personal, iar la moarte Chipul Personal este pur i simplu mutilat de trup. Pcatul poate fi provocat ns i de Activul sufletului. Cderea pare a fi i mai mare, iar ruptura de

112

Chipul Personal i mai evident. i n aceast situaie Chipul Personal apare la moarte mutilat. i ntr-o situaie i n alta pcatul degenereaz, duce la dezmembrarea ntregului afectnd Chipul de Om i Viul Omului n ansamblu. 24. Sfinii Prini vorbesc de un Adnc al Sufletului, ca Duh ce este iari adevrat, c Memorialul Chipului de Om cu Pecetea Divin S-au ascuns n acest adnc de Duh, ca o compensaie a Contiinei Harice. Am pus mai mult accentul pe cderea n pcat, care determin o stricciune a trupului i chiar a sufletului. Sunt ns i oameni cu manifestri spectaculoase n Duh. Muli Sfini Prini au probat aceasta, ceea ce nseamn c poate constitui o caracteristic a Chipului de Om. Pentru a vedea creterea n Duh, ne sugereaz Printele Ghelasie, pornind de la comentariile Sfinilor Prini, ar fi vorba de coborrea i slluirea Duhului lui Dumnezeu n adncul Sufletului, n adncul Fiinei Umane, de unde se poate manifesta ca o compensaie a Contiinei Harice. Este ca i cum ar avea loc o cretere i nflorire a Pecetei Chipului Divin. 25. Taina Pecetei Divine este o Mare Tain, ce doar n Contiina Haric se descoper Fpturii Create. De aceea, prin Duhul Cel Preasfnt se Reveleaz. Noi trebuie s Primim deschiderea Duhului, ca s putem avea acces la cele Divine. Un aspect este foarte important apare aici, de care trebuie s inem seama n trirea noastr religioas. Toi suntem purttorii Pecetei Chipului Divin, ns dac nu contientizm lucrul acesta i dac nu ne orientm ctre Dumnezeu, la altarul nchinrii, acesta nu se manifest. Vorbeam de rugciune, de Darul Liturghisirii, de faptul c

113

Duhul Sfnt se coboar pentru a ridica Darul nostru la Dumnezeu. Legtura noastr cu Dumnezeu trebuie mrit continuu. Numai ntlnirea la Altarul nchinrii duce la creterea Pecetei Divine din Chipul de Om al nostru. 26. Persoana Integral Om cu Pecetea Divin are toate capacitile de Activ, ce apoi urmeaz s se rsfrng i n Suflet i trup, ca s participe la cele ale Persoanei Om. Dou aspecte se ridic aici: Ideal ar fi fost, ca tot acest ACTIV s fie direct al Persoanei Chip Om, dar pcatul a schimbat direciile i orientrile.10 Deci, noi avem un Activ global, pe care l putem valorifica sau nu. Acesta poate fi atins de pcat i poate fi strmtorat n manifestarea sa, sau poate fi substituit de activul sufletului, sau de a-l trupului care, uneori reprezint mult mai puin sau cu totul altceva. Cel de al doilea aspect ar fi dat de faptul c noi suntem nzestrai de Dumnezeu cu anumite caliti pe care putem s nu le descoperim sau le descoperim trziu. Descoperirea Harurilor Divine cu care am fost nzestrai prin Pecetea Chipului Divin, se poate realiza numai prin permanenta legtur cu Dumnezeu, altfel acestea se rsfrng n suflet sau n trup, pot fi diminuate sau umbrite de pcat. 27. Fiina ca Persoan, are un Activ direct Fiinial, ce apoi se rsfrnge i ca Energie. Printele Ghelasie pune aici n discuie aanumitele Energii Harice Dumnezeieti. El arta c: DUMNEZEU CA PERSOAN FIINIAL face ACTIVUL Creaiei, care prin Energiile HARICE DUMNEZEIETI i se face accesul nfptuirii Creaiei, c Fiina nu este Transmisibil, ci se COMUNIC prin ACTELE

114

Sale i ACTELE FIINIALE i Comunic apoi prin HAR, de unde Teologia Cretin a LUCRRILOR HARICE DIVINE.11 Pe de o parte Activul Creaiei este transmis prin Energiile Harice, iar pe de alt parte chiar i Omul ca Fiin Chip, chiar dac este de condiie de Creaie, are activul su direct Personal Fiinial de Om, care se transmite prin energiile sale. Aceste energii nu ar fi energii naturale comune ci energii umane. Printele Ghelasie ne atrage atenia c este greit s considerm sufletul i chiar trupul ca energii umane: Fiinial Omenesc este i n Suflet i n trup i apoi Sufletul i trupul produc i energiile Fiinei Omului, ca fenomene psihice i fenomene biologice, sau chiar mecanice fizice.12 nelegnd greit energiile Harice i energiile umane, fie ele psihice sau trupeti, muli au degenerat ntr-o mistic prin energie i s-a ajuns la o magie ocult a fenomenelor energetice fizice i psihice, ceea ce a condus pn la paranormaluri luciferice. n zilele noastre magia ocult a cptat dimensiuni nebnuite. Printele Ghelasie reia cu insisten c: normal mai nti Actul l face Persona Fiinial Om, i apoi se transmite Sufletului i trupului i apoi se produc energiile psihice i trupeti.13 Dei a fost acuzat, de unii care nu l-au neles, sau l-au cunoscut foarte puin, c ar fi simpatizantul (susintorul) unor practici yoghine, Printele Ghelasie s-a delimitat categoric de acestea i ne avertizeaz cu trie c: Biblic, nu se admite magia energetic. Practicile energetice sunt foarte periculoase, c fur Activul Fiinial, l mptimete i l pervertete pn la demonism. Sufletul, nnebunete i trupul se

115

mbolnvete, c este sectuit de energiile sale, i robit pn la pierderea propriilor Memorii. ncercarea de a trata i vindeca bolile energetice tot prin energii, se dovedete a fi ineficient, chiar dac zis tiinific se fac unele ameliorri.14

116

VII. UCENICUL I DUHOVNICUL

n 1989 s-a declanat, pentru noi, Big-bang-ul luminii i al libertii spirituale. Nu acelai a fost efectul n domeniul libertii materiale. Torentul tumultuos al revoluiei a ridicat la suprafaa apelor mocirloase puzderia de vreascuri i de deeuri umane care trebuiau s curg n aval i s dispar vederii i existenei noastre dincolo de limita orizontului, n Oceanul Planetar. n aceast privin n-a fost s fie aa deoarece, dei apele s-au mai limpezit, toat scursura uman ridicat la suprafa s-a organizat i a format o reea maladiv i rezistent, care reprezint mafia puterii i miliardarii de carton, care se menin nc la suprafa i nu se las purtai de curenii spltori. n ceea ce privete Big-bang-ul luminii i al libertii spirituale nu ne putem plnge. Sunt adevratele ctiguri ale Revoluiei, i, totui, trebuie s-i croieti drum statornic printre lianele i capcanele dezinformrii, ale curentelor pseudotiinifice i ale magiei albe i negre, care au proliferat pn la refuz. Ai ns libertatea opiunii i depinde de tine pe ce cale te orientezi. Revenirea la normal a fost marcat de o serie de apariii inedite n cultur, religie i mistic. Dac nainte de 1989 trebuia s te strecori ca printr-o gaur de arpe pentru a pune mna pe o carte bun (i cartea era ieftin), dup ctigarea libertii trebuie s ai mare putere de discernmnt pentru a selecta crile cu adevrat valoroase acoperite de muni de maculatur (preul fiind n multe cazuri exagerat). Aa am descoperit Medicina isihastr a Printelui Ghelasie. Cartea a constituit un adevrat oc

117

prin maniera prezentrii unui coninut deosebit de interesant i nou pentru noi. Lucrrile Printelui Ghelasie apreau ntr-un ritm neateptat, iar tematica abordat era att de variat i de ndrznea nct ne provoaca la profunde meditaii. De aici a pornit i dorina de a-l cunoate personal. nceputul l-a fcut biatul meu, Georgian-Tiberiu, care pe atunci era student la medicin i care, mpreun cu nite colegi de-ai si, a ajuns, ntr-o vacan de var i pe la Frsinei. Cu aceast ocazie au fost culese primele informaii. Drumul de la Iai la Frsinei l-am fcut n echip, iar ntlnirea cu Printele Ghelasie mi va rmne netears pentru toat viaa. Veseli i cu dorina de a-l cunoate pe Printele, care ni se prea inabordabil, influenai fiind, poate, de dificultile parcurgerii crilor sale, am fost trezii la realitate i smerii, din momentul n care am ptruns n mnstire. Semnalul l-am primit de la mnstirea din vale, dup citirea Legmntului cu Blestem lsat de Sfntul Calinic, n care este prezentat interdicia femelilor de a intra n Mnstirea Frsinei. Am simit pecetea Athosului i am continuat s ne controlm limbajul i gesturile. ntrebm de Printele Ghelasie pe un monah mai n vrst, acesta ne-a artat un grup de clugri n care se afla i Printele. Am ateptat s rmn singur i apoi ne-am ndreptat cu oarecare ovial spre dnsul. Stnjeneala ne-a trecut repede, deoarece am fost ntmpinai cu un surs primitor care i lumina faa. nalt, cu faa tras, cu nasul bine marcat i cu urechile mari, cu o musta abia mijnd, ca a unui flciandru, care se arcuia spre barba alctuit doar din cteva fire lungi, pe care le puteai msura dintr-o privire ne-a primit zmbind i

118

binevoitor. Cutele frunii se ntretiau i se delimitau adnc att pe orizontal, ct i pe vertical, de parc formau o cruce. Acum, dup ce i-am ptruns cu mintea i cu simirea cartea Omul HOTARUL de Tain, cnd am neles c Printele considera omul ca hotarul crucii cosmice, iar crucea ca Taina Iubirii Absolute, pot spune c era purttorul Crucii Cosmice, a Crucii ca tain a Iubirii Absolute. Ochii profunzi, inteligeni, catifelai i blnzi te priveau parc din adncul sufletului, iar vocea groas fcea contrast cu fragilitatea corpului. Prea un om ntre dou vrste, un adolescent maturizat nainte de vreme. Cnd l-am vzut ultima dat, n 2002, marcat de boal, arta ca un sfnt. N-am bnuit c n-am s-l mai vd, dar n timp ce-l priveam l asemnam cu un sfnt. Faa Printelui radia atta lumin, att de calm i buntate, atta pace duhovniceasc nct n-am s-o uit pn la sfritul zilelor mele. De la prima ntlnire ne-am simit apropiai. Dup ce ne-a cazat am mers la vecernie, iar dup vecernie a venit n chilia noastr, ne-am aezat pe pat i am nceput s-l ntrebm, toi deodat cte ceva. Fiecare cu frmntrile sale. Eram curioi s-i cunoatem ideile, s-i descifrm tainele gndirii, care din cri se desprindeau mai greu. n dialog a fost magistral. Nu m ateptam. Credeam c are s se nvrte n jurul ideilor i n-am s-l neleg. Dimpotriv, avea o expunere logic, cu un limbaj atrgtor, presrat cu expresii olteneti, printre care mi tataie era de un pitoresc aparte. Discuiile au fost canalizate pe direcia Genezei. Nu speram s gsesc attea puncte comune. De altfel, dezbaterile primei ntlniri au stat la baza primului dialog realizat cu Printele Ghelasie: Un dialog despre Originile Lumii cu Printele Ghelasie Gheorghe (1997).

119

Urmtoarele ntlniri au avut caracterul unor prelegeri pe nelesul neiniiailor, care vor s afle cte ceva despre mistic pe cale intelectual. Cu sinceritate spun c i-am citit i nc i citesc unele dintre interesantele i surprinztoarele sale cri cu hrtie n fa i cu creionul n mn, fcnd adnotri, scheme i trimiteri nesfrite la profundele idei puse n discuie. Dialogul direct reprezenta cu totul altceva. Ideile se derulau cu rapiditate, erau prezentate n toat complexitatea lor, fiind nuanate aspectele eseniale, apoi reluate i dezvoltate elementele mai subtile. Nu puteai s nu fii impresionat de uurina cu care i argumenta ideile i de complexitatea conexiunilor pe care le realiza n mod spontan. Simeai alturi de tine pe gnditorul profund, care analizase toate prile posibile ale problemei puse n discuie. De unde venea aceast cunoatere profund? De unde ndrzneala de a trece peste interpretarea comun sau peste cea consacrat, fundamentat de Sfinii Prini i de a cuta noi deschideri, noi interpretri? Adesea l-am ntrebat direct de unde a pornit n punerea bazelor gndirii sale mistice. Rspunsul era invariabil: de la duhovnicul meu, de la Avva, Arsenie Praja, pustnicul de la Mnstirea Rme. Acum, cnd neleg mai bine cine a fost pustnicul Arsenie Praja i ce rol a jucat n formarea Printelui Ghelasie ca isihast i ca mare mistic, nc m ntreb: ce anume l-a nvat duhovnicul su? La nvat, n primul rnd s i gseasc direct i personal calea duhovniceasc, s descopere Specificul Carpatin Filocalic. Vorbea cu atta patos i recunotin de duhovnicul su nct nu mai puteam continua cu ntrebrile.

120

Nu poi s-l nelegi pe un om dac nu-l cunoti cu adevrat, dac nu i simi tririle i dac nu-i deschide sufletul. M consider un muritor norocos, care a avut posibilitatea s discute cu Printele Ghelasie i s afle cte ceva de la el. Cum de a scris Printele Ghelasie attea lucrri de medicin isihast? De unde a pornit? Destul de trziu am aflat c tnrul GheorgheTudor Popescu a urmat, n perioada 1962-1964, cursurile unei coli tehnico-sanitare din Cluj i c a intenionat s studieze medicina. Nu a avut ns parte de astfel de studii. Aa se face c a devenit asistent medical la Abrud. Ct de mrinimos i de nelegtor a fost nc de pe atunci, putem deduce din faptul c, dei a fost repartizat la un spital din Cluj, a cedat locul su unei colege, cstorit n Cluj, care l-a rugat s neleag i so ajute s-i salveze csnicia. Aa se face c a plecat n locul ei la un spital din Abrud. Dorina de a deveni clugr devenea din ce n ce mai puternic. ndemnat de gndul acesta a nceput s duc un regim de via asemenea unui monah. Mai mult dect att, a nceput s practice o adevrat ascez. Frmntrile i tririle sale au fost sesizate de o coleg din spital, care s-a apropiat de el i i-a vorbit despre Printele Arsenie Praja de la mnstirea Rme. Ea l-a dus la mnstire i l-a pus n legtur cu acest mare isihast, care avea s-i devin duhovnic. nceputul a fost att de greu i ncercrile au fost att de dure, aa cum vom vedea, nct nevoia l-a determinat pe tnrul Gheorghe-Teodor s gseasc anumite ci de supravieuire. Povestea adesea cu haz i cu luare aminte despre ncercrile sale, dar i cu smerit recunotin pentru duhovnicul su. Nevoia l-a nvat s

121

descopere hrana natural i s se mprieteneasc cu cerealele. De la prima ntlnire Printele Ghelasie mi-a recomandat aa-numita pine haric. Cu ocazia aceasta mi-a povestit cum a fost nvat s fac i s mnnce o astfel de pine, cum a fost nevoit s se mprieteneasc cu ea. Nu este cazul s insistm aici asupra acestui aspect deoarece, cu mult druire ne prezint experiena sa n lucrarea ntre Nevoin i Har. Pinea haric poate fi transformat n lapte de pine i chiar n bor de pine, ns mi atrage atenia c pentru aceasta trebuie s-i obinuieti organismul. I-am urmat sfatul i cteva luni am consumat pine haric simpl sau cu diverse alimente. Am consumat cu plcere i lapte de pine i recunosc c a fost cea mai reuit perioad de curire a organismului din viaa mea. Printele a nvat s fac diferite reete de hran natural (hran vie), pe care le-a experimentat pe propriul organism. Toate acestea pot fi ncadrate n ceea ce avea s numeasc medicin isihast, deoarece s-au dovedit benefice i cu efecte de-a dreptul miraculoase. Eram la Mnstirea Frsinei cnd a venit un neam (un sas care se stabilise n Germania) pentru a lua de la Printele Ghelasie reete pentru tratarea unor boli. Printele i recomandase nainte un tratament bazat pe principiile medicinii isihaste, care avusese efect pentru o boal pe care o avea i pentru vindecarea creia nu gsise nici un fel de remediu. Acum venise n mod special pentru a ctiga ct mai mult din experiena Printelui deoarece tratamentul recomandat de el avea un mare succes.

122

Cri de medicin naturist se gseau i la noi dup 1990 n toate librriile. Printele mi-a vorbit ns de taina medicinii isihaste, despre modul n care trebuie neles tratamentul i aplicat. De la nceput mi-a spus, vorbindu-mi despre hrana noastr i despre ngrijirea trupului, c omul trebuie s umanizeze mncarea prin Focul vieii de sus al Chipului Divin al Vieii. mi atrgea atenia c hrana trebuie s fie sacralizat. Pentru el cerealele erau sacre, rupte din rai. Considera c cerealele nu sunt rodul pmntului ci Chipul Pomului Vieii Divine ce se nsmneaz n Pmnt. Nu am mai ntlnit o astfel de gndire pn la el i acum, cnd Printele nu mai este printre noi, ideile lui mi revin n minte i mi ntresc credina c mncarea pe care o consumm ne este oferit chiar de Dumnezeu, c omul nu este om prin mncarea naturii, ci prin mncarea Divin. O astfel de gndire se strduia Printele s ne induc n contientul i subcontientul nostru. Terapia Printelui Ghelasie este o sacroterapie. Dac nu o consideri aa nu are nici o valoare i nici mcar nu trebuie s o urmezi. Acum abia realizez cu adevrat ce voia s spun Printele cnd afirma c Omul a pctuit prin mncare i stricciunea ncepe de la trup spre suflet. Mncarea cea mai hrnitoare, cea mai sntoas i cea mai binefctoare este cea natural crescut n arealul tu, n habitatul tu, nu cea strin de casa ta, de apa ta, de aerul tu. Ca biolog rmn surprins de profunzimea i subtilitatea gndirii Printelui Ghelasie. Fiecare specie se simte cel mai bine n mediul n care a fost zmislit. Nicolae Vavilov, marele genetician sovietic, a ncercat s ne conving de faptul c fiecare specie i are centrul su genetic. Aceste observaii ale Printelui sunt de

123

finee i de mare importan n ceea ce privete teoria i practica nutriiei. Dac nu consideri hrana pe care o introduci n gur ca pe un lucru sacru, pe care trebuie s-l tratezi cu sfinenie, atunci nu are valoare pentru organism. De aceea prelucrarea hranei naturale nu trebuie s fie prea sofisticat. Produsele pmntului (cerealele, fructele, legumele etc.) trebuie s nu fie denaturate prin fiert. Sunt ele bune bananele, portocalele i alte fructe exotice, sunt ns cu mult mai hrnitoare i mai adecvate fructele locale: merele, perele, nucile, prunele etc. Nici strugurii i nici roiile importate nu au aceeai valoare cu produsele pmnteti locale. Hrana sacralizat devine trup al Domnului i poate fi nu numai aliment, ci i medicament. Nu citii nimic, nu urmai nici o recomandare de a Printelui Ghelasie dac nu gndii aa cum v nva el, dac nu sacralizai hrana, dac nu avei ncrederea c Dumnezeu se gsete n toate. Cerealele sunt sacralizate fiindc Trupul Domnului Iisus Christos ni se ofer ca pinea cea de toate zilele, iar sngele su ca butura cea dttoare de via. Pentru Printele Ghelasie mncarea poate fi mobilul bolii i totodat al sntii. Depinde cum o pregteti, cum o cinsteti i cum o foloseti. Aceasta se poate considera aa deoarece boala se hrnete cu o mncare negativ, iar sntatea i afl rdcinile ntr-o mncare sacralizat. i dup cum spune Printele Ghelasie n cartea n cutarea unei medicini cretine, prin PINEA CEREASC a TRUPULUI EUCHARISTIC LITURGIC HRISTIC prin Pinea HARICA a Moralei Sfinte i prin VIUL HARIC din

124

Chipul Pinii naturale, se vor reface MEMORIILE Vieii atinse de pcat i moarte (p. 54).

Printelui Ghelasie i plcea mult s depene amintiri din anii de ucenicie. Vorbea cu sfinenie despre duhovnicul su Arsenie Praja, cel care, ca un adevrat Avva l-a iniiat n tainele vieii isihaste. l considera un mare duhovnic. Nuana ns faptul c un mare duhovnic poate s fie acela care are parte de ucenici mari. Aa mi place i mie s gndesc. Degeaba eti un mare profesor dac nu ai discipoli care s-i continue opera tiinific. Marii profesori sunt pui n lumin de discipolii lor, care trebuie s-i depeasc. Tot aa un duhovnic bun poate pregti muli ucenici de valoare. Ucenicii mari ns pun n lumin strlucirea unui Mare Duhovnic. Printele Ghelasie era n cutarea unui Mare Duhovnic. N-a cutat ns mult. Soarta l-a ajutat s-l ntlneasc pe Printele Arsenie Praja. Se pare c erau pe aceeai msur, sau tind s cred c Avva Arsenie Praja a avut norocul s-l aib ucenic pe tnrul Gheorghe Teodor Popescu i s-l modeleze dup chipul i asemnarea sa. Nu a fi ndrznit s folosesc aceast expresie dac n-a fi simit acest lucru din spusele Printelui Ghelasie. Multe dintre relatrile sale le gsesc n cartea ntre Nevoin i HAR i nu numai. cel mai important este s fie Ucenici Mari i NFOCAI c acetia Descoper i menin i pe Duhovnicii Mari i totodat se fac Urmai i Continuatori.1 Un astfel de ucenic a fost Printele Ghelasie. El simea bine acest lucru, dar era ptruns pn n toate

125

fibrele sale de recunotina pe care un smerit discipol poate s-o aib fa de magistrul su (a se citi un smerit ucenic poate s-o aib fa de duhovnicul su). Citesc nsemnrile Printelui Ghelasie i mi se reactualizeaz relatrile de tain pe care ni le strecura n inim i n memorie n ntlnirile noastre. Curiozitatea ne ndemna s-l ntrebm cum a pornit pe calea uceniciei i cum de a acumulat attea comori ale spiritului. Nu puteam s nelegem cum un pustnic a reuit s-i deschid gustul i pornirile ctre mistica ortodox. Doream s tiu, cu adevrat, cine a fost acest duhovnic despre care ne vorbea cu att patos i recunotin. Aa am aflat cte ceva despre Avva Arsenie Praja, ns tot aa l-am descoperit pe Marele Ucenic care a fost Printele Ghelasie, care pornise n cutare, fr ncetare, pentru GSIREA Duhovniceasc. Aceast GSIRE Duhovniceasc nu i-o poate da nici un Duhovnic, ct de mare ar fi, ci trebuie s-o ctigi tu direct i Personal. i aa Vei putea fi i tu un Urma al TAINEI Duhovniceti.2 ntlnirea cu pustnicul Arsenie Praja a fost hotrtoare pentru tnrul Gheorghe Teodor. ntlnirea nu a fost uoar. n sensul c ucenicul nu a fost primit cu braele deschise i ddcit ctre viaa de clugr. A fost mai curnd invitat s-i msoare puterile, s gndeasc la ceea ce urmeaz cu toat seriozitatea, deoarece Jugul Crucii Duhovniceti este foarte greu. Tnrul Gheorghe Teodor a neles c pentru a deveni ucenicul pustnicului Arsenie Praja trebuie s se comporte n aa fel nct s-l poat cuceri, s-l poat determina, prin calitile pe care le are i prin hotrrea neclintit, s-l ia ca ucenic.

126

Situaia este clar prezentat n relatrile Printelui Ghelasie: Este greu s ne POTRIVIM. Aa, te rog, nu-mi strica Linitea cu aceast Obligaie n plus. Dac tu ca Ucenic te vei LEGA de mine fr ca eu s m LEG de tine, treaba ta. Dac eti capabil s m URMEZI fr ca eu s-i spun prea multe, este treaba ta s te faci Ucenic. La urm de tot se va vedea dac eu te PRIMESC i te NFIEZ ca Ucenic. S vedem ce Foc de Ucenic ai.3 O astfel de primire i s-a prut descurajant. A neles ns, n final, c a fost calea cea mai bun pentru a aa FOCUL de Ucenic din el. Nu a fost o descurajare pentru tnrul Gheorghe Teodor, ns, aa cum spunea, a fost o mare ncercare, o mare provocare. A aprins i mai mult dorina de a merge pe calea aleas. Pentru a limpezi definitiv relaiile i lucrurile pustnicul Arsenie Praja i spunea, ca nvtur, s nu admit lng el nici un ucenic ptima, suprtor, glcevitor i viclean. Cele spuse de pustnicul Arsenie Praja nu erau glume. Nu au spuse fost spuse aa, n treact, pentru a vedea ce efect au. Comportamentul su a fost, la nceput, de-a dreptul ostil. Acest comportament neateptat, mai ales n momentele grele de la nceput, iau strnit mnia, nencrederea i chiar gndul c totul este fcut cu rutate pentru a-l ndeprta. Cu sinceritate mrturisea Printele Ghelasie tririle sale de revolt n acele momente, mnia care cretea de la o zi la alta provocnd chiar dorina de a se rzbuna i de a-l bate pe printele Arsenie Praja. Acest comportament era n aa fel explicat de Avva nct nu ddea sori de izbnd ucenicului.

127

Meditnd la tlcul celor spuse a neles tnrul Gheorghe Teodor c, de fapt, prin comportamentul su Avva ncepuse deja s-l accepte ca ucenic. Fiule, mi mai zicea Avva, Ucenicul Suprcios este ca o muiere blestemat Fii atent, eu sunt clugr i nu am voie s am lng mine chipuri muiereti, dac te Superi ca o muiere s dispari din faa mea, c i eu te alung ca pe un drac blestemat. Cel mofturos i Suprcios s nu fie fcut clugr i s fie scos din Mnstire. S nu ai mil de Cel Suprcios ca de un arpe otrvitor, care trebuie s-l alungi. Este prima condiie i baza Vieii Duhovniceti: S domini Suprarea i mofturile ca la muiere.4 Ne atrgea Printele Ghelasie atenia asupra nelepciunii duhovnicului su. Pentru asta l slvea, pentru faptul c a procedat corect de la nceput. Duhovnicul nu trebuie s se comporte de la nceput ca un printe, ci ca un legist. Ca unul care impune legile aspre ale isihasmului i cere respectarea lor. Att de adnc i-au rmas nscrise n suflet i n memorie amintirile primilor ani de ucenicie nct vorbea adesea despre experiena sa. Prezentrile nu erau reluri asemenea povestirilor de rzboi relatate de unii veterani. Regsesc n scrierile sale multe dintre amintirile depnate, ns acum le dau semnificaia unor nvminte, a unor ci de urmat pentru nceptori n ale uceniciei isihaste. n prima Treapt Duhovnicul este CRUCE i RSTIGNIRE pentru a NVIA apoi n HAR, treapta a doua. n treapta nti, Duhovnicul este cu bta, cu sabia n mn. Ucenicul l vede pe Duhovnic LEGISTUL, HOTARUL peste care nu poate trece.5

128

Ce reprezint aceste consemnri ale Printelui Ghelasie, amintiri din propria formare, sau sfaturi ctre isihati? Aa cum le-am simit eu sunt triri personale care au cptat caracter de norme, de legi ale vieii isihaste. Purificarea sufletului se face cu sacrificii, naintarea pe calea isihast se face cu mare greutate, cu anevoie. Purificarea ns se face pentru totdeauna. Printele Ghelasie i-a purificat sufletul, mintea i simirea pentru toat viaa n perioada uceniciei sale. Este un mare pcat s vorbeti despre un om dac nu-l cunoti, dac nu-l nelegi. Printele Ghelasie s-a comportat ca un adevrat ascet, nu ca un yoghin, cum l acuz, pe nedrept, unii. Nu accepta nici mcar s discute despre yoga i despre yoghini i ne avertiza asupra pericolului acestor practici pgne. Acum tind s cred c reaciile sale erau provocate i de etichetrile nedrepte i jignitoare care erau fcute n acest sens la adresa sa. Le recomand celor care i-au permis s fac aceste etichetri s se aplece mcar puin asupra scrierilor cu caracter autobiografic ale Printelui Ghelasie. Le recomand s cear mcar cteva informaii privind viaa ascetului perfect celor de la Mnstirea Frsinei. Revin la nsemnrile Printelui deoarece mi-au fost relatate adeseori n discuiile noastre: Duhovnicul el nsui este vzut ca un NGER al DOMNULUI, chiar dac Poart SABIA. i aa O CINSTIRE SFNT se trezete n Ucenic i o ATENIE Duhovniceasc n Duhovnic.6 Gsesc aici dubla trire a Printelui Ghelasie. l recunosc pe ucenicul pe cale de formare care, ntr-un trziu reuete s neleag ce este i ce trebuie s fie un Duhovnic, iar pe de alt parte l simt pe Duhovnicul meu, pe Printele Ghelasie, n simirea i trirea de adevrat

129

Duhovnic. Nu poi fi un adevrat Duhovnic dac nu te ridici la nlimea sfnt a acestei misiuni. Cea de a treia treapt a uceniciei este aceea cnd HARUL LEGII se face i IUBIRE de FIU i de PRINTE.7 l citesc i rscitesc pe Printele Ghelasie i la fiecare reluare rmn uimit ct de multe elemente noi gsesc, care mi-au scpat n citirile anterioare. Cu ct revin asupra lucrrilor sale cu att le gsesc mai profunde. M rog la Bunul Dumnezeu s m ajute s pot intra n profunzimea gndirii Printelui Ghelasie. Simt ns c gndirea sa este fr margini, c n unele fraze a ncimentat o adevrat filosofie. i urmresc cu insisten gndirea antropologic i consider c nu are seamn. Nu a aprofundat-o nimeni pn la El n felul acesta. A reuit s-mi deschid ochii i s sfinesc Omul ca CHIP al lui DUMNEZEU. Am schiat n partea introductiv unele dintre frmntrile mele de biolog privind omul. mi dau seama c eu, ca biolog, am pus i pun accentul pe omul czut n pcat, pe omul care n-a reuit s se desprind de animalitate. Printele Ghelasie mi scoate n lumin pe omul mntuit de pcate, pe omul purificat prin rugciune i smerenie, care caut comuniune cu Dumnezeu. Acesta este Omul care reprezint Hotarul de Tain conceput de Printele Ghelasie. Cutai-l aici pe Printele Ghelasie. ncercai s-l simii cu adevrat, chiar dac este greu. Rsplata insistenei este de nepreuit. Citindu-l pe Printele Ghelasie rmi profund impresionat de profunzimea gndirii sale, ns cu o smerenie de adevrat isihast arat c: Scrierile mele sunt nite nsemnri proprii, n care am adunat cutrile mele de o Via, cu nedumeririle i nenelegerile mele

130

personale i de aceea par uneori cu amestecuri de acest fel i invit cititorii mei, s nu se grbeasc, s se alarmeze, ci cu rbdare s parcurg totul i apoi s-i fac o prere. Este greu s te aperi i s susii propriile tale adevruri, nct vor fi ntotdeauna i nvinuitori nempcai. Nu aceti nvinuitori m supr, ci m nfricoeaz greelile ce pot fi ntr-adevr i pe care eu nsumi nu le bag n seam8. Puini sunt oameni care s preuiasc att Omul. Printele Ghelasie l ridic pn n sferele cele mai nalte i l face Hotarul de Tain dintre Dumnezeu i Lume, l consider un simbol al Crucii Transcedentale i l pune, prin rugciune n comuniune cu DUMNEZEU. Dup Printele Ghelasie : Omul este considerat un Microcosmos, c are n miniatur tot Complexul memorial al Universului i mai este considerat un Microteos, o Asemnare de DUMNEZEU, nu nsui DUMNEZEU, c DUMNEZEIREA este doar n Sine nsi i nu are o alt DUMNEZEIRE. Omul este PECETE Asemnare Creat a CHIPULUI DIVIN i n fiina Creat are Menirea s fac aceast Zugrvire Oglindire.9 Nu ntmpltor am pus aici i alte preri despre om. Urmrete iubite cititor mcar unele dintre gndurile despre om ale Printelui Ghelasie i, cu siguran, vei lua n serios mcar unele dintre ele i i vei remodela gndirea, vei dori s intri ct mai mult n comuniune cu Dumnezeu.

131

VIII. N LOC DE CONCLUZII

Mi-am propus s esenializez gndirea Printelui Ghelasie trecnd n revist principalele idei privind facerea omului i menirea sa. Am renunat ns, deoarece m-am temut s nu ncarc aceast carte i s nu cad n greeala venicii reveniri a Printelui Ghelasie. Am revenit ns i am considerat c n-ar fi lipsit de interes folosirea metodei practicat de Printele, folosindu-i aa-zisele rezumate n versuri. n toate lucrrile sale Printele Ghelasie reia n versuri irul ideilor prezentate ntr-un anumit capitol. O astfel de reluare i esenializare a ideilor sale poate fi urmrit n cteva dintre tabletele sale. n ceea ce privete ntruparea divin, chintesena gndirii sale poate fi urmrit n versurile: ntr-un moment dincolo de Venicie, FIUL se ARAT TATLUI: - PRINTE, iat nc un DAR de IUBIRE! CHIPULUI Meu de FIU SINGURUL ce poate fi DRUIT ie, i mai Adaug i un Chip de Creaie, i Eu UNICUL i Absolutul Tu FIU Iat-m de DOU Ori FIU, Cel NSCUT din Tine i Cel Asemenea cu Mine Creat, ntr-o UNIRE Ne-amestecat. Iat-m deodat FIUL Tu i Fiul cel Creat i aa IUBIREA Mea S fie nc odat ie NCHINAT.

133

Nu m mpart n dou, Ci rmn UNICUL FIU Dar PURTTORUL i al Unui Chip Creat. i acest Chip Asemenea Mie M va PURTA pe Mine i EU pe EL i n aceast DRUIRE ie ne PLECM! i TATL PRIVETE i DARUL l PRIMETE i-L BINECUVNTEAZ, i iat ia Fiin Chipul cel Creat, TRUPUL din care se va Nate Lumea toat, FIUL Lui DUMNEZEU Cel NTRUPAT.1 Printele Ghelasie l nal pe om i l aeaz la Rscrucea Hotarelor de Tain, unde se poate ntlni cu Dumnezeu. La Rscrucea HOTARELOR de TAIN! * DOAMNE, TU ai Creat O Lume Care s Te poat NTLNI, S Te poat IUBI Pe Tine Cel Ce din IUBIRE Ai Fcut Lumea! Dar Lumea St Dincoace de Tine

134

C ntre Lume i Tine Este un HOTAR Ce DEOSEBETE Fptura De CREATOR. O Rscruce de TAIN Unde ALTAR De SFNTA NCHINARE Se Face Unde Tu nsui Vii i CHEMI Lumea S Vin la Tine S TREAC HOTARUL Doar n PREFACEREA Ta MBRCAT n HAINA De TAIN. nsi Cerul are un HOTAR Peste care nu TRECE Dect n TAINA NUMELUI Tu Ce este DINCOLO De tot Numele, De care se OPTETE n IUBIREA Ta, Ce este TAINA nsi a NUMELUI Cruia Se NCHIN i Cnt n Nespus Slav! Pmntul cu toat Fptura Are HOTARUL de TAIN,

135

Unde toate se OPRESC i fac ALTAR Pe care Se DRUIESC JERTFE Vii, Pe care Tu DOAMNE Le PRIMETI i n MISTUIREA IUBIRII Le PREFACI i aa TRECEREA DINCOLO peste HOTAR Poate s FIE. Lumea nu poate TRECE HOTARUL de TAIN, C este Fptur Creat, Dat Tu nsui, NTINZI IUBIREA Ta, Care Se Face DRUM peste HOTAR Unde VENICIA Se Face NTLNIREA, TAINA dintre Tine i Lume, NUME-NCHINARE, IUBIRE UNIREA peste toate IUBIREA-OPRIREA FA n FA, Ce nu se mai Sfrete Care mereu NCEPE i mereu se Face

136

TAIN i Rscruce ALTAR i TRECERE IUBIRE fr margini n care toate se ADUN DARURI de MPRTIRE HOTAR fr OPRIRE OPRIRE fr HOTAR DUMNEZEU i Lume n NTLNIRE! ** DOAMNE, iat-m i pe mine, La HOTARUL- Rscrucea de TAIN! Vd DRUMUL Ceresc Cu NUMELE Ce s-a NTRUPAT, FIUL Lui DUMNEZEU, CUVNTUL CREATOR, Ce CRUCEA Lumii La NVIEREA Veniciei A Ridicat. i aa, Cu NUMELE DUMNEZEIESC, Cu NCHINAREA Lui, DINCOLO Pornesc. n LUMINA Cereasc Fr de Seamn. Iat-m DOAMNE i la HOTARUL Unde Universul ntreg Este PLIN de Frumusei i de Miresme Ce pe Tine Te MRTURISESC.

137

Nu este voie s se rup ceva Le Mngi cu Mna i n oapte de TAIN AUD Cntarea DUMNEZEIEASC! Ce m TRECE Peste HOTAR. Iat-m i la Rscrucea Unde o ICOAN ST LUMINAT De o Candel Ce nu se mai Stinge Niciodat! M OPRESC, Cu Privirea La CHIPUL de TAIN i ATEPT De asemeni s m PRIVEASC NUMELE DUMNEZEIESC mi optete n Inim, n Urechi Aud Cntarea ntregii Lumi, Doar PRIVIREA ICOANEI Le UNETE pe Toate n CEVA n Care i DUMNEZEU i Lumea Se NTLNESC FA ctre FA i nu mai contenesc S STEA n OPRIREA Ce se face VENICIE i totodat TRECEREA ne-oprit

138

n VENICIE. O CHIP de IUBIRE Ce le UNETI pe toate, O ICOAN HOTARUL i RSCRUCEA Unde Toate TAINELE Se NTLNESC i se MPRTESC La CINA Cea de TAIN. n VENICIA Unde mereu este HOTAR i mereu TRECERE.2

Acatistul Chipului Omului mi creeaz emoie i m cutremur. Ai putea scrie o carte numai despre acest acatist. Aici gsim dltuit n marmur concepia antropologic a Printelui Ghelasie, Omul este Pecetea Chipului Dumnezeiesc. Nu dorim s comentm acest acatist pentru a nu strica plcerea cititorului de a gsi aici nestematele gndirii Printelui Ghelasie. Ce este Omul de-l face Printele Ghelasie att de mare? ncerc s neleg omul i nu pot. ncerc s-l scot din noroiul pcatului i nu reuesc. ncerc s-l pun deasupra animalelor. De ce nu pot? Probabil din cauza pcatului. Probabil c nu pot iei din noroiul pcatelor ca s-l pot vedea apoi pe om ca pe o adevrat creatur a lui Dumnezeu. Printele Ghelasie are sufletul curat. S-a ridicat deasupra mocirlei pcatelor i i d seama c HRISTOS,

139

Unicul i Absolutul FIU DUMNEZEIESC se Face i Chip de FIU de Creaie, i n Chipul de Om aceasta Se MPLINETE, nct Omul este PESTE Gndirea de Cer i PESTE Simirea de Pmnt, este TAINA direct a CHIPULUI de FIU ce NRUDETE pe DUMNEZEU cu Fptura Sa, n Cntarea de : ALILUIA.3 Iat de ce nu pot s-l gsesc pe omul Printelui Ghelasie, pe Omul Creaiei. Fiindc sunt hrnit cu mizeria uman, fiindc m blcesc n cloaca mass-mediei i nu pot s m nal la lumina cea adevrat. Nu avem o hran spiritual care s ne nale, trim n mocirla satanic. i, dac cineva ncearc s ne ridice la nlimea calitii de om atunci i acela este cobort n mocirl. Cum putem nelege altfel c TAINA Facerii Lumii este TAINA NATERII FIULUI Lui DUMNEZEU din Chipul Fpturii, ca CEL NSCUT din TATL-DUMNEZEU s se nasc i din Fptura-Om, ca DUMNEZEU i Lumea s se poat NTLNI, n Cntarea de: ALILUIA!4 Urmnd pe Sfinii Prini, Printele Ghelasie ne deschide ochii i ne arat ce este Omul i care este menirea lui. Adam Omul Brbat este Chip de Fiu, este Altar-Preoie, iar Eva-Omul este Icoana Fptura cu Chipul Lui Dumnezeu n Brae, este Chipul Naterii Fiului, Icoana nsi a Facerii Lumii. Eva pe nsui Dumnezeu Primete. Omul Fptur Adam este PECETEA direct a CHIPULUI de FIU, ce din Coasta Sa se Creeaz MAMA Eva, MAMA Chipului Naterii Fiului Om, ce Svrete MPLINIREA Creaiei ce NATE i ea pe DUMNEZEU.5 Printele vrea s ne conving de faptul c: Omul este locaul unde Cerul i Pmntul se ntlnesc, este altarul unde se cnt CUVNTUL Ceresc i se NCHIN Trupurile Pmnteti i se unesc.6

140

Fiul Lui Dumnezeu, Cuvntul creeaz Cerul i Pmntul. n Cer, prin ngeri Cuvntul se face gndire. Omul ns le unete pe acestea fiind purttorul Pecetei Chipului Dumnezeiesc. Este zguduitoare taina dezvluit de Printele Ghelasie: Cerul i Pmntul din CUVNTUL FIULUI DUMNEZEIESC se Nasc, iar Omul NATE i el pe FIUL, TAINA nfricoat, ca Fptura s NASC din Chipul su pe DUMNEZEU FCTORUL.7 ntr-adevr, nfricotoare tain. Nu am crezut c am s ajung pn aici cu gndirea despre om. ns Printele Ghelasie este limpede n gndirea sa: UNICUL i Absolutul FIU DUMNEZEIESC se Face i Chip de FIU de Creaie, i n Chipul de Om aceasta Se MPLINETE, nct Omul este PESTE Gndirea de Cer i PESTE Simirea de Pmnt, este TAINA direct a CHIPULUI de FIU ce NRUDETE pe DUMNEZEU CU Fptura Sa8 Cu adevrat nltoare este aceast poziie a omului. A omului nainte de cderea n pcat. ns cderea n pcat s-a produs. Consecinele le tim. Vorba Printelui Ghelasie: O, amarnicul pcat, cderea ngerilor din CHIPUL CUVNTULUI, ce-i face demoni i cderea Omului din CHIPUL de FIU, ce-l face muritor i uciga, pcat ce pe Pmnt se prbuete i nfricotor l chinuiete, fr Cntarea de: ALILUIA!9 No coment! S reinem ns fr Cntarea de: Aliluia! Cderea omului n pcat a dus la ntinarea Pecetei Chipului Dumnezeiesc de Fiu. Cderea neascultrii a produs moartea n locul vieii venice i a instaurat ntunericul n locul luminii dumnezeieti. Pcatul a creat prpastia dintre fptur i Fctorul ei.

141

ns tot Dumnezeu ne-a scos din impas. Prin tragedia Golgotei, prin jertfa lui Hristos, urmat de nvierea Divin s-a produs Mntuirea. Noul Adam, Iisus Hristos, a realizat Restaurarea Omului. Hristos a fcut din nou posibil unirea omului cu Dumnezeu. Omul ns trebuie s se mntuiasc i s tind ctre Dumnezeu. Printele Ghelasie ne atrage n mod hotrt atenia: Omule, PECETEA CHIPULUI DUMNEZEIESC de FIU nu s-a ters, i COMOARA aceasta de Mare PRE dezgroap-o din noianul patimilor ucigae i cur CHIPUL tu de ALTAR i cu NCHINRI Nencetate iari s te faci ICOANA de Femeie.10 Prin rugciune, prin dialog continuu cu Dumnezeu putem s ne salvm. Printele Ghelasie a iubit omul, l-a cinstit i a avut ncredere n el. A crezut din toat fiina sa c omul va ajunge s-i neleag poziia i menirea n lume: Mintea i Inima Omului Brbat sunt CHIPUL de FIU ALTAR SFINENIA DUMNEZEIASC, i Mintea i Inima Omului Femeie sunt CHIPUL de ICOANA NATEREA CHIPULUI FIULUI, i aa se UNESC n Omul ce NTRUPEAZ pe DUMNEZEU, nsi MENIREA i MPLINIREA Facerii Lumii.11 Am putea s continum, considerm ns c ar fi pcat s v rpim bucuria citirii acestui acatist:

142

Acatistul Chipului Omului

Ierom. Ghelasie Gheorghe
Se citete pentru umilin i smerenie. Obinuitul nceput Condac 1 A Fcut DUMNEZEU Cerul i Pmntul i toate Fpturile i PESTE toate apoi a Fcut i pe Om n care a SUFLAT i a PECETLUIT CHIPUL DUMNEZEIESC, ca Chipul de Fptur al Omului n NTLNIRE de TAIN s UNEASC Zidirea cu ZIDITORUL su, n Cntarea: Ne NCHINM, PECETEI CHIPULUI DUMNEZEIESC ! Icos 1 DUMNEZEU a luat rna-Chipul Pmntului, i n Tiparul de TA1N al CHIPULUI DUMNEZEIESC, a Plmdit Chipul de Fptur al Omului i aa l-a Fcut Trup i Suflet cu PECETEA ce de nimic nu mai poate fi nlturat: Ne NCHINM PECETEI DUMNEZEIETI ale Omului; Ne NCHINM, PECETEI, n care s-a Plmdit deodat i Trupul i Sufletul; Ne NCHINM, PECETEI, n care Chipul Omului s-a Creat; Ne NCHINM, PECETEI, prin care DUMNEZEU S-a ntrupat; Ne NCHINM, PECETEI, ce pe Om l-a Zidit; Ne NCHINM, PECETEI, prin care NEVZUTUL Se Arat;

143

Ne NCHINM, PECETEI, prin care se Creeaz i o Lume; Ne NCHINM, PECETEI, prin care Chipul de Fptur se Nate; Ne NCHINM, PECETEI, prin care DUMNEZEU Trece i PESTE Sine; Ne NCHINM, PECETEI, prin care i Fptura Trece HOTARUL de TAIN; Ne NCHINM, PECETEI, TEMELIA Venic a Lumii; Ne NCHINM, PECETEI, CHIPULUI DUMNEZEIESC! Condac 2 DUMNEZEU Cel de Dincolo de toate, Zidete i o Lume i prin CUVNTUL DUMNEZEIESC se Creeaz, i CUVNTUL Se PECETLUIETE n toat Fptura i n Tiparul Acestuia toate se Nasc i n Asemnarea Lui Cresc n Cntarea de: ALILUIA! Icos 2 Cu Vzduhurile cele de Sus ale Cerului, DUMNEZEU pe ngeri Creeaz, prin care CUVNTUL DUMNEZEIESC Se Face i Chip de Fptur; i n cele de jos ale Pmntului CUVNTUL se Face i Trup, iar apoi pe Om l Plmdete din REVRSAREA nsi a CHIPULUI Su: Ne NCHINM, PECETEI CUVNTULUI, ce Fptura Creeaz; Ne NCHINM PECETEI. CUVNTULUI, ce Creeaz i Trupul; Ne NCHINM, PECETEI, CUVNTULUI, ce Creeaz pe ngerii Cerului; Ne NCHINM, PECETEI, CUVNTULUI, ce Creeaz Fpturile Pmntului;

144

Ne NCHINM, PECETEI, CUVNTULUI, ce Creeaz Spiritul i materia; Ne NCHINM, PECETEI, CUVNTULUI, ce se face CARTEA Facerii Lumii; Ne NCHINM, PECETEI, CUVNTULUI, ce Lumea din nimic o Creeaz; Ne NCHINM, PECETEI, CUVNTULUI, ce LEGEA vieii i micrii Se Face; Ne NCHINM, PECETEI, care i PESTE CUVNT creeaz pe Om; Ne NCHINM, PECETEI, nsi a CHIPULUI DUMNEZEIESC SUFLAT n Om; Ne NCHINM, PECETEI, ce Creeaz pe Om ca nsui NTRUPAREA CHIPULUI Lui DUMNEZEU; Ne NCHINM, PECETEI, CHIPULUI DUMNEZEIESC! Condac 3 Vzduhurile de Sus cu ngerii sunt Cntarea nencetat a PECETEI CUVNTULUI DUMNEZEIESC Revrsat i n chipuri de Fptur, iar Pmntul cu lucrurile i Vieuitoarele de asemenea, i PESTE acestea apoi, Fptura Om, cu CHIPUL nsui PECETLUIT n care Lumea i ZIDITORUL se NTLNESC n Cntarea de: ALILUIA! Icos 3 Omul nu este nici Cer nici Pmnt ci LOCA unde Cerul i Pmntul se NTLNESC, la ALTARUL chipului de Om, unde se Cnt CUVNTUL Ceresc i se NCHIN Trupurile Pmnteti i aa se UNESC: Ne NCHINM, PECETEI, CHIPULUI de ALTAR; Ne NCHINM, PECETEI CUVNTULUI, Ceresc; Ne NCHINM, PECETEI, Trupului Pmntesc;

145

Lumii;

Ne NCHINM, PECETEI. BISERICII, LOCAUL

Ne NCHINM, PECETEI, prin care DUMNEZEU Lucreaz; Ne NCHINM, PECETEI, prin care DUMNEZEU, HARUL Revars; Ne NCHINM, PECETEI, prin care toate le Ornduiete; Ne NCHINM, PECETEI, prin care toate le d Via; Ne NCHINM, PECETEI, HOTARUL peste netrecutul abis; Ne NCHINM, PECETEI, ce n Om se DEZVLUIE; Ne NCHINM, PECETEI, CHIPULUI DUMNEZEIESC! Condac 4 DUMNEZEU a ZIS i s-a FCUT i n toate CUVNTUL Su S-a PECETLUIT i n LUCRARE de HAR DUMNEZEIESC Sa NSCRIS i toat Fptura are n Sine Revrsarea DUMNEZEIASC n Cntarea de: ALILUIA! Icos 4 La Crearea Omului, DUMNEZEU nu a mai ZIS ci a SUFLAT, direct PECETEA CHIPULUI Su, i n Tiparul Acesteia LUCRAREA de HAR l-a Plmdit ca Chip de Fptur de Om, Trup i Suflet deodat, LOCA n care Cerul s Griasc i Pmntul s se Fac Trup de Rai: Ne NCHINM, PECETEI, Ce pe Om l-a Plmdit; Ne NCHINM, PECETEI, Ce prin SUFLARE l-a Creat pe Om; Ne NCHINM, PECETEI, Ce n Alt Chip l-a nfptuit;

146

Ne NCHINM, PECETEI, Ce n Om are Alt Alctuire; Ne NCHINM, PECETEI, Ce n Om Oglindete Lumea; Ne NCHINM, PECETEI, Ce n Om trece i peste HOTARUL Lumii; Ne NCHINM, PECETEI, Ce l Face pe Om peste Gndirea de Cer; Ne NCHINM, PECETEI, Ce l Face pe Om, peste Simirea de Pmnt; Ne NCHINM, PECETEI, Ce l Face pe Om SUFLARE-Suflet; Ne NCHINM, PECETEI, Ce l Face pe Om Suflet i Ceresc i Pmntesc; Ne NCHINM, PECETEI, Ce l Face pe Om Suflet i Trup n UNIRE de CHIP; Ne NCHINM, PECETEI, CHIPULUI DUMNEZEIESC! Condac 5 CHIPUL de TAIN al Lui DUMNEZEU este Dincolo de toate, dar PECETEA Sa este CHIPUL FIULUI DUMNEZEIESC ce prin DUHUL DUMNEZEIESC pe TATLCHIPUL NSUI l Dezvluie, ca TREIMEA ce prin CUVNT se Revars i prin DUH se OGLINDETE n Cntarea de: ALILUIA! Icos 5 TAINA PECETEI este TAINA CHIPULUI FIULUI DUMNEZEIESC. Ce prin CHIPUL Su de CUVNT toate se Creeaz, i prin SUFLARE se NTIPRETE n Om i aa toat Fptura este TRUPUL FIULUI, prin care PECETEA CHIPULUI de FIU se Face Venicia Lumii: Ne NCHINM, PECETEI, Ce prin FIUL DUMNEZEIESC Se ARAT;

147

Ne NCHINM, PECETEI, Ce prin Om se NTRUPEAZ; Ne NCHINM, PECETEI, Ce pe FIUL Lui DUMNEZEU l Face i Om; Ne NCHINM, PECETEI, Ce pe FIUL Lui DUMNEZEU l Face i Fiul Lumii; Ne NCHINM, PECETEI, prin care FIUL Lui DUMNEZEU toate le LUCREAZ; Ne NCHINM, PECETEI, Ce Omului i DRUIETE CHIPUL DUMNEZEIESC; Ne NCHINM, PECETEI, TAINA ce prin Om se Descoper; Ne NCHINM, PECETEI, Mrgritarul din Taina Lumii; Ne NCHINM, PECETEI, Smna RODULUI Vieii; Ne NCHINM, PECETEI, Smna pentru Omul Fpturilor; Ne NCHINM, PECETEI, DUMNEZEU i Fptur ce Stau Fa n Fa; Ne NCHINM, PECETEI, CHIPULUI DUMNEZEIESC! Condac 6 Nici Cerul cu ngerii, nici Pmntul cu lucrurile i Vieuitoarele, nu sunt NTRUPAREA CHIPULUI FIULUI DUMNEZEIESC i aa prin Chipul Omului toat Creaia Se UNETE n Cntarea de: ALILUIA! Icos 6 FIUL DUMNEZEIESC SCRIE CARTEA Facerii Lumii, i toate se NFPTUIESC prin DUHUL Cel PREASFNT, Ce HARUL l LUCREAZ, iar Omul este MENIT s Scrie i el Cartea Lumii, ca RSPUNS Fa de DUMNEZEU: Ne NCHINM, PECETEI, n care sunt SCRISE toate;

148

Ne NCHFNM, PECETEI, CARTEA Vieii din toate; Ne NCHINM, PECETEI, pe care Omul o Scrie i el n Lume; Ne NCHINM, PECETEI, pe care Omul o Traduce i n Fptur; Ne NCHINM, PECETEI, ce Se Face PIATRA din Capul Unghiului; Ne NCHINM, PECETEI, ce Se Face Soarele din Nevzut; Ne NCHINM, PECETEI, ce LUMINEAZ din Adnc; Ne NCHINM, PECETEI, Contiina de Fptur; Ne NCHINM, PECETEI, IUBIREA cea nepieritoare; Ne NCHINM, PECETEI, IUBIREA ce ine nsi Viaa; Ne NCHINM, PECETEI, n care Omul este Chip de Om; Ne NCHJNM, PECETEI, CHIPULUI DUMNEZEIESC! Condac 7 FIUL Lui DUMNEZEU Creeaz din CUVNTUL Su Cerul i Pmntul, i prin ngeri CUVNTUL Se Face Gndire i prin rna Pmntului Se Face Simire, i n Om acestea Se UNESC ca Suflet i Trup n Cntarea de: ALILUIA! Icos 7 Cerul i Pmntul din CUVNTUL FIULUI DUMNEZEIESC se Nasc, iar Omul NATE i el pe FIUL, TAIN nfricoat, ca Fptura s NASC din Chipul su pe DUMNEZEU FCTORUL: Ne NCHINM, PECETEI, Ce pe Omul Nsctor a

149

Creat; Ne NCHINM, PECETEI, Ce n Om se face i Pecete de Fptur; Ne NCHINM, PECETEI, Ce n Om Se NATE CHIPUL de FIU; Ne NCHINM, PECETEI, Care n Om se face IUBIRE; Ne NCHINM, PECETEI, Care n Om se face DRUIRE; Ne NCHINM, PECETEI, Care n Om se face VORBIRE; Ne NCHINM, PECETEI, Care n Om TAINA se Descoper; Ne INCHINM, PECETEI, Care n Om Fptura se NDUMNEZEIETE; Ne NCHINM, PECETEI, Care n Om cu Fptura se NRUDETE; Ne NCHINM, PECETEI, Care n Om toate se UNESC; Ne NCHINM, PECETEI, n Care toate au Venic NUMIRE; Ne NCHINM, PECETEI, CHIPULUI DUMNEZEIESC! Condac 8 TAINA, Facerii Lumii este TAINA NATERII FIULUI Lui DUMNEZEU din Chipul Fpturii, ca Cel NSCUT din TATLDUMNEZEU s se Nasc i din Fptura-Om, ca DUMNEZEU i Lumea s se poat NTLNI, n Cntarea de: ALILUIA! Icos 8 Gndirea Cereasc Nate doar CUVNTUL, de aceea, ngerii au doar un Singur-Unic Chip de nger-Duh, iar Simirea Pmntului d Trup Gndirii CUVNTULUI, de

150

aceea Trupul este ndoit, Masculin i Feminin, i PESTE acestea Chipul Omului ce poate NATE nsui CHIPUL de FIU: Ne NCHINM, PECETEI, TEOLOGIA cea mai nalt; Ne NCHINM, PECETEI, Filozofia cea Dincolo de Minte; Ne NCHINM, PECETEI, Cea din Strluminarea de DUH: Ne NCHINM, PECETEI, Cea din LUMINA de HAR; Ne NCHINM, PECETEI, Care are toate Chipurile i Numirile; Ne NCHINM, PECETEI, Mintea nsi a Minii; Ne NCHINM, PECETEI, Simirea nsi a Simirii; Ne NCHINM, PECETEI, SUFLETUL nsui al Sufletului; Ne NCHINM, PECETEI, TIPARUL nsui al Trupului; Ne NCHINM, PECETEI, CHIPUL al nsui oricrui Chip; Ne NCHINM, PECETEI, ce n Om se face ASEMNARE; Ne NCHTNM, PECETEI, CHIPULUI DUMNEZEIESC! Condac 9 UNICUL i Absolutul FIU DUMNEZEIESC se Face i chip de Fiu de Creaie, i n Chipul de Om aceasta Se MPLINETE, nct Omul este PESTE Gndirea de Cer i PESTE Simirea de Pmnt, este TAINA direct a CHIPULUI de FIU ce NRUDETE pe DUMNEZEU cu Fptura Sa, n Cntarea de: ALILUIA!

151

Icos 9 Omul-Fptur-Adam este PECETEA direct a CHIPULUI de FIU, ce din Coasta Sa se Creeaz MAMAEva, MAMA-Chipul Naterii Fiului-Om, ce Svrete MPLINIREA Creaiei ce NATE i ea pe DUMNEZEU: Ne NCHINM, PECETEI, FIULUI-Om ce sunt deodat; Ne NCHINM, PECETEI, Fiului ce este n Coasta Chipului de Om; Ne NCHINM, PECETEI, ce n Coasta Adamic Se NTIPRETE; Ne NCHINM, PECETEI, Inima de TAIN a lui Adam; Ne NCHINM, PECETEI, CHIPUL INIMII NTRUPRII Lui HRISTOS; Ne NCHINM. PECETEI, ce pe Eva o face MAMCoasta NATERII FIULUI; Ne NCHINM, PECETEI, ce din Coasta Sa Creeaz Lumea; Ne NCHINM, PECETEI, ce pe HRISTOS, DUMNEZEU-Omul Zmislete; Ne NCHINM, PECETEI, ce pe NSCTOAREA de DUMNEZEU Ornduiete; Ne NCHINM, PECETEI, TAINA nsi a Lui DUMNEZEU; Ne NCHINM, PECETEI, HOTARUL de FOC Mistuitor; Ne NCHINM, PECETEI, CHIPULUI DUMNEZEIESC!

152

Condac 10 Omul-Adam-Brbat i Omul-Eva-MAM sunt CHIPUL de FIU i CHIPUL NATERII FIULUI, ICOANA nsi a Facerii Lumii, n Cntarea de: ALILUIA! Icos 10 Adam-Omul este ALTAR-PREOIE, i Eva-Omul este ICOAN- Fptura cu CHIPUL Lui DUMNEZEU n Brae, i aa Cerul nsui se Coboar la ALTARUL-Om i Pmntul se DRUIETE i Lumea se face BISERIC-LOCAUL CHIPULUI FIULUI DUMNEZETESC, unde Fptura se NDUMNEZEIETE, fr s-i piard Chipul de Fptur: Ne NCHINM, PECETEI, ALTARUL lui Adam-Brbat; Ne NCHINM, PECETEI, ICOANA Evei-Femeii; Ne NCHINM, PECETEI, prin care Adam se Sfinete; Ne NCHINM, PECETEI, prin care Eva pe nsui DUMNEZEU Primete; Ne NCHINM, PECETEI, SFIINENIA F1ULUI DUMNEZEIESC; Ne NCHINM, PECETEI, ICOANA NATERII FIULUI; Ne NCH1NM, PECETEI, NDUMNEZEIREA, ce Coboar peste Fptur; Ne NCHINM, PECETEI, NDUMNEZEIREA, ce se OPRETE n Fptur; Ne NCHINM, PECETEI, NDUMNEZEIREA, pe care Brbatul o SLUJETE; Ne NCHINM, PECETEI, NDUMNEZEIREA, pe care Femeia o face DAR; Ne NCHINM, PECETEI, Necontenita cretere a Vieii; Ne NCHINM, PECETEI, CHIPULUI DUMNEZEIESC!

153

Condac 11 O, amarnicul pcat, cderea ngerilor din CHIPUL CUVNTULUI, ce-i face demni i cderea Omului din CHIPULUI de FIU, ce-l face muritor i uciga, pcat ce pe Pmnt se prbuete i nfricotor l chinuiete, fr Cntarea de: ALILUIA! Icos 11 O, amarnic pcat, ce iadul n locul Cerului a produs, i moartea n locul Raiului-Veniciei, i ntunericul a lsat peste LUMINA DUMNEZEIASC, cu prpastia nentlnirii dintre Fptur i FCTORUL ei: Ne NCHINM, PECETEI, cu plns pentru pcat; Ne NCHINM, PECETEI, ce st ascuns n noi; Ne NCHINM, PECETEI, CU RUGCIUNE; Ne NCHINM, PECETEI, ce prin BOTEZUL Cretin Se ntrete; Ne NCHINM, PECETEI, ce prin NTRUPAREA Lui HRISTOS Se mplinete; Ne NCHINM, PECETEI, ce nu se poate terge; Ne NCHINM, PECETEI, Temelia Fpturii noastre; Ne NCHINM, PECETEI, care ne Oglindete pe noi; Ne NCHINM, PECETEI, pe care i noi o Oglindim; Ne NCHINM, PECETEI, ce trebuie s-o scoatem din patimi; Ne NCHINM, PECETEI, Venicia din Creaie; Ne NCHINM, PECETEI, CHIPULUI DUMNEZEIESC! Condac 12 Omule, PECETEA CHIPULUI DUMNEZEIESC de FIU nu s-a ters, i COMOARA aceasta de Mare PRE

154

dezgroap-o din noroiul patimilor ucigae i cur CHIPUL tu de ALTAR i cu NCHINRI Nencetate iari s te faci ICOAN de eti Femeie, n Cntarea de: ALILUIA! Icos 12 Mintea i Inima Omului-Brbat sunt CHIPUL de FIUALTAR-SFINENIA DUMNEZEIASC, i Mintea i Inima Omului-Femeie sunt CHIPUL de ICOAN-NATEREA CHIPULUI FIULUI, i aa se UNESC n Omul ce NTRUPEAZ pe DUMNEZEU, nsi MENIREA i MPLINIREA Facerii Lumii: Ne NCHINM, PECETEI, ce pe DUMNEZEU l Adeverete; Ne NCHINM, PECETEI, prin care Lumea se Creeaz; Ne NCHINM, PECETEI, prin care se ntemeiaz; Ne NCHINM, PECETEI, izvorul a toate ce Exist; Ne NCHINM, PECETEI, prin care Legea se formeaz; Ne NCHINM, PECETEI, HOTARUL Veniciei; Ne NCHINM, PECETEI, ce pe DUMNEZEU i Lumea NCRUCIEAZ; Ne NCHINM, PECETEI, Creia Fptura Se NCHIN; Ne NCHINM, PECETEI, BISERICA FIULUI DUMNEZEIESC; PECETEI, MRTURISIREA Ne NCHINM, Adevratei CREDINE; Ne NCHINM, PECETEI, SEMNUL Cerului, Pmntului i al Omului; Ne NCHINM, PECETEI, CHIPULUI DUMNEZEIESC!

155

Condac 13 Prin NCHINAREA Nencetat, Mintea i Inima s-o UNIM n PECETEA CHIPULUI de FIU din Fptura noastr peste care i DUHUL PREASFNT Strlucete cu LUMINA de HAR ce ne DRUIETE BINECUVNTAREA IUBITOARE a TATLUI DUMNEZEU i aa n UNIRE cu Cerul i Pmntul s Cntm: ALILUIA! (de 3 ori) Se repet Icosul 1 i Condacul

156

NOTE
Introducere 1. Ghelasie Gheorghe, Acatistul Icoanei Maicii Domnului nezugrvit de mn . Comoara Carpailor 2. Ghelasie Gheorghe, 1995 Sf. CALINIC, Ctitorul Mnstirii FRSINEI, Colecia Isihasm, p. 14 3. Ibidem, p. 22 4. Ibidem, p. 22 5. Ibidem, p. 23 6. Ghelasie Gheorghe, 2002 Rspuns de aprare, Colecia Isihasm, p. 5-6 Aspecte antropologice 1. Musta Gheorghe, Musta Mariana, 2002 Homo sapiens sapiens L. Origine i evoluie, Vasile Goldi University Press, Arad, p. 27 2. Ibidem, p. 27 3. Ibidem, p. 26 4. Ibidem, p. 28 5. Morin Edgar, 1999 Paradigma pierdut: natura uman, Ed. Univ. Al.I. Cuza Iai, p. 157 6. Ibidem, p. 118 Sfinii Prini despre crearea omului 1. Ignatie Briancianinov, Cuvnt despre om, p. 29 2. Ibidem, p. 30 3. Sf, Macarie cel Mare citat de Sf, Ignatie Briancianinov, p. 30 4. Ibidem, p. 32 5. Serafim Rose, 2001 Cartea Facerii, Crearea Lumii i omul nceputurilor, Ed. Sophia, p. 97-98, citndu-l pe Sf. Grigore Teologul, Al doilea cuvnt de

157

Pati, p. 6-7 n NPNF, vol 7 6. Serafim Rose, opera citat, p. 98, citndu-l pe Sf. Vasile cel Mare Despre obria omului 1, 16-17 7. Serafim Rose, opera citat, p. 99 8. Serafim Rose, opera citat, p. 102, citndu-l pe Sf. Grigore al Nyssei, Despre facerea omului, 18, p. 53-54 9. Serafim Rose, opera citat, p. 102 10. Lars Thunmberg, 1999 Omul i Cosmosului n viziunea Sf. Maxim Mrturisitorul, p. 51 11. Ibidem, p. 54 12. Dumitru Stniloaie, 1987 Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, p. 273 13. Preot Vasile Rduc, Antropologia Sf. Grigore de Nyssa, citndu-l pe Filon, p. 68 14. Ibidem, p. 73 15. Ibidem, p. 65 16. Ibidem, p. 65 17. Ibidem, p. 72 18. Ibidem, p. 76 19. Ibidem, p. 28 20. Alexandros Kalomiros Sfini Prini despre originile i destinele omului i cosmosului, p. 20 21. Ibidem, p. 8 22. Ibidem, p. 60 23. Ibidem, p. 40 24. Ibidem, p. 46 25. Ibidem, p. 54 26. Teilhard Pierre de Chardin, 1995, Fenomenul uman, Ed. Aion, p. 143 27. Ibidem, p. 144 28. Ibidem, p. 144 29. Ibidem, p. 145

158

30. Ibidem, p. 150 31. Ibidem, p. 202 32. Ibidem, p. 233 33. Ibidem, p. 257 Antropogeneza Printelui Ghelasie 1. Ghelasie Gheorghe, 2002 Rspuns de aprare. Colecia Isihasm, p. 8-9 2. Ibidem, p. 9 3. Ibidem, p. 9 4. Ibidem, p. 10 5. Ibidem, p. 10 6. Ibidem, p. 12 7. Ghelasie Gheorghe, 2003 Chipul Omului (Cutarea Originilor), Colecia Isihasm, p. 9 8. Ibidem, p. 9 9. Ibidem, p. 9 10. Ibidem, p. 9 De unde s-a pornit la creaie? 11. Ghelasie Gheorghe, 2002 - Rspuns de aprare, Colecia Isihasm, p. 28 12. Ibidem, p. 35-36 13. Ghelasie Gheorghe, 2000 HRISTOS, Trupul Lumii i al Veniciei (Despre ntrupare i reincarnare). Col. Isihasm, p. 14 14. Ibidem, p. 15 Facerea omului 15. Ghelasie Gheorghe, 2003 Chipul Omului, Colecia Isihasm, p. 9 16. Ibidem, p. 11 17. Ibidem, p. 10

159

18. Ibidem, p. 11 19. Ibidem, p. 14 20. Ibidem, p. 19 Sexualitatea i semnificaia mistic a sexelor 21. Ghelasie Gheorghe, 1996 Mic dicionar de isihasm. Colecia Isihasm, p. 63 22. Ibidem, p. 63 23. Ibidem, p. 64 24. Ibidem, p. 65 25. Ibidem, p. 65 26. Ibidem, p. 65 27. Lars Thunberg, 1999 Omul i Cosmosul n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul, Ed. I.B.M.B.O.R., p. 76 28. Ibidem, p. 77 29. Ghelasie Gheorghe, 1996 Mic dicionar de isihasm. Colecia Isihasm, p. 59 30. Ibidem, p. 59 31. Ibidem, p. 60 32. Ghelasie Gheorghe, 2003 Chipul Omului (Cutarea Originilor), Colecia Isihasm, p. 29 33. Ibidem, p. 30 34. Ghelasie Gheorghe, 2002 Rspuns de aprare, Colecia Isihasm, p. 55 35. Ibidem, p. 57 36. Lars Thunberg, 1999 opera citat, p. 77 Omul, Hotarul de Tain 1. Ghelasie Gheorghe, 2001 Omul, HOTARUl de Tain, Colecia Isihasm, p. 80 2. Ibidem, p. 51 3. Ghelasie Gheorghe, 2002 - Rspuns de aprare,

160

Colecia Isihasm, p. 106 4. Ibidem, p. 22 5. Ghelasie Gheorghe, 2001 Omul, HOTARUl de Tain, Colecia Isihasm, p. 81 6. Ibidem, p. 43 7. Ibidem, p. 33 8. Ghelasie Gheorghe, 2002 - Rspuns de aprare, Colecia Isihasm, p. 104 9. Ibidem, p. 96-101 10. Ghelasie Gheorghe, 2001 Omul, HOTARUl de Tain, Colecia Isihasm, p. 83 11. Ibidem, p. 81 12. Ghelasie Gheorghe, 2002 - Rspuns de aprare, Colecia Isihasm, p. 104 13. Ghelasie Gheorghe, 2001 Omul, HOTARUl de Tain, Colecia Isihasm, p. 83 Omul msura divino-creaie 1. Ghelasie Gheorghe, 2002 - Rspuns de aprare, Colecia Isihasm, p. 49 2. Ibidem, p. 50 3. Ibidem, p. 51 4. Ibidem, p. 51 Omul i misiunea sa cosmic 1. Ghelasie Gheorghe, 2002 Rspuns de aprare. Colecia Isihasm, p. 18 2. Ibidem, p. 18-19 3. Ghelasie Gheorghe, 2001, Omul, HOTARUL de Tain, Colecia Isihasm, p. 35 4. Ibidem, p. 55 5. Ibidem, p. 37 6. Ibidem, p. 37

161

7. Ghelasie Gheorghe, 2002, Rspuns de aprare, Colecia Isihasm, p. 21 8. Ibidem, p. 22 9. Ibidem, p. 23 10. Ibidem, p. 24 11. Ibidem, p. 24 12. Ibidem, p. 25 13. Ibidem, p. 25 14. Ibidem, p. 26 Ucenicul i Duhovnicul 1. Ghelasie Gheorghe, 2001 ntre Nevoin i HAR, Colecia Isihasm, p. 6 2. Ibidem, p. 6 3. Ibidem, p. 7 4. Ibidem, p. 8 5. Ibidem, p. 11 6. Ibidem, p. 11 7. Ibidem, p. 12 8. Ghelasie Gheorghe, 2002 - Rspuns de aprare, Colecia Isihasm, p. 5-6 9. Ghelasie Gheorghe, 2001 Omul, HOTARUl de Tain, Colecia Isihasm, p. 32 n loc de concluzii 1. Ghelasie Gheorghe, 2002, Rspuns de aprare, Colecia Isihasm, p. 29 2. Ibidem, p. 88-90 3. Ibidem, p. 138 4. Ibidem, p. 137-138 5. Ibidem, p. 139 6. Ibidem, p. 133 7. Ibidem, p. 137

162

8. Ibidem, p. 138 9. Ibidem, p. 140 10. Ibidem, p. 141 11. Ibidem, p. 141 12. Ibidem, p. 131-142

163