PROF.

JOSE PACHECO

Nacido de la sangre juda ms puraFilipenses 3:5. Hijo de un fariseo -Hechos 23:6. A la edad apropiada, quiz a los 13 aos, fue enviado a Jerusaln y complet sus estudios con el famoso Gamaliel Hechos 22:3; 26:4, 5, siendo un alumno celoso y sobresaliente Glatas 1:14. .

 El

rasgo ms notable de la personalidad de Pablo es que l perteneca a dos mundos, al de la cultura clsica de Grecia y Roma, y al ms antiguo de la disciplina moral impuesta por la ley y los profetas, el Judasmo.

Su familia viva en Tarso, Cilicia. Se trataba de una ciudad que presuma de su universalidad y de su posicin privilegiada como urbe libre bajo los romanos; tal privilegio le haba sido concedido bajo Marco Antonio e inclua la libertad de elaborar leyes civiles y el derecho de exportar e importar mercancas.

 Pero

adems de ello, los lugares mas importantes en la poca de Pablo eran: Panfilia, Efeso, Roma, La regin de Galacia, Licaonia, Psidia, Antioquia de Siria, Chipre, Macedonia, Tesalnica, Corinto, Acaya, colosas.

 Sin

duda que Pablo conoca y frecuentaba estos lugares (grandes urbes de su tiempo). A estas ciudades va a sus viajes misioneros, pues eran los ms importantes, y claves para la predicacin del evangelio.

En su poca haban dos tipos de hombres los honestiores, los que si podan por sus recursos alcanzar un nivel cultural elevado (Pablo entre ellos) y los humiliores, que eran la gran mayora, que estaban alejados de los grandes centros de estudio, y pocos o nada recursos para accesar a estos.

 En

la vida familiar Romana basado en el matrimonio mongamos, aunque slo en teora, el padre, era el dueo absoluto de toda la familia, l poda vender a sus hijos o comprometerlos, etc,.

 Ellos

trabajaban para el padre. la mujer tena cierta libertad y privilegios, ella era vista como la matrona digan de pasear en el teatro, las plazas, etc,.

 En

cambio la mujer griega se hallaba en condiciones muy inferiores, pues estaba totalmente sometida a su marido y dedicada exclusivamente a los quehaceres domsticos. Adems de que el matrimonio era mongamo slo en teora.

La diferencia con los romanos era as: Qu Romano se avergenza de llevar a su esposa a un banquete? Pero la mujer griega poda asistir a una comida slo entre parientes, y vive tan adentro de la casa que nadie la vea, sino slo los familiares. Eran dos mundos diferentes.

que decir del mundo judo, ms radical, pues a la mujer se le consideraba un objeto desechable.

Adems

la esclavitud en este mundo grecoromano era vista como un mal necesario.

 Los

filosofos ms admirados en su tiempo eran Zenn y Epicuro. Dos corrientes materialistas (Zenn representaba a los estoicos, la impasividad, el no sentir, era la medicina para el alma del hombre.

 De

aqu que algunos dicen que Pablo en sus escritos reflej algo de esto.todo lo puedoel morir es. Estos estoicos usaban mucho la diatriba, que era un mtodo filosfico de dialogo y debate.

Pablo

vivi en un tiempo donde la filosofa era el pan de cada da

 Como

a todos los muchachos judos, a Pablo se le ense un oficio. Pero en, el fondo l perteneca a la clase de los intelectuales.

Pablo se traslad a Jerusaln (15-20 d.C) para completar su formacin cultural como judo. Los maestros se sentaban sobre una especia de escalinata y los alumnos o discpulos alrededor de l se sentaban en el piso, apegados a una columna. Por ello pablo dice que el aprendi a los pies de un rab (Hechos 22:3).

 Haba

dos escuelas, la de Hillel que era flexible y benigna, y la de Shammai rgida y severa. Pablo estudio en la primera.

La personalidad de Pablo era tan variada y destellante que poda ser tan inflexible como el acero en asuntos de importancia doctrinal; pero en temas debatibles era tan flexible como la goma. Sus relaciones con las iglesias alternaban entre un amor que apoyaba y un reproche fuerte pero misericordioso.

 El

amor de Pablo por sus convertidos brilla notablemente en cada una de sus cartas. Compara su ternura con la de una madre que cuida de sus hijos (1 Tes. 2:7) y su firmeza con la de un padre (1 Tes. 2:11).

 Desde

la crcel escribi una nota de gratitud para los filipenses (Fil. 4:10-20). Mostr compasin y amor aun hacia los creyentes mundanos en Corinto (2 Coro 7:8-12).

La voluntad de Pablo poda permanecer firme bajo presin. No se desanimaba fcilmente, ni las tribulaciones lo llenaban de autocompasin. El carcter semejante al de Cristo que adornaba su vida no era slo el producto de una fuena de voluntad firme; surga de la obra del Espritu Santo en l (1 Cor. 15:10; Gl. 5:22-24)

Pablo tena tambin una capacidad fsica fuera de lo comn. Fue apedreado en Listra (Asia Menor) y arrastrado fuera de la ciudad, donde sus atacantes lo dejaron, dndole por muerto. Sin embargo, al da siguiente se fue a Derbe junto con Bernab (Hech. 14:19, 20).

 En

2 Corintios 11:23-29 hace una lista de muestras increbles de tribulaciones que haba sufrido personalmente (Hech. 11:28-30) y aquella entre el tercer y el cuarto viaje misioneros en 18:22.

Hoy en da estamos bendecidos con muchas formas de comunicacin para mandar mensajes de larga distancia. Hay correo, telfono, celulares, maquinas de fax o correo electrnico si tenemos que comunicarnos unos con otros. Si es muy necesario ver a la persona cara a cara, podemos tomar un autobs, un carro, a veces un tren hasta volar en avin.

No fue as en el tiempo del Nuevo Testamento. Cuando el apstol Pablo se iba de una iglesia, no saba si la vera ms. Para comunicarse con las iglesias que haba fundado, tuvo que escribir una carta y mandarla por mano con alguien que estaba viajando all.

Las cartas de Pablo que tenemos en nuestro Nuevo Testamento son solamente algunas de sus cartas. Probablemente l redactara varias ms que no tenemos. Pero las que tenemos es lo que se le conoce como literatura paulina. Sin duda, que Pablo nunca pens en hacer tal cosa, sino escribir en respuesta a necesidades especificas de las iglesias de aquel entonces.

El NT generalmente ordena las cartas de Pablo segn su longitud, no su cronologa. Romanos, por ser la ms larga, es la primera. Filemn, la ms breve, es la ltima.

Las primeras nueve cartas paulinas estn dirigidas a iglesias (Romanos, 1 y 2 Corintios, Glatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 y 2 Tesalonicenses). Las ltimas cuatro cartas estn dirigidas a tres personas (1 Y 2 Timoteo, Tito y Filemn).

Muchos creen que la publicacin del canon del hereje Marcin (c. 144 d. de J.c.) estimul la coleccin de las cartas paulinas. Marcin omiti las Pastorales; su corpus paulino contena solo diez cartas.

El Canon Muratorio, fechado hacia finales del siglo 11, es considerado por algunos como una respuesta "ortodoxa" al canon ms bien hertico de Marcin.

E. J. Goodspeed sostuvo que la publicacin de Hechos (que l fechaba alrededor del ao 90) impuls a Onsimo, el esclavo que haba huido, a coleccionar los escritos de Pablo y producir Efesios como una carta circular para todo el grupos.

La referencia en Colosenses 4:16 a la lectura de las cartas de Pablo y a la escritura de cartas atribuidas falsamente al Apstol (2 Tes. 2:2) sugiere que los escritos paulinos tenan una circulacin temprana muy extendida.

Si, como parece probable, las cartas de Pablo comenzaron a circular ampliamente poco despus de ser escritas, es razonable anticipar una coleccin gradual de esos escritos.

Es especulativo saber quin comenz la coleccin y qu la precipit. Guthrie sugiere que Timoteo puede haber juntado los escritos paulinos despus de la muerte del Apstol.

Aunque la sugerencia de Guthrie sostiene una coleccin repentina ms que gradual, es posible que TImoteo hiciera pblica una coleccin de los escritos paulinos que previamente haban sido aceptados como escritos por Pablo.

La coleccin de los escritos paulinos probablemente no fue un proceso editorial complejo sino una experiencia simple, juntando y copiando gradualmente las cartas aceptadas como de Pablo.

Pablo afirm que su evangelio le haba llegado como una revelacin de Jesucristo (Gl. 1:12). Cualquier anlisis del pensamiento de Pablo 'que ignore esa declaracin no hace justicia a su teologa. l aclar que el evento revelador especfico al que se refera era su encuentro con Cristo en el camino a Damasco y en Arabia (Gl. 1:16, 17)5.

El contenido, recibido por revelacin directa, afirma que Jess era el Hijo de Dios y que muri para redimir a los pecadores de la maldicin de la ley (Gl. 3:13).

Los acadmicos han sugerido que algunas de las formas que Pablo us para expresar su mensaje pueden haber incluido himnos (Fil. 2:6-11; Col. 1:15-17 y 21im. 2:11-13) y declaraciones de fe (1 Cor. 15:1-7 y Rom. 10:9, 10) de la iglesia primitiva. Aunque es razonable sugerir que Pablo us himnos primitivos y declaraciones de fe, es difcil identificar esos pasajes con certeza.

No es probable que Pablo tuviera contacto con el Jess terrenal. Sin embargo, sera errneo usar la afirmacin de Pablo en 2 Corintios 5:16 para sugerir que no recibi informacin de la enseanza terrenal de Jess. All Pablo afirm que no consideraba ms a Cristo desde un enfoque terrenal "carnal".

Aunque es probable que no se haba encontrado personalmente con Jess, estaba claramente influenciado por sus enseanzas. La instruccin tica de Romanos 12 tiene secciories similares con el Sermn del monte. La enseanza escatolgica en 1 Tesalonicenses 4-5 Y 2 Tesalonicenses 2 nos recuerda la enseanza de Jess en el discurso de los Olivos (Mar. 13).

Podemos resumir con certeza el pensamiento de Pablo con la frase "en Cristo", que es frecuente en sus escritos. El fundamento para la teolofa de Pablo no era la tica, antropologa, soteriologa, eclesiologa o escatologa.

Subyacente en todos estos temas importantes estaba el enfoque paulino de que la salvacin estaba "en Cristo" y que la iglesia es el cuerpo de Cristo, y existe porque los creyentes estn primero "en Cristo".

Su pensamiento era histrico porque estaba enraizado en los eventos histricos de la encarnacin, vida, muerte y resurreccin de Jess (Gl. 4:4). La teologa de Pablo es funcional principalmente porque enfatiz los aspectos funcionales de la obra de Cristo y asumi sus categoras ontolgicas.

La teologa de Pablo tambin llevaba a un encuentro dinmico y redentor con Cristo. No hada hincapi en la teologa por su propio valor sino para enfatizar la urgencia de un encuentro vital con Cristo (vase Col. 3:1-5).

El gobierno romano bajo Augusto Cesar dividi las provincias en imperiales y senatoriales. Las imperiales las controlaba directamente el emperador con el ejrcito a la mano. Estas eran las mas problemticas.

 Las

senatoriales estaban bajo el control del senado romano, stas eran las mas tranquilas, Macedonia y Tesalnica la capital eran as. Al gobernador de estas provincias senatoriales se le llamaba procnsul.

Las ciudad estaba clasificadas en: a) las colonias de ciudadanos romanos, es decir, los veteranos de las guerras, estos vivan como una pequea roma, con todos los privilegios, y hasta exentas de pagar impuestos. B) el otro tipo de ciudades, eran las municipio, tambin los habitantes tenan ciudadana romana, pero aqu rega la ley municipal o local no la de roma. Estas eran ciudades libres. Este rango se le haba dado a Tesalnica para la poca de Pablo.

Despus de la derrota en manos de los romanos (168) la ciudad entr en un empobrecimiento critico. Por lo tanto, Tesalnica dependa de la benevolencia del emperador. Esto explica el porque la predicacin del evangelio era reprimida por el peligro que poda representar para con esa relacin imperial (Hech. 17:6-7).

Cuando Pablo y sus dems compaeros llegaron a Tesalnica para predicar por primera vez no entraron a un lugar carente de religiosidad. Los tesalonicense adoraban a varias deidades (1 tes. 1:9). Adems, la instruccin sobre el inicuo en 2 Tes 2:4, nos alerta del cargado ambiente religioso de Tesalnica donde hasta un ser humano poda ser adorado como divino.

La adoracin y honor a los dioses no era un asunto personal solamente sino cvico. Era parte de la vida social. Finalmente en el mbito religioso de Tesalnica se encuentra el judasmo que se estableci antes de que Pablo llegara (Hech. 17:1-4).

 Pablo

fund la iglesia de Tesalnica hacia el verano del ao 50, durante su segundo viaje misionero. Los libro de los Hechos narran brevemente la historia de esa comunidad cristiana: Hch. 17:1-9.

Quera animar a los creyentes mientras enfrentaban una intensa persecucin (I Tes. 2:14; 3:1-4). Respondi a la crtica en contra de su motivacin en el servicio cristiano explicando cmo haba llevado a cabo su ministerio en Tesalnica (I Tes. 2:1-12).

La muerte de algunos miembros de la congregacin les llev a preguntar cmo podran participar en la futura venida del Seor y Pablo respondi a estos interrogantes (I Tes. 4:13-18).

 El

gobierno romano bajo Augusto Cesar dividi las provincias en imperiales y senatoriales. Las imperiales las controlaba directamente el emperador con el ejrcito a la mano. Estas eran las mas problemticas.

 Las

senatoriales estaban bajo el control del senado romano, stas eran las mas tranquilas, Tesalnica la captal macednica perteneca a esta categora. Al gobernador de estas provincias senatoriales se le llamaba procnsul.

El imperio romano clasificaba a las ciudades as: a) las colonias de ciudadanos romanos, es decir, los veteranos de las guerras, estos vivan como una pequea Roma, con todos los privilegios, y hasta exentas de pagar impuestos. En el 250 Tesalnica lleg a ser una de estas.

B) el otro tipo de ciudades, eran las municipales, tambin los habitantes tenan ciudadana romana, pero aqu rega la ley municipal o local no la de Roma. Estas eran ciudades libres. Este rango se le haba dado a Tesalnica para la poca de Pablo.

Despus de la derrota en manos de los romanos (168) la ciudad entr en un empobrecimiento critico. Por lo tanto, Tesalnica dependa de la benevolencia del emperador. Esto explica el porque la predicacin del evangelio era reprimida por el peligro que poda representar para con esa relacin imperial (Hech. 17:6-7).

Pero no nos debe quedar la impresin de que viva gente pobre all, sino la mayora era de muchos recursos econmicos, pues all vivan los trabajadores del gobierno. Pero tambin era un lugar donde vivan artesanos y obreros. Pescadores, agricultores, etc,. La situacin econmica de la ciudad permita que stos ganaran el pan sin mayor problema. Pero tambin estaba aquellos pobres que no tenan para vivir (1 tes. 4:10; 2 Tes. 3:13). La iglesia de tesalnica estaba integrada con cada una de estas clases sociales.

Cuando Pablo y sus dems compaeros llegaron a Tesalnica para predicar por primera vez no entraron a un lugar carente de religiosidad. Los tesalonicense adoraban a varias deidades (1 tes. 1:9).

Adems, la instruccin sobre el inicuo en 2 Tes 2:4, nos alerta del cargado ambiente religioso de Tesalnica donde hasta un ser humano poda ser adorado como divino. A este pueblo sumergido en la idolatra lleg el evangelio con Pablo, Silas y Timoteo (Hech. 18).

En la ciudad de Tes. La adoracin y honor a los dioses no era un asunto personal solamente sino cvico. Era parte de la vida social. Adems la adoracin al emperador era parte natural de la vida socio-politica. Desde Alejandro, Augusto, etc,.

 Finalmente

en el mbito religioso de Tesalnica se encuentra el judasmo que se estableci antes de que Pablo llegara (Hech. 17:1-4).

 Pablo

fund la iglesia de Tesalnica hacia el verano del ao 50, durante su segundo viaje misionero. Los libro de los Hechos narran brevemente la historia de esa comunidad cristiana: Hch. 17:1-9.

Ante el xito de la misin, los judos llenos de envidia movieron persecucin contra los apstoles. Al no encontrarlos, arrastraron ante las autoridades de la ciudad a Jasn, en cuya casa se alojaban los misioneros y a algunos hermanos. La acusacin era que Pablo y Silas contravenan los decretos de Csar, proclamando que haba otro rey: Jess. Pueblo y magistrados se alborotaron y slo mediante una fianza Jasn y de los dems los dejaron partir.

Pablo y Silas salieron de Tesalnica, pero el evangelio haba quedado sembrado no slo con palabras, sino tambin con poder y con el Espritu Santo 1 Tes. 1:5.

Pablo escribi 1 Tesalonicenses a fin de cumplir varios propsitos: . Quera animar a los creyentes mientras enfrentaban una intensa persecucin (I Tes. 2:14; 3:1-4). Respondi a la crtica en contra de su motivacin en el servicio cristiano explicando cmo haba llevado a cabo su ministerio en Tesalnica (I Tes. 2:1-12).

La presencia de bajos patrones morales en Tesalnica llev a Pablo a explicar los modelos cristianos para la moralidad sexual (1 Tes. 4:1-8). . La muerte de algunos miembros de la congregacin les llev a preguntar cmo podran participar en la futura venida del Seor y Pablo respondi a estos interrogantes (I Tes. 4:13-18).

 La

iglesia necesitaba enseanza en cuanto a un uso sano de los dones espirituales (I Tes. 5:19-22).

Hay quienes han sugerido que 2 Tesalonicenses fue escrita antes que 1 Tesalonicenses. Ninguna de las epstolas indica que sea antes o despus que la otra, de modo que puede ser que la sugerencia sea correcta.

Algunas indicaciones en 2 Tesalonicenses parecen indicar la existencia de una carta previa (2 Tes. 2: 15; 3:17); sera natural entender que son referencias a 1 Tesalonicenses.