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Archaischer Vokalsymbolismus
J.W. Richter In einer Zeitschrift1 lese ich eine interessante Aussage des 88-jhrigen niederlndischen Professors Paul de Blot, dass wir nmlich von Gott nur eines wissen: das er gesagt habe: Ich bin der ich bin. Mehr wissen wir nicht von ihm. Anschlieend habe man angefangen Geschichten darber zu erzhlen und daraus Dogmen kreiert. Das sein jedoch nebenschlich... Wenn dem so ist, erscheint mir Ich bin der ich bin das einzige berprfbare Beweisstck zur Prfung der These der Existenz Gottes. Es ist mir wichtig zu testen ob man nachweisen kann wie man Ich bin der ich bin erklren knnte. Vor einigen Jahren hatte ich das Thema schon mal behandelt. Damals, so erinnere ich mir, war es der Buchstabe Ei oder E am Portal des Apollo-Tempels in Delphi2 Beim Ehyeh asher ehyeh3 handelt sich um eins der berhmtesten Thora-Zitaten. Hayah bedeutet "existierte" oder "war" in Hebrisch; "ehyeh" ist das Ego-Pronomen in der imperfekten Form. Ehyeh asher ehyeh wird gemeinhin bersetzt als Ich bin was ich bin obwohl es auch bersetzbar wre als Ich werde sein was ich sein werde. Wie das 4 ber dem Tempel zu Delphi ist das Wort Ehyeh ein reines Vokalwort, das an 43 Bibelstellen5 gefunden wird. In der Regel wird Ehyeh bersetzt als Ich werde sein. Gelegentlich wird das Wort als YHVH, aber auch als IEVE, IEUE, Iahve, usw. geschrieben. Inzwischen wei ich bereits einiges mehr. Es ist jetzt klar, dass der Name Gottes aus Vokalen bestehen muss, weil der Name sein Jahrtausenden 6 als reine Vokalfolgen bersetzt worden ist. Offensichtlich gehrte dieses Wissen auch im Mittelalter zum Standardwissen, obwohl es heute verdrngt worden ist. Auch war im Mittelalter noch Gemeingut, dass die Namen Jupiter (Jove) und Jahwe identisch sind oder zumindest korrelieren. Diesen Sachverhalt habe ich nochmals zusammengefasst in Appendix I - Einfhrung zum Vokalsymbolismus. Der zweite Schritt ist die Feststellung, dass zumindest in den Sd-Europischen Sprechen wie Italienisch, Spanisch, Portugiesisch, Franzsisch, Rumnisch sehr viele Ego-Pronomina ebenfalls reine Vokalwrter sind, die zuflligerweise auch noch stark mit den Gtternamen korrelieren. Diese Beispiele wurden dokumentiert in Thou, I and We - An Analysis of Pronouns und in Bipolar Monotheism. Bereits aus diesem Grund kann man erwarten, dass im Namen Gottes das Wort Ich sich hervorheben sollte wie es deutlicher nicht dargestellt werden kann als in der Provenzalischen Variante ieu (Ich) innerhalb Dieu (Gott). Genau genommen verhlt sich nun Ehyeh als Ego-Pronomen innerhalb Jahwe genau so wie ieu in Dieu. Vielleicht ist das Wort aber auch gar nicht mit einer Bedeutung zum bersetzen erschaffen worden. Wie auch Friedrichs Vokalreihe AEIOU vielleicht berhaupt nicht als Krzel entstanden sein knnte. Es wre denkbar dass Friedrich sein Lebensmotto nur als schlichte Folge aller fnf Vokalen A,E,I,O,U in alphabetischer Reihenfolge entworfen haben mag.
1 2 3 4 5 6 Quelle: Elsevier, Ausgabe: 8 September 2012 E - of the E-symbol Engraven Over the Gate of Apollos Temple at Delphi

Exodus 3:15
E - of the E-symbol Engraven Over the Gate of Apollos Temple at Delphi Das heit von Genesis 26:3 bis Zechariah 8:8 Von 1400BCE bis etwa 1900CE

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Die gemeinsame Idee aller Gtternamen war offensichtlich die Verkettung der reinen Vokalklngen abzubilden. Als Vokalfolge aller reinen Vokalklngen sei der Gttername zum Singen der Hymne zu verstehen. Eine bersetzung oder Lebensmotto wre berflssig, da es wie auch immer man den Satz drehen oder wenden wrde immer zur Verunreinigung des heiligen Namens mit Konsonanten fhren wrde... Weitere Beweismittel fallen mir ein. In den Skandinavischen Dialekten werden insbesondere die Wrter fr Ich und bin als Einzelvokale. Als Ego-Pronomen (Ich) wird und als Verb bin wird ein Einzelvokal e verwendet7 : e i A, buchstblich: "Ich bin in Klasse A" A u i , i u i ? (Ich bin auf der Insel im Fluss, bist du auch auf der Insel im Fluss?8. Offensichtlich sind das Ego-Pronomen Ich und bin grundstzlich so wichtig, dass sie als Einzelvokal codiert worden sind und schon deshalb zufllig einer anderen, bedeutsamen Vokalfolge (und zwar das Wort fr Gott) hneln. Man knnte auch ein hnliches Konstrukt in einem imaginren Skandinavischen Dialekt konstruieren: Wenn (Ich) und E (bin) beide Vokale sind, die sich zuflligerweise im phantasievollen, aber ebenso vokalreichen Namen EIE befinden, dann wre es kein Wunder dass man EIE als Ich bin der ich bin bersetzen knnte. Da sich jedoch das Prinzip der Vokalfolgen nicht nur in der Hebrischen Religion sondern auch im rmischen Jupiter und generell in den Indo-Europischen Sprachfamilien an vielen Stellen identifizieren lsst, kann jedoch Ich bin der ich bin kaum als allgemeine bersetzung fr die elementare Vokalfolgen gegolten haben. Wir mssen deshalb berprfen ob nicht die bersetzung Ich bin der ich bin zu den CargoKultur-Wissenschaften gehrt. (Siehe: Appendix II Cargo-Kultur-Wissenschaften). Dies scheint mir der Fall zu sein. Jahwe ist wie das IOU in Jupiter ein zufllig zusammengesetzte Vokalfolge, die abgesehen von der Vokalsammlung keinerlei Namensdeutung trgt und auch keine Namensdeutung bentigt. Von Gott wissen wir vielleicht nur eines: das sein Name nahezu immer als reine Vokalreihe bersetzt worden ist. Mehr wissen wir nicht von ihm. Anschlieend habe man angefangen Geschichten darber zu erzhlen und daraus Dogmen kreiert. Vielleicht gehrt dazu auch: Ich bin der ich bin, weil die darin vorhandene Wrter zufllig ebenfalls besonders vokalreich gewesen sind. Das sein jedoch nebenschlich...

7 BBC - Languages - Your Say - Weird words - Sent by: Magne 8 Quellennachweis: BBC - Languages - Your Say - Weird words - Troels - 2008-01-06 und Archaic Phrases

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Appendix I - Einfhrung zum Vokalsymbolismus

Eine Zusammenfassung und bersetzung von The Hermetic Codex III - Vowel Symbolism

Nach der Entdeckung der Rolle der Vokalen in den bersetzungen des Tetragrammatons YHWH erschien die Studie der Vokalbenutzung einige Stunden wert. In der deutschen Sprache findet man das Thema Vokalsymbolismus nur literarischen Schriften, zum Beispiel in Zeitschrift fr sthetik und allgemeine Kunstwissenschaft (29.1935) und zwar als Referenz zu Paul Beyer; Ueber Vokalklangprobleme und Vokalsymbolismus in der neueren deutschen Lyrik, in: Festschrift fr Berthold Litzmann Die chronologische bersicht der historischen YHWH-bersetzungen beziehungsweise YHWHBezgen deuten jedoch auf eine beachtliche Bedeutung der Vokalsymbolik in den Gtternamen zwischen 1400BCE bis etwa 1900CE9: Yehua, Yawhanan (Yhanan), Ia-u-a (Ia-u), YHW, Yah, Jehovah, YH (Yah), Yahu (Hebrisch), Ia & Ia (Griechisch), IA 10, 11, Iaoue, IA ( in Griechisch und [Iah] in Latein), Iabe12 (fr Samaritaner), resp. Aa fr die Juden 13, IOA (), Ieue, Ieue, Yohoua, Yohouah, Ieoa, Ihehoua, Jehovah14, Hiehouahi, Ihevhe, Ioua, Iehoua ( Ioua /Ioue - Jupiter), Iohauah, Iehouah (anstelle Ioua), Iehue15, 16 Iaoouee, Iabe, Iouiee17. Nur echte Vokale sind als Symbole fr zum Beispiel die feierlichen Gelbden, in dem man Halbvokale und Konsonanten meiden sollte. Folgende bersicht basiert auf den Studien The Vowels in the Divine Name(s) und The Hermetic Codex III - Vowel Symbolism. Die drei archaischen Vokalklnge A, I, U18 wurden darin folgendermaen unterschieden: der tiefe Vokalklang A, der als tief definiert wird, weil der Kiefer bei der Wiedergabe am tiefsten herabgedrckt werden muss. Die hohe Vokalklnge I und U, der als hoch definiert wird, weil der Kiefer bei der Wiedergabe am hchsten angehoben werden muss.

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Siehe The Vowels in the Divine Name(s) Quelle: The Name Quelle: The Name Das b im Namen Iabe kann als Klang oder Buchstabe w beziehungsweise uu (double u) verstanden werden. Quelle: Quaestiones in Exodum cap. XV quoted in The Name Of God Yehowah. Its Story, By Grard Gertoux Quelle: The Name Of God Yehowah. Its Story, By Grard Gertoux A7 - Is Galatino the first who introduced the name Jehovah in 1518? resp. Iehoua or Iihue not derived from Ioue (Jupiter!), but from from Aramaic yihweh, respectively Hebrew Iehoua Es gibt jedoch auch genauso respektable Gelehrten die nachweisen knnen dass die griechische Schreibweise fr Jave nicht "".sei sondern "". Quelle: London Papyri. Xlvi, 446-482 Details: A Review of Vowel-Symbolism

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Bei der Aussprache Dyaus knnen wir zum Beispiel unterscheiden: 1. 2. 3. 4. 5. das D als die definierte Intitalphase zum ffnen des Vokaltraktes, gefolgt von hohen Vokalklang I mit der hohen Kieferposition, der tiefe Vokalklang A mit der tiefen Kieferposition, der hohe Vokalklang U mit der hohen Kieferposition das abschlieende S als Abschlussphase zum Verschluss des Vokaltraktes.

Die Konsonanten scheinen nur zur genaueren Zeitbestimmung der ffnungs- und Verschlussphasen bei der Ansteuerung des Vokaltraktes bentigt zu werden. Das geht auch hervor aus der Bezeichnung: Unter einem Konsonanten (v. lat.: con = mit + sonare = tnen; auch Mittner oder Mitlaut) versteht man einen Laut, dessen Artikulation eine Verengung des Stimmtraktes beinhaltet, so dass der Atemluftstrom ganz oder teilweise blockiert wird

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Chronologische bersicht des Vokalsymbolismus

Die wichtigsten Ereignisse zum Thema Vokalsymbolismus in der chronologischen Folge sind: 1. Die Idee einer indogermanischen Religion kam bald nach Entdeckung der Indoeuropischen Sprachfamilie auf, als eine sprachlich und sachlich recht enge Verwandtschaft zwischen lat. Jupiter/Dispiter, gr. Zeus pater und ai. Dyaus Pita offenkundig wurde. Als Wurzel der Indo-Europischen Sprachfamilie (ca. 3,500 BCE) gilt *dyeu-pter-19, der in seiner reinsten Form sich in das Provenzalisch/Franzsische Wort Diu widerspiegelt, das stark korreliert mit dem zum (Diu)20zugehrigen Ego-Pronomen iu. 2. Die erste Erwhnung eines Ego-Pronomens Ia-a-ti21 oder Ya-ti im Assyrischen Schrifttum22 hat vielleicht dazu gefhrt diese Idee als Prototyp fr das Semitische Ego-Pronomen zu verwenden." - ca. 3,000 BCE. 3. Die Proklamation von Anittas (1,700 BCE) dokumentiert einen Gott DSiu-summin "unser god," oder "unser Sius," ein Gott, der sonst nirgendwo in den Hethitischen Texten vorkommt. Das Wort sius ist das allgemeine Wort fr "gott" und ist vom Indoeuropischen Himmelsgott *dyeus abgeleitet. 4. Eine kurze, auf der Zeit Amenhoteps III (circa 1400 BCE) datierte Inschrift wurde gefunden in Soleb und kann bersetzt werden als: "Land der Beduinen, die von yehua"23. 5. Kuntillet Ajrud's Texte, aus dem neunten Jahrhundert vor Christus BCE enthlt den isolierten Namen YHW, der in der Nhe des Tetragrams (YHWH) geschrieben wurde24. 6. Die Mesha-Stele ist das lteste erhaltene Denkmal in einer dem Hebrischen nahe verwandten Sprache und Schrift und das lteste Objekt in dem der Name JHWH erwhnt wird. 7. Der Babylonische Knig Nebukadnezar (ca. 600 BCE) kannte den geheiligten Namen, jedoch nur in der familiren Form Yah, 8. Cyrus war vermutlich der letzte (kurz nach 539 BCE), der den Namen Jehovah benutzte (Ezr 1:2)25. 9. Auerhalb des Tempels benutzten die Hebrer anstelle des Tetragrams die Ersatzbezeichnungen Yah und Yahu in Hebrisch oder Ia und Ia in Griechisch (wofr es zahlreiche archologische und historische Zeugnisse der Zeit 500BCE-500CE existieren. 26. Das Krzel YH wird als Yah (Hallelu-Yah in Hebrisch und Allelou-ia in Griechisch) buchstabiert. 10. In gypten verwenden die Priester beim Singen der Hymnen zur Verherrlichung der Gtter sieben Vokale, welche sie in der korrekten Reihenfolge deklamieren ; und der Klang dieser Vokalen ist so wohltuend dass man es lieber hrt als die Flte und Lyra. Quelle: De Elocutione von Demetrius27

19 20 21 22 23 24 25 26 27

Quellennachweis: Indo-European and the Indo-Europeans von Calvert Watkins Fr weitere Details: The Keywords in God's Name Das Wort ist sehr vokalreich und vielleicht deshalb auch ein religises Symbol Quelle: Tengri, Khuday, Deos and God - The word "God" in different languages Quelle: The Name Of God Yehowah. Its Story, By Grard Gertoux Quelle: The Name Of God Yehowah. Its Story, By Grard Gertoux Quelle: The Name Of God Yehowah. Its Story, By Grard Gertoux Quelle: The Name Of God Yehowah. Its Story, By Grard Gertoux Quelle: Demetrius, of Phaleron, b. 350 B.C. Spurious and doubtful works

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11. In der Mithras Liturgie (350 BCE) wurde die sieben Vokale lange Folge benannt als "Der erste Anfang meines Anfangs, , erster Beginn meines Beginns28, welche dann gefolgt wurde von einer Anzahl weiterer, reiner Vokalwrter. 12. Etwa drei Jahrhunderte BCE wurde der Groe Name durch Adonay (Herr) ersetzt29. 13. Macrobius und Cicero behaupten, dass das Duo Janus30 und Jana die Sonne und Mond reprsentieren und deshalb als die bedeutsamste Gtter ihre Gttergeschenke vor allen anderen Gottheiten erhalten haben. Janus und Janua sind Varianten von Dianus und Diana, die beide auf die etymologischen Wurzel Dies (Tag) beziehungsweise Deus (Gott) verweisen31. Die bipolare Eigenschaften wurden geteilt mit Diana, Day, Deus, Dieu, und vom Himmelsgott Dyaus an diesen weiter vererbt. 14. Diodorus Siculus (von 90 bis 21 BC) bersetzt das Tetragrammaton nach IA32. 15. Die Jdische Enzyklopdie berichtet dass Jahweh einen androgynen Menschen genannt Adam Cadmon erschaffen hat. Bei der Erluterung der verschiedenen Stufen der Erschaffung Evas lehrten die Phariser, dass Adam als androgyne Gestalt erschaffen wurde.33 16. Der rmische Kaiser Claudius (10BCE-54CE) schlug die Einfhrung von drei neuen Buchstaben vor, wovon zwei die Funktion der modernen Buchstaben W und Y bernehmen sollten. Der wichtigste von diesen drei Buchstaben ist das Y, das gem Loeb's Funote einen Klang in der Mitte zwischen u und i in maxumus, maximus, etc. reprsentieren sollte. 17. In Zeitraum des ersten und dritten Jahrhunderts ersetzte das Rmische Reich allmhlich die achttgige Kalenderstruktur (Nundinalzyklus) durch einer siebentgigen Woche. Die damals entstandenen Wochentage sind geeignet zur Ableitung der damals gltigen Gtternamen, was eine Liste sehr vokalreicher Gtternamen fr den Zeitraum100-300 AD ergibt34: iaou, jous, Yow, Yaou, a, jeu, joi, Jov, Jou or Jovis, gio, joi, jue, Iau. 18. Irenaeus von Lyons (130-202) hat das Wort IA ( in Griechisch, [Iah] in Latein) als Herr verstanden35. Das Griechische Ia (was aus dem alten Hebrischen Yahu stammt) und dem Samaritanischen Iabe (was aus dem Aramischen Yaw stammt) sind nicht die einzige bersetzungen fr JHWH. Der Name Aa entspricht (vermutlich) einer (probably) bersetzung der ehyeh-Variante. 19. Titus Flavius Clemens (c.150 c. 215), auch bekannt als Clemens von Alexandria, lehrte dass Gottes Name Iaoue bersetzt werden kann als der Eine der ist und sein wird"36. 20. Theodoret von Cyrus (c. 393 c. 457) wird oft zitiert mit seinem Vorschlag zum Buchstabieren des Namens Yahweh als Iabe (fr die Samaritaner) - beziehungsweise Aa fr die Juden37.

28 29 30 31 32 33 34 35

Quelle: The Vowels AEEIOYO in the Mithras Liturgy Quelle: The Name Of God Yehowah. Its Story, By Grard Gertoux Quelle: Wikipedia-entry (Janus) Siehe fr Details: The Sky-God Dyaeus Quelle: The Name Quelle: Aus der Jdischen Enzyklopdie - Jewish Encyclopedia: Adam Kadmon ( Er. 18a, Gen. R. viii.) Siehe fr Details: The Key Morpheme - analyzing the PIE-concept Quelle:The Name Of God Yehowah. Its Story, By Grard Gertoux Kapitel A9 - Today, is the pronunciation Yahweh widely accepted ? 36 Quelle: The Name Of God Yehowah. Its Story, By Grard Gertoux 37 Quelle: Quaestiones in Exodum cap. XV quoted in The Name Of God Yehowah. Its Story, By Grard Gertoux

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21. In seinem Kommentar zu Johannes Kapitel 8 dokumentierte der Kirchenvater Severus von Antiochia (465-538) den Hebrischen Gottesnamen als IOA (), der ebenfalls gefunden wurde in dem Codex Coislinianus aus den sechsten Jahrhundert. 22. Aus den Germanischen Wochentagen, die in etwa um 200-600AD 38 gebildet wurden, kann man folgende Gtternamen und die darin vorhandenen Vokalkerne ableiten: *Deiwos, *Teiwaz, Ziu, Tiwaz, Tiw, Ti, Tyr. 23. Der Buchstabe stammt von der Rune Ansuz. Als Buchstabe des Altenglische LateinAlphabet39 wurde dieses Zeichen nach der Esche sc genannt.. 24. Joachim of Fiore bersetzte das Tetragrammaton 1195CE als das Vokalwort Ieue. 25. Papst Innozenz III bersetzte das Tetragrammaton 1200CE als das Vokalwort Ieue. 26. Ramn Mart bersetzte das Tetragrammaton 1278CE als das vokalreiche Yohoua. 27. Porchetus de Salvaticis bersetzte das Tetragrammaton 1303CE als Yohouah. 28. In seinem Buch De vulgari eloquentia (1303-1305) beschrieb Dante Alighieri ursprnglich dass der Name El der erste von Adam geuerte Klang gewesen sein soll. In seiner Gttlichen Komdie jedoch revidierte Dante diese Idee und dokumentiert dass Gott in Adams Sprache I genannt wurde und erst spter in Hebrisch El genannt wurde und zwar zwar vor der Sprachverwirrung (Paradiso, 26.134)40. 29. Wycliffe (1390 CE) benutzte als Ego-Pronomen 41 den Grobuchstaben Y42 anstelle des modernen Englischen I. 30. Der Habsburger Kaiser Friedrich III (1446 CE) wurde fasziniert von der Vokalreihe AEIOU, die er als sein Leitmotiv auswhlte. 31. Nicholas von Cusa (1455 CE) bersetzte YHWH als Ieoa, Ihehoua beziehungsweise Jehovah43. 32. Marsilio Ficino (1474CE) bersetzte das Tetragrammaton als Hiehouahi. 33. Nach Angaben von Joh. Pic della Mirandola (1463-1494) glaubten zahlreiche Hebrische Wissenschaftler dass der Name Iehoua von Ioue (Jupiter) abstammte indem dieser Name zunchst in Ioua und anschlieend Iehoua umgewandelt worden sei44. 34. Johannes Wessel Gansfort (1480) bersetzte den Namen des Vaters in seinem Kommentar zum Vater Unser als Iohauah45. 35. Jacques Lefvres d'taples (1509CE) bersetzte das Tetragrammaton als Ihevhe. 36. Der franzsische bersetzer Pierre Robert Olivtan erwhnt in seinem Werk Apologie du translateur (Apologie des bersetzers) aus dem Jahre 1535, dass Gottes Name in Hebrisch eher Iehouah anstelle Ioua sein sollte, weil in dieser letzter Variante die Aspiration des Buchstabens H fehlte46.
38 39 40 41 42 43 Siehe fr Details: The Key Morpheme - analyzing the PIE-concept Siehe: Old English Latin alphabet Quelle: E - of the Word Ei Engraven Over the Gate of Apollos Temple at Delphi Das Personalpronomen der ersten Person Singular Quelle: From Hosea 11-9: Y am hooli in the myddis of thee Quelle: The Name Of God Yehowah. Its Story, By Grard Gertoux A7 - Is Galatino the first who introduced the name Jehovah in 1518? 44 Quelle: The Name Of God Yehowah. Its Story, By Grard Gertoux A8 - Was the pronunciation Jehovah widely accepted in the 16th century ? 45 Quelle: The Name Of God Yehowah. Its Story, By Grard Gertoux 46 Quelle: The Name Of God Yehowah. Its Story, By Grard Gertoux

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37. Sbastien Chateillon (1555 CE) bersetzte das Tetragrammaton als Ioua. 38. Michael Maier's Symbola aureae mensae beschreibt 12 Alchemisten, die jeweils mit den fr sie charakteristischen Symbole ausgestattet wurden. Im sechsten Buch beschreibt er Albertus Magnus47, der von einem androgynen Paar mit dem Buchstaben Y begleitet wird. 39. Der provenzalische Frederi Mistral (1853 CE) benutzt das Ego-Pronomen iu (Ich) und das damit stark korrelierende Wort Diu (Gott) in seinem Gedicht Mirio. 40. Die Jdische Enzyklopdie von 1901-1906 dokumentiert dass die Kirchenvter das Hebrische Tetragrammaton als "48" bersetzten. In den magischen Papyri wurde der heilige Name in griechischer Schreibweise bersetzt als Iaoouee, Iaoue, Iabe... Diese drei Schreibweisen sind gleichwertig, wobei " Iabe" als die Samaritanische Aussprache gilt 49. Die optimale griechische Buchstabierung sei Iouiee50. Diese Beispiele aus dem Bereich der archaischen Vokalsymbolik gelten als Nachweise fr die These, dass die Vokale zu den bedeutendsten Symbole der archaischen Etymologie und Religion gehrt haben mssen. Reine Vokalwrter wie die bersetzungen fr Jahwe und IU-piter sind als bedeutsame Gottesnamen identifiziert worden. Einige Namen (sowie Dyaus, Dios, Zeus) wurden ausgestattet mit Konsonanten (D, T, Z und S), die wohl zur eindeutigen Einleitung beziehungsweise Abschluss der Vokaltrakt-Phase herangezogen wurden. Im Mittelmeerraum korrelieren die Gtternamen wie zum Beispiel Provenzalisch: Diu (Gott) mit den Ego-Pronomina, zum Beispiel: iu (Ich), oder Dio mit dem Ego-Pronomen io. Von der obenstehenden bersicht kann man ablesen, dass der Vokalsymbolismus zwischen 3500 vor Christus bis etwa 1900 nach Christus niemals wirklich verloren gegangen ist.

47 Quelle: abgebildet auf Seite 262 in Symbola aureae mensae duodecim nationum (Zeitraum: 1193/1206 1280) 48 Es gibt jedoch auch genauso respektable Gelehrten die nachweisen knnen dass die griechische Schreibweise fr Jave nicht "".sei sondern "". 49 Quelle: Iaoue - Definition 50 Quelle: London Papyri. Xlvi, 446-482

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Appendix II - Cargo-Kultur-Wissenschaften
Wer Wissenschaften wissenschaftlich betreiben mchte, sollte anfangen zuerst Wissenschaftliche Methoden zu unterscheiden von den Cargo-Kultur-Wissenschaften, die zwar wissenschaftlich aussehen, aber genau genommen auf keiner fundierten Basis beruhen. Die meisten Cargo-KulturWissenschaften basieren auf den Ergebnissen anderer Wissenschaftler anstelle eigener experimentellen Untersuchungen. Eines der berhmten Beispielen von Cargo-Kultur-Wissenschaften ist Millikans 51 ltropfenExperiment52, dessen Cargo-Kult-Charakter ausgiebig beschrieben wird in Richard Feynmans Buch "Surely You're Joking, Mr. Feynman!". Feynman beschreibt wie der neu verffentlichten Messwert immer weiter von Millikans von einem Messfehler behafteten Originalwert abgewichen ist. Anstelle einer willkrlichen statistischen GauVerteilung um den heute als korrekt angedeuteten Wert wanderte jeder neu verffentlichte Wert allmhlich in chronologischer Reihenfolge linear vom Fehlerhaften Wert ab, als ob jeder Experimentator den vorhergehenden Wert nicht verteufeln und nur ein wenig korrigieren mchte. Das ist alles in der Physik noch leicht psychologisch verstndlich. Kritischer ist die Situation schon im Bereich der konomie, wo sich komplette Heerscharen Professoren fr Cargo-KulturArbeitsweisen Nobelpreise teilen. In The Real Crash und How an Economy grows and why it Crashes beschreibt Peter D. Schiff wie diese katastrophale Vorliebe fr die Keynesianische Dogmen gegenber der sterreichische Schule sich letztendlich ber alle wissenschaftlichen Standards hinwegsetzte und die Finanzkrise in Gang setzte. So kann man verstehen dass eine kompletter Wissenschaftszweig der Cargo-Kultur-Methode zum Opfer gefallen ist. Von Mises' Thesen werden nicht nur von konomen, sondern auch von Politikern und Geschftsleuten kaum noch wahrgenommen. So sehr wirkt die berzeugung der Cargo-Kultur-Methode. An den zunchst noch geringfgigen Einwirkungen der Alzheimer Erkrankung auf das Gedchtnis kann man feststellen, wie sehr ein fehlendes Wissenselement vom Gehirn automatisch ergnzt wird, als ob man das fehlende Element selbst wahr-genommen habe. Es ist ein schleichender Prozess, der einem vorgaukelt, dass ein zunchst fehlendes Element durch Glauben irgendwann real wahrgenommen wird, obwohl es als virtuelles Glaubenselement eingefhrt worden ist. So hat man Millikan's Wert immer als real-existent angenommen, genauso wie Keynes seine desastrsen Dogmen in die Welt gesetzt hat, die nie mehr angezweifelt worden sind.

51 Robert Millikan 52 Oil drop experiment