J.

van Rijckenborgh

Le mystre des Batitudes

AVANT-PROPOS

C'est pendant les jours les plus sombres de la deuxime guerre mondiale que Jan van Rijckenborgh crivit ces commentaires des Batitudes. Ils rayonnent pourtant de la lumineuse certitude que donne le Chemin de la libration de l'me. Pendant ces annes de perscution et de travail clandestin, le message de la Gnose ternelle fut sans cesse rpandu, et la Rose-Croix d'Or se dveloppa en un groupe orient sur la grande ide gnostique: rtablir la liaison avec le monde originel de la Lumire, d'o provient l'humanit. C'est aux lves de cette cole que l'auteur s'adresse, mais l'approfondissement du message librateur christique qu'il prsente ici est offert tous. Dans l'uvre monumentale de Jan van Rijckenborgh et Catharose de Ptri, ce petit ouvrage montre combien les paroles vangliques du Sermon sur la Montagne se relient pleinement au grand processus qui tend arracher l'homme son enlisement dans ce monde et, par une transformation de conscience absolue, lui faire retrouver sa grandeur originelle.

BIENHEUREUX SONT LES PAUVRES EN ESPRIT, CAR LE ROYAUME DES CIEUX EST EUX.
I Bienheureux sont les pauvres en esprit, car le Royaume des Cieux est eux. Et Jsus, voyant la foule, monta sur la Montagne; et aprs qu'il se fut assis, ses disciples s'approchrent de lui. Ainsi commence le Sermon sur la Montagne. Nous ne trouvons pas seulement ce Sermon dans l'Evangile de Matthieu, il existe aussi sous d'autres formes dans les crits sacrs de toutes les poques. Si le temps, le lieu et les saints envoys qui l'exprimrent sont fort diffrents, le contenu est rest toujours le mme. La Montagne est le magnifique symbole du chemin qui conduit des tnbres la Lumire. Son pied est dans la terre, son sommet s'lve jusqu'au ciel. Et il est parfaitement clair qu'une telle Montagne, sommet sacr d'o retentit la Parole de la dlivrance, reprsente avant tout le Quintuple Corps Vivant de tout dveloppement gnostique. Jsus le Seigneur est le Sublime, le Parfait, le Frre libr, qui parle la foule peuplant le Corps Vivant. Il s'adresse ses disciples. Disciple signifie en particulier jeune. C'est la raison pour laquelle le Sermon sur la Montagne vise principalement ceux qui commencent parcourir le vritable Chemin et sont encore jeunes par rapport aux librs, aux anciens. Le Sermon sur la Montagne est donc fort important pour tous ceux qui se trouvent dans le Corps Vivant de notre Jeune Fraternit Gnostique. Nous y trouvons l'esquisse d'un comportement qui, indiscutablement, doit mener au but final. En outre, cette importante allocution commence par la merveilleuse consolation qu'implique le mot batitude. Neuf fois il est dit: Bienheureux sont... Non pas: bienheureux deviendront, mais sont! Or la batitude est l'tat de bonheur parfait. C'est tre vraiment libr. Un corps gnostique comporte, par nature, beaucoup de jeunes. Tous sont en route vers la Maison du Pre et tous, sur ce Chemin, sont salus neuf fois d'un Bienheureux sont... en insistant sur ce prsent du verbe tre. Se trouver dans le Corps Vivant de l'Ecole Spirituelle - en lve srieux videmment - fait dj de la dlivrance une ralit. Voil donc la caractristique de la vie gnostique: elle n'apporte pas le bonheur suprme, elle ne suggre pas l'ide d'un bonheur futur, elle est bonheur, elle est batitude! C'est pourquoi le gnostique, et l'histoire le constate, a toujours t, et est encore, un homme heureux quelle que soit la vie que lui rserve le cours de la nature. Sa certitude ne provient pas d'une suggestion, nul psychanalyste ne lui dit: Tu es heureux , mais il a la certitude que donne l'exprience; par exprience il peut dire: Je suis sur le Chemin et tout en cheminant la Lumire vient ma rencontre, elle m'enveloppe, elle me pntre, elle ne me quitte ni jour ni nuit. La Rose fleurit. Elle exhale de suaves parfums. Je vais le Chemin des Roses, sur lequel la Lumire m'attire, me conduit et me guide! Comment celui qui vit une telle exprience pourrait-il ne pas tre heureux? Sa marche au fond de l'abme des sicles ne peut pas lui nuire vraiment. Or il nous est possible tous, oui, nous tous, l'instant et de la mme manire, de faire cette exprience consciente, d'tre rellement heureux et de le rester! Il faut pour cela, dans un rel besoin intrieur, chercher et dsirer la Lumire de tout votre tre, non par volont et raison dialectiques, non par sentimentalit, mais par une aspiration manant de l'tat du sang, par une impulsion laquelle doivent se soumettre tous les organes et fonctions de l'intelligence. Alors la premire Batitude devient ralit: Bienheureux sont ceux qui aspirent l'Esprit, car le Royaume des Cieux est eux. Et le parvis du Nouveau Royaume s'ouvre dj largement devant vous. Venez vers la Lumire, ne tergiversez plus! Acceptez le Feu et soyez libres!

BIENHEUREUX SONT LES PAUVRES EN ESPRIT, CAR LE ROYAUME DES CIEUX EST EUX.
II Bienheureux sont les pauvres en esprit, car le Royaume des deux est eux. L'un des fondements de l'enseignement gnostique du salut est la notion claire de l'existence de deux ordres de nature: l'ordre de nature que nous connaissons bien, dont nous provenons et o nous vivons, lequel comprend deux parties: la premire situe de ce ct-ci du voile, la seconde, de l'autre ct, deux sphres d'existence qui, par suite du dveloppement en cours, se confondront toujours plus; et un ordre que nous ne connaissons pas, dans lequel nous ne sommes pas et ne vivons pas, dont nous ne pouvons imaginer ni les lois ni l'ensemble cohrent et dont la masse n'a pas la moindre ide. La philosophie gnostique appelle l'ordre de nature que nous connaissons, l'ordre dialectique. Cette appellation fait ressortir sa condition inexorable d'ordre vou au jeu incessant des contraires, des oppositions. L'ordre que nous ne connaissons pas est l'ordre statique, qualificatif soulignant ce qui fait prcisment dfaut l'ordre dialectique. 11 s'agit d'un ordre ternel, d'un devenir ternel, d'un tat absolu, rgi par des lois naturelles et spirituelles entirement diffrentes. La philosophie gnostique ajoute que cet ordre inconnu est le vrai monde de l'homme, le monde qui, dans le Plan de Dieu, lui est destin, le monde o l'homme vit dans un tat de batitude et de sublimit absolues, non pas priv de corps comme dans l'au-del, l'autre ct du voile de la mort, mais dot d'un corps physique glorieux. Les hommes sont tombs de ce monde absolu - du moins nous et nos semblables qui sjournons ici-bas et se retrouvent dans un certain ordre de secours dont le facteur dominant, dans toutes ses manifestations, est une totale relativit, de laquelle procde logiquement le monde dialectique. Ces deux ordres de nature diamtralement opposs sont enferms dans un globe, notre Mre la Terre, laquelle constitue l'un des mystres les plus importants dans la srie infinie de ceux qui nous entourent. Il y a quelques annes, nous avons essay de dmontrer que l'ordre de nature inconnu devait tre compris dans notre globe, attendu que les donnes spirituelles et les dcouvertes de la physique moderne se rejoignent dans la relativit. Nous partions en ce temps-l des dcouvertes des professeurs Lorentz, Einstein, de Ditter et Caly, dont les thories sur la relativit et les considrations sur les rayons cosmiques, sur les sphres de chaleur: stratosphre, ionosphre, etc., ainsi que sur la contraction et l'expansion de l'univers soulignaient la vrit de l'antique sagesse. Dans ces exposs, nous disions que la sphre de chaleur la plus leve - l'une des couches extrieures extrmes de notre globe - constituait le domaine de vie de l'humanit originelle, le domaine de l'humanit qui n'est pas tombe et o retournent les hommes rgnrs. Par ailleurs il faut considrer l'ordre de nature que nous connaissons bien comme une sphre intrieure de notre globe, et notre firmament comme un firmament plantaire compris l'intrieur de cette sphre, reflet extrmement affaibli du vritable univers. En parlant d'un autre ordre de nature, d'un ordre inconnu, nous n'avons pas en vue un monde cleste, ou un royaume terrestre hautement civilis, ou un ordre social plein d'humanit, mais un ordre absolument diffrent, totalement autre, dont les aspects ne sauraient tre compars aux ntres sous aucun rapport, ni rsulter de l'volution de notre monde. Car les deux mondes dont nous parlons et tmoignons sont diamtralement opposs, quoique compris dans un mme cosmos, dans un mme globe. Quand les Hirophantes de la Lumire nous commirent le soin, il y a des annes, de rpandre cet enseignement - enseignement aux aspects librateurs indicibles -nous fmes immdiatement conscients que le travail, ne serait-ce que sur ce point, reprsentait peu prs la mer boire. Notre intuition tait malheureusement juste. Au dbut, on nous opposa un refus complet et un certain pourcentage de nos lecteurs, quoique de bonne volont, ne voulurent pas croire ces choses, et n'y croient toujours pas; seul un trs petit nombre les ont consciemment et dynamiquement assimiles. Ceci est fort regrettable, car nous avions la mission de former le noyau d'une Fraternit Universelle n'appartenant pas ce monde ni cet ordre de nature, mais devant s'accorder, par son essence et sa vibration, l'ordre de nature inconnu. Nous ne pouvons

imposer personne la croyance en ce monde nouveau, en ce Caphar Salama, en ce Rgne de la paix; nous ne pouvons persuader personne ni le faire voir personne. Toutefois le travail de l'Ecole Spirituelle de la Rose-Croix d'Or dmontre clairement que le scepticisme et l'incrdulit n'ont pas empch la formation du noyau gnostique envisag. L'enseignement concernant les deux ordres de nature diffrents a pntr de nouveau ce monde comme un coup de clairon, non pas seulement grce nous mais parce qu'un nombre suffisant de personnes tait encore une fois apte le recevoir. Des hommes ayant tout expriment sur le terrain des tentatives humanitaristes ont dcouvert qu'ils taient des habitants d'Ephse, c'est--dire assujettis aux limites d'une bont susceptible de se changer tout moment en son contraire. Or il y a des hommes religieux sous tous les rapports qui, aprs de telles expriences et rflexions, comprenant que jamais Dieu n'a pu concevoir pareille dgradation, sont mrs intrieurement dans leur me-sang pour cet enseignement qui leur ouvre une perspective consciente, directe, sur leur vocation d'enfants de Dieu. C'est pour ces hommes que nous parlons et tmoignons; pour les autres, ceux qui, peu importe la raison, rejettent nos dires, l'avenir dcidera. Ce que l'Esprit ne peut encore leur rvler doit tre assimil, de toute vidence, l'cole de l'exprience. Bien qu'ils soient dans l'incapacit d'entrer dans le champ gnostique de la moisson et que de ce fait nous ne soyons pas apparents par l'esprit, nous esprons nanmoins nous comporter honntement et fraternellement les uns envers les autres. Car l'histoire nous a appris que l'enseignement et les suggestions du lointain Royaume veillaient chez tous ceux qui ne les comprennent pas, et ils sont nombreux, l'animosit, la haine et la suspicion, voire le meurtre et l'assassinat. Des mes sont souilles et couvertes de boue ds que la nouvelle exigence divine, pourtant si ancienne, s'impose nouveau sans rserve aux amis comme aux ennemis, elle qui n'admet aucun compromis. Aprs trente cinq annes sur l'autel du service, nous avons d briser plus d'une amiti au nom de la volont de Dieu, rompre plus d'un lien pour l'amour de Jsus, et le Saint-Esprit nous a souvent conduit dans la solitude. Et pendant ce temps o nous propagions en personne la doctrine du lointain Royaume, de profondes meurtrissures ont marqu notre tre. En 1940, quand les terribles vnements s'abattirent sur le monde et que nous ne ragmes pas comme certains l'espraient avec une joie maligne, nous remes des lettres pleines de haine. Lorsque, grce ses serviteurs, le courant de la Doctrine universelle se rpand sur l'humanit, entranant diffrentes tensions et diverses transmutations, leur pur blason est souill d'accusations de tous genres. Et si on le juge ncessaire, on dsavoue d'une autre manire la Source divine o ils puisent, et on tente mme de souiller l'Eau Vive. Le moi, pouss par ses perfides instincts, devient toujours trs dangereux quand il est dmasqu et tromp dans son attente! L'histoire du monde nous apprend que tous les travailleurs dans la Vigne du Seigneur firent la mme exprience, et que quiconque apporte l'humanit l'enseignement des deux ordres de nature ne peut esprer un autre sort que celui de Mani, sublime instructeur du troisime sicle, fidle et dvou serviteur de Jsus-Christ, dont les crits rapportant son enseignement sont perdus, dtruits par les vques catholiques romains l'instigation d'Augustin. Mani eut le cou tranch. Sa tte, remplie de son, fut expose au bout d'une pique l'une des portes d'une ville de Perse, symbole sinistre signifiant que Mani devait tre vide et dtraqu! Depuis lors on appelle maniaque celui qui poursuit des chimres que l'on veut stigmatiser. Augustin, l'un des fondateurs de l'Eglise catholique romaine, ne manque pas de nous dire dans ses crits quel point Mani tait un maniaque. Aprs une jeunesse dissolue, Augustin se joignit aux Manichens et voulut tre initi leurs Mystres. Mais les Mystres et les valeurs du lointain Royaume ne se rvlent qu' l'homme renouvel et fondamentalement chang, ce qui n'tait pas son cas. Aussi, comme il trouva partout porte close, il renona sa tentative d'effraction et, en homme dialectique, prit le parti oppos. 11 quitta les Manichens sur cette parole ddaigneuse: je n'ai jamais rien dcouvert qui dcelt l'existence relle d'un second ordre de nature. Puis, en raction, il s'effora d'tablir un royaume chrtien dans cet ordre de nature. Devenu l'un des fondateurs de la hirarchie de l'Eglise romaine, il envisagea une thocratie terrestre, un tat clrical, qui devait tenir lieu de ce qu'il n'avait pu atteindre. La psychanalyse n'tait pas connue en ce temps-l, sans quoi on aurait su que ses nouvelles activits s'expliquaient par sa dsillusion prcdente. Ce sont les Jsuites

qui poursuivent l'action d'Augustin dans sa forme actuelle; et nous constatons ainsi que se perptue une lois de plus jusqu' nos jours l'antique drame de Judas. |udas lui aussi dsirait une thocratie terrestre, sous l'gide de Jsus, son Matre bien-aim. Quand Jsus dclara que son Royaume n'tait pas de ce monde, Judas tenta de Le contraindre. Deux ordres de nature diffrents, deux mondes sont compris l'intrieur de notre cosmos terrestre; le rgne de l'homme originel et le rgne de l'homme actuel; un monde inconnu et notre valle de larmes trop bien connue. La mission fondamentale du christianisme est de nous dlivrer, selon la conscience, l'me et le corps, de l'ordre de nature terrestre; et de nous rgnrer pour accder l'ordre de nature originel, galement selon la conscience, l'me et le corps. Cette rgnration doit s'oprer de bas en haut, raison pour laquelle Jsus-Christ vint parmi nous afin d'tablir la liaison, de dresser l'chelle de Mercure qui permet l'lve de remonter dans le lointain Royaume. La faillite absolue, en ce monde, des communauts soi-disant chrtiennes est imputable la fausse interprtation de ce qu'est rellement la liaison de Christ avec notre monde et son humanit dchue, et au fait qu'on essaie sans cesse d'tablir un royaume terrestre. C'est la raison pour laquelle ceux qui sont encore capables de voir et d'entendre passent l'dification d'une nouvelle construction gnostique. Ils essaient d'accomplir intrieurement la mission de Christ et gravissent avec Lui la Montagne afin de comprendre son enseignement direct et son plan d'activit autonome. Depuis la gense de notre ordre de nature, l'expression gravir la Montagne - la Montagne des dieux, le Mrou - a toujours symbolis le fait de se rendre apte recevoir un certain enseignement ou des suggestions divines. Les montagnes ont toujours t des lieux d'initiation. Tous les peuples ont eu leurs montagnes sacres, et il y a encore et toujours de saintes montagnes o sjournent les Grands par l'esprit. L'antiquit connaissait dj des lgendes sur les sept montagnes habites par les sept esprits, allusion la Septuple Force cosmique qui agit sur les hommes. Ces forces uvrent travers les prophtes et les instructeurs; elles atteignent la plnitude de leur rayonnement en Jsus-Christ; elles embrassent l'tendue de la multitude qui approche, cherchant le vritable Esprit et qui, arrive la Montagne Sainte, s'y tablit. Elles l'instruisent, disant: Bienheureux sont les pauvres en esprit, car le Royaume des Cieux est eux. Il ne faut pas banaliser les Batitudes. En fait, comme le dit Ouspensky, les vangiles en gnral - et le Sermon sur la Montagne en particulier - ne sont pas crits pour la masse, mais pour les participants d'un cercle intrieur conscient. On peut juste titre se demander si la Bible, ou tout autre Livre saint, contient la moindre chose destine ceux qui restent sur le plan dialectique. La parole du Seigneur, libre de toute souillure et interpolations thologiques, s'adresse ceux qui peuvent voir et entendre et sont dans un certain tat d'aspiration intrieure. Il leur est donn le conseil d'tre pauvres en esprit comme premier tat d'tre sur le Chemin de l'autoralisation. Bienheureux sont les pauvres en esprit! Comme nous visitions un tablissement psychiatrique il y a des annes, nous rencontrmes le pasteur dans un pavillon o l'on soignait des malades atteints de ramolissement crbral. Parmi les malheureux divers stades de dgnrescence, il nous dsigna ceux qui taient arrivs l'tat sous-animal et dit: Et pourtant, c'est spcialement pour eux que le Seigneur a dit: Bienheureux les pauvres en esprit! Au comble de l'tonnement nous dvisagemes le pasteur. Mais il parlait trs srieusement. Depuis lors nous nous demandons qui tait le plus plaindre: les malheureux inconscients ou le pasteur. Les exgtes, et naturellement les thologiens, prtendent que dans les manuscrits originaux il devait y avoir: Bienheureux les pauvres, mais que ces paroles auraient t tellement exploites par la classe possdante et rejetes par la classe pauvre, peu soucieuse de batification, qu'on en aurait fait: Bienheureux les pauvres en esprit, la satisfaction des deux partis et en concession l'quilibre social. Bienheureux les pauvres en esprit, premier tat indispensable pour ceux qui veulent parcourir le Chemin de la rgnration. Les hommes tombs dans l'impasse de ce monde et qui s'avancent vers la Montagne sainte sont des trpasss vivants, des morts selon la nature. Ils ne demandent plus rien ce monde et, en dehors du tribut minimum que leur prsence ici-bas exige, ils n'ont nullement l'intention de faire un effort quelconque sur le plan dialectique. Ils souponnent et ils

prouvent intrieurement la prsence d'une ralit autre que ce dsordre, mais ne la connaissent pas encore. Ils ont entendu l'appel, ils ont ragi, ils viennent vers la source, mais ils ne peuvent encore atteindre l'Eau Vive, ni approcher la nouvelle ralit, ne disposant pas encore des dimensions d'me et d'esprit requises. Leur moi leur parat donc une illusion. Ils ne possdent pas l'esprit qui, selon les crits, tait immanent, mais simplement une certaine conscience-moi, un instinct biologique dot d'un pouvoir de penser. Ils se savent hommes-animaux. Pourtant ils ont une immense faim, un besoin intense de lumire et de force. Ils cherchent l'Esprit, ils luttent pour dcouvrir cet Esprit qui est leur, mais dont ils sont encore privs. Ils aspirent l'Esprit qui peut mettre un nouveau fiat crateur. Ils cherchent une porte, mais ne la trouvent pas encore. La dtresse de leur me est profonde, ils sont dans l'abattement et ressentent un grand vide. Ils sont pauvres en esprit consciemment. Leur prsomption a disparu compltement; leur bluff est extirp. Ils sont devenus humbles car ils se savent des parias; ils reconnaissent leur pauvret en esprit, de mme que leur aspiration inassouvie l'Esprit. Quand cet tat psychologique, n du sang et des larmes, des tnbres et de la dtresse, de la vie mme, quand cet tat est arriv au point de dclencher une crise, le chercheur est attir sur la Montagne, et il entend la voix qui dit: Bienheureux sont les pauvres en esprit, car le Royaume des Cieux est eux. L'tat de non-tre, de ne plus vouloir ni pouvoir tre, s'accompagne du besoin intrieur d'atteindre quelque chose de nouveau, et cre la condition indispensable pour forger les liens avec le Royaume lointain, pourtant si proche. Cette pauvret en esprit est donc la condition initiale sur le chemin de l'auto-ralisation. Que vous vous efforciez de parvenir cette pauvret et compreniez ses lumineuses intentions, c'est notre espoir et notre prire. La vanit terrasse, la prsomption en miettes, le bluff du moi ananti, la folie dmasque, humble mais nanmoins dcid, voil l'tat de conscience de la pauvret en esprit. Et voil l'entre dans l'Ordre de nature statique, la porte du Royaume lointain et inconnu, le Royaume de la Lumire!

BIENHEUREUX SONT LES PAUVRES EN ESPRIT, CAR LE ROYAUME DES CIEUX EST EUX. III Bienheureux sont les affligs car ils seront consols. (I) L'lve de l'Ecole Spirituelle gnostique qui aspire la Lumire du plus profond de son tre est donc bienheureux. Et le Sermon sur la Montagne poursuit l'nonc des Batitudes: Bienheureux l'afflig, le dbonnaire, celui qui a faim et soif de justice, le misricordieux, celui qui a le cur pur, le pacifique, celui qui est perscut pour la justice, qu'on insulte et outrage pour l'amour de Christ. L'aspiration l'Esprit et ses consquences se rapporte la relation particulire de l'lve avec la Lumire. Mais c'est la deuxime Batitude qui dcrit le mieux le type du vritable lve: Bienheureux sont les affligs. L'affliction dont il est question ici ne se rapporte pas quelque souffrance personnelle. Qui, en effet, pourrait, cheminant et vivant dans la Lumire, tre atteint par une affliction quelconque? Non, cette affliction est la douleur qui treint le cur de celui qui ressent la souffrance du monde et de l'humanit. Cette souffrance est si immense, si diverse et si lourde qu'on a beau y rflchir, on n'en voit pas la fin. La souffrance, dans la nature de la mort, la souffrance du pch, est incommensurable! A chaque seconde s'lvent par milliers les cris de douleur d'une infinit de malheureux, et les hurlements d'innombrables dments dchirent l'atmosphre. Ainsi apparat-il que, du monde entier, chaque battement de cur, montent des soupirs et des gmissements. Le cri du monde, la voix du monde gronde comme la tempte, une tempte d'angoisse et d'affliction. Celui qui en est quelque peu conscient et en souffre, prouve cette souffrance jusque dans les moindres fibres de son tre. Une douleur sans nom l'treint en raison de la profonde compassion qui l'meut. Y aura-t-il jamais un terme cette souffrance? Alors la Lumire rpond. Et sa rponse est rconfort: Bienheureux sont les affligs, car ils seront consols. Mais de quelle consolation s'agit-il? La consolation de comprendre en profondeur et de se prparer porter le vrai secours. Il y a une fin toute souffrance. Il y a d'abord la fin conforme la loi naturelle, car le temps, vous le savez, finit par broyer tout ce qui apparat dans ce monde et y prend forme. N'importe quelle souffrance, si grande soit-elle, a une fin dans la nature de la mort, la fin que reprsente la disparition de la personnalit. Le candidat peut tre ainsi consol par la certitude de la mort. Cependant, ce qui est absolument dtruit et ananti du point de vue de la personnalit, est conserv dans l'tre aurai du microcosme de sorte qu' la naissante suivante, la souffrance est inne! Cette consolation ne se borne pas la certitude de la mort, car la mort n'est qu'une interruption momentane de la souffrance. Non, cette souffrance ajourne doit aussi tre anantie et cela grce au retour dans la Patrie de tous les errants dans les tnbres du monde dialectique. Et voil que le candidat reoit alors la comprhension indispensable, la comprhension du travail inlassable de la Gnose, le travail de sauvetage qui remonte la nuit des temps, se continue cette heure et ne cessera que lorsque la dernire me ayant franchi le pont des soupirs entrera dans le monde o la douleur n'existe plus. Celui qui reoit la comprhension du grand Plan de sauvetage et en a la vision sait que l'Eternit y affronte le temps. Dans ces conditions, qui pourrait continuer souffrir? Quelle souffrance rsiste quand parat la Lumire de l'Eternit? Oh, quelle consolation pour l'lve de voir la souffrance du monde annihile! Bienheureux sont les affligs, car ils seront consols. Il s'agit ici non pas d'une consolation ngative, mais d'une consolation des plus positives. Quel lve, en effet, ne se sentirait ceint d'une force puissante sachant qu'il contribue anantir l'immense souffrance des hommes et qu'il prend part la marche de la victoire au service du monde et de l'humanit entire! Or il nous est loisible d'apporter aussi notre aide, nous avons le devoir et le pouvoir de le faire. D'avance, la victoire est certaine. Celui qui aide de cette manire ne sombre plus dans le

dsespoir, il ne brandit plus les poings dans un accs de rbellion contre les consquences du pch; il avance sur le chemin de la victoire et, uni la Fraternit, s'attaque avec mansutude aux grandes causes de la souffrance. Or voil que, ds qu'il se met l'uvre, brille dj l'Etoile de Bethlem au-dessus de la grotte de la naissance!

BIENHEUREUX SONT LES AFFLIGS, CAR ILS SERONT CONSOLS.

IV Bienhereux sont les affligs, car ils seront consols. (II) Devant une tombe ouverte, un orateur rappelle par quelques penses le souvenir du disparu. Plein de commisration pour ceux qui restent, il adresse aux affligs les paroles lnifiantes prononces jadis sur la Montagne. Il lente de les rconforter par cette consolation, ce baume pour l'me; plein d'amour et de compassion, il plonge dans leurs yeux un regard comprhensif. Et cela russit, les ttes se redressent et un peu de lumire pntre les coeurs malheureux. Vous avez peut-tre t dj consol plusieurs fois par un ami, un parent, qui allgea votre souffrance en vous aidant porter votre fardeau. Concevez que votre tristesse n'tait que la consquence logique de la mort cruelle et contre nature qui vous arrachait un tre cher. Mais quand un ami comprhensif et affectueux tente de nous rconforter et de nous consoler, nous n'en devenons pas bienheureux pour autant! La consolation provenant du cur d'un ami, si douce et indispensable soit-elle, est limite, n'est jamais absolue. Si la batitude tait le rsultat d'une telle tristesse suivie d'une telle consolation, le monde serait plein de bien-heureux! Il y en aurait autant que d'tres humains sur terre, car la mort trappe a toutes les portes et le pourcentage de ceux qui n'ont pas de mort a dplorer est relativement minime. Si la batitude pouvait s'obtenir si bon march, la mort serait un instructeur spirituel infiniment meilleur que tous les envoys divins depuis le commencement des temps jusqu' nos jours. Nous pouvons donc certifier que cette tristesse conventionnelle, par ailleurs fort comprhensible, n'a rien voir avec ce que l'on nomme batitude. Nous voudrions vous en persuader car peu prs tous les thologiens partagent l'opinion que cette batitude est en relation avec les malheurs terrestres sous leurs formes habituelles. On peut encore comprendre qu'on enseigne cela sur un plan totalement thorique, mais il est moins admissible qu'on le soutienne dans la pratique de la vie courante. Il est possible qu'il faille attribuer un tel manque de profondeur et d'intelligence la vulgarisation et la profanation de la notion de batitude. Au sens gnostique, la batitude est un tat d'apaisement suprme, de bonheur infini selon l'esprit, l'me et le corps. La batitude est une plnitude absolue de ralisation et de joie spirituelles. On ne peut rien y ajouter, elle se suffit elle-mme. Elle est tout, c'est Dieu Luimme manifeste dans l'homme. Or, pour l'glise, la batitude est l'tat des morts qui, aprs avoir quitt la vie, sont admis dans la communaut de Dieu. Selon l'opinion religieuse, nous n'prouvons un avant-got de la batitude que lorsque, avant vcu selon les normes religieuses, la perspective de cette batitude finale nous est inculque pendant notre vie. Saisissez-vous quelle profanation du concept de batitude cela reprsente? Au sens gnostique, l'endroit o l'on est n'a aucune importance. La batitude peut tre vcue au moment prsent et mme au milieu des pires calamits. Tandis que cette batitude prise au sens clrical du mot est pure spculation. Or c'est en spculant de la sorte que les glises ont rpondu au long des sicles aux malheurs de la masse. Quand, ici-bas, vous tes pauvres et dans la misre, exploits et dpourvus, appliquez donc les trouvailles des thologiens! L'glise vous donne un certificat de batitude pour franchir la porte du ciel et vous y rserve une place! Bienheureux sont les affligs, car ils seront consols. Voyez-vous la maldiction que reprsentent de telles croyances pour la masse? Comprenezvous pourquoi certains groupes, dans ce monde, ont toujours eu besoin de l'glise pour arriver leurs fins? Comprenez-vous la ncessit du travail gnostique maintenant que les premires lueurs du nouveau soleil dispersent les nuages? Votre chagrin selon la nature, si comprhensible, si vident, si insurmontable soit-il, ne vous rendra pas bienheureux. Les consolations que vous recevez, ici, sur terre, de vos amis, de personnes qui vous sont apparentes par l'esprit, vous sont utiles, vous soutiennent, et vous empchent peut-tre de mettre fin vos jours par le suicide. Elles peuvent rechauffer votre cur

glac, mais elles ne sont pas absolues, Elles vous aident un temps chasser le spectre du dsespoir, nanmoins il demeure toujours l et, un moment donn, il vous saute la gorge. Il nous est possible de matriser notre douleur avec courage, mais les preuves naturelles qui nous accablent ne se bornent pas l, et la batitude reste lointaine. Un ocan de calamits dferla sur nos ttes pendant la deuxime guerre mondiale. Les fantmes calamiteux qui, d'heure en heure, accompagnrent une gnration entire, vomissaient sur nous, tel un volcan, leur lave incandescente. Or personne ne peut prtendre que ces catastrophes nous aient rendus bienheureux! Quelle consolation aurait alors soulag la souffrance humaine? Quelle consolation ordinaire pouvait mettre une lueur d'espoir dans les yeux des hommes? Comment, aprs cette faillite dsespre et la culpabilit immense des communauts religieuses, aurait-on os parler encore de batitude future? Bienheureux sont les affligs, car ils seront consols! Aucune tristesse selon la nature n'est comprise dans cette batitude. Elle n'a trait aucune consolation ordinaire rpondant notre tristesse naturelle, que ce soit en penses, en paroles ou en actes. Pour la conscience gnosti-que, c'est une certitude. Le moment nous semble arriv de parler ici de l'humanitarisme, dont nous rejetons le culte et les perspectives. Tout humanitarisme nat de l'ide, de l'impulsion intrieure qu'il faut supprimer les effets et les causes des calamits naturelles. Tout humanitarisme dcoule du besoin de consoler, qui grandit en l'homme quand il constate la souffrance infinie du monde et de l'humanit. L'humanitarisme, c'est la bont organise qui court aprs le mal sans jamais le rattraper. L'humanitarisme essaie de neutraliser le mal; or, au long des sicles, dans la course que mne la dialectique, il est en retard de plusieurs tours! Il y a des millnaires, l'antique et sublime philosophie chinoise en tait dj convaincue. Lao Tseu explique clairement que la bont organise est la consquence du fait que l'homme a quitt Tao, le vrai Chemin. Et ce grand philosophe de dire textuellement: Les hommes vinrent, trbuchant et tournant en rond dans l'exercice de leur bienfaisance, se pressant et se haussant sur la pointe des pieds pour tablir la justice. Alors le sublime Tao disparut et voil que se montrrent la charit et la justice, la subtilit et l'ingniosit, le tout accompagn d'une grande hypocrisie. Lao Tseu, dans son incomparable rigueur et profondeur, porte la hache la racine de l'quit humaine, de la science humaine et de l'amour humain. 11 dmasque l'ordre humain comme une monstruosit contre nature dans l'ordre de Tao. Et l'cho de cette assertion se retrouve dans la Bible: La sagesse des hommes est folie auprs de Dieu. Il va de soi qu'un homme qui a cultiv la bont, constatant la souffrance du monde et de l'humanit, essaie spontanment - en vertu de son tre et par besoin intrieur - de la soulager et d'en supprimer les causes si possible. C'est la raction naturelle de la bont dans la contre-nature o nous vivons actuellement. Et qui vous en voudrait de vous ranger parmi ces humanitaristes, dont le but, depuis des sicles, est d'aider et de soutenir cette humanit dans son dur plerinage terrestre? Emettre des objections aurait peu de chance de succs attendu que l'homme naturellement bon, agissant par besoin intrieur, ne peut faire autrement. C'est sa seconde nature, laquelle dmontre ainsi ses qualits de bont. Aussi nos objections l'gard de l'humanitarisme ne s'lvent pas contre cette ide. De cur, nous sommes prts soutenir tout effort humanitaire, noble et ncessaire, et, l'instar de la Communaut spirituelle laquelle nous appartenons qui tmoigna toujours en ce sens, nous sommes prts accepter la porte, souvent incalculable, des consquences engendres. Mais remarquez que cette Communaut spirituelle, au cours des sicles, a fait comprendre clairement que l'application de l'humanitarisme le plus parfait, mme avec ses aspects idalistes et religieux, reste un phnomne entirement naturel, donc est toujours le compagnon du mal. L'humanitarisme n'apporte ni la batitude absolue, ni la consolation absolue! Il ne chasse pas la mort, ni le cancer du corps. L'humanitarisme a, dans notre socit, une tche remplir, car il finira par bannir l'anarchie de ce sicle tant dans le domaine social que politique et conomique. Mais qu'arrivera-t-il alors? Eh bien, comme il ne peut donner ni la batitude absolue ni la consolation parfaite, la tristesse naturelle, grise et endeuille, persistera dans ses formes bien connues et, pour comble, dans maintes formes nouvelles! A certains moments du plus lointain pass, l'humanit connut des civilisations fort humaines. Celles-ci sombrrent

parce que la loi de cette nature est dialectique. Si vous ne comprenez pas cela, si votre pense ne peut aller plus loin, continuez donc d'apprendre l'cole de l'exprience. Quant nous, nous disons: en raison de votre tre, soyez spontanment humains, ne sous soustrayez pas un travail humanitaire quand vous le rencontrez sur votre chemin et dans la mesure o il vous permet de panser les blessures causes par le dsordre des temps actuels. Mais voyez-le comme la ligne de conduite naturelle de votre tre et concevez en mme temps que le Royaume dont parle JsusChrist, le Tao, n'est pas de ce monde, n'est pas de cette nature. En dehors de l'humanitarisme, qui ne nous dlivrera jamais de cette nature, nous devons possder une autre conscience, une conscience de l'me et du corps qui ne soit pas de ce monde. Voil quelle doit tre l'orientation initiale de notre tre. C'est sur elle qu'il faut centrer notre raison. Tout le reste n'est que rflexe. Celui qui, en Jsus le Seigneur, chappe la nature est videmment trs humain dans la nature, mais sans considrer cet humanisme comme capital ou librateur. Bienheureux sont les affligs, car ils seront consols. Si l'homme-Dieu parlant sur la Montagne n'est pas un dmagogue; si la batitude ne peut dcouler de la tristesse naturelle; si la consolation ordinaire est incapable d'effacer vraiment cette tristesse et de prserver des calamits, quel sens alors donner cette Batitude? Faut-il la prendre, sur le plan de la raison et de la morale, pour la Parole divine que l'Eternit nous transmet? 11 y a une affliction et une tristesse que la nature n'explique pas. Elle est le lot de ceux qui sont dignes d'tre levs jusqu'au sommet de la Montagne des Batitudes. Elle est le partage de ceux qui uvrent dans ce monde au nom du Royaume lointain afin de guider la rvolte spirituelle, le retour la Lumire, le retour Tao; qui font appel aux hommes et les disposent la vraie tche de la bont, de la vrit et de la justice. Une phalange de travailleurs, amis de l'humanit rpandus dans le monde entier, fait un effort surhumain pour inculquer l'humanit terrestre les principes de la nature divine. Ce travail leur est une cause de tristesse parce qu'ils exprimentent combien il est indiciblement long et difficile. L'effort fourni n'a aucun rapport avec le rsultat obtenu. Or cette tristesse ne provient pas d'une souffrance naturelle; il n'est pas question de pleurer des parents ou des amis morts, pas plus que de dplorer les calamits qui s'abattent sur le monde et entranent beaucoup d'affliction. Non, leur souffrance est intense parce qu'offrant pour rien les trsors spirituels salvateurs les plus magnifiques, une grande grce divine, un savoir absolu librateur et la cl du sens de la vie, ceux qu'ils approchent refusent froidement ces dons; plus encore, ils trouvent leur travail dangereux pour la quitude de leur esprit. Leur affliction nat de la constatation que, chez beaucoup, la conscience est encore trop primitive, le sang trop pais, l'il pas assez clair pour percevoir et assimiler. Il nat de voir les hommes se blesser, s'entre-dchirer et s'essouffler courir aprs les ombres que projette le monde, alors que, par ignorance, ils ddaignent l'Unique Ncessaire. Attention, comprenez-nous bien. La tristesse ne vient pas de l'opposition, de la raction et de ses consquences, ni des meurtrissures qui accompagnent invitablement le Saint Travail. Non! L'affliction vient de ce que le pouvoir d'assimilation de l'tre humain est limit et que, tromp par les ruses et stratagmes de la conscience-moi, il est incapable de voir o est son vrai bonheur. C'est la tristesse cause par le rejet de l'Amour absolu. C'est l'affliction de Christ, le voile de tristesse qui recouvre sa manifestation en tant que Jsus. C'est la douleur de JsusChrist sur le Mont des Oliviers, qui tend les bras et s'crie: Jrusalem! Jrusalem! Combien de fois ai-je voulu rassembler tes enfants comme une poule rassemble ses poussins. Mais tu ne l'as pas voulu...! Bienheureux sont les affligs, car ils seront consols. Que signifie cette Batitude? Comment comprendre la consolation qu'elle reprsente? La batitude est un tat de paix profonde. C'est le bonheur suprme. Ds lors quand, par JsusChrist, par la vibration christique actuelle, il est dit sur la Montagne: Bienheureux sont les affligs, nous savons que notre affliction sera anantie, que le nimbe de tristesse qui nous enveloppe disparatra et que notre travail atteindra intrieurement sa confirmation la plus haute, suscitera le bonheur le plus intime. Les serviteurs et les servantes dans la Vigne savent que la batitude nat dans le travail, de lui et par lui. Ce n'est plus simplement une exprience individuelle mais, devenant impersonnelle, c'est le bonheur accessible et absolu pour beaucoup.

Telle est la consolation qui abolit toute affliction. Tel est l'humanisme divin, l'Amour de Dieu qui dpasse toute comprhension. La batitude est dans le prsent, dans l'actuel comme dans le futur. C'est un tat, un dveloppement rsultant du vrai travail librateur. C'est une croissance de bas en haut. Tout afflig a dj eu dans sa vie des preuves de cette batitude quand, sur le chemin du service, il est parvenu orienter une me vers la Lumire. Mais comme cet tat de batitude devenu ralit de vie n'est pas encore en rapport avec le rsultat du travail, la consolation vient: le Consolateur divin, relevant son serviteur fatigu, abattu, fourbu, l'anime d'une nergie nouvelle pour qu'il continue son labeur, la tte haute, et qu'il fasse natre enfin la nouvelle ralit: le Tao ternel! Bienheureux sont les affligs, car ils seront consols! Tel est le deuxime tat d'tre sur le chemin du Service.

BIENHEUREUX SONT LES AFFLIGS, CAR ILS SERONT CONSOLS.

V Bienheureux sont les affligs, car ils seront consols. (III) En nous basant sur les Batitudes du Sermon sur la Montagne, nous avons analys deux tats d'tre sur le chemin de la rgnration de la conscience, de l'me et du corps. Nous avons vu que la pauvret en esprit se rapportait la notion des deux ordres de nature: le monde dans lequel nous vivons, et l'autre ordre de nature, un ordre concret, sublime et glorieux, que nous ne connaissons pas mais qui est cependant compris l'intrieur de notre cosmos plantaire. L'lve qui, sur le chemin, peroit l'existence d'un Royaume de Lumire, si lointain et pourtant si proche, et dcouvre, dans l'ordre du monde dchu, son moi selon le sang, l'me et le corps, arrive la conclusion que son tre est infiniment pauvre, profondment et cruellement indigent selon l'esprit et que sa vie est une faillite totale. Il devine le jeu macabre du bien et du mal. Il entreprend alors de dire un adieu de principe cette existence brise, tout assujetti qu'il soit aux principes de la nature dchue et oblig par sa constitution de se conformer aux lois de ce monde fantme (forc qu'il est d'inhaler pour vivre un oxygne charg de miasmes). Il est dans le monde, naturellement, il est de ce monde videmment! Il ne peut luder ni ce monde, ni ses lois par le rve ou le mensonge. Toutefois, se rendant clairement compte de son indigence, de son impuissance et de son existence tortueuse, il relve maintenant la tte o a pntr la nette conception d'un monde absolument autre et, un clair de fulgurante comprhension brlant ses veines, il prend cette dcision positive: je ne veux plus appartenir ce monde! Alors retentissent les ricanements des moqueurs, et les personnes soi-disant naturellement senses lvent les paules et hochent la tte du haut de leur prtendue sagesse. Comme ce frre bizarre ne veut plus se conformer aux habitudes et refuse de se laisser entraner par les courants de la nature, elles le prennent pour un fou. Mais ne l'est-il pas? Il veut un monde que l'on ne connat pas et qu'il ne connat pas lui-mme! Ne serait-il pas un chasseur de chimres? Quel manque d'esprit pratique et quelle exaltation! C'est vraiment un fou! Un pur peut-tre? Mais alors un pur devenu fou, un Parsifal! On le sermonne, on le conjure d'abandonner ses folles ides. L'avez-vous dj constat? On ne peut, sans encombre, disparatre de la circulation et prendre cong de la nature. Tout se passe comme si de formidables pouvoirs terrestres essayaient de vous retenir, vous tout particulirement. Les adversaires se mobilisent et travaillent, si possible par l'intermdiaire de vos amis, pour empcher votre dpart. On vous rend les choses difficiles. Et dans tout ce chaos, au beau milieu des tensions et des doutes, c'est l'illumination spirituelle! Alors vous entendez la parole prononce sur la Montagne: Bienheureux les pauvres en esprit, car le Royaume des Cieux est a eux. Le fou sur le plan de la nature est enflamm dans la lumire christique. La Grce de Dieu le fait entrer en liaison directe, positive, avec le Royaume de la Lumire toujours pressenti mais jamais entrevu. Le plerin devient possesseur; voil le premier tat d'tre sur le chemin de la rgnration. La grce lui est donne d'atteindre la Source, et il y puise l'Eau Vive gratuitement. Pourtant n'est-il pas toujours dans la ralit brise? Est-il maintenant libr? Oui et non. Par sa liaison avec la Lumire, il est un bienheureux, un libr absolu, mais il lui reste vivre dans le temps cette ternit, cette batitude, cette plnitude. Cela veut dire que l'Ordre divin statique possde maintenant, par l'lve, un foyer dans l'ordre dialectique dchu. Cet lve est ds lors employ briser, de bas en haut, les aspects de cette dchance, les renouveler afin que, par lui et ses semblables, l'Eternit pntre dans le temps, comme une rvolte divine dclenche, continue et accomplie par des cerveaux, des curs et des mains d'homme. Car, selon l'ordonnance divine, Dieu ne contrecarre jamais sa cration. Il dsire l'clairer et la taire triompher par sa crature! Voil pourquoi, d'un point de vue suprieur, l'lve parvenu au premier tat, tre dans le monde mais pas de ce monde, se trouve dans une situation trs privilgie. Comprenez bien ces paroles. Ds que l'lve atteint L'Eternit et la batitude dans le temps, il

fait volte face. Lui, l'tranger sur terre, qui a dit adieu au monde, se retourne vers le monde et s'y jette corps perdu. De mme qu'au plus profond de la mine, le mineur fore, pioche et se creuse une galerie, de mme l'lve brlant d'ardeur se fraye un chemin travers le monde, possd par sa mission: hriter le royaume terrestre grce aux nouvelles valeurs statiques de bont, vrit et justice que la souffrance lui a apprises. L'Eternit doit tre tablie dans le temps. Et la sphre infrieure dchue doit tre purifie pour que notre cosmos plantaire s'accorde de nouveau harmonieusement au chur des toiles. Mais, hlas, ce travail commenc avec un enthousiasme et un bonheur indicibles est lourd, dcourageant, presque dsespr. Les mains des hommes s'agrippent la nature. Et quand les nuds sont dmls, ces hommes restent aveugles; et s'ils voient, ils ne peuvent marcher. .. L'antique ennemi sme toujours l'ivraie sur le pays peine dfrich; et les miroirs se dforment tel point que ce n'est plus la Lumire qu'ils refltent mais une caricature. La construction menace de tomber; des fissures apparaissent l o le maudit attaque les murs. Le travailleur doit tre partout la fois et, au moment o le travail exigerait toute sa vigilance, son attention est dtourne de faon consciente, organise, raffine. L'lve doit alors tmoigner que, dans le temps, la batitude est son partage et comme grave dans son sang. Car lorsqu'il ploie sous l'affliction et qu'il est mortellement fatigu et peu prs vaincu, sa nature lui conseille: Laisse donc tout cela! Et le tentateur ajoute: Les hommes sont des chiens peureux, des meurtriers; laisse-les mourir sur leur fumier! Vis dans la Lumire que tu possdes! Mais l'universelle loi d'Amour du lointain Royaume dit: Mon frre, ma sur, tiens bon malgr ton amre souf-Irance! Voil bien le dilemme, l'preuve! L'important est de savoir si l'universelle loi d'Amour vit dans le sang de l'lve. Suivre une loi, quelle qu'elle soit, comporte toujours des limites; mais tre soi-mme la loi, c'est l'autonomie, c'est la libert totale. Admettons que l'lve sorte de son dilemme et prenne cette ferme dcision: Malgr ma peine, je tiendrai bon parce que l'universelle loi d'Amour s'accomplit en moi personnellement. Nous pouvons alors nous demander: Maintenant comment un lve peut-il esprer mieux russir au cas o, avec toutes ses possibilits et tous ses talents, il s'offre sur l'autel du service sans rsultats librateurs? Comment cet lve sortira-t-il de son tat d'affliction? C'est le second tat d'tre sur le chemin de la rgnration qui, ici, rsout la difficult, tat d'tre qu'exprime la parole: Bienheureux sont les affligs, car ils seront consols. Sur le chemin du Service, la stagnation provoque par la nature terrestre, rebelle l'Esprit par essence, est compense par la consolation venant du lointain Royaume de la Lumire. Cette consolation est le baume de Galaad qui, mieux que toutes les penses et toutes les prires, cicatrise les blessures, consolide les nergies et soutient le travail entrepris. Cette consolation est une Force christique, une vitalit aux multiples aspects, qui change la faiblesse de l'lve en une force invincible. La consolation de la batitude engendre un grand nombre de possibilits qui dmontreront leur gloire sur le chemin du Service. Maintenant l'lve est absolument prt. Son but, sa vocation, sa tche sont bass, dans le temps, sur deux colonnes, les deux piliers invincibles du vrai Temple: Boaz et Jakin. Il ne les a pas reues en cadeau! Elles ont t maonnes de bas en haut. Tandis qu'il s'activait, des rires joyeux et des chants de joie retentissaient autour de la blanche construction qui s'levait. Cependant la plupart des pierres furent scelles avec du mortier mouill de larmes. Combien de fois ne fallut-il pas dfaire l'ouvrage en constatant, par l'querre et le fil plomb, des erreurs et des carts! Mais quand le soleil perce, il claire le monument complet et achev. En vrit, oui, ceux qui sment dans les pleurs rcolteront dans la joie: ils hriteront le Royaume terrestre. L'Eternit vaincra le temps!

BIENHEUREUX SONT LES DBONNAIRES, CAR ILS HRITERONT LA TERRE. VI Bienheureux sont les dbonnaires, car ils hriteront la terre. Aprs les deux premiers tats d'tre et les conditions primordiales dont nous avons parl, donc aprs la construction des deux piliers, les Batitudes que nous allons analyser maintenant se rapportent la mthode permettant l'lve de poursuivre son travail et de remporter la victoire. Mais rappelez-vous que le Sermon sur la Montagne en gnral, et les Batitudes en particulier, ne s'adressent qu' ceux qui veulent parcourir le Chemin de la triple rgnration, ou ceux qui y ont fait les premiers pas de faon positive. Bienheureux sont les dbonnaires, car ils hriteront la terre. Ces paroles nonces sur la Montagne sont une citation du Psaume 37, versets 10 et 11, o il est dit: Encore un peu de temps et le mchant n'est plus. Tu regardes le lieu o il tait et il a disparu. Les dbonnaires, par contre, hriteront la terre et jouiront abondamment de la paix. Que signifie donc tre dbonnaire? Comprenons-le la lumire des explications prcdentes. Le dbonnaire possde le courage absolu; il ne peut ni ne veut rien forcer en vertu de son tat intrieur. Le premier pilier est la liaison avec le Royaume; le second est la force d'accomplir le travail. Cette double grce divine est confre, dans la nature, au dbonnaire et c'est le dbonnaire qui remporte la grande victoire. Le courage naturel a toujours quelque chose de forc. Souvent mme il est l'expression de l'instinct. Agissant sous son impulsion, on a toujours l'air d'un cambrioleur. Ce courage blesse toujours, il dchire ou dtruit. Cependant le courage n de l'Ordre spirituel de Jsus-Christ est l'effet d'un nouvel quilibre de la volont. Le dbonnaire ne se soucie nullement de succs direct et retentissant, il sait que le lustre en est passager. Le dbonnaire ne se dcourage pas devant un travail sans rsultat apparent, ni lorsque son champ de travail est en proie aux passions sataniques. Derrire toutes choses, il voit l'accomplissement final comme un soleil qui brillerait sans se coucher jamais. C'est pourquoi il avance, arm d'un courage tranquille et indfectible, et suit le chemin en direction du but sans s'occuper des premires consquences dialectiques. Ce courage, n d'un esprit renouvel, est toujours absolument impersonnel, dpourvu de toute critique et ne s'attarde pas aux -cts. Quand les hommes lui disent: Mon Dieu, que votre tche est donc obscure! le dbonnaire rpond: Vous avez raison, il n'y en a pas qui le soit davantage. Et il continue, plus dcid que jamais. Il ne se dcourage pas car derrire toutes choses il voit luire la victoire. Il hritera la terre, pas moins! Il n'accorde nulle attention aux rumeurs bonnes ou mauvaises; ni ce que l'on pense de lui; ni ce que l'on dit ou fait de son travail, que l'on en pleure ou que l'on en rie...Il sait qu'il hritera la terre. Au nom de l'Eternit, le dbonnaire brle dans le temps comme une lumire sereine et la Consolation christique est le combustible qui ne cesse d'affluer avec une constante rgularit. Mais ne serait-il donc que le mystique ngatif dont le seul dsir est de rver l'avenir? Non pas! Le dbonnaire selon l'esprit est d'une autre envergure. Quand l'antique ennemi porte atteinte son travail, en fait une caricature et sme l'ivraie parmi son pur froment, sa stratgie et sa lutte ne sont pas celles du courage sur le plan de la nature. Le dbonnaire agit impersonnellement, voulant dire par l qu'il n'attaque pas l'adversaire. Mais il ne s'arrte pas et redouble d'nergie, ne tenant aucun compte du mal ou de ses suggestions. A l'inharmonie de la nature, il oppose l'harmonie du Divin Royaume de la Lumire. Semer le trouble dans le camp adverse et le noyauter de toutes sortes de faons est une vieille mthode jsuitique pour le dtruire de l'intrieur. A cet gard, on exploite toujours la tendance naturelle de la plupart des gens soigner pareille infection par l'antipathie. Le dbonnaire, lui, entoure le malfique foyer d'infection, non de son antipahtie personnelle mais de sa sympathie impersonnelle; il l'enveloppe de la chaleur de son amour, poursuit tranquillement son travail de faon consquente, et le foyer d'infection disparat rapidement comme neige au soleil. Et nous en revenons au Psaume 37, verset 10 (ou, dans les vieilles ditions, la lettre Vau): Encore un peu

de temps et le mchant n'est plus. Tu regardes le lieu o il tait et il a disparu. La signification de la lettre hbraque Vau nous apprend qu'il y a, en fin de compte, une force qui fait la distinction entre la vertu et le vice, qu'il y a une loi divine qui accompagne la Lumire et qui, en raison de son tre, spare impersonnellement le vicieux, l'injuste, l'obscur, du vertueux et du vrai. Si le vrai devait attaquer le faux, donc marquer un temps d'arrt pour le combattre, il tablirait un lien avec le mal, une liaison s'effectuerait entre l'lve et la nature, et l'lve finirait par se dtourner dfinitivement de son travail et se perdrait dans l'agitation du sicle. Mais maintenant qu'est-ce qui pourrait l'atteindre? Brlant tel un chandelier dans le Temple universel, se guidant sur le principe de non raction, il voit son adversaire, ses ennemis repousss par le glaive de l'Amour. Tu regardes le lieu o il tait, et il a disparu. Toutefois l'ennemi ne se tient pas pour battu; s'il abandonne cette tentative, ce sera pour la reprendre sous une autre forme et il subira une nouvelle dfaite. Les dbonnaires, ns de l'Ordre spirituel de Jsus-Christ, hriteront la terre et se rjouiront dans la paix profonde. Mes amis, ayez le courage d'tre dbonnaires. Menez votre lutte avec le feu ardent de l'Amour impersonnel. Ne forcez rien, ne soyez jamais agressifs. Laissez la mansutude le miracle de la victoire. Bienheureux sont les dbonnaires, car ils hriteront la terre.

BIENHEUREUX SONT CEUX QUI ONT FAIM ET SOIF DE LA JUSTICE, CAR ILS SERONT RASSASIS.
VII Bienheureux sont ceux qui ont faim et soif de la justice, car ils seront rassasis. Il semble que cette parole soit le cri du cur des hommes de notre poque, cri particulirement violent pendant les annes de guerre, o il y avait une foule immense d'affams et d'assoiffs de justice. Au bout de cinq ans, cette soif et cette faim taient devenues une fivre qui rongeait les nerfs et les curs des hommes irrits et en plein dsarroi, une fivre qui les minait au mme titre que le manque de nourriture. Chacun rvait de justice et expliquait pendant des heures les moyens de la faire rgner sa manire. Et ce droit de faire la justice qu'en imagination vous vous arrogiez, vous prtendiez avec complaisance l'exercer vous-mmes en attendant. En vrit, chacun avait spcialement faim et soif de justice! Or une fois ce dsir de justice plus ou moins rassasi, la batitude, cet tat de bonheur et de joie spirituelle suprme, a-t-elle t votre partage? Sans doute vous aviez faim et soif de justice, mais permettez-nous de vous demander: aviez-vous dj cette mme faim et cette mme soif avant le grand bouleversement mondial? L'aviez-vous dj alors que vous vous complaisiez dans l'abondance et que vous ne manquiez de rien? L'aviez-vous pour les pauvres et les sans-travail de cette poque, mme s'ils vivaient dans une relative aisance matrielle en comparaison de la pnurie des dernires annes de guerre? Passiez-vous aussi des nuits blanches, tenaills par votre faim de justice? Frmissiezvous d'indignation devant l'injustice de ce monde, en souffriez-vous dj? La vrit n'tait-elle pas plutt que la plupart d'entre vous taient plongs jusqu'au cou dans une tranquillit et un libralisme bien bourgeois? Ne trouviez-vous pas que ceux qui, cette poque, levaient la voix pour la justice taient des fous et des agitateurs? En avez-vous jamais moins bien dormi d'une seconde, et avez-vous t, une seconde, mus par cette faim de justice? N'avez-vous pas plutt oppos, au grand nombre qui agissait pour la justice, une indiffrence glace; ou bien, insulte plus grande encore, une bienveillance polie, distingue, police, tudie, mais vide et perfide, qui laissait votre cur compltement indiffrent? Etes-vous arrivs comprendre que les causes des vnements prsents doivent tre recherches dans le pass? Et que si dans le pass vous ne vous tes gure inquits de justice, attendu que jusqu' ce moment l'injustice n'avait jamais pass le seuil de votre porte, vous n'avez, et n'aviez pas, le moindre droit d'en parler? Etes-vous prts admettre l'ide que vous avez bravement concouru dchaner l'injustice prsente et passe, donc que vous en tes coresponsables? Avec beaucoup d'autres, pendant des annes, vous avez rsolument ignor la justice et considr ceux qui la revendiquaient comme des fauteurs de troubles, ou de sots idalistes! Sans vouloir porter un jugement trop dur, on peut pour le moins constater qu'il y avait, l'arrire-plan de ce grand dsir de justice exprim par beaucoup, quelque chose qui n'tait pas absolument dans l'ordre et procdait d'un certain intrt personnel. Le moi tait coinc, votre moi tait attaqu, de l venait votre dsir de justice! Bienheureux sont ceux qui ont faim et soif de la justice. Beaucoup d'entre vous ont la conviction absolue qu'ils avaient ce dsir bien avant la guerre. Essayons d'branler cette certitude. Faites votre propre test psychanalytique. Vous constaterez indniablement que, dans la majeure partie des cas, votre dsir de justice est n d'une injustice personnelle que vous avez garde sur le cur. Il est de fait que l'exprience personnelle concourt, en gnral, la formation de la conscience, mais ce n'est pas toujours le meilleur matre en la matire. Les revers de la vie sociale, les difficults avec nos proches, les troubles de la sant et bien d'autres choses encore qui branlent la prtendue royaut de notre moi, peuvent en effet, jusqu' un certain point, nous inspirer un dsir de justice. Notre tat personnel s'accorde parfois avec une certaine ide du droit susceptible d'ouvrir des perspectives notre esprit branl. Le plus souvent il faut attribuer l'entre en contact avec un mouvement spirituel une dception

initiale du moi. Mais ds que le moi prouve, dans ce mouvement, une nouvelle dsillusion, l'intrt faiblit, l'ide de justice se retire de la conscience, le sang ne peut plus la retenir; elle devient mme un obstacle, et le moi part en qute de nouveaux contacts. Remarquez que, dans tous les cas, ce n' est ni la faim ni la soif de justice, ni la ralisation d'une ide de justice qui ont prvalu, mais la recherche d'une satisfaction du moi. Et si cette satisfaction vient manquer, si ce dsir n'est plus stimul, l'ide peut bien aller au diable ainsi que ceux qui la prchent! On sonne la retraite! Celle-ci est psychologiquement juste bien que ni loyale ni sincre. Et le roi-moi en haillons poursuit son chemin avec ostentation et gonfl d'importance, mais son dpart n'est pas regrett. Sans vouloir mettre un jugement trop dfavorable, on est pour le moins amen constater que ce grand dsir de justice n'tait pas tout fait dans l'ordre, puisque la satisfaction du moi souhaite lui manquait! Bienheureux sont ceux qui ont faim et soif de la justice. Beaucoup d'entre vous sont persuads qu'ils avaient ce dsir de justice bien avant la guerre et, aprs s'tre examins selon la mthode psychanalytique recommande, n'ont trouv l'origine de ce dsir aucune dception initiale du moi. C'est l'tat de leur conscience qui a fait natre en eux l'instinct de la justice sur le plan de la raison et de la morale. Mais nous vous le demandons: Que faire de l'instinct de justice dans la ralit brise de notre monde? Quel droit est juste? Ce qui, pour les uns, est le droit suprieur ne reprsente-t-il pas, pour les autres, une parfaite injustice? Le droit n'est-il pas inflchi dans de nombreuses directions? C'est toujours le moi qui relve la tte, mme si ce n'est pas le vtre qui joue le rle principal! D'aucuns ont intrt ce qu'une certaine forme de droit persiste; leur moi a grimp l'chelle sociale grce lui. Mais ce mme droit ayant caus la ruine d'autres moi, la lutte pour le droit des intrts adverses commence! Le droit qui fit arriver les uns n'est-il pas un droit de l'homme? Et le droit que rclame les autres n'est-il pas aussi un droit de l'homme? Quand s'lvent les uns, les autres leur servent de paillasson. Que cette maxime caractrise bien la nature dialectique! Bienheureux sont ceux qui ont faim et soif de la justice. Comme on l'a dit, certaines personnes naissent avec un instinct de justice sur le plan de la raison et de la morale, mais cette justice-l rend-elle bienheureux? Cette justice confre-t-elle la batitude? Nous en doutons fort. A notre naissance nous hritons tous du sang de nos parents, ce qui fait dire en gnral: Tel pre, tel fils. Par consquent nous avons en nous les instincts de justice de nos anctres, car nous sommes de cette nature et dans cette nature. Cette passion de justice suppose une culture, une certaine lvation, mais une lvation qui ne peut mener qu' une crise entranant l'effet contraire, toujours en raison de la nature dialectique laquelle les sicles se sont laisss prendre. Bienheureux sont ceux qui ont faim et soif de la justice. Tout chercheur doit invitablement arriver la conclusion que la faim et la soif de justice de ce monde, inhrentes au moi illusoire, ne sont libratrices sous aucun rapport, sans mme parler de batitude. Redisons encore une fois que les Batitudes sont destines des entits d'une autre envergure spirituelle que celles qui sont de ce monde. L'homme ne peut comprendre et saisir la vraie Justice divine que s'il peroit le Plan de Dieu pour le monde et l'humanit, ainsi que l'tat originel de la vague de vie humaine. Quand cette ralit suprieure brille devant sa conscience et le fait sortir de son ignorance, la consquence vidente en est une faim et une soif intenses de cette justice-l. A tout prendre, la faim et la soif ne sont pas des dsirs, mais des besoins du corps qu'on ressent, qu'on subit. Ce sont des besoins qui, non satisfaits, entranent la mort. Nous voici devant un homme illumin par la vrit et la justice absolues, devant un homme qui contemple la profondeur de l'Univers divin, et se retrouve dans une contre-nature, un monde qui, dans son ordonnance et sa structure, est exactement l'oppos de sa composante divine. Or cet homme, sublim en Dieu et dans l'tre divin, a obligatoirement faim et soif dans ce monde puisque les besoins vitaux les plus lmentaires de son esprit, de son me et de son corps n'y sont pas satisfaits. Situation intenable, entreprise surhumaine: deux vies aussi diffrentes ne sauraient tre associes! Pourtant, le secours arrive. L'affam, l'assoiff est rassasi. Cette batitude n'est pas la vision abstraite d'un lointain ge d'or a venir o le Plan divin pour le monde et l'humanit doit

triompher de nouveau compltement. Si l'affam, l'assoiff devait attendre ce moment-l, sa vision lui serait une bien maigre consolation! Non, l'homme en proie ces besoins vitaux est rassasi directement, immdiatement. Des forces, des valeurs, une grande joie, un amour intense lui sont accords en tant que ralits parfaites. Et dans l'abondance de ces dons, il reste debout et continue vivre dans ces lieux trangers, l o il doit servir comme travailleur dans le grand Chantier du monde dchu et de l'humanit tombe. Cette abondance de valeurs et de forces entretient l'lve dans un tat permament de bonheur spirituel suprieur et de vraie batitude. Ainsi l'Eternit revit-elle dans le temps! Sans doute est-il difficile de saisir ces choses sublimes; ici nous ne pouvons nous comprendre qu'en esprit. Au milieu des situations les plus compliques et les plus divergentes, avez-vous dj senti la Prsence directe comme disaient les anciens? La Prsence directe nourrit et dsaltre; c'est la main de Dieu qui vous lve au-dessus du temps et de l'espace alors que vous tes plong dans le temps et dans l'espace! Pourquoi, en vrit, vouloir lutter pour tablir la justice de la nature? Ce n'est qu'un mirage, une chimre, un fantasme. Cette justice-l n'existe pas. N'existe-t-elle vraiment pas? Non, car toutes les injustices, les semi-quits, les spculations sur la justice sont les rsultats de l'ignorance, les consquences de la transgression des lois lmentaires de la vie, les consquences de l'illusion du moi, et de notre folie collective qui nous fait prendre pour la ralit ce monde fictif o rien n'est durable ni rel, tandis qu'elle nous rend aveugles et nous tient dans l'ignorance concernant la vie originelle, le monde de l'Esprit universel. Vouloir simplement tablir la justice terrestre est inintelligent. Quand, ayant des yeux pour voir, un cerveau pour penser et la libert de choisir votre chemin, vous tombez dans un canal, est-il juste de combler ce canal, ou de construire un pont ou d'y placer des gardiens? Cela ne vous empchera pas de tomber dans le canal suivant, de dgringoler du pont ou simplement d'ignorer les gardiens. Quand vous tes dans l'embarras, vous criez justice, mais dans le pass vous avez mconnu les causes de ce qui arrive prsent! N'en a-t-il pas toujours t ainsi? Vous demandez maintenant des lois et une srie de rglements pour vous viter des ennuis l'avenir, mais si ces lois n'appartiennent pas la vraie vie en vous, ce qui s'est rveill en vous, vous ne connatrez jamais d'autre justice que la rgularit du sempiternel monter, briller, descendre. Et nous vous demandons: est-ce un acte d'amour que de fonder un ordre de vie en accord avec notre ignorance, notre btise et notre folie? Le bienfait ne serait-il pas plutt de nous pousser toujours plus dans l'impasse de nous-mmes pour que nous finissions par comprendre qu'il y a autre chose dcouvrir dans notre vie? L'acte d'amour ne serait-il pas de nous parler sans cesse d'une autre justice, d'une justice qui n'est pas de ce monde mais qui, lorsqu'on a faim et soif, rassasie instantanment en rendant bienheureux? La tche accomplir est de rendre l'homme la vue spirituelle et de l'veiller la vritable autonomie. L'homme actuel est une caricature de l'tre qu'il tait l'origine, et cette caricature doit se transformer en un homme vritable, celui que dsigne le chur des anges quand il dit: Paix sur la terre aux hommes qui Le satisfont! Bienheureux sont ceux qui ont faim et soif de la justice, car ils seront rassasis. Comment ressentir ce besoin vital, contempler cette justice, parvenir cette satit? En suivant l'unique Voie libratrice, le Chemin de la transmutation et de la transfiguration. L'Ecole Spirituelle se tourne spcialement vers l'homme appartenant au type Can. Can, vous le savez, est le contraire d'Abel. Le terme Can voque l'ide de possession. Can, l'oppos d'Abel, est le possesseur. Abel voque l'ide d'apparence. Abel est l'homme qui se complat dans l'apparence et n'en sort pas; qui adore mystiquement la lumire spirituelle et lui offre des sacrifices, mais qui ne la laisse pas travailler en lui pour une rgnration. C'est pour cela que Can se dresse contre Abel; c'est pour cela que Can doit dtruire l'apparence et la transmuter en vie. S'il le fait sur le plan de la nature, c'est un meurtrier, un destructeur; s'il le fait selon l'esprit, il devient un triomphateur et change la face du monde. L'Ecole Spirituelle s'adresse l'homme du type Can, au possesseur, c'est--dire celui, celle en qui quelque chose du savoir originel, mme rudimentaire, est prsent, quelque chose de l'tat d'tre de l'Ordre divin d'an-tan. Un reste de ce pass, toujours vivant en eux, les pousse l'action bien qu'ils soient incapables d'en manier les cls. Le vrai Livre de la Vie est encore pour eux

ferm de sept sceaux. Can, dans notre nature, est un possesseur qui ne sait que faire de son trsor. C'est Can que s'adresse l'Ecole Spirituelle et son action mthodique conforme la loi. Elle le soumet la Loi de l'Esprit, qui est ordre et systme. Elle fait appel quelque chose que l'lve possde, mais l'tat chaotique. Elle libre systmatiquement, dans la Loi, les pouvoirs et talents endormis de l'lve jusqu' ce que celui-ci soit capable d'tre lui-mme la loi. Can peut alors vivre et travailler avec ce qu'il possde, et le fils perdu retrouve le Pays de la Lumire originelle. Ayant faim et soif de justice il est ds lors, dans la nature, rassasi par la Source ternelle de toutes choses. Bienheureux sont ceux qui ont faim et soif, car ils seront rassasis!

BIENHEUREUX SONT CEUX QUI ONT FAIM ET SOIF DE LA JUSTICE, CAR ILS SERONT RASSASIS. (II)
VIII Bienheureux sont ceux qui ont faim et soif de la justice, car ils seront rassasis. (II) Cette Batitude, qui retentit jusqu' nous de la Montagne sacre, est une grande consolation pour ceux qui peuvent la comprendre. Mais elle induit en erreur ceux qui l'entendent au sens dialectique. Car la justice de cette nature est dtermine, nous l'avons vu, par le pays, le peuple, la race, les murs et les habitudes. De plus, le temps dans lequel on vit, l'poque, joue un grand rle. Le droit des hommes a toujours t, et est toujours, essentiellement variable. C'est au nom de ce droit qu'au cours des sicles les enfants de Dieu furent poursuivis, rous, lapids et brls. C'est au nom du droit que Calvin, qui se disait envoy de Dieu, fit prir Michel Servet d'une manire atroce, acte de cruaut qui enlve au Calvinisme le droit de se rclamer du Saint Nom de Jsus-Christ, Lui qui est Lumire et Amour. C'est par la justice des hommes qu' notre re - que sont quelques sicles dans l'tendue de la dispensation aryenne? - on fit prir de la faon la plus atroce des millions de femmes victimes des procs de sorcellerie. Dtournons-nous de ces sombres pages de l'histoire du droit humain; examinons les sentiments et pratiques que suscite celui-ci en gnral dans la masse et chez ses reprsentants. Nous y constatons galement le ct versatile et contradictoire bien connu de la nature dialectique, et nous savons avec certitude que jamais, au grand jamais, une telle faim de justice ne sera rassasie. Que Dieu nous en garde! Vous savez tout cela et ce rappel n'est qu'une introduction, un cadre. Ce qui importe dans cette Batitude, c'est la justice de la Gnose et par la Gnose; c'est le Droit divin, l'Ordre de justice de l'tat humain divin vritable, le monde des Ames vivantes. Dans cet Ordre, tout est perfection divine. Dans cet Ordre, tout est merveilleusement beau. Dans cet Ordre, chacun reoit pareillement la Grce, la Magnificence et la Force des dons de Dieu, de l'Idation divine plnire. Cet Ordre, beaucoup l'ont cherch. C'est l'Ordre de justice que des milliers ont voqu, potis, chant. Inspirs par un dsir infini, mais aussi par une peine infinie, ils commencrent par chercher assouvir leur soif de justice divine dans la nature dialectique et ne gardrent dans les mains que des dbris de leur dsir. Les aspects du Droit divin sont innombrables. Chacun sait par intuition que l'amour, la joie, le bonheur et l'harmonie en font partie. Mais que de dsillusions cette faim n'a-t-elle pas apportes ceux qui s'efforaient d'atteindre la justice! Que de curs broys et que de choses devenues contraires! C'est pourquoi quelques-uns on fini par douter srieusement de la vracit de cette Batitude. N'avaient-ils pas eu faim et soif de justice? Or ils n'avaient jamais t rassasis, loin de l! S'il y a dans l'Ecriture Sainte une parole parfaitement vraie, cependant, c'est bien celle-l, et un lve de l'Ecole Spirituelle Gnostique peut parfaitement la comprendre, car il sait que la Justice divine n'existe pas dans la nature dialectique. En raison de la constitution de la Lumire, la Force qui la fait agir, la Justice divine ne peut pas prendre forme dans la matire d'ici-bas parce qu'elle est d'une tout autre essence que la justice dialectique. Les tentatives entreprises sur la ligne horizontale de notre champ d'existence ordinaire pour tablir et fonder la Justice divine aboutissent donc toujours des rsultats ngatifs. Mieux vaut s'en abstenir: la Justice divine, en effet, n'est pas de cette nature. L'lve srieux de l'Ecole Spirituelle Gnostique se tourne donc, ds le dbut, vers l'Ordre divin. Cette attitude est possible puisqu'il fait partie d'un Corps vivant gnostique. Elle le met en tat de poser le pied sur le Chemin de la Libration et d'avancer. '<Fils perdu, il dirige ses pas vers la Maison du Pre.

Affam et assoiff de ralisation, il poursuit ce but grandiose de toute la force de sa foi et de ses actes. Alors, oui, comme le dit la parabole, le Pre vient de loin sa rencontre. La plnitude gnostique se rvle la Jeune Fraternit Gnostique et se manifeste en elle alors qu'elle est peine en chemin. Et des flots de batitude se dversent dans le for intrieur de tous ceux qui sont dans le groupe. Tel est le secret, le Mystre de la sixime Batitude: Bienheureux sont ceux qui ont faim et soif de la justice, car ils seront rassasis. Puissent beaucoup raliser en eux ce Mystre! Il est accord tous ceux qui ont rellement faim et soif. Le quintuple Corps gnostique se manifeste pour eux dans ce monde de tnbres.

BIENHEUREUX SONT LES MISRICORDIEUX, CAR IL LEUR SERA FAIT MISRICORDE.

IX Bienheureux sont les misricordieux, car il leur sera fait misricorde. Comme nous l'avons vu au cours de notre tude des Batitudes, les chercheurs et les exgtes croient se trouver ici devant la pratique d'un humanitarisme chrtien, une manire d'agir chrtienne dans la vie ordinaire donnant droit une batitude future et des moments agrables dans le prsent comme rcompense directe. Selon la comprhension populaire et au dire des thologiens, les misricordieux sont ceux qui, pleins de piti et de charit, compatissent la misre d'autrui et secourent les personnes dans le besoin. On constate que ces misricordieux ne sont, en gnral, ni parmi les plus intelligents, ni parmi les plus fortuns. On peut en effet tre misricordieux sans avoir pour cela les moyens de donner largement; dans ce cas, Dieu voit surtout l'intention. On ajoute qu'il ne faut pas seulement supporter avec patience ses propres preuves mais, par compassion chrtienne, partager celles de ses frres; il faut montrer de la piti et, dans toute la mesure du possible, soutenir ceux qui sont dans la misre et le besoin. Il faut tre plein de commisration pour l'me d'autrui et lui venir en aide; avoir piti des ignorants et les enseigner; des insouciants et les avertir; de ceux qui vivent dans le pch et les en sortir comme du feu. Tous ceux qui pratiquent ces rgies chrtiennes devraient tre bienheureux puisqu'il est dit de Christ qu'il tait, Lui aussi, misricordieux. Le raisonnement est le suivant: si, intrieurement, nous faisons ntre un des attributs de Christ, la batitude doit devenir notre partage. En tant misricordieux comme Lui est misricordieux, nous sommes, notre mesure, parfaits comme Lui est parfait. Donc ceux qui sont misricordieux, il sera fait misricorde. Le proverbe: Qui fait le bien, le bien reoit, prouve suffisamment que la morale populaire courante en est trs consciente. En vrit, qui pourrait formuler une objection contre cette pratique humaine chrtienne? Certes, personne! Un tel comportement doit tre considr comme la consquence logique d'une conscience claire par Dieu. Au cours des sicles on a prn tour de rle la foi et les uvres. Paul est l'aptre de la foi, Jacques celui des uvres. Depuis la seconde guerre mondiale, le bastion de la foi exotrique des milieux religieux actuels a t branl. On commence dcouvrir que, dans le rayon d'action des pratiques religieuses, il est urgent que certains aspects sociaux soient dynamiss si l'on ne veut pas voir l'organisation religieuse entire drailler. Qui dsapprouverait l'glise de sortir enfin de sa lthargie et de tenter, par la pratique de la bont, d'enrayer le mal et d'en neutraliser autant que possible les effets? Attention cependant ne pas voir derrire cela plus qu'il n'y a en ralit. Car ainsi que les sicles nous l'ont dj amplement appris, les milieux religieux dbattent bravement de la question de savoir quelle charit mettre en uvre, quelles formes de misricorde et d'amour du prochain exercer au sens le plus large de ces termes. Ne trouvez-vous pas cela fort trange? Si, comme on l'admet gnralement, l'glise chrtienne qui a deux mille ans d'ge tait la continuation directe de la premire communaut chrtienne de Jrusalem, cette glise devrait possder une science de la misricorde vieille d'au moins mille ans, si bien adapte aux prceptes vangliques, si prouve, si purifie par une longue pratique qu'il ne lui serait plus ncessaire de dlibrer du haut en bas sur les moyens pratiques employer pour parer aux guerres ainsi qu'aux misres sociales et conomiques. Ce que nous venons de dire propos des glises s'applique aussi l'humanitarisme mondial. Vous verrez un jour que ce dernier dcouvrira qu'il est lui aussi peut-tre trop lgrement vtu pour le froid glacial qui rgne sur le monde, et qu'il lui faut trouver et exprimenter des chemins nouveaux. Ne trouvez-vous pas cela trange? L'humanitarisme, il est vrai, n'est pas aussi vieux que le prtendu christianisme. Il demeura l'tat latent pendant quelques sicles, chez quelques pionniers, et se rveilla vers l'poque de la Rforme; poque suffisamment lointaine, dira-t-on, pour permettre l'laboration

d'une science humanitariste extraordinaire, susceptible de servir de ligne directrice infaillible aux divers dveloppements sociaux, politiques et conomiques! Mais alors toute cette bont n'tait pas entirement bonne! Toute cette bont n'a pas suscit que le bien! Toute cette bont n'a t qu'exprimentale! Elle n'a donc pas d toujours rendre bienheureux. Et, en dpit de toute cette bont, il apparat que l'on se retrouve les mains vides, quand on n'a pas gaspill et perdu son temps. Maintenant que chacun doit tre prt et se ceindre les reins, il s'avre que les ceintures sont perdues et les armes mousses. On en est encore confrer sur la forme donner aux armes. Or aujourd'hui retentit l'appel: Voici l'Epoux, allez sa rencontre dans la nuit du monde... et on constate qu'il n'y a pas d'huile dans les lampes. Mais peu importe, et sans en dire davantage admettons que la bont naturelle soit une qualit inhrente au chrtien, qu'elle soit le rflexe naturel et logique du comportement de qui s'efforce de trouver la Lumire. Normalement, beaucoup de qualits se dveloppent chez qui cherche Dieu, mais aucune en particulier ne rend bienheureux, c'est--dire n'apporte celui qui la possde une joie souveraine et la ralisation absolue. La Batitude que nous tudions ici: Bienheureux les misricordieux, car il leur sera fait misricorde a une signification essentiellement diffrente de ce que l'on croit gnralement; car lorsqu'un tre est un vrai chrtien, lorsqu'il vit la pure essence du christianisme, ses rflexes de bont, inhrents et naturels, ne sont plus exprimentaux; sa bont est l'expression absolue d'un tat d'tre absolu. L'homme intelligent ne demande pas: Quelle forme de bont dois-je exercer? mais: Comment parvenir cet tat d'tre qui rayonne naturellement et ncessairement la vraie bont? Il ne demande plus: Quelle foi est la mienne? Quels actes doisje accomplir? Suis-je pour la manire de Paul ou pour celle de lacques? mais: Comment parvenir cet tat d'tre o la foi et les uvres coulent de source dans un sens librateur? Bienheureux sont les misricordieux. Il y a une misricorde qui ne rend pas bienheureux, mais qui tmoigne de la batitude. Le dicton: Qui fait le bien, le bien reoit mane d'une science ancestrale perdue, science par ailleurs en contradiction avec l'astronomie. Les astronomes supposent en effet que le soleil, aprs avoir rpandu son nergie pendant des milliards d'annes dans le systme solaire, s'teindra et cessera d'tre un soleil. Mais l'antique sagesse nous enseigne clairement que l'nergie solaire, en s'offrant pour ses plantes, reoit en retour une nergie suprieure, plus magnifique et plus grandiose encore. Ici aussi est valable la loi cosmique universelle qu'exprime la parole: Celui qui voudra perdre sa vie pour Moi, la conservera. Il est donc vident que s'il y a une misricorde qui soit un tmoignage rayonnant de batitude, d'un tat d'tre absolu, il faut rpondre son offrande de la mme manire. Qui rayonne la batitude, la batitude reoit de manire absolue. Telle est la loi. Nulle fraction d'nergie ne se perd dans le cosmos. Quand une ide ncessite la production d'nergie, puis sa transmutation pour l'laboration d'un certain rsultat, ce rsultat final retourne la source d'nergie en rponse dynamique. Bienheureux sont les misricordieux. Qu'est-ce que la misricorde au sens du Sermon sur la Montagne? Pour le comprendre puisons dans l'Enseignement Universel. La misricorde - en dehors de toute forme de bont - est une forme de magie. Il s'agit ici de la magie de l'me que dmontre un certain tat du sanctuaire du cur. Le pouvoir rayonnant de cette magie de l'me est appel, dans le Sermon sur la Montagne: misricorde. Nous allons tenter de vous expliquer comment celle-ci se dveloppe dans l'lve. Il y a trois formes de magie christique: celle du corps, celle de l'me et celle de l'esprit. Ces trois formes se manifestent pour finir en tant qu'unit: la magie totale de l'homme vritable. L'homme actuel n'est plus l'homme idal originel, mais bien l'homme tomb qui a le devoir de se relever, conformment la loi, sur le chemin de la rgnration, de retourner vers le Pre et de rtablir sa gloire de jadis. C'est aux lves qui, sur le Chemin de la rgnration, ont dj atteint un certain stade que le Christ adresse ces paroles: Bienheureux les misricordieux... Les Batitudes sont des formules, des penses-cls qui rvlent l'lve diverses perspectives et

lui ouvrent de nouveaux rayons d'action. Si l'lve peroit sa pauvret en esprit et sa dchance, comme nous l'avons dcrit, il passe alors une rvision approfondie du systme de sa personnalit. Cette rvision, cette renaissance comporte sept aspects. Elle est mene et ralise systmatiquement afin qu'en son temps la magie de la transmutation se manifeste comme une force parfaitement utilisable. La magie de la personnalit est en rapport avec le fit crateur, avec la manifestation dans la forme de l'Ide libratrice, laquelle vit dans le sang du cur de Christ, notre Seigneur. Mais avant que cette magie puisse se manifester, il faut que l'tre-me de l'lve soit revivifi et, en consquence, dveloppe sa magie propre. La magie de l'me est le moyen d'expression de la nouvelle personnalit. La magie de l'me est le mortier qui consolide, renforce la construction et lui donne sa beaut indestructible. L'essence, la marque de cette magie de l'me, ciment de la construction, c'est l'amour absolu du prochain, l'amour capable de tout. Cet amour ne s'adresse pas qu' une seule personne ou un seul groupe, avec qui il y a affinit par le sang, cet amour englobe absolument tout et s'ouvre tous sans distinction. Il est impersonnel. C'est cet amour qui nous fait connatre Dieu, qui nous Le fait voir dans sa plnitude. Les livres sacrs en tmoignent: Dieu est Amour. Non pas: Dieu manifeste de l'amour, comme si l'amour tait un de ses attributs, mais Dieu est Amour! LAmour est l'essence mme de la Divinit. Il soutient et maintient l'univers. C'est Lui qui porte le fiat crateur la manifestation de la forme. Si l'homme avait tout, tait tout, savait tout, mais n'avait pas l'Amour, en vrit, il n'aurait rien et ne serait rien. Dieu est Amour, et celui qui demeure dans cet Amour demeure en Dieu et Dieu demeure en lui. Dieu se rvle lui et parle par lui. La magie de l'me est la plnitude de l'Amour divin transmu en une force dynamique, utilisable par l'lve qui s'y est rendu apte. Cette magie passe par sept stades de croissance et de dveloppement. Entre l'amour sur le plan de l'me et sur le plan biologique (les sentiments et la bont ordinaires), il y a le mme rapport qu'entre l'amour dialectique le plus noble et l'instinct maternel de l'animal pour ses petits. L'histoire relate que beaucoup d'esprits illumins ont compar l'Amour universel de l'me un feu susceptible de se transformer, dans des mains incomptentes, en un incendie infernal ravageant tout. La force d'Uranus est dot d'un fort pouvoir explosif; si elle n'est pas dirige par la sagesse et un dsir de servir dsintress, elle peut chapper facilement sa direction et provoquer les plus grands dsastres. Il est aussi possible de comparer l'Amour de l'me l'lectricit cosmique. Dans la main de Dieu elle claire; non matrise, elle brle tout. Quand les crits sacrs parlent de l'Amour et que nous vous transmettons ces valeurs saintes, gardez bien l'esprit qu'il n'y a l rien de comparable quelque forme ou manifestation de l'amour dialectique, ou bien une certaine bont instinctive de l'homme biologique. Ds qu'un lve sur le Chemin de la rgnration a part la Force universelle divine, qu'il parvient la magie de l'me et peut donc prparer le ciment destin la construction, se dveloppe en lui un pouvoir rayonnant d'une grande influence. Le centre en est situ dans le sanctuaire du cur, plus particulirement dans la glande du thymus. Cet organe est le joyau servant de foyer ce pouvoir. Le courant de force spcialis par cette glande est rayonn par le sternum dans la sphre aurale de l'lve. De ce fait, celui-ci vit dans la Lumire, est dans la Lumire comme Dieu est dans la Lumire. Remarquez que ce savoir, prsent l'origine, s'est perdu. Le mot sternum, qui signifie rayonnant, en tmoigne. Les nombreuses toiles des Primitifs mystiques o l'on peut voir des personnages portant sur le cur un mdaillon, un miroir, rappellent cet ancien savoir perdu. Le septuple pouvoir de l'me rayonnant du cur dispose en outre de deux principes actifs: un principe chercheur, ou rayonnant, et un principe attirant. Le principe chercheur rayonnant relie l'lve qui le possde tous les hommes, le met en liaison impersonnelle avec l'humanit entire; reli Dieu par son propre tat d'tre, il franchit les frontires de son moi. Ds que le courant chercheur rayonnant touche quelqu'un, l'metteur de ce courant reoit une impression directe de l'tat, des besoins, des difficults de l'intress. Il n'a pas besoin d'autres renseignements. Il l'a comme radiographi et voit clairement devant lui son tre intrieur. Les impressions restent rapides et impersonnelles, jusqu'au moment o une personne particulire a besoin d'une aide urgente et cherche une issue dans un dsir perdu de rgnration. La magie de l'me va alors fter son triomphe. Car, dans un cas de ce genre, le

courant chercheur et rayonnant comble de son feu d'amour le malheureux dans la peine et celuici reoit, comme de la main mme de Dieu, le baume de Galaad, l'aide et la consolation. Le bienfait d'une telle consolation donne cette personne une confiance inbranlable, une vibration fortifie, une illumination spirituelle du sang, neutralisant dans la mesure du possible la lourde hrdit sanguine. Il met l'intress en tat de voir clairement son chemin et de dvelopper la force indispensable pour le parcourir. Tel est l'application direct et positive de la magie de l'me. Tel est l'exercice direct de la misricorde. C'est l'nergie de l'Amour qui est transmue pour donner la Vie au prochain, et dont on reoit en retour mille fois plus. C'est la misricorde qui engendre la misricorde. C'est le secret - si l'on peut parler de secret - de la parole de Christ sur la Montagne: Bienheureux sont les misricordieux, car il leur sera fait misricorde. Ceci n'a rien de commun avec une forme quelconque de bont dans le domaine social ou conomique. Voyons ici l'accomplissement de la parole: Dieu est Amour, et celui qui demeure dans cet Amour demeure en Dieu et Dieu en lui. Tel est le christianisme pratique dans ce qu'il a de plus lev. Et il est dit ceux qui grandissent dans cette noblesse de l'me: Ouvrez votre me en partageant avec les affams le Pain de Vie qui vous a t donn.

BIENHEUREUX SONT LES CURS PURS, CAR ILS VERRONT DIEU.

X Bienheureux sont les curs purs, car ils verront Dieu. Quand l'lve sur le Chemin des Mystres christiques parvient la misricorde dcrite dans le chapitre prcdent, il s'lve vers un bien plus grand encore. La marche suivante du Chemin se dvoile sa conscience. Mais prsentons encore quelques brves rflexions sur la parole: Bienheureux les misricordieux, afin de comprendre les valeurs de cette nouvelle tape, ainsi dfinie par Christ: Bienheureux les curs purs, car ils verront Dieu. Nous tions arrivs la conclusion que la misricorde n'tait pas l'expression d'un certain degr de bont humaine, mais un tat du sanctuaire du cur permettant la manifestation de la magie de l'me de l'homme ren. Cette magie de l'me se rapporte au courant d'Amour qui transcende le terrestre et par lequel l'lve se sait en liaison impersonnelle avec l'humanit entire, liaison la lois positive et ngative. Par la liaison ngative, l'lve est mme de pntrer l'tat d'tre de ses semblables selon la conscience, l'me et le corps; de se rendre parfaitement compte de leurs qualits et de leurs besoins, ainsi que de leurs dfaillances, dans un sens trs particulier. Par cette liaison ngative, l'lve supporte les effets et les vibrations des souffrances, des pchs et de l'animalit effarante et primitive de l'humanit, et, en vertu de son tat, les partage en prenant sur lui toute la souffrance du monde. Cette liaison ngative de l'me peut tre si forte que, se trouvant en prsence de deux tres qui se querellent, il rougit de la honte que l'un devrait prouver et subit la douleur de l'autre, alors qu'ils ne ressentent eux-mmes ni honte ni douleur. Or, vu le dsarroi et la mchancet o est plonge l'humanit, il est des moments o cette liaison rend la vie de l'lve si lourde qu'il est prs de succomber sous le poids de la souffrance qu'il ressent la place d'autrui au service de son Seigneur. Pourtant c'est dans ces instants d'angoisse qu'il vit la grandiose vrit des paroles du Sauveur: Bienheureux sont les misricordieux, car il leur sera fait misricorde. La force est toujours auprs de la croix. Une grande joie, une joie qui n'est pas de ce monde, le soulve et le rend plus fort que jamais. La liaison positive n'assimile pas, elle rayonne. Quand l'lve subit la souffrance, les maux, les pchs et les consquences de l'tat primitif de son prochain, quand il souffre avec lui et pour lui, il lui rend, grce sa liaison positive, tout autre chose que ce qu'il reoit de lui ou subit par lui. La force rayonnante de cette liaison positive, envoye impersonnellement dans quatre-vingtdix-neuf cas sur cent, peut tre pour l'intress une intense consolation, une grce merveilleuse. Toutefois, cette force agit en gnral comme un fer rouge. La Lumire d'Amour cleste n'est pas supporte par l'homme de nature infrieure. Il la ressent comme un feu consumant. C'est une fivre brlante; elle purifie et limine le mal, mais rend aussi malade et provoque des complications si la personne est ngative. Soyez conscients de cela quand vous parlez du Seigneur qui souffre votre place, que vous y pensez ou que la commaut des fidles chante: Quel ami est notre Seigneur Jsus qui se met notre place, donc qui subit la souffrance notre place, qui souffre pour nous sans que nous en ayons conscience parce que, stupides et mesquins, nous sommes peine capables de jeter un regard dans le champ de nos dfaillances! Remarquez que cette mme communaut, tout en prouvant le bienfait de la liaison ngative de l'me avec Christ, est en mme temps touche par la liaison positive. Nous voulons dire par l que, dans ce cas, les problmes dialectiques ordinaires, loin de se rsoudre, s'exacerbent au contraire. Quand on s'ouvre consciemment, par dpendance, la liaison de l'me ngative, on subit dans la mme mesure la brlure de la liaison positive, et cette brlure devient fivre, inharmonie consumante, colre de Dieu, si on ne change pas fondamentalement soi-mme et sa vie. Comprendre ceci aurait pour l'humanit plus d'effet que mille sermons. Quand, sur le Chemin des Mystres christiques, l'lve parvient dcouvrir que la magie de

l'me commence revendiquer ses droits et dmontrer ses forces; s'il prouve qu'en vivant en Christ il subit la place d'autrui la souffrance inhrente la liaison ngative de l'me et que, par sa liaison positive, il est mme d'apporter autrui une aide chappant aux lois de la nature; donc lorsque, misricordieux, il reoit misricorde, un nouveau conseil lui est donn, une nouvelle perspective lui est ouverte. Et ce conseil, cet avertissement, cette nouvelle perspective s'exprime par la parole: Bienheureux les curs purs. Il faut que l'lve comprenne que le nouveau pouvoir de l'me doit devenir absolu. Avant qu'il puisse l'employer personnellement, son cur doit tre purifi; le sanctuaire de son cur, l'tat de son me doivent rpondre un minimum de conditions. Cette purification du cur n'est jamais l'effet d'une dcision. Nul ne peut, par dcision, acqurir la puret du cur. Elle est toujours le rsultat d'un processus. Nous avons souvent expliqu que l'me est en relation troite avec le sang, et mme que le sang est un des aspects de l'me. Les anciens disaient: L'me de l'homme est son sang. Or, comme le cur est le moteur du corps, le moteur o le sang se renouvelle et se pourvoit de nouvelles forces atmosphriques, nous comprenons que la puret du cur a surtout trait la puret du sang et ses possibilits, ses pouvoirs. D'aucuns ont cru que la puret n'tait qu'un tat du corps; d'autres qu'elle se rapportait l'tat de l'me. D'autres encore disent: La puret est un tat de conscience, au sens abstrait et mystique. Mais nous disons: la puret est l'effet du pouvoir du sang et cela englobe tout, la conscience, l'me et le corps. Le pouvoir du sang contrle le pouvoir d'assimilation de votre conscience, de votre comprhension, de votre intellect, de votre pouvoir de juger et de condamner; il contrle le discernement, le pouvoir d'apprhender diverses situations sous tous leurs aspects et dans leurs rapports mutuels; de discerner l'aide juste apporter aux hommes dans telles ou telles circonstances. Il suggre de mme l'opportunit de parler ou de se taire. Les impressions que, par la liaison ngative de l'me, vous pourriez recevoir en tant qu'lve sur le Chemin sont tamises ou rflchies par les pouvoirs du sang, et la liaison positive est entirement dpendante de l'image que le sang rflchit dans votre conscience. Une lentille souille ne donne pas d'image nette, on ne peut se servir d'un miroir terni. C'est la raison pour laquelle les lves sur le chemin et les personnes intuitives en gnral dcouvrent leurs dpens que, lorsqu'ils veulent naviguer en suivant la boussole de leur intuition, de leurs impressions, ils voient l'esquif de leur vie chouer chaque fois sur des cueils. Par consquent la puret du cur, la puret et l'extension du pouvoir du sang sont des conditions essentielles. Ce sont les seules bases sres permettant de louvoyer sans accidents, car la puret du cur signifie: voir Dieu! Or voir Dieu veut dire tre en liaison si consciente, directe et absolue avec l'Etre divin, avec le Plan divin, avec le But divin de l'Univers qu'une impression, une intuition reue dans cet tat donne une comprhension totale et assure une juste raction. Voir Dieu signifie qu'il n'y a plus aucun obstacle entre le Monde de Dieu et l'lve: cet tat est obtenu par la puret du coeur, donc par la purification et l'accroissement du pouvoir du sang, lequel possde son foyer, son noyau, sa porte d'accs dans le sanctuaire du cur. C'est pourquoi il est bon d'analyser minutieusement la manire dont l'lve peut raliser ou favoriser cette purification, car il n'est gure sens de mditer, dans un transport mystique, sur une valeur divine implanter dans sa vie, sans faire l'effort voulu pour la conqurir. Il est donc indispensable de commencer par savoir ce qu'on attend de nous en la matire. Le sang imprgne chaque organe, chaque fibre, chaque cellule de notre corps, et c'est grce ses divers aspects et vibrations que le temple humain remplit ses fonctions. A notre naissance nous recevons le sang de nos parents; sur cette base nous atteignons environ l'ge de sept ans, ensuite nous produisons nous-mmes notre sang. De '-plus l'tre-sang porte en lui les rsultats des vies de ceux qui nous ont prcds dans le microcosme. Ce que nous avons reu de nos anctres et apport de notre pass microcosmique inconnu confre notre sang un pouvoir magntique particulier suivant l'axiome: le semblable attire le semblable. Ceci engendre un circuit ferm naturel qui confre des familles, des gnrations, des peuples et des races certaines proprits typiques auxquelles rpondront encore et toujours les genres et les sous-genres. Nous sommes tous, selon la nature, domins par notre sang; et que la nature soit dchue et le sang dgrad est le grand drame des humains retenus prisonniers depuis des millnaires. L'homme intelligent, celui qui pense, celui qui cherche Dieu, qui cherche la dlivrance et se

rend compte de sa subordination au sang, comprend qu'il lui faut agir sur lui-mme afin de rpondre et de cooprer l'intervention christique dans ce monde. Et c'est ainsi que l'lve en arrive entreprendre le processus de la purification du cur. Cette dmarche n'a rien d'une extase mystique, c'est un processus clair, scientifique. Il faut entreprendre la rgnration de la conscience, de l'me et du corps, et concevoir clairement comment elle peut tre commence et mene bien dans tous ses aspects. Ds le dbut, l'lve doit comprendre qu'il n'est plus question d'apparence mais de ralit, plus question de mots mais d'actes, et que l'acte extrieur doit toujours se fonder sur l'acte intrieur. Quand le Sermon sur la Montagne nous exhorte par ces paroles: Si ton il droit est pour toi une occasion de chute, arrache-le et jette-le loin de toi; et si ta main droite est pour toi une occasion de chute, coupe-la et jette-la loin de toi, l'lve comprend qu'il doit mener bien un renouvellement structurel scientifique. Il faut qu'il change les fonctions de la main, avec laquelle il affirme sous serment et exerce certaine magie, ainsi que les fonctions de l'il, qui le lient certaines valeurs. En raison de sa grande misre, de son besoin profond et de son dsir le plus intrieur, il se place volontairement sous la Loi. Qu'est-ce que la Loi? Cette Loi interprte le Plan de Dieu pour le monde et l'humanit, fait comprendre l'homme comment il doit vivre, quoi il doit rpondre, quel chemin il doit parcourir pour briser les fers qui le retiennent prisonnier du sang et lui permettre la ralisation progressive de la purification du cur. Cette Loi est-elle alors tout ce qu'il y a de plus haut? Vivre sous la Loi est-il donc le principal. Non! La Loi est un programme d'action, un schma de travail, un champ de vibration vivifi spirituellement, dans lequel et par lequel le sens de la vie se dvoile intelligiblement nous. L'intention de la vie sous la Loi est que l'homme devienne lui-mme la Loi en s'levant audessus d'elle, renforant ainsi pour les autres son bien fond. Nous devons voir la Loi, au sens gnostique, comme une chelle, l'chelle de Jacob qui se dresse jusqu'au ciel et sur laquelle les Anges de Dieu montent et descendent harmonieusement. Vous pouvez voir cette chelle comme deux montants relis par des barres transversales. Vous pouvez considrer la Loi comme des mots et des formules. Vous pouvez prostituer la Loi en faisant croire que vous la suivez. Vous pouvez la craindre, car ainsi qu'en tmoigne l'Eptre aux Romains: ...Sous la Loi nous pchons tous...personne n'est bon, pas mme un seul. Or on peut aussi voir la Loi comme l'Enseignement Universel vivifi par Christ, comme la main tendue de Dieu, comme une croix que l'homme doit apprendre porter et vivre, comme la croix qui relie l'Eternit au temps. La Loi est pour l'lve vritable, un faisceau lumineux de rayons de la Vrit Universelle, auxquels il doit apprendre rpondre rayon par rayon. Chaque rayon est dsign par une formule trs simple qui, pleine d'amour, claire l'entendement primitif de l'homme tomb, dsireux de remonter, et lui montre les exigences du Chemin. Le pouvoir du sang purifi grandit et se libre de l'assujettissement la nature par l'idalit, la moralit et la ralit. L'idalit dit: pourquoi? - la moralit: vers quoi? - la ralit: par quoi? Bienheureux sont ceux qui ont le cur pur, car ils verront Dieu. Selon l'ide, l'idalit, nous comprenons le sens de ces mots. Par un certain tat des pouvoirs de notre sang, nous obtenons la liaison avec l'Etre de Dieu. Par rapport la moralit, nous le comprenons aussi. Aprs le pourquoi, nous concevons le vers quoi. La puret du cur nous met en tat d'exercer la vraie misricorde: d'apprcier sa juste valeur la liaison de l'me ngative et d'aider de la bonne manire grce la liaison positive. Reste la ralit. Aprs avoir vu et compris, il faut raliser, dynamiser. Impossible de s'arrter la contemplation, l'illumination, sans quoi, comme Abel, nous en resterions nous dorer au soleil tel l'homme ngatif. Non, il faut maintenant saisir la ralit et nous le pouvons grce la Loi qui nous renouvelle et vient vers nous par Christ. Jusqu' un certain point, le travail de la Loi est simplement scientifique. Quand nous savons que, sur le plan de la nature, les pouvoirs de l'me sont prisonniers du circuit du sang, nous nous retournons logiquement sur la ligne horizontale contre ce circuit naturel en changeant notre comportement, de bas en haut, de faon systmatique. Ce faisant nous ne perdons pas de vue que le comportement n'est pas le but en soi, mais le moyen de l'atteindre. Plong, pour

commencer, dans l'amre ralit, l'lve renverse les barrires les unes aprs les autres, approche toujours plus de la moralit travers la ralit et finit par raliser l'ide que la puret du cur fait voir Dieu. La batitude qui en rsulte est indicible. Seules la bont, la vrit et la justice peuvent la confirmer dans le temps, cela pour la consolation et la bndiction de l'humanit entire. Comprenons donc que la puret du cur est une expression signifiant le dveloppement suprieur de l'me, le pouvoir absolu de l'me et la purification totale du sang. Seigneur, qui sjournera sous Ta tente, et qui demeurera sur la Montagne de Ta Saintet? Celui qui marche selon l'quit, agit selon la justice et dont le cur parle le langage de la vrit! Qui uvre suivant ces prceptes, jamais plus ne chancellera!

BIENHEUREUX SONT LES PACIFIQUES, CAR ILS SERONT APPELS ENFANTS DE DIEU.
XI Bienheureux sont les pacifiques, car ils seront appels enfants de Dieu. En mditant sur cette Batitude, il faut se dfaire de tous les lieux communs. Car avouons qu' l'nonc du mot paix, chacun associe cette notion l'ide de paix et de pacification que le monde connat, aime et s'efforce d'atteindre. La paix, la vie paisible ne sont-elles pas, en effet, extrmement dsirables dans un monde de misre comme le ntre? N'aspirons-nous pas tous une paix durable? Cette paix et ses diverses consquences ne signifient-elles pas, pour beaucoup, la batitude? N'y a-t-il pas, dans le cur de tous, une ardente prire pour que cesse la violence toujours prsente, toujours menaante? Mon Dieu, donne-nous la paix! Quelle batitude ce serait! Et sous la menace d'une troisime guerre mondiale, cette parole: Bienheureux les pacifiques, car ils seront appels enfants de Dieu, nous tient particulirement cur. S'il est un seul texte biblique que nous comprenions, c'est bien celui-l! Mais nous devons vous rpondre: dtrompez-vous! La Batitude en question ne se situe pas sur le plan horizontal. Elle tmoigne d'une paix que vous ne connaissez pas encore, que vous ne possdez pas encore, que la masse des hommes n'a encore jamais possde et dont vous ne pourriez jouir mme si la violence brutale et l'horreur du danger faisaient place un tat normal... moins d'avoir suivi un long chemin intrieur. La paix dont il est question ici n'est pas dialectique. Pour celui qui la possde, elle ne peut ni se perdre, ni se rompre. Il s'agit de la Paix de Dieu, de cette Paix dont Paul dit: Et la Paix de Dieu qui dpasse toute comprhension gardera vos curs et vos sens en Jsus-Christ. Car il y a une Paix qui dpasse toute comprhension, que notre conscience biologique ne saurait atteindre, et c'est sur cette Paix que le Sermon sur la Montagne attire l'attention de l'lve. Pour celui qui la possde, c'est un tat qui annihile tout autre tat dialectique, c'est une Paix qu'il est possible de connatre et de goter mme au milieu de la pire violence ou des plus cruels tourments. Quand les Anciens et les Initis se rencontraient, ils se saluaient en se disant :La paix soit avec vous! et cette salutation ne voulait pas dire : vivez en paix, sans querelle! Non, ils se reliaient ainsi mutuellement, de toute la magie de l'me dont ils disposaient, cette Paix divine qui dpasse toute comprhension. Dieu est notre Paix, dit et confesse l'lve initi. Pensez surtout ici la parole de Christ que Jean nous rapporte au chapitre 14: Je vous laisse la paix, je vous donne ma paix, je ne vous la donne pas comme le monde la donne. Nous trouvons dans ces paroles la confirmation profonde de notre expos, savoir que la paix que mentiontient les Mystres christiques n'a rien voir avec la paix que les partis belligrants nous apporteront peut-tre un jour, aussi merveilleuse soit-elle, dsirable et gnratrice d'une certaines batitude sur le plan de la nature. C'est pourquoi nous nous dtachons des contingences terrestres et nous nous levons afin de comprendre la paix qui dpasse toute comprhension. Ceci est-il possible, n'est-ce pas un paradoxe? Peut-on comprendre ce qui dpasse la comprhension? Cela se peut et il est mme indispensable que l'lve, s'il veut un jour tre appel enfant de Dieu, dpasse sa raison, la conscience intellectuelle de son cerveau. Ce que nous avons coutume d'appeler la comprhension, n'est rien d'autre qu'un pouvoir de la conscience biologique, la conscience ordinaire du moi. Cette comprhension peut tre trs cultive et capable de grandes choses, mais elle n'a de capacit libratrice sous aucun rapport; au contraire, c'est un frein puissant pour le vritable dveloppement spirituel. Loin de nous de vouloir amoindrir ou dnigrer la comprhension de la conscience ordinaire. Sachez seulement qu'elle reprsente un maillon d'une chane de trois. La comprhension de l'homme a trois foyers, dont deux sont latents chez la plupart. Il y a une comprhension de l'esprit, une comprhension de l'me et une comprhension du corps. Quand les anciens mystiques disent qu'il faut apprendre penser avec le cur, ils envisagent la comprhension de l'me. Et quand le Seigneur dit ses disciples qu'ils doivent connatre une

paix dpassant toute comprhension afin de pouvoir tre appels de vrais enfants de Dieu, Il attire leur attention sur la comprhension spirituelle. La comprhension spirituelle saisit et vivifie l'ide, la comprhension de l'me anime et claire l'ide, la comprhension du corps ralise l'ide. Si donc nous voulons tre un bon constructeur au service du Grand Architecte, nous devons nous lever au-dessus de la comprhension ordinaire, mais en l'employant de la bonne manire. Quand les trois foyers de la comprhension oprent de la juste manire, en formant une seule chane, l'lve remplit trois fonctions en vue d'une seule et mme uvre. Il est l'architecte, c'est-dire le crateur de l'ide; il est le matre d'oeuvre, c'est--dire l'animateur qui rayonne l'ide, et il est le compagnon, l'excuteur de l'ide. Ds que le compagnon, l'lve donc, dpasse sa comprhension ordinaire, pose les fondements de son uvre dans cet espace de la juste manire et la ralise selon le Plan de la Raison suprieure, son acte devient simultanment une manifestation de l'me, et par cet acte l'ide brille dans toute sa beaut. Le crateur se dmontre par sa cration. Ainsi est-il clair que si l'lve dispose des trois foyers actifs de la conscience, il peut descendre pour passer l'acte partir de l'Ide qui est en Dieu et, par cet acte librateur, s'lever de nouveau vers L'Ide qui est en Dieu. En principe et abstraitement parlant, l'homme, dans sa chute, est et reste un enfant de Dieu, mais un enfant perdu, gar, qui a rompu sa liaison directe avec le Pre. Toutefois, s'il vit, peroit, travaille par les trois foyers de conscience, le fils prodigue revient la maison et, dans un sens trs particulier, redevient enfant de Dieu. La liaison directe avec le Pre est rtablie. Il ne voit pas seulement le Pre selon la parole: Bienheureux sont les curs purs... mais il rentre la maison, il redevient fils de Dieu, il est en Dieu. Son esprit rencontre l'Esprit de Dieu. C'est l'ide de paix qui traduit le mieux cette rencontre et la nature de cet tat d'tre. La Paix de Dieu est harmonie parfaite, splendeur ternelle, calme dynamique. C'est l'quilibre entre l'Ide divine et l'homme qui vit de cette Ide et selon cette Ide. Il n'y a plus trace de rsistance, car l'enfant de Dieu qui, la main de Dieu et suivant l'Ide divine, travaille sa construction, constate, dans l'harmonie des valeurs, des forces et des penses, que toutes choses contribuent au bien son gard. C'est donc pour ceux qui possdent cette Paix ou agissent pour l'acqurir que vaut la parole: Bienheureux sont les pacifiques, car ils seront appels enfants de Dieu. 11 peut alors arriver que l'lve sur le chemin -dans une extase - peroive le sens profond du salut fraternel: La Paix soit avec vous. Il sait qu'en l'occurence il s'agit d'une marque d'amiti et d'amour, et que, port par cet amour, on compte qu'il s'lvera au-dessus des limites de sa comprhension ordinaire sur le chemin de la conscience spirituelle. Ce salut possde aussi, pour l'lve, la force d'un man-tram, d'une formule magique. La parole: Que la Paix soit avec vous. allume dans les centres nerveux ordinaires un clair de l'Esprit vritable; pour un instant il semble que les murs reculent, les voiles tombent, les lourds nuages s'entr'ouvrent. L'lve transcende mme le temps et l'espace grce cette vraie Paix, qui est en Dieu et laquelle il est appel avec un inexprimable amour. L'empire de la Paix n'a pas de fin, sa grandeur est ternelle et indestructible. Connaissez-vous la splendeur de cette sensation de batitude qui devient vtre quand vous vous levez au-dessus de votre comprhension? L'lve qui voit le chemin auquel il est lu, ressent intrieurement les paroles et les penses d'Esae 9, o il n'est pas seulement question du Messie historique, mais aussi de la naissance de Christ en l'homme: L'homme qui marchait dans les tnbres verra une grande lumire. Sur celui qui habitait le pays de l'ombre de la mort, une lumire resplendira. Les hommes sont nombreux ici- bas mais la joie n'est pas grande. Il se rjouira devant Toi car le joug qui pesait sur lui, le bton qui frappait son dos et les verges de celui qui l'opprimait, Tu les as briss. Au milieu de la lutte et pendant que ses vtements sont trans dans le sang, l'lve est lev la nouvelle dignit d'enfant de Dieu. Il est lu Fils; le pouvoir est sur ses paules et son nom est: Admirable, Conseiller, Puissance de Dieu, Pre ternel, Prince de la Paix. Bienheureux sont les pacifiques, car ils seront appels enfants de Dieu.

La Paix de Dieu qui dpasse toute comprhension gardera vos curs et vos sens en JsusChrist. Et Paul dit: Au reste, que tout ce qui est vrai, tout ce qui est magnifique, tout ce qui est juste, tout ce qui est pur, tout ce qui est aimable, tout ce qui mrite l'approbation, qui est vertueux et digne de louange, soit l'objet de vos penses. Comment l'lve apprendra-t-il conqurir ces qualits et saura-t-il ce qui est vraiment juste, pur et aimable? Il l'apprendra et le saura par tout ce qu'il aura appris, reu, entendu et vu, car tout est compris dans ce qu'on appelle l'Enseignement Universel, qui fut donn l'humanit et descendit avec elle jusqu'au plus profond de sa chute afin de lui montrer le chemin du retour la Lumire. L'Ecole Spirituelle Christique possde, sous la forme d'un pouvoir utilisable, la Loi de l'Esprit de Jsus-Christ ainsi que la philosophie de la Loi, l'aide desquelles vous pourrez appliquer la Loi spirituelle de la libration. Mettez en pratique ce que vous apprenez, recevez, entendez et voyez! Et le Dieu de Paix sera avec vous. Cette mditation sur les sept Batitudes nous a mens de la pauvret en esprit jusqu' la Filiation divine, jusqu' la Paix qui dpasse toute comprhension, elle nous a levs de l'abme de la nature l'harmonie des sphres. Le pauvre en esprit devient riche. Il reoit en partage une septuple batitude. En Dieu, il chappe la nature; il rentre au bercail.

BIENHEUREUX CEUX QUI SONT PERSCUTS POUR LA JUSTICE, CAR LE ROYAUME DES CIEUX EST EUX. XII Bienheureux ceux qui sont perscuts pour la justice, car le royaume des cieux est eux. Bienheureux serez-vous lorsqu'on vous outragera, qu'on vous perscutera et qu'on dira faussement de vous toute sorte de mal cause de moi. Rjouissez-vous et soyez dans l'allgresse, parce que votre rcompense sera grande dans les cieux; car c'est ainsi qu'on a perscut les prophtes qui ont t avant vous. Nous voici arrivs aux deux dernires des neuf Batitudes. Et nous devons nous faire violence pour retomber de la splendeur sublime de la parole: Bienheureux sont les pacifiques dans la triste ralit. Nous venons de voir, au chapitre prcdent, comment l'lve retrouve l'tat d'enfant de Dieu dans la Paix qui dpasse toute comprhension. Or, de la srnit de cette batitude, il lui faudra plonger dans le gouffre du tnbreux spulcre terrestre pour y accomplir le travail de son cerveau, de son cur et de ses mains. A peine sur le Chemin, l'lve est plac dans cette situation paradoxale, confront avec ce que le Psaume 120, verset 6-7, dcrit si justement: Assez longtemps mon me a demeur auprs de ceux qui hassent la paix; je suis pour la paix, mais ds que je parle, ils sont pour la guerre. Il est vrai, en effet, que lorsque l'lve va vers l'humanit avec la Paix qui dpasse toute comprhension, la Paix de Dieu, le rsultat est une lutte acharne. C'est une preuve des plus videntes de l'existence des deux ordres de nature, dont nous vous avons souvent parl. Il y a deux ordres de nature: l'Ordre de Dieu et l'ordre humain dchu, la nature dialectique; il y a deux opposs, inconciliables, incompatibles. Et quand L'Ordre de Dieu, par Jsus-Christ et par l'lve de l'Ecole des Hirophantes de Christ, s'immisce dans l'ordre de nature dchu, les feux s'allument et la perscution commence. Ceux qui aiment la justice de Dieu et l'apportent au monde, en vertu de leur tat d'tres rens en Dieu, n'ont pas craindre la perscution, mais ils la rencontrent partout. Nuit et jour, elle veille leur porte. C'est une perscution de nature triple, selon l'esprit, l'me et le corps. Comprenez donc que ce que l'lve vit dans le nouveau ciel-terre et veut raliser dans ce monde, est pour la nature une folie, une impossibilit et un danger. C'est pourquoi l'adversaire infernal est toujours prt tuer, dans l'lve, ce qui nat de l'Esprit. L'enseignement de l'Ordre de Dieu est mutil, des interpolations le font voir sous un faux jour. Les tmoignages d'antiques civilisations, qui vcurent plus prs du Pays divin, sont retirs de la circulation et soustraits aux rudits, tandis qu'on les laisse se perdre dans la nuit, soit en en faisant disparatre tous les vestiges, tels que des papyrus millnaires et de vieux manuscrits, soit en les restituant au public mais tristement mutils. Ce que nous possdons de la philosophie chinoise, par exemple, a t en grande partie altr par les Jsuites, zlateurs du pouvoir mondial de Rome; tout ce qui reste de la sagesse des anciens Incas, des Aztques et autres peuplades pratlantennes, a t pass au crible par les Jsuites. Quelques annes avant la seconde guerre mondiale, nous trouvant Rotterdam pour l'inauguration d'un Temple consacr notre travail, un article parut dans un grand journal de tendance nettement catholique romaine, repris le lendemain par d'autres journaux de mme tendance. L'auteur, aprs avoir donn son avis sur l'effrayant danger que reprsentait notre activit, prtendait que nous avions l'habitude, tous les dimanches, d'gorger un porc sur nos autels! Ceci va vous faire sourire videmment; sachez toutefois que cette normit tait voulue par l'auteur, qu'il savait fort bien que nos Temples n'taient pas des abattoirs; mais il voulait de propos dlibr empoisonner l'opinion publique, la prvenir contre nous en raison des vnements venir. Les accusations les plus absurdes servent empcher l'Ordre de Dieu d'exercer sa puissance sur le monde et l'humanit; aussi la perscution selon l'esprit est-elle le pain quotidien du vigneron dans le Grand Vignoble de Dieu. La perscution selon l'me est plus personnelle et de nature morale. Les antcdents, la moralit de celui qu'on attaque sont placs sous un faux jour. Toutes sortes d'insinuations concernant des situations malsaines, des difficults financires et morales minent et contrecarrent le Grand

Travail. Plus d'un pourrait parler de ces consternantes perscutions morales dont il fut victime. Mais soyez-en convaincus, que sa rputation soit bonne ou mauvaise, le travailleur continuera rpandre le grain dans les champs souvent striles. L'antique ennemi ne peut-il l'atteindre par la perscution sur le plan de l'esprit et de l'me, il reste la troisime, celle du corps. On fait natre des situations telles qu'elles provoquent la mort du travailleur. Comme l'histoire en tmoigne, les ouvriers au service du Seigneur furent, et sont, perscuts, traqus comme des btes dangereuses, martyriss, brls, dclars et considrs hors la loi, traits comme des moutons pour la boucherie. C'est cela qu'on en vient quand on essaie d'implanter dans le temps la vraie justice. Lucidement, calmement, l'lve rflchit ces expriences qui parlent d'elles-mmes. Il les constate, s'y prpare, mais sans amertume et mme, jusqu' un certain point, avec un brin d'humour. L'poque est passe ou, indign, il serrait les poings et protestait vigoureusement. Il ne se laisse plus aller un gaspillage d'nergie qu'il sait inutile. La victoire finale lui est acquise. Le Royaume des Cieux est lui! Bienheureux ceux qui sont perscuts pour la justice, car le Royaume des cieux est eux. Cela veut-il dire qu'aprs la lutte, l'lve entre dans un tat cleste o il peut se reposer et recevoir son salaire? Faut-il croire qu'il sent dj la batitude de cet avenir? Non point! Cette Batitude montre l'lve que, quoique l'ternel adversaire de l'esprit, de l'me et du corps entreprenne contre lui, le triomphe total et parfait est du ct de la Croix; que la Croix est enfin le glaive qui pourfend et annihile toutes les rsistances et que jamais il ne saurait tre question d'un succs quelconque de l'infernal dmon. Extrieurement, les phalanges clestes de l'Unique Lumire, en marche triomphale, peuvent tre fltries, ridiculises, attaques avec une violence meurtrire, dpouilles de tout ce qu'elles avaient difi au cours de longues annes au service de l'humanit; la victoire finale leur est acquise intrieurement. Ce serait magnifique si chacun de vous tait persuad que, malgr les railleries et les sarcasmes, la violence et le danger, le Royaume de la Lumire s'difie dans ce monde! Ses murs s'lvent et les flches de ses tours s'lancent dans la riche et pleine Lumire du Jour Nouveau. La Citadelle de la bont, vrit et justice brille et resplendit pour celui qui veut la voir! Qu'on dise que nous sacrifions des porcs sur nos autels; qu'on attaque et insulte notre honneur et notre rputation; qu'on nous joue des tours dans la matire! Bienheureux ceux qui sont perscuts pour la Justice, car le Royaume des Cieux est eux. L'lve a part l'incorruptibilit de l'Ordre de Dieu et il collabore l'dification de cette partie du Royaume de Dieu conquise ici-bas avec des armes toutes puissantes, les armes de l'Amour, les armes du pur savoir, les armes de l'application de la Loi de l'Esprit de Jsus-Christ. Jamais rien dans l'histoire du monde n'a prvalu contre elles. Bienheureux serez-vous lorsqu'on vous outragera, qu'on vous perscutera et qu'on dira faussement de vous toute sorte de mal cause de moi. Rjouissez-vous et soyez dans l'allgresse. Faut-il en dduire que nous devrions nous rjouir des outrages, de la perscution et des mensonges? Ce serait un non-sens! Mensonge, calomnie, injure, incomprhension sont le pain quotidien de l'lve; et cela lui cause peine et chagrin, surtout quand ces misres lui viennent de soi-disant amis, apparents par l'esprit. Nous ne partageons pas le point de vue d'une mystique malsaine, qui se rjouit des mensonges, des outrages et des injures parce que la Batitude en question, comprise la lettre, lui dit de s'en rjouir. En ralit, la joie et la souffrance sont ici mles. Quand l'lve accomplit sa mission de la juste manire, quand, arm de la vrit de la Lumire, il se fore une troue dans les sombres galeries d'ici-bas, un gmissement d'effroi traverse la nature; sentant que son instinct de conservation et ses convoitises sans frein sont mis nu, elle ne peut que ragir d'une seule manire: elle sort ses griffes que sont le mensonge, la calomnie, la diffamation et la perscution. Mais si ces attaques font videmment souffrir, l'lve prouve aussi de la satisfaction et de la joie; du fait des ractions qu'il endure dans sa chair et dans son sang et souffre par l'esprit, il sait que son activit se dveloppe de la juste manire. Par ses actes et ses expriences, il suit les traces des prophtes et des grands travailleurs qui le prcdrent. Son allgresse est parfaite, car sa rcompense sera grande dans le ciel. Comprenez donc ces paroles comme elles doivent l'tre. Quand les constructeurs excutent le Plan du Grand Architecte, ils savent, malgr les difficults

invitables, que la Demeure sera construite et que le travail contient sa rcompense. Le lecteur intress et attentif doit comprendre cette double Batitude et retenir deux choses: premirement, que l'homme de la nature ne peut ragir l'Ordre spirituel de Jsus-Christ que d'une seule manire. L'Ordre de l'Esprit est, pour la nature, une grandeur inconnue; donc ds que cet Ordre s'en prend elle, elle se sent menace dans ses valeurs naturelles, dans ses plans, et se dfend selon ses propres lois. Le lecteur doit donc bien comprendre que Christ n'est pas venu apporter la paix, mais le glaive et que le cur de l'lve doit tre prt, s'il veut servir l'Ordre de l'Esprit, porter la Croix. C'est une question de comprhension d'une logique scientifique. C'est sa souffrance, d'accord, mais c'est aussi sa victoire, sa joie. Or porter la Croix, c'est dj la victoire. Quand l'lve imite Christ et que, accomplissant son service sur le mont Golgotha, il dit son tour: Tout est consomm! ce n'est pas un cri de dsespoir mais de victoire! Le Royaume des Cieux est lui! Son salaire est grand, si grand qu'il chappe toute mesure terrestre. Son uvre est acheve. Deuximement, il faut comprendre que, dans le travail spirituel librateur, le salaire est compris dans le travail mme. Dans la nature on reoit son salaire aprs le travail; et la plupart des hommes ne subsistent que s'ils peuvent, aprs leur travail, employer ce salaire en dpenses ncessaires. Dans le travail spirituel librateur, l'lve reoit son salaire par son travail et dans son travail. Ce que les hommes lui rendent en ragissant spontanment la Lumire ne constitue pas son salaire; sous ce rapport il ne serait pas gt! C'est le travail qui libre le salaire. Quand l'lve uvre totalement selon la Loi de l'Esprit, il libre et dlie diffrentes forces et divers pouvoirs qui l'lvent au-dessus du temps et de l'espace, le sacrent Homme Nouveau; combl par ces richesses, il est en mesure de dvelopper des forces dynamiques plus grandes encore, jusqu' la victoire finale. Le travail direct reoit en rcompense un trsor incommensurable, jaillissant comme d'une source magique. Fasse Dieu qu'aprs ces rflexions sur les neuf Batitudes mises jadis sur la Montagne, vous voyiez clairement le Chemin de la Lumire et que nous nous y rencontrions en plerins. Des temps nouveaux sont commencs, un nouveau soleil spirituel se lve l'horizon. Gravissons, aux lueurs de l'aurore, le Chemin aux neuf tapes. Cette monte est une marche joyeuse, c'est le Royaume des Cieux; la rcompense est grande et, de loin, la paix nous fait signe: la Paix de Dieu qui dpasse toute comprhension. Comprenez bien que vous accomplissez cette marche bnie en pays tranger; que c'est ici-bas que le Chemin commence, ici- bas qu'il faut excuter le travail, que votre plerinage doit traverser cette nature de part en part, mais que vous sjournez au milieu de gens qui hassent la Paix d'une haine mortelle. Ds que vous parlez de la Paix qui dpasse toute comprhension, chacun s'insurge. Rien qu'en offrant la nature divine dans cette nature, vous dchanez la lutte. Que cette lutte, ses dsenchantements et ses peines ne vous aveuglent ni ne vous trompent. Rjouissez-vous et soyez dans l'allgresse, votre rcompense est grande et le triomphe certain: vous est le Royaume des Cieux! La Paix soit avec vous!

GLOSSAIRE Ame: Chez l'Homme originel triple (Esprit - me - corps), l'me transmet au corps les suggestions de l'Esprit. Seule la reconstruction de cette Ame originelle, dont le dernier vestige se trouve dans le cur, au centre du microcosme, peut permettre la renaissance. Ce que l'homme appelle ordinairement son me n'est que l'ensemble des ides, des tendances personnelles et du conditionnement subi dont il a fait son individualit-moi. C'est cette me-moi qui dtourne sans cesse l'ide libratrice de la reconstruction de l'me immortelle en une illusoire tentative de s'tablir durablement dans l'au-del. Champ magntique: Champ de force dans lequel se manifestent des possibilits en rapport avec une loi. On peut ainsi rsumer le processus de la transfiguration: libration de l'homme du champ magntique terrestre soumis la loi dialectique emprisonnante, et instauration d'une nouvelle relation consciente avec le champ de force septuple de la Fraternit Universelle. Ce dernier porte les connaissances et les forces qui pourront tre utilises par l'homme en qui la loi intrieure du cur, latente dans l'Atome-tincelle-Esprit au centre du microcosme, se rvle. Christ: C'est l'Esprit central de notre plante (voir Royaume originel). Ce champ de rayonnement de la Fraternit Universelle, ou Christ cosmique, a son foyer au cur de la septuple plante. Il pousse continuellement l'humanit manifester et raliser l'Ide divine enfouie en chaque homme. En ce sens, depuis l'origine des temps, des impulsions christiques sont envoyes pour ramener le fils perdu la Patrie originelle. Lorsque, dans un microcosme, le champ de force et de conscience christique remplace celui de la conscience-moi (Ce n'est plus moi qui vis, mais Lui qui vit en moi) celui qui a suivi le chemin devient un Christ. Ainsi l'homme-Jsus devenu Jsus-Christ tmoigne-t-il pleinement de la ralit vcue du chemin de la renaissance d'eau et d'Esprit que chaque homme doit suivre. L'aspect historique disparat derrire la dimension gnostique. Chute: La grande catastrophe cosmique dont parlent tous les mythes de l'humanit. Elle a trait la perte de conscience de l'Univers septuple (le Royaume originel) de l'homme- microcosme, qui ne peut plus se manifester que dans la partie matrielle la plus dense de l'Univers (sphre dialectique avec ses aspects, visible et invisible) et ne dispose plus que d'une conscience biologique. 11 peut faire de ce domaine terrestre le fondement de sa rsurrection ou s'y emprisonner toujours plus dans l'oubli de son origine. Cur: Centre du microcosme humain; il porte l'Atome- tincelle divin, la Rose, fondement de l'veil et de la reconstruction de l'Ame. C'est pourquoi le chemin librateur, s'il aboutit au sanctuaire de la tte, au sommet de Golgotha, dbute toujours Bethlem, dans la grotte du Cur o nat l'enfant Dieu, la kundalini divine. Tout autre processus prenant appui sur les capacits mentales ou occultes de la personnalit-moi (tte ou sacrum) aboutit un emprisonnement plus grand encore. Dialectique: Notre champ de vie actuel: tout s'y manifeste par d'incessants contrastes: tnbres et lumire, joie et douleur, vie et mort, sont indissolublement lies et s'engendrent mutuellement. La loi fondamentale de ce monde dialectique est le changement et le brisement continuels, sources d'illusion et de souffrance. Les gnostiques ont toujours prsent ce monde comme non divin car aucune vie vritable ne peut s'y manifester tant que cet aspect dialectique, dans lequel l'homme se terre depuis sa chute de conscience, n'a pas rtabli sa liaison harmonieuse avec l'ensemble de la Cration originelle septuple. (Voir Royaume originel) C'est le dur champ d'exprience de l'homme, dans lequel toutes ses tentatives, sociales, politiques, religieuses, mystiques, occultes, pour imiter ce Royaume originel dont il peroit inconsciemment l'appel, sont impitoyablement brises afin de l'amener trouver en lui-mme le principe de la Vie absolue et parfaite du Septnaire divin dont sa conscience obscurcie l'exclut. Ecole Spirituelle: En tant qu'Ecole des Mystres des Hirophantes de Christ, elle reprsente un chantier de la Fraternit Universelle en vue d'apporter aux chercheurs de Lumire les connaissances et les forces ncessaires pour s'orienter sur le chemin de la transfiguration et dvelopper une activit autolibratrice. Depuis la chute, l'Amour de Dieu a donn aux hommes une chane ininterrompue d'Ecoles Spirituelles. Fraternit Universelle: Hirarchie divine du Royaume originel forme d'entits n'ayant pas particip la chute et de celles qui ont rintgr le Royaume. Ses impulsions libratrices

agissent en tout temps et en tout lieu afin d'aider toutes les entits humaines retrouver leur vocation divine. Homme originel: L'homme en tant que Pense vivante de la Gnose, cr homme-me-esprit l'image et la ressemblance de Dieu. Il manifeste dans le Septnaire cosmique les infinies possibilits que le Plan divin prvu pour l'homme a dposes au cur du Microcosme. De cette origine l'homme terrestre actuel ne garde qu'un lointain souvenir, une nostalgie brlante qui agite sa personnalit. Par l'Atome-tincelle du cur, dernier vestige de cet tat sublime, celui-ci reste toujours le porteur de l'image de l'immortel, auquel il peut redonner sa place dans le microcosme par un revirement de vie fondamental. Libration: Par la renaissance de l'Ame divine originelle dans le microcosme et le rtablissement de la liaison avec l'Esprit, vaincre l'assujettissement aux forces et puissances de cette nature, chapper au cycle emprisonnant des rincarnations. Le microcosme rintgre alors la sphre de vie originelle. Microcosme: L'Homme vritable en tant que rsum de la cration entire, form d'un ensemble de sept sphres, de sept champs de force qui s'interpntrent et par lesquels l'Homme originel tait en relation harmonieuse avec le macrocosme, le Septnaire cosmique. Notre personnalit avec ses sept aspects, n'est plus qu'un reflet de ce que fut l'Homme originel. La rupture par l'me de la liaison de l'homme avec l'Esprit entrana la chute et la dgnrescence du microcosme. La Renaissance dans le Royaume des deux reprsente la rintgration du microcosme dans la perfection originelle. Elle implique la rsurrection de l'Ame originelle et ainsi le rtablissement de la liaison de l'homme avec l'Esprit. Par cette liaison la conscience ordinaire limite notre domaine de vie dialectique est englobe dans la conscience immense du microcosme, qui participe nouveau au Plan divin prvu pour l'homme. La connaissance de ce plan, dpose au cur du microcosme, est un des points essentiels de l'Enseignement gnostique de la libration, car il dtruit toutes les spculations et illusions religieuses ou occultes. La personnalit septuple est entoure d'un champ de manifestation (ou champ de respiration) dans lequel pntrent les forces et substances issues de l'atmosphre et du grand champ cosmique dont vit cette personnalit. Mais cet ensemble est sous le contrle d'une sphre aurale qui forme le ciel de notre microcosme, dans laquelle la somme des expriences des personnalits (voir rincarnation) qui se sont succdes dans le microcosme, a donn naissance une entit, un moi suprieur ou gardien du seuil, source de toutes les illusions occultes, apparitions et phnomnes mystiques qui parasitent la personnalit humaine et enferment l'homme dans ses limites terrestres. Seul le brisement de ce carcan par le sacrifice total du moi peut librer le microcosme et permettre au septuple champ spirituel de rtablir l'homme dans sa splendeur originelle. Moi: Agrgat de conscience qui en est venu prendre la direction de tout le systme de la personnalit et dont les caractristiques sont: - tout ramener soi-mme (gocentrisme) - se maintenir tout prix ici-bas et dans l'au-del. Cet tat de conscience est n de la sparation et se maintient par les forces de l'ignorance et de l'oubli. Mystres: Enseignement spirituel donn jadis aux candidats sur le chemin et utilisant mythes et allgories. En tant que forme suprieure de l'Enseignement librateur, il s'agit de puissants rayonnements portant toutes les possibilits de renouvellement pour le candidat qui s'y relie. Ordre (les deux ordres): Par suite du grand dsastre cosmique connu comme la chute, la cration originelle se scinda, pour la conscience humaine,en deux ordres diffrents: - l'ordre de la nature dialectique, qui est soumis un continuel monter, briller et redescendre. Il ne reprsente qu'un aspect de la cration originelle, spar de l'ensemble qui lui donnait sa signification. Une partie de la vague de vie humaine ayant perdu la liaison avec l'Esprit vivant s'est identifie cette nature dialectique d'o la Raison est absente. L'autre ordre, celui de la nature immuable, est connu comme le Royaume originel, le domaine de vie des Ames vivantes. Seuls y ont accs ceux qui sont rens d'eau et d'Esprit. Cette distinction de deux ordres constitue le fondement de tout enseignement gnostique. Penser: Le vritable pouvoir de penser tait capable de saisir la Raison divine absolue; la volont pure en dynamisait les suggestions et le pur sentiment attirait dans le microcosme les forces ncessaires l'action. L'unit absolue de la tte et du cur se manifestait dans la collaboration de ces trois facults. Le penser actuel, coup de l'Esprit par la chute, n'est plus

qu'une activit exprimentale et spculative. Rincarnation: Toute personnalit humaine, par sa relation avec la Rose du cur, le foyer central du microcosme qui l'entoure peut vouer sa vie la naissance de l'me nouvelle par un total don d'elle-mme. Quand la personnalit n'a pas rpondu l'attente de l'tincelle divine du microcosme, ce dernier, aprs la mort de celle-ci, en adopte une autre et ainsi de suite, jusqu' ce que le grand sacrifice et la renaissance qui en est le fruit, aient lieu. Ce n'est donc pas la personnalit-moi qui se rincarne. Cependant la somme des expriences des diverses personnalits adoptes par le microcosme reste grave dans l'tre aurai. Rose: Dsignation mystique de l'tincelle-esprit, encore appele atome originel, grain de snev, germe christique, dernier vestige de l'Homme originel au centre du microcosme. Correspondant au sommet droit du cur de la personnalit, elle est aussi le germe du renouveau du microcosme. Royaume originel: Ce Royaume des cieux existe depuis toujours dans sa plnitude. Cette Terre sainte originelle est, comme les microcosmes qui y vivaient, un ensemble de sept sphres s'interpntrant, dont l'une, la septime, reprsente l'aspect dialectique de ce septnaire. Elle libre des forces au service de la vie parfaite qui ne retrouve son unique et divine expression que dans l'ensemble du Septnaire. Celui qui trouve, dans son propre microcosme, la clef septuple ouvre sa conscience la perception de ce Royaume qui est plus proche que les pieds et les mains. Sang: Au sens large, il est le porteur de la conscience. Sang, fluide nerveux, fluide hormonal, feu du serpent, feu astral de la conscience forment les cinq aspects de l'me qui sont ports par le sang. Toute alchimie vritable demande un changement absolu de conscience, donc une transformation du sang. Temple: L'Homme originel est le Temple de l'Esprit. Tout homme est appel reconstruire le triple Temple originel tel qu'il se manifestait l'aube des temps. Ce Temple est le microcosme qui n'est pas fait de main d'homme. Le microcosme est reli, dans le domaine terrestre, une personnalit-moi trangre Dieu. Pour que le Temple puisse tre rebti en trois jours, en trois phases, un processus de purification doit tre entrepris dans les trois sanctuaires: tte, cur et bassin.