Professional Documents
Culture Documents
ﻧﺎدرﻩ اﻓﺸﺎرﯼ
١
ﺑﺮاﯼ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﮐﺎرﯼ ﺑﺎ اﻳﻦ ﺳﺒﮏ ﺑﻪ ﮐﻠ ﯽ ﺳ ﻨﺪ ،ﻣ ﺪرﮎ،
ﻣﺎﺧﺬ و ﻣﺮﺟﻊ ﻧﻴﺎز داﺷﺘﻢ ﮐﻪ ﻧﺪاﺷ ﺘﻢ .ﭼﻨ ﺪ ﺟﻠ ﺪ ﮐﺘ ﺎب از اﻳ ﻦ و
ﺁن ﻗ ﺮض ﮔ ﺮﻓﺘﻢ ،ﭼﻨ ﺪ ﺗ ﺎﻳﯽ را ه ﻢ ﮐ ﻪ زورم ﻣﻴﺮﺳ ﻴﺪ ،ﺧﺮﻳ ﺪم
و ...ﻧﺘﻴﺠ ﻪ ﯼ ﮐ ﺎر هﻤ ﻴﻦ ﺷ ﺪ ﮐ ﻪ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴ ﺪ .اﻟﺒﺘ ﻪ اﺳ ﻨﺎد ﺑﻴ ﺸﺘﺮ
ﻣﻴﺘﻮاﻧﺴﺖ ﻧﻈﺮﻳ ﻪ ه ﺎ را ﻣ ﺴﺘﻨﺪﺗﺮ ﮐﻨ ﺪ ،اﻣ ﺎ اﺳ ﺎس ﺑﺤ ﺚ هﻤ ﻴﻦ
اﺳﺖ.
٢
ﺁزادﯼ ﺷﻚ آﺮدن!
دوﺳﺖ ﻋﺰﻳﺰ،
…
اﻳﻦ را ﻣﯽﻓﻬﻤﻢ آﻪ در اﻳﺮان ﻧﻤ ﯽﺷ ﻮد ﺑﺠ ﺰ از ﺁﻧﭽ ﻪ ﺗ ﻮ
ﻧﻮﺷﺘﻪاﯼ ،ﺳﺨﻨﯽ ﮔﻔ ﺖ .ﺳ ﻘﻒ ِ ﻣﻘﺎﻳ ﺴﻪﯼ ﺑ ﻴﻦ اﻧ ﺴﺎنه ﺎ در ﻣﻴ ﺎن
اﺷﻜﺎ ِل ﻣﺨﺘﻠﻒ ِ هﻤﺎن ﻣ ﺴﻠﻤﺎنه ﺎ اﺳ ﺖ .اﮔ ﺮ ه ﻢ آ ﺴﯽ ﭘﻴ ﺪا ﺷ ﻮد
آ ﻪ دوﺳ ﺖ ﻧﺪاﺷ ﺘﻪ ﺑﺎﺷ ﺪ رﺋ ﻴﺲ آ ﺸﻮرش اﻝﺰاﻣ ﺎ ﺷ ﻴﻌﻪﯼ
اﺛﻨﯽﻋﺸﺮﯼ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﻏﻴﺒﺖ آﺒﺮاﯼ اﻣ ﺎم دوازده ﻢ ﺑﺎﺷ ﺪ ،ﻣﺮﺗﻜ ﺐ
آﻔ ِﺮ ﻻﻳﻐﻔﺮ ﺷﺪﻩ اﺳﺖ آﻪ در ﭘﻮﺷ ﺶ ﺷ ﻌﺎرهﺎ دﻳﮕ ﺮ ﺝ ﺎﻳﯽ ﺑ ﺮاﯼ
ﺗﻨﻔﺲ ﻧﻤﯽﻳﺎﺑﺪ ،چﻪ ﺑﺮﺳﺪ ﺑﻪ اﻳﻨﻜﻪ ﺑﺨﻮاهﺪ اﻇﻬﺎر وﺝﻮدﯼ ه ﻢ در
ﺣﻴﻄﻪﯼ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺥﻮدش و آﺸﻮرش ﺑﻜﻨﺪ.
اﻣﺎ اﻳﻨﻜﻪ چﺮا ﻣﻦ اﺳﺎﺳ ﺎ ﺑ ﺎ ورود ﺑ ﻪ اﻳ ﻦ ﺑﺤ ﺚ ﻣﺨ ﺎﻝﻔﻢ،
ﺑﻪ اﻳﻦ دﻝﻴﻞ اﺳﺖ آﻪ ﻓﻜﺮ ﻣﯽآﻨﻢ در اﻳﺮا ِن ﻣﺎ اﻧﺴﺎنهﺎﯼ دﻳﮕ ﺮﯼ
ه ﻢ ه ﺴﺘﻨﺪ آ ﻪ ﺑ ﻪ ﻣ ﺬهﺐ و اﻧﺪﻳ ﺸﻪه ﺎﯼ دﻳﮕ ﺮﯼ ﺑ ﺎور دارﻧ ﺪ.
ﻣ ﺴﻠﻤﺎن و ﺷ ﻴﻌﻪ ﻣﺘﻮﻝ ﺪ ﺷ ﺪن ،دﻝﻴ ِﻞ ﺑ ﺮ ﻣ ﺴﻠﻤﺎ ِن ﺷ ﻴﻌﻪ ﻣﺎﻧ ﺪن ﺗ ﺎ
ﺁﺥﺮ ﻋﻤﺮ ﻧﻴﺴﺖ! ﻣﯽﺷ ﻮد اﻧ ﺴﺎن در ﺑ ﺎورﯼ آ ﻪ ﺑ ﻪ او هﻤ ﺮاﻩ ﺑ ﺎ
ﺥﺎﻧﻮادﻩاش ﺗﺰرﻳﻖ ﺷ ﺪﻩ اﺳ ﺖ ،ﺷ ﻚ آﻨ ﺪ و اﺣﺘﻴﺎﻃ ﺎ روش ﻓﻜ ﺮﯼ
دﻳﮕﺮﯼ را ﺑﺮاﯼ زﻧﺪﮔﯽاش اﻧﺘﺨ ﺎب آﻨ ﺪ .ﻣ ﺎ ﭘ ﺪر و ﻣﺎدرﻣ ﺎن را
اﻧﺘﺨﺎب ﻧﻤﯽآﻨﻴﻢ ،اﻣﺎ ﻓﻜﺮﻣﺎن را آﻪ ﻣﯽﺗﻮاﻧﻴﻢ اﻧﺘﺨﺎب آﻨﻴﻢ!
دﻳﻦ و ﻣﺬهﺐ ﻣﺜﻞ رﻧ ﮓ ﭘﻮﺳ ﺖ و ﻧ ﮋاد ﻧﻴ ﺴﺖ آ ﻪ ﻗﺎﺑ ﻞ
ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ؛ هﺮچﻨﺪ آﻪ اﻳﻦ ﺗﻘ ﺴﻴﻢ ﺑﻨ ﺪﯼه ﺎ ه ﻢ از ﻧﻈ ﺮ ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ
اﻧﺴﺎنهﺎ اﺳﺎﺳﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺖ ﻧﺪارد.
ع اﻧﺪﻳ ﺸﻪه ﺎﯼاﻣﺎ اﻳﻨﻜﻪ چﺮا ﻣﻦ وار ِد ﺑﺤﺚ ِ ﺗﻔﻜﻴﻚ ِ اﻧ ﻮا ِ
ﻣﺬهﺒﯽ ]ﺷﻴﻌﯽ[ ﻧﻤﯽﺷﻮم ،ﺑﻪ اﻳﻦ دﻝﻴﻞ اﺳﺖ آ ﻪ اﺳﺎﺳ ﺎ اﺳ ﻼم را
دﻳﻨﯽ ﺿﺪ ﺁزادﯼ و اﺥﺘﻴﺎر ﺷﻨﺎﺥﺘﻪام .اﮔﺮ آﺘﺎب ﻝﻐﺘ ﯽ چﻴ ﺰﯼ د ِم
٣
دﺳﺖ داﺷﺘﯽ و ﺗﻮاﻧﺴﺘﯽ ﻧﮕﺎهﯽ ﺑﻪ ﺁن ﺑﻴﺎﻧﺪازﯼ ،ﺥ ﻮاهﯽ دﻳ ﺪ آ ﻪ
اﺳﻼم از رﻳﺸﻪﯼ ﺳﻠﻢ و ﺑ ﻪ ﻣﻌﻨ ﺎﯼ ﺗ ﺴﻠﻴﻢ اﺳ ﺖ .ﺗ ﺴﻠﻴﻢ در ﺑﺮاﺑ ﺮ
ﺥﺪا ،و چﻮن ﺥﺪا در زﻧﺪﮔﯽ روزﻣﺮﻩﯼ ﻣ ﺎ ﺣﻴ ﺎﺗﯽ ﻋﻴﻨ ﯽ ،ﻣ ﺎدﯼ
و ﺣﻘﻮﻗﯽ ﻧﺪارد ،ﻣﯽﺷﻮد ﺗ ﺴﻠﻴﻢ در ﺑﺮاﺑ ﺮ ﭘﻴﻐﻤﺒ ﺮ و اﻣ ﺎم .اﻳ ﺸﺎن
ه ﻢ آ ﻪ چﻬ ﺎردﻩ ﻗ ﺮن اﺳ ﺖ زﻧ ﺪﻩ ﻧﻴ ﺴﺘﻨﺪ .ﺗ ﺰ ﻣﻬ ﺪﯼ ﻣﻮﻋ ﻮد ه ﻢ
ﺑﻴ ﺸﺘﺮ ﻳ ﻚ ﻧﻈﺮﻳ ﻪ اﺳ ﺖ ﺗ ﺎ اﻳﻨﻜ ﻪ در ﺣﻴ ﺎت ﺳﻴﺎﺳ ﯽ ﻣﻠﺘ ﯽ در
هﺰارﻩﯼ ﺳﻮم ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺣﻀﻮرﯼ ﻣﺎدﯼ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ؛ ﺑﻪ هﻤ ﻴﻦ دﻝﻴ ﻞ
ه ﻢ ﻧﺎﻳﺒ ﺎن و ﺝﺎﻧ ﺸﻴﻨﺎن اﻳ ﺸﺎن ﻣ ﯽﺷ ﻮﻧﺪ ﻣﺘﻮﻝﻴ ﺎن ﺣﻜﻮﻣ ﺖ و
ﻒ ﺗ ﺼﺮف ﺻﺎﺣﺒﺎ ِن ﺝﺎن و ﻣﺎل و ﻧﺎﻣﻮس ﻣ ﺮدم .ردﻩه ﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠ ٍ
در زﻧﺪﮔﯽ ﻣﺮدم را هﻢ از ﻗﺒﻞ در ﺣﻮزﻩهﺎ ﺗﻘﺴﻴﻢ آﺮدﻩاﻧ ﺪ .ﺁﻧﭽ ﻪ
ﺑ ﺮاﯼ ﻣ ﻦ و ﺗ ﻮ ﻣ ﯽﻣﺎﻧ ﺪ ،ﺗ ﺴﻠﻴﻢ ﺑ ﻮدن ﻳ ﺎ ﺗ ﺴﻠﻴﻢ ﻧﺒ ﻮدن ﻧﻴ ﺴﺖ!
ﺗﻔﺎوت ﺗﻨﻬﺎ در ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻮدن در ﺑﺮاﺑﺮ چ ﻪ آ ﺴﯽ اﺳ ﺖ! ﺑ ﻪ هﻤ ﻴﻦ
دﻝﻴﻞ اﺳﺖ آﻪ ﺗﻔﺎوت ﺑﻴ ِﻦ ﺳ ﻴﺪ ﻣﺤﻤ ﻮد ﻃﺎﻝﻘ ﺎﻧﯽ ،ﻋﻠ ﯽ ﺷ ﺮﻳﻌﺘﯽ،
روح اﷲ ﺥﻤﻴﻨ ﯽ ،ﻣ ﺴﻌﻮد رﺝ ﻮﯼ ،ﻋﺒ ﺪاﻝﻜﺮﻳﻢ ﺳ ﺮوش ،ﺣ ﺴﻴﻦ
ﻋﻠ ﯽ ﻣﻨﺘﻈ ﺮﯼ و دﻳﮕ ﺮان ِ اﻳ ﻦ ﻃﻴ ﻒ ،ﺗﻨﻬ ﺎ در ﺷ ﻜﻞ ﺣﻜﻮﻣ ﺖ
آﺮدن ِ اﻳﺸﺎن ﺑﺮ ﻣﺮدم اﺳﺖ .و اﮔﺮ در آﻨ ﻪﯼ دﻋﻮاهﺎﺷ ﺎن دﻗﻴ ﻖ
ﺷ ﻮﯼ ،ﺥ ﻮاهﯽ دﻳ ﺪ آ ﻪ ه ﺮ آ ﺪام ،ﻓﻘ ﻂ ﺥ ﻮدش را ﻣﺠ ﺎز ﺑ ﻪ
ﺣﻜﻮﻣﺖ ِ ﺑﺮ ﻣﺮدم ﻣﯽداﻧﺪ؛ اﻝﺒﺘ ﻪ ﺑ ﺮ هﻤ ﺎن اﺳ ﺎس ِ ﺗ ﺴﻠﻴﻢ ِ ﻣ ﺮدم
در ﺑﺮاﺑﺮ ﺥﺪاﺷﺎن آﻪ ﻳﻌﻨﯽ ﺥﻮدﺷﺎن ،ﺑ ﻪ ﺑﻬﺎﻧ ﻪﯼ اﻳﻨﻜ ﻪ ﺥﻮدﺷ ﺎن
را ﺝﺎﻧﺸﻴﻦ ﺥﺪا ،ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ و اﻣﺎم ﻣﯽداﻧﻨﺪ.
در اﻳ ﻦ ﻣ ﻮرد ﻣ ﻦ ه ﻢ ﺑ ﺎ ﺗ ﻮ ﻣ ﻮاﻓﻘﻢ آ ﻪ ﺳ ﻴﺪ ﻣﺤﻤ ﻮد
ﻃﺎﻝﻘﺎﻧﯽ ﺁﺥﻮﻧﺪ ﺥﻮﺑﯽ ﺑﻮد .ﺑﺮاﯼ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻧﻮﻋﯽ اﺳﺘﺒﺪاد ﻣﺬهﺒﯽ آ ﻪ
ﺑﻪ ﺁن ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮد ،ﺑﻪ زﻧﺪان رﻓ ﺖ ،ﺑ ﺎ اﺳ ﺘﺒﺪاد ﻏﻴ ِﺮ دﻳﻨ ﯽ ﺷ ﺎﻩ ه ﻢ
ﻣﺒﺎرزﻩ آ ﺮد .دﻣ ﺶ ﮔ ﺮم!!! اﻣ ﺎ آ ﺴﯽ ﻧﻴ ﺴﺖ آ ﻪ ﻣ ﻦ ،ﺣ ﺎﻻ و ﺑ ﺎ
درك و ﻓﻬ ﻢ اﻣ ﺮوزﯼام روﯼ اﻧﺪﻳ ﺸﻪﯼ او و ﻣ ﺪﻋﻴﺎن راﻩ او و
اﻣﺜﺎل ﻋﻠﯽ ﺷﺮﻳﻌﺘﯽ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮔﺰارﯼ آﻨﻢ.
س ﺗ ﺴﻠﻴﻢ ،ﺗﻌﻈ ﻴﻢ ﻣﻦ اﺳﺎﺳﺎ ﺑﺎ اﻳﻦ ﻧﻮع ﻧﮕﺮش آﻪ ﺑﺮاﺳ ﺎ ِ
و اﻃﺎﻋﺖ ﺑﻨﺎ ﺷﺪﻩ اﺳﺖ ،ﻣﺨﺎﻝﻔﻢ .ﻣﻦ ﺣﺘ ﺎ ﺑ ﺎ اﻧﺪﻳ ﺸﻪه ﺎﯼ دﻳﮕ ﺮﯼ
٤
ه ﻢ آ ﻪ اﺳ ﻼﻣﯽ ﻧﻴ ﺴﺘﻨﺪ ،اﻣ ﺎ ﺑ ﻪ اﺻ ﺎﻝﺖ رهﺒ ﺮ و رهﺒ ﺮﯼ ﺑ ﺎور
دارﻧﺪ ،ﻣﺨﺎﻝﻔﻢ .ﺑﻪ هﻤ ﻴﻦ دﻝﻴ ﻞ ه ﻢ از زﻣ ﺎﻧﯽ آ ﻪ ﻓﻬﻤﻴ ﺪﻩام ،ﺳ ﻌﯽ
آ ﺮدﻩام از ه ﺮ اﻧﺪﻳ ﺸﻪاﯼ آ ﻪ ﺑ ﻪ ﻳ ﻚ ﻣﺨ ﺮج ﻣ ﺸﺘﺮك ﺑ ﺮ اﺳ ﺎس
ﺗ ﺴﻠﻴﻢ ،اﻃﺎﻋ ﺖ و ﺥ ﻮدﺳﺎﻧ ﺴﻮرﯼ ﻣ ﯽاﻧﺠﺎﻣ ﺪ ،ﻓﺎﺻ ﻠﻪ ﺑﮕﻴ ﺮم و
وارد ﺑﺎزﯼهﺎﺷﺎن ﻧﺸﻮم.
اﻳ ﻦه ﺎ ﻧ ﻪ ﻓﻘ ﻂ ﻣ ﺮدم ﺷ ﻴﻌﻪ را ﺑ ﻪ اﻃﺎﻋ ﺖ از ﺥﻮدﺷ ﺎن
وادار ﻣﯽآﻨﻨﺪ آﻪ ﺑﺮاﯼ ﻣﻌﺘﻘﺪﻳﻦ ﺑﻪ اﻧﺪﻳﺸﻪهﺎﯼ دﻳﮕ ﺮ ه ﻢ دﺳ ﺘﻮر
ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ ،ﺑﻪ ﺷﻜﻠﯽ آﻪ ﺑﻪ ﻧﻮﻋﯽ ﻓﺎﺷﻴ ﺴﻢ و ﺁﭘﺎرﺗﺎﻳ ﺪ ﭘﻬﻠ ﻮ
ﻣﯽزﻧﺪ .ﻣﺜﻼ چﺮا ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻳﻚ زن ﻣ ﺴﻠﻤﺎن ﺑ ﺎ ﻳ ﻚ ﻣ ﺮد ﻏﻴ ﺮﻣ ﺴﻠﻤﺎن
ازدواج آﻨﺪ و ﻳﺎ ﭘﺎ را ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺑﮕﺬارﻳﻢ ،ارﺗﺒﺎط داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ؟
ﻗ ﻀﻴﻪﯼ هﻠﻤ ﻮت ه ﻮﻓﺮ ﺁﻝﻤ ﺎﻧﯽ دﻗﻴﻘ ﺎ ﻧ ﻮﻋﯽ ﻓﺎﺷﻴ ﺴﻢ
ﻣﺬهﺒﯽ اﺳﺖ .اﮔﺮ هﺮ ﻣﺮد ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﯽ ﺑﺎ ﻳﻚ زن ﻣ ﺴﻠﻤﺎن ارﺗﺒ ﺎﻃﯽ
ﻣ ﯽداﺷ ﺖ ،و اﻳ ﻦ زن ﻣﺤ ﺼﻨﻪ ﻳﻌﻨ ﯽ در اﺳ ﺎرت و ﺣ ﺼﻦ ﻣ ﺮد
دﻳﮕﺮﯼ ﻧﻤﯽﺑ ﻮد ـ ﺑ ﻪ ﻋﺒ ﺎرﺗﯽ ازدواج ﻧﻜ ﺮدﻩ ﺑ ﻮد ـ ﺣ ﺪاآﺘﺮ چﻨ ﺪ
ﺿﺮﺑﻪﯼ ﺷﻼق ﺥﺪﻣﺘﺸﺎن زدﻩ ﻣ ﯽﺷ ﺪ و ﺁﻗ ﺎﯼ ﻣ ﺴﻠﻤﺎن آ ﻪ اﺻ ﻼ
ﻣﻬﻢ ﻧﻴﺴﺖ در ﺣﺼﻦ زﻧﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ ،ﻣﺠﺒﻮر ﻣﯽﺷ ﺪ ﺑ ﺎ ﺥ ﺎﻧﻢ
ازدواج آﻨﺪ .داﺳﺘﺎن اﻳﻦ اﺳﺖ آﻪ در ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻳ ﻦه ﺎ ﻣ ﺴﻠﻤﺎﻧﺎن و
اﻝﺒﺘﻪ ﻓﻘﻂ ﺷﻴﻌﻴﺎﻧﺸﺎن ،ﺑﺮﺗﺮ و ﺑﻬﺘﺮ از ﺑﻘﻴﻪﯼ اﻧ ﺴﺎنه ﺎ ه ﺴﺘﻨﺪ ،و
آﺴﯽ آﻪ ﺑﺎ ﻣ ﺬهﺐ و ﺑ ﺎور دﻳﮕ ﺮﯼ ﺝ ﺮات آﻨ ﺪ ﺑ ﺎ زﻧ ﯽ ﻣ ﺴﻠﻤﺎن
ـ آﻪ ﻻﺑﺪ ﺥﻴﺎل ﻣﯽآﻨﻨﺪ از ﺝﻨﺲ ﺑﺮﺗ ﺮﯼ اﺳ ﺖ ـ ارﺗﺒ ﺎط ﺑﮕﻴ ﺮد،
ﻣﺮﮔﺶ ،ﺁنهﻢ ﺑﺎ ﺳﻨﮕﺴﺎر واﺝﺐ اﺳﺖ ،ﺗ ﺎ دﻳﮕ ﺮان ﺝ ﺮات ﻧﻜﻨﻨ ﺪ
ﺑﻪ ﺳﺮاغ زﻧﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺑﺮوﻧﺪ؛ چﺮا آ ﻪ در ﺑ ﺎور اﻳ ﺸﺎن ،ﻣ ﺮدان
ﺑﺮ ﺑﺎو ِر زﻧﺎﻧﺸﺎن ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻣﯽﮔﺬارﻧﺪ ،ﭘﺲ ﻳﻜﯽ از ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن زن آ ﻢ
ﻣﯽﺷﻮد .ﻣﯽﺑﻴﻨﯽ ﭘﻮﺷﺶ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﻗﻀﻴﻪ را آﻪ آﻨﺎر ﺑﺰﻧﯽ ،ﺑﺎ چ ﻪ
ﻓﺎﺷﻴﺴﻤﯽ روﺑﺮو ﻣﯽﺷﻮﯼ؟!
ﻣﻦ اﻝﺒﺘﻪ از ﺝﻨﮕ ﯽ آ ﻪ در اﻳ ﺮان ﺑ ﻴﻦ ﻣﺘﻔﻜ ﺮﻳﻦ ﻧ ﻮﮔﺮاﯼ
ﻣﺬهﺒﯽ و ﻣﺘﺤﺠﺮﻳﻦ ﻣﺬهﺒﯽ درﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ ،ﺥﻮﺷﺤﺎﻝﻢ ،اﻣ ﺎ ﺥ ﻮدم
را در هﻴﭻ آﺪام ِ اﻳﻦ ﺝﺒﻬﻪهﺎ ﺣﺲ ﻧﻤﯽآ ﻨﻢ؛ چ ﻮن اﺳﺎﺳ ﺎ ﺑ ﺎ دﻳ ﻦ
٥
و ﺑ ﺎو ِر ﻣﻨ ﺴﺠﻢ و ﺝﺰﻣ ﯽ آ ﻪ دﻳﮕ ﺮان را در ﺥ ﺪﻣﺖ ﻋﻘﻴ ﺪﻩاش
ﻣ ﯽﺥﻮاه ﺪ ،ﻣ ﺮز دارم .اﻳ ﻦ ﺝﻨ ﮓ ،ﺝﻨ ﮓ ِ ﻣ ﻦ ﻧﻴ ﺴﺖ! ﺝﻨ ﮓ ِ
ﺷﻬﺮوﻧﺪان ِ اﻳﺮان ﺑﺎ اﻳﻦ هﻤﻪ ﺗﻨﻮع در اﻧﺪﻳﺸﻪ ،ﻣﺬهﺐ و ﺑ ﺎوره ﺎ
هﻢ ﻧﻴﺴﺖ! ﺝﻨﮕﯽ اﺳﺖ ﺑﻴ ِﻦ ﻋﺪﻩاﯼ آﻪ از اﻳﻨﻜﻪ اﺳﻼم از ﺳﻴﺎﺳﺖ
و ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺣﺬف ﺷﻮد ،وﺣﺸﺖ آﺮدﻩاﻧﺪ .هﺮآﺪام هﻢ ﺑﺮاﯼ ﻧﺠﺎت
دﻳﻦ -و ﻧﻪ ﻣﺮدم -راهﯽ را ﭘﻴﺸﻨﻬﺎد ﻣﯽآﻨﻨﺪ .هﻴﭻآﺪاﻣ ﺸﺎن ه ﻢ
درد ﻣﺮدم و ﻣﻠﺖ و ﺷﻬﺮوﻧﺪان را ﻧﺪارﻧﺪ آﻪ اﮔﺮ ﻣﯽداﺷﺘﻨﺪ راﯼ
و ﺥﻮاﺳ ﺖ ﻣﻠ ﺖ ﺑﺮاﻳ ﺸﺎن ﻣﻬ ﻢ ﺑ ﻮد و ﺑ ﺎ دﮔﻨ ﮓ ﺑ ﻪ ﻣ ﺮدم
اﻳﺪﺋﻮﻝﻮژﯼ ﺣﻘﻨ ﻪ ﻧﻤ ﯽآﺮدﻧ ﺪ .درد اﻳ ﺸﺎن ﺗﻨﻬ ﺎ در ﺷ ﻜ ِﻞ ﻣﺎﻧﺪﺷ ﺎن
ﺑﺮ ﺳ ِﺮ آﺎر اﺳﺖ .و اﻝﺒﺘﻪ ﺑﻮﯼ اﻝﺮﺣﻤﻦ را هﻢ ﺷﻨﻴﺪﻩاﻧﺪ.
ﺗ ﻮ ﻧﻮﺷ ﺘﻪه ﺎﯼ ﻋﻠ ﯽ ﺷ ﺮﻳﻌﺘﯽ را دوﺑ ﺎرﻩ ﺑﺨ ﻮان! ﺑﺒ ﻴﻦ
چﻘﺪر ﺑﺮاﯼ اﺻﺎﻝﺖ رهﺒﺮﯼ و رهﺒﺮ ﻳﻘﻪ ﻣﯽدراﻧ ﺪ .ﺑ ﻪ ﺣﺎﺷ ﻴﻪاﯼ
آﻪ ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤ ﻮد ﻃﺎﻝﻘ ﺎﻧﯽ ﺑ ﺮ آﺘ ﺎب »ﺗﻨﺒﻴ ﻪ اﻻﻣ ﻪ و ﺗﻨﺰﻳ ﻪ اﻝﻤﻠ ﻪ«
ﻣﺮﺣﻮم ﻧﺎﻳﻴﻨﯽ ﻧﻮﺷﺘﻪ اﺳﺖ ،ﻣﺮاﺝﻌﻪ آ ﻦ! ﺑﺒ ﻴﻦ چﮕﻮﻧ ﻪ از اﻋ ﺪام
ﺷﻴﺦ ﻓﻀﻞاﷲ ﻧﻮرﯼ ﺑﻪ دﺳﺖ ﻳﻚ ارﻣﻨﯽ ﮔﺰﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ اﺳﺖ ،ﺑﯽ ﺁن
آ ﻪ ﺗﻮﺝ ﻪ آﻨ ﺪ آ ﻪ اﺗﻔﺎﻗ ﺎ اﻋ ﺪام ﺷ ﻴﺦ ،در ﻣ ﺪت آﻮﺗ ﺎهﯽ آ ﻪ
ﻣ ﺸﺮوﻃﻪ ﺥﻮاه ﺎن آﻨﺘ ﺮل اوﺿ ﺎع را در دﺳ ﺖ داﺷ ﺘﻨﺪ ،ﺗﻨﻬ ﺎ
دﺳ ﺖﺁور ِد ﻣﺜﺒ ﺖ ِ ﺝﻨ ﺒﺶ ﻣ ﺸﺮوﻃﻪ ﺑ ﺮاﯼ آﻮﺗ ﺎﻩ آ ﺮد ِن دﺳ ﺖ
ارﺗﺠﺎع و ﻣﺬهﺐ از ﻗﺪرت ﺑﻮد .ﻳ ﺎ اﻳ ﻦ ﺗﺌ ﻮرﯼ ﻃﺎﻝﻘ ﺎﻧﯽ آ ﻪ ﺑ ﻴﻦ
ﻋﻠﻤ ﺎ زاوﻳ ﻪ ﺁﻧﻘ ﺪر ﮔ ﺸﺎد ﻧﻴ ﺴﺖ آ ﻪ چﻨ ﺪﺗﺎﺷ ﺎن ﺑ ﺸﻮﻧﺪ ﻧﺎﺝﻴ ﺎن
ﻣﺸﺮوﻃﻪ و ﻳﻜﯽ ﺷﺎن هﻢ اﻋﺪاﻣﯽ ﻣﺸﺮوﻃﻪ و ﺷﻬﻴﺪ ﻣﺸﺮوﻋﻪ!
ﺑ ﻪ ﻋﻘﻴ ﺪﻩﯼ ﻃﺎﻝﻘ ﺎﻧﯽ اﮔ ﺮ اﻳ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎ ﻣ ﯽﻧﺸ ﺴﺘﻨﺪ و ﺑ ﺎ ه ﻢ
ﻧﺸ ﺴﺖ ﻣ ﯽﮔﺬاﺷ ﺘﻨﺪ ،ﻣ ﯽﺗﻮاﻧ ﺴﺘﻨﺪ ﺑ ﻪ ﺗﻮاﻓ ﻖه ﺎﻳﯽ ﺑ ﺮ ﺳ ﺮ ﻧ ﻮع
ﺳﻴﺎدت ﺑﺮ ﻣ ﺮدم ﺑﺮﺳ ﻨﺪ .او ﺑ ﻪ ﺥ ﻮﺑﯽ ﻣ ﯽداﻧ ﺪ آ ﻪ اﻳ ﻦه ﺎ ﺑ ﺎ ه ﻢ
اﺥ ﺘﻼف ﻣ ﺴﻠﻜﯽ و اﻧﺪﻳ ﺸﻪاﯼ ﻧﺪارﻧ ﺪ .ﭘﺎﻳ ﻪ و اﺳ ﺎس دﻳ ﻦ و
ﻣﺬهﺒ ﺸﺎن ه ﻢ ـ هﻤ ﻪ ـ از هﻤ ﺎن رﻳ ﺸﻪﯼ ﺳ ﻠﻢ و ﺑ ﻪ ﻣﻌﻨ ﺎﯼ ﺗ ﺴﻠﻴﻢ
اﺳﺖ.
٦
ﻳﺎ ﻣﺜﻼ ﺥﻴﺎل ﻣﯽآﻨﯽ چﺮا در ادارات ﻣﺮدم را ﺑﺎ دﮔﻨ ﮓ
واﻣ ﯽدارﻧ ﺪ ﻧﻤ ﺎز اﺝﺒ ﺎرﯼ ﺑﺨﻮاﻧﻨ ﺪ ،و ﺑ ﻪ چﻴ ﺰﯼ آ ﻪ آ ﺎﻣﻼ
ﺥﺼﻮﺻﯽ اﺳ ﺖ و ﺑ ﻪ ﺣﻴﻄ ﻪﯼ ﺑ ﺎو ِر ﻣ ﺮدم ﻣﺮﺑ ﻮط اﺳ ﺖ ،وارد
ﻣ ﯽﺷ ﻮﻧﺪ؟ وﻗﺘ ﯽ ﻣ ﺮدم را وادار آ ﺮدﯼ ﻧﻤ ﺎز ﺑﺨﻮاﻧﻨ ﺪ ،روزﻩ
ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ،و … ﺣﺠ ﺎب اﺝﺒ ﺎرﯼ ﺑﮕﺬارﻧ ﺪ ،ﻳﻌﻨ ﯽ اﻳ ﺸﺎن را ﻋ ﺎدت
دادﻩاﯼ ﺑ ﺪون چ ﻮن و چ ﺮا اﻃﺎﻋ ﺖ آﻨﻨ ﺪ .اﻳ ﻦ اﺳ ﺖ آ ﻪ روش
ﺣﻜﻮﻣﺘ ﺸﺎن ه ﻢ ﺑ ﺮ اﺳ ﺎس هﻤ ﺎن ﻓﻬﻤ ﺸﺎن از اﻧ ﺴﺎن و رهﺒ ﺮﯼ
اﺳﺖ ،از هﻤﺎن رﻳﺸﻪﯼ ﺳﻠﻢ و ﺗﺴﻠﻴﻢ.
اﻝﺒﺘﻪ ﻣﻦ هﻢ ﻣﯽداﻧﻢ آﻪ در اﻳﺮا ِن اﻣﺮوز ﻧﻤﯽﺷ ﻮد چﻨ ﻴﻦ
ﺣﺮفه ﺎﻳﯽ را ﻣﻄ ﺮح آ ﺮد .ﻣ ﯽﺷ ﻨﻮم و ﻣ ﯽﺥ ﻮاﻧﻢ آ ﻪ ﺣﺘ ﺎ ﺳ ﺮ
دادن ﺷ ﻌﺎرﯼ ﺑ ﻪ ه ﻮادارﯼ از دکﺘ ﺮ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣ ﺼﺪق ،روﯼ اﻳ ﻦ
ﺝﻤﺎﻋﺖ ِ ﻧ ﻮﮔﺮا ]![ را ﺗ ﺮش ﻣ ﯽآﻨ ﺪ ،و هﻤﮕﻴ ﺸﺎن از ﺥﻄﺮﻧ ﺎك
ﺑ ﻮد ِن ورود اﻳ ﻦ ﺗﻤ ﺎﻳﻼت ـ ﻣ ﺜﻼ ﻣﺼﺪﻗﻴ ﺴﻢ و ﻓﺮوهﺮﻳ ﺴﻢ ـ ﺑ ﻪ
ﺑﺎوره ﺎﯼ ﻣ ﺮدم ﺳ ﺨﻦ ﻣ ﯽراﻧﻨ ﺪ .ﺣﺘ ﺎ اﻳ ﻦ را ه ﻢ ﻣﻌﺘﻘ ﺪم آ ﻪ
اﭘﻮزﻳﺴﻴﻮن ِ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺑﺎﻳ ﺪ در ﻣﻴ ﺎن اﻳ ﻦ دو ﺝﻨ ﺎح ﻗ ﺮار ﺑﮕﻴ ﺮد و
ﻧﮕ ﺬارد ﺑ ﻴﻦ ﺁنه ﺎ ﭘﻠ ﯽ زدﻩ ﺷ ﻮد! اﻣ ﺎ اﻳ ﻦ ﺑ ﺎزﯼه ﺎ ﺑﻴ ﺸﺘﺮ ﺑ ﻪ
دﻋﻮاﯼ زن و ﺷ ﻮهﺮﯼ ﺷ ﺒﻴﻪ اﺳ ﺖ آ ﻪ ﺻ ﺒﺢه ﺎ ﻗﻬ ﺮ ﻣ ﯽآﻨﻨ ﺪ و
ﺷ ﺐه ﺎ ﺁﺷ ﺘﯽ؛ ﺑﻨ ﺎﺑﺮاﻳﻦ ﻧ ﻪ ﻗﻬﺮﺷ ﺎن ﺝ ﺪﯼ اﺳ ﺖ و ﻧ ﻪ دﻋﻮاﺷ ﺎن
ﻗﺎﺑﻞ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮔﺰارﯼ!
ﺗﻮ هﻢ ﺑﻬﺘﺮ اﺳ ﺖ اﻳ ﻦ ﺷ ﻮﺥﯽه ﺎﯼ ﺑﻴﻤ ﺰﻩ را زﻳ ﺎد ﺝ ﺪﯼ
ﻧﮕﻴﺮﯼ و ﺑﻴﻦ اﻳﻨﻬﺎ ﺗﻔﺎوﺗﯽ اﻳﻨﻘﺪر زﻳﺎد ﻗﺎﺋﻞ ﻧﺒﺎﺷﯽ!
ﺁزادﯼ از ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻳﻌﻨﯽ ﺁزادﯼ ﺷﻚ آﺮدن ،ﺑﻪ هﻤﻪ چﻴﺰ
و هﻤﻪ آ ﺲ .و ﺁزادﯼ هﻤ ﻪ آ ﺲ ،هﻤ ﻪﯼ دﮔ ﺮاﻧﺪﻳ ﺸﺎن ،ﻓ ﺎرغ از
ه ﺮ ﺑ ﺎور ،اﻧﺪﻳ ﺸﻪ ،ﻣ ﺬهﺐ و اﻳ ﺪﺋﻮﻝﻮژﯼ .ﺁزادﯼ ﻳﻌﻨ ﯽ اﻳﺠ ﺎد
اﻣﻜﺎﻧﺎت ﺑﺮاﺑﺮ ،ﺑ ﺮاﯼ هﻤ ﻪﯼ ﺷ ﻬﺮوﻧﺪان ،ﺑ ﯽه ﺮاس از اﻧﺪﻳ ﺸﻪ،
ﻗﻮﻣﻴ ﺖ ،ﺝﻨ ﺴﻴﺖ ،ﻧ ﮋاد ،رﻧ ﮓ ﭘﻮﺳ ﺖ و … دﻳﮕ ﺮ ﺗﻔﺮﻳ ﻖه ﺎﯼ
آﻤﺪﯼ ﺑﻴﻦ اﻧﺴﺎنهﺎ .اﮔ ﺮ اﻳ ﻦه ﺎ ﺗﻮاﻧ ﺴﺘﻨﺪ اﻳ ﻦ ﺣ ﺪاﻗﻞه ﺎ را ﺑ ﺎور
٧
آﻨﻨﺪ ـ آﻪ ﺥﻮب ﻣﯽداﻧﯽ ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧﻨﺪ ـ ﺁن وﻗﺖ ﺑﻴﺎ ﺑﺎ هﻢ درﺑﺎرﻩﯼ
اﻳﻦ ﻗﺼﻪهﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺻﺤﺒﺖ آﻨﻴﻢ!
٨
ﮐﻤﺮﺑﻨﺪ ﺳﺒﺰ
-چﻪ ﺷﺪ
کﻤﺮﺑﻨﺪﯼ ﺷﻮد
٩
درﺁﻣﺪ
ﻣ ﯽﮔﻮﻳﻨ ﺪ ﻣﻠﺘ ﯽ آ ﻪ ﺗ ﺎرﻳﺨﺶ را ﻧ ﺸﻨﺎﺳﺪ ،ﺁن را ﺗﻜ ﺮار
ﺥﻮاه ﺪ آ ﺮد .راﺳ ﺖ ﻣ ﯽﮔﻮﻳﻨ ﺪ .در اﻳ ﻦ ﻧ ﺸﻨﺎﺥﺘﻦ اﺳ ﺖ آ ﻪ ﮔ ﺎﻩ
ﺑﺮﺥﯽ ﻣﺠﺒﻮر ﻣﯽﺷ ﻮﻧﺪ ،ﭘ ﺸﺖ ِ دﻳ ﻮا ِر ﻓﺮهﻨ ﮓ ،ﺥ ﺎك ﭘﺮﺳ ﺘﯽ و
ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻝﻴ ﺴﻤﯽ آ ﻮر و ﻣ ﺰاﺣﻢ ﺳ ﻨﮕﺮ ﺑﮕﻴﺮﻧ ﺪ ،ﺷ ﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮاﻧﻨ ﺪ از
هﻮﻳ ﺖ و ﻓﺮهﻨ ﮓ ِ اﻳﺮاﻧ ﯽ ـ در ﺑﺮاﺑ ﺮ ﺣﻤﻠ ﻪﯼ اﻋ ﺮاب ﻳ ﺎ
دﻳﮕﺮان ـ دﻓﺎع آﻨﻨﺪ.
١٠
ﺳﻮﯼ روﺷﻨﺎﻳﯽ ﺁﮔﺎهﯽاش ﺑﺎز ﺷﻮد ،ﺑﯽﺗﺮدﻳﺪ دآ ﺎن دﻳ ﻦ ﻓﺮوﺷ ﯽ
اﻳﻦ رهﺒﺮان ﺗﺨﺘﻪ ﺥﻮاهﺪ ﺷﺪ.
١١
ﺗﺪارك دﻳﺪﻩاﻳﺪ -زﻳﺮ ﻧ ﻮر ﻣ ﺎﻩ -ﻓﻜ ﺮ آ ﺮدﻩام ،آﺘ ﺎب ﺥﻮاﻧ ﺪﻩام و
ﺑﻪ اﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ رﺳﻴﺪﻩام آﻪ ﻣﻴﺰان ﺁﮔﺎهﯽ چﻮﭘﺎن چﻨ ﺪان ه ﻢ از ﻣ ﻦ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ و ﻣﻦ ﺥﻮد ﻣﯽﺗﻮاﻧﻢ ﻣﺪﻋﯽ رهﺒ ﺮﯼ ﺑﺎﺷ ﻢ ،ﻳ ﺎ دﺳ ﺖ
آ ﻢ ﺑ ﺮاﯼ زﻧ ﺪﮔﯽ ﺥ ﻮدم ﺗ ﺼﻤﻴﻢ ﺑﮕﻴ ﺮم «.آ ﺎرد ﺳ ﻼﺥﯽ چﻮﭘ ﺎن
اﺳ ﺖ آ ﻪ ﮔ ﺮدن ﻝﻄﻴ ﻒ ﮔﻮﺳ ﻔﻨﺪ ِ ﺁﮔ ﺎﻩ را ﺥﻮاه ﺪ درﻳ ﺪ و ﺑ ﻪ
ﻗﺮﺑﺎﻧﮕﺎﻩ هﻤﻪﯼ ﻣﻌﺘﺮﺿﻴﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﺥﻮاهﺪ ﻓﺮﺳﺘﺎد.
١٢
ﮔﺮدن ﻧﻬﺎدن هﺴﺘﻨﺪ… ﺑﻪ ﻗﻮل ﺷﺮﻳﻌﺘﯽ :اﮔﺮ آﺴﯽ رهﺒﺮ ﻳ ﺎ اﻣ ﺎم
ﺥ ﻮدش را ﻧ ﺸﻨﺎﺳﺪ ،ﺑﻤﺎﻧﻨ ﺪ ﮔﻮﺳ ﻔﻨﺪﯼ اﺳ ﺖ آ ﻪ چﻮﭘ ﺎﻧﺶ را ﮔ ﻢ
آﺮدﻩ اﺳﺖ(١) «.
١٣
ﺝﺎهﻞ آﻠﻴﻪﯼ آﺘﺐ ﻋﻠﻤﯽ و ادﺑﯽ را ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺁﺛ ﺎر و ﻳﺎدﮔﺎره ﺎﯼ
آﻔﺮ و زﻧﺪﻗﻪ از ﺑﻴﻦ ﺑﺮدﻧﺪ .ﺳﻌﺪ وﻗﺎص ﭘﺲ از ﺗ ﺴﺨﻴﺮ ﻓ ﺎرس و
ﻓﺘﺢ ﻣﺪاﺋﻦ و دﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺑ ﻪ آﺘﺎﺑﺨﺎﻧ ﻪه ﺎ و ﻣﻨ ﺎﺑﻊ ﻓﺮهﻨﮕ ﯽ اﻳ ﺮان
از ﻋﻤ ﺮ ﺥﻠﻴﻔ ﻪﯼ وﻗ ﺖ آ ﺴﺐ ﺗﻜﻠﻴ ﻒ ﻧﻤ ﻮد .و وﯼ ﻧﻮﺷ ﺖ…:
آﺘﺎبهﺎ را در ﺁب ﺑﺮﻳﺰﻳﺪ ،زﻳﺮا آﻪ اﮔﺮ در ﺁﻧﻬﺎ راهﻨﻤﺎﻳﯽ ﺑﺎﺷﺪ،
ﺑﺎ ه ﺪاﻳﺖ ﺥ ﺪا از ﺁن ﺑ ﯽﻧﻴ ﺎزﻳﻢ .و اﮔ ﺮ ﻣﺘ ﻀﻤﻦ ﮔﻤﺮاه ﯽ اﺳ ﺖ،
وﺝﻮد ﺁنهﺎ ﻻزم ﻧﻴﺴﺖ .آﺘﺎب ﺥﺪا ﺑﺮاﯼ ﻣﺎ آ ﺎﻓﯽ اﺳ ﺖ .ﭘ ﺲ از
وﺻﻮل اﻳﻦ دﺳﺘﻮر ﺳ ﻌﺪ وﻗ ﺎص و دﻳﮕ ﺮان ﺣﺎﺻ ﻞ ﺻ ﺪهﺎ ﺳ ﺎل
ﻣﻄﺎﻝﻌ ﻪ و ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻣﻠ ﻞ ﺷ ﺮق ﻧﺰدﻳ ﻚ را ﺑ ﻪ دﺳ ﺖ ﺁب و ﺁﺗ ﺶ
ﺳﭙﺮدﻧﺪ(٢) «.
١٤
اﻧﺘﺴﺎب اﻳﻦ ﺝﻨﺒﺶهﺎ ﺑﻪ ﺷﻴﻌﻪ اﺑﺘﺪا ﺑﺎﻳﺪ دﻳﺪ آ ﻪ اﺻ ﻮ ِل اﺳﺎﺳ ﯽ و
اوﻝﻴﻪﯼ اﺳﻼم ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻪ چﻴﺴﺖ؟
١٥
ﺳﺎل ﺑﺮ اﺛ ﺮ وﺳ ﺎﻃﺖ ﺥﻠﻴﻔ ﻪﯼ ﻓ ﺎﻃﻤﯽ ]ﺣﺠﺮاﻻﺳ ﻮد[ را ﺑ ﻪ ﻣﻜ ﻪ
ﺑﺎزﮔﺮداﻧﺪﻧﺪ(٥)«.
١٦
ف ﻧﺎﻧﻮﺷ ﺘﻪ
ﺥﻮاهﻨﺪ ﺷﺪ .هﻨﻮز ﺳﺎلهﺎ و ﻗﺮنهﺎ آﺎ ِر ﻧﺎآﺮدﻩ و ﺣﺮ ِ
روﯼ زﻣﻴﻦ ﻣﺎﻧﺪﻩ اﺳﺖ.
١٧
ﺶ دﻳ ﻦ در ﺣﻜﻮﻣ ﺖ ،ﻣ ﺪﻋﯽﺥﻮش آﺮدﻩ ﺑﺎﺷ ﻨﺪ ،ﺑ ﺎ ﺁﮔ ﺎهﯽ از ﻧﻘ ِ
ﺖ ﻣﺬهﺐ ﺑﺮ اﻳﺮاﻧﻨﺪ.ﺷﻜﻞ دﻳﮕﺮﯼ از ﺣﻜﻮﻣ ٍ
١٨
ﺳﺮوش… هﻢ چﻨ ﺎن ﻣ ﯽآﻮﺷ ﺪ ﺛﺎﺑ ﺖ آﻨ ﺪ آ ﻪ ﻧ ﻪ ﺗﻨﻬ ﺎ ﺳﻴﺎﺳ ﺖ و
دﻳﻦ دو ﻣﻘﻮﻝﻪﯼ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮﻧ ﺪ ،ﺑﻠﻜ ﻪ ﺣﻜﻮﻣ ﺖ اﺳ ﻼﻣﯽ ﺝﺎﻣ ﻪاﯼ
اﺳ ﺖ آ ﻪ ﺑ ﺮ ﻗﺎﻣ ﺖ ِ ﺝﺎﻣﻌ ﻪﯼ اﻳ ﺮان دوﺥﺘ ﻪ ﺷ ﺪﻩ اﺳ ﺖ .او در
ﻣﻮرد راﺑﻄﻪﯼ ﻣﻴﺎن دﻳﻦ و ﺳﻴﺎﺳﺖ… اﻇﻬ ﺎر ﻋﻘﻴ ﺪﻩ ﻣ ﯽآﻨ ﺪ آ ﻪ
اﺻ ﻮﻻ راﺑﻄ ﻪﯼ ﺑ ﻴﻦ دﻳ ﻦ و ﺳﻴﺎﺳ ﺖ ﻳ ﻚ اﻣ ﺮ ﺝﺒ ﺮﯼ اﺳ ﺖ…«
) (٨
١٩
ﺗﺴﺎﻣﺢ و ﺗﺴﺎهﻞ ﺑﺎز آﺮد .اﺳﺎس ﻧ ﺎﺗﻮاﻧﯽ ﻣ ﺎ ﻧ ﺎ ﺁﮔ ﺎهﯽ از ﺗ ﺎرﻳﺦ
اﺳﺖ .ﻣﺘﺎﺳﻔﺎﻧﻪ ﺑﺴﻴﺎرﯼ از ﻣﻮرﺥﺎن ﻣ ﺎ ﺑ ﻪ دﻝﻴ ِﻞ ﺷ ﻴﻌﻪ زدﮔ ﯽ ﻳ ﺎ
ﺗﺮسهﺎﺷﺎن ﻧﺘﻮاﻧﺴﺘﻪاﻧﺪ ـ ﻳﺎ ﻧﺨﻮاﺳﺘﻪاﻧ ﺪ ـ چﻬ ﺮﻩﯼ واﻗﻌ ﯽ ﺗ ﺎرﻳﺦ
را ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺑﮕﺬارﻧﺪ.
٢٠
ﻣﻠﺘﯽ در ﺗﺎرﻳﻜﯽ
٢١
ﻣﻦ ﻣﻠﺘﯽ را ﻣﯽﺷﻨﺎﺳﻢ
آﻪ ﺷﺎدﻣﺎﻧﯽ ﺥﻮﻳﺶ را
گ ﺳﺎلهﺎﯼ دو ِر ﭘﻴﺎﻣﺒﺮا ِن ﻗﻬﺮدر ﺳﻮﮔﻮارﯼ ،ﺑﺮاﯼ ﻣﺮ ِ
هﻨﻮز ﺑﻪ ﺳﻴﻨﻪ ﻣﯽزﻧﺪ و ﮔﺮﻳﻪ ﻣﯽآﻨﺪ
و
هﻨﻮز هﻢ »ﺁﻳﻪهﺎﯼ زﻣﻴﻨﯽ« را ﺑﺎور ﻧﻜﺮدﻩ اﺳﺖ
ﻣﺮﺗﻀﯽ رﺿﻮان
٢٢
ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺬهﺐ
ﺣ ﺎل ﺑﺒﻴﻨ ﻴﻢ ﻣ ﺬهﺐ ﺷ ﻴﻌﻪ ﭘ ﺲ از ﻗﺮﻳ ﺐ ﺑ ﻪ ه ﺰار ﺳ ﺎل
ﺗﺴﻠﻂ ِ ﺗﺴﻨﻦ ،چﮕﻮﻧﻪ ﺑﺮ اﻳﺮان ﺗﺴﻠﻂ ﻳﺎﻓﺖ؟!
ﺷ ﺎﻩ اﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ ﺻ ﻔﻮﯼ آ ﻪ در اواﻳ ﻞ ﻗ ﺮن ده ﻢ هﺠ ﺮﯼ
ﻗﻤﺮﯼ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺷﻴﻌﻴﺎن ﺻﻔﻮﯼ را در اﻳﺮان اﻋﻼم آﻨ ﺪ،
ﺑﺎ اﻳﻨﻜﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺗﻤﺎم اﻳﺮاﻧﻴﺎن از ﺣﻤﻠﻪﯼ اﻋﺮاب ﺑﻪ اﻳﻦ ﺳ ﻮ ،ﺳ ﻨﯽ
ﻣ ﺬهﺐ ﺑﻮدﻧ ﺪ ،ﺑ ﺎ آ ﺸﺘﺎره ﺎﻳﯽ ﮔ ﺴﺘﺮدﻩ و وﺣ ﺸﻴﺎﻧﻪ اﻳ ﺸﺎن را
واداﺷﺖ ﻳﺎ ﻗﺘﻞﻋ ﺎم ﺷ ﻮﻧﺪ ،ﻳ ﺎ ﺑ ﻪ ﻓﺮﻗ ﻪﯼ ﺷ ﻴﻌﻪ ﮔ ﺮدن ﻧﻬﻨ ﺪ .ﺷ ﺎﻩ
اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ،ﺝﻤﻠﻪﯼ »ﺣ ﯽ اﻝﻌﻠ ﯽ ﺥﻴ ﺮاﻝﻌﻤ ﻞ« و ﻧ ﺎم اﻣﺎﻣ ﺎن ﺷ ﻴﻌﻪ
را ﺑﻪ اذان و ﺷﻬﺎدﺗﻴﻦ اﻓﺰود» ،ﺳﺐ و ﻝﻌ ﻦ ﺥﻠﻔ ﺎﯼ راﺷ ﺪﻳﻦ« را
ﺑ ﺎب آ ﺮد و… ﺥﻴﻠ ﯽ از آﺎره ﺎﻳﯽ را آ ﻪ ﻣ ﺎ اﻳﺮاﻧﻴ ﺎن ﺷ ﻴﻌﻪ،
اﻣﺮوز اﻧﺠﺎم ﻣﯽده ﻴﻢ ،در واﻗ ﻊ ﺑ ﺪﻋﺖ ِ اﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ ﺻ ﻔﻮﯼ اﺳ ﺖ
آﻪ ﺣﺘﺎ ﺑﻪ ﻣﺎدر ﺥﻮدش هﻢ رﺣﻢ ﻧﻜﺮد و او را ﺳﺮ ﺑﺮﻳﺪ.
ﺷ ﺎﻩ اﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ »اﻣ ﺮ آ ﺮد آ ﻪ ﺥﻄﻴﺒ ﺎن ﺷ ﻬﺎدت ﺥ ﺎص
ﺷ ﻴﻌﻪ ﻳﻌﻨ ﯽ اﺷ ﻬﺪان ﻋﻠ ﯽ وﻝ ﯽاﷲ و ﺣ ﯽ ﻋﻠ ﯽ ﺥﻴ ﺮاﻝﻌﻤ ﻞ را در
اذان و اﻗﺎﻣ ﻪ وارد آﻨﻨ ﺪ ،در ﺻ ﻮرﺗﯽ آ ﻪ اآﺜﺮﻳ ﺖ ﻣ ﺮدم اﻳ ﺮان
ﺳﻨﯽ و از اﺻﻮل ﺷﻴﻌﻪ ﺑﯽﺥﺒﺮ ﺑﻮدﻧ ﺪ .اﻳ ﻦ اﻗ ﺪام ﺷ ﺎﻩ اﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ،
ﺗﻤ ﺎم ﻣ ﺮدم و ﺣﺘ ﺎ ﺑﺮﺥ ﯽ از ﻋﻠﻤ ﺎﯼ ﺷ ﻴﻌﻪﯼ ﺗﺒﺮﻳ ﺰ را ﻧﮕ ﺮان
ﺳﺎﺥﺖ ،چﻨﺎﻧﻜﻪ ﻳﻚ ﺷﺐ ،ﭘﻴﺶ از ﺗﺎﺝﮕﺰارﯼ ﺷﺎﻩ ﻧﺰد وﯼ رﻓﺘﻨ ﺪ
و ﮔﻔﺘﻨﺪ :ﻗﺮﺑﺎﻧﺖ ﺷﻮﻳﻢ دوﻳﺴﺖ/ﺳﻴ ﺼﺪ ه ﺰار ﺥﻠ ﻖ آ ﻪ در ﺗﺒﺮﻳ ﺰ
اﺳﺖ ،چﻬﺎرداﻧﮓ ﺁن هﻤﻪ ﺳﻨﯽاﻧﺪ و از زﻣ ﺎن ﺣ ﻀﺮات ﺗ ﺎ ﺣ ﺎل
اﻳ ﻦ ﺥﻄﺒ ﻪ را آ ﺴﯽ در ﺗﺒﺮﻳ ﺰ ﺑ ﺮﻣﻼ ﻧﺨﻮاﻧ ﺪﻩ ،ﻣ ﯽﺗﺮﺳ ﻴﻢ ﻣ ﺮدم
ﺑﮕﻮﻳﻨ ﺪ آ ﻪ ﭘﺎدﺷ ﺎﻩ ﺷ ﻴﻌﻪ ﻧﻤ ﯽﺥ ﻮاهﻴﻢ و ﻧﻌ ﻮذ ﺑ ﺎﷲ اﮔ ﺮ رﻋﻴ ﺖ
ﺑﺮﮔﺮدﻧﺪ ،چﻪ ﺗﺪارك در اﻳﻦ ﺑﺎب ﻣﯽﺗﻮان آ ﺮد؟ ﭘﺎدﺷ ﺎﻩ ﻓﺮﻣﻮدﻧ ﺪ
آ ﻪ ﻣ ﺮا ﺑ ﻪ اﻳ ﻦ آ ﺎر ﺑ ﺎز داﺷ ﺘﻪاﻧ ﺪ و ﺥ ﺪاﯼ ﻋ ﺎﻝﻢ و ﺣ ﻀﺮات
٢٣
اﺋﻤﻪﯼ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﻦ هﻤﺮاﻩ ﻣﻨﻨﺪ و ﻣﻦ از هﻴﭻ آ ﺲ ﺑ ﺎك ﻧ ﺪارم .ﺑ ﻪ
ﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﻝﯽ ـ اﮔﺮ رﻋﻴﺖ ﺣﺮﻓﯽ ﺑﮕﻮﻳ ﺪ ـ ﺷﻤ ﺸﻴﺮ ﻣ ﯽآ ﺸﻢ و ﺗﻮﻓﻴ ِ
ﻳﻚ آﺲ زﻧﺪﻩ ﻧﻤﯽﮔﺬارم(١٠) «.
ﺑ ﻪ ﮔ ﻮاهﯽ آ ﺎﺗﺮﻳﻨﻮزﻧﻮ ﺳ ﻔﻴﺮ وﻧﻴ ﺰ… ﺻ ﻔﻮﻳﻪ
ﻣﯽآﻮﺷﻴﺪﻧﺪ از ﺣﺴﻦ ﺗﻮﺝﻪ ﺗ ﻮدﻩه ﺎﯼ ﻣ ﺮدم ﺁذرﺑﺎﻳﺠ ﺎن ،اﻳ ﺮان و
ﺁﺳ ﻴﺎﯼ ﺻ ﻐﻴﺮ ،ﻳﻌﻨ ﯽ ﭘﻴ ﺸﻪ وران ،روﺳ ﺘﺎﺋﻴﺎن و ﻓﻘﻴﺮﺗ ﺮﻳﻦ ﻗ ﺸﺮ
چﺎدرﻧﺸﻴﻨﺎن ﺑﻪ ﻣ ﺬهﺐ ﺷ ﻴﻌﻪ اﺳ ﺘﻔﺎدﻩ آﻨﻨ ﺪ و در دادن وﻋ ﺪﻩه ﺎﯼ
ﻋﻮام ﻓﺮﻳﺒﺎﻧﻪ ﺑﺪاﻧﺎن ﺑﻪهﻴﭻوﺝﻪ اﻣﺴﺎك ﻧﻤﯽآﺮدﻧﺪ.
ﺑ ﯽدﻝﻴ ﻞ ﻧﻴ ﺴﺖ آ ﻪ اﻋﻤ ﺎل ﺷ ﺎﻩ اﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ ﺻ ﻔﻮﯼ در
راﺳ ﺘﺎﯼ ﺗﻔﺮﻗ ﻪ اﻓﻜﻨ ﯽ و ﺑ ﻪ راﻩ اﻧ ﺪاﺥﺘﻦ ﺝﻨ ﮓه ﺎﯼ وﺣ ﺸﻴﺎﻧﻪﯼ
ﻣﺬهﺒﯽ ﺑﻴﻦ ﺷﻴﻌﻴﺎن و ﺳﻨﻴﺎن از ﺳ ﻮﯼ ﺗ ﺎرﻳﺦ ﻧﮕ ﺎرا ِن واﻗ ﻊ ﺑ ﻴﻦ،
ﻧﻮﻋﯽ ﻓﺎﺷﻴﺴﺘﻢ ارزﻳﺎﺑﯽ ﺷﺪﻩ اﺳﺖ.
اﻣﺎ اﮔﺮ ﻗﺮار ﺑﺎﺷﺪ آﻪ »ﺗﺮآﺘﺎزﯼ« و اﻋﻤﺎل وﺣ ﺸﻴﺎﻧﻪﯼ
اﻳﻦ اوﻝﻴﻦ ﺷﺎﻩ ﺷﻴﻌﻪﯼ ﺻ ﻔﻮﯼ را در چﮕ ﻮﻧﮕﯽ و ﻣﻴ ﺰان آ ﺸﺘﺎر
دﮔﺮاﻧﺪﻳﺸﺎن ﺑﻴﺎن آ ﻨﻢ ،ﺑ ﻪ آﺘ ﺎﺑﯽ چﻨ ﺪ ﺻ ﺪ ﺻ ﻔﺤﻪاﯼ ﻧﻴ ﺎز دارم،
اﻣﺎ دو ﻓﺼﻞ ﻣﺸﺘﺮك را ﺑﻴﻦ ﺷﺎﻩ اﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ ﺻ ﻔﻮﯼ و ﺁﺥﻮﻧ ﺪه ﺎﯼ
ﺣ ﺎآ ِﻢ ﻓﻌﻠ ﯽ ﻧﻤ ﯽﺗ ﻮاﻧﻢ ﻧﺎدﻳ ﺪﻩ ﺑﮕﻴ ﺮم ،و ﺁن ه ﻢ ﻓﺎﺷﻴ ﺴﻢ ﻣ ﺬهﺒﯽ،
ﺝﻨ ﺴﯽ و ﻗ ﻮﻣﯽ ،ه ﻢچﻨ ﻴﻦ ﺑ ﯽﭘﺮواﻳ ﯽ ه ﺮدوﯼ اﻳ ﺸﺎن در آ ﺸﺘﺎر
دﮔﺮاﻧﺪﻳ ﺸﺎن اﺳ ﺖ .اﻳ ﻦ وﺝ ﻮﻩ ﻣ ﺸﺘﺮك ه ﻢ ﺑ ﯽﺗﺮدﻳ ﺪ ﻧﺎﺷ ﯽ از
وﺝﻪاﺷﺘﺮاآﯽ اﺳﺎﺳﯽﺗﺮ و اﺻ ﻮﻝﯽﺗ ﺮ اﺳ ﺖ؛ ارﺗﺒ ﺎط ِ ﻏﻴﺮِﻣﻌﻘ ﻮ ِل
اﻳﻦ ﻣﺘﻮﻝﻴﺎ ِن ﻣﺬهﺐ ﺑﺎ ﺥﺪا و ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ.
ﻣﻨﺼﻮر ﺥﻠﻴﻔﻪﯼ ﻋﺒﺎﺳﯽ ﺥﻄﺎب ﺑﻪ ﻣﺮدم چﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ:
»اﯼﻣﺮدم ،ﻣﻦ در زﻣﻴﻦ ﻣﻈﻬ ﺮ ﻗ ﺪرت ﺥ ﺪا ه ﺴﺘﻢ و ﺑ ﻪ
ﻣ ﺸﻴﺖ و ارادﻩﯼ او رﻓﺘ ﺎر ﻣ ﯽآ ﻨﻢ .ﺑ ﻪ اذن او ﻋﻄ ﺎ ﻣ ﯽ ﻧﻤ ﺎﻳﻢ،
زﻳﺮا ﺥﺪا ﻣﺮا ﻗﻔﻞ ﻣﺎل ﺥﻮد ﻗﺮار دادﻩاﺳﺖ(١١) «.
»ﻓﻀﻞ اﷲ ﺑﻦ روزﺑﻬﺎن ﺥﺎﻃﺮ ﻧﺸﺎن ﻣﯽآﻨﺪ آﻪ… ﺷﻴﺦ
ﺝﻨﻴ ﺪ را اﷲ و ﻓﺮزﻧ ﺪ او ﺣﻴ ﺪر )ﭘ ﺪر ﺷ ﺎﻩ اﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ ﺻ ﻔﻮﯼ( را
اﺑﻦ اﷲ ﺥﻮاﻧﺪﻧﺪ(١٢)«.
٢٤
ﺳ ﻮداﮔﺮ ﮔﻤﻨ ﺎم وﻧﻴ ﺰﯼ… ﻣ ﯽﻧﻮﻳ ﺴﺪ» :اﻳ ﻦ ﺻ ﻮﻓﯽ را
رﻋﺎﻳﺎﻳﺶ چﻨﺎن ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻣﯽآﻨﻨ ﺪ آ ﻪ ﭘﻨ ﺪارﯼ ﺥ ﺪا ﺑ ﺮ روﯼ زﻣ ﻴﻦ
اﺳﺖ… در ﺳﺮاﺳﺮ اﻳﺮان ﻧﺎم ﺥﺪا ﻓﺮاﻣ ﻮش ﺷ ﺪﻩ و هﻤ ﻪ ﺝ ﺎ ﻧ ﺎم
اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﺮ زﺑﺎنهﺎ ﺝﺎرﯼ اﺳﺖ(١٣) «.
ﺷ ﺎدروان اﺣﻤ ﺪ آ ﺴﺮوﯼ در ﺗ ﺎرﻳﺦ ﭘﺎﻧ ﺼﺪ ﺳ ﺎﻝﻪﯼ
ﺥﻮزﺳ ﺘﺎن ﻣ ﯽﻧﻮﻳ ﺴﺪ» :در ﺗ ﺎرﻳﺦه ﺎﯼ ﺻ ﻔﻮﯼ هﻤﻴ ﺸﻪ ﭘ ﺮدﻩ ﺑ ﺮ
روﯼ ﺥﻮﻧﺨﻮارﯼهﺎ و زﺷﺖآﺎرﯼهﺎﯼ ﺷﺎﻩ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ آﺸﻴﺪﻩاﻧ ﺪ و
اﻳﻦ اﺳﺖ آﻪ او از ﭘﺎدﺷﺎهﺎن ﻧﻴﻜﻮآﺎر ﺷﻤﺮدﻩ ﻣﯽﺷ ﻮد؛ در ﺣ ﺎﻝﯽ
آﻪ آﺎرهﺎﯼ زﺷ ﺖ ﺑ ﺴﻴﺎر آ ﺮدﻩ و اﮔ ﺮ در ﺗ ﺎرﻳﺦ ﺝ ﺴﺘﺠﻮ ﺷ ﻮد،
ﺗﺎﺥﺖ و ﺗﺎزهﺎﯼ ازﺑﻜﺎن در ﺥﺮاﺳﺎن و وﻳﺮاﻧﻜ ﺎرﯼه ﺎﯼ ﻋﺜﻤ ﺎﻧﯽ
در ﺁذرﺑﺎﻳﺠﺎن ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻮﻩﯼ آﺎرهﺎﯼ ﻧﺎﺳﺘﻮدﻩﯼ اﻳﻦ ﺷﺎﻩ ﺑﻮد«.
»ﺷ ﺎﻩ اﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻨﻴ ﺎﻧﮕﺰار ﺳﻠ ﺴﻠﻪﯼ ﺻ ﻔﻮﯼ )ﻣﺮﺷ ﺪ
آﺎﻣ ﻞ( ﻳ ﻚ ﮔ ﺮوﻩ زﻧ ﺪﻩ ﺥ ﻮاران در درﺑ ﺎر داﺷ ﺘﻪ اﺳ ﺖ آ ﻪ زﻳ ﺮ
ﻧﻈ ﺮ ﺝ ﺎرچﯽ ﺑﺎﺷ ﯽ ﺷ ﺎﻩ اﻧﺠ ﺎم وﻇﻴﻔ ﻪ ﻣ ﯽآﺮدﻧ ﺪ و ﻣﺎﻣﻮرﻳ ﺖ
داﺷﺘﻨﺪ آﻪ ﺑﻪ ﻣﺤﺾ اﺷﺎرﻩﯼ وﯼ ﮔﻮﺷﺖ ﺑﺪن ﻣﺠﺮم را ﺑﻪ دﻧ ﺪان
ﻗﻄﻌ ﻪ ﻗﻄﻌ ﻪ آﻨﻨ ﺪ و ﺑﺨﻮرﻧ ﺪ .اﻳ ﻦ رﺳ ﻢ ﺗ ﺎ ﭘﺎﻳ ﺎن ﻋ ﺼﺮ ﺻ ﻔﻮﯼ
ﺑﺮﻗﺮار ﻣﺎﻧﺪ(١٤) «.
ﺑﻪ ﺑﻴ ﺎﻧﯽ دﻳﮕ ﺮ ﺑ ﺮاﯼ ﻣ ﺎ آ ﻪ در اﻧﺘﻬ ﺎﯼ ه ﺰارﻩﯼ دوم و
ﺁﺳ ﺘﺎﻧﻪﯼ ه ﺰارﻩﯼ ﺳ ﻮم زﻧ ﺪﮔﯽ ﻣ ﯽآﻨ ﻴﻢ ،ﻧﺒﺎﻳ ﺪ ﻋﺠﻴ ﺐ ﺑﺎﺷ ﺪ آ ﻪ
وارﺛﺎن ﺷﺎﻩ اﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ ﺻ ﻔﻮﯼ ـ ﺝﻤﻬ ﻮرﯼ اﺳ ﻼﻣﯽ اﻳ ﺮان ـ ﺥ ﻮد
را وﻝﯽ ﻣﻄﻠﻘﻪ و ﺻﺎﺣﺒﺎن ﺝﺎن ،ﻣﺎل ،ﻧﺎﻣﻮس و هﻤ ﻪ چﻴ ﺰ ﻣ ﺮدم
ﺗﻠﻘ ﯽ ﻣ ﯽآﻨﻨ ﺪ و ﺑ ﯽﭘ ﺮوا ﺑ ﻪ ﻗﺘ ﻞ و ﻏ ﺎرت و چﭙ ﺎول ﻣ ﺮدم
ﻣﯽﭘﺮدازﻧﺪ!
اﻳ ﻦ ﺁﭘﺎرﺗﺎﻳ ﺪ ﻣ ﺬهﺒﯽ آ ﻪ در ﺷ ﺨﺺ ﺷ ﺎﻩ اﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ
ﺻ ﻔﻮﯼ ،ﺑ ﻪ اوج رﺳ ﻴﺪ و در ﺷ ﺎﻩ ﻋﺒ ﺎس ﺻ ﻔﻮﯼ ﺑ ﻪ ﺷ ﻴﻮﻩ ه ﺎﯼ
ﻧ ﻮﻳﻨﯽ ﻣﺘﻜﺎﻣ ﻞ ﺷ ﺪ ،چﮕ ﻮﻧﮕﯽ ﮔﺮوﻳ ﺪن اﺝﺒ ﺎرﯼ اﻳﺮاﻧﻴ ﺎن را ﺑ ﻪ
ﺗﺸﻴﻊ ،ﺑﻪ ﺿﺮب ﺷﻤﺸﻴﺮ ،ﻗﺘﻞ ﻋﺎم و ﻏﺎرت ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﯽﮔﺬارد.
٢٥
در واﻗﻊ ﺥﺸﻮﻧﺘﯽ آﻪ ﺷﺎﻩ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺻ ﻔﻮﯼ ﺑ ﺮاﯼ ﻗﻠ ﻊ و
ﻗﻤﻊ دﺷ ﻤﻨﺎن! )ﻣ ﺴﻠﻤﺎﻧﺎ ِن ﺳ ﻨﯽ ﻣ ﺬهﺐ( و دﻳﮕ ﺮ دﮔ ﺮاﻧﺪﻳ ﺸﺎن در
ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓ ﺖ ،هﻤﺎﻧ ﺎ ﻣﺘﻜﺎﻣ ﻞ ﺷ ﺪﻩﯼ روش اﻋ ﺮاب ﺑ ﺪوﯼ ﺑ ﻮد آ ﻪ
ﻃﯽ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﻪ هﺰار ﺳ ﺎل ﺑ ﻪ روشه ﺎﯼ ﻧ ﻮﻳﻨﯽ ]![ ﺑﺎﻝﻴ ﺪ و چﻬ ﺎر
ﺻﺪ ﺳﺎل ﺑﻌﺪ )اﻣ ﺮوز( ﺑ ﻪ ﺷ ﻴﻮﻩه ﺎﻳﯽ ﺑ ﺴﻴﺎر ﺑ ﺴﻴﺎر ﭘﻴﭽﻴ ﺪﻩﺗ ﺮ و
ﺗﻜﻨﻴﻜﯽﺗﺮ ارﺗﻘﺎء ﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ.
در ﻓﺎرﺳ ﻨﺎﻣﻪﯼ ﻧﺎﺻ ﺮﯼ ﺁﻣ ﺪﻩ اﺳ ﺖ» :ﺗﻌ ﺼﺐ ﺝﻨ ﻮن
ﺁﻣﻴﺰ وﯼ )ﺷﺎﻩ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺻﻔﻮﯼ( چﻨﺎن ﺑﻮد آ ﻪ چ ﻮن ﺑ ﻪ ﺷ ﺮوان
ﺷﺎهﺎن ﻣﺴﻠﻂ ﺷﺪ ،ﺑ ﻪ ﺳ ﭙﺎهﻴﺎن ﺥ ﻮد ﮔﻔ ﺖ :چ ﻮن ﻣ ﺮدم ﺷ ﺮوان،
دﺷﻤﻦ ﺥﺎﻧﺪان رﺳﺎﻝﺘﻨﺪ ،اﻣﻮال ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺠﺲ اﺳﺖ .ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻤﺎﻣﯽ اﻣﻮال
ﺁنهﺎ را آﻪ ﺑﻪ ﻏﺎرت ﮔﺮﻓﺘﻪ اﻳ ﺪ ،در ﺁب رودﺥﺎﻧ ﻪ اﻧﺪازﻳ ﺪ .ﺗﻤ ﺎم
ﻝ ﺸﻜﺮﻳﺎن اﻃﺎﻋ ﺖ ﻓﺮﻣ ﺎﻳﺶ ﻣﺮﺷ ﺪ آﺎﻣ ﻞ ﺥ ﻮد را آ ﺮدﻩ ،ﺗﻤﺎﻣ ﺖ
اﻣﻮال را در ﺁب اﻧﺪاﺥﺘﻨﺪ؛ ﺣﺘﺎ ﺷﺘﺮ و اﺳﺐ و اﺳﺘﺮ را«.
ﺷﺎﻩ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ »ﺑﺎ ﺁﻧﻜﻪ ﺗﺒﺮﻳﺰﻳ ﺎن ه ﻴﭻ ﻣﻘ ﺎوﻣﺘﯽ ﻧﻜﺮدﻧ ﺪ،
ﺑ ﺴﻴﺎرﯼ از ﻣ ﺮدم ﺷ ﻬﺮ را ﻗﺘ ﻞﻋ ﺎم آ ﺮد .ﺣﺘ ﺎ ﺳ ﺮﺑﺎزاﻧﺶ زﻧ ﺎن
ﺁﺑﺴﺘﻦ را ﺑﺎ ﺝﻨﻴﻦهﺎﻳﯽ آﻪ در ﺷﻜﻢ داﺷ ﺘﻨﺪ ،آ ﺸﺘﻨﺪ .ﮔ ﻮر ﺳ ﻠﻄﺎن
ﻳﻌﻘ ﻮب و ﺑ ﺴﻴﺎرﯼ از اﻣﻴﺮاﻧ ﯽ را آ ﻪ در ﻧﺒ ﺮد درﺑﻨ ﺪ ﺷ ﺮآﺖ
ﺝﺴﺘﻪ ﺑﻮدﻧﺪ ،ﻧﺒﺶ آﺮدﻧﺪ و اﺳﺘﺨﻮانهﺎﺷ ﺎن را ﺳ ﻮزاﻧﺪﻧﺪ .ﺳ ﭙﺲ
٨٠٠ﺗﻦ … را ﺳﺮ ﺑﺮﻳﺪﻧﺪ … ٣٠٠ﺗﻦ از زﻧﺎن روﺳﭙﯽ را ﺑ ﻪ
ﺻ ﻒ درﺁوردﻧ ﺪ و ه ﺮ ﻳ ﻚ را ﺑ ﻪ دو ﻧﻴﻤ ﻪ آﺮدﻧ ﺪ … ﺳ ﭙﺲ
اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﺎدر ﺥ ﻮد را… ﻓﺮﻣ ﺎن داد در ﺑﺮاﺑ ﺮش ﺳ ﺮﺑﺮﻳﺪﻧ ﺪ«.
)(١٥
»ﺷ ﻴﺦ ﺣﻴ ﺪر )ﭘ ﺪر ﺷ ﺎﻩ اﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ ﺻ ﻔﻮﯼ( هﺮﮔ ﺎﻩ در
اردﺑﻴﻞ ﺑﺎ ﻣﺨﺎﻝﻔﺖ آﺴﯽ روﺑﺮو ﻣﯽﺷﺪ ،ﺑ ﻪ ﻓﺮﻣ ﺎن وﯼ ﻣﺮﻳ ﺪاﻧﺶ
ﺳﮕﯽ را ﺑﻪ ﻧﻔﺖ و ﮔﻮﮔﺮد ﺁﻏﺸﺘﻪ ﺳ ﺎﺥﺘﻪ و ﺁﺗ ﺶ زدﻩ ،از ﭘﻨﺠ ﺮﻩ
ﺑﺪرون ﺥﺎﻧﻪﯼ ﻣﺨﺎﻝﻒ ﻣﯽاﻓﻜﻨﺪﻧﺪ(١٦)«.
ﺑﺮاﯼ اﻳﻦ آﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮﯼ از ﺷ ﺎﻩ اﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ ﺻ ﻔﻮﯼ داﺷ ﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻴﻢ ،ﻻزم ﻧﻴﺴﺖ راﻩ دورﯼ ﺑﺮوﻳﻢ .آﺎﻓﯽ اﺳﺖ ﺑﺮاﯼ ﺁﮔﺎهﯽ از
٢٦
چﮕ ﻮﻧﮕﯽ و ﻣﻜﺎﻧﻴ ﺴ ِﻢ ارﺗﻜ ﺎب چﻨ ﻴﻦ ﺝﻨﺎﻳ ﺎﺗﯽ از ﺳ ﻮﯼ رهﺒ ﺮﯼ
ﺷ ﻴﻌﻪ و اﺳﺎﺳ ﺎ ﻣﺘﻮﻝﻴ ﺎن ﻣ ﺬهﺒﯽ ،ﻧﺨ ﺴﺖ ﻣﺎهﻴ ﺖ و ﻧﮕ ﺮش اﻳ ﻦ
ﻣ ﺬهﺐ را ﺑ ﻪ اﻧ ﺴﺎن و ﺣ ﻖ و ﺣﻘ ﻮق اﻧ ﺴﺎن ﺑ ﺸﻨﺎﺳﻴﻢ ،ﺁﻧﮕ ﺎﻩ
ﺷ ﻨﺎﺥﺖ ﺷ ﻴﻮﻩه ﺎﯼ اﻧﺠ ﺎم اﻳ ﻦ ﺝﻨﺎﻳ ﺎت دﻳﮕ ﺮ ﭘﺮﺳ ﺸﯽ ﺑ ﺮ اﺳ ﺎس
ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ ﺷ ﻨﺎﺥﺘﻪ ﺷ ﺪﻩﯼ ﺣﻘ ﻮق ﺑ ﺸﺮ ﺑﺮﻧﺨﻮاه ﺪ اﻧﮕﻴﺨ ﺖ .اﻳ ﻦ
ﻣﺘﻮﻝﻴ ﺎن ﻧ ﻪ ﺗﻨﻬ ﺎ اﻧﺠ ﺎم چﻨ ﻴﻦ ﺝﻨﺎﻳ ﺎﺗﯽ را در ﻗﺒ ﺎل ﻣ ﺮدم اﻧﻜ ﺎر
ﻧﻤ ﯽآﻨﻨ ﺪ آ ﻪ ﺁن را ﻋ ﻴﻦ اﻧﺠ ﺎم وﻇﻴﻔ ﻪاﯼ ﻣ ﯽداﻧﻨ ﺪ آ ﻪ از ﺳ ﻮﯼ
رهﺒ ﺮان اوﻝﻴ ﻪﯼ دﻳﻨ ﺸﺎن ـ ﻳ ﺎ ﺥﺪاﺷ ﺎن ـ ﺑ ﻪ اﻳ ﺸﺎن ﺗﻔ ﻮﻳﺾ ﺷ ﺪﻩ
اﺳﺖ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ از ﺣﻘ ﻮق ﺑ ﺸﺮ ،دﻣﻮآﺮاﺳ ﯽ ،ﺁزادﯼ،
ﺁزادﯼ دﮔﺮاﻧﺪﻳ ﺸﺎن ،اﻧﺘﺨﺎﺑ ﺎت و… هﻤ ﻴﻦ ﻃ ﻮر ﻣﺤﻔ ﻮظ ﺑ ﻮد ِن
ﺣﺮﻳﻢ زﻧﺪﮔﯽ ﺷﺨﺼﯽ ،ﺣﺘﺎ از ﻧﻈ ﺮ ﻣﺘﻮﻝﻴ ﺎن ﻓﺮﻧ ﮓ رﻓﺘ ﻪﯼ اﻳ ﻦ
ﻣ ﺬهﺐ ﻧﻴ ﺰ ﺣﻴﻄ ﻪﯼ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑ ﻞ ﺗﺠ ﺎوزﯼ ﻧﻴ ﺴﺖ و دﺥﺎﻝ ﺖ در
زﻧﺪﮔﯽ ﻣﺮدم و ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺑﺮاﯼ اﻳﺸﺎن ،ﻋ ﻴﻦ ﻣ ﺴﻠﻤﺎﻧﯽ هﻤ ﻪﯼ
ﻣﺘﻮﻝﻴﺎن ﻣﺬهﺒﯽ اﺳﺖ.
»ﻓﻠ ﺴﻔﻪ و ﻣﺎهﻴ ﺖ رژﻳ ﻢ ﺳﻴﺎﺳ ﯽ در هﻤ ﻪﯼ اﻧ ﻮاع
ﺣﻜﻮﻣﺖهﺎﯼ اﺳﻼﻣﯽ )از ﺥﻤﻴﻨﯽ ﺗﺎ ﻣﺠﺎهﺪﻳﻦ( ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺑ ﺮ اﺻ ﺎﻝﺖ
رهﺒﺮ اﺳﺖ .در اﻳ ﻦ ﻓﻠ ﺴﻔﻪ ،اﻣ ﺎم اﻧ ﺴﺎﻧﯽ ﻣ ﺎﻓﻮق و ﭘﻴ ﺸﻮا اﺳ ﺖ.
اﺑ ﺮ ﻣ ﺮدﯼ اﺳ ﺖ آ ﻪ ﺝﺎﻣﻌ ﻪ را ﺳﺮﭘﺮﺳ ﺘﯽ ،زﻋﺎﻣ ﺖ و رهﺒ ﺮﯼ
ﻣ ﯽآﻨ ﺪ .دوام و ﻗ ﻮام ﺝﺎﻣﻌ ﻪ ﺑ ﻪ وﺝ ﻮد اﻣ ﺎم ﺑ ﺴﺘﮕﯽ دارد .اﻣ ﺎم،
ﻋﺎﻣﻞ ﺣﻴﺎت و ﺣﺮآﺖ اﻣ ﺖ )ﺝﺎﻣﻌ ﻪ( اﺳ ﺖ .وﺝ ﻮد و ﺑﻘ ﺎﯼ اﻣ ﺎم
اﺳﺖ آﻪ وﺝﻮد و ﺑﻘﺎﯼ اﻣ ﺖ را ﻣﻤﻜ ﻦ ﻣ ﯽﺳ ﺎزد .اﻣ ﺎم »ﭘﻴ ﺸﻮا«
اﺳ ﺖ ﺗ ﺎ ﻧﮕ ﺬارد اﻣ ﺖ ﺑ ﻪ ﺑ ﻮدن و ﺥ ﻮش ﺑ ﻮدن و ﻝ ﺬت ﭘﺮﺳ ﺘﯽ
ﺗ ﺴﻠﻴﻢ ﺷ ﻮد و ﺑ ﺎﻻﺥﺮﻩ ﭘﻴ ﺸﻮا اﺳ ﺖ ﺗ ﺎ در ﭘﺮﺗ ﻮ ه ﺪاﻳﺖ او ،اﻣ ﺖ
چﻮﻧﺎن ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﯼ ﺣﺮآﺖ و ﺝﻬ ﺖ ﺣﺮآ ﺖ ﺥ ﻮﻳﺶ را ﮔ ﻢ ﻧﻜﻨ ﺪ«.
)(١٧
»… در ﺣﺎﻝﯽ آ ﻪ اآﺜﺮﻳ ﺖ ﻣ ﺮدم اﻳ ﺮان ﺳ ﻨﯽ ﻣ ﺬهﺐ و
از اﺻ ﻮل ﺷ ﻴﻌﻪ ﺑ ﯽ ﺥﺒ ﺮ ﺑﻮدﻧ ﺪ ،اﻳ ﻦ اﻗ ﺪا ِم ﺷ ﺎﻩ اﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ ﺗﻤ ﺎم
ﻣ ﺮدم و ﺣﺘ ﺎ ﺑﺮﺥ ﯽ از ﻋﻠﻤ ﺎﯼ ﺷ ﻴﻌﻪﯼ ﺗﺒﺮﻳ ﺰ را ﻧﮕ ﺮان آ ﺮد.
٢٧
چﻨ ﺎن آ ﻪ ﻳ ﻚ ﺷ ﺐ ﭘ ﻴﺶ از ﺗ ﺎﺝﮕﺰارﯼ ﺷ ﺎﻩ ﻧ ﺰد وﯼ رﻓﺘﻨ ﺪ و
ﮔﻔﺘﻨﺪ :ﻗﺮﺑﺎﻧ ﺖ ﺷ ﻮﻳﻢ .دوﻳ ﺴﺖ/ﺳﻴ ﺼﺪ ه ﺰار ﺥﻠ ﻖ آ ﻪ در ﺗﺒﺮﻳ ﺰ
اﺳﺖ ،چﻬﺎرداﻧﮓ ﺁن هﻤﻪ ﺳﻨﯽاﻧﺪ… ﻣﯽﺗﺮﺳﻴﻢ ﻣﺮدم ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ آ ﻪ
ﭘﺎدﺷ ﺎﻩ ﺷ ﻴﻌﻪ ﻧﻤ ﯽﺥ ﻮاهﻴﻢ… ﭘﺎدﺷ ﺎﻩ ﻓﺮﻣﻮدﻧ ﺪ… اﮔ ﺮ رﻋﻴ ﺖ
ﺣﺮﻓﯽ ﺑﮕﻮﻳﺪ ،ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻣﯽآﺸﻢ و ﻳﻚ آ ﺲ را زﻧ ﺪﻩ ﻧﻤ ﯽﮔ ﺬارم«.
)(١٨
در ﺳ ﻔﺮﻧﺎﻣﻪﯼ وﻧﻴﺰﻳ ﺎن ﺁﻣ ﺪﻩ اﺳ ﺖ آ ﻪ :ﺷ ﺎﻩ اﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ
ﺻﻔﻮﯼ »ﺑﺮ وﺳﻌﺖ و داﻣﻨﻪﯼ اﺥﺘﻼﻓﯽ آ ﻪ ﻣﻴ ﺎن اﻳ ﺮان و دﻳﮕ ﺮ
آ ﺸﻮره ﺎﯼ اﺳ ﻼﻣﯽ وﺝ ﻮد داﺷ ﺖ ،ﺑ ﻪ ﻣﺮاﺗ ﺐ اﻓ ﺰود… و
اﻳﺮاﻧﻴﺎن… را ﺑﺮاﻧﮕﻴﺨﺖ و ﺑﺮﺁن داﺷﺖ آ ﻪ درﺻ ﺪد رد واﻧﻜ ﺎر
ﺥﻠﻴﻔﻪﯼ اول و دوم و ﺳﻮم ﺑﺮﺁﻳﻨﺪ …«
»ﻳﻜ ﯽ از ﻧﺘ ﺎﻳﺞ ﻣﻬ ﻢ ﭘﻴ ﺮوزﯼ ﻗﺰﻝﺒﺎﺷ ﺎن اﻳ ﻦ ﺑ ﻮد آ ﻪ
ﻣ ﺬهﺐ ﺷ ﻴﻌﻪﯼ اﻣﺎﻣﻴ ﻪﯼ ﺝﻌﻔﺮﻳ ﻪ )ﺑ ﻪ ﻧ ﺎم اﻣ ﺎم ﺝﻌﻔ ﺮ ﺻ ﺎدق ﻳ ﺎ
ﻣﺬهﺐ اﺛﻨﯽﻋﺸﺮﻳﻪ ﻳﺎ دوازدﻩ اﻣﺎﻣﯽ( ﻣﺬهﺐ رﺳﻤﯽ ﻗﻠﻤﺮو دوﻝ ﺖ
ﺻﻔﻮﻳﻪ اﻋﻼم ﺷﺪ … هﻤﻪﺝﺎ ﺥﻄﺒﻪﯼ ﺷ ﻴﻌﯽ و ﻝﻌ ﻦ ﺳ ﻪ ﺥﻠﻴﻔ ﻪﯼ
اول ﻣﻌﻤﻮل ﮔﺸﺖ .ﺷ ﺎﻩ اﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ ﺷﺨ ﺼﺎ ﻣﺮاﻗ ﺐ ﺑ ﻮد آ ﻪ ﻣ ﺮدم
ﺑﻠﻨﺪﺗﺮ ﻝﻌﻦ آﻨﻨﺪ و ﻏﺎﻝﺒﺎ ﻣ ﯽﮔﻔ ﺖ :ﺑ ﻴﺶ ﺑ ﺎد ،آ ﻢ ﻣﺒ ﺎد … ﻓﻘﻴﻬ ﺎن
ﺷ ﻴﻌﻪ و ﻳ ﺎ ﻓﻘﻴﻬ ﺎﻧﯽ آ ﻪ ﺑ ﻪ ﻣ ﺬهﺐ ﺷ ﻴﻌﻪ ﮔﺮوﻳ ﺪﻩ ﺑﻮدﻧ ﺪ ،هﻤ ﻪﯼ
ﻣﻘﺎﻣﺎت و ﻣ ﺸﺎﻏﻞ روﺣ ﺎﻧﯽ را اﺷ ﻐﺎل آﺮدﻧ ﺪ … ﺗ ﺮوﻳﺞ ﻣ ﺬهﺐ
ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﻪﯼ ﻣﺬهﺐ دوﻝﺘﯽ و ﺑﻪ وﻳﮋﻩ ﺗﺮوﻳﺞ ﻝﻌﻦ ﺳﻪ ﺥﻠﻴﻔﻪﯼ
ﻧﺨ ﺴﺘﻴﻦ… و اﻋ ﺪام و اﻳ ﺬا و ﺗﻌﻘﻴ ﺐ اه ﻞ ﺳ ﻨﺖ و ﺝﻤﺎﻋ ﺖ،
ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺎت اﻳ ﺮان را … ﺑ ﺎ دوﻝ ﺖه ﺎﯼ هﻤ ﺴﺎﻳﻪ… ﺳ ﺨﺖ ﺗﺒ ﺎﻩ و
ﺥﺮاب آﺮد(١٩) «.
اﺳ ﺘﺎد ﻣﺠﺘﺒ ﯽ ﻣﻴﻨ ﻮﯼ در راﺑﻄ ﻪ ﺑ ﺎ ﺣﺮآ ﺖ ﻗﺰﻝﺒ ﺎشه ﺎ
)ارﺗ ﺶ ﺷ ﺎﻩ اﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ( و ﺑ ﻪ ﺣﻜﻮﻣ ﺖ رﺳ ﻴﺪن ﺷ ﺎهﺎن ﺻ ﻔﻮﯼ،
ﺑ ﺮﺥﻼف ﺥﻴﻠ ﯽ از ﺗ ﺎرﻳﺦ ﻧﮕ ﺎران ﺷ ﻴﻌﻪزدﻩ آ ﻪ ﺷ ﻴﻮﻩﯼ ﺑ ﻪ
ﺣﻜﻮﻣﺖ رﺳﻴﺪن ﺻﻔﻮﻳﺎن را »ﺣﺮآﺘﯽ ﻣﻠ ﯽ« ارزﻳ ﺎﺑﯽ ﻣ ﯽآﻨﻨ ﺪ،
اﻳﻦ ﻧﮕﺮش را ﻳﻚ ﺳﻬﻞ اﻧﮕﺎرﯼ ﺗﺎرﻳﺨﯽ ارزﻳﺎﺑﯽ آﺮدﻩ اﺳﺖ.
٢٨
»ﻋﻨ ﻮان ﺝﻨ ﺒﺶ ﻣﻠ ﯽ دادن )ﺑ ﻪ ﺝﻨ ﺒﺶ ﻗﺰﻝﺒ ﺎشه ﺎ( ﺑ ﻪ
ﮔﻤﺎن ﻣﻦ ﺳ ﻬﻞ اﻧﮕ ﺎرﯼ ﺗ ﺎرﻳﺨﯽ اﺳ ﺖ در اﺻ ﻄﻼح ،و ﻣﺮﺗﻜ ﺐ
ﺷﺪن ﻏﻠﻂ ﺗﺎرﻳﺨﯽ اﺳﺖ(٢٠)«.
»از ﻝﺤﺎظ ﺗﺎرﻳﺨﯽ ﻓﺮﺿﻴﻪﯼ ﻣﻨﺸﺎ اﻳﺮاﻧﯽ داﺷ ﺘ ِﻦ ﺗ ﺸﻴﻊ،
ﻧﺎدرﺳ ﺖ اﺳ ﺖ و اآﻨ ﻮن ﻣ ﯽﺗ ﻮان اﻳ ﻦ ﻧﻈ ﺮ را آ ﺎﻣﻼ رد ﺷ ﺪﻩ
ﺷ ﻤﺮد … ﻧﺨ ﺴﺘﻴﻦ ﺷ ﻴﻌﻴﺎن ،از ﻣ ﻮاﻝﯽ )ﺑﻨ ﺪﮔﺎن = اﻳﺮاﻧﻴ ﺎن(
ﻧﺒﻮدﻧﺪ ،ﺑﻠﻜﻪ ﻋﺮب ﺑﻮدﻧﺪ(٢١) «.
ﺑﻪ ﺑﻴﺎﻧﯽ دﻳﮕﺮ ﺷﻴﻮﻩﯼ ﺑ ﻪ ﺣﻜﻮﻣ ﺖ رﺳ ﻴﺪن ﺷ ﺎهﺎن ﺗ ﺮك
ﺻﻔﻮﯼ آﻪ ﻧﮋاد و ﻣ ﺬهﺐ دﻳﮕ ﺮﯼ داﺷ ﺘﻨﺪ ،ﻧ ﻪ ﺗﻨﻬ ﺎ ﻣﻠ ﯽ ﮔﺮاﻳﺎﻧ ﻪ
ﻧﺒ ﻮد آ ﻪ دﻗﻴﻘ ﺎ در راﺳ ﺘﺎﯼ ﺣﻤﻠ ﻪﯼ اﻋ ﺮاب ﺑ ﻪ اﻳ ﺮان ،ﺷ ﺒﻴﺨﻮن
ﻗﻮﻣﯽ ﺥﺎرﺝﯽ ﺑﻮد.
ﻣﺘﺎﺳﻔﺎﻧﻪ ﺑ ﺎ ﺗﻤ ﺎم ﻓﺠ ﺎﻳﻌﯽ آ ﻪ اﻳ ﻦ ﻃﺎﻳﻔ ﻪﯼ ﺗ ﺮك ﺑ ﺮ ﺳ ِﺮ
ﺗﻤﺎ ِم اﻳﺮاﻧﻴﺎن و ﺑﺨﺼﻮص ﺑﺎورﻣﻨﺪان ﺑﻪ ﺁﺋ ﻴﻦه ﺎﯼ دﻳﮕ ﺮ ﻣ ﺬهﺒﯽ
ﺁوردﻩاﻧ ﺪ ،ﺗ ﺎرﻳﺢ ﻧﻮﻳ ﺴﺎن ﺷ ﻴﻌﻪ زدﻩﯼ ﻣ ﺎ ﺝ ﺮات ﻧﻤ ﯽآﻨﻨ ﺪ اﻳ ﻦ
ﺣﺮآﺖ را درﺳﺖ ارزﻳﺎﺑﯽ آﻨﻨﺪ و از آ ﺴﺎﻧﯽ ﻣﺜ ﻞ ﺷ ﺎﻩ اﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ
و ﺷ ﺎﻩ ﻋﺒ ﺎس ،ﺗ ﺼﺎوﻳﺮﯼ ﻏﻴ ﺮ واﻗﻌ ﯽ اراﺋ ﻪ ﻣ ﯽدهﻨ ﺪ آ ﻪ ﻧ ﻪ ﺑ ﺎ
رﻓﺘﺎر ﺁن ﺷﺎهﺎن هﻤﺨﻮاﻧﯽ دارد و ﻧﻪ ﺑﺎ ﺣﺎﻓﻈﻪﯼ ﺗﺎرﻳﺨﯽ ﻣﺎ.
»هﻨﮕ ﺎم اﻧﺘﻘ ﺎل ارﻣﻨﻴ ﺎن از ﺝﻠﻔ ﺎ ﺑ ﻪ اﺻ ﻔﻬﺎن از ﭘ ﺎﻧﺰدﻩ
هﺰار ﺥﺎﻧﻮار ،ﻓﻘﻂ ﺳﻪ هﺰار ﺥﺎﻧﻮار ﺑﻪ اﺻﻔﻬﺎن رﺳﻴﺪﻧﺪ و ﺑ ﺎﻗﯽ
در راﻩ ﺑﺮ اﺛﺮ ﮔﺮﺳﻨﮕﯽ و ﺑﻴﻤﺎرﯼ و ﺣﻤﻼت اﻳﻼت چ ﺎدر ﻧ ﺸﻴﻦ
ﺗﻠ ﻒ ﺷ ﺪﻧﺪ … ﻳ ﻚ ه ﺪف دﻳﮕ ِﺮ اﻳ ﻦ اﻗ ﺪام )آﻮچﺎﻧ ﺪن اراﻣﻨ ﻪ از
ﺝﻠﻔﺎﯼ ارﻣﻨﺴﺘﺎن ﺑﻪ اﺻﻔﻬﺎن( ﻓﺮوﻧ ﺸﺎﻧﺪن ﭘﺎﻳ ﺪارﯼ ﻣ ﺮدم ﻧ ﻮاﺣﯽ
ﻏﻴ ِﺮ اﻳﺮاﻧ ﯽ آ ﺸﻮر ﺻ ﻔﻮﯼ و ﺗ ﻀﻌﻴﻒ ﺁن ﺳ ﺮزﻣﻴﻦه ﺎ
ﺑﻮد …«)(٢٢
دﻻرام ﻣ ﺸﻬﻮرﯼ در آﺘ ﺎب »رگ ﺗ ﺎك« ﻣ ﯽﻧﻮﻳ ﺴﺪ:
»ﺗﻔﻜﺮ در هﻤﻴﻦ ﻓﺎآﺖ ﺗﺎرﻳﺨﯽ آﺎﻓﯽ اﺳﺖ ﺗﺎ واﻗﻌﻴﺖ ﻋﺼﺮ ﺷ ﺎﻩ
ﻋﺒﺎس آﺒﻴﺮ]![ را ﺑﻪ چﻬﺮﻩاﯼ آﺎﻣﻼ ﻣﺘﻔ ﺎوت ﺑ ﻪ ﻧﻤ ﺎﻳﺶ ﺑﮕ ﺬارد.
ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﯽ اﺳﺖ :اراﻣﻨﻪ آﻪ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎن ﺷ ﺎﻩ اﻳ ﻦ راﻩ را ﻣ ﯽﭘﻴﻤﻮدﻧ ﺪ
٢٩
… ﺑﺎ آﺪام ﺣﻤﻼت روﺑﺮو ﺑﻮدﻧﺪ آﻪ از هﺮ ﭘﻨﺞ ﻧﻔﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﻧﻔ ﺮ
ﺝﺎن ﺳﺎﻝﻢ ﺑﻪ ﻣﻘﺼﺪ رﺳﺎﻧﺪ؟ از ﮔﺮﺳﻨﮕﯽ و ﺑﻴﻤ ﺎرﯼ آ ﻪ ﺑﮕ ﺬرﻳﻢ،
آ ﺪام اﻳ ﻼت چﺎدرﻧ ﺸﻴﻦ در اﻳ ﻦ ﻣ ﺴﻴﺮ ﻋﺎﻣ ﻞ چﻨ ﻴﻦ ﺣﻤﻼﺗ ﯽ
ﺑﻮدﻩاﻧﺪ؟… ﻃﺮﻓﻪ ﺁﻧﻜﻪ هﻤﻪﯼ ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﮕﺎران ﻳ ﻚ ﺻ ﺪا ﺁراﻣ ﺶ و
اﻣﻨﻴﺖ اﻳﻦ دوران را ﺳﺘﻮدﻩاﻧﺪ«.
»ﺷﺎﻩ ﻋﺒ ﺎس… از ﺁﻏ ﺎز ﺣﻜﻮﻣ ﺖ ﺑ ﻪ ﻣ ﺴﺎﻝﻪﯼ اﻣﻨﻴ ﺖ و
ﺁراﻣ ﺶ ﺗﻮﺝ ﻪ آ ﺮد و در راﻩ ﺑﺮاﻧ ﺪاﺥﺘﻦ رهﺰﻧ ﺎن ﺳ ﻌﯽ ﻓ ﺮاوان
ﻧﻤﻮد …« )(٢٣
ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ اﻣﻨﻴﺘﯽ آﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﮕ ﺎران ﺷ ﻴﻌﻪ زدﻩﯼ ﻣ ﺎ ﺑ ﺮاﯼ
دوران ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺷﺎﻩ ﻋﺒﺎس آﺒﻴﺮ]![ ﺑﺮﺷ ﻤﺮدﻩاﻧ ﺪ ،ﻧ ﻪ ﺗﻨﻬ ﺎ اﻣﻨﻴ ﺖ
ﻧﺒﻮد آﻪ ﻳﻜﯽ از هﻤﺎن ﺷﻴﻮﻩهﺎﯼ هﻤﻴ ﺸﮕﯽ ﻗ ﻮﻣﯽ ﻣﻬ ﺎﺝﻢ ﺑ ﻮد آ ﻪ
زﻳ ﺮ ﻝ ﻮاﯼ ﻣ ﺬهﺐ ،اﻳ ﺮان را درﮔﻴ ﺮ ﺑ ﺰرگﺗ ﺮﻳﻦ ﺝﻨ ﮓه ﺎﯼ
ﻣ ﺬهﺒﯽ آ ﺮد آ ﻪ ﺗ ﺎآﻨﻮن ﻧﻴ ﺰ از ﺁن ره ﺎﻳﯽ ﻧﻴﺎﻓﺘ ﻪاﻳ ﻢ .رﻓﺘ ﺎر ﺑ ﺎ
دﮔ ﺮاﻧﺪﻳ ﺸﺎﻧﯽ ﻣﺜ ﻞ اراﻣﻨ ﻪ آ ﻪ ﺑ ﺮاﯼ ﻧ ﺎﺑﻮد آ ﺮدن ﻣﻨﻄﻘ ﻪﯼ
زﻧ ﺪﮔﯽﺷ ﺎن و اﺳ ﺘﻔﺎدﻩ از هﻨﺮﻣﻨﺪاﻧ ﺸﺎن ﺑ ﺮاﯼ ﺑﺎﺻ ﻄﻼح
ﺳﺎزﻧﺪﮔﯽ اﻳﺮان درﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪ ،ﺗﻨﻬ ﺎ ﻳﻜ ﯽ از ﺷ ﻴﻮﻩه ﺎﯼ ﺛﺒ ﺖ
ت رﻓﺘ ﺎ ِر اﻳ ﻦ
ﺷ ﺪﻩ در ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻳ ﺮان اﺳ ﺖ آ ﻪ ﺝ ﺪو ِل ﻣﺨﺘ ﺼﺎ ِ
ﺳﻠﻄﺎن ﺷﻴﻌﻪ و دﻳﮕﺮ ﺷﺎهﺎن ﺻﻔﻮﯼ را ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣ ﯽﮔ ﺬارد .ﺑ ﻪ
هﻤﻴﻦ دﻝﻴﻞ اﺳﺖ آ ﻪ ﺑﺎﻳ ﺪ ﭘﻮﺳ ﺘﻪه ﺎﯼ دروﻏ ﻴﻦ ﺗ ﺎرﻳﺦ ﻧﮕ ﺎرﯼ را
آﻨﺎر زد و ﺗﺼﻮﻳﺮﯼ واﻗﻌﯽ از اﻳﻦ ﺷ ﺎهﺎن ﺷ ﻴﻌﻪ و ﺝﻨﺎﻳﺘﻜ ﺎر ﺑ ﻪ
ﻧﻤﺎﻳﺶ ﮔﺬاﺷﺖ!
»در ﺳ ﺎل ١٦٠٥ﻣ ﻴﻼدﯼ ) ١٠١٤هﺠ ﺮﯼ( ﻗﺮﻳ ﺐ ﺑ ﻪ
٧٠هﺰار ﻧﻔﺮ ارﻣﻨﯽ و ﺁذرﺑﺎﻳﺠﺎﻧﯽ از ﻧﺎﺣﻴﻪﯼ ﻧﺨﺠﻮان ﺑﻪ داﺥﻞ
اﻳﺮان ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺷﺪﻧﺪ آ ﻪ اآﺜ ﺮ ﺁﻧ ﺎن در ﻣﻴ ﺎن راﻩ ﺝ ﺎن ﺳ ﭙﺮدﻧﺪ .اﻳ ﻦ
ﺗﺒﻌﻴ ﺪ ﺑ ﻪ اﺻ ﻄﻼح ﺑﻮﻳ ﻮك ﺳ ﻮرﮔﻮن ﻳﻌﻨ ﯽ ﺗﺒﻌﻴ ﺪ ﺑ ﺰرگ ﺑ ﻮد«.
)(٢٤
ﻧﺼﺮ اﷲ ﻓﻠﺴﻔﯽ ﻣﯽﻧﻮﻳ ﺴﺪ» :ﺷ ﺎﻩ ﻋﺒ ﺎس ﺗ ﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓ ﺖ
آ ﻪ ﺷ ﻬﺮهﺎﯼ ﺁﺑ ﺎد ارﻣﻨ ﺴﺘﺎن را وﻳ ﺮان آﻨ ﺪ… ﺝﻤ ﻊ آﺜﻴ ﺮﯼ از
٣٠
اراﻣﻨ ﻪ ﺣﺎﺿ ﺮ ﺑ ﻪ ﺗ ﺮك وﻃ ﻦ ﺥ ﻮد ﻧﺒﻮدﻧ ﺪ … ﺳ ﺮﺑﺎزان ﺑ ﺎ
ﺷﻤﺸﻴﺮهﺎﯼ آﺸﻴﺪﻩ ﺑ ﻪ دهﻜ ﺪﻩه ﺎ ﻣ ﯽرﻓﺘﻨ ﺪ و… ﻣ ﺮدم را ﻣﺠﺒ ﻮر
ﻣ ﯽآﺮدﻧ ﺪ آ ﻪ ﺑ ﺎ زن و ﻓﺮزﻧ ﺪ ﺥ ﻮد در ﺳ ﺮﻣﺎﯼ زﻣ ﺴﺘﺎن ﺑ ﺪون
ﺁذوﻗ ﻪﯼ آ ﺎﻓﯽ ،ﺥ ﺎك وﻃ ﻦ را ﺗ ﺮك ﮔﻮﻳﻨ ﺪ … در ﺳ ﺎل ١٠٢٨
ﭘﻨﺠﺎﻩ هﺰار ﻧﻔﺮ از ﺁذرﺑﺎﻳﺠﺎن و ارﻣﻨﺴﺘﺎن ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺷﺪﻧﺪ …«
»ﺳ ﻼﻃﻴﻦ ﺻ ﻔﻮﯼ ﺑ ﺎ ﺳ ﻼﻃﻴﻦ ﻋﺜﻤ ﺎﻧﯽ ﻳ ﻚ اﺥ ﺘﻼف
اﺳﺎﺳ ﯽ در رﻓﺘ ﺎر ﻧﺪاﺷ ﺘﻨﺪ .هﻤ ﻪ ﺥ ﺪا را ﻣ ﯽﭘﺮﺳ ﺘﻴﺪﻧﺪ و ﺑﻨ ﺪﮔﺎن
ﺥﺪا را ﻣﯽچﺎﭘﻴﺪﻧﺪ .ﻓﺮق ﻣﻴﺎن ﺁﻧ ﺎن ﺝ ﺰ ﻳ ﻚ ﻓ ﺮق ﻇ ﺎهﺮﯼ ﻧﺒ ﻮد.
هﺮ دو ﺳﻠ ﺴﻠﻪﯼ هﻤ ﺖ ﺥ ﻮد را ﺻ ﺮف ﺳ ﺎﺥﺘﻦ ﻣ ﺴﺎﺝﺪ و ﺗ ﺰﺋﻴﻦ
دﻳﻮاره ﺎ و زراﻧ ﺪود آ ﺮدن ﮔﻠﺪﺳ ﺘﻪه ﺎﯼ ﺁﻧﻬ ﺎ ﻧﻤﻮدﻧ ﺪ؛ اﻣ ﺎ از
ﻋﺪاﻝﺖ اﺝﺘﻤﺎﻋﯽ ﺥﺒﺮ و اﺛﺮﯼ ﻧﺒﻮد(٢٥) «.
ﺑﺎ اﻳ ﻦ چﻨ ﺪ ﻓﺎآ ﺖ ﺗ ﺎرﻳﺨﯽ ﺑ ﻪ راﺣﺘ ﯽ ﻣ ﯽﺗ ﻮان ﺑ ﺮ ﺗﻤ ﺎم
دروغه ﺎﯼ ﻣ ﻮرﺥﻴﻦ ﺷ ﻴﻌﻪ زدﻩ در ﻣ ﻮرد اﻣﻨﻴ ﺖ و ﺳ ﺎزﻧﺪﮔﯽ
دوران ﺷ ﻜﻮﻓﺎﯼ ]![ ﺷ ﺎﻩ ﻋﺒﺎﺳ ﯽ و اﻣﻨﻴ ﺖ آ ﺎذب دوران ﺷ ﺎهﺎن
ﺻﻔﻮﯼ ﺥﻂ ﺑﻄﻼن آﺸﻴﺪ.
»ﺷ ﺎﻩ ﻋﺒ ﺎس اول ﺳ ﻠﻄﺎﻧﯽ ﻣ ﺴﺘﺒﺪ ،هﻮﺳ ﺒﺎز ،ﺑ ﺪﮔﻤﺎن و
ﺑﻴﺮﺣﻢ ﺑﻮد .وﯼ اﻣﺮ داد ﺗﺎ ﺻﻔﯽ ﻣﻴﺮزا ﻓﺮزﻧﺪ ارﺷﺪ ﺥﻮد را آ ﻪ
ﺝﻮاﻧﯽ ﻻﻳﻖ و ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺑ ﻮد ،ﺑﻜ ﺸﻨﺪ زﻳ ﺮا از وﺝﻬ ﻪﯼ روزاﻓ ﺰون
او ﺑﻴﻤﻨﺎك ﺷﺪﻩ ﺑﻮد .ﻣﺪﺗﯽ ﺑﻌﺪ دوﭘﺴﺮ ﺥﻮﻳﺶ را آﻮر آ ﺮد ،وﻝ ﯽ
ﭘ ﺴﺮ چﻬ ﺎرم ﺑ ﻪ ﻣﻮﻗ ﻊ درﮔﺬﺷ ﺖ .ﺷ ﺎﻩ ﻋﺒ ﺎس آ ﻪ هﻤ ﻪﯼ ﭘ ﺴﺮان
ﺥ ﻮد را از دﺳ ﺖ دادﻩ ﺑ ﻮد ،ﺳ ﺮﻳﺮ ﺳ ﻠﻄﻨﺖ را ﺑ ﻪ ﻧ ﻮﻩﯼ ﺻ ﻐﻴﺮ
ﺥ ﻮد ﺷ ﺎﻩ ﺻ ﻔﯽ اول آ ﻪ آ ﻮدآﯽ ﺑ ﯽاﺳ ﺘﻌﺪاد ﺑ ﻮد ،ﺳ ﭙﺮد .از ﺁن
زﻣﺎن در ﻣﻴﺎن ﺻﻔﻮﻳﻪ رﺳﻢ ﺷﺪ آﻪ ﺝﻮاﻧﺎ ِن ﺥ ﺎﻧﻮادﻩﯼ ﺥ ﻮﻳﺶ را
در ﺣ ﺮم ﭘ ﺮورش دهﻨ ﺪ و از ﻣ ﺮدم دور ﻧﮕ ﺎﻩ دارﻧ ﺪ و ﻧ ﺎز
ﭘ ﺮوردﻩ و ﺑ ﯽارادﻩ ﺑ ﺎر ﺁورﻧ ﺪ ،ﺗ ﺎ ﺥﻄ ﺮﯼ از وﺝ ﻮد اﻳ ﺸﺎن
ﻣﺘﻮﺝ ﻪﯼ ﺳ ﻠﻄﺎن وﻗ ﺖ ﻧﮕ ﺮدد .و در ﺻ ﻮرت آ ﻮچﻜﺘﺮﻳﻦ
ﺑ ﺪﮔﻤﺎﻧﯽ ،دﻳ ﺪﮔﺎن اﻳ ﺸﺎن را ﻣﻴ ﻞ ﻣ ﯽآ ﺸﻴﺪﻧﺪ و ﻧﺎﺑﻴﻨﺎﻳ ﺸﺎن
ﻣﯽآﺮدﻧﺪ(٢٦) «.
٣١
ﺳٍﺮ ﺝﺎن ﻣﻠﻜﻢ ﻣﯽﻧﻮﻳﺴﺪ» :ﺷﺎهﺰادﻩاﯼ آ ﻪ هﺮﮔ ﺰ اﺝ ﺎزﻩ
ﻧﺪاﺷﺖ زﻧﺪان ﺥﻮد )ﺣﺮﻣﺴﺮا( را ﺗﺎ وﻗ ﺖ ﺝﻠ ﻮس ﺑ ﻪ ﺗﺨ ﺖ ﺗ ﺮك
آﻨﺪ ،اﺣﺘﻤﺎﻻ زنﺻﻔﺖ]![ و ﺑﯽآﻔﺎﻳﺖ ﻣﯽﺷﺪ«.
ﺶ ﻣﺬهﺐ در ﺣﻜﻮﻣﺖ، ﺥﻴﺎل ﻣﯽآﻨﻢ ﺑﺮاﯼ درك و ﻓﻬ ِﻢ ﻧﻘ ِ
ﺶ ﭘﺪر و ﺑﻨﻴﺎﻧﮕﺰار ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺷﻴﻌﻪﯼ ﺻﻔﻮﯼ و اوﻝ ﻴﻦ ﺣﻜﻮﻣ ﺖ ﻧﻘ ِ
اﺳﻼﻣﯽ ﺷﻴﻌﻪ در اﻳﺮان آﺎﻓﯽ ﺑﺎﺷﺪ.
ﺑ ﺮاﯼ ﻣ ﺎ آ ﻪ در اﻳ ﺮان اﻳ ﻦ ﺑﻴ ﺴﺖ و چﻨ ﺪ ﺳ ﺎل را ﺑ ﺎ
ﮔﻮﺷ ﺖ و ﭘﻮﺳ ﺘﻤﺎن ﻝﻤ ﺲ آ ﺮدﻩاﻳ ﻢ و ﻧﻘ ﺶ دﻳ ﻦ در ﺣﻜﻮﻣ ﺖ
ﺶ چﺸﻢ دارﻳﻢ ،درك ِ رﻓﺘﺎ ِر ﭘﺪر ﻋﻘﻴﺪﺗﯽ ﺝﻤﻬﻮرﯼ اﺳﻼﻣﯽ را ﭘﻴ ِ
ﺥﻤﻴﻨ ﯽ و ﺑﻨﻴ ﺎﻧﮕﺰار ،ﻣﻮﺳ ﺲ و ﻣﺨﺘ ﺮع ﻣ ﺬهﺐ ﺷ ﻴﻌﻪ در اﻳ ﺮان
ﻧﺒﺎﻳﺪ زﻳﺎد دور از ذه ﻦ ﺑﺎﺷ ﺪ .اﻳ ﻦ ﻧﻤﻮﻧ ﻪ ﯼ ﺗ ﺎزﻩ ﺑ ﺮاﯼ ﺷ ﻨﺎﺥﺖ
راﻓﺖ و رﺣﻤﺖ اﺳﻼﻣﻴﻮن ﺑﻪ ﻧﻈﺮم کﺎﻓﯽ ﺑﺎﺷﺪ!!
٣٢
در ﺗﻬﺮان ﺑﺎ راى اآﺜﺮﻳﺖ ﺁﻗﺎﻳﺎن ﺣﺠﻪاﻻﺳﻼم ﻧﻴﺮى داﻣﺖ
اﻓﺎﺿﺎﺗﻪ )ﻗﺎﺿﻰ ﺷﺮع( و ﺝﻨﺎب ﺁﻗﺎى اﺷﺮاﻗﻰ ) دادﺳﺘﺎن ﺗﻬﺮان(
و ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩاى از وزارت اﻃﻼﻋﺎت ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ ،اﮔﺮ چﻪ اﺣﺘﻴﺎط در
اﺝﻤﺎع اﺳﺖ ،و هﻤﻴﻦ ﻃﻮر در زﻧﺪاﻧﻬﺎى ﻣﺮاآﺰ اﺳﺘﺎن آﺸﻮر
راى اآﺜﺮﻳﺖ ﺁﻗﺎﻳﺎن ﻗﺎﺿﻰ ﺷﺮع ،دادﺳﺘﺎن اﻧﻘﻼب و ﻳﺎ دادﻳﺎر و
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ وزارت اﻃﻼﻋﺎت ﻻزماﻻﺗﺒﺎع ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ ،رﺣﻢ ﺑﺮ
ﻣﺤﺎرﺑﻴﻦ ﺳﺎدﻩ اﻧﺪﻳﺸﻰ اﺳﺖ ،ﻗﺎﻃﻌﻴﺖ اﺳﻼم در ﺑﺮاﺑﺮ دﺷﻤﻨﺎن
ﺥﺪا از اﺻﻮل ﺗﺮدﻳﺪ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﻧﻈﺎم اﺳﻼﻣﻰ اﺳﺖ ،اﻣﻴﺪوارم ﺑﺎ
ﺥﺸﻢ و آﻴﻨﻪ اﻧﻘﻼﺑﻰ ﺥﻮد ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ دﺷﻤﻨﺎن اﺳﻼم ،رﺿﺎﻳﺖ
ﺥﺪاوﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎل را ﺝﻠﺐ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ،ﺁﻗﺎﻳﺎﻧﻰ آﻪ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﻪ
ﻋﻬﺪﻩ ﺁﻧﺎن اﺳﺖ ،وﺳﻮﺳﻪ و ﺷﻚ و ﺗﺮدﻳﺪ ﻧﻜﻨﻨﺪ و ﺳﻌﻰ آﻨﻨﺪ
]اﺷﺪاء ﻋﻠﻰ اﻝﻜﻔﺎر[ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺗﺮدﻳﺪ در ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻗﻀﺎﺋﻰ اﺳﻼم
اﻧﻘﻼﺑﻰ ﻧﺎدﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺥﻮن ﭘﺎك و ﻣﻄﻬﺮ ﺷﻬﺪا ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ .واﻝﺴﻼم.
در ﭘﺸﺖ ﻧﺎﻣﻪ ﺑﺎﻻ اﺣﻤﺪ ﭘﺴﺮ ﺧﻤﻴﻨﯽ ﻧﻮﺷﺘﻪ اﺳﺖ :
٣٣
-١ﺁﻳﺎ اﻳﻦ ﺣﻜﻢ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎﺳﺖ آﻪ در زﻧﺪاﻧﻬﺎ ﺑﻮدﻩ اﻧﺪ و
ﻣﺤﺎآﻤﻪ ﺷﺪﻩ اﻧﺪ وﻣﺤﻜﻮم ﺑﻪ اﻋﺪام ﮔﺸﺘﻪ اﻧﺪ ،وﻝﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻮﺿﻊ
ﻧﺪادﻩاﻧﺪ و هﻨﻮز هﻢ ﺣﻜﻢ در ﻣﻮرد ﺁﻧﻬﺎ اﺝﺮا ﻧﺸﺪﻩ اﺳﺖ ،ﻳﺎ
ﺁﻧﻬﺎﻳﻰ آﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺤﺎآﻤﻪ هﻢ ﻧﺸﺪﻩاﻧﺪ ،ﻣﺤﻜﻮم ﺑﻪ اﻋﺪاﻣﻨﺪ؟
»ﺑﺴﻤﻪ ﺗﻌﺎﻝﻰ
روحاﷲ اﻝﻤﻮﺳﻮى«
٣٤
ﺁﻳﺖ اﷲ ﻣﻨﺘﻈﺮﯼ کﻪ از اﻳﻦ ﻣﮑﺎﺗﺒﺎت ﺑﺎ ﺥﺒﺮ ﻣﻴﺸﻮد،
ﺑﺮاﯼ ﻣﻮﺳﻮﯼ اردﺑﻴﻠﯽ کﻪ درﺁن زﻣﺎن رﺋﻴﺲ ﺷﻌﺒﻪ ﻋﺎﻝﯽ
ﻗﻀﺎﻳﯽ ﺑﻮد ،ﭘﻴﻐﺎم ﻣﻴﺪهﺪ کﻪ :
٣٥
ﺷﮑﻨﺠﻪ هﺎ و رﻓﺘﺎرهﺎﯼ وﺣﺸﻴﺎﻧﻪ اﯼ کﻪ ﺑﺮ زﻧﺪاﻧﻴﺎن ﺑﻪ وﻳﮋﻩ ﺑﺮ
دﺥﺘﺮان ﺑﺎکﺮﻩ در ﺁن ﻣﻘﻄﻊ اﻋﻤﺎل ﺷﺪﻩ اﺳﺖ ،ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﮔﻔﺘﻪ
ﺑﺎزﻣﺎﻧﺪ ﮔﺎن ﺁن دورﻩ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ اﻧﮑﺎر اﺳﺖ.
»ﺑﺴﻤﻪ ﺗﻌﺎﻝﯽ
ﺑﺎ ﻋﺮض ﺳﻼم ،در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺣﻜﻢ اﺥﻴﺮ ﺣﻀﺮﺗﻌﺎﻝﯽ راﺝﻊ ﺑﻪ
ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﮔﺮچﻪ اﻳﻨﺠﺎﻧﺐ آﻮچﻜﺘﺮ از ﺁﻧﻢ آﻪ در اﻳﻦ ﺑﺎرﻩ ﺻﺤﺒﺘﯽ
ﺑﻜﻨﻢ ،وﻝﯽ از ﺝﻬﺖ آﺴﺐ رهﻨﻤﻮد و ﻣﻦ ﺑﺎب وﻇﻴﻔﻪ ﺷﺮﻋﯽ و
ﻣﺴﺌﻮﻝﻴﺖ ﺥﻄﻴﺮﯼ آﻪ در ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﻪ ﻋﻬﺪﻩ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ،
ﻣﻌﺮوض ﻣﯽدارد آﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻧﻔﺎق ﺑﻮدن ﻳﺎ ﭘﺎﻓﺸﺎرﯼ ﺑﺮ ﻣﻮﺿﻊ
ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ،ﺗﻔﺴﻴﺮهﺎ و ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎﯼ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﯽ ﻣﯽﺷﻮد و ﻧﻈﺮهﺎ و
ﺳﻠﻴﻘﻪ هﺎ ﺑﻴﻦ اﻓﺮاط و ﺗﻔﺮﻳﻂ ﻗﺮار دارد آﻪ ﺑﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺥﺪﻣﺖ
ﺣﺎج اﺣﻤﺪ ﺁﻗﺎ ﻋﺮض آﺮدم و از ﺗﻜﺮار ﺁن ﺥﻮددارﯼ ﻣﯽﺷﻮد.
ﻣﻦ ﺑﺎب ﻣﺜﺎل در دزﻓﻮل ﺗﻌﺪادﯼ از زﻧﺪاﻧﻴﺎن ﺑﻪ ﻧﺎﻣﻬﺎﯼ ﻃﺎهﺮ
رﻧﺠﺒﺮ -ﻣﺼﻄﻔﯽ ﺑﻬﺰادﯼ -اﺣﻤﺪ ﺁﺳﺦ و ﻣﺤﻤﺪرﺿﺎ ﺁﺷﻮع ﺑﺎ
اﻳﻨﻜﻪ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ را ﻣﺤﻜﻮم ﻣﯽآﺮدﻧﺪ و ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻪ هﺮ ﻧﻮع
ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ و اﻓﺸﺎﮔﺮﯼ در رادﻳﻮ و ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮن و وﻳﺪﺋﻮ و ﻳﺎ اﻋﻼم
ﻣﻮﺿﻊ در ﺝﻤﻊ زﻧﺪاﻧﻴﺎن ﺑﻮدﻧﺪ ،ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ اﻃﻼﻋﺎت از ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺌﻮال
٣٦
آﺮد ﺷﻤﺎ آﻪ ﺝﻤﻬﻮرﯼ اﺳﻼﻣﯽ را ﺑﺮ ﺣﻖ و ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ را ﺑﺮ ﺑﺎﻃﻞ
ﻣﯽداﻧﻴﺪ ،ﺣﺎﺿﺮﻳﺪ هﻤﻴﻦ اﻻن ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﺝﻤﻬﻮرﯼ اﺳﻼﻣﯽ در
ﺝﺒﻬﻪ و ﺝﻨﮓ و ﮔﻠﻮﮔﺎهﻬﺎ و ﻏﻴﺮﻩ ﺷﺮآﺖ آﻨﻴﺪ ،ﺑﻌﻀﯽ اﻇﻬﺎر
ﺗﺮدﻳﺪ و ﺑﻌﻀﯽ ﻧﻔﯽ آﺮدﻧﺪ ،ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ اﻃﻼﻋﺎت ﮔﻔﺖ اﻳﻨﻬﺎ ﺳﺮ
ﻣﻮﺿﻊ هﺴﺘﻨﺪ ،چﻮن ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ آﻪ در راﻩ ﻧﻈﺎم ﺣﻖ
ﺑﺠﻨﮕﻨﺪ .ﺑﻪ اﻳﺸﺎن ﮔﻔﺘﻢ ﭘﺲ اآﺜﺮﻳﺖ ﻣﺮدم اﻳﺮان آﻪ ﺣﺎﺿﺮ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﺝﺒﻬﻪ ﺑﺮوﻧﺪ ﻣﻨﺎﻓﻘﻨﺪ؟ ﺝﻮاب داد ﺣﺴﺎب اﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻣﺮدم
ﻋﺎدﯼ ﻓﺮق ﻣﯽآﻨﺪ و در هﺮ ﺻﻮرت ﺑﺎ راﯼ اآﺜﺮﻳﺖ ﻧﺎﻣﺒﺮدﮔﺎن
ﻣﺤﻜﻮم ﺷﺪﻧﺪ ،ﻓﻘﻂ ﻓﺮد اﺥﻴﺮ در ﻣﺴﻴﺮ اﺝﺮاﯼ ﺣﻜﻢ ﻓﺮار آﺮد.
ﻝﺬا ﺥﻮاهﺸﻤﻨﺪ اﺳﺖ در ﺻﻮرت ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻣﻼك و ﻣﻌﻴﺎرﯼ ﺑﺮاﯼ
اﻳﻦ اﻣﺮ ﻣﺸﺨﺺ ﻓﺮﻣﺎﻳﻴﺪ ﺗﺎ ﻣﺴﺌﻮﻝﻴﻦ اﺝﺮا دچﺎر اﺷﺘﺒﺎﻩ و اﻓﺮاط
و ﺗﻔﺮﻳﻂ ﻧﺸﻮﻧﺪ.
٣٧
دادﺳﺘﺎن )ﺗﺮدﻳﺪ از ﻣﻦ اﺳﺖ( از ﻳﮑﯽ از زﻧﺪاﻧﻴﺎن ﺑﺮاﯼ
ﺗﺸﺨﻴﺺ اﻳﻦ کﻪ ﺳﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﻪ ﭘﺮﺳﻴﺪ ،ﺗﻮ ﺣﺎﺿﺮﯼ
ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ را ﻣﺤﮑﻮم کﻨﯽ؟ ﮔﻔﺖ ﺁرﯼ ،ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺣﺎﺿﺮﯼ
ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ کﻨﯽ؟ ﮔﻔﺖ ﺁرﯼ ،ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺣﺎﺿﺮﯼ ﺑﺮاﯼ ﺝﻨﮓ ﻋﺮاق
ﺑﻪ ﺝﺒﻬﻪ ﺑﺮوﯼ؟ ﮔﻔﺖ ﺁرﯼ ،ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺣﺎﺿﺮﯼ روﯼ ﻣﻴﻦ ﺑﺮوﯼ؟
ﮔﻔﺖ ﻣﮕﺮ هﻤﻪ ﻣﺮدان ﺣﺎﺿﺮﻧﺪ روﯼ ﻣﻴﻦ ﺑﺮوﻧﺪ ،واﻧﮕﻬﯽ از
ﻣﻦ ﺗﺎزﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻧﺒﺎﻳﺪ اﻳﻦ هﻤﻪ اﻧﺘﻈﺎر داﺷﺖ .ﮔﻔﺖ ﻣﻌﻠﻮم
ﻣﻴﺸﻮد ﺗﻮ هﻨﻮز ﺳﺮ ﻣﻮﺿﻌﯽ و ﺑﺎ او ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺳﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻧﺠﺎم
داد .و اﻳﻦ ﻗﺎﺿﯽ ﺷﺮع ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻣﻦ هﺮ چﻪ اﺻﺮار کﺮدم
ﺗﺼﻤﻴﻤﺎت ﺑﻪ اﺗﻔﺎق ﺁرا ﺑﺎﺷﺪ و اکﺜﺮﻳﺖ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻧﺸﺪ ،و ﻧﻘﺶ
اﺳﺎﺳﯽ را هﻤﻪ ﺝﺎ ﻣﺴﺌﻮل اﻃﻼﻋﺎت دارد و دﻳﮕﺮان ﻋﻤﻼ ﺗﺤﺖ
ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ… «
٣٨
ﺑﺨﺶ ﻓﺎرﺳﯽ رادﻳﻮ B.B.Cدرﺳﺘﯽ اﻳﻦ ﻣﮑﺎﺗﺒﺎت را ﺗﺎﺋﻴﺪ
کﺮد.
٣٩
ﺥﻴﺎﺑ ﺎن دوم در ه ﻢ ﻣ ﯽﻝﻮﻝﻴﺪﻧ ﺪ .اﻏﻠ ﺐ وﻗﺘ ﯽ ﺑ ﻪ ﺳ ﻦ ١٥ -١٤
ﺳﺎﻝﮕﯽ ﻣﯽرﺳﻴﺪﻧﺪ ،ﺑﻪ ﺝﻤﻊ ﺥﻴﺎﺑﺎن اول ﻣﯽﭘﻴﻮﺳﺘﻨﺪ .دﺥﺘ ﺮان در
اﺥﺘﻴﺎر ﻣﺮدان ﮔﺬاﺷﺘﻪ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ و ﭘﺴﺮان ﺥﻮد ﻧﺎن ﺁﻝﻮدﻩ ﺑﻪ اﻧ ﻮاع
ﺑﺰﻩ آﺎرﯼ را در ﻣ ﯽﺁوردﻧ ﺪ .ﺥ ﺮج ﺑﺮﺥ ﯽ از ﺥﺎﻧ ﻪه ﺎﯼ ﺝﻤ ﺸﻴﺪ
را اﻏﻠﺐ ﻳﻜﯽ از اوﺑﺎش ﭘﻮﻝﺪار ﻣﯽﭘﺮداﺥ ﺖ و ﺥﺎﻧ ﻪه ﺎﯼ ﺥﻴﺎﺑ ﺎن
اول ﺳﺮﻗﻔﻠﯽ داﺷﺖ ،زﻳﺮا ﻣﺤﻞ آﺴﺐ ﻧﺎن از راﻩ ﺑﺮدارﯼ ﺝﻨﺴﯽ
ﺑﻮد«.
٤٠
آ ﻪ ﺑ ﺎ زﻧ ﺎن ﻣ ﺴﻠﻤﺎن زﻧ ﺎ ﻧﻜﻨﻨ ﺪ و آﻔ ﺎر را ﺑ ﺮ اﺳ ﺮار ﻣ ﺴﻠﻤﺎﻧﺎن
واﻗ ﻒ ﻧ ﺴﺎزﻧﺪ ،و چﺎرﭘ ﺎﯼ ﺳ ﻮارﯼ اﻳ ﺸﺎن ﻏﻴ ﺮ از چﺎرﭘ ﺎﯼ
ﺳ ﻮارﯼ ﻣ ﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺑﺎﺷ ﺪ ،و ﺑ ﺮ ﺁن چﺎرﭘ ﺎ ﻧﻴ ﺰ ﻳﻜﻄﺮﻓ ﻪ ﺳ ﻮار
ﺷﻮﻧﺪ ،ﻳﻌﻨﯽ هﺮ دوﭘﺎﯼ ﺥﻮد را ﺑﺮ ﻳﻚ ﺝﺎﻧﺐ ﺑﺰﻧﻨﺪ(٢٧) «.
اﻣﺎ ﻳﻜﯽ از دﻻﻳ ﻞ اﺻ ﻠﯽ ﺣﻤﻠ ﻪﯼ اﻋ ﺮاب ﺑ ﻪ اﻳ ﺮان ـ ﻧ ﻪ
ﻧﺸﺮ دﻳﻦ ـ آﻪ ﮔﺮﺳﻨﮕﯽ ﻣﻔﺮط اﻋﺮاب ﺑﺪوﯼ ﺑﻮد .زﻳﺮ ﻝﻮاﯼ دﻳ ِﻦ
اﺳ ﻼم ،راﻩ را ﺑ ﺮاﯼ چﭙ ﺎول و ﻏ ﺎرت آ ﺸﻮرهﺎﯼ ﻣﺘ ﺼﺮﻓﻪ ﺑ ﺎز
آﺮدﻧ ﺪ و ١٤٠٠ﺳ ﺎل ه ﻢ ه ﺴﺖ آ ﻪ دارﻧ ﺪ از ﻗِﺒ ﻞ هﻤ ﻴﻦ
ﺳﺮزﻣﻴﻦهﺎﯼ ﻣﻔﺘﻮﺣﻪ ارﺗﺰاق ﻣﯽآﻨﻨﺪ و هﻨﻮز هﻢ ﺳﻴﺮ ﻧﺸﺪﻩاﻧﺪ.
ﻋﻤﺮ در ﻧﺎﻣﻪاﯼ ﺑﻪ ﻋﻤﺮوﻋﺎص ـ ﻳﻜﯽ از ﺳﺮداراﻧﯽ آ ﻪ
در ﺣﻤﻠﻪ ﺑ ﻪ اﻳ ﺮان ﺷ ﺮآﺖ داﺷ ﺖ ـ ﻧﻮﺷ ﺖ …» :اﯼ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻪ
ﺝﺎن ﺥﻮدم ﺳﻮﮔﻨﺪ آﻪ اﮔﺮ ﻣﻦ و هﻤﺮاه ﺎﻧﻢ از ﮔﺮﺳ ﻨﮕﯽ ﺑﻤﻴ ﺮﻳﻢ،
ﺗﻮ و هﻤﺮاهﺎﻧﺖ آﻪ ﺳﻴﺮ هﺴﺘﻴﺪ ،ﻧﮕﺮان ﻧﻤ ﯽﺷ ﻮﻳﺪ… ﻋﻤ ﺮو ه ﻢ
در ﭘﺎﺳﺦ ﻋﻤﺮ چﻨ ﻴﻦ ﻧﻮﺷ ﺖ آ ﻪ :آ ﺎرواﻧﯽ از ﺥﻮاروﺑ ﺎر ﺑﺮاﻳ ﺖ
ﻓﺮﺳﺘﺎدم آﻪ ﺁﻏﺎزش ﻧﺰد ﺗﻮ و ﭘﺎﻳﺎﻧﺶ ﻧﺰد ﻣﻦ اﺳﺖ(٢٨)«.
راوﻧﺪﯼ از ﻗﻮل اﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ اﻧﺼﺎرﯼ ﻣ ﯽﻧﻮﻳ ﺴﺪ» :وﻗﺘ ﯽ
ﻏﻨ ﺎﻳﻢ اﻳ ﺮان را ﻧ ﺰد ﻋﻤ ﺮ ﺁوردﻧ ﺪ… و چ ﺸﻤﺎﻧﺶ ﺑ ﻪ ﺁﻧﻘ ﺪر
ﻣﺮوارﻳﺪ و زر و ﺳﻴﻢ اﻓﺘﺎد … ﮔﺮﻳﺴﺖ…« )(٢٩
اﻝﺒﺘﻪ ﺑﻌﺪهﺎ اﺥﺘﻼف ﻧﻈﺮهﺎ ﺷﺮوع ﻣﯽﺷﻮد ،و ﺑﺎ اﻳﻦ آ ﻪ
اﻳﺸﺎن ﺑﺎهﻢ ﺑﺮ ﺳ ِﺮ چﭙﺎو ِل ﻣﻠﻞ دﻳﮕﺮ اﺥﺘﻼﻓﯽ ﻧﺪارﻧﺪ ،اﻣﺎ ﺑﺮ ﺳ ﺮ
اﻳﻦ آﻪ آ ﺪامﻳ ﻚ ﺑ ﻪ ﺳ ﻴﺎدت و ﺥﻼﻓ ﺖ ﺑﺮﺳ ﻨﺪ ،اﺥﺘﻼﻓ ﺎت ﻓﺮﻗ ﻪاﯼ
ﭘﻴ ﺪا ﻣ ﯽآﻨﻨ ﺪ .دﻳﻨ ﯽ ﺑ ﺎ ﻳ ﻚ ﭘﻴ ﺎﻣﺒﺮ و ﻳ ﻚ آﺘ ﺎب ،ﺑ ﻪ هﻔﺘ ﺎد ودو
»دوﻝﺖ« ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﯽﺷﻮد .هﻴﭻ آﺪام هﻢ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ از ﻣﻮاﺿﻊ
ﺥﻮدﺷﺎن آﻮﺗﺎﻩ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ .هﻤﻪ هﻢ ﺥﻮد را راﺳﺘﻴﻦ ،ﻋﻠﻮﯼ ،ﻣﺤﻤﺪﯼ،
ﻧﺎب و اﺻﻴﻞ ﻗﻠﻤﺪاد ﻣﯽ آﻨﻨ ﺪ .در اﻳ ﻦ ﻣﻴ ﺎن ﻓﻘ ﻂ ﻣﺮدﻣﻨ ﺪ آ ﻪ در
ﺝﻨﮓ زرﮔﺮﯼ ﺑﻴﻦ اﻳﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻧﺎﺑﻮد ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ.
ﺁﻧﭽ ﻪ در ﭘ ﺮدﻩ ﻣ ﯽﻣﺎﻧ ﺪ ،اﻳ ﻦ اﺳ ﺖ آ ﻪ اﻳ ﻦ ﺝﻨ ﮓه ﺎﯼ
ﺣﻴ ﺪرﯼ/ﻧﻌﻤﺘ ﯽ ،ﺝﻨ ﮓه ﺎﯼ ﻗ ﺪرﺗﯽ اﺳ ﺖ آ ﻪ ه ﺮ ﻣﻼﻳ ﯽ ﺑ ﺮاﯼ
٤١
ت رﻗﻴ ﺐ ﺑﻐﻠ ﯽاش راﻩ اﻧﺪاﺥﺘ ﻪ اﺳ ﺖ. ﺗ ﺼﺎﺣﺐ ﺣﻴﻄ ﻪﯼ ﻗ ﺪر ِ
دﻋ ﻮاﻳﯽ آ ﻪ ه ﻢ اآﻨ ﻮن در اﻳ ﺮان ﺑ ﻴﻦ دو ﻗﺮاﺋ ﺖ از اﺳ ﻼم
درﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ ،از هﻤﻴﻦ ﺳﻨﺦ اﺳﺖ.
در واﻗ ﻊ از درون ﺝﺮﻳ ﺎن ﺣ ﺎآﻢ ،ﮔ ﺮوﻩ ﺗ ﺎزﻩ ﻧﻔ ﺴﯽ آ ﻪ
ﻖ راﻩ و ﺷﺮﻳﻚ ﻗﺎﻓﻠﻪ ﺑﻮدﻩ اﺳﺖ ،ﻣ ﺪﻋﯽ ﻧ ﻮع دﻳﮕ ﺮﯼ از ﻗﺒﻼ رﻓﻴ ِ
ﻓﻬ ِﻢ ﻣﺬهﺒﯽ]![ ﺷﺪﻩ اﺳﺖ.
ﺑﻴ ﺮون از دﻋ ﻮاﯼ ﺳ ﻨﺘﯽ ﺑ ﻴﻦ ﺁﺥﻮﻧ ﺪهﺎ آ ﻪ هﺮآ ﺪام آﻠ ﯽ
ﻣﺮﻳﺪ و ﻣﻘﻠﺪ ﭘﺸﺖ ﺳ ﺮ دارﻧ ﺪ ،ﻳ ﻚ ﻋ ﺪﻩ ه ﻢ ﺑ ﻪ ﻋﻨ ﻮان روﺷ ﻨﻔﻜﺮ
دﻳﻨﯽ و ﻳﺎ روﺷﻨﻔﻜﺮ ﻣﺬهﺒﯽ ﭘﻴﺪا ﺷﺪﻩاﻧﺪ آﻪ ﺳ ﻌﯽ ﻣ ﯽآﻨﻨ ﺪ ﻣﻔ ﺎهﻴﻢ
ق واژﻩهﺎﯼ ﻣ ﺸﺘﺮﯼ ﭘ ﺴﻨﺪ ِ اﻣ ﺮوزﯼ، ﻗﺪﻳﻤﯽ ﺷﻴﻌﯽ را در زرور ِ
ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﺪﯼ آﻨﻨﺪ.
س ﻓﻘﻴ ﻪ و ﺳ ﻔﻴﻪ وآﺴﯽ ﻧﻴ ﺴﺖ ﺑﭙﺮﺳ ﺪ :دﻳﻨ ﯽ آ ﻪ ﺑ ﺮ اﺳ ﺎ ِ
ﻣﺮﺝ ﻊ ﺗﻘﻠﻴ ﺪ و ﻣﻘﻠ ﺪ و ﺁﻗ ﺎ و ﻋ ﻮام آﺎﻻﻧﻌ ﺎم ﺑﺮﻧﺎﻣ ﻪ رﻳ ﺰﯼ ﺷ ﺪﻩ
اﺳﺖ ،چﮕﻮﻧﻪ روﺷﻨﻔﻜﺮﯼ ﻣﯽﺗﻮاﻧﺪ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ؟
ﻣﮕﺮ اﺳﺎﺳﺎ روﺷﻨﻔﻜﺮ ﻣ ﯽﺗﻮاﻧ ﺪ ﻣ ﺬهﺒﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ؟ هﻤ ﻴﻦ آ ﻪ
آﺴﯽ ﻣﺬهﺒﯽ ﺷﺪ ،ﻳﻌﻨﯽ ﺑﺴﺘﻪ ،دﮔﻢ و ﺝﺰم ﻓﻜﺮ ﻣﯽآﻨ ﺪ .و اﻳ ﻦ ﺑ ﺎ
ﻓﻜ ﺮ و اﻧﺪﻳ ﺸﻪﯼ روﺷ ﻨﯽ آ ﻪ هﻤﻴ ﺸﻪ در ﺗﻜ ﺎﭘﻮ و ﺝ ﺴﺘﺠﻮ اﺳ ﺖ،
ﺗﻨﺎﻗﺾ دارد .ﺑﻪ ﺗﻌﺮﻳﻔﯽ دﻳﮕﺮ آﺴﯽ آﻪ از ﭘﻴﺶ ،ﻳ ﻚ ﭘﻴ ﺸﺪاورﯼ
را در ذه ﻨﺶ رﺳ ﻮب دادﻩ اﺳ ﺖ ،ﻧﻤ ﯽﺗﻮاﻧ ﺪ ﻣ ﺪﻋﯽ روﺷ ﻨﻔﻜﺮﯼ
ﺑﺎﺷ ﺪ .ﻣﮕ ﺮ اﻳ ﻦ آ ﻪ ﻣﺘﻘﻠ ﺐ ﺑﺎﺷ ﺪ و ﺑﺨﻮاه ﺪ ﺑ ﺮاﺳ ﺎس ﻣ ﺪ ِ روز
هﻤﺎن ﺑﻼﻳﯽ را ﺑﺮ ﺳ ِﺮ ﻣﺎ ﺑﻴﺎورد آﻪ روﺷﻨﻔﻜﺮاﻧﯽ]![ ﻧﻈﻴﺮ دآﺘ ﺮ
ﻋﻠﯽ ﺷﺮﻳﻌﺘﯽ و ﺁﻳﺖاﷲ ﻣﻄﻬﺮﯼ]![ و ﺝﻼل ﺁلاﺣﻤﺪ ﺁوردﻩاﻧﺪ.
»آﺠﺎ اﻳﺮاﻧﯽ از هﻤﺎن اول در ﺑﺮاﺑﺮ اﺳﻼم ﻗﺮار ﮔﺮﻓ ﺖ
و ﻧﺨﻮاﺳﺖ اﺳﻼم را ﺑﭙﺬﻳﺮد؟ آﺠﺎ چﻨﻴﻦ چﻴﺰﯼ اﺳﺖ؟ ﻳﻚ ﺝﺎ ﻳ ﻚ
ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻧﻴﺴﺖ(٣٠)«.
»اﻳﺮاﻧﯽ ـ ﺑﻌﺪ از ﺑﺮﺥﻮرد ﺑﺎ اﺳﻼم اوﻝﻴﻪ ـ اﺣﺴﺎس آ ﺮد
آ ﻪ دﻳ ﻦ اﺳ ﻼم هﻤ ﺎن ﮔﻤ ﺸﺪﻩاﯼ اﺳ ﺖ آ ﻪ ﺑ ﻪ دﻧﺒ ﺎﻝﺶ ﻣ ﯽﮔ ﺸﺘﻪ
اﺳﺖ… ﺑﺮاﯼ هﻤ ﻴﻦ ﻣ ﺬهﺐ ﺥ ﻮدش را ول آ ﺮد ،ﻣﻠﻴ ﺖ ﺥ ﻮدش
٤٢
را ول آ ﺮد ،ﺳ ﻨﺖه ﺎﯼ ﺥ ﻮدش را ول آ ﺮد و ﺑﻄ ﺮف اﺳ ﻼم
رﻓﺖ…« )(٣١
ﺑ ﺮاﯼ ﭘﺎﺳ ﺦ ﺑ ﻪ اﻳ ﻦ ﺑﺎﺻ ﻄﻼح »روﺷ ﻨﻔﻜﺮ« اﺳ ﻼﻣﯽ
ﻳﻌﻨ ﯽ ﻋﻠ ﯽ ﺷ ﺮﻳﻌﺘﯽ ﺑ ﻪ ذآ ﺮ چﻨ ﺪ ﻧﻤﻮﻧ ﻪ از رﻓﺘ ﺎر اﻳﺮاﻧﻴ ﺎن از
هﻤﺎن او ِل ﺣﻤﻠﻪﯼ اﻋﺮاب ﺑﻪ اﻳﺮان ﻣﯽﭘﺮدازم ،ﺗﺎ ﻧﺸﺎن ﺑﺪهﻢ آ ﻪ
روﺷ ﻨﻔﻜﺮ ﻧﻤ ﯽﺗﻮاﻧ ﺪ ﻣ ﺬهﺒﯽ و اﻳ ﺪﺋﻮﻝﻮژﻳﻚ ﺑﺎﺷ ﺪ .آ ﻪ اﮔ ﺮ ﺷ ﺪ،
ﻳﻌﻨﯽ اﮔ ﺮ روﺷ ﻨﻔﻜﺮ ﻣ ﺬهﺒﯽ ﺷ ﺪ ،ﻳ ﺎ ﻳ ﻚ ﻓ ﺮد ﻣ ﺬهﺒﯽ ﺥﻴ ﺎل آ ﺮد
روﺷﻨﻔﻜﺮ ﺷﺪﻩ اﺳﺖ ،ﺗﺎرﻳﺦ ﺛﺒﺖ ﺷﺪﻩ را ﺝﻌﻞ و ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻣﯽآﻨﺪ.
ب ﺗ ﺎرﻳﺦ اﺝﺘﻤ ﺎﻋﯽ ﻣﺮﺗ ﻀﯽ راوﻧ ﺪﯼ در ﺝﻠ ﺪ دوم آﺘ ﺎ ِ
اﻳﺮان ﺗﻌﺪادﯼ از ﻗﻴﺎمه ﺎﯼ ﺛﺒ ﺖ ﺷ ﺪﻩ در ﺗ ﺎرﻳﺦ را »هﻤ ﺎن او ِل«
ﺑ ﻪ ﺣﻜﻮﻣ ﺖ رﺳ ﻴﺪ ِن اﻋ ﺮاب آ ﻪ در ﺑﺮاﺑ ﺮ اﺳ ﻼم و اﻋ ﺮاب
اﻳﺴﺘﺎدﻩاﻧﺪ ،چﻨﻴﻦ ﺑﺮﻣﯽﺷﻤﺎرد:
ﻗﻴ ﺎم ﺳ ﻨﺒﺎد ،ﻧﻬ ﻀﺖ اﺳﺘﺎدﺳ ﻴﺲ ،ﺝﻨ ﺒﺶ ﻣﻘﻨ ﻊ ،ﺑﺎﺑ ﻚ
ﺥﺮﻣ ﺪﻳﻦ و ﻧﻬ ﻀﺖ ﺳ ﺮخ ﺝﺎﻣﮕ ﺎن و ﻗﻴ ﺎم ﺑﺎﺑ ﻚ… آ ﻪ رهﺒ ﺮان
اﻳ ﻦ ﻧﻬ ﻀﺖه ﺎﯼ ﺿ ﺪاﺳ ﻼﻣﯽ و ﺿ ﺪﻋﺮﺑ ﯽ ﺥ ﻮد را ﭘﻴ ﺮوان و
رهﺮوان اﺑﻮﻣ ﺴﻠﻢ ﺥﺮاﺳ ﺎﻧﯽ )ﻣ ﺸﻬﻮرﺗ ﺮﻳﻦ رهﺒ ِﺮ ﻗﻴ ﺎمه ﺎﯼ ﺿ ﺪ
ﻋﺮﺑﯽ و ﺿﺪ اﺳﻼﻣﯽ اﻳﺮان( ﻣﯽداﻧﺴﺘﻪاﻧﺪ.
»ﻗﻴﺎم ﺳﻴﺎﺳﯽ اﻳﺮاﻧﻴﺎن… ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪﯼ اﺑﻮﻣ ﺴﻠﻢ ﺥﺮاﺳ ﺎﻧﯽ
ﺁﻏ ﺎز ﺷ ﺪ و ﺑﻌ ﺪ از ﻏ ﺪر و ﺥﻴﺎﻧ ﺖ ﻋﺒﺎﺳ ﻴﺎن ﻧ ﺴﺒﺖ ﺑ ﻪ
اﺑﻮﺳﻠﻤﻪﺥﻼل و اﺑﻮﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﻪ ﺷ ﺪت )از هﻤ ﺎن اول( اداﻣ ﻪ داﺷ ﺖ
ﺗﺎ ﺑﻪ اﻳﺠﺎد دوﻝﺖهﺎﯼ ﻣﺴﺘﻘﻞ در اﻳﺮان…«)(٣٢
راوﻧﺪﯼ ﺑﻪ ﻧﻘﻞ از ادوارد ﺑ ﺮاون در ﺗ ﺎرﻳﺦ ادﺑ ﯽ اﻳ ﺮان
ﻣ ﯽﻧﻮﻳ ﺴﺪ» :ﺳ ﻨﺒﺎد از ﻧﻴ ﺸﺎﺑﻮر ﺑ ﻪ ﻋ ﺰم ﺥﻮﻧﺨ ﻮاهﯽ اﺑﻮﻣ ﺴﻠﻢ
ﺣﺮآﺖ آﺮد و در ﻣﺪﺗﯽ آﻮﺗﺎﻩ ﻋﺪﻩاﯼ را دور ﺥﻮد ﺝﻤ ﻊ ﻧﻤ ﻮد و
ﺑ ﻪ ﻳ ﺎران ﺥ ﻮد ﮔﻔ ﺖ :ﻋ ﺰم دارم ﺑ ﻪ ﺳ ﻮﯼ اﻳ ﺎﻻت ﻋ ﺮب ﻧ ﺸﻴﻦ
ﺣﺮآ ﺖ آ ﻨﻢ و آﻌﺒ ﻪ را ﻣﻨﻬ ﺪم ﺳ ﺎزم .دﻳ ﺮﯼ ﻧﭙﺎﻳﻴ ﺪ آ ﻪ ﻋ ﺪﻩﯼ
آﺜﻴ ﺮﯼ از ﻣﺠﻮﺳ ﺎن ﻃﺒﺮﺳ ﺘﺎن و ﻧﻘ ﺎط دﻳﮕ ﺮ و ه ﻢچﻨ ﻴﻦ
ﻣﺰدآﻴﺎن… را ﺑﻪ ﻃﺮف ﺥﻮد ﺝﻠﺐ آﺮد«.
٤٣
در آﺘ ﺎب ﺳﻴﺎﺳ ﺖ ﻧﺎﻣ ﻪﯼ ﻧﻈ ﺎم اﻝﻤﻠ ﻚ ﺁﻣ ﺪﻩ اﺳ ﺖ:
»…)ﺳﻨﺒﺎد(… ﮔﻔﺘﯽ… ﺑﺎزﻧﮕﺮدم ﺗﺎ آﻌﺒﻪ را وﻳﺮان ﻧﻜ ﻨﻢ…«.
ﺑﻌﺪ هﻢ ﺳﻨﺒﺎد ﺑﻪ دﺳﺖ ﻗﻮاﯼ ﻣﻨﺼﻮر ﺥﻠﻴﻔﻪﯼ ﻋﺒﺎﺳ ﯽ ﺑ ﻴﻦ رﯼ و
هﻤﺪان هﻤﺮاﻩ ﺑﺎ ﺷﺶ هﺰار ﺗﻦ از ﻳﺎراﻧﺶ آﺸﺘﻪ ﺷﺪ.
»هﻨ ﻮز ﻗﻴ ﺎم ﺳ ﻨﺒﺎد آ ﺎﻣﻼ ﺥ ﺎﻣﻮش ﻧ ﺸﺪﻩ ﺑ ﻮد آ ﻪ…
اﺳﺘﺎدﺳ ﻴﺲ ﻋﻠ ﻢ ﻣﺨﺎﻝﻔ ﺖ ﺑﺮاﻓﺮاﺷ ﺖ و ﻣ ﺸﻜﻞ ﺝﺪﻳ ﺪﯼ ﺑ ﺮاﯼ
ﻣﻨﺼﻮر ﺥﻠﻴﻔﻪﯼ ﻋﺒﺎﺳﯽ اﻳﺠﺎد آﺮد… ﺳﻴﺼﺪ هﺰار ﻣﺮد ﺝﻨﮕﺠﻮ
ﺑﺎ او ﺑﻮدﻧﺪ… ﺑﺎﻻﺥﺮﻩ ﺥﻠﻴﻔﻪ ،ﺥﺎزم را ﺑ ﻪ ﺝﻨ ﮓ او ﻓﺮﺳ ﺘﺎد .در
ﻃﯽ اﻳﻦ ﻣﺒﺎرزات ٧٠هﺰار ﺗﻦ از ﭘﻴﺮوان او آﺸﺘﻪ ﺷ ﺪﻧﺪ و ١٤
هﺰار ﻧﻔﺮ اﺳﻴﺮ ﮔﺮدﻳﺪﻧﺪ آﻪ ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ… ﺳﺮهﺎﯼ ﺁﻧ ﺎن را از ﺗ ﻦ
ﺝ ﺪا آﺮدﻧ ﺪ .ﻗ ﻮاﯼ ﺥﻠﻴﻔ ﻪ… )اﺳﺘﺎدﺳ ﻴﺲ( را زﻧﺠﻴ ﺮ آ ﺮدﻩ ،ﺑ ﻪ
ﺑﻐﺪاد ﻓﺮﺳﺘﺎدﻧﺪ و در ﺁﻧﺠﺎ او را ﺑﻪ ﻗﺘﻞ رﺳﺎﻧﻴﺪﻧﺪ…«
در ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﺨ ﺎرا درﺑ ﺎرﻩﯼ اﺑ ﻦ ﻣﻘﻨ ﻊ چﻨ ﻴﻦ ﻧﻮﺷ ﺘﻪ ﺷ ﺪﻩ:
»ﻣﺬهﺐ اﻳﺸﺎن ﺁن ﺑﻮد آﻪ ﻧﻤﺎز ﻧﻤﯽﮔﺰاردﻧﺪ و روزﻩ ﻧﻤ ﯽداﺷ ﺘﻨﺪ
و ﻏﺴﻞ از ﺝﻨﺎﺑﺖ ﻧﻤﯽآﺮدﻧﺪ ،وﻝﻴﻜﻦ ﺑﻪ اﻣﺎﻧﺖ ﻣﯽﺑﻮدﻧﺪ«.
راوﻧ ﺪﯼ ﻣ ﯽﻧﻮﻳ ﺴﺪ» :ﻣﻘﻨ ﻊ از ﺳ ﺮداران اﺑﻮﻣ ﺴﻠﻢ
ﺥﺮاﺳ ﺎﻧﯽ ﺑ ﻮد و در ﺝﻨﺒ ﺸﯽ آ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺥﻠﻔ ﺎﯼ اﻣ ﻮﯼ ﺻ ﻮرت
ﮔﺮﻓﺖ ،ﺷ ﺮآﺖ ﻋﻤﻠ ﯽ داﺷ ﺖ… ﭘﻴ ﺮوان ﻣﻘﻨ ﻊ ﺑ ﺪون اﻳ ﻦ آ ﻪ ﺑ ﻪ
اﺝ ﺮاﯼ اﺣﻜ ﺎم ﻣ ﺬهﺒﯽ ﺗ ﻮﺝﻬﯽ داﺷ ﺘﻪ ﺑﺎﺷ ﻨﺪ ،ﺑ ﻪ رﻋﺎﻳ ﺖ اﺻ ﻮل
اﺥﻼﻗﯽ ،راﺳﺘﮕﻮﻳﯽ ،اﻣﺎﻧﺖ و رازدارﯼ ﭘﺎﻳﺒﻨﺪ ﺑﻮدﻧﺪ… ﻣﻘﻨﻊ آ ﻪ
ﻣﺎﻳﻞ ﻧﺒﻮد ﺑﻪ دﺳﺖ اﻋﺮاب ﺑﻴﻔﺘﺪ ،ﺥﻮدآﺸﯽ آﺮد .ﺑﺎ ﻣ ﺮگ ﻣﻘﻨ ﻊ،
اﻳ ﻦ ﺝﻨ ﺒﺶ… ﭘﺎﻳ ﺎن ﻧﻴﺎﻓ ﺖ ،ﺑﻠﻜ ﻪ ه ﻢ چﻨ ﺎن ﻃﻐﻴﺎﻧﻬ ﺎﻳﯽ در ﻧﻘ ﺎط
ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻋﺮاب ﺻﻮرت ﻣﯽﮔﺮﻓﺖ«.
»در اﻳ ﺎﻣﯽ آ ﻪ ﺥﻠﻔ ﺎﯼ ﻋﺒﺎﺳ ﯽ ﺑ ﻪ دﺳ ﺖ ﻋﻤ ﺎل ﺥ ﻮد در
ﻧﻘﺎط ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻤﺎﻝ ﻚ اﺳ ﻼﻣﯽ ﺑ ﻪ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ )ﻣﺤ ﺪود آ ﺮدن( ﻋﻘﺎﻳ ﺪ و
اﻓﻜﺎر و ﻏﺎرت ﻣﺮدم ﺳﺘﻤﺪﻳﺪﻩ ﻣﺸﻐﻮل ﺑﻮدﻧﺪ ،و اﻓ ﺮاد ﺑﺮﺝ ﺴﺘﻪﯼ
اﻳﺮاﻧ ﯽ را ﺑ ﻪ ﺑﻬﺎﻧ ﻪه ﺎ و ﻋﻨ ﺎوﻳﻦ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ از ﺑ ﻴﻦ ﻣ ﯽﺑﺮدﻧ ﺪ،
ﺥ ﺮمدﻳﻨ ﺎن ﺑ ﻪ ﻃ ﻮر ﻧﻬ ﺎﻧﯽ و ﺁﺷ ﻜﺎر ﺑ ﺎ دﺳ ﺘﮕﺎﻩ ﺥﻼﻓ ﺖ ﻣﺒ ﺎرزﻩ
٤٤
آﺮدﻧﺪ و ﻣﺪت ٢٢ﺳﺎل در ﺁن ﺳﺎﻣﺎن ﺑﻪ اﺳ ﺘﻘﻼل زﻧ ﺪﮔﯽ آﺮدﻧ ﺪ
و ﺷﻜﺴﺖهﺎ ﺑﻪ ﺥﻠﻴﻔﻪ وارد آﺮدﻧﺪ(٣٣) «.
»ﺑﻪ ﻗﻮل اﻝﺘﻮن داﻧﻴﻞ ﻣﺤﻘ ﻖ و اﻳﺮاﻧ ﺸﻨﺎس اﻧﮕﻠﻴ ﺴﯽ ،در
ﻃ ﻮل ﺣ ﺪود ١٠٠ﺳ ﺎل ،از ﺳ ﺎل ١٢٦ﺗ ﺎ ٢٢٧هﺠ ﺮﯼ ﻗﻤ ﺮﯼ
) ٨٤٢ـ ٧٤٣ﻣﻴﻼدﯼ( ﻣﺎ ﺷ ﺎهﺪ ١٤٣ﻗﻴ ﺎم و ﺷ ﻮرش اﺝﺘﻤ ﺎﻋﯽ،
ﺳﻴﺎﺳ ﯽ و ﻣ ﺬهﺒﯽ در ﻧ ﻮاﺣﯽ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ ﺥﺮاﺳ ﺎن ،ﺳﻴ ﺴﺘﺎن،
ﻃﺒﺮﺳﺘﺎن ،ﮔﻴﻼن و… ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎآﻤﻴ ﺖ اﻋ ﺮاب ﻳ ﺎ اﺳ ﻼم ﺑ ﻮدﻩاﻳ ﻢ.
چﻨ ﻴﻦ هﻮﺷ ﻴﺎرﯼ و ﻣﻘ ﺎوﻣﺘﯽ در ﺗ ﺎرﻳﺦ ﻣﻠ ﺖه ﺎ اﮔ ﺮ ﺑ ﯽﻧﻈﻴ ﺮ
ﻧﺒﺎﺷﺪ ،ﺑﯽﺗﺮدﻳﺪ آﻢ ﻧﻈﻴﺮ اﺳﺖ…« )(٣٤
»واﻧﮕﻬﯽ ﺑﻪ هﻴﭻ ﻋﻨﻮان ﻧﻤﯽﺗﻮان ﺗﺼﻮر آﺮد ،ﻣﺮدﻣ ﯽ
آﻪ ﻣﻮرد ﺗﺠ ﺎوز ،ﻏ ﺎرت ،و آ ﺸﺘﺎر ﻗ ﺮار ﮔﺮﻓﺘ ﻪاﻧ ﺪ ،ﺑ ﺮاﯼ دﻳ ِﻦ
ﻣﺘﺠﺎوزان و ﻏﺎرﺗﮕﺮان از ﺥ ﻮد ﺷ ﻴﻔﺘﮕﯽ ﻧ ﺸﺎن دهﻨ ﺪ ،ﺑ ﻪ هﻤ ﻴﻦ
دﻝﻴﻞ ﻧﻴﺰ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ هﻴﭻ ﻣ ﺪرك ﺗ ﺎرﻳﺨﯽ ﻧﻤ ﯽﺗ ﻮان ﻳﺎﻓ ﺖ آ ﻪ ﺝﻤﻌ ﯽ
از اﻳﺮاﻧﻴ ﺎن داوﻃﻠﺒﺎﻧ ﻪ اﺳ ﻼم ﺁوردﻩ ﺑﺎﺷ ﻨﺪ ،ﺑﻠﻜ ﻪ هﻤ ﻴﻦ ﺗ ﻀﺎد
ﻋﻤﻴﻖ ﻣﻴﺎن ﻓﺮهﻨﮓ و ﻣﻨﺶ اﻳﺮاﻧ ﯽ ﺑ ﺎ اﺳ ﻼم و »ﻣ ﻨﺶ ﻋﺮﺑ ﯽ«
ﺳﻜﻮﻧﺖ دادن اﻋﺮاب ﻣ ﺴﻠﻤﺎن )در اﻳ ﺮان( را ﺑ ﻪ ﺗﻨﻬ ﺎ راﻩ ِ ﺣﻔ ﻆ
ﻗﺪرت ﻋﺮب ﺑﺪل ﺳﺎﺥﺖ .ﺣﺘﺎ اﻳﻦ ادﻋ ﺎ ﻧﻴ ﺰ آ ﻪ هﻤ ﻴﻦ اواﺥ ﺮ از
دﻳ ﺪﮔﺎﻩ ﻃﺒﻘ ﺎﺗﯽ از ﺳ ﻮﯼ چ ﭗه ﺎﯼ اﻳﺮاﻧ ﯽ ﻣﻄ ﺮح ﺷ ﺪﻩاﺳ ﺖ ،و
ﺑﺮاﺳﺎس ﺁن ﺑﺮﺥﯽ اﺷ ﺮاف و زﻣﻴﻨ ﺪاران ﺑ ﺮاﯼ ﺣﻔ ﻆ ﻣﻮﻗﻌﻴ ﺖ و
ﻣﺎل ﺥﻮد ﺑﻪ هﻤﻜﺎرﯼ ﺑﺎ دﺷﻤﻦ ﺗﻦ دادﻧﺪ و اﺳﻼم ﺁوردﻧﺪ ،ﺑﻪ هﻴﭻ
ﻣﺪرك ﺗﺎرﻳﺨﯽ ﻗﺎﺑﻞ اﺛﺒﺎت ﻧﻴﺴﺖ…« )(٣٥
»در اآﺜﺮ ﺷﻬﺮهﺎ و وﻻﻳﺎت اﻳ ﺮان ،ﻣﻘﺎوﻣ ﺖه ﺎﯼ آﻮﺗ ﺎﻩ
ﻳﺎ ﺑﻠﻨﺪ ﻣﺪﺗﯽ در ﺑﺮاﺑﺮ اﻋﺮاب ﺻﻮرت ﮔﺮﻓﺖ و اﻋﺮاب ﻣ ﺴﻠﻤﺎن
ﺑ ﻪ ﺁن ﺁﺳ ﺎﻧﯽ آ ﻪ ﺗ ﺼﻮر ﻣ ﯽرود ،ﺑ ﻪ ﻓ ﺘﺢ هﻤ ﻪﯼ اﻳ ﺮان ﻣﻮﻓ ﻖ
ﻧ ﺸﺪﻧﺪ… ﺑﻠﻜ ﻪ درﻃ ﻮل ﺳ ﺎله ﺎﯼ اﺷ ﻐﺎل اﻳ ﺮان ﺗﻮﺳ ﻂ اﻋ ﺮاب،
ﻣﺮدم هﻢ چﻨﺎن ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖهﺎﯼ دﺳﺖﻧﺸﺎﻧﺪﻩﯼ اﺳ ﻼﻣﯽ )آ ﻪ
ﻣﻈﻬﺮ دﻳﻦ ﺗﺤﻤﻴﻠﯽ ﺑﻮدﻧﺪ( ﺑﻪ ﻣﺒﺎرزﻩ ﭘﺮداﺥﺘﻨﺪ(٣٦) «.
٤٥
»هﻤ ﻪﯼ اﻳ ﻦ ﻋﻮاﻣ ﻞ اﻣ ﺎ ﺑﺎﻋ ﺚ ﭘﻴ ﺸﻮا ِز اﻳﺮاﻧﻴ ﺎن از
اﻋﺮاب و اﺳﺘﻘﺒﺎل ﻣﺮدم از اﺳﻼم ﻧﮕﺮدﻳﺪ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ در هﻤ ﻪﯼ
ﺷﻬﺮهﺎ و وﻻﻳﺎت اﻳﺮان ،اﻋﺮاب ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺑ ﺎ ﻣﻘﺎوﻣ ﺖه ﺎﯼ ﺳ ﺨﺖ
روﺑ ﺮو ﺷ ﺪﻧﺪ .در اآﺜ ﺮ ﺷ ﻬﺮه ﺎ ﭘﺎﻳ ﺪارﯼ و ﻣﻘﺎوﻣ ﺖ اﻳﺮاﻧﻴ ﺎن
ﺑﻴﺮﺣﻤﺎﻧ ﻪ ﺳ ﺮآﻮب ﮔﺮدﻳ ﺪ؛ ﻣ ﺜﻼ در ﺳ ﻘﻮط ﻣ ﺪاﺋﻦ و ﺥ ﺼﻮﺻﺎ
ﻣﻘﺎوﻣ ﺖ ﻣ ﺮدم در ﺝﻨ ﮓ ﺝﻠ ﻮﻻء ) ﺳ ﺎل ١٦هﺠ ﺮﯼ ـ ٦٣٦
ﻣﻴﻼدﯼ( اﻋﺮاب ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺥﺸﻮﻧﺖ ﺑ ﺴﻴﺎرﯼ از ﺥ ﻮد ﻧ ﺸﺎن دادﻧ ﺪ،
ﺁﻧﭽﻨﺎن آ ﻪ ﻣ ﻮرﺥﻴﻦ از ﺁن ﺑﻨ ﺎم »واﻗﻌ ﻪﯼ هﻮﻝﻨ ﺎك ﺝﻠ ﻮﻻء« ﻳ ﺎد
آﺮدﻩاﻧﺪ .در اﻳﻦ ﺝﻨﮓ ﺻﺪ هﺰار ﺗ ﻦ از اﻳﺮاﻧﻴ ﺎن آ ﺸﺘﻪ ﺷ ﺪﻧﺪ و
ﺗﻌ ﺪاد ﻓﺮاواﻧ ﯽ از زﻧ ﺎن و آﻮدآ ﺎن اﻳﺮاﻧ ﯽ ﺑ ﻪ اﺳ ﺎرت رﻓﺘﻨ ﺪ و
ﺑ ﺴﻴﺎ ِر آ ﺸﺘﻪ ،دﺷ ﺖ را ﭘﻮﺷ ﺎﻧﻴﺪﻩ ﺑ ﻮد آ ﻪ ﻧﻤ ﻮدار ﺝ ﻼل ﺝﻨ ﮓ
ﺑﻮد(٣٧) «.
اﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪهﺎ ﺑﺨﺶ ﺑ ﺴﻴﺎر ﺑ ﺴﻴﺎر آﻮﺗ ﺎهﯽ از ﺗ ﺎرﻳﺦ ﺛﺒ ﺖ
ﺷﺪﻩﯼ ﻧﻬﻀﺖهﺎﯼ ﺿﺪ اﺳﻼﻣﯽ و ﺿﺪ ﻋﺮﺑﯽ اﻳﺮاﻧﻴ ﺎن اﺳ ﺖ آ ﻪ
در ﺑ ﻴﺶ از ﺻ ﺪه ﺎ و ه ﺰاره ﺎ ﺝﻠ ﺪ آﺘ ﺎب ،ﺳ ﻔﺮﻧﺎﻣﻪ ،ﺗ ﺎرﻳﺦ و
داﻳ ﺮﻩاﻝﻤﻌ ﺎرف در زﻣ ﺎنه ﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ از ﻗ ﻮل ﺗ ﺎرﻳﺦ ﻧﮕ ﺎران
اﻳﺮاﻧﯽ و ﻋﺮب ،هﻢچﻨﻴﻦ ﺷﺮق ﺷﻨﺎﺳ ﺎن اروﭘ ﺎﻳﯽ و روﺳ ﯽ ﺛﺒ ﺖ
ﺷﺪﻩ اﺳﺖ .اﻣﺎ آ ﺴﯽ ﻣﺜ ﻞ ﺷ ﺮﻳﻌﺘﯽ آ ﻪ ﻣ ﺪﻋﯽ اﺳ ﺖ در داﻧ ﺸﮕﺎﻩ
ﺳ ﻮرﺑﻦ ﻓﺮاﻧ ﺴﻪ ﺗ ﺎرﻳﺦ ،ﺝﺎﻣﻌ ﻪ ﺷﻨﺎﺳ ﯽ ،اﺳ ﻼم ﺷﻨﺎﺳ ﯽ و ﺷ ﺮق
ﺷﻨﺎﺳﯽ ﺥﻮاﻧﺪﻩ اﺳﺖ ،ﺑﻪ راﺣﺘﯽ ﺑﻪ ﺥﻮدش اﺝﺎزﻩ ﻣ ﯽده ﺪ ﺗ ﺎرﻳﺦ
ﻣﺪو ِن ﺛﺒﺖ ﺷﺪﻩﯼ اﻳﺮان را ﺝﻌﻞ و ﺗﺤﺮﻳﻒ آﻨﺪ .ﻻﺑﺪ ﺑﺮاﯼ اﻳﻨﻜ ﻪ
ﺖ ﺻﺤﻴﺢ در اﻣﺎن ﺑﺪارد. دﻳﻦ و اﻳﻤﺎﻧﺶ را از ﮔﺰﻧﺪ ﺷﻨﺎﺥ ٍ
ك«ﺷ ﺮﻳﻌﺘﯽ ه ﻢ چﻨ ﻴﻦ ﻣ ﺪﻋﯽ اﺳ ﺖ آ ﻪ »ﺳ ﻠﻤﺎن ﭘ ﺎ ِ
ﭘﺮوﻓ ﺴﻮر ﻝ ﻮﻳﯽ ﻣﺎﺳ ﻴﻨﻴﻮن ﻣﺤﻘ ﻖ و اﺳ ﻼم ﺷ ﻨﺎس ﺑﺮﺝ ﺴﺘﻪﯼ
ب
ﻓﺮاﻧ ﺴﻮﯼ را ﺗﺮﺝﻤ ﻪ و چ ﺎپ آ ﺮدﻩ اﺳ ﺖ ،اﻣ ﺎ از چ ﺎپ آﺘ ﺎ ِ
»ﻣﻨﺤﻨ ﯽ ﺷﺨ ﺼﯽ زﻧ ﺪﮔﯽ ﺣ ﻼج« هﻤ ﻴﻦ ﺷ ﺮق ﺷ ﻨﺎس چ ﺸﻢ
ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ و ﻧﺨﻮاﺳﺘﻪ اﺳﺖ ﺑ ﻪ روﺣﻴ ﻪﯼ ﺻ ﻮﻓﯽﮔﺮاﻳﺎﻧ ﻪﯼ اﻳﺮاﻧﻴ ﺎن
داﻣ ﻦ ﺑﺰﻧ ﺪ؟ )ﻧﻘ ﻞ ﺑ ﻪ ﻣ ﻀﻤﻮن( در ﺣ ﺎﻝﯽآ ﻪ ﺣﺘﻤ ﺎ ﻣ ﯽداﻧ ﺴﺖ:
٤٦
ﺣﻼج ﻧﻪ ﻳﻚ ﻣﺴﻠﻤﺎن]![ ﺻﻮﻓﯽ ،ﻣﺮﺗ ﺎض و دروﻳ ﺶ »ﺑ ﺎ رداﻳ ﯽ
ﭘﺮ از ﮔﺰﻧﺪﻩه ﺎﻳﯽ ﺑ ﺎ ﻧ ﻴﻢ داﻧ ﮓ وزن« آ ﻪ ﻳ ﻚ ﻣﻌﺘ ﺮض ﺑ ﺰرگ
ﺑ ﻮد و در آ ﺎ ِر ﺑﺮاﻧ ﺪاﺥﺘ ِﻦ آ ﺎخ اﺳ ﺘﺤﻤﺎر )ﺥﺮآ ﺮدن( اﻋ ﺮاب و
اﺳﻼم ﺑﻮد ،ﺑﻪ هﻤﻴﻦ دﻝﻴﻞ هﻢ ﺑ ﻪ ﺥﺎﻧ ﻪﯼ آﻌﺒ ﻪ ﺣﻤﻠ ﻪ آ ﺮد و ﺁﻧﺠ ﺎ
را ﻏﺎرت آﺮد.
ﻋﻠﯽ ﻣﻴﺮﻓﻄﺮوس ﻣﯽﻧﻮﻳﺴﺪ» :ﺗﺤﻘﻴﻖ ﭘﺮ ارج و ﺑﯽﻧﻈﻴﺮ
اﺳﺘﺎد ﻝﻮﻳﯽ ﻣﺎﺳ ﻴﻨﻴﻮن ﺑ ﯽﺗﺮدﻳ ﺪ ﻣﻨﺒ ﻊ ﺑ ﺴﻴﺎر ارزﻧ ﺪﻩاﯼ اﺳ ﺖ آ ﻪ
اﻝﻬﺎم ﺑﺨﺶ هﻤﻪﯼ ﻣﺤﻘﻘﺎن زﻧﺪﮔﯽ ﺣﻼج ﺑﻮدﻩ اﺳﺖ«.
»ﺣ ﻼج واﻗﻌ ﺎ ﻳ ﻚ ﻣﺘﻔﻜ ﺮ ﺑ ﻮدﻩ اﺳ ﺖ و در ﻋﺮﺻ ﻪه ﺎﯼ
اﺝﺘﻤﺎﻋﯽ ،ﻓﺮهﻨﮕﯽ و ﺣﺘﺎ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺝﺎﻣﻌﻪ ﺣ ﻀﻮر داﺷ ﺘﻪ اﺳ ﺖ و
اﻳ ﻦ ﺣ ﻀﻮر ،ﺑ ﻪ هﺮﺣ ﺎل ﺥﻮﺷ ﺎﻳﻨﺪ ﺑ ﺴﻴﺎرﯼ از ﺷ ﺮﻳﻌﺘﻤﺪاران،
ﻋﺎرﻓﺎن و ﺣﺎآﻤﺎن زﻣﺎﻧﻪاش ﻧﺒﻮدﻩ اﺳ ﺖ ،ﺑ ﻪهﻤ ﻴﻦ ﺝﻬ ﺖ ﭘ ﺲ از
ﺻﺪور ﻓﺘﻮاﯼ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ او ﺣﻼج ﻣﺪته ﺎ ﺗﺤ ﺖ ﺗﻌﻘﻴ ﺐ ،ﻣﺨﻔ ﯽ
و ﻣﺘ ﻮارﯼ ﺑ ﻮد و در اﻳ ﻦ ﺗﻌﻘﻴ ﺐ و ﮔﺮﻳ ﺰ ،او در ﻣﻜﺎﺗﺒ ﺎت ﺥ ﻮد
ﺑﺎ ﻳﺎران و ﭘﻴﺮواﻧﺶ از آﻠﻤﺎت رﻣﺰ اﺳﺘﻔﺎدﻩ ﻣﯽآﺮد«)(٣٨
پ ﺗﺮﺝﻤ ﻪﯼ آﺘ ﺎب ﭘﺮوﻓ ﺴﻮر ﻝ ﻮﻳﯽ ﺑﻨ ﺎﺑﺮاﻳﻦ ﻋ ﺪم چ ﺎ ِ
ﻣﺎﺳ ﻴﻨﻴﻮن از ﺳ ﻮﯼ ﺷ ﺮﻳﻌﺘﯽ ،ﻧ ﻪ »ﻧﮕﺮاﻧ ﯽ از داﻣ ﻦ زدن ﺑ ﻪ
س ﺷ ﻴﻌﯽ روﺣﻴ ﻪﯼ ﺻ ﻮﻓﯽﮔﺮاﻳﺎﻧ ﻪﯼ« اﻳﺮاﻧﻴ ﺎن ،آ ﻪ دﻗﻴﻘ ﺎ ﺗ ﺮ ِ
ﺷﺮﻳﻌﺘﯽ از ﺷﻨﺎﺥﺘﻪ ﺷﺪ ِن ﺷﺨﺼﻴﺖ واﻗﻌﯽ ،ﺿﺪ ﺥﺮاﻓ ﺎت و ﺿ ﺪ
اﺳﻼﻣﯽ ﺣﺴﻴﻦ اﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺣﻼج ﺑﻮدﻩ اﺳﺖ.
هﻤ ﻴﻦ روﺷ ﻨﻔﻜﺮ ﻣ ﺬهﺒﯽ )ﻋﻠ ﯽ ﺷ ﺮﻳﻌﺘﯽ( در ﺝ ﺎﯼ
دﻳﮕ ﺮﯼ ﻧﻮﺷ ﺘﻪ اﺳ ﺖ» :آ ﺴﺎﻧﯽ آ ﻪ ﻣ ﯽﮔﻮﻳﻨ ﺪ ﺗ ﺎرﻳﺦ ﺗﻜ ﺮار
ﻣﯽﺷﻮد ،اﺳﺎﺳﺎ ﺗﺎرﻳﺦ را ﻧﻤﯽﺷﻨﺎﺳﻨﺪ)«.ﻧﻘﻞ ﺑﻪ ﻣﻀﻤﻮن(
ﺑﻪ ﻋﻘﻴﺪﻩﯼ اﻳﻦ روﺷﻨﻔﻜﺮ دﻳﻨ ﯽ ﺗﻜ ﺮار ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻳ ﻦ ﻧﻴ ﺴﺖ
آﻪ ﻋﺪﻩاﯼ ﺣﺎآﻢ چﭙﺎوﻝﮕﺮ ﺑﺮوﻧﺪ و ﻋﺪﻩاﯼ چﭙﺎوﻝﮕ ِﺮ دﻳﮕﺮ ﺑﻴﺎﻳﻨ ﺪ.
ﻋﺪم ﺗﻜ ﺮار ﺗ ﺎرﻳﺦ ﻳﻌﻨ ﯽ اﻳ ﻦآ ﻪ ﺥﻤﻴﻨ ﯽ دوﺑ ﺎرﻩ ﺑ ﺮ آ ﺸﻮر ﺣ ﺎآﻢ
ﻧﺸﻮد .ﺣﺎآﻢ ﺑﻌﺪﯼ ﻗﺪش آﻮﺗﺎﻩﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻳﺎ ﻣ ﺜﻼ ﺝ ﻮانﺗ ﺮ ﺑﺎﺷ ﺪ .و
دﺳ ﺘﺶ ه ﻢ در ﻳ ﻚ ﺳ ﺎﻧﺤﻪﯼ ﻏﻴﺒ ﯽ از آ ﺎر اﻓﺘ ﺎدﻩ ﺑﺎﺷ ﺪ .ﺗ ﺎرﻳﺦ
٤٧
ﺗﻜﺮار ﻧﻤﯽﺷﻮد ،ﻳﻌﻨﯽ اﻳﻦآﻪ ﺷﺎهﺎن ﻣ ﺮدﻩ از ﮔ ﻮر ﺑ ﺪر ﻧﻤ ﯽﺁﻳﻨ ﺪ
ﺗﺎ دوﺑﺎرﻩ ﺑﺮ ﺗﺨﺖ ﺑﻨﺸﻴﻨﻨﺪ.
هﻤ ﻴﻦ ﻣﺤﻘ ﻖ ،ﺗ ﺎرﻳﺦ ﺷ ﻨﺎس ،اﺳ ﻼم ﺷ ﻨﺎس و هﻤ ﻪچﻴ ﺰ
ﺷ ﻨﺎس ﺑﺮﺝ ﺴﺘﻪﯼ ﻣ ﺴﻠﻤﺎن ﺁﻧﻘ ﺪر ﺳ ﻮاد ﻧ ﺪارد آ ﻪ ﺗﻔ ﺎوﺗﯽ ﺑ ﻴﻦ
اﺳ ﺘﺮاﺗﮋﯼ و ﺗﺎآﺘﻴ ﻚ ﺑﮕ ﺬارد .ﺥﻴ ﺎل ﻣ ﯽآﻨ ﺪ آ ﻪ ﻣ ﺜﻼ اﻣﻮﻳ ﺎن ﺑ ﺎ
ﻋﺒﺎﺳ ﻴﺎن ﻣﺎهﻴﺘ ﺎ ﺗﻔ ﺎوت دارﻧ ﺪ .ﻳ ﺎ ﺻ ﻔﻮﻳﺎن ﺑ ﺎ ﺁﺥﻮﻧ ﺪهﺎﯼ ﺣ ﺎآﻢ
ﻓﻌﻠﯽ ﻓﺮق ﻣﯽآﻨﻨﺪ .درك ﻧﻤ ﯽآﻨ ﺪ آ ﻪ ﺷ ﺒﺎهﺖ ﺑ ﻴﻦ ﺣﻜﻮﻣ ﺖه ﺎﯼ
ﺣ ﺎآﻢ ﺑ ﺮ اﻳ ﺮان ﺑ ﻪ دﻝﻴ ﻞ ﺷ ﺒﺎهﺖ ﺷ ﻴﻮﻩﯼ رﻓﺘ ﺎ ِر اﻳ ﺸﺎن ﺑ ﺎ ﻣ ﺮدم
اﺳ ﺖ .ﺑ ﻪ هﻤ ﻴﻦ دﻝﻴ ﻞ ه ﻢ در اﻳ ﺮان ﺗ ﺎرﻳﺦ هﻤﻴ ﺸﻪ ﺗﻜ ﺮار ﺷ ﺪﻩ
اﺳ ﺖ .ﺗﻔ ﺎوته ﺎ ه ﻢ هﻤ ﻪ ﺷ ﻜﻠﯽ و ﻇ ﺎهﺮﯼ ﺑ ﻮدﻩ اﺳ ﺖ .ﻋﻠ ﺖ
اﺳﺎﺳﯽ ﺁن هﻢ دﺳﺖ آﻢ از ﻣﺸﺮوﻃﻪ ﺑ ﻪ اﻳ ﻦ ﺳ ﻮ ﻋ ﺪم ﺁﮔ ﺎهﯽ ﻣ ﺎ
از ﻣﻜﺎﻧﻴﺰم اﻧﻮاع دﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﯼهﺎ ﺑ ﻮدﻩ اﺳ ﺖ؛ ﻋﻠ ﺘﺶ ﻋ ﺪم ﺷ ﻨﺎﺥﺖ
ﺑﺎورهﺎﯼ آﻬﻨﻪﯼ ﻣﺬهﺒﯽ و ﺥﺮاﻓ ﺎﺗﯽ ﺑ ﺮاﯼ در ﻣﻨﮕﻨ ﻪ ﻧﮕ ﻪداﺷ ﺘﻦ
ﻣﻠﺖ اﺳﺖ.
اﮔﺮ زﻣﺎﻧﯽ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪ آ ﻪ دﻳﻜﺘ ﺎﺗﻮره ﺎ ﺑ ﺮ ارﻳﻜ ﻪﯼ ﻗ ﺪرت
ﺣ ﺎآﻢ ﻧﺒﻮدﻧ ﺪ و دﮔﺮاﻧﺪﻳ ﺸﺎن و ﭘﻴ ﺮوان ﻣ ﺬاهﺐ و ﻣﻜﺎﺗ ﺐ دﻳﮕ ﺮ
اﻋﺪام ﻧﺸﺪﻧﺪ و زﻧﺪاﻧﻴﺎن ﺳﺎلهﺎ در زﻧﺪانهﺎ ﻧﭙﻮﺳ ﻴﺪﻧﺪ و ﺳﺎﻧ ﺴﻮر
ﻧﺒﻮد و از ﻧﻴﺮوﯼ ﻧﻈﺎﻣﯽ و اﻧﺘﻈﺎﻣﯽ در ﺗﻮازﯼ ﺑﺎ ﻧﻴﺮوﯼ ﻣﺬهﺒﯽ
ﺑﺮاﯼ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﺮ ﻣﺮدم اﺳﺘﻔﺎدﻩ ﻧﺸﺪ ،ﺁن وﻗﺖ ﻣﯽﺗﻮان ادﻋﺎ آ ﺮد
آﻪ ﺗﺎرﻳﺦ از ﺳﻴﻜ ِﻞ ﺥﻮدش ﺥﺎرج ﺷﺪﻩ اﺳﺖ.
اﮔﺮ رهﺒﺮاﻧﯽ ﺳ ِﺮ آﺎر ﺁﻣﺪﻧﺪ آﻪ از هﻤ ﺎن او ِل ﺑ ﻪ ﻗ ﺪرت
رﺳﻴﺪﻧ ﺸﺎن ﺣ ﺴﺎب ه ﺎﯼ ﺑ ﺎﻧﻜﯽﺷ ﺎن را چﻨ ﺪ دﻩ رﻗﻤ ﯽ ﻧﻜﺮدﻧ ﺪ و
ﺑﺮاﯼ در ﻗﺪرت ﻣﺎﻧﺪن ،هﺮ ﻣﺨﺎﻝﻒ و ﻣﻌﺘﺮﺿﯽ را ـ ﺣﺘ ﺎ رﻓﻘ ﺎﯼ
دﻳﺮﻳﻨ ﺸﺎن را ـ ﺳ ﺮ ﺑ ﻪ ﻧﻴ ﺴﺖ ﻧﻜﺮدﻧ ﺪ ،ﻣ ﯽﺗ ﻮان ادﻋ ﺎ آ ﺮد آ ﻪ
ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻜﺮار ﻧﺸﺪﻩ اﺳﺖ.
ﻋﺪم ﺗﻜﺮا ِر ﺳﻴﻜ ِﻞ ﺗ ﺎرﻳﺦ در ﺁﻝﻤ ﺎن ﭘ ﺲ از ﺳ ﻘﻮط دوﻝ ﺖ
ﺁدوﻝﻒ هﻴﺘﻠﺮ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪ .ﺑﻌ ﺪ از ﺳ ﻘﻮط ﻧﻈ ﺎم ﺣﻜ ﻮﻣﺘﯽ ﺗ ﻚ ﺣﺰﺑ ﯽ
راﺳﻴ ﺴﺘﯽ و ﻧﺎزﻳ ﺴﺘﯽ اﺳ ﺖ آ ﻪ ﺷ ﻜﻞ و ﻣﺎهﻴ ﺖ ﺣﻜﻮﻣ ﺖ و
٤٨
ﺣﻜﻮﻣﺘﮕﺮان ﺁﻝﻤﺎن ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﯽآﻨﺪ .ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳﯽ ﻋﻮض ﻣ ﯽﺷ ﻮد.
ﺣﻘﻮق و وﻇﺎﻳﻒ ﺷﻬﺮوﻧﺪﯼ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﯽﺷ ﻮد .ﺁزادﯼ ﻣﻄﺒﻮﻋ ﺎت،
اﺣﺰاب ،دﮔﺮاﻧﺪﻳﺸﺎن و ﺑﺴﻴﺎرﯼ ﻣﺒﺎﺣ ﺚ دﻳﮕ ﺮ در ﺳ ﻴﻨﻪﯼ ﻗ ﺎﻧﻮن
ش ﺑ ﻪ ﻣﻠ ﺖاﺳﺎﺳ ﯽ ﺝ ﺎﯼ ﻣ ﯽﮔﻴ ﺮد ،ﺣﻘ ﻮق ﺑ ﺸﺮ ،ﻣﺒﻨ ﺎﯼ ﻧﮕ ﺮ ِ
ﻣﯽﺷﻮد ،ﺣﻜﻢ اﻋﺪام ﺑﻜﻠﯽ ﻝﻐﻮ ﻣﯽﺷﻮد .و…
ﺑﻪ هﻤﻴﻦ دﻝﻴﻞ اﻳﺮاﻧﻴﺎﻧﯽ آﻪ ﻣﺜﻞ ﺑﻴ ﺴﺖ و چﻨ ﺪ ﺳ ﺎل ﭘ ﻴﺶ
ﻣﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ» :اﻳﻦه ﺎ ﺑﺮوﻧ ﺪ ،ه ﺮ آ ﻪ ﻣ ﯽﺥﻮاه ﺪ ﺑﻴﺎﻳ ﺪ« ﺑ ﯽﺗﺮدﻳ ﺪ
ﺁﻳﻨ ﺪﻩﯼ هﻮﻝﻨ ﺎكﺗ ﺮﯼ را ﺑ ﺮاﯼ ﻣ ﺎ ﺗ ﺪارك ﻣ ﯽﺑﻴﻨﻨ ﺪ ،و از ﻧﻘﻄ ﻪ
ﻧﻈ ﺮﯼ ﺥﻄﺮﻧ ﺎكﺗ ﺮ ﺑ ﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷ ﺖ ﻣ ﺎ ﺑ ﺎزﯼ ﻣ ﯽآﻨﻨ ﺪ .اﻳ ﺸﺎن در
واﻗ ﻊ از ﻋ ﺪ ِم رﺿ ﺎﻳﺖ ﻣ ﺮدم از اوﺿ ﺎع اﺝﺘﻤ ﺎﻋﯽ ،اﻗﺘ ﺼﺎدﯼ،
ﺳﻴﺎﺳ ﯽ و ﻓﺮهﻨﮕ ﯽ ﺣ ﺎآﻢ ﺑ ﺮ آ ﺸﻮر ﺳ ﻮءاﺳ ﺘﻔﺎدﻩ ﻣ ﯽآﻨﻨ ﺪ.
ﻧﻤ ﯽﺗ ﻮان ﺑ ﺎ ﻧﻔ ﯽ ﻳ ﻚ ﺝﺮﻳ ﺎن ﺑ ﻪه ﻴﭻ اﺛﺒ ﺎﺗﯽ رﺳ ﻴﺪ .ﺗ ﺎرﻳﺦ ﺛﺎﺑ ﺖ
آﺮدﻩ اﺳﺖ آﻪ ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﻓﺪاآﺎرﯼهﺎﯼ ﺑ ﯽﺷ ﺎﺋﺒﻪﯼ ﻣ ﺮدم ،اﻳﺮاﻧﻴ ﺎن
ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ دﻝﻴﻞ ﺑﯽﺥﺒﺮﯼ از ﺗﺎرﻳﺨ ﺸﺎن هﻤﻴ ﺸﻪ ﻳ ﻚ ﺳ ﻴﻜﻞ ﺗ ﺎرﻳﺦ را
دور زدﻩاﻧ ﺪ .ﺁﮔ ﺎهﯽ ﺗﻨﻬ ﺎ راه ﯽ اﺳ ﺖ آ ﻪ ﻣ ﯽﺗﻮاﻧ ﺪ ﺑ ﻪ اﻳ ﻦ
ﺳﺮﮔﻴﺠﻪﯼ ﺗﺎرﻳﺨﯽ ﭘﺎﻳﺎن ﺑﺨﺸﺪ.
ﺷ ﻨﺎﺥﺖ ﺗ ﺎرﻳﺦ و ﺷ ﻴﻮﻩه ﺎﯼ ﻣﺮﺳ ﻮم ﺣﻜ ﻮﻣﺘﮕﺮان،
ﺳﺎﻧ ﺴﻮر ،ﺳ ﺮآﻮب دﮔ ﺮاﻧﺪﻳ ﺸﺎن ،اﺳ ﺘﻔﺎدﻩ از ﺑﺎوره ﺎﯼ ﻣ ﺬهﺒﯽ،
ﻓﺮهﻨﮓ آﺸﯽ ،ﺳﻴﺴﺘﻢهﺎﯼ اﻣﻨﻴﺘﯽ و اﻃﻼﻋﺎﺗﯽ ،ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺗﺎرﻳﺦ و
ﺑﻪ ﺥ ﺪﻣﺖ ﮔ ﺮﻓﺘﻦ ﺑﻌ ﻀﯽ از ﺗﺤ ﺼﻴﻞ آﺮدﮔ ﺎن اﺳ ﺖ آ ﻪ ﺑ ﻪ اﻳ ﻦ
ﺳﻴﻜﻞ ﻣﺰﺥﺮف ﺗﺎرﻳﺦ اﻣﻜ ﺎن ﺑﻘ ﺎ و ﻣﺎﻧ ﺪﮔﺎرﯼ ﻣ ﯽده ﺪ .اﻳ ﻦ دو ِر
ﺗﻜﺮار را ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻜﺴﺖ!
اﮔ ﺮ ﺁﻝﻤ ﺎنه ﺎ ﺗﻮاﻧ ﺴﺘﻨﺪ از ﺳ ﻴﻜﻞ ﻗﺒﻠ ﯽ ﺗﺎرﻳﺨ ﺸﺎن ﺥ ﺎرج
ﺷﻮﻧﺪ و ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺝﺪﻳﺪﯼ از اﻧﺴﺎن ،ﺷﻬﺮوﻧﺪ ،و وﻇﺎﻳﻒ و ﺗﻜﺎﻝﻴﻒ
آ ﺴﺎﻧﯽ آ ﻪ اه ﺮمه ﺎﯼ ﻗ ﺪرت را در دﺳ ﺖ ﻣ ﯽﮔﻴﺮﻧ ﺪ ﺑﺪهﻨ ﺪ،
ﺑ ﻪاﻳ ﻦدﻝﻴ ﻞ ﺑ ﻮدﻩ اﺳ ﺖ آ ﻪ ﻗﺎﻧﻮﻧﮕﺰاراﻧ ﺸﺎن )ﻳ ﺎ ﻣﻨﺘﺨﺒ ﻴﻦ ﻣ ﺴﺘﻘﻴﻢ
ﻣﺮدم( ﺑﻪ اﻳﻦ ﺑﺎور و ﺷﻨﺎﺥﺖ رﺳ ﻴﺪﻧﺪ آ ﻪ ﺷ ﻴﻮﻩه ﺎﯼ دوﻝﺘﻤ ﺪارﯼ
ﻗﺒﻠﯽ ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺑﺮ ﺷﻌﺎر ،ﺗﻬﻴﻴﺞ اﺣﺴﺎﺳﺎت ،ﺻﺪور ﺗﺮورﻳﺴﻢ ،اﻧﺘﻘﺎل
٤٩
ﺗﻀﺎدهﺎ ﺑﻪ ﺑﻴﺮون از ﻗﻠﻤﺮو ﺣﻜﻮﻣﺘﯽ ،ﻧﻔﯽ و ﺣ ﺬف دﮔﺮاﻧﺪﻳ ﺸﺎن
و… ﺑﺎزﺗ ﺎب و ﻧﺘﻴﺠ ﻪﯼ وﺣ ﺸﺘﻨﺎآﯽ دارد .و ﻧ ﻪ ﺗﻨﻬ ﺎ اﻳ ﺸﺎن را
درﮔﻴﺮ ﺝﻨﮓهﺎﯼ ﻧﺴﻞ ﺳ ﻮز و ﺳ ﺮﻣﺎﻳﻪ ﺑﺮﺑ ﺎد ده ﯽ ﻣ ﯽآﻨ ﺪ ،آ ﻪ
ﺗﻤ ﺎم ﺝﻬ ﺎن ﻣﺘﻤ ﺪن را ه ﻢ ﺑﺮﻋﻠﻴ ﻪ اﻳ ﺸﺎن ﻣ ﯽﺷ ﻮراﻧﺪ .ﺑ ﻪ هﻤ ﻴﻦ
دﻝﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪم آﻪ ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ از اﺳﺎس ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺝﺪﻳ ﺪﯼ از ﺣﻜﻮﻣ ﺖ
ﺑﺪهﻴﻢ! و ﺣﺎآﻤﺎن را ﻧ ﻪ ﻓﻘ ﻂ ﺑ ﺮاﯼ ﺣﻜ ﻢ آ ﺮدن ،ﺳ ﻮارﯼ ﮔ ﺮﻓﺘﻦ
از ﻣ ﺮدم ،ﺣ ﺬف ﻣﺨ ﺎﻝﻔﻴﻦ ،چﭙ ﺎوﻝﮕﺮ ﺛ ﺮوته ﺎﯼ ﻣﻠ ﺖ … آ ﻪ
ﺥﺎدﻣﻴﻦ ﻣﻠﺖ ﺗﻌﺮﻳﻒ آﻨﻴﻢ .ﺑﺎﻳﺪ اﻳﻦ ﭘﻨﺒﻪ را از ﮔﻮش درﺁورﻳﻢ آﻪ
ﻣﯽﺷﻮد اﻧﺴﺎنهﺎ را ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ دﻝﻴ ﻞ اﻧﺪﻳ ﺸﻪﺷ ﺎن دﺳ ﺘﻪ ﺑﻨ ﺪﯼ آ ﺮد و
ﺑﻪ اﻳﺸﺎن ﻋﻨ ﻮان ﺷ ﻬﺮوﻧﺪ درﺝ ﻪ ﻳ ﻚ و درﺝ ﻪ دو داد .ه ﻴﭻ آ ﺲ
اﺝﺎزﻩ ﻧﺪارد دﻳﮕ ﺮﯼ را ﺑ ﻪ دﻝﻴ ﻞ ﺷ ﻴﻮﻩﯼ ﻣﺘﻔ ﺎوت ﺗﻔﻜ ﺮش ﺣ ﺬف
ﻓﻴﺰﻳﻜﯽ آﻨﺪ .اﻳﺮاﻧﯽ در درﺝﻪﯼ اول ﻳﻚ ﺷﻬﺮوﻧﺪ اﺳﺖ ،ﻓﺎرغ از
اﻳﻦ آﻪ چﻪ اﻧﺪﻳﺸﻪ ،رﻧﮓ ،ﻧﮋاد ،ﺝﻨﺴﻴﺖ و ﻗ ﻮﻣﻴﺘﯽ داﺷ ﺘﻪ ﺑﺎﺷ ﺪ.
ﺗﻤﺎم ﺑﺪﺑﺨﺘﯽ ﻣﺎ از هﻤﻴﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻏﻠﻂ از اﻧﺴﺎن و ﺷﻬﺮوﻧﺪ ﻧﺎﺷﯽ
ﻣﯽﺷ ﻮد .ﺑ ﺎ اﻳ ﻦ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ ﻏﻠ ﻂ اﺳ ﺖ آ ﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷ ﺖ ﻣﺮدﻣﻤ ﺎن ﺑ ﻪ
چﻨﻴﻦ ﺁﭘﺎرﺗﺎﻳﺪﯼ اﻧﺠﺎﻣﻴﺪﻩ اﺳﺖ .ﺣﺘﺎ اﮔﺮ اآﺜﺮﻳﺖ ﻣﺮدم اﻳ ﺮان ه ﻢ
ﺷﻴﻌﻪﯼ اﺛﻨﯽﻋ ﺸﺮﯼ ﺑﺎﺷ ﻨﺪ ،در ﻗ ﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳ ﯽ ﻧﺒﺎﻳ ﺪ ه ﻴﭻ دﻳ ﻦ ﻳ ﺎ
ﻣ ﺬهﺒﯽ ﺑ ﻪ ﻋﻨ ﻮان دﻳ ﻦ رﺳ ﻤﯽ آ ﺸﻮر ﻗﻴ ﺪ ﺷ ﻮد ،ﺗ ﺎ ﺑﻬﺎﻧ ﻪاﯼ ﺑ ﻪ
دﺳﺖ ﻣﺘﻮﻝﻴﺎن ﻣﺬهﺐ ﺑﺮاﯼ ﺣﺬف و ﻧﻔﯽ دﮔﺮاﻧﺪﻳ ﺸﺎن دادﻩ ﻧ ﺸﻮد!
ﺑﺰرﮔﺘﺮﻳﻦ اِﺷﻜﺎل ﻣﺘﻤﻢ ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳﯽ اﻳﺮان آﻪ ﭘﺲ از ﻣ ﺸﺮوﻃﻪ
ﺗ ﺪوﻳﻦ ﺷ ﺪ ،ﻗ ﺎﻧﻮﻧﯽ آ ﺮدن ﺁﭘﺎرﺗﺎﻳ ﺪ دﻳﻨ ﯽ اﺳ ﺖ و اﻳ ﻦ ،ﻳﻜ ﯽ از
ﮔﺮﻩهﺎﯼ آﻮر ﺗﺎرﻳﺦ آﺸﻮر ﻣﺎﺳﺖ.
ﺑﺮاﯼ ﺷﻜﺴﺘﻦ اﻳﻦ دور ﺗﺎرﻳﺨﯽ در ﻣﺮﺣﻠﻪﯼ اول ﺑﺎﻳﺪ از
ﺳ ﻴﻜﻞ اﻋﺘﺮاﺿ ﯽ ﻓﻌﻠ ﯽ ﺥ ﺎرج ﺷ ﺪ .ﻣ ﺸﻜﻞ ﻣ ﺎ اﻳﺮاﻧﻴ ﺎن آﻤﺒ ﻮد
اﻋﺘ ﺮاض و آﻤﺒ ﻮد ﻧﻬ ﻀﺖه ﺎﯼ ﺿ ﺪ دﻳﻜﺘ ﺎﺗﻮرﯼ ﻧﻴ ﺴﺖ .ﻣ ﺸﻜﻞ
اﻳﻦ اﺳﺖ آﻪ ﻣﺎ ﺑﻴ ﺸﺘﺮ ﺑ ﺎ ﺷ ﻜﻞ ﻗ ﻀﻴﻪ درﮔﻴ ﺮ ﺷ ﺪﻩاﻳ ﻢ .ﺑ ﻪ هﻤ ﻴﻦ
دﻝﻴ ﻞ ه ﻢ هﻤﻴ ﺸﻪ از ﻣﺤﺘ ﻮا ﻋﻘ ﺐ ﻣﺎﻧ ﺪﻩاﻳ ﻢ .ﻳﻜ ﯽ از ﺑﺰرﮔﺘ ﺮﻳﻦ
اﺷﺘﺒﺎهﺎت ﺗﺎرﻳﺨﯽ اﻳﺮاﻧﻴﺎن در ﻧﺸﻨﺎﺥﺘﻦ ﺗﺎرﻳﺦ و آﻤ ﻚ ﺑ ﻪ ﺗﻜ ﺮار
٥٠
ﺳ ﻴﻜﻞ ﺗ ﺎرﻳﺦ ،هﻤﺎﻧ ﺎ ﺥ ﺎرج آ ﺮدن ﺣﻜﻮﻣ ﺖ از دﺳ ﺖ ﺳﻠ ﺴﻠﻪﯼ
ب اﻣﻮﻳ ﺎن و ﺳ ﭙﺮدن ﺁن ﺑ ﻪ دﺳ ﺖ ﺳﻠ ﺴﻠﻪﯼ ﻋ ﺮب ﻋﺒﺎﺳ ﻴﺎن ﻋﺮ ِ
ﺑ ﻮدﻩ اﺳ ﺖ آ ﻪ ﺑ ﻪ دﺳ ﺖ اﺑﻮﻣ ﺴﻠﻢ ﺥﺮاﺳ ﺎﻧﯽ اﻧﺠ ﺎم ﺷ ﺪ .اﻝﺒﺘ ﻪ
اﺑﻮﻣﺴﻠﻢ هﻢ آﺎرﻣﺰدش را در ﻧ ﺸﻨﺎﺥﺘﻦ ﺷ ﺒﺎهﺖ اﻳ ﻦ دو ﺳﻠ ﺴﻠﻪﯼ
ﺗﺠﺎوزﮔ ِﺮ اﺳﻼﻣﯽ ﮔﺮﻓﺖ و ﺑ ﻪ دﺳ ﺖ هﻤ ﺎنه ﺎ ه ﻢ ﺳ ﺮ ﺑ ﻪ ﻧﻴ ﺴﺖ
ﺷ ﺪ .داﺳ ﺘﺎ ِن دوران ﻣ ﺎهﻢ ﺑ ﯽﺷ ﺒﺎهﺖ ﺑ ﻪ ﺗ ﺎرﻳﺦ ﺁن دوران و
ﺝﺎﻧﺸﻴﻦ ﺷﺪن ﺳﻠﺴﻠﻪﯼ ﻋﺒﺎﺳﻴﺎن ﺑﻪ ﺝﺎﯼ اﻣﻮﻳﺎن ﻧﻴﺴﺖ.
رﻓ ﺘﻦ ﺝﻨ ﺎح رادﻳﻜ ﺎل ﻣ ﺬهﺒﯽ از ﺣﻜﻮﻣ ﺖ و ﺑ ﻪ ﻗ ﺪرت
رﺳﻴﺪن ﺝﻨﺎح »ﻧﺮم ﺗﻦ« ﺁنه ﻢ ﻳ ﻚ ﺷ ﻮﺥﯽ ﺑﻴﻤ ﺰﻩ ﺑﻴ ﺸﺘﺮ ﻧﻴ ﺴﺖ.
اﺷ ﻜﺎل اﺳﺎﺳ ﯽ ﺥ ﻮد ﻣ ﺬهﺐ ﺷ ﻴﻌﻪ اﺳ ﺖ .هﻤ ﻪﯼ اﻳ ﻦ ﻣﺘﻮﻝﻴ ﺎن
ﺣﻜ ﻮﻣﺘﮕﺮ ﻣ ﺬهﺒﯽ و ﺷ ﻴﻌﯽ در ﻧﻬﺎﻳ ﺖ ﻧﮕ ﺮا ِن ﺗ ﺪاوم ﺣﻜﻮﻣ ﺖ
ﻣ ﺬهﺐ ﺑ ﺮ ﻣ ﺮدم ه ﺴﺘﻨﺪ و ﻧ ﻪ ﻧﮕ ﺮان ﺑﻴﭽ ﺎرﮔﯽ ،ﮔﺮﺳ ﻨﮕﯽ،
ت ﻣﺮدم.ﺑﯽﻓﺮهﻨﮕﯽ ،ﺳﺎﻧﺴﻮر ،چﭙﺎول و ﻏﺎر ِ
»اﻳ ﺪﺋﻮﻝﻮژﯼ ﺑ ﻪ ﻋﻨ ﻮان ﻳ ﻚ ﺣﻘﻴﻘ ﺖ ﺑﺮﺗ ﺮ ،چ ﻪ در
رژﻳﻢهﺎﯼ ﺗﻮﺗ ﺎﻝﻴﺘﺮ و چ ﻪ در ﺣﻜﻮﻣ ﺖه ﺎﯼ اﺳ ﻼﻣﯽ و ﺥ ﺼﻮﺻﺎ
ﺷ ﻴﻌﯽ ﺥ ﻮد را از ﻃﺮﻳ ﻖ ﺗﺒﻠﻴﻐ ﺎت ﮔ ﺴﺘﺮدﻩ ،ﺗﻔﺘ ﻴﺶ ،ﺑﺎزرﺳ ﯽ
ﻓﻜﺮﯼ ،ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻣﺬهﺒﯽ ،ﻗﻬﺮ و ﺥﺸﻮﻧﺖ ،ارﻋﺎب ،ﺗ ﺮور ﺝ ﺴﻤﯽ و
ﻓﻜ ﺮﯼ ،ﺳ ﺮآﻮب ه ﺮ ﻧ ﻮع دﮔﺮاﻧﺪﻳ ﺸﯽ و ﺁزاد ﻓﻜ ﺮﯼ ،ﺗﺤﻤﻴ ﻞ و
ﺗﺜﺒﻴ ﺖ ﻣ ﯽآﻨ ﺪ .اﺻ ﻮل اﻳ ﺪﺋﻮﻝﻮژﻳﻚ ﺑ ﻪ ﻋﻨ ﻮان »وﺣ ﯽ ﻣﻨ ﺰل«
و»آ ﻼم ﺁﺥ ﺮ« ﺑ ﻪ اﺑ ﺰار ﺗﺤﻤﻴ ﻖ ﺗ ﻮدﻩه ﺎ و وﺳ ﻴﻠﻪاﯼ ﺑ ﺮاﯼ
ﺳﺮآﻮب ﺁزادﯼهﺎ و ﺁرﻣ ﺎنه ﺎﯼ دﻣﻮآﺮاﺗﻴ ﻚ روﺷ ﻨﻔﻜﺮان ﺝﺎﻣﻌ ﻪ
ﺑﺪل ﻣﯽﺷﻮد .ﻧﺎزﻳﺴﻢ در ﺁﻝﻤﺎن ،ﻓﺎﺷﻴﺴﻢ در اﻳﺘﺎﻝﻴﺎ ،اﺳﺘﺎﻝﻴﻨﻴ ﺴﻢ در
ﺷ ﻮروﯼ و ﺣﻜﻮﻣ ﺖ ﺝﻤﻬ ﻮرﯼ اﺳ ﻼﻣﯽ در اﻳ ﺮان ﻧﻤﻮﻧ ﻪه ﺎﯼ
ﻋﻴﻨﯽ و ﺗﺎرﻳﺨﯽ اﻳﻦ ﻣﺪﻋﺎ هﺴﺘﻨﺪ(٣٩) «.
ﺣ ﺎج ﻣ ﻼ ﻋﻠ ﯽ آﻨ ﯽ ﻣ ﯽﮔﻔ ﺖ» :ﺑ ﺎ ﺑ ﻮدن اﺣﻜ ﺎم اﻝﻬ ﯽ
ﻧﻴﺎزﯼ ﺑﻪ ﻗﻮاﺋ ﺪ و ﺁداب دﻳﮕ ﺮ ﻧﻴ ﺴﺖ .اﮔ ﺮ ﻣﻘ ﺼﻮد اﺥ ﻮت اﺳ ﺖ
آ ﻪ ﻓﺮﻣ ﻮدﻩاﻧ ﺪ :اناﻝﻤﻮﻣﻨ ﻮن اﺥ ﻮﻩ .اﮔ ﺮ ﻏ ﺮض ﺝﻤﺎﻋ ﺖ و
ﺝﻤﻌﻴﺖ اﺳﺖ آﻪ اﻣﺮ ﺑ ﻪ ﻧﻤ ﺎز ﺝﻤﺎﻋ ﺖ ﻓﺮﻣ ﻮدﻩاﻧ ﺪ .اﮔ ﺮ ﻣﻨﻈ ﻮر
٥١
ﻣﺴﺎوات اﺳﺖ آﻪ ﺥﻤ ﺲ و زآ ﺎت را ﻣﻘ ﺮر داﺷ ﺘﻪاﻧ ﺪ .اﮔ ﺮ رﻓ ﻊ
ﻇﻠﻢ و ﺗﻌﺪﯼ اﺳﺖ آﻪ ﺑﺎﻳ ﺪ ﺣ ﺪودات ﺷ ﺮﻋﯽ و ﺗﻬﺪﻳ ﺪات اﺥ ﺮوﯼ
را آ ﺎﻓﯽ ﺑ ﺪاﻧﻴﻢ .اﮔ ﺮ ﻣﻌﻨ ﯽ »اﺥﺘﻴ ﺎر و ﺁزادﯼ« اﻳ ﻦ اﺳ ﺖ آ ﻪ
ﺗﺤ ﺖ ﺣﻜ ﻢ دﻳﮕ ﺮﯼ ﻧﺒﺎﺷ ﻴﻢ )آ ﻪ( اﻳ ﻦ ﻣﻨ ﺎﻓﯽ اﺳ ﺎس ﺥﺪاوﻧ ﺪﯼ
اﺳﺖ(٤٠)«.
ﺑﻪ هﻤﻴﻦ دﻝﻴ ﻞ ﺳ ﺎدﻩ اﻧﺪﻳ ﺸﯽ اﺳ ﺖ اﮔ ﺮ ﺗ ﺼﻮر ﺷ ﻮد آ ﻪ
ﻣﺘﻮﻝﻴﺎن ﻣﺬهﺐ ﺷ ﻴﻌﻪ در ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﺳﺎﺳ ﯽ و ﭘﺎﻳ ﻪاﯼ دﻳﻨ ﺸﺎن ﺑ ﺎﻧﯽ
ﺑﺪﻋﺖ و ﻧﻮﺁورﯼ ﺷﻮﻧﺪ .ﻓﺮق ﺑﻴﻦ ﺥﺎﺗﻤﯽ و ﺥﺎﻣﻨﻪاﯼ ـ ﺣﺘ ﺎ ﻓ ﺮق
ﺑﻴﻦ ﻣﻜﻼهﺎﯼ ﻣﺬهﺒﯽ ﺑﺎ ﻣﻼهﺎﺷ ﺎن ـ در ﺑ ﺎور و ﻧﺎﺑ ﺎورﯼﺷ ﺎن ﺑ ﻪ
اﺻﻮل ﺷﻨﺎﺥﺘﻪ ﺷﺪﻩ و ﺝﻬﺎﻧﯽ ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ ﻧﻴﺴﺖ ،ﻓﺮﻗﺸﺎن ﺗﻨﻬﺎ در
ﺷ ﻜﻞ ﻝﺒﺎﺳ ﺸﺎن اﺳ ﺖ .ﺑ ﯽ ﺝﻬ ﺖ ﻧﻴ ﺴﺖ آ ﻪ ﺑ ﻪ ﮔﻔﺘ ﻪ ﯼ ﺳ ﻴﺪ
ﺝ ﻮادﯼ :ﻣﻬ ﺪﯼ ﺑﺎزرﮔ ﺎن ﺑ ﻪ دﻻﻳ ﻞ ﺷ ﺮﻋﯽ از ﭘﺎﻓ ﺸﺎرﯼ ﺑ ﺮ
ﺥﻮاﺳﺖ اﺳﺎﺳﯽ ﻣﻠﺖ اﻳﺮان آﻮﺗﺎﻩ ﺁﻣﺪ و ﻣﺤﻠ ﻞ و هﻤ ﻮار آﻨﻨ ﺪﻩﯼ
ح ﺁدﻣﺨﻮا ِر ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺬهﺒﯽ ﺷﺪ آﻪ در ﻧﻬﺎﻳ ﺖ ﺥ ﻮدش را راﻩ ﺝﻨﺎ ِ
هﻢ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﮔﺮﻓﺖ.
ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﯽرﺳﺪ آﻪ ﻣﻠﺖ ﻣﺎ ﻣﺠﺒﻮر اﺳ ﺖ ﻳ ﻚ ﺑ ﺎر دﻳﮕ ﺮ
اﻳ ﻦ ﺗﺠﺮﺑ ﻪﯼ ﺗﻠ ﺦ ﺗ ﺎرﻳﺨﯽ را ﺗﻜ ﺮار آﻨ ﺪ و ﺑ ﺮاﯼ ﺑ ﻪ ﻗ ﺪرت
رﺳﺎﻧﺪن ﻳﻚ دﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﯼ ﻣﺬهﺒﯽ دﻳﮕﺮ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﺑﺪهﺪ ،اﻣﺎ ﺗ ﺎرﻳﺦ در
هﻤ ﻪﯼ دﻧﻴ ﺎ و هﻤ ﻪﯼ آ ﺸﻮرهﺎ ﺛﺎﺑ ﺖ آ ﺮدﻩ اﺳ ﺖ آ ﻪ ﻣ ﺮز ﺑ ﻴﻦ
ﺗﺮﻗﯽ و ﺗﺠﺪد از ﻣﻴﺎن اﻓﺮاد هﻢﻋﻘﻴ ﺪﻩاﯼ ﻣﺜ ﻞ ﺥ ﺎﺗﻤﯽ و ﺥﺎﻣﻨ ﻪاﯼ
ﻧﻤﯽﮔﺬرد .ﻣﺮز اﺻﻠﯽ ،اﺻﻮﻝﯽ و اﺳﺎﺳﯽ ﺑﻴﻦ ارﺗﺠ ﺎع و ﻣ ﺪﻧﻴﺖ
از »ﺥﻠﻊ ﻳﺪ« از اﻧﻮاع ﺣﻜﺎم ﻣﺬهﺒﯽ از ﺣﻜﻮﻣ ﺖ ﻋﺒ ﻮر ﻣ ﯽآﻨ ﺪ.
ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻤﺎم ﺗﻌﺎرﻳﻒ ﻣﺨﺘﻠﻒ و ﻇﺎهﺮا ﻣﺘﻔﺎوت را در ﻇﺮف و ﺷﻜﻞ
اﺻ ﻠﯽ ﻳﻌﻨ ﯽ اﺳ ﻼم ﺑﺮرﺳ ﯽ آ ﺮد و ﺑ ﺎ ﻗﺎﻃﻌﻴ ﺖ دﻳ ﻦ را از
ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺝﺪا آﺮد.
ﺑ ﻪ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ ﻋﻠ ﯽ ﺷ ﺮﻳﻌﺘﯽ از »ﻣ ﺴﺌﻮﻝﻴﺖ« اﻣ ﺎم ﻧﮕ ﺎﻩ
آﻨﻴﺪ» :ﻣﺴﺌﻮﻝﻴﺖ اﻣﺎم اﻳﺠﺎد ﻳﻚ اﻧﻘﻼب ﺷﻴﻌﯽ اﺳﺖ… ﻣ ﺴﺌﻮﻝﻴﺖ
ﮔﺴﺘﺎخ ﺑﻮدن در ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﺼﻠﺤﺖهﺎ ،در ﺑﺮاﺑﺮ ﻋﻮام و ﭘﺴﻨﺪ ﻋﻮام
٥٢
و ﺑ ﺮ ذوق و ذاﺋﻘ ﻪ و اﻧﺘﺨ ﺎب ﻋ ﻮام ﺷ ﻼق زدن… اﻣ ﺎم ﻣ ﺴﺌﻮل
اﺳﺖ آﻪ ﻣﺮدم را ﺑﺮاﺳﺎس ﻣﻜﺘﺐ )اﺳﻼم( ﺗﻐﻴﻴﺮ و ﭘﺮورش دهﺪ،
ﺣﺘﺎ ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﺷﻤﺎرﻩﯼ ﺁرا… رهﺒﺮﯼ ﺑﺎﻳ ﺪ ﺑ ﻪ ﻃ ﻮر ﻣ ﺴﺘﻤﺮ و ﺑ ﻪ
ﺷ ﻴﻮﻩاﯼ اﻧﻘﻼﺑ ﯽ ـ ﻧ ﻪ دﻣﻮآﺮاﺗﻴ ﻚ ـ اداﻣ ﻪ ﻳﺎﺑ ﺪ… او ) رهﺒ ﺮﯼ
ﺷﻴﻌﯽ( هﺮﮔﺰ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ اﻧﻘﻼب را ﺑ ﻪ دﺳ ﺖ ﻝ ﺮزان دﻣﻮآﺮاﺳ ﯽ
ﻧﻤﯽﺳﭙﺎرد(٤١) «.
ﻓﺮاﻣﻮش ﻧﻜﻨﻴﻢ آﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺗﻤ ﺎم روﺷ ﻨﻔﻜﺮان ﻣ ﺪرن]!!![ و
ﻣ ﺪ روز]!!![ ﻣ ﺬهﺒﯽ اﻣ ﺮو ِز اﻳ ﺮان ،ﺥﻮدﺷ ﺎن را ﺷ ﺎﮔﺮدان و
ﭘﻴﺮوان ﻋﻠﯽ ﺷﺮﻳﻌﺘﯽ ﻣﯽداﻧﻨﺪ و اﻝﮕﻮﯼ ﺣﻜﻮﻣ ﺖ اﺳ ﻼﻣﯽ ﻣ ﻮرد
ﻧﻈﺮﺷﺎن ﺑﻪ وﺿﻮح در آﺘﺐ ﺷﺮﻳﻌﺘﯽ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﺷﺪﻩاﺳﺖ.
ﻋﻠﯽاآﺒ ﺮ هﺎﺷ ﻤﯽ رﻓ ﺴﻨﺠﺎﻧﯽ در ﻣ ﺎدﻩﯼ ﻳ ﺎزدهﻢ ﻧﺎﻣ ﻪاﯼ
آ ﻪ در زﻣ ﺴﺘﺎن ١٣٥٩ﺑ ﺮاﯼ ﺷ ﺨﺺ ﺥﻤﻴﻨ ﯽ ﻧﻮﺷ ﺖ ،اﺻ ﺮار
داﺷﺖ آﻪ:
»دﺳ ﺘﻮر ﺝﻨﺎﺑﻌ ﺎﻝﯽ در ﺥ ﺼﻮص ﺣﻤﺎﻳ ﺖ از
رﺋﻴﺲﺝﻤﻬﻮر ﻣﻨﺘﺨﺐ )ﺑﻨﯽﺻﺪر( آ ﻪ آ ﺎﻣﻼ ﺑﺠ ﺎ و ﺑﻤﻮﻗ ﻊ ﺑ ﻮد و
ﻣ ﺎ ﺥ ﻮد ﺑ ﺪان ﻣﻌﺘﻘ ﺪ و ﭘ ﺎﯼﺑﻨ ﺪﻳﻢ ،ﻣ ﻮرد ﺳ ﻮءاﺳ ﺘﻔﺎدﻩ در ﺝﻬ ﺖ
اهﺪاف ﺥﺎﺻﯽ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺖ و ﻣﯽﮔﻴﺮد .و ﻣﺎ در ﺷ ﺮاﻳﻄﯽ ﻧﺒ ﻮدﻩ
و ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ آﻪ ﺑﺘﻮاﻧﻴﻢ ﺝﻠ ﻮ ﺳ ﻮءاﺳ ﺘﻔﺎدﻩ را ﺑﮕﻴ ﺮﻳﻢ ،زﻳ ﺮا هﺮﮔﻮﻧ ﻪ
اﻇﻬ ﺎر ﻧﻈ ﺮ و ﻋﻤ ﻞ ﻣ ﺴﺘﻘﻠﯽ ﺑ ﺮاﯼ ﺝﻠ ﻮﮔﻴﺮﯼ از اﻧﺤ ﺮاف ﺑ ﻪ
ﻋﻨﻮان آﺎرﺷﻜﻨﯽ و ﺗﺨﻠﻒ از دﺳﺘﻮر اﻣﺎم و ﻗﺪرت ﻃﻠﺒﯽ ﻣﻌﺮﻓ ﯽ
ﻣﯽﺷﻮد و ﻣﺘﺎﺳ ﻔﺎﻧﻪ اﻳ ﻦ ﺥﻄ ﺮ ﻣﻨﺠ ﺮ ﺑ ﻪ »اﻧﺘﺨ ﺎب ﺷ ﺪن اﻓ ﺮادﯼ
آﻪ ﺗﺴﻠﻴ ِﻢ رﺋﻴﺲﺝﻤﻬﻮرﻧﺪ ،ﻣﯽﺷﻮد« و از داﺷﺘﻦ ﻣﺠﻠ ﺲ ﻣ ﺴﺘﻘﻞ
و »ﺣﺎﻓﻆ اﺳﻼم« در ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻧﺤﺮاف ِ اﺣﺘﻤﺎﻝﯽ ﻣﺠﺮﻳ ﺎن ،ﻣﺤ ﺮوم
)ﻣﯽ(ﮔﺮدﻳﻢ(٤٢) «.
ﺑﻪ هﻤﻴﻦ دﻝﻴﻞ ﺑﺮاﯼ ﻧﺠ ﺎت از وﺿ ﻊ ﻣﻮﺝ ﻮد ،ﻧﻤ ﯽﺗ ﻮان
ﺑ ﻪ ه ﺮ ﺣﺸﻴ ﺸﯽ ﺁوﻳﺨ ﺖ .ﺗﺠﺮﺑ ﻪﯼ ٢٢ﺳ ﺎل ﭘ ﻴﺶ ﺥﻮدﻣ ﺎن ]ﺗ ﺎ
زﻣ ﺎن ﻧﻮﺷ ﺘﻦ اﻳ ﻦ کﺘ ﺎب[ و هﺰاره ﺎ ﺗﺠﺮﺑ ﻪﯼ ﺗ ﺎرﻳﺨﯽ دﻳﮕ ﺮ،
هﻤﻴﻦ دور زدن ﺳﻴﻜﻞ ﺗﺎرﻳﺦ را ﺗﺎﺋﻴﺪ ﻣﯽآﻨ ﺪ؛ ﺑ ﻪ ﻗﺮﺑﺎﻧﮕ ﺎﻩ رﻓ ﺘﻦ
٥٣
ﺝﻮاﻧ ﺎن ،ذﺑ ﺢ ﻓﺮهﻨ ﮓ و ﻓﺮهﻨ ﮓ ﺳ ﺎزان ،اﺳ ﺘﻤﺮار ﻏ ﺎرت و
چﭙ ﺎول ﺛ ﺮوته ﺎﯼ ﻣﻤﻠﻜ ﺖ و… ﺗﻜ ﺮار چﻨ ﺪ ﺻ ﺪ ﺑ ﺎرﻩﯼ ﺳ ﻴﻜﻞ
دﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﯼ ﺝﺎﻧﺸﻴﻦ دﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﯼ دﻳﮕﺮ.
اﮔ ﺮ ﺑﺘ ﻮاﻧﻴﻢ ﺑ ﺎور آﻨ ﻴﻢ آ ﻪ ﺑ ﺮاﯼ ﻣﻌﻤﻤ ﻴﻦ و ﻣﻜﻼه ﺎﯼ
ﺣﻜﻮﻣﺘﮕﺮ و ﻧ ﺎﻣﺰده ﺎﯼ ﺣﻜﻮﻣ ﺖ اﺳ ﻼﻣﯽ ،ارزش چﻨ ﺪ ﺝ ﺰوﻩ و
ﺝﻤﻠ ﻪﯼ اﻋ ﺮاب ﺑ ﺪوﯼ از ﺳﺮﻧﻮﺷ ﺖ ﻳ ﻚ ﺗ ﺎرﻳﺦ و ﻳ ﻚ ﻣﻤﻠﻜ ﺖ
ﻣﻬ ﻢﺗ ﺮ اﺳ ﺖ ،ﺷ ﺎﻳﺪ ﺑﺘ ﻮان درﻳﺎﻓ ﺖ آ ﻪ ﺁوﻳﺨ ﺘﻦ ﺑ ﻪ ﻣﻼه ﺎﯼ
ﻣﺪرﻧ ﺸﺎن ه ﻢ در ﻧﻬﺎﻳ ﺖ ﺑ ﻪ ﺗﻜ ﺮار ﻳ ﻚ دورﻩﯼ دﻳﮕ ﺮ ﺗ ﻮﺣﺶ،
ﺥﺸﻮﻧﺖ ،اﺳﻼم زدﮔﯽ ،ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﯽ ،ﺳﺎﻧﺴﻮر و ﺑﺎزهﻢ ﺑ ﺪﺑﺨﺘﯽ
ﻣﻨﺠﺮ ﻣﯽﺷﻮد.
اﻝﺒﺘﻪ ﻣﻦهﻢ اﻳﻦ را ﻣﯽﻓﻬﻤﻢ آﻪ رژﻳ ﻢ ﺝﻤﻬ ﻮرﯼ اﺳ ﻼﻣﯽ
در ﺝﻨﺎﻳﺖ ﺑﯽﻧﻈﻴﺮ اﺳﺖ و ﻣﻴﺰان و ﺷﻴﻮﻩﯼ اﻧﺠ ﺎم ﺝﻨﺎﻳ ﺎﺗﺶ ﺗﻨﻬ ﺎ
ﺑﻪ ﺷﺎهﺎن ﺷﻴﻌﻪﯼ ﺻﻔﻮﯼ ﭘﻬﻠﻮ ﻣﯽزﻧﺪ ،اﻣ ﺎ دو ﻧﻜﺘ ﻪﯼ اﺳﺎﺳ ﯽ و
دو ﮔﻴﺮ و ﭘﻴﭻ اﺻﻠﯽ ﺗﺎرﻳﺦ اﻳﺮان را ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧﻢ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮم :ﻳﻜﯽ
اﻳﻨﻜﻪ ﻃﺮح ﺷﻌﺎ ِر »اﻳﻦهﺎ ﺑﺮوﻧﺪ ،هﺮ آﻪ ﻣ ﯽﺥﻮاه ﺪ ﺑﻴﺎﻳ ﺪ« ﻋ ﻴﻦ
ﺑﯽﻣﺴﺌﻮﻝﻴﺘﯽ و در ﻋﻴﻦﺣﺎل ﻋﻴﻦ ﺳﺎدﻩاﻧﮕ ﺎرﯼ در ﺷ ﻨﺎﺥﺖ ِ ﺳ ﻴﺮ
ﺗﺤﻮل ﺗﺎرﻳﺨﯽ اﺳﺖ.
ﻣﻮﺿﻮع دوم و اﺳﺎﺳﯽﺗﺮ اﻳﻦ آﻪ ﻣ ﺎ هﻨ ﻮز ه ﻢ ﻣﻜﺎﻧﻴ ﺴﻢ
ﺣ ﺎآﻢ ﺑ ﺮ ﺝﺎﻣﻌ ﻪﻣ ﺎن را آ ﻪ هﻤ ﺎن ﻣ ﺬهﺐ ﺷ ﻴﻌﻪ اﺳ ﺖ ،اﺳﺎﺳ ﺎ
ﻧ ﺸﻨﺎﺥﺘﻪاﻳ ﻢ و ﻧﻤ ﯽداﻧ ﻴﻢ آ ﻪ ﻗﺮاﺋ ﺖ ﺷ ﻴﻌﯽ از اﺳ ﻼم -ﺥ ﻮد ـ
ﺥﻮﻧﺮﻳﺰﺗﺮﻳﻦ ﻧ ﻮع ﻗﺮاﺋ ﺖ از اﻳ ﻦ دﻳ ﻦ وارداﺗ ﯽ اﺳ ﺖ .ﺑ ﻪ هﻤ ﻴﻦ
دﻝﻴﻞ هﻢ دﻳﻦ و ﻣﺬهﺐ ﺑﺎﻳﺪ از اﺳﺎس از دﺥﺎﻝﺖ در ﺣﻜﻮﻣ ﺖ ﻣﻨ ﻊ
ﺷ ﻮد .ﺑ ﻪ اﻳ ﻦ ﺷ ﻴﻮﻩﯼ ﻧﮕ ﺮش آ ﻪ ﺑ ﻪ اِﻋﻤ ﺎ ِل چﻨ ﻴﻦ اﻋﻤ ﺎل
وﺣﺸﻴﺎﻧﻪاﯼ ﻣﯽاﻧﺠﺎﻣﺪ ،ﺑﺎزهﻢ ﺥﻮاهﻢ ﭘﺮداﺥﺖ.
٥٤
ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺷﻌﺮ
ـ » ﻧﻪ!
ﻧﻪ!
ﻧﻪ!
ﻣﺮگ اﺳﺖ اﻳﻦ
آﻪ ﺑﻪ هﻴﺌﺖ ﻗﺪﻳﺴﺎن
ﻂ ﺷﺎ ِد ﺑﺎو ِر ﻣﺮدم
ﺑﺮ ﺷ ٍ
ﭘﺎرو آﺸﻴﺪﻩ اﺳﺖ
ﮔﻔﺘﻨﺪ«
ـ » ﻧﻪ!
اﻳﻦ،
ﻣﻨﺸﻮرهﺎﯼ ﻣﻨﺘﺸ ِﺮ ﺁﻓﺘﺎب ﻧﻴﺴﺖ
آﺘﻴﺒﻪﯼ آﻬﻨﻪﯼ ﺗﺎرﻳﻜﯽ اﺳﺖ ـ
آﻪ ﺗﺮس و
ﺗﺎزﻳﺎﻧﻪ و
ﺗﺴﻠﻴﻢ را
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﯽآﻨﺪ
٥٥
ﺁوازهﺎﯼ ﺳﺒ ِﺰ چﻜﺎوك ﻧﻴﺴﺖ
اﻳﻦ ،زوزﻩهﺎﯼ ﭘﻮزﻩﯼ »ﺗﺎزﯼ« هﺎﺳﺖ
آﺰ ﻓﺼﻞهﺎﯼ آﺘﺎبﺳﻮزان
وز ﺷﻬﺮهﺎﯼ ﺗﻬﺎﺝﻢ و ﺗﺎراج
ﻣﯽﺁﻳﻨﺪ«.
ﺥﻠﻴﻔﻪ!
ﺥﻠﻴﻔﻪ!
ﺥﻠﻴﻔﻪ!
چﺸﻢ و چﺮاغ ﺗﻮ روﺷﻦ ﺑﺎد!!
ف ﻻف ﺗﻮ
اﺥﻼ ِ
ـ اﻳﻨﻚ ـ
در ﺥﺮﻗﻪهﺎﯼ ﺗﻮﺑﻪ و ﺗﺰوﻳﺮ
ﺑﺎ ﻣﺸﺘﯽ از اﺳﺘﺪﻻلهﺎﯼ ﻻل
ﺣﻼج دﻳﮕﺮﯼ را
ﺑﺮ دار ﻣﯽﺑﺮﻧﺪ
ﺥﻠﻴﻔﻪ!
ﺥﻠﻴﻔﻪ!
چﺸﻢ و چﺮاغ ﺗﻮ روﺷﻦ ﺑﺎد!!!
ﺐ ﻣﺴﻠﻢ
ﻖ اﻳﻦ ﻓﺮﻳ ِ
در ﻋﻤ ِ
٥٦
در ﮔﺮدﺑﺎ ِد دﻳﻦ و دﻏﺎ
ﻣﺮدﯼ
از ﺷﻌﻠﻪ و
ﺷﻘﺎﻳﻖ و
ﺷﻤﺸﻴﺮ
رﻧﮕﻴﻦ آﻤﺎﻧﯽ ﻣﯽاﻓﺮازد…
ﻋﻠﯽ ﻣﻴﺮﻓﻄﺮوس
٥٧
ﺟﻨﮓهﺎﯼ ﻣﺬهﺒﯽ
ﺑﺮﮔﺮدﻳﻢ ﺑﻪ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺗﺎرﻳﺦ ازﺳﻮﯼ روﺷﻨﻔﻜﺮان ﻣﺬهﺒﯽ!
ﺑﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻳﻦهﺎ اﻳﺮاﻧﻴﺎن زﺑ ﺎن ﻋﺮﺑ ﯽ ﻧﺎداﻧ ﺴﺘﻪ و ﻗ ﺮﺁن
ﻧﺎﺥﻮاﻧ ﺪﻩ ،چﻨ ﺎن ﻣﺤ ﻮ ﺷ ﻌﺎرهﺎﯼ »ﺑﺮاﺑ ﺮﯼ و ﺑ ﺮادرﯼ« اﺳ ﻼم
وارداﺗ ﯽ ﺷ ﺪﻩاﻧ ﺪ آ ﻪ هﻠﻬﻠ ﻪآﻨ ﺎن ﺳ ﻴﻨﻪه ﺎ را ﻝﺨ ﺖ آ ﺮدﻩ و ﺑ ﻪ
اﺳﺘﻘﺒﺎل ﺳﭙﺎﻩ اﺳﻼم ﺷﺘﺎﻓﺘﻪاﻧﺪ! اﻣﺎ اﺗﻔﺎﻗﺎ هﻤﻴﻦ ﺥﻠﻔﺎﻳﯽ آﻪ ﺑﺎ ﺷﻌﺎر
ﺑﺮاﺑﺮﯼ ،ﺑﺮادرﯼ و »ﻳ ﺎ رباﻝﻤﺴﺘ ﻀﻌﻔﻴﻦ« و »ﻗﻮﻝ ﻮ ﻻ اﻝ ﻪ اﻻ
اﷲ ﺗﻔﻠﺤ ﻮا« ﺑ ﻪ اﻳ ﺮان ﺗﺎﺥﺘ ﻪاﻧ ﺪ ،ﻧ ﻪ ﺗﻨﻬ ﺎ هﻤ ﻪﯼ داراﻳ ﯽ ﻣ ﺎ را
ﻖ ﻣﻠ ﺖ ﻣ ﺎﻏﺎرت آﺮدﻩ ،ﺁن آﺸﺘﺎرهﺎﯼ ﻣﺴﺘﻤ ِﺮ ﺗﺎرﻳﺨﯽ را در ﺣ ِ
ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺷﺪﻩاﻧﺪ ،آﻪ ﺑﺰرﮔﺘﺮﻳﻦ ﻧﮋادﭘﺮﺳﺘﯽ و ﺁﭘﺎرﺗﺎﻳﺪ دﻳﻨﯽ را هﻢ
ﺑﻪ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻴﻞ آﺮدﻩاﻧﺪ.
ﻃﺮﻓﻪ ﺁﻧﻜﻪ ﻣﺎ ﻗﺮنهﺎ اﺝﺎزﻩ ﻧﺪاﺷﺘﻪاﻳ ﻢ ﺑ ﻪ زﺑ ﺎن ﺥﻮدﻣ ﺎن
ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ و ﺑﻨﻮﻳﺴﻴﻢ .ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎن ،داﻧ ﺸﻤﻨﺪان و هﻨﺮﻣﻨ ﺪان ﻣ ﺎ ﺑ ﺮاﯼ
اﻳﻦآﻪ ﺣﺮﻓﺸﺎن را ﺑ ﻪ ﮔ ﻮش ﻣ ﺮدم ﺑﺮﺳ ﺎﻧﻨﺪ ،ﻣﺠﺒ ﻮر ﺑ ﻮدﻩاﻧ ﺪ ﺑ ﻪ
زﺑﺎن ﻣﻬ ﺎﺝﻤﻴﻦ ﻧﮋادﭘﺮﺳ ﺖ ﺑﻨﻮﻳ ﺴﻨﺪ و ﺑﻨﮕﺎرﻧ ﺪ .ﺑ ﯽﺝﻬ ﺖ ﻧﻴ ﺴﺖ
آﻪ اﻳﺮاﻧﯽﺗﺮﻳﻦ داﻧﺸﻤﻨﺪان ﻣﺎ آﻪ ﺣﺘﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎن هﻢ ﺑﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺳﻨﺘﯽ
ﺁن ﻧﺒﻮدﻩاﻧﺪ ،ﻣﺜﻞ رازﯼ و اﻳﻦﺳﻴﻨﺎ هﻢ چﻨﺎن در ﻏﺮب ﺑ ﻪ ﻋﻨ ﻮان
»داﻧﺸﻤﻨﺪان ﻋﺮب« ﻣﺸﻬﻮرﻧﺪ.
»زﺑ ﺎن رﺳ ﻤﯽ در درﺑ ﺎر ﺥﻠﻔ ﺎ و ﺣﻜﻤﺮاﻧ ﺎن اﺳ ﻼﻣﯽ
ﻋﺮﺑﯽ ﺑﻮد .ﭘﺲ ﺑﺴﻴﺎر ﻃﺒﻴﻌﯽ اﺳﺖ آﻪ ﻣﻮرﺥﻴﻦ و ﻧﻮﻳ ﺴﻨﺪﮔﺎن و
دﺑﻴ ﺮان اﻳﺮاﻧ ﯽ در دﺳ ﺘﮕﺎﻩه ﺎﯼ ﺣﻜ ﻮﻣﺘﯽ ﺑ ﻪ ﻋﺮﺑ ﯽ ﺑﻨﻮﻳ ﺴﻨﺪ و
ﺳ ﺨﻦ ﺑﮕﻮﻳﻨ ﺪ… ﻳ ﺎ ﻣ ﺜﻼ زآﺮﻳ ﺎﯼ رازﯼ )آﺎﺷ ﻒ اﻝﻜ ﻞ و اﺳ ﻴﺪ
ﺳﻮﻝﻔﻮرﻳﻚ( آﻪ ﺑ ﺎ ﻓﻠ ﺴﻔﻪﯼ ﻧﺒ ﻮت آ ﻪ از اﺻ ﻮل اوﻝﻴ ﻪ و اﺳﺎﺳ ﯽ
اﺳﻼم اﺳﺖ ،ﺷﺪﻳﺪا ﻣﺨﺎﻝﻒ ﺑ ﻮد… رازﯼ از ﻧﺨ ﺴﺘﻴﻦ داﻧ ﺸﻤﻨﺪان
ﺖ
و ﻓﻴﻠ ﺴﻮﻓﺎﻧﯽ اﺳ ﺖ آ ﻪ در ﻗ ﺮون وﺳ ﻄﯽ ﺑ ﻪ اﻋﺘﺒ ﺎر و اﺻ ﺎﻝ ِ
٥٨
ﻋﻘﻞ در هﻤﻪﯼ اﻧﺴﺎنهﺎ ﺗﺎآﻴﺪ آﺮد و از اﻳﻦ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﻋﻠﻴ ﻪ رﺳ ﺎﻝﺖ
ﭘﻴﻐﻤﺒﺮان ﺑﻪ ﻣﺨﺎﻝﻔﺖ ﺑﺮﺥﺎﺳﺖ .رازﯼ از ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻣﺘﻔﻜﺮاﻧﯽ ﺑ ﻮد
آﻪ در هﺰار ﺳﺎل ﭘﻴﺶ ﺑﻪ ﺝﺪاﻳﯽ دﻳﻦ از دوﻝﺖ )ﺳﻴﺎﺳ ﺖ( اﺷ ﺎرﻩ
آﺮد(٤٣) «.
»ﻓ ﺎراﺑﯽ ﺑ ﻪ اﺗﻬ ﺎم اﻳ ﻦ آ ﻪ ﻣﻨﻜ ﺮ ﻣﻌ ﺎد ﺝ ﺴﻤﺎﻧﯽ اﺳ ﺖ و
ﻓﻨ ﺎﻧﺎﭘ ﺬﻳﺮﯼ را ﺗﻨﻬ ﺎ در ﻣ ﻮرد روان ﺁدﻣ ﯽ ﺻ ﺎدق ﻣ ﯽداﻧ ﺪ و در
ﻋ ﻴﻦ ﺣ ﺎل ﺑ ﺪﻳﻦ اﺗﻬ ﺎم آ ﻪ ﻓﻠ ﺴﻔﻪ را ﺑ ﺎﻻﺗﺮ از ﻧﺒ ﻮت ﺝ ﺎﯼ دادﻩ
اﺳ ﺖ ،ﻣﻨﺤ ﺮف از دﻳ ﻦ ﺷ ﻨﺎﺥﺘﻪ ﺷ ﺪ .اﺑ ﻦﺳ ﻴﻨﺎ از ﺝﺎﻧ ﺐ ﻓﻘﻬ ﺎﯼ
ﻧ ﺎﻣﯽ ﻋ ﺼﺮ ﺥ ﻮد زﻧ ﺪﻳﻘﯽ اﻋ ﻼم ﺷ ﺪ آ ﻪ »ﻋﻠ ﻢ آ ﺎذﺑﺶ ﻣﺎﻳ ﻪﯼ
ﺿ ﻼﻝﺖ اﺳ ﺖ« و ﺑ ﻪهﻤ ﻴﻦ اﺗﻬ ﺎم ﺑ ﻪ اﻣ ﺮ ﺥﻠﻴﻔ ﻪ اﻝﻤﻨﺠ ﺪ ﺑ ﺎﷲ
آﺘﺎبهﺎﻳﺶ در ﺑﻐﺪاد ﺳﻮزاﻧﺪﻩ ﺷﺪ… اﺑﻮرﻳﺤ ﺎن ﺑﻴﺮوﻧ ﯽ ﺑ ﻪ دﻝﻴ ﻞ
اﻳﻨﻜ ﻪ ـ ﭘﺎﻧ ﺼﺪ ﺳ ﺎل ﭘ ﻴﺶ از آﻮﭘﺮﻧﻴ ﻚ ـ ﮔ ﺮدش زﻣ ﻴﻦ را ﺑ ﺪور
ﺥﻮرﺷ ﻴﺪ ﻣﻨﺘﻔ ﯽ ﻧﺪاﻧ ﺴﺘﻪ ﺑ ﻮد ،و ﺑ ﺪﻳﻦ دﻝﻴ ﻞ آ ﻪ ﻓﻌ ﻞ و اﻧﻔﻌ ﺎﻻت
زﻳﺴﺖ ﺷﻨﺎﺳﯽ را ﺗﺎﺑﻊ ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ ﻣ ﺸﺨﺺ ﻋﻠﻤ ﯽ ﺷ ﻤﺮدﻩ ﺑ ﻮد و ﻧ ﻪ
اﺝ ﺮاﯼ اواﻣ ﺮ ﻣ ﺴﺘﻘﻴﻢ اﻝﻬ ﯽ ،ﺑ ﺪﻋﺖ ﮔ ﺰار در دﻳ ﻦ داﻧ ﺴﺘﻪ ﺷ ﺪ.
ﻓﺮدوﺳﯽ را ﺑ ﻪ ﮔﻨ ﺎﻩ اﻳ ﻦ آ ﻪ در ﺷ ﺎهﻨﺎﻣﻪﯼ ﺥ ﻮد ﻣ ﺪح ﻣﺠﻮﺳ ﺎن
آ ﺮدﻩ اﺳ ﺖ ،ﺑ ﻪ ﻓﺘ ﻮاﯼ اﻣ ﺎم ﻃﺒ ﺮان اﺝ ﺎزﻩﯼ دﻓ ﻦ در ﻗﺒﺮﺳ ﺘﺎن
ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻧﺪادﻧﺪ .و آﺘﺎبهﺎﯼ )زآﺮﻳﺎﯼ( رازﯼ را ﺑﻪ ﺝﺮم اﻳﻦ آﻪ
اﺻ ﺎﻝﺖ وﺣ ﯽ و ﻣﻌﺠ ﺰﻩ را در ﺁنه ﺎ زﻳ ﺮ ﻋﻼﻣ ﺖ ﺳ ﻮال ﺑ ﺮدﻩ
اﺳﺖ ،ﺁن ﻗﺪر ﺑﺮ ﺳ ﺮش آﻮﺑﻴﺪﻧ ﺪ آ ﻪ آ ﻮر ﺷ ﺪ و ﻧﺎﺑﻴﻨ ﺎ از ﺝﻬ ﺎن
رﻓﺖ(٤٤) «.
»…در ﺗﻌﻠﻴﻤ ﺎت )اﺳ ﻼﻣﯽ( ﻣﺰﺑ ﻮر ه ﻴﭻ چﻴ ﺰ
ﺳﻮﺳﻴﺎﻝﻴﺴﺘﯽ وﺝﻮد ﻧﺪاﺷﺘﻪ… ﻣﺤﻤ ﺪ هﺮﮔ ﺰ ﻣﺎﻝﻜﻴ ﺖ ﺥ ﺼﻮﺻﯽ،
ﺑﺮدﮔﯽ و ﺑﺮدﻩ دارﯼ را اﻧﻜﺎر ﻧﻔﺮﻣﻮد و ﺣﺘﺎ ﺑﻨﺪﻩ آ ﺮدن اﺳ ﻴﺮان
ﺝﻨﮕﯽ را ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ و ﻣﺸﺮوع ﻣﯽﺷﻤﺮد(٤٥)«.
»از ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت ﺑﺴﻴﺎ ِر ﺗﺎرﻳﺦ اﻳﺮان ﭘﺲ از اﺳﻼم ﻳﻜﯽ ه ﻢ
اﻳ ﻦ اﺳ ﺖ آ ﻪ اﻏﻠ ﺐ ﻧ ﺎم ﺁوراﻧ ﯽ را آ ﻪ ﺑ ﻪ ﻋﻨ ﻮان ﭘﺮچﻤ ﺪاران
ﻓﺮهﻨﮓ و ﺗﻤﺪن اﺳ ﻼﻣﯽ]![ ﻗﻠﻤ ﺪاد ﻣ ﯽآﺮدﻧ ﺪ ،در زﻣ ﺎن زﻧ ﺪﮔﯽ
٥٩
ﻣﻮرد ﭘﻴﮕﺮد و ﺁزار و ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻣﺘﻮﻝﻴﺎن اﺳﻼم ﺑﻮدﻩاﻧﺪ .از اﺑﻦ ﻣﻘﻔﻊ
)روزﺑ ﻪ ﻓﺎرﺳ ﯽ ،ﻣﻘﺘ ﻮل( و دﻗﻴﻘ ﯽ ) ٣٧ﺳ ﺎﻝﻪ ﻣﻘﺘ ﻮل( ﺗ ﺎ ﺷ ﻴﺦ
اﺷﺮاق )ﺳﻬﺮوردﯼ ٣٨ﺳﺎﻝﻪ ،اﻋﺪام( از رازﯼ و ﻓﺎراﺑﯽ و ﺳﻌﺪ
ﺳ ﻠﻤﺎن )داﺋﻤ ﺎ ﺁوارﻩ ،ﻣ ﻮرد ﺗﻜﻔﻴ ﺮ و ﺗﺒﻌﻴ ﺪ و ﺑ ﺎﻻﺥﺮﻩ ﻣ ﺮگ
ﻣﺸﻜﻮك( ﺗﺎ ﺣﺎﻓﻆ و ﻣﻮﻝﻮﯼ و ﺥﻴﺎم و ﻧﺎﺻﺮﺥﺴﺮو )ﺗﻜﻔﻴ ﺮ و دق
ﻣ ﺮگ( و از ﻋﻄ ﺎر و ﻣﻼﺻ ﺪرا ﺗ ﺎ ﻣﻴ ﺮزا ﺁﻗﺎﺥ ﺎن آﺮﻣ ﺎﻧﯽ و
ﻃ ﺎﻝﺒﻮف ﺗﺒﺮﻳ ﺰﯼ و دهﺨ ﺪا )ﺗﻜﻔﻴ ﺮ( ﻣ ﯽﺗ ﻮان ﺳ ﻴﺎهﻪاﯼ در چﻨ ﺪ
ﺻ ﻔﺤﻪ از ﻧ ﺎم ﺁوران اﻳ ﺮان ﭘﺮداﺥ ﺖ آ ﻪ ﻧ ﻪ ﺗﻨﻬ ﺎ در زﻧ ﺪﮔﯽ ﺑ ﺎ
وﺣ ﺸﻴﺎﻧﻪ ﺗ ﺮﻳﻦ ﻓ ﺸﺎرهﺎ و ﺿ ﺮﺑﺎت روﺑ ﺮو ﺑ ﻮدﻩاﻧ ﺪ ،ﺑﻠﻜ ﻪ
ﺷﺨ ﺼﻴﺖ ﻓﺮهﻨﮕ ﯽ و ﭘﻴﺎﻣ ﺸﺎن ﻧﻴ ﺰ ﺑﮕﻮﻧ ﻪاﯼ ﺷ ﻨﺎﺥﺘﻪ ﻧ ﺸﺪﻧﯽ
ﺗﺤﺮﻳﻒ و »ﺗﺼﺤﻴﺢ« ﮔﺸﺘﻪ اﺳﺖ(٤٦)«.
ﺝﻨﮕ ﯽ آ ﻪ دوﺳ ﻪ ﺳ ﺎﻝﯽ اﺳ ﺖ ﺑ ﺎ واژﻩه ﺎﯼ »ﺥ ﻮدﯼ و
ﻏﻴ ِﺮﺥ ﻮدﯼ« در اﻳ ﺮان درﮔﺮﻓﺘ ﻪ اﺳ ﺖ ،ﺷ ﻜﻞ دﻳﮕ ﺮﯼ از هﻤ ﺎن
ﺁﭘﺎرﺗﺎﻳ ﺪ ﻣ ﺬهﺒﯽ اﺳ ﺖ .ﻣﻨﺘﻬ ﺎ اﻳﻨﺠ ﺎ دﻳﮕ ﺮ زردﺷ ﺘﯽ ،ﻳﻬ ﻮدﯼ،
ﻣﺴﻴﺤﯽ ،ﺑﻮداﻳﯽ ،ﺳﻨﯽ ،ارﻣﻨﯽ ،ﺁﺳﻮرﯼ ،ﺑﻬﺎﻳﯽ و… ﻋﻠﯽاﻝﻠﻬﯽ،
اهﻞ ﺣﻖ ،ﺷﻴﺨﯽ… وهﺎﺑﯽ و دﻳﮕﺮان و دﻳﮕﺮان در ﺑﻴﻦ ﻧﻴ ﺴﺘﻨﺪ.
ﺝﻨِﮓ ﻣﻴﺎن ﺥﻮدﯼه ﺎ و ﻏﻴ ِﺮﺥ ﻮدﯼه ﺎ ﺗﻨﻬ ﺎ ﻣﻴ ﺎ ِن ﺥ ﻮ ِد ﻣ ﺴﻠﻤﺎﻧﺎن
ﺷ ﻴﻌﻪﯼ دوازدﻩاﻣ ﺎﻣﯽ ـ ﻳ ﺎ ﺳ ﻴﺰدﻩ اﻣ ﺎﻣﯽ ﺑ ﺎ اﺣﺘ ﺴﺎب ﺥﻤﻴﻨ ﯽ ـ
درﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ .ﺣﺘﺎ ﺑﻪ دﻳﮕﺮ ﺷﻴﻌﻴﺎن دوازدﻩ اﻣﺎﻣﯽ ،ﻣﺜﻞ ﻧﻬﻀﺖ
ﺁزادﯼ ،ﻣﺠﺎه ﺪﻳﻦ ،ﻣﻴﺜﻤ ﯽچ ﯽه ﺎ ،ﺷ ﺮﻳﻌﺘﯽچ ﯽه ﺎ و ﺑﻘﻴ ﻪ ه ﻢ
ﻣﺮﺑﻮط ﻧﻴ ﺴﺖ .داﻳ ﺮﻩ ﺗﻨ ﮓﺗ ﺮ و ﺗﻨ ﮓﺗ ﺮ ﻣ ﯽﺷ ﻮد ،ﺗ ﺎ ﺝ ﺎﻳﯽ آ ﻪ
ﺝ ﺎﻳﯽ ﺑ ﺮاﯼ ﻋﺒ ﺪاﷲ ﻧ ﻮرﯼ ،آ ﺪﻳﻮر ،اﺷ ﻜﻮرﯼ ،ﻣﻨﺘﻈ ﺮﯼ،
ﻃﺎهﺮﯼ ،ﻣﻮﺳﻮﯼ ﺥﻮﻳﻴﻨﯽهﺎ و دﻳﮕﺮان هﻢ ﻧﻤﯽﻣﺎﻧﺪ.
ﺥﺎﻧﻢ ﺝﻤﻴﻠﻪ آﺪﻳﻮر )از ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎن ﻣﺠﻠﺲ ﺷﺸﻢ( روز ١٨
اﺳ ﻔﻨﺪ ١٣٧٨در هﻤ ﺎﻳﺶ »چ ﺸﻢاﻧ ﺪاز اﺻ ﻼﺣﺎت در ﻣﺠﻠ ﺲ
ﺷ ﺸﻢ« ﻣﻌ ﻀﻞ ﮔ ﺰﻳﻨﺶ را زﻣﻴﻨ ﻪ ﺳ ﺎ ِز اﻋﻤ ﺎل ﺳ ﻠﻴﻘﻪﯼ ﻃﻴ ﻒ
ﺥﺎﺻ ﯽ ارزﻳ ﺎﺑﯽ ﻣ ﯽآﻨ ﺪ و ﻣ ﯽﮔﻮﻳ ﺪ» :ﺑﺤ ﺚ ﮔ ﺰﻳﻨﺶ ﺑ ﻪ ﺑﺤ ﺚ
ﺷﻬﺮوﻧﺪ درﺝﻪ ﻳ ﻚ و درﺝ ﻪ دو و ﻳ ﺎ ﺑﺤ ﺚ ﺥ ﻮدﯼ و ﻏﻴ ﺮﺥ ﻮدﯼ
٦٠
ﺑﺮﻣ ﯽﮔ ﺮدد آ ﻪ ﺑﺎﻳ ﺪ در ﻣﺠﻠ ﺲ ﺷ ﺸﻢ ﺑ ﺎ دﻳ ﺪ ﺑ ﺎزﺗﺮﯼ ﺑ ﺎ چﻨ ﻴﻦ
ﻣﺒﺎﺣﺜﯽ ﺑﺮﺥﻮرد آﻨﻴﻢ…« )(٤٧
ﺑ ﻪ هﻤ ﻴﻦ دﻝﻴ ﻞ آ ﺸﺘﺎر و ﺁزا ِر دﮔﺮاﻧﺪﻳ ﺸﺎن در دورا ِن
ﺣﺎآﻤﻴ ﺖ اﻋ ﺮاب ﺑ ﺮ اﻳ ﺮان و هﻤﭽﻨ ﻴﻦ دوران ﺣﻜﻮﻣ ﺖ ﺷ ﻴﻌﻴﺎن
ﺻ ﻔﻮﯼ ﻧ ﻪ ﺑ ﻪ دﻝﻴ ﻞ اﺥﺘﻼﻓ ﺎت دﻳﻨ ﯽ ﺑ ﻮدﻩ اﺳ ﺖ و ﻧ ﻪ اﺥﺘﻼﻓ ﺎت
ﻣﺬهﺒﯽ ،هﺮچﻨﺪ آﻪ اﻳﻦ ﻝﺒﺎس را ﺑﺮﺗﻦ داﺷﺘﻪ اﺳﺖ .اﺥ ﺘﻼف ﺗﻨﻬ ﺎ
ﺑ ﺮ ﺳ ِﺮ ﻣﻮﺿ ﻮع ﻗ ﺪرت و ﺛ ﺮوت ﺑ ﻮدﻩ اﺳ ﺖ .زﻳ ﺮ ﻝ ﻮاﯼ دﻳ ﻦ
ﺝﺪﻳ ﺪ ﺑ ﻪ آ ﺸﻮرﯼ ﺑ ﺎ چﻨ ﺪ ه ﺰار ﺳ ﺎل ﺗﻤ ﺪن ،ﻣ ﺪﻧﻴﺖ ،ﺗ ﺴﺎﻣﺢ و
ﺗﺴﺎهﻞ ﺣﻤﻠﻪ آﺮدﻩ ،ﺑﺮاﯼ ﺑﻪ زﻳ ِﺮ ﻣﻬﻤﻴ ﺰ آﺸﻴﺪﻧ ﺸﺎن ،از ﻣ ﺴﻠﻤﺎن
آﺮدﻧﺸﺎن ﺷﺮوع آﺮدﻩاﻧﺪ .وﮔﺮﻧﻪ آﻪ ﺝ ﺎﯼ ﭘ ﺎﻳﯽ ﺑ ﻪ اﻳ ﻦ ﻣﺤﻜﻤ ﯽ
آﻪ ﺗ ﺎ ﺑ ﻪ ﺣ ﺎل ه ﻢ آ ﺶ ﺁﻣ ﺪﻩ اﺳ ﺖ ،ﭘﻴ ﺪا ﻧﻤ ﯽآﺮدﻧ ﺪ .ﻣﻐ ﻮله ﺎ و
ازﺑ ﻚه ﺎ و ﺗ ﺮكه ﺎ و دﻳﮕ ﺮ وﺣ ﻮش ﺻﺤﺮاﻧ ﺸﻴﻦ آ ﻪ »ﺁﻣﺪﻧ ﺪ و
آﺸﺘﻨﺪ و ﺳﻮﺥﺘﻨﺪ و ﺑﺮدﻧﺪ و رﻓﺘﻨﺪ« ﻣﺪﺗﯽ ﻏﺎرت آﺮدﻧﺪ .ﺑﻌﺪ ه ﻢ
ﻣﺘﻤ ﺪن ﺷ ﺪﻧﺪ و در ﻣﻴ ﺎن اﻳ ﻦ ﻣﻠ ﺖ آ ﻪ ﭘ ﺬﻳﺮاﯼ ﺑ ﺴﻴﺎر ﺑ ﺴﻴﺎر از
اﻧ ﻮاع اﻳ ﺸﺎن ﺑ ﻮدﻩ اﺳ ﺖ ،ﺗﺤﻠﻴ ﻞ رﻓﺘﻨ ﺪ .اﻣ ﺎ ﻋ ﺮبه ﺎ »ﺁﻣﺪﻧ ﺪ و
آﺸﺘﻨﺪ و ﺳ ﻮﺥﺘﻨﺪ و ﺑﺮدﻧ ﺪ« اﻣ ﺎ ﻧﺮﻓﺘﻨ ﺪ .آﺠ ﺎ ﺑﺮوﻧ ﺪ؟ دوﺑ ﺎرﻩ ﺑ ﻪ
ﺲ ﻣ ﺎر و ﺑﻴﺎﺑﺎنهﺎﯼ ﺑﯽﺁب و ﻋﻠﻔﯽ آﻪ از هﺮ ﺳﻨﮓ و ﺥﺎرش ﻧﻔ ِ
ﺳﻮﺳﻤﺎر و روﻳﺎهﺎﯼ ﺁﻧﭽﻨﺎﻧﯽ ﻝﺐ ﭘﺮ ﻣﯽزﻧﺪ؟
ﺝﻨﮓهﺎﯼ ﻣﺬهﺒﯽ ﺣﻮزﻩاﯼ و اﺥﺘﻼﻓﺎت ﺑ ﻴﻦ اه ﻞ رﺳ ﺎﻝﻪ
هﻢ ﺁﻧﻘﺪر ﻧﺎچﻴﺰ و چﺸﻢ ﭘﻮﺷﻴﺪﻧﯽ هﺴﺘﻨﺪ آﻪ اﺳﺎﺳﺎ اﺥﺘﻼف ﻋﻘﻴ ﺪﻩ
ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ .ﻧﮕﺎﻩ ﺝﺪﻳﺪ را ﺑ ﻪ دﻳ ﻦ اﺳ ﻼم ،ﺑﺎﺑﻴ ﺎن و ﺑﻌ ﺪ ه ﻢ
ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن داﺷﺘﻪاﻧ ﺪ آ ﻪ وﺣ ﺸﻴﺎﻧﻪ ﺗﻮﺳ ﻂ رهﺒ ﺮﯼﺷ ﻴﻌﻪ در ﺗﻤ ﺎم اﻳ ﻦ
١٥٠ﺳﺎ ِل اﻋﻼم ﻣﻮﺝﻮدﻳﺘﺸﺎن ﻗﺘﻞ ﻋﺎم ﺷﺪﻩاﻧﺪ.
ت )هﻔﺘﻤ ﻴﻦ دو ِر رﻳﺎﺳ ﺖ »ﻗﺒ ﻞ از ﺑﺮﮔ ﺰارﯼ اﻧﺘﺨﺎﺑ ﺎ ِ
ﺝﻤﻬﻮرﯼ( ﺝﻨﺎح ارﺗﺠﺎع ﺑﺎ ﺷﻜﺴﺘ ِﻦ ﺣﺮﻣﺖ اه ِﻞ ﻗﻠﻢ و ﻗﻠﻊ و ﻗﻤﻊ
دﮔﺮاﻧﺪﻳ ﺸﺎن و ﺣﺘ ﺎ ﺗﻌﻘﻴ ﺐ ،ﺁزار و آ ﺸﺘﺎ ِر اﻋ ﻀﺎﯼ ﺝﺎﻣﻌ ﻪﯼ
ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن اﻳﺮان ﺗﻬﺎﺝﻤﺎﺗﺶ را ﺷﺪت ﺑﺨﺸﻴﺪ .در اﻳﻦ ﺑﻴﺴﺖ ﺳ ﺎﻝﻪ ﺑ ﻪ
ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن آﻪ از ﻧﻈﺮ ﺗﻌﺪاد ﻣﻬﻢ ﺗﺮﻳﻦ اﻗﻠﻴ ﺖ ﻣ ﺬهﺒﯽ اﻳ ﺮان ه ﺴﺘﻨﺪ،
٦١
ﺑ ﻴﺶ از هﻤ ﻪ اﺝﺤ ﺎف ﺷ ﺪﻩ اﺳ ﺖ .ﺑ ﺎ اﻋ ﺪام روح اﷲ روﺣ ﺎﻧﯽ
ﺗﻌﺪاد ﻗﺮﺑﺎﻧﻴ ﺎن ﺑﻬﺎﺋﻴ ﺎن ﺑ ﻪ ﺑ ﻴﺶ از ٢٠٠ﻧﻔ ﺮ رﺳ ﻴﺪﻩ اﺳ ﺖ .چﻨ ﺪ
هﻔﺘ ﻪ ﭘ ﻴﺶ ه ﻢ ﺑ ﻪ ﺳ ﻴﺮوس ذﺑﻴﺤ ﯽ ﻣﻘ ﺪم و ه ﺪاﻳﺖ آﺎﺷ ﻔﯽ ﻧﺠ ﻒ
ﺁﺑﺎدﯼ ﺣﻜﻢ اﻋﺪاﻣﺸﺎن اﺑﻼغ ﺷﺪ .ﻋﺪﻩﯼ دﻳﮕﺮﯼ از ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن هﻢ در
ﺷﻬﺮﺳﺘﺎنهﺎ ﺑﺎزداﺷﺖ ﺷﺪﻩاﻧﺪ.
»از ﺁﻧﺠﺎﻳﯽ آﻪ اﻋﻀﺎﯼ ﺝﺎﻣﻌﻪﯼ ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ اﺝ ﺎزﻩﯼ ورود
ﺑﻪ داﻧﺸﮕﺎﻩهﺎ و ﻣﻮﺳﺴﺎت ﺁﻣﻮزﺷﯽ و ﻓﺮهﻨﮕﯽ رﺳﻤﯽ را ﻧ ﺪارد،
اﻳ ﺸﺎن ﺑ ﺮاﯼ ﺥﻮدﺷ ﺎن ﻣﻮﺳ ﺴﺎت ﺁﻣﻮزﺷ ﯽ و ﻓﺮهﻨﮕ ﯽ ﺗﺎﺳ ﻴﺲ
آﺮدﻩاﻧﺪ ،ﺗﺎ ﺑﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻜﺎﺗﺒﻪاﯼ ﺑﻪ ﺁﻣﻮزش ﻋﻠ ﻮم ﻣ ﺸﻐﻮل ﺑﺎﺷ ﻨﺪ.
ﻣﺎﻣﻮرﻳﻦ دوﻝﺘﯽ در اﻳﻦ ﻣﺎﻩ و در چﻬﺎردﻩ ﺷﻬﺮ ﺑﻪ ﻣﺮاآ ﺰ اﻳ ﺸﺎن
ﺣﻤﻠﻪ آﺮدﻩ و ﺿﻤﻦ از ﺑﻴﻦ ﺑﺮدن وﺳﺎﻳﻞ اﻳﻦ ﻣﻮﺳﺴﺎت ،اﻣﻮال و
وﺳﺎﻳﻞ ﺥﺎﻧﮕﯽ و ﺷﺨﺼﯽ ٣٢ﺗ ﻦ از ﻣﻌﻠﻤ ﻴﻦ اﻳ ﻦ ﻣﺮاآ ﺰ را ه ﻢ
ﺑﻪ ﻏﺎرت ﺑﺮدﻩاﻧ ﺪ .از ﺁﻧﻬ ﺎ ه ﻢ ﺗﻌﻬ ﺪ ﮔﺮﻓﺘ ﻪاﻧ ﺪ آ ﻪ از اداﻣ ﻪ آ ﺎر
ﻓﺮهﻨﮕﯽ دﺳﺖ ﺑﺮدارﻧﺪ!
»چﺮا ﺑﺎ اﻳﻦ ﺝﻤﻌﻴﺖ چﻨﻴﻦ ﻣﯽآﻨﻨﺪ؟ واﺿﺢ اﺳﺖ! چ ﻮن
ﺣﺠﺘﻴﻪ و هﻤﺪﺳﺘﺎﻧﺶ ﺑﺨﺶ ﺑﺰرﮔﯽ از ﻗﺪرت ﺳﻴﺎﺳﯽ و اﻗﺘ ﺼﺎدﯼ
را در ﺗ ﺼﺮف دارﻧ ﺪ .ﺑ ﺎ ﺑﻬﺎﺋﻴ ﺎن ه ﻢ ﺝﻨ ﮓ ﻣ ﺬهﺒﯽ دارﻧ ﺪ.
ﻃﺮﻓ ﺪاران ﻧﻈ ﺎم وﻻﻳ ﺖ ﻓﻘﻴ ﻪ ﺝﺎﻣﻌ ﻪﯼ ﺑﻬﺎﺋﻴ ﺎن را ﺑ ﺎ اﺳ ﺮاﺋﻴﻞ
ﻣ ﺮﺗﺒﻂ ﻣ ﯽداﻧﻨ ﺪ ،زﻳ ﺮا ﻣﺮاﺝ ﻊ ﻣ ﺬهﺒﯽ ﺁﻧﻬ ﺎ در اﺳ ﺮاﺋﻴﻞ دﻓ ﻦ
ﺷ ﺪﻩاﻧ ﺪ .ﺑﻘ ﻮل ﺁﻗ ﺎﯼ )ﻋﺒ ﺪاﻝﻜﺮﻳﻢ( ﻻهﻴﺠ ﯽ :ﺑﺮاﺳ ﺎس اﻳ ﻦ ﻣﻨﻄ ﻖ
چﻮن ﻗﺒﺮ دﻩ ﺗﻦ از اﻣﺎﻣﺎن ﺷﻴﻌﻪ در ﻋﺮاق ،ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن ﺳ ﻌﻮدﯼ و
ﺳ ﻮرﻳﻪ اﺳ ﺖ ،ﭘﻴ ﺮوان ﺳ ﺎﻳﺮ ادﻳ ﺎن ه ﻢ ﻣ ﯽﺗﻮاﻧﻨ ﺪ ﻣ ﺪﻋﯽ ﺷ ﻮﻧﺪ
ﺷ ﻴﻌﻴﺎن اﻳ ﺮان دﺳ ﺖ ﻧ ﺸﺎﻧﺪﻩﯼ ﻋ ﺮاق و ﻋﺮﺑ ﺴﺘﺎن و ﺳ ﻮرﻳﻪ
هﺴﺘﻨﺪ!
»اﻳ ﻦ دﻋ ﻮاﯼ ﺳﻴﺎﺳ ﯽ را ﺝﻨ ﺎح ﺣﺠﺘﻴ ﻪ و ﻣﻮﺗﻠﻔ ﻪﯼ
اﺳﻼﻣﯽ ﺑﺎ آﻤﻚ ﻃﺒﺴﯽ آﻪ ﺣﺎآﻢ ﻣﺸﻬﺪ اﺳﺖ ،ﺷﺮوع آﺮدﻩاﻧﺪ .ﺑﻪ
رواﻳﺘﯽ واﻋﻆ ﻃﺒﺴﯽ ﺝﺎﻧﺸﻴﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺣﻠﺒ ﯽ رﺋ ﻴﺲ ﺣﺠﺘﻴ ﻪ اﺳ ﺖ
٦٢
آﻪ ﻳﻚ ﺝﺮﻳﺎن ﺿﺪ ﺑﻬﺎﺋﻴ ﺖ اﺳ ﺖ .اﻳﻨﻬ ﺎ در ﺿ ﻤﻦ ﻣ ﯽﺥﻮاهﻨ ﺪ ﺑ ﺎ
آﺸﺘﺎر ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن ﺝﻮ رﻋﺐ و وﺣﺸﺖ اﻳﺠﺎد آﻨﻨﺪ(٤٨) «.
اﻳﻦ آﻪ ﻣﯽﺑﻴﻨﻴﻢ ﺣﻜﻮﻣﺘﻴﺎن ﺑﺮ ﺳ ِﺮ ﻣﻔﺎهﻴﻢ ﺳﺎدﻩاﯼ از دﻳﻦ
ﺥﻮدﺷﺎن ﺑﺎ ﺥﻮدﺷﺎن ه ﻢ ﺑ ﻪ ﺗﻮاﻓ ﻖ ﻧﻤ ﯽ رﺳ ﻨﺪ و هﺮﻳ ﻚ ﺗﺎوﻳ ﻞ و
ﺗﻔﺴﻴ ِﺮ وﻳﮋﻩاﯼ اراﺋﻪ ﻣﯽآﻨﺪ ،ﺑﻪ دﻝﻴﻞ ﭘﻴﭽﻴﺪﮔﯽ اﻳﻦ ﻣﻔﺎهﻴﻢ ﻧﻴﺴﺖ،
ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﻣﻨﺎﻓﻌﯽ اﺳﺖ آﻪ اﻳﺸﺎن ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﯽ ﻣﯽآﻨﻨﺪ.
»ﮔﻔ ﺖ و ﮔ ﻮﯼ ﻓﺮهﻨ ﮓه ﺎ« آ ﻪ ﻳﻜ ﯽ از ﺷ ﻌﺎرهﺎﯼ
ﺾ
اﻧﺘﺨﺎﺑ ﺎﺗﯽ رﺋ ﻴﺲ ﺝﻤﻬ ﻮرﯼ ﺥ ﺎﺗﻤﯽ ﺑ ﻮد ،ﺑ ﻪ دﻝﻴ ﻞ ﺗﻨ ﺎﻗ ِ
ش ﺷﻴﻌﻪ ،هﻤ ﺎن او ِل آ ﺎر ﺑ ﻪ ﮔ ﻞ ﻧﺸ ﺴﺖ و ﺑ ﻪاﺳﺎﺳﯽاش ﺑﺎ ﻧﮕﺮ ِ
ﻣﻀﺤﻜﻪاﯼ ﺗﺒﺪل ﺷﺪ.
»ﺝﺎﻣﻌ ﻪﯼ ﻣ ﺪﻧﯽ« و »ﮔﻔ ﺖ و ﮔ ﻮﯼ ﺗﻤ ﺪنه ﺎ« ﺣﺎﺻ ﻞ
ﺶ ﺥﻮﻧﻴﻦ در اروﭘﺎ اﺳﺖ .چﻨﻴﻦ واژﻩهﺎﻳﯽ ﻗﺮنهﺎ ﺝﻨﮓ و آﺸﻤﻜ ِ
ﺖ اﻧﺴﺎن اﺳﺘﺨﺮاج ﺷﺪﻩ اﺳ ﺖ .ﺑ ﻪ ﺑﻴ ﺎن ت اﺻﺎﻝ ِاز درو ِن ﺿﺮور ِ
دﻳﮕﺮ اروﭘﺎ ﭘﺲ از هﺰار ﺳﺎل آﻪ ﺻﺪاﯼ ه ﺮ دﮔﺮاﻧﺪﻳ ﺸﯽ را در
ﻧﻄﻔﻪ ﺥﻔﻪ ﻣ ﯽآ ﺮد و هﻴﻤ ﻪه ﺎﯼ هﻴﺰﻣ ﯽ آ ﻪ ﻣﻴﻠﻴ ﻮنه ﺎ اﻧ ﺴﺎن را
ﺥﺎآﺴﺘﺮ آﺮدﻩ اﺳﺖ ،ه ﻢ چﻨ ﺎن ﺥ ﺎك اروﭘ ﺎ را اﻧﺒﺎﺷ ﺘﻪ اﺳ ﺖ ،ﺑ ﻪ
ﺿﺮورت ﺳﺎﺥﺘﻦ ﺝﺎﻣﻌﻪﯼ ﻣﺪﻧﯽ ﭘﯽﺑﺮد .در واﻗ ﻊ از زﻣ ﺎﻧﯽ آ ﻪ
ﺗﻮازن ﻗﻮا ﺑﻪ ﺳﻮد ﻳﻚ ﮔ ﺮوﻩ ﻣ ﺬهﺒﯽ دﻳﮕ ﺮ )ﭘﺮوﺗ ﺴﺘﺎنه ﺎ( ﺑ ﻪه ﻢ
ﺥﻮرد ،اﻓﺴﺎﻧﻪﯼ ﻣﻄﻠﻘﻴﺖ آﻠﻴﺴﺎ و ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ هﻢ درهﻢ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺷﺪ.
»ﺗﺮﻗﯽ آﺸﻮرهﺎﯼ ﻣﺪرن ﺻﻨﻌﺘﯽ ﺣﺎﺻ ﻞ ره ﺎﻳﯽ اﻧ ﺴﺎن
ﻏﺮﺑ ﯽ از اﺳ ﺎرت ﺗﻌ ﺎﻝﻴﻢ آﻠﻴ ﺴﺎﻳﯽ و ﻣﺤ ﺼﻮل ره ﺎﻳﯽ اﻧ ﺴﺎن از
»ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳ ﻚ« و ﺗﻮﺝ ﻪاش ﺑ ﻪ ﺝﻬ ﺎن ﻣ ﺎدﯼ »ﻓﻴﺰﻳ ﻚ« اﺳ ﺖ .ﺑ ﻪ
ﻋﺒﺎرت دﻳﮕﺮ ﺗﺎ زﻣﺎﻧﯽ آﻪ ﻣﺎ از دﻳﻦ ﺥﻮﻳﯽ و ﺑﺮدﮔﯽ ﻓﺮدﯼ ،از
اﻳﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖ آﺸﻴﺶ ﮔﻮﻧﻪ ،از اﻳﻦ ﻓﻮﻝﻜﻠﻮر ﻋﺰا و ﻣﺮﺛﻴﻪ و از اﻳﻦ
اﻣﺎم زادﻩ ﺑ ﺎزﯼه ﺎﯼ ﻣ ﺬهﺒﯽ/ﺳﻴﺎﺳ ﯽ ﺥ ﻼص ﻧ ﺸﻮﻳﻢ ،رﺳ ﻴﺪن ﺑ ﻪ
ﻳﻚ ﺝﺎﻣﻌﻪﯼ ﺁزاد و ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﻏﻴﺮﻣﻤﻜﻦ ﺥﻮاهﺪ ﺑﻮد(٤٩) «.
»ﭘﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴ ﺴﻢ ﺑ ﻪ ﻣﻌﻨ ﺎﯼ اﺥ ﺺ اﺻ ﻼح دﻳﻨ ﯽ در
ﮔﺮدوﻧ ﻪﯼ ﻓﺮاﮔﻴ ﺮش ﺑ ﻪ ﺁن ﺳ ﺎزﻣﺎنه ﺎﯼ آﻠﻴ ﺴﺎﻳﯽ و ﺁن ﮔ ﺮوﻩ
٦٣
ﻣﺬاهﺐ ﻣﺴﻴﺤﯽ اﻃﻼق ﻣﯽﺷﻮد آﻪ ادﻋﺎﯼ آﻠﻴﺴﺎﯼ آﺎﺗﻮﻝﻴﻚ ﻣﺒﻨ ﯽ
ﺑ ﺮ ﻣﻴ ﺎﻧﺠﯽ ﺑ ﻮدن ﻣﻴ ﺎن ﺥ ﺪا و ﻣ ﺴﻴﺤﻴﺎن را ﺑﺎﻃ ﻞ ﻣ ﯽﺷ ﻤﺎرد و
ﺗﻨﻬﺎ راﻩ رﺳﺘﮕﺎرﯼ ﺁدﻣﯽ را در راﺑﻄﻪﯼ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ و ﻓﺮدﯼ ﺑ ﺎ ﺥ ﺪا
ﻣﯽداﻧﺪ(٥٠) «.
»اﻳﻦﺝﺎ هﻤﻴﻦ ﺑﺲ آﻪ در اروﭘﺎ ﭘ ﺲ از ه ﺰار ﺳ ﺎﻝﯽ آ ﻪ
ﻗﺮون وﺳﻄﺎ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﯽﺷﻮد ،ﺑﺮﺁﻣﺪن ﺳﺎﺥﺘﺎرهﺎﯼ ﻣﻠﻮكاﻝﻄ ﻮاﻳﻔﯽ
ﺑ ﻪ دﮔﺮاﻧﺪﻳ ﺸﺎن ﻣ ﺬهﺒﯽ و ﺳ ﭙﺲ اﻧﺪﻳ ﺸﻤﻨﺪان و داﻧ ﺸﻮران اﻣﻜ ﺎن
داد آﻪ ﺳﻠﻄﻨﺖ اﺑﺪﯼ آﻠﻴﺴﺎ ﺑ ﺮ اروﭘ ﺎ را در ه ﻢ ﺷ ﻜﻨﻨﺪ و ﺑ ﺎ ره ﺎ
ﺳ ﺎﺥﺘﻦ ﻋﻠ ﻮم ،ﻓﻠ ﺴﻔﻪ و اﺻ ﻮل آ ﺸﻮردارﯼ از ﻣ ﺴﻴﺤﻴﺖ و
اﻝﻬﻴ ﺎت ،اروﭘ ﺎ را در ﺝﻬ ﺖ ﻧ ﻮزاﻳﯽ ﻓﺮهﻨﮕ ﯽ و ﻣ ﺪﻧﻴﺖ ﻋ ﺼﺮ
ﺝﺪﻳﺪ ﺑﻪ ﭘﻴﺶ ﺑﺮاﻧﻨﺪ(٥١) «.
و ﻗﺒﻞ از ﺑﺮﺁﻣ ﺪ ِن ﭘﺮوﺗ ﺴﺘﺎنه ﺎ ﺑ ﻪ ﻗ ﻮل ﺑﺮﺗﻮﻝ ﺖ ﺑﺮﺷ ﺖ
در ﭘﺎﻳﻪهﺎﯼ دﻳ ِﻦ هﺰار ﺳﺎﻝﻪ رﺥﻨﻪ اﻳﺠﺎد ﺷﺪﻩ ﺑﻮد.
از ﻳ ﻚ ﺳ ﻮ اﻳﺠ ﺎد چﻨ ﻴﻦ رﺥﻨ ﻪه ﺎﻳﯽ زﻣﻴﻨ ﻪ ﺳ ﺎز ﺑﺮﺁﻣ ﺪن
ﭘﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺴﻢ ﺷﺪ .از ﺳﻮﯼ دﻳﮕﺮ ﺣﻀﻮر ﭘﺮوﺗ ﺴﺘﺎنه ﺎ اﻓ ﺴﺎﻧﻪﯼ
ﻣﻄﻠﻘﻴﺖ ﺗﻨﻬﺎ دﻳ ِﻦ ﺝﻬﺎن و ﻣﺮآﺰﻳﺖ ﻋﺎﻝ ِﻢ آﺎﺗﻮﻝﻴﺴﻴﺴﻢ را ﺷﻜﺴﺖ.
ﺑ ﻪ ﺑﻴ ﺎﻧﯽ دﻳﮕ ﺮ در ﻳ ﻚ راﺑﻄ ﻪﯼ دوﻃﺮﻓ ﻪ ،ﺣﻜﻮﻣ ﺖ ﺿ ﺪ ﻋﻠ ﻢ و
ﺗﻤﺪن و ﺗﺠﺪد ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ در آﻞ اروﭘﺎ درهﻢ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺷﺪ .ﻗﺒﻞ از ﺁن
ه ﻢ ﻳﻬﻮدﻳ ﺎن هﻤﻴ ﺸﻪ چ ﻮن ﺥ ﺎرﯼ در چ ﺸﻢ آﻠﻴ ﺴﺎﯼ آﺎﺗﻮﻝﻴ ﻚ ﺑ ﻪ
ﻣﻄﻠﻘﻴﺖ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﭘﺎپ دهﻦآﺠﯽ ﻣﯽآﺮدﻧﺪ.
در هﻤﻴﻦ راﺳﺘﺎ ﺑﻪﺳﺮ رﺳﻴﺪن دورا ِن ﻗﺪرﺗﻤﺪارﯼ ﻣﺬهﺐ
ﺗﺸﻴﻊ زﻳﺮ ﻝﻮاﯼ ﺥﻤﻴﻨﯽ زﻣﻴﻨﻪ ﺳ ﺎز ﺝﺮﻳ ﺎﻧﯽ ﺷ ﺪ آ ﻪ ﭘ ﺲ از چﻨ ﺪ
ﺳﺎل ﺑﻪ ﺑﺮﺁﻣﺪن ﺝﺮﻳﺎن دوم ﺥﺮداد اﻧﺠﺎﻣﻴﺪ .اﻳﻦ ﺝﺮﻳﺎن ﺑﺎ اﻳ ﻦآ ﻪ
در اﺳﺎس ﺑﺮاﯼ ﺝﻠﻮﮔﻴﺮﯼ از ﺳ ﻴ ِﺮ ﺳ ﺮﻋﺖ ﮔﻴﺮﻧ ﺪﻩﯼ اﺿ ﻤﺤﻼ ِل
ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺬهﺐ در اﻳﺮان ،اﺥﺘﺮاع ﺷ ﺪﻩ اﺳ ﺖ ،اﻣ ﺎ ﺥ ﻮد در آ ﺎ ِر
ﮔﺴﺴﺘﻦ و ﭘﺎرﻩ آﺮدن زﻧﺠﻴ ِﺮ ﻣﺬهﺐ در ﺣﻜﻮﻣﺖ اﺳﺖ .ﺑ ﻪ هﻤ ﻴﻦ
دﻝﻴﻞ هﻢ ﺣﻜﻮﻣﺘﮕﺮان ﺗﺎ ﻣ ﯽﺗﻮاﻧﻨ ﺪ داﻳ ﺮﻩﯼ ﺥ ﻮدﯼه ﺎ را ﺗﻨ ﮓﺗ ﺮ
٦٤
ﻣﯽآﻨﻨﺪف واﻻ چﻪ آﺴﯽ ﻣ ﯽﺗﻮاﻧ ﺪ ادﻋ ﺎ آﻨ ﺪ آ ﻪ ﻣ ﺜﻼ رﻓ ﺴﻨﺠﺎﻧﯽ
از ﻣﻨﺘﻈﺮﯼ ﻣﺴﻠﻤﺎنﺗﺮ و ﺷﻴﻌﻪﺗﺮ و ﺑﺎورﻣﻨﺪﺗﺮ اﺳﺖ؟
ﺷﻨﺎﺥﺖ ﺷﺮاﻳﻄﯽ آﻪ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺑﻪ ﻗﺒﻀﻪﯼ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺗﻮﺳﻂ
ﺑﺎﻧ ﺪ رﻓ ﺴﻨﺠﺎﻧﯽ/ﺥﺎﻣﻨ ﻪاﯼ ﺑﻴﺎﻧﺠﺎﻣ ﺪ ،هﻤﺎﻧﻘ ﺪر اﺳﺎﺳ ﯽ اﺳ ﺖ آ ﻪ
ﺷ ﻨﺎﺥﺖ چﮕ ﻮﻧﮕﯽ ﺑﺮﺁﻣ ﺪن ﺝﺮﻳ ﺎﻧﯽ ﺑ ﻪ ﻧ ﺎم دوم ﺥ ﺮداد ،ﺑ ﻪ اﻳ ﻦ
دﻝﻴ ِﻞ اﺳﺎﺳ ﯽ آ ﻪ ﺑﺎﻧ ﺪ رﻓ ﺴﻨﺠﺎﻧﯽ/ﺥﺎﻣﻨ ﻪاﯼ ﺑ ﺮاﯼ ﺗﻜﻴ ﻪ زدن ﺑ ﺮ
ﻗﻠﻪﯼ زﻋﺎﻣﺖ ﺑ ﯽ چ ﻮن و چ ﺮاﯼ ﻣ ﺬهﺒﯽ ﺑ ﻪ اﺳ ﺘﻔﺎدﻩ از رواﻳ ﺎت
ﺝﻌﻠ ﯽ وﻻﻳ ﺖ ﻓﻘﻴ ﻪ و ﺗﺎﺋﻴ ﺪ ﺷ ﺨﺺ ﺥﻤﻴﻨ ﯽ ﻧﻴ ﺎز داﺷ ﺘﻨﺪ .در اﻳ ﻦ
راﻩ ه ﻢ از ه ﻴﭻ دروغ ،آ ﺸﺘﺎر ،ﺣ ﺬف ،ﻓﺮﻳ ﺐ و ﺷﺎرﻻﺗﺎﻧﻴ ﺴﻤﯽ
اﺑﺎ ﻧﻜﺮدﻧﺪ ،اﻣﺎ از ﺁﻧﺠﺎ آﻪ چﻨ ﻴﻦ ﺑﺮداﺷ ﺘﯽ ﻳﻌﻨ ﯽ درﻳﺎﻓ ﺖ وﻻﻳ ﺖ
ﻣﻄﻠﻘﻪ ﯼ ﻓﻘﻴﻬﯽ از ﻣﺬهﺐ ﺷﻴﻌﻪ ،درﻳﺎﻓﺖ هﻤﻪﯼ ﻋﻠﻤﺎ و رهﺒﺮان
ﻣ ﺬهﺒﯽ ﺷ ﻴﻌﻪ ﻧﻴ ﺴﺖ ،در درون ﺥ ﻮدش ﺑ ﻪ ﻃ ﻮر اﺗﻮدﻳﻨﺎﻣﻴ ﻚ
ﻧﻘﻴﻀﯽ را ﭘﺮوراﻧﺪ آ ﻪ ﭘ ﺲ از ﺳ ﭙﺮﯼ ﺷ ﺪن ﻓﻘ ﻂ هﺠ ﺪﻩ ﺳ ﺎل از
ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﻼﻣﻨﺎزع اﻳﻦ ﺑﺎﻧﺪ زﻳﺮ ﭘﻮﺷ ﺶ وﻻﻳ ﺖ ﻣﻄﻠﻘ ﻪﯼ ﻓﻘﻴ ﻪ ﺑ ﻪ
چﻨﻴﻦ ﺗﺤ ﻮﻝﯽ راﻩ ﺑ ﺮد ،ﺗﺤ ﻮل در ﻗﺮاﺋ ﺖ ﻗﺒﻠ ﯽ از ﻣﻮﺿ ﻮع دﻳ ﻦ
در ﺣﻜﻮﻣﺖ.
اﺻﻐﺮ ﺣﺎج ﺳﻴﺪ ﺝﻮادﯼ در آﺘﺎب آﻢ ﺣﺠ ﻢ »رﻓ ﺴﻨﺠﺎﻧﯽ
ﺥﺎﺋﻨﯽ آﻪ از ﻧﻮ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻨﺎﺥﺖ« ﻣﻜﺎﻧﻴﺴﻢ ﺑﻪ ﻗﺪرت رﺳﻴﺪن ﺑﺎﻧﺪ ﺁدم
ﺥ ﻮار رژﻳ ﻢ را ﺑﺮﭘﺎﻳ ﻪﯼ ﺗﺌ ﻮرﯼ وﻻﻳ ﺖ ﻣﻄﻠﻘ ﻪﯼ ﻓﻘﻴ ﻪ ﺗ ﺸﺮﻳﺢ
ﻣﯽآﻨﺪ ،اﻣﺎ هﻤﻮ در ﭘﺮدﻩ ﻣﯽﮔﺬارد آﻪ اﻳﻦ ﭘﺮوﺳﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻗﺪرت
ﻃﻠﺒ ﯽ ﺑﺎﻧ ﺪ ﺥﺎﻣﻨ ﻪاﯼ/رﻓ ﺴﻨﺠﺎﻧﯽ و ﺳ ﺎدﻩ ﻝ ﻮﺣﯽ ﺑﺎﻧ ﺪ ﻣﺮﺣ ﻮم
ﺑﺎزرﮔ ﺎن ﺑ ﺴﺘﮕﯽ ﻧﺪاﺷ ﺖ .اﻳ ﻦ ﻓﺎﺝﻌ ﻪ دﻗﻴﻘ ﺎ ﺑ ﻪ دﻝﻴ ﻞ ﻧﻘ ﺶ ﻓ ﺴﺎد
اﻧﮕﻴ ﺰ ﻣ ﺬهﺐ در ﺣﻜﻮﻣ ﺖ ﺑ ﻪ چﻨ ﻴﻦ ﭘﺎﻳ ﺎﻧﯽ اﻧﺠﺎﻣﻴ ﺪﻩ اﺳ ﺖ.
ﺗﺠﺮﺑ ﻪﯼ دﻳﮕ ِﺮ ﺣﻜﻮﻣ ﺖه ﺎﯼ اﻳ ﺪﺋﻮﻝﻮژﻳﻚ ﻧﻴ ﺰ هﻤ ﻴﻦ ﺗﺌ ﻮرﯼ را
ﺛﺎﺑﺖ ﻣﯽآﻨﺪ.
ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪﻩ اﺳﺖ آﻪ اﻧﻘﻼب هﻤﻴ ﺸﻪ ﻓﺮزﻧ ﺪان ﺻ ﺪﻳﻘﺶ را
ﻣﯽﺥﻮرد و ﻓﺮزﻧﺪان ﻧﺎﺻﺎدق و ﻧﺎﻻﻳﻘﺶ را ﺑﻪ ﻗﺪرت ﻣﯽرﺳ ﺎﻧﺪ.
٦٥
ﻋﻠ ﺖ اﺳﺎﺳ ﯽ ﻣﺤﻜ ﻮم ﺑ ﻪ ﺷﻜ ﺴﺖ ﺑ ﻮدن اﻧﻘﻼﺑ ﺎت و ﺝﺮﻳﺎﻧ ﺎت
اﻳﺪﺋﻮﻝﻮژﻳﻜﯽ ﻧﻴﺰ هﻤﻴﻦ اﺳﺖ.
ﺝﺮﻳ ﺎنه ﺎﯼ اﻳ ﺪﺋﻮﻝﻮژﻳﻜﯽ هﻤﻴ ﺸﻪ ﺗﻮﺳ ﻂ رادﻳﻜ ﺎل ﺗ ﺮﻳﻦ
ﺥﺸﻦ ﺗﺮﻳﻦ ﺥﻮﻧﺮﻳﺰﺗﺮﻳﻦ و ﺗﻮﻃﺌﻪ چﻴﻦ ﺗﺮﻳﻦ ﺑﺨ ﺶ ﺁن ﻣ ﺼﺎدرﻩ
ﺷﺪﻩ ،در ﺝﻤﻊ ﺑﻨﺪﯼ ﻧﻬﺎﻳﯽ زﻳﺮ دﺳﺖ و ﭘ ﺎﯼ اﻳ ﻦ ﻗ ﺪرت ﭘﺮﺳ ﺘﺎ ِن
ﺗﺎزﻩ ﺑﺪوران رﺳﻴﺪﻩ »ذﺑﺢ ﺷﺮﻋﯽ« ﻣﯽﺷﻮد ،ﺗﺎزﻩ ﺑ ﺎ اﻳ ﻦ ﻓ ﺮض
آﻪ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﻢ چﻨﻴﻦ اﻧﻘﻼﺑﺎﺗﯽ ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺑﺮ اﻳﺪﻩهﺎﻳﯽ ﻧ ﺴﺒﺘﺎ ﺥﻴﺮﺥﻮاهﺎﻧ ﻪ
ﺑﻮدﻩ ،ﻣﺮدم ﻣﯽﺥﻮاﺳﺘﻪاﻧﺪ ﺑﻪ ﻳﻚ ﺣﻜﻮﻣﺖ دﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﯼ ﭘﺎﻳ ﺎن دادﻩ،
زﻧﺪﮔﯽ ﺑﻬﺘﺮﯼ را ﺑﺮاﯼ ﺥﻮدﺷﺎن ﺗﺪارك ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ.
»ﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﺮاﯼ هﺎﺷﻤﯽ رﻓ ﺴﻨﺠﺎﻧﯽ در راﻩ هﻤ ﻮار
آﺮدن زﻣﻴﻨﻪﯼ رﺳﻴﺪن ﺑﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻄﻠﻘ ﻪ ﺑ ﺮاﯼ ﺥ ﻮد و ﺷ ﺮآﺎﯼ
ﺥﻮد ﺑﺎ ﺗﻮﺳﻞ ﺑ ﻪ ﺷ ﻴﻮﻩه ﺎﯼ ﻓﺎﺷﻴ ﺴﺘﯽ اﻋﻤ ﺎ ِل ﺥ ﺸﻮﻧﺖ و ﺗﻌﺒﻴ ﻪﯼ
ﺗﻮﻃﺌﻪ و آﺎرﺷﻜﻨﯽ و ﺗﺠﻬﻴﺰ داﺋﻤﯽ وﺳﺎﻳﻞ ارﺗﺒ ﺎط ﺝﻤﻌ ﯽ دوﻝﺘ ﯽ
و ﺥﺼﻮﺻﯽ ﺑﺮاﯼ ﭘﺨﺶ دروغ و ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺣﻘﺎﻳﻖ و ﻓﺮﻳﻔﺘﻦ ﺗﻮدﻩ
ه ﺎﯼ ﻣ ﺮدم و ﺑ ﺎﻻ ﺑ ﺮدن ﺝ ِﻮ چﺎﭘﻠﻮﺳ ﯽ و ﺗﻤﻠ ﻖ و ﺳ ﺘﺎﻳﺶ و
ﭘﺮﺳ ﺘﺶ ﺷﺨ ﺼﻴﺖ ،دﻝﻴﻠ ﯽ ﺑ ﺮاﯼ ﻧﻮﺷ ﺘﻦ ﺥ ﺎﻃﺮات وﺝ ﻮد
ﻧﺪاﺷﺖ…« )(٥٢
ﺷﻜﺴﺘﻦ ﻃﺎق آﺴﺮاﯼ ﻣﻄﻠﻘﻴﺖ ﻣﺠﺘﻬﺪﻳﻦ و ﻋﻠﻤ ﺎﯼ اﻋ ﻼم
هﻢ دﺳﺖ ﭘﺨﺖ ﺷﺨﺺ ﺥﻤﻴﻨﯽ ﺑﻮد .ﺥﻤﻴﻨ ﯽ ﺑ ﯽ ﺁن آ ﻪ ﺑﺨﻮاه ﺪ و
چﻨ ﻴﻦ چ ﺸﻢاﻧ ﺪازﯼ داﺷ ﺘﻪ ﺑﺎﺷ ﺪ ،ﺑ ﺮاﯼ ﺗﺒ ﺪﻳﻞ ﺥ ﻮدش ﺑ ﻪ ﺣ ﺎآﻢ
ﺑﻼﻣﻨﺎزع ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﺮ اﺳﺎس رواﻳ ﺖ ﻣﺠﻌ ﻮل وﻻﻳ ﺖ ﻓﻘﻴ ﻪ،
دﻳﮕ ِﺮ ﻣﺮاﺝﻊ ﺗﻘﻠﻴﺪ و ﻋﻠﻤ ﺎﯼ اﻋ ﻼم را ﺑ ﻪ اﻓﺘ ﻀﺎح آ ﺸﺎﻧﺪ .ﻏﺎﻓ ﻞ
از اﻳﻦ آﻪ اﻳﻦ اﻓﺘﻀﺎح داﻣﻦ ﺥﻮدش و اﻋﻮان و اﻧﺼﺎرش را هﻢ
ﺥﻮاهﺪ ﮔﺮﻓﺖ ،آﻤﺎ اﻳﻦ آﻪ ﮔﺮﻓﺖ.
ه ﺮآ ﺪا ِم اﻳ ﻦ ﻣﺠﺘﻬ ﺪﻳﻦ و ﻣﺮاﺝ ﻊ ﺗﻘﻠﻴ ﺪ ،داﻳ ﺮﻩ و درﺑ ﺎر
ﺣﻜﻮﻣﺘﯽ ﺥﻮدﺷﺎن را داﺷﺘﻪ اﻧﺪ .در دورا ِن ﺷﺎهﺎن ﭘﻬﻠﻮﯼ هﻢ آ ﻪ
هﻨﻮز ﺗﻮاز ِن ﻗﻮا ﺑﻪ ﺳﻮد ﺥﻤﻴﻨﯽ ﺑﻪ ه ﻢ ﻧﺨ ﻮردﻩ ﺑ ﻮد ،ﺑ ﺎهﻢ و در
آﻨﺎر هﻢ ﺑ ﻪ »ارﺷ ﺎد« اﻣ ﺖ ﺷ ﻴﻌﻪ ﻣ ﺸﻐﻮل ﺑﻮدﻧ ﺪ .هﺮآ ﺪام ﺗﻴ ﻮل
٦٦
ﺥﻮدﺷﺎن را داﺷﺘﻨﺪ ،ﺁداب ﻧﺠﺎﺳ ﺖ ،ﻃﻬ ﺎرت و ﺷ ﻜﻴﺎت ﺥﻮدﺷ ﺎن
را درس ﻣ ﯽدادﻧ ﺪ ،ﺣ ﻮزﻩه ﺎﯼ درس و ﻓﺤ ﺺ ﺥﻮدﺷ ﺎن را
داﺷﺘﻨﺪ ،ﺳﻬﻢ اﻣﺎﻣ ﺸﺎن را از اﻣ ﺖ ﻣﻘﻠﺪﺷ ﺎن درﻳﺎﻓ ﺖ ﻣ ﯽ آﺮدﻧ ﺪ،
اﻣﺎ ورود ﺥﻤﻴﻨ ﯽ ﺑ ﻪ اﻳ ﺮان ﺑ ﻪ ﻋﻨ ﻮان رهﺒ ﺮ ﺝﻤﻬ ﻮرﯼ اﺳ ﻼﻣﯽ
اﻳ ﻦ ﺷ ﻴﻮﻩﯼ ﻣﻠ ﻮك اﻝﻄ ﻮاﻳﻔﯽ را ﺑ ﻪ ه ﻢ زد .دﻳﮕ ﺮ ﻧﻤ ﯽﺷ ﺪ آ ﻪ
ﺥﻤﻴﻨ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ و ﺷ ﺮﻳﻌﺘﻤﺪارﯼ ،ﻣﺮﻋ ﺸﯽ ﻧﺠﻔ ﯽ ،ﮔﻠﭙﺎﻳﮕ ﺎﻧﯽ،
ﺥﻮﻳﯽ… و دﻳﮕﺮان ه ﻢ هﻤﺰﻣ ﺎن ﺑﺎﺷ ﻨﺪ .دو ﭘﺎدﺷ ﺎﻩ ه ﻴﭻ ﮔ ﺎﻩ در
اﻗﻠﻴﻤﯽ ﻧﮕﻨﺠﻴﺪﻩاﻧﺪ .اﮔ ﺮ ﺗ ﺎ ﻗﺒ ﻞ از اﻳ ﻦ ﺑ ﺎهﻢ و در آﻨ ﺎر ه ﻢ دوام
ﺁوردﻩاﻧﺪ ،ﺑﻪ اﻳﻦ دﻝﻴﻞ ﺑﻮد آﻪ هﻴﭻ آﺪام ﺷﺎﻩ ﻧﺒ ﻮدﻩاﻧ ﺪ .ﺷ ﺎﻩ ،آ ﺲ
دﻳﮕ ﺮﯼ ﺑ ﻮد .اﻣ ﺎ ﺣ ﺎﻻ ﺥﻤﻴﻨ ﯽ ﺥ ﻮدش ﺷ ﺎﻩ ﺷ ﺪﻩ ﺑ ﻮد و ﺑ ﺎﻝﻄﺒﻊ
ﺥﺮدﻩ ﺷﺎهﺎن دﻳﮕﺮ را در ﻣﻨﻄﻘﻪﯼ ﺣﻜﻮﻣﺘﯽاش ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻤﯽآﺮد.
ﺥﻤﻴﻨﯽ ﺑﺮاﯼ از ﻣﻴﺪان ﺑﺪرآﺮدن اﻳ ﻦ ﺗﻴ ﻮل داران ﺳ ﻨﺘﯽ
هﻤﺎن او ِل آﺎر ﺑﻪ ﻳﻜﯽ از اﻳﺸﺎن آﻪ ردﻩ و رﺗﺒ ﻪﯼ ﻧﺎﻣﺒﺮدﮔ ﺎن را
ﻧﺪاﺷﺖ ،ﻋﻨﻮان وﻝﻴﻌﻬﺪﯼ اﻋﻄﺎء آﺮد .ﺑﻌﺪ ه ﻢ ﻣﺮﺣﻠ ﻪ ﺑ ﻪ ﻣﺮﺣﻠ ﻪ
آﻮﺷﻴﺪ ﻋﻠﻤﺎﯼ درﺝﻪ اول را ﺑﻪ ﺗﻤﻜﻴﻦ و ﺷﺮآﺖ در ﺗﻘ ﺴﻴﻢ ﻏﻨ ﺎﻳﻢ
ﻣﺠﺒﻮر آﻨﺪ .ﻧﺸﺪ .هﺮآﺪام اﻳ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء ﻳ ﺎ ﺥ ﻮد ﻣ ﺪﻋﯽ ﺣﻜﻮﻣ ﺖ و
وﻻﻳﺖ ﺑﻮدﻧﺪ ،ﻳﺎ از اﺳﺎس ﺑﺎ دﻳ ِﻦ در ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺨﺎﻝﻒ ﺑﻮدﻧﺪ .ﺑﻌﺪ
آﻪ ﺷﻴﻮﻩﯼ ﺗﻄﻤﻴﻊ از آﺎر اﻓﺘﺎد ،ﺥﻤﻴﻨﯽ ﺷﮕﺮد ﺗﻬﺪﻳ ﺪ و ﺗﺤﺪﻳ ﺪ را
در ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺖ.
ﺑﯽﺝﻬﺖ ﻧﺒﻮد آﻪ ﺷ ﺮﻳﻌﺘﻤﺪارﯼ ه ﺎ ﺑ ﻪ زﻧ ﺪان اﻓﺘﺎدﻧ ﺪ .ﺑ ﺎ
اﻳ ﻦ آ ﻪ ﺑ ﺴﻴﺎرﯼ از اﻳ ﺸﺎن در ﺣﻴﻄ ﻪﯼ هﻤ ﺎن درﺝ ﺎت ﻣ ﺬهﺒﯽ
ﺑﺮﺗﺮ و اﻋﻠﻢﺗﺮ از ﺥﻤﻴﻨﯽ ﺑﻮدﻧﺪ .هﻢ ﺥﻤﻴﻨﯽ اﻳ ﻦ را ﻣ ﯽداﻧ ﺴﺖ و
ه ﻢ ﻣ ﺮدم .ﺑ ﺮاﯼ هﻤ ﻴﻦ ه ﻢ ﺝﻬ ﺖ ﺑ ﻪ اﻓﺘ ﻀﺎح آﺸﺎﻧﺪﻧ ﺸﺎن
ﻣﺠﺒﻮرﺷﺎن آﺮدﻧﺪ ﺑﻪ ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮن ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ و ﺁن ﺗﻮﺑﻪ ﻧﺎﻣ ﻪه ﺎﯼ آ ﺬاﻳﯽ
را ﺑﻨﻮﻳﺴﻨﺪ .اﻣﺜﺎل ﻓﻼﺣﻴﺎن و رﯼﺷ ﻬﺮﯼ ه ﻢ ﻣ ﺎﻣﻮر ﺷ ﺪﻧﺪ ﺑ ﺮاﯼ
ﺷﻜﺴﺘ ِﻦ ﺣﺮﻣﺖ اﻳﻦ ﻋﻠﻤﺎء در چﺸﻢ ﻣﻘﻠﺪﻳﻨﺸﺎن ﺑﻪ ﺻﻮرت اﻳ ﺸﺎن
ﺳﻴﻠﯽ ﺑﺰﻧﻨﺪ.
٦٧
»از ﺝﻤﻠ ﻪ ﺷ ﺎهﻜﺎرهﺎﯼ )ﺣﺠ ﺖاﻻﺳ ﻼم( رﯼ ﺷ ﻬﺮﯼ
)وزﻳﺮ اﻃﻼﻋﺎت و اﻣﻨﻴﺖ اﺳ ﺒﻖ ﺝﻤﻬ ﻮرﯼ اﺳ ﻼﻣﯽ( زدن ﺳ ﻴﻠﯽ
ﺑ ﻪ ﺻ ﻮرت ﺁﻳ ﺖ اﷲ ﺷ ﺮﻳﻌﺘﻤﺪارﯼ در ﺝﺮﻳ ﺎن ﺑ ﺎزﺝﻮﻳﯽ از او
ﺑ ﻮد .روﺣ ﺎﻧﻴﻮن ﺳ ﻨﺘﯽ ﺻ ﺎﺣﺐ ﻧ ﺎم ﻣﺎﻧﻨ ﺪ ﮔﻠﭙﺎﻳﮕ ﺎﻧﯽ و ﻣﺮﻋ ﺸﯽ
ت رﯼ ﺷﻬﺮﯼ را هﺮﮔﺰ ﻧﺒﺨﺸﻴﺪﻧﺪ(٥٣)«. اﻳﻦ ﺝﺴﺎر ِ
ﺥﻤﻴﻨﯽ ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧﺴﺖ اﻣﺜﺎل ﺷ ﺮﻳﻌﺘﻤﺪارﯼه ﺎ را زﻳ ﺮ چﺘ ِﺮ
ﻣ ﺬهﺐ ﺷ ﻴﻌﻪﯼ دوازﻩاﻣ ﺎﻣﯽ دﺳ ﺖ ﭘﺨ ﺖ ﺷ ﺎهﺎن ﺻ ﻔﻮﯼ در ﻳ ﻚ
ﻣﻤﻠﻜﺖ ﺗﺤﻤﻞ آﻨﺪ .اﻝﺒﺘﻪ اﮔﺮ هﺮ ﻣﺠﺘﻬﺪ دﻳﮕﺮﯼ ه ﻢ ﺑ ﻪ آ ﺴﻮت و
ﻗ ﺪرت ﺥﻤﻴﻨ ﯽ ﻣ ﯽرﺳ ﻴﺪ ،هﻤ ﻴﻦ وﺿ ﻊ ﭘ ﻴﺶ ﻣ ﯽﺁﻣ ﺪ .ﻓﺮاﻣ ﻮش
ﻧﻜﻨ ﻴﻢ آ ﻪ ﺳ ﻴﺪ ﻣﺤﻤ ﻮد ﻃﺎﻝﻘ ﺎﻧﯽ را ه ﻢ ﺑ ﻪ دﺳ ﺘﻮر ﺥﻤﻴﻨ ﯽ هﻤ ﺎن
اواﻳﻞ آﺎر ﺳﺮ ﺑﻪ ﻧﻴﺴﺖ آﺮدﻧﺪ.
اﮔ ﺮ ﻋﻠﻤ ﺎﯼ درﺝ ﻪ دوم و ردﻩه ﺎﯼ ﺗ ﺸﻜﻴﻼﺗﯽ ﺑﻌ ﺪﯼ
ﮔﻠﭙﺎﻳﮕ ﺎﻧﯽ ،ﺷ ﺮﻳﻌﺘﻤﺪارﯼ و ﻣﺮﻋ ﺸﯽ ﻧﺠﻔ ﯽ ﺳ ﺮوﺻ ﺪاﯼ زﻳ ﺎدﯼ
ﻧﻜﺮدﻧﺪ ،ﺑﻪ اﻳﻦ دﻝﻴﻞ ﺑﻮد آﻪ ﺗﻴﻮل ﺣﻜﻮﻣﺘﯽﺷ ﺎن ﺑ ﻪ وﺳ ﻌﺖ ﺗﻴ ﻮ ِل
دﻳﮕﺮﺁﺥﻮﻧﺪهﺎ ﻧﺒﻮد .هﻤﻴﻦ آﻪ ﺥﻤﻴﻨ ﯽ ﺑ ﺎ ﺣ ﻀﻮر اﻳ ﻦ ﺳ ﻪ ﻣﺠﺘﻬ ﺪ
اﻋﻠﻢ ،ﻣﻨﺘﻈﺮﯼ را ﺑﻪ وﻻﻳ ﺖﻋﻬ ﺪﯼ ﺑﺮﮔﺰﻳ ﺪ ،ﺥ ﻮد ﺑ ﻪ اﻳ ﻦ ﻣﻌﻨ ﯽ
ﺑﻮد آﻪ ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧ ﺴﺖ ﺑﺮﺗ ﺮ و ﺣﺘ ﺎ هﻤﻄ ﺮا ِز ﺥ ﻮدش را در ﻗﻠﻤ ﺮ ِو
ﺣﻜﻮﻣﺘﯽاش ﺗﺤﻤﻞ آﻨﺪ .ﺑﺨ ﺼﻮص آ ﻪ ﺑﻴ ﺸﺘ ِﺮ اﻳ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎﯼ اﻋ ﻼم
از اﺳ ﺎس ﺑ ﺎ دﺥﺎﻝ ﺖ دﻳ ﻦ در ﺣﻜﻮﻣ ﺖ و ﺑ ﻪ ﺗﻌﺒﻴ ﺮ ﺑﻬﺘ ﺮ ﺑ ﺎ
زﻋﺎﻣﺖ ،وﻻﻳﺖ و ﺣﻜﻮﻣﺖ راوﻳﺎن ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺨﺎﻝﻒ ﺑﻮدﻧﺪ.
ﻣﺨﺎﻝﻔ ﺖه ﺎﯼ اﻳ ﺸﺎن ه ﻢ در واﻗ ﻊ ﺑﺤ ﺚه ﺎﯼ ﻧﻈ ﺮﯼ
ﺣﻮزﻩاﯼ ﺑ ﻮد آ ﻪ آﻠ ﯽ ﻣﻌﺘﻘ ﺪ داﺷ ﺖ .ﺥﻴ ﻞ ﻋﻈﻴﻤ ﯽ از ﺷ ﺎﮔﺮدان
اﻳﺸﺎن هﻢ ﺗﺌﻮرﯼ وﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ را ﻗﺒﻮل ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ .از هﻤﻴﻦ زاوﻳ ﻪﯼ
ورود ﺑﻮد آﻪ ﺥﻤﻴﻨﯽ ﺗﻤﺎم هﻢ ﻏﻤﺶ را ﮔﺬاﺷﺖ ﺗﺎ اﻳﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء را
ﺑ ﻪ ﺣﻜﻮﻣ ﺖ ﺥ ﻮدش ﺁﻝ ﻮدﻩ آﻨ ﺪ .ﺁﻧﻬ ﺎﻳﯽ ه ﻢ آ ﻪ ﺑ ﻪ اﻳ ﻦ »ﺝﻴﻔ ﻪﯼ
دﻧﻴﺎ« ﺁﻝﻮدﻩ ﻧﺸﺪﻧﺪ و ﺑﺮ ﺳﺮ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺥﻮدﺷﺎن از ﻣﻮﺿ ﻮع راوﻳ ﺎن
ﺣ ﺪﻳﺚ و ﻋ ﺪ ِم اﺻ ﺎﻝﺖ ﺑﺤ ﺚ وﻻﻳ ﺖ ﻓﻘﻴ ﻪ ﺑ ﺎﻗﯽ ﻣﺎﻧﺪﻧ ﺪ ،از هﻤ ﺎن
ﺺ ﺥﻤﻴﻨ ﯽ روﺑ ﺮو ﺷ ﺪﻧﺪ .ﺥﻤﻴﻨ ﯽ ﺑﺠ ﺰ اول آﺎر ﺑ ﺎ ﺗﻴ ِﻎ ﺗﻴ ِﺰ ﺷ ﺨ ِ
٦٨
ﺗﺤﺪﻳ ﺪ و ﺗﻬﺪﻳ ﺪ اﻳ ﺸﺎن ،وﻇﻴﻔ ﻪﯼ ﺗﺤﻘﻴ ﺮ اﻳ ﺸﺎن را ه ﻢ ﺑﺮﻋﻬ ﺪﻩ
ﮔﺮﻓﺖ .در واﻗﻊ ﺥﻤﻴﻨﯽ ﻣﯽﺥﻮاﺳﺖ ﺑﺎ ﺣﺬف رﻗﺒﺎﻳﺶ در زﻣﻴﻨﻪﯼ
ﻧﻈﺮﻳ ﻪﯼ وﻻﻳ ﺖ ﻓﻘﻴ ﻪ آ ِﻞ ﺷ ﻴﻌﻪ را زﻳ ِﺮ چﺘ ِﺮ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ وﻳ ﮋﻩ و
ع وﻇﺎﻳﻒ راوﻳﺎ ِن ﺣﺪﻳﺚ ﺝﻤﻊ آﻨﺪ .ﺑ ﻪ ﻣﺠﻌﻮل ﺥﻮدش از ﻣﻮﺿﻮ ِ
هﻤ ﻴﻦ دﻝﻴ ﻞ ه ﻢ ﻧﻴ ﺎ ِز ﻣﺒ ﺮم داﺷ ﺖ آ ﻪ اﻣﺜ ﺎل ﺷ ﺮﻳﻌﺘﻤﺪارﯼه ﺎ را
ﺣﺬف و ﻧﻔﯽ آﻨﺪ.
اﻣﺎ ﺑﻌﺪ از ﺑﻪ اﻓﺘﻀﺎح آ ﺸﺎﻧﺪن ﻋﻠﻤ ﺎﯼ درﺝ ﻪ اول اﻋ ﻼم
آﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﻣ ﺮگ هﻤ ﻪﯼ ﺁﻧﻬ ﺎ ﺷ ﺪ ،ﻣﻨﺘﻈ ﺮﯼ را ه ﻢ ﻣﻨﺘﻈ ﺮﺥ ﺪﻣﺖ
آﺮدﻧ ﺪ .دﻳﻨ ﯽ آ ﻪ ﺑ ﺮ اﺳ ﺎس رهﺒ ﺮﯼ و وﻻﻳ ﺖ ﻳ ﻚ ﻧﻔ ﺮ ﻃﺮاﺣ ﯽ
ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺳ ِﺮ وﻝﻴﻌﻬﺪش را هﻢ ﻣﯽﺥﻮرد.
ﺑﺮاﯼ ﺣﺬف ﻣﻨﺘﻈﺮﯼ از ﻗﺪرت ﺑﻌﺪ از اﺥﺮاج رﺳﻤﯽاش
از ﺣﻜﻮﻣ ﺖ ،از ﻻت و ﻝﻤ ﭙﻦه ﺎﻳﯽ ﻧﻈﻴ ﺮ رﻓ ﺴﻨﺠﺎﻧﯽ و ﺗ ﻴﻢه ﺎﯼ
ﻋﻤﻠﻴ ﺎﺗﯽ اﻝ ﻞ ﻩآ ﺮم ،ﺣ ﺎﺝﯽ ﺑﺨ ﺸﯽ ،ﻣ ﺴﻌﻮد دﻩ ﻧﻤﻜ ﯽ و وزارت
اﻃﻼﻋﺎت ﺳﻮد ﺝﺴﺘﻨﺪ ،وﮔﺮﻧ ﻪ چ ﻪ اﺷ ﻜﺎﻝﯽ داﺷ ﺖ آ ﻪ در ﻗﻠﻤ ﺮو
ﺣﻜﻮﻣ ﺖ »اﺳ ﻼم« ﻣﺠﺘﻬ ﺪﻳﻦ ﻃ ﺮاز اول ه ﻢ ﺝﻠ ﺴﻪﯼ درس و
ﺑﺤﺜﺸﺎن را داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ؟ ﻣﮕﺮ ﺝ ﺎﯼ آ ﺴﯽ ﺗﻨ ﮓ ﻣ ﯽﺷ ﺪ؟ ﺥﻤﻴﻨ ﯽ
آ ﻪ دﻳﮕ ﺮ ﻓﺮﺻ ﺘﯽ ﺑ ﺮاﯼ ﺗ ﺪرﻳﺲ ﻧﺪاﺷ ﺖ .اﻣ ﻀﺎﯼ ﻝﻴ ﺴﺖ
اﻋ ﺪاﻣﯽه ﺎ و ﻓﺤﺎﺷ ﯽ ﺑ ﻪ ﻣﻠ ﺖ و ﺑﻘﻴ ﻪﯼ دﻧﻴ ﺎ ،ﺗﻤ ﺎم وﻗ ﺘﺶ را ﭘ ﺮ
ﻣﯽآﺮد.
ﺑﺤﺚ اﻳﻦ ﻧﻴ ﺴﺖ آ ﻪ ﺑ ﻴﻦ ﻃﻠﺒ ﻪه ﺎ و ﻣﺪرﺳ ﻴﻦ اﻳ ﻦ ﻣﻜﺘ ﺐ
»اﻧ ﺴﺎن«ه ﺎﻳﯽ ﻃﺒﻴﻌ ﯽ ﻳﺎﻓ ﺖ ﻧﻤ ﯽﺷ ﻮد .ﺷ ﺎﻳﺪ ﺑ ﺸﻮد .اﻣ ﺎ وﻗﺘ ﯽ
اﻳﻨﺎن ﭘﺎ ﺑﻪ ﮔﺮدوﻧﻪﯼ ﻗﺪرت ﻣﯽﮔﺬارﻧﺪ ،ﺑﻪ دﻝﻴﻞ اﻳﻦ آ ﻪ ﺥﻮدﺷ ﺎن
را ﻧﺎﻳﺒ ﺎن ﭘﻴ ﺎﻣﺒﺮ ،ﺥ ﺪا و ﺑ ﺎﻝﻄﺒﻊ ﻣﻌ ﺼﻮم و ﻣﺒ ﺮﯼ از ﻣ ﺴﺌﻮﻝﻴﺖ
ﻗﻠﻤﺪاد ﻣﯽآﻨﻨﺪ ،ﺥﻄﺮ ﺁﻏﺎز ﻣﯽﺷﻮد.
ﺥﻄﺮ اﻳﻦ ﺝﺎﺳﺖ آﻪ اﻳﻦ دﻳﻦ و اﻳ ﻦ ﻣ ﺬهﺐ ﺗﻨﻬ ﺎ ﺥ ﻮدش
را ﺝﺎﻧ ﺸﻴﻦ ﺥ ﺪا ﻣ ﯽداﻧ ﺪ ،و ﺗﻨﻬ ﺎ ﺑ ﺮاﯼ ﺥ ﻮدش ﻣﺮﺝﻌﻴ ﺖ و
ﻣ ﺸﺮوﻋﻴﺖ ﻗﺎﺋ ﻞ اﺳ ﺖ .در واﻗ ﻊ ﻣ ﯽﺥﻮاه ﺪ دﻳﮕ ﺮان و
٦٩
دﮔﺮاﻧﺪﻳ ﺸﺎن را ﺑ ﻪ ﺿ ﺮب آ ﺸﺘﺎر ه ﻢ آ ﻪ ﺷ ﺪﻩ ﺑ ﻪ »ﺑﻬ ﺸﺖ«
ﺳﺮازﻳﺮ آﻨﺪ.
اﺷﻜﺎل اﻳﻦ ﺝﺎﺳﺖ آﻪ ﺑﺮاﯼ ه ﻴﭻ دﻳ ﻦ و ﭘﻴﻐﻤﺒ ﺮ دﻳﮕ ﺮﯼ
ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻴ ﺴﺘﻨﺪ .ﺑ ﺮاﯼ ﻗﺮاﺋ ﺖ دﻳﮕ ﺮﯼ از دﻳ ﻦ ﺥﻮدﺷ ﺎن
هﻢ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ .اﻳﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﻋﺎم اﺳ ﺖ .در ﻣ ﻮرد ﺗﻤ ﺎم
ﻓﺮﻗ ﻪه ﺎﯼ ﻣ ﺬهﺒﯽ و ﺗﻤ ﺎم ﻧﮕ ﺮشه ﺎﯼ ﮔﻮﻧ ﺎﮔﻮن ﺷ ﻴﻌﻪ )ﺑ ﻪ
ﻃﻮرﺥﺎص( و اﺳﻼم )ﺑﻪ ﻃﻮرﻋﺎم( ﺻﺎدق اﺳﺖ .اﺳﻼم ﺑﻪ هﻤﻴﻦ
دﻝﻴﻞ دﻳ ِﻦ ﺷﻤﺸﻴﺮ ،ﺥﺸﻮﻧﺖ ،آﺸﺘﺎر و ﻗﺘﻞ ﻋﺎم اﺳﺖ.
٧٠
ﺑﻨ ﺎﺑﺮاﻳﻦ چ ﻪ اﺳ ﻼﻣﻴﻮن ﺑﺨﻮاهﻨ ﺪ و چ ﻪ دوﺳ ﺖ ﻧﺪاﺷ ﺘﻪ
ﺑﺎﺷ ﻨﺪ و ﻳ ﺎ ه ﻢچﻨ ﺎن ﺑ ﺎ ﺷﻤ ﺸﻴﺮهﺎﯼ ﺁﺥﺘ ﻪ در ﺑﺮاﺑ ﺮ ﺳ ﻴﻞ ﺁﮔ ﺎهﯽ
ﻣ ﺴﻠﻤﺎﻧﺎن و ﻏﻴﺮﻣ ﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺳ ﻴﻨﻪﺳ ﭙﺮ آﻨﻨ ﺪ ،ﺝﻬ ﺎن اﻳ ﻦ ﺗﺠﺮﺑ ﻪﯼ
ﻣﻮﻓ ﻖ را داﺷ ﺘﻪ اﺳ ﺖ و ﻧﺘﻴﺠ ﻪﯼ ﺛﻤ ﺮﺑﺨﺶ ﺁن را آ ﻪ هﻤﺎﻧ ﺎ
»ﺝﺪاﻳﯽ دﻳﻦ از ﺣﻜﻮﻣﺖ« اﺳﺖ ،ﺑﻪ چﺸﻢ دﻳﺪﻩ اﺳﺖ.
٧١
ﻣﺎدرم زﻳﺒﺎ ﻧﺸﺪ
ﺑﻌﺪ از ﮔﺬﺷﺘﻦ از ﺁﻳﻪهﺎ و رواﻳﺖهﺎ
ﻣﺎدرم ،هﺮاﺳﺎ ِن زﻳﺒﺎﺋﯽاش
ﺻﺪاﻳﺶ را در ﺣﺠﺎب آﺸﻴﺪ
ﻧﮕﺎهﺶ را در ﺣﺠﺎب آﺸﻴﺪ
و ﻝﺒﺨﻨﺪش را ،از روﯼ هﺰار ﺣﺪﻳﺚ
ﻣﻴﺰان آﺮد
رﺿﺎ ﻓﺮﻣﻨﺪ
٧٢
اﻋﺪام ِ ﺑﺎور
ﺑﺮﮔ ﺮدﻳﻢ ﺑ ﻪ اﻳ ﻦآ ﻪ اﺳﺎﺳ ﺎ ﻣ ﺬهﺐ ﺷ ﻴﻌﻪ از آﺠ ﺎ ﺁﻣ ﺪﻩ
اﺳﺖ؟ ﺁﻳﺎ اﻳﻦ ﻣﺬهﺐ واﻗﻌﺎ ﺑﺮداﺷﺖ اﻳﺮاﻧﯽ ﻣﺎ از اﺳﻼم اﺳﺖ ،ﻳ ﺎ
اﻳﻦ آﻪ هﻤﺎﻧﻨﺪ ﺥﻮد اﺳﻼم آﻪ دﻳﻨﯽ ﻋﺮﺑﯽ ﺑﻮد ،ﻓﺮﻗ ﻪاﯼ وارداﺗ ﯽ
اﺳ ﺖ ،و ﺑ ﻪ ﺿ ﺮب ﺷﻤ ﺸﻴﺮ ،ﺥ ﻮﻧﺮﻳﺰﯼ ،دروغ ﭘ ﺮدازﯼ و
ﺳﺎﻧﺴﻮر ﺑﻪ ﺥﻮر ِد ﻣﺎ دادﻩ ﺷﺪﻩ اﺳﺖ؟
»در ﻗ ﺮن ﺷ ﺎﻧﺰدهﻢ ﻣ ﻴﻼدﯼ هﻮﻳ ﺖ ﻣﻠ ﯽ ﻣ ﺎ زﻳ ِﺮ ﺁوا ِر
ﻧ ﻮﻋﯽ هﻮﻳ ﺖ ﻣ ﺬهﺒﯽ )ﺷ ﻴﻌﯽ( ﻣ ﺪﻓﻮن ﺷ ﺪﻩ ﺑ ﻮد و ﺑ ﻪ ﺥ ﺎﻃﺮ
اﺥﺘﻨﺎق ﺳﻴﺎﺳﯽ و ﻣﺬهﺒﯽ ﭘﺎدﺷﺎهﺎن ﺻﻔﻮﯼ ،ﺑﺴﻴﺎرﯼ از ﺷ ﺎﻋﺮان
و ﻣﺘﻔﻜ ﺮان اﻳﺮاﻧ ﯽ ﺑ ﻪ هﻨ ﺪ ﮔﺮﻳﺨﺘﻨ ﺪ… ﺣ ﺎﻓﻆ ﻣﻌﺎﺻ ﺮ و ﻣﺒﺎﺷ ﺮ
ﭘﺎدﺷﺎﻩ ِ ﻋﺮب ﺗﺒ ﺎ ِر ﻣﺘﻌ ﺼﺐ و ﻣﺘ ﺪﻳﻨﯽ اﺳ ﺖ ﺑ ﻪ ﻧ ﺎم ﻣﺒﺎرزاﻝ ﺪﻳﻦ
آﻪ از ﻓﺮط ﺗﻌﺼﺐ ﺑﻪ دﻳﻦ اﺳﻼم ﻣﯽﺥﻮاﺳﺖ ﺁراﻣﮕ ﺎﻩ ﺳ ﻌﺪﯼ را
ﺑﻪ ﺥﺎﻃﺮ ﺑﻌﻀﯽ اﺷﻌﺎرش ﺑﺴﻮزاﻧﺪ .ﻣﺒﺎرزاﻝﺪﻳﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﯽ ﺑﻮد آ ﻪ
ﺑﺮاﯼ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺗﺎ ِر ﻣﻮﻳﯽ از ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤ ﺪ ﺳ ﺎله ﺎ ﺷ ﻬﺮهﺎﯼ ﺑ ﻢ و
آﺮﻣ ﺎن را زﻳ ﺮورو آ ﺮد و ﺑ ﺮاﯼ اﺳ ﺘﻘﺮار اﺳ ﻼم ﺝﻨ ﮓه ﺎﯼ
ﻣﻘ ﺪس )ﻏ ﺰوات( ﺑ ﺮاﻩ اﻧ ﺪاﺥﺖ و ﺑ ﺮاﯼ اﺝ ﺮاﯼ آﺎﻣ ِﻞ ﻧﻬ ﯽ از
ﻣﻨﻜﺮ و ﺣﺪود اﺳﻼﻣﯽ ،در ﻋﻴﻦ ﺳﻠﻄﻨﺖ ،ﺥﻮد وﻇﻴﻔﻪﯼ ﻣﺤﺘ ﺴﺐ
و ﺣﺎآﻢ ﺷﺮع را ﻧﻴﺰ اﻧﺠﺎم ﻣﯽداد .ﺑﺮاﯼ اﻳﻦآﺎر در ﺣﺎل ﻋﺒ ﺎدت
ﺣﺘﺎ ﻧﻤﺎز و ﻗﺮاﺋ ﺖ ﻗ ﺮﺁن را ﺗ ﺮك ﻣ ﯽآ ﺮد و ﻣﺘﻬﻤ ﺎﻧﯽ را آ ﻪ ﺑ ﻪ
ﻧﺰدش ﻣﯽﺁوردﻧﺪ ،ﺑﻪ دﺳﺖ ﺥﻮد ﻣﯽآ ﺸﺖ .ﺳ ﭙﺲ ﺑﺮﻣ ﯽﮔ ﺸﺖ و
ﺑﻪ اداﯼ ﻧﻤﺎز و ﺗﻼوت ﻗﺮﺁن ﻣﺸﻐﻮل ﻣﯽﺷﺪ…
»دورﻩﯼ ﺻﻔﻮﯼ ﻧﻴﺰ دورﻩﯼ ﺷﺪﻳﺪﺗ ﺮﻳﻦ اﺳ ﺘﺒﺪاد ﻣ ﺬهﺒﯽ
ﺑ ﻮد .اﻳ ﻦ ﺣﻜﻮﻣ ﺖ اﺳﺎﺳ ﺎ ﺣﻜﻮﻣ ﺖ دﻳﻨ ﯽ ﺑ ﻮد و ﺑ ﻪ هﻤ ﻴﻦ ﺝﻬ ﺖ
ﻋﻠﻤ ﺎﯼ ﻣ ﺬهﺒﯽ ﺑ ﻴﺶ از رﺝ ﺎل ﺳﻴﺎﺳ ﯽ و ﻋﻠﻤ ﯽ ﻣﻘ ﺎم و اهﻤﻴ ﺖ
ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ.
٧٣
»ﺣﻜﻮﻣ ﺖه ﺎﯼ ﺻ ﻔﻮﯼ ﺑ ﺎ ﺁوردن ﮔﺮوه ﯽ از ﻋﻠﻤ ﺎﯼ
ﺷ ﻴﻌﯽ از ﻧ ﻮاﺣﯽ ﻝﺒﻨ ﺎن )ﺝﺒ ﻞﻋﺎﻣ ﻞ( آﻮﺷ ﻴﺪﻧﺪ ﺗ ﺎ اﺻ ﻮل
اﻳ ﺪﺋﻮﻝﻮژﻳﻚ ﻳ ﻚ ﺣﻜﻮﻣ ﺖ ﺷ ﻴﻌﯽ را ﺗ ﺪوﻳﻦ آﻨﻨ ﺪ و ﻝ ﺬا
ﺑﺤﺎراﻻﻧﻮارهﺎ و ﺣ ﻖاﻝﻴﻘﻴﻨﻬ ﺎﯼ )ﻣ ﻼ( ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﺎﻗﺮ ﻣﺠﻠ ﺴﯽ ﭘﺎﻳ ﻪﯼ
آﺎر و ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳ ﯽ ﺣﻜﻮﻣ ﺖ ﺻ ﻔﻮﯼ ﻗ ﺮار ﮔﺮﻓ ﺖ .ﺑ ﺎ رﺳ ﻤﻴﺖ
ﻳﺎﻓﺘﻦ و اﺳﺘﻘﺮا ِر ﻣﺬهﺐ ﺗﺸﻴﻊ آﻪ ﺑﺎ ﻗﺘﻞﻋﺎم و آﺸﺘﺎرهﺎﯼ ﮔﺴﺘﺮدﻩ
هﻤﺮاﻩ ﺑﻮد ،هﻤﻪﯼ ﻣﺘﻔﻜﺮان ،ﻓﻼﺳﻔﻪ ،ﺷ ﺎﻋﺮان ﺁزاداﻧ ﺪﻳﺶ و ﺣﺘ ﺎ
ﭘﻴﺮوان ﻣﺬاهﺐ ﺗﺴﻨﻦ ﻣﻮرد ﺗﻌﻘﻴﺐ و ﺁزار ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ .ﺑﻄ ﻮرﯼ
آ ﻪ ﻣ ﺜﻼ ﺑ ﻪ ﻓﺮﻣ ﺎن ﺷ ﺎﻩ ﻋﺒ ﺎس ،ﺑ ﺰرگﺗ ﺮﻳﻦ و ﻣﻌ ﺮوفﺗ ﺮﻳﻦ
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩﯼ ﺥﻂ ﻧﺴﺘﻌﻠﻴﻖ ﻳﻌﻨﯽ ﻣﻴﺮﻋﻤﺎد ﻗﺰوﻳﻨﯽ را ﺑﻪ اﺗﻬﺎم ﺗ ﺴﻨﻦ
ﻗﻄﻌﻪ ﻗﻄﻌﻪ آﺮدﻧ ﺪ .ﻣﻤﻨﻮﻋﻴ ﺖ ﻋﻠ ﻢ و ﻓﻠ ﺴﻔﻪ و ﺗ ﺸﻮﻳﻖ و ﺗ ﺮوﻳﺞ
ﺗﻌﺰﻳﻪ ،ﮔﺮﻳﻪ ،ﻧﻮﺣﻪ ﺥﻮاﻧﯽ ،ﻋ ﺰادارﯼ و رواج ﺥﺮاﻓ ﺎت ﻣ ﺬهﺒﯽ
ﺑﺎر دﻳﮕﺮ ﺝﺎﻣﻌﻪﯼ اﻳﺮان را ﺑﻪ ﺳﻮﯼ اﻧﺤﻄ ﺎط ﻓﺮهﻨﮕ ﯽ ،روﺣ ﯽ
و اﺝﺘﻤ ﺎﻋﯽ ﺳ ﻮق داد و ﺑﺎﻋ ﺚ ﺷ ﺪ آ ﻪ ﺑ ﺴﻴﺎرﯼ از ﺷ ﺎﻋﺮان و
ﻣﺘﻔﻜ ﺮان ﺁزاداﻧ ﺪﻳﺶ از اﻳ ﺮان ﮔﺮﻳﺨﺘ ﻪ و ﺑ ﻪ هﻨﺪوﺳ ﺘﺎن ﻣﺘ ﻮارﯼ
ﺷﺪﻧﺪ(٥٥)«.
»درﺳﺖ اﺳﺖ آﻪ ﻓﻘﺪان اﻣﻨﻴﺖ ﻣﻄﻠﻖ در ﻋﺼﺮ ﺻ ﻔﻮﯼ
اﺻ ﻮﻻ ﺑ ﻪ ﺑﺮﺁﻣ ﺪن چﻨ ﻴﻦ ﭘﻴ ﺸﺮﻓﺖه ﺎﻳﯽ اﺝ ﺎزﻩ ﻧﻤ ﯽداد و اﮔ ﺮ
ﺗ ﺎرﻳﺦ ﻧﮕ ﺎران وﺝ ﻮد چﻨ ﻴﻦ ﺳ ﻄﺢ ﭘﻴ ﺸﺮﻓﺘﻪاﯼ را ﮔ ﺰارش
آ ﺮدﻩاﻧ ﺪ ،از ﭘ ﺴﻤﺎﻧﺪﻩﯼ ﺁﺥ ﺮﻳﻦ آﻮﺷ ﺶه ﺎﯼ اﻳﺮاﻧﻴ ﺎن ﺳ ﺨﻦ
راﻧﺪﻩاﻧﺪ آﻪ در اﻳ ﻦ دوران ﺗ ﺪاوم ﻳﺎﻓﺘ ﻪ و در ﻋ ﺼﺮ ﺻ ﻔﻮﯼ رو
ﺑﻪ زوال ﻧﻬﺎد .اﻳﻦ ﺑﺪان ﻣﯽﻣﺎﻧﺪ آﻪ ﺑﺎ ﻧﮕﺎهﯽ ﺑﻪ اﻳﺮان ﻣﻌﺎﺻ ﺮ ـ
ﭘ ﺲ از ﺑﺮﻗ ﺮارﯼ ﺣﻜﻮﻣ ﺖ اﺳ ﻼﻣﯽ ـ ﺁﻧﭽ ﻪ را آ ﻪ هﻨ ﻮز از
زﻳﺮﺑﻨﺎﯼ ﻣﺎدﯼ و ﺗﻮاﻧ ﺎﻳﯽ ﻣﻌﻨ ﻮﯼ ﺑ ﻪ ﺝ ﺎﯼ ﻣﺎﻧ ﺪﻩ اﺳ ﺖ ،ﻧﺘﻴﺠ ﻪﯼ
ﺑﺮﻗﺮارﯼ اﻳﻦ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﻴﺎﻧﮕﺎرﻳﻢ!
»ﺗﺸﺎﺑﻬﯽ آﻪ ﻣﻴﺎن ﺣﻜﻮﻣ ﺖ ﺻ ﻔﻮﯼ و ﺣﻜﻮﻣ ﺖ اﺳ ﻼﻣﯽ
در اﻳﻦ روزﮔﺎر ﺑﻪ ذهﻦ ﺥﻄﻮر ﻣﯽآﻨﺪ ،اﺗﻔﺎﻗﯽ ﻧﻴﺴﺖ .واﻗﻌﺎ ﻧﻴ ﺰ
ﺗﺴﻠﻂ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺷﻴﻌﻪﯼ ﺻﻔﻮﯼ در چﻬﺎر ﻗﺮن ﭘﻴﺶ ـ چﻪ از ﻧﻈ ﺮ
٧٤
ﻣﺎهﻴﺖ و چﻪ ﭘﻴﺎﻣﺪهﺎﻳﺶ ـ هﻤﺎن ﺑﻮد آﻪ اﻳﻦ روزهﺎ ﺷﺎهﺪ ﺗﻜ ﺮار
ﻓﺎﺝﻌﻪ اﻧﮕﻴﺰش هﺴﺘﻴﻢ) .ﺣﺘﺎ( اﺿﻤﺤﻼل اﻳ ﺮان در زﻳ ﺮ ﺳ ﻠﻄﻪﯼ
دوﻣﻴﻦ ﻧﺴﺨﻪﯼ ﺣﻜﻮﻣﺖ اﺳﻼﻣﯽ ﭘﺮﺷﺘﺎبﺗﺮ اﺳﺖ(٥٦)«.
»ﺑ ﻪ ﺝ ﺎن ﺗ ﻮ اﮔ ﺮ ﻳ ﻚ ﺝﻠ ﺪ آﺘ ﺎب ﺑﺤ ﺎر )ﺑﺤ ﺎراﻻﻧ ﻮار
ﻣﺠﻠﺴﯽ( را در هﺮ ﻣﻠﺘﯽ اﻧﺘﺸﺎر دهﻨ ﺪ و در دﻣ ﺎغه ﺎﯼ ﺁﻧ ﺎن اﻳ ﻦ
ﺥﺮاﻓ ﺎت را اﺳ ﺘﻮار و رﻳ ﺸﻪ دار دارﻧ ﺪ ،دﻳﮕ ﺮ اﻣﻴ ﺪ ﻧﺠ ﺎت از
ﺑﺮاﯼ ﺁنهﺎ ﻣﺸﻜﻞ و دﺷﻮار اﺳﺖ(٥٧)«.
ﺑ ﺮاﯼ اﻳ ﻦ آ ﻪ ﺑ ﻪ ﺷ ﻴﻮﻩه ﺎﯼ راﻳ ﺞ اﻳ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء ﺑ ﺮاﯼ در
چﻨﮓ ﻧﮕﺎﻩ داﺷﺘﻦ اﻣ ﺖ ِ ﻣﻌﺘﻘ ﺪ ﭘ ﯽﺑﺒ ﺮﻳﻢ ،آ ﺎﻓﯽ اﺳ ﺖ ﻧﮕ ﺎهﯽ ﺑ ﻪ
ﺳﺮﻧﻮﺷ ﺖ دﻳﮕ ِﺮ اﻳﺮاﻧﻴ ﺎﻧﯽ ﺑﻴﻨ ﺪازﻳﻢ آ ﻪ ﺑ ﺎور ،دﻳ ﻦ و ﻣ ﺴﻠﻚ
دﻳﮕﺮﯼ داﺷﺘﻪاﻧﺪ .اﻳﻦ ﻧﮕﺎﻩ از ﻳ ﻚ زاوﻳ ﻪ ﻣﻴ ﺰا ِن ﺥ ﺸﻮﻧﺖ ِ ﻧﻬﻔﺘ ﻪ
در ﺗ ﺸﻴﻊ را ﺑ ﻪ ﻧﻤ ﺎﻳﺶ ﻣ ﯽﮔ ﺬارد و از ﺳ ﻮﻳﯽ ﻣﻴ ﺰا ِن وﺣ ﺸﺖ
رهﺒﺮان ﺷﻴﻌﯽ را از هﺮ ﻧﻮع دﮔﺮاﻧﺪﻳﺸﯽ ﺁﺷﻜﺎر ﻣﯽﺳﺎزد.
ﺳﺮدﻣﺪاران ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻓﻌﻠ ﯽ ﺗﻬ ﺮان و وزارت ﺑﺎﺻ ﻄﻼح
ارﺷ ﺎد ِ ﺁن در ﺗﺠﺪﻳ ﺪ چ ﺎپ آﺘ ﺎب ﺗ ﺎرﻳﺦ ﻣ ﺸﺮوﻃﻪﯼ اﺣﻤ ﺪ
آﺴﺮوﯼ دﻝﻴﻞ ﺗ ﺮور ﺷ ﺎدروان آ ﺴﺮوﯼ را چﻨ ﻴﻦ ﻃ ﺮح ﻣ ﯽآﻨﻨ ﺪ
آﻪ ﺥﺸ ِﻢ اﻧﻘﻼﺑﯽ ﻣﺮد ِم ﻣﺴﻠﻤﺎن در ﺻﻔﻴ ِﺮ ﮔﻠﻮﻝﻪاﯼ ﺑﻪ دﺳ ﺖ ﻳﻜ ﯽ
از ﻓﺪاﺋﻴﺎن اﺳﻼم ﺑﻪ ﺣﻴﺎت او ﺥﺎﺗﻤﻪ داد.
»ﺗ ﺎرﻳﺦ ﻣ ﺸﺮوﻃﻪﯼ اﻳ ﺮان ﻣﺤ ﺼﻮل دوران ﭘﺎآ ﺪﻳﻨﯽ
اوﺳﺖ .ﺑﻄﻮرﯼ آﻪ در ﺝﺎﯼ ﺝﺎﯼ آﺘ ﺎب ﻣ ﯽﺗ ﻮان ﭘﺎآ ﺪﻳﻨﯽ او را
در ﺑﺮﺥ ﻮرد ﺑ ﺎ ﻣﻌﺘﻘ ﺪات دﻳﻨ ﯽ و ﻣﻘﺪﺳ ﺎت ﻣ ﺬهﺒﯽ و ﻋﻠﻤ ﺎء و
روﺣﺎﻧﻴﻮن ﻣ ﺸﺎهﺪﻩ آ ﺮد .ﻧﺎﻣﻴ ﺪن ﻣ ﺬهﺐ ﺷ ﻴﻌﻪ ﺑ ﻪ آ ﻴﺶ ﺷ ﻴﻌﻪ و
ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻝﻌﻈﻴﻢ )ع( ﺑﻪ ﻋﺒ ﺪاﻝﻌﻈﻴﻢ و ﻋﻠﻤ ﺎء ﺑ ﻪ ﻣﻼﻳ ﺎن و…
چﻴﺰﯼ ﺝﺰ ﺗﺤﻘﻴﺮ و ﺗﺨﻔﻴﻒ ﺁﻧﻬ ﺎ ﺑ ﻪ ﻧ ﺎم ﭘﺎآ ﺪﻳﻨﯽ ﻧﻴ ﺴﺖ .ﻋﻘﻴ ﺪﻩﯼ
ﺳﺨﻴﻒ و ﻣﻨﺤﺮﻓﯽ آ ﻪ ﺳ ﺮاﻧﺠﺎم ﺣﻮﺻ ﻠﻪﯼ ﻣ ﺮدم ﻣ ﺴﻠﻤﺎن را ﺑ ﻪ
ﺳﺮﺁورد و ﺥﺸﻢ اﻧﻘﻼﺑﯽﺷﺎن در ﺻﻔﻴﺮ ﮔﻠﻮﻝﻪاﯼ ﺑﻪ دﺳﺖ ﻳﻜﯽ از
ﻓﺪاﺋﻴﺎن اﺳﻼم ﺑﻪ ﺣﻴﺎت او ﭘﺎﻳﺎن داد(٥٨) «.
٧٥
آﺸﻮرﯼ ﺑ ﻪ ﻧ ﺎم اﻳ ﺮان آ ﻪ در ﻗ ﺮن هﻔ ﺘﻢ ﻣ ﻴﻼدﯼ ﺗﻮﺳ ﻂ
اﻋ ﺮاب ﻓ ﺘﺢ ﺷ ﺪ ،ﻣﺠﻤﻮﻋ ﻪاﯼ از ادﻳ ﺎن زردﺷ ﺘﯽ ،ﻣ ﺴﻴﺤﯽ،
ﻳﻬ ﻮدﯼ ،ﻣ ﺎﻧﻮﯼ ،ﻣﺰدآ ﯽ و ﺑ ﻮداﻳﯽ ﺑ ﻮد .ﭘ ﺲ از ٩٠٠ﺳ ﺎل
آﺸﻮرﯼ آﻪ ﺑﻪ دﺳ ﺖ ﺷ ﺎﻩ اﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ ﺻ ﻔﻮﯼ ﺳﺮﺳﻠ ﺴﻠﻪﯼ ﺷ ﺎهﺎ ِن
ﺷﻴﻌﻪﯼ ﺻﻔﻮﯼ ﻓﺘﺢ ﺷﺪ» ،چﻬﺎرداﻧﮓ« ﺁن ﺳﻨﯽ ﺑ ﻮد و آ ﺸﻮرﯼ
آ ﻪ ﭘ ﺲ از ١٤٠٠ﺳ ﺎل ﺑ ﻪ دﺳ ﺖ ﺣﺎآﻤ ﺎن ﻓﻌﻠ ﯽ ﻓ ﺘﺢ ﺷ ﺪ،
»ﺷﺶداﻧﮓ« ﺁن ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻮد.
»در ﺣﺪود ﺳﺎلهﺎﯼ ١٠٦٢ﺗﺎ ١٠٧٠هﺠﺮﯼ در زﻣ ﺎن
ﺷﺎﻩ ﻋﺒﺎس دوم ،ﻳﻬﻮدﻳﺎ ِن اﺻ ﻔﻬﺎن ﻳ ﺎ ﺑﺎﻳ ﺪ اﺳ ﻼم ﻣ ﯽ ﺁوردﻧ ﺪ ،ﻳ ﺎ
ﻗﺘﻞ ﻋﺎم ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ(٥٩)«.
»در دوران ﺻ ﻔﻮﯼ ﻧ ﻪ ﺗﻨﻬ ﺎ در ﻣ ﺪت آﻮﺗ ﺎهﯽ اآﺜﺮﻳ ﺖ
ﺳﻨﯽ )اﻳﺮان( را ﺑﻪ آﺸﺘﺎرﯼ دهﺸﺘﻨﺎك ﺑﻪ اﻗﻠﻴﺘ ﯽ ﺗ ﺮس ﺥ ﻮردﻩ و
ﻧﺎچﻴﺰ ﺑﺪل ﺳﺎﺥﺖ ،ﺑﻠﻜﻪ اﻳﺮان دﻳﮕﺮ ﺷﻮرﻩ زارﯼ ﺑ ﻮد آ ﻪ در ﺁن
هﻴﭻ ﺑﺬ ِر دﮔﺮاﻧﺪﻳﺸﯽ روﺋﻴﺪن ﻧﺘﻮاﻧﺴﺖ(٦٠) «.
ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺬهﺒﯽ ﺥﺮاﻓ ﺎﺗﯽ ﺻ ﻔﻮﻳﺎن ﺷ ﻴﻌﻪ ﻧﺨ ﺴﺖ ﺗﻮﺳ ﻂ
ﻣﺤﻤﻮد اﻓﻐﺎن و ﺳﭙﺲ ﺗﻮﺳﻂ ﻧﺎدر ﺷ ﺎﻩ اﻓ ﺸﺎر ﭘ ﺲ از ٢٤٠ﺳ ﺎل
ﺣﻜﻮﻣﺖ ِ ﺗﻮام ﺑﺎ ﺝﻨﺎﻳﺖ و ﺗﻔﺮﻗﻪ اﻓﻜﻨﯽ ﻣﺬهﺒﯽ ﻣﻨﻘﺮض ﺷﺪ.
٧٦
ﺑﭽﻪ ﮔﺮﺑﻪاﯼ ﺑﻪ ﺑﺎزﯼ ﻣﺸﻐﻮل ﺑﻮد و ﭘ ﺮﯼ را ﺑ ﻪ رﻳ ﺴﻤﺎﻧﯽ ﺑ ﺴﺘﻪ
و ﺑﻪ دﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ و در ﺑﺮاﺑﺮ ﺣﻴ ﻮان ﻣ ﯽآ ﺸﻴﺪ… وزﻳ ﺮ ﻣﻨﺘﻈ ﺮ
ﺑﻮد ﺷﺎﻩ چﻪ دﺳ ﺘﻮرﯼ در ﺁن ﺥ ﺼﻮص ﺻ ﺎدر ﻣ ﯽ آﻨ ﺪ .ﻧﺎﮔﻬ ﺎن
ﺷ ﺎﻩ ﺳ ﻠﻄﺎن ﺣ ﺴﻴﻦ ﺑ ﻪ وﯼ ﮔﻔ ﺖ :ﭘ ﺲ از ﭘﺎﻳ ﺎن ﺑ ﺎزﯼ ﺑ ﺎ او
ﻣﺸﻮرت ﺥﻮاهﺪ آﺮد ،وﻝﯽ ﻗ ﻮل ﺥ ﻮد را از ﻳ ﺎد ﺑ ﺮد… در ﺷ ﺐ
١٢ژاﻧﻮﻳ ﻪ ) ١٧٠٦ﻣ ﻴﻼدﯼ( ﻳﻜ ﯽ از ﺳ ﺘﻮنه ﺎﯼ ﺑﻠﻨ ﺪ چ ﻮﺑﯽ
ﻗﺼﺮ ﺁﺗﺶ ﮔﺮﻓﺖ و در ﻣﺪت آﻮﺗﺎهﯽ ﺣﺮﻳﻖ ﺑﻪ ﺳﺎﻳﺮ ﺳﺘﻮنه ﺎ و
ﻗ ﺴﻤﺘﯽ از ﺳ ﻘﻒ ﺳ ﺮاﻳﺖ آ ﺮد… ﺷ ﺎﻩ ﺳ ﻠﻄﺎن ﺣ ﺴﻴﻦ ﺑ ﻪ آ ﺴﯽ
اﺝ ﺎزﻩ ﻧ ﺪاد ﺁﺗ ﺶ را ﺥ ﺎﻣﻮش آﻨ ﺪ و… ﮔﻔ ﺖ :اﮔ ﺮ ارادﻩﯼ
ﺥﺪاوﻧﺪﯼ ﺑﺮ اﻳﻦ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘ ﻪ اﺳ ﺖ آ ﻪ اﻳ ﻦ ﺗ ﺎﻻر ﺳ ﻮﺥﺘﻪ ﺷ ﻮد،
ﺑﺎ ﺁن ﻣﺨﺎﻝﻔﺘﯽ ﻧﺨﻮاهﻢ آﺮد«.
در ﺑ ﺎرﻩ ﻋﻠ ﻞ ﺷﻜ ﺴﺖ ﺷ ﺎﻩ ﺳ ﻠﻄﺎن ﺣ ﺴﻴﻦ از اﻓﻐ ﺎنه ﺎ
ﻧﻮﺷﺘﻪاﻧﺪ» :ﺷﺎﻩ ﺑﻪ ﺝﺎﯼ اﻳﻦ آﻪ ) آﺎرﯼ ﺑﻜﻨﺪ(… ﺑ ﻪ ﻣ ﺸﺎورﻩ ﺑ ﺎ
ﻣﻨﺠﻤ ﺎن ﻣ ﯽﭘﺮداﺥ ﺖ و ﺑ ﺮﺁن ﺷ ﺪ آ ﻪ ﻃﺒ ﻖ اﻧ ﺪرز ﻳﻜ ﯽ از
ﻓﺮﻣﺎﻧ ﺪهﺎﻧﺶ ﺑ ﻪ ﺳ ﺮﺑﺎزاﻧﺶ ﺁﺑﮕﻮﺷ ﺖ ﺳ ﺤﺮﺁﻣﻴﺰ ﺑﺪه ﺪ ،ﺗ ﺎ
ﺳﺮﺑﺎزان ﭘﺲ از ﺥﻮردن ﺁن ﺁﺑﮕﻮﺷﺖ ﻧﺎﻣﺮﺋﯽ ﺷﻮﻧﺪ و ﺑ ﻪ ﺁﺳ ﺎﻧﯽ
ﺑﺮ دﺷﻤﻦ ﻓﺎﻳﻖ ﺁﻳﻨﺪ…« )(٦١
ﺳﻠ ﺴﻠﻪﯼ ﺻ ﻔﻮﻳﺎن ﻣﻨﻘ ﺮض ﻣ ﯽﺷ ﻮد ،اﻣ ﺎ ﺗﺨ ﻢ ﻧﻔ ﺮت،
ﻓﺎﺷﻴ ﺴﻢ ﻣ ﺬهﺒﯽ و ﺁﭘﺎرﺗﺎﻳ ﺪﯼ را آ ﻪ ﻋﻠﻤ ﺎﯼ ﺷ ﻴﻌﻪ زﻳ ﺮ ﺑ ﺮق
ﺳﺮﻧﻴﺰﻩﯼ ﺻﻔﻮﻳﺎن آﺎﺷﺘﻪاﻧﺪ ،هﻢچﻨﺎن و ﺗ ﺎ ه ﻢاآﻨ ﻮن ه ﻢ ﺁﺑﻴ ﺎرﯼ
ﻣ ﯽآﻨﻨ ﺪ .ﺑ ﯽﺝﻬ ﺖ ﻧﻴ ﺴﺖ آ ﻪ ﺁﺗ ﺶ آﻴﻨ ﻪاﯼ آ ﻪ رهﺒ ﺮﯼ ﺷ ﻴﻌﻪ
ﺑﺮاﻓﺮوﺥﺘﻪ اﺳﺖ ،اﻣﻜﺎن ﺥﺎﻣﻮﺷﯽ ﻧﻤﯽﻳﺎﺑﺪ.
ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﺗﻼشهﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎر ﮔﺴﺘﺮدﻩﯼ ﻧﺎدرﺷﺎﻩ اﻓﺸﺎر ﺑﺮاﯼ
ﺥ ﺎﻣﻮش آ ﺮدن ﺁﺗ ﺶ ﺝﻨ ﮓه ﺎﯼ ﻣ ﺬهﺒﯽ ﺑ ﻴﻦ ﻣ ﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺑ ﻪ دﻝﻴ ﻞ
ﻧﻔﻮذ ارﺗﺠﺎع ،ﺗﻔﺮﻗﻪ و ﻧﻔﺎق ﺗﺎ ﻋﻤﻖ رﻳﺸﻪهﺎﯼ ﻓﺎﺳﺪ ﻣﺬهﺐ ﺗ ﺸﻴﻊ
و ﺗﺴﻨﻦ ،ﻧﺎدر ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﻤﯽﺷﻮد اﻳﺮان را از ﻧﻜﺒﺖ ﺣﻜﻮﻣ ﺖ
دﻳﻨ ﯽ ره ﺎ آﻨ ﺪ آ ﻪ ﺗ ﻼشه ﺎﯼ ﻣ ﺴﺘﻤﺮش ه ﻢ ﻣﺮﺗﺒ ﺎ ﺑ ﺎ آﺎرﺷ ﻜﻨﯽ
ﻋﻠﻤﺎء ﻣﻮاﺝﻪ ﻣﯽﺷﻮد.
٧٧
ﺷ ﺎدروان اﺣﻤ ﺪ آ ﺴﺮوﯼ در دﻳﺒﺎچ ﻪﯼ آﺘ ﺎب ﻧﺎدرﺷ ﺎﻩ
ﻣﯽﻧﻮﻳﺴﺪ» :ﺑﯽ ﮔﻔﺖ و ﮔﻮﺳﺖ آ ﻪ رﻓﺘ ﺎر ﻧ ﺎدر ﺳ ﺘﻤﮕﺮاﻧﻪ ﺑ ﻮدﻩ،
وﻝﯽ هﻴﭻ داﻧﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ آﻪ ﻣﺮدم ﻧﺎﻓﻬﻢ اﻳﺮان ﺑﺎ ﺁن ﭘﺎدﺷ ﺎﻩ رﻓﺘ ﺎرﯼ
ﺑ ﺴﻴﺎر ﺳ ﺘﻤﮕﺮاﻧﻪﺗ ﺮ ﻣ ﯽآ ﺮدﻩاﻧ ﺪ! ﺗ ﺎآﻨﻮن آ ﺴﯽ اﻳ ﻦ را ﻧﻨﻮﺷ ﺘﻪ
اﺳﺖ .هﻤ ﻪ ﻣ ﯽداﻧﻨ ﺪ آ ﻪ ﻧﺎدرﺷ ﺎﻩ هﻨﮕ ﺎﻣﯽ ﺑ ﻪ آ ﺎر ﺑﺮﺥﺎﺳ ﺖ آ ﻪ
اﻳ ﺮان ﻳﻜﺒ ﺎرﻩ اﺳ ﺘﻘﻼل ﺥ ﻮد را از دﺳ ﺖ دادﻩ و از ﺁراﻣ ﺶ و
اﻳﻤﻨ ﯽ ه ﻢ ﺑ ﯽﺑﻬ ﺮﻩ ﺑ ﻮد… ﺳ ﻪ دوﻝ ﺖ ﺑﻴﮕﺎﻧ ﻪ در اﻳ ﻦ آ ﺸﻮر
ﺣﻜﻤﺮوا ﺑﻮدﻧﺪ .ﮔﺬﺷﺘﻪ از اﻳﻦه ﺎ در ﮔﻮﺷ ﻪ و آﻨﺎره ﺎ ﺑ ﻴﺶ از دﻩ
ﺗ ﻦ از ﺥ ﻮد اﻳﺮاﻧﻴ ﺎن آ ﻮس ﺥ ﻮدﺳ ﺮﯼ ﻣ ﯽآﻮﻓﺘﻨ ﺪ… درچﻨ ﻴﻦ
هﻨﮕ ﺎم ﺑ ﺪﺑﺨﺘﯽ آ ﺸﻮر ﻧ ﺎدر ﺳ ﺮ ﺑ ﺮﺁورد و ﺑ ﺎ ﻳ ﻚ ﺷ ﺮق ِ دﺳ ﺖ ِ
ﺷ ﮕﻔﺖ ،ﺑﻴﮕﺎﻧﮕ ﺎن را از آ ﺸﻮر ﺑﻴ ﺮون راﻧ ﺪ… ﭘ ﺲ از اﻧﺠ ﺎم
اﻳﻦآﺎرهﺎ ﺑﺎ ﺁﻧﻜﻪ ﺑ ﯽ ﮔﻔ ﺖ و ﮔ ﻮ ﺑ ﻮد آ ﻪ ﺥ ﻮد او ﭘﺎدﺷ ﺎﻩ ﺥﻮاه ﺪ
ﺑ ﻮد ،ﺑ ﻪ ﺗ ﻮدﻩﯼ ﻣ ﺮدم اﺣﺘ ﺮام ﮔ ﺰاردﻩ ،ﺑﺰرﮔ ﺎن آ ﺸﻮر را ﺑ ﻪ
دﺷﺖ ﻣﻐﺎن ﺥﻮاﺳﺖ و ﺑﺎ دﺳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮد آﻪ ﺗﺎج ﺷﺎهﯽ را ﺑﻪ ﺳ ﺮ
ﮔﺬاﺷ ﺖ .ﭘ ﺲ از ﭘﺎدﺷ ﺎﻩ ﺷ ﺪن ﺑ ﻪ ﺥﻮﺷ ﮕﺬراﻧﯽ و ﺗ ﻦ ﺁﺳ ﺎﻧﯽ
ﻧﭙﺮداﺥﺘﻪ ،ﺑﻪ ﻳﻚ رﺷﺘﻪ آﺎرهﺎﯼ دوراﻧﺪﻳﺸﺎﻧﻪﯼ ﺑﺰرﮔ ﯽ ﭘﺮداﺥ ﺖ
و اﻳﺮان را ﺑﺰرﮔﺘﺮﻳﻦ دوﻝﺖ ﺁﺳﻴﺎ ﮔﺮداﻧﻴ ﺪ… ﺑﺒﻴﻨ ﻴﻢ ﻣ ﺮدم چﻜ ﺎر
آﺮدﻧﺪ؟ اﻓﺴﻮس ﺁور اﺳﺖ آﻪ ﻣﺮدم … ﺑ ﻪ ﺁن ﻧ ﺎم و ﺁﺑﺮوﻳ ﯽ آ ﻪ
دوﻝﺖ اﻳ ﺮان در ﺝﻬ ﺎن ﭘﻴ ﺪا آ ﺮدﻩ ﺑ ﻮد ،ارج ﻧﻤ ﯽﮔﺬاردﻧ ﺪ .چ ﻮن
ﻧ ﺎدر ﻣ ﯽﺥﻮاﺳ ﺖ ﺷ ﻴﻮﻩﯼ زﺷ ﺖ ِ دﺷ ﻨﺎم و ﻧﻔ ﺮﻳﻦ را آ ﻪ آ ﺎﻻﯼ
ﺑ ﺴﻴﺎر ﭘ ﺴﺖ ِ دﺳ ﺘﮕﺎ ِﻩ ﺷ ﻴﻌﻴﮕﺮﯼ اﺳ ﺖ ،از ﻣﻴ ﺎن ﺑ ﺮدارد ،اﻳﻨ ﺎن
رﻧﺠﻴﺪﮔﯽ از او ﻣﯽﻧﻤﻮدﻧﺪ ،ﺑﻪ ﺥﺎﻧﺪان ﺑﻴﻜﺎرﻩﯼ ﺻﻔﻮﯼ دﻝﺒﺴﺘﮕﯽ
ﻧﺸﺎن دادﻩ ،ﺑﺴﻴﺎر ﻣﯽﺥﻮاﺳﺘﻨﺪ آﻪ ﭘﺎدﺷﺎهﯽ ﺑﺎ ﺁن ﺥﺎﻧﺪان ﺑﺎﺷﺪ…
ﺑﻴﮕﻤﺎن ﻧﺎدر در اﻳﻦ ﺑﺎرﻩ ﺑ ﻪ ﻧ ﺎﭘﻠﺌﻮن و دﻳﮕ ﺮ ﺳ ﺮدارهﺎﯼ ﺗ ﺎرﻳﺦ
ﺑﺮﺗﺮﯼ داﺷﺘﻪ اﺳﺖ«.
ﻧﺎدر در هﻤﺎن آﻨﮕﺮﻩﯼ دﺷﺖ ﻣﻐﺎن ﺑﻪ اﻳ ﻦ دﻝﻴ ﻞ ﺣﺎﺿ ﺮ
ﺷﺪ ﻣ ﺴﺌﻮﻝﻴﺖ زﻣﺎﻣ ﺪارﯼ آ ﺸﻮر را ﺑﺮﻋﻬ ﺪﻩ ﮔﻴ ﺮد آ ﻪ» :ﻧﺨ ﺴﺖ
ﺁﻧﻜﻪ ﭘﺎدﺷﺎهﯽ را در ﺥﺎﻧﻮادﻩﯼ ﻣﻦ ﻣﻮروﺛﯽ آﻨﻴﺪ .دوم ﺁﻧﻜ ﻪ ه ﻴﭻ
٧٨
ﻳﻚ از اﻓﺮاد ﺥﺎﻧﺪان ﺻﻔﻮﯼ را ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻧﻜﻨﻴ ﺪ و ﻣﻮﺝﺒ ﺎت ﺷ ﻮرش
ﺳ ﺐ ﻋﻤ ﺮ ،ﻋﺜﻤ ﺎن و و ﻧ ﺎاﻣﻨﯽ را ﻓ ﺮاهﻢ ﻧ ﺴﺎزﻳﺪ .ﺳ ﻮم ﺁﻧﻜ ﻪ از ِ
اﺑﻮﺑﻜﺮ و ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﺠﺎﻝﺲ ﺳﻮﮔﻮارﯼ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﻣﺮگ اﻣﺎم ﺣﺴﻴﻦ
ﺥ ﻮددارﯼ آﻨﻴ ﺪ ،چ ﻮن در اﺛ ﺮ اﺥ ﺘﻼف ﺷ ﻴﻌﻪ و ﺳ ﻨﯽ ﺥ ﻮن
ﺑﺴﻴﺎرﯼ از ﻣ ﺮدم رﻳﺨﺘ ﻪ ﺷ ﺪﻩ اﺳ ﺖ و ﻋﻠﻤ ﺎﯼ دﻳ ﻦ ﺑﺎﻳ ﺪ ﻣﺠﻤﻌ ﯽ
ﺗﺸﻜﻴﻞ دهﻨﺪ و ﺑﻪ اﻳﻦ اﺥﺘﻼف ﭘﺎﻳﺎن ﺑﺨﺸﻨﺪ«.
ﭘﻴﺪاﺳﺖ چﻪ آﺴﺎﻧﯽ از هﻤﺎن اول ﺗﺎﺝﮕﺰارﯼ ﻧﺎدرﺷ ﺎﻩ ﺑ ﺎ
او ﺑ ﻪ ﻣﺨﺎﻝﻔ ﺖ ﺑﺮﻣ ﯽﺥﻴﺰﻧ ﺪ ،او را هﺠ ﻮ ﻣ ﯽآﻨﻨ ﺪ و… ﺑ ﺮاﻳﺶ
ﺗﻮﻃﺌﻪهﺎﯼ ﻣﻜﺮر در ﻣﻜﺮر ﺗﺪارك ﻣﯽﺑﻴﻨﻨﺪ!
»ﻧ ﺎدر… ﺗ ﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓ ﺖ وﺿ ﻊ اوﻗ ﺎف را ﻧﻴ ﺰ روﺷ ﻦ
آﻨ ﺪ… ﺑ ﻪ ﻣﺤ ﺾ ورود ﺑ ﻪ ﻗ ﺰوﻳﻦ ﺗﻤ ﺎم ﻋﻠﻤ ﺎﯼ ﺷ ﻬﺮ و ﻧﻘ ﺎط
ﻣﺠﺎور را ﮔ ﺮد ﺁورد و از ﺁﻧﻬ ﺎ ﭘﺮﺳ ﻴﺪ آ ﻪ ﻋﻮاﻳ ﺪ اوﻗ ﺎف ﺑ ﻪ چ ﻪ
ﻣﺼﺮف ﻣﯽرﺳﺪ؟ ﺁﻧﺎن در ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻔﺘﻨﺪ آﻪ ﺥﺮج ﻋﻠﻤﺎء و ﻣﺪارس
و ﻣ ﺴﺎﺝﺪ ﻣ ﯽﺷ ﻮد و در ﻣ ﺴﺠﺪه ﺎ ﺑ ﺮاﯼ ﭘﻴ ﺮوزﯼ ارﺗ ﺶ ﭘﺎدﺷ ﺎﻩ
دﻋﺎ ﻣ ﯽآﻨﻨ ﺪ .ﻧ ﺎدر ﮔﻔ ﺖ :ﻣ ﺴﻠﻢ اﺳ ﺖ آ ﻪ ﺷ ﻤﺎ در وﻇ ﺎﻳﻒ ﺥ ﻮد
ﻗ ﺼﻮر ورزﻳ ﺪﻩاﻳ ﺪ و ﺥﺪاوﻧ ﺪ از آ ﺎر اﺷﺨﺎﺻ ﯽ ﻣﺎﻧﻨ ﺪ ﺷ ﻤﺎ
ﻧﺎراﺿ ﯽ اﺳ ﺖ .ﻧﺰدﻳ ﻚ )ﺑ ﻪ( ﭘﻨﺠ ﺎﻩ ﺳ ﺎل ﺑ ﻮد آ ﻪ ﻣﻤﻠﻜ ﺖ رو ﺑ ﻪ
اﻧﺤﻄﺎط ﻣﯽرﻓﺖ و ﻋﺎﻗﺒﺖ ﮔﺮﻓﺘ ﺎر ﺷ ﺪﻳﺪﺗﺮﻳﻦ ﻓﻘ ﺮ و ﻓﺎﻗ ﻪ ﺷ ﺪ ﺗ ﺎ
ﺁﻧﻜﻪ …« )(٦٢
راوﻧ ﺪﯼ ﻣ ﯽﻧﻮﻳ ﺴﺪ» :ﻧ ﺎدر در راﻩ ﺝﻠ ﻮﮔﻴﺮﯼ از
اﺥﺘﻼﻓﺎت ﻣ ﺬهﺒﯽ اﻳ ﺮان و ﻋﺜﻤ ﺎﻧﯽ ﺗ ﻼش ﺑ ﺴﻴﺎر آ ﺮد و ﺳ ﻔﺮا و
ﻧﻤﺎﻳﻨ ﺪﮔﺎﻧﯽ ﺑ ﺮاﯼ اﻧﺠ ﺎم اﻳ ﻦ ﻣﻘ ﺼﻮد ﺑ ﻴﻦ دو آ ﺸﻮر ﻣﺒﺎدﻝ ﻪ ﺷ ﺪ،
وﻝﯽ ﺳ ﻠﻄﺎن ﻋﺜﻤ ﺎﻧﯽ ه ﺮ ﺑ ﺎر ﺑ ﻪ ﺻ ﻮرﺗﯽ از ﻗﺒ ﻮل ﭘﻴ ﺸﻨﻬﺎدهﺎﯼ
ﻧﺎدر ﺳﺮ ﺑﺎز ﻣﯽزد«.
ﻧﺎدر هﻢ چﻨﻴﻦ ﺑﺎرهﺎ از ﺳ ﻠﻄﺎن ﻋﺜﻤ ﺎﻧﯽ ﺗﻘﺎﺿ ﺎ آ ﺮد آ ﻪ
ﻣ ﺬهﺐ ﺝﻌﻔ ﺮﯼ را ﺑ ﻪ ﻋﻨ ﻮان ﭘﻨﺠﻤ ﻴﻦ ﻣ ﺬهﺐ ﺗ ﺴﻨﻦ ﺑﭙ ﺬﻳﺮد .در
ﻳﻜﯽ از ﻓﺮاﻣﻴﻨﺶ هﻢ ﮔﻔﺘ ﻪ ﺑ ﻮد آ ﻪ ﺗﻤ ﺎم ﻧ ﺰاعه ﺎ و ﺥ ﻮﻧﺮﻳﺰﯼه ﺎ
ﻣﺤﺼﻮل ﺗﻔﺴﻴﺮهﺎﯼ ﻏﻠﻄﯽ اﺳﺖ آﻪ از ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ ﻣ ﺬهﺒﯽ آ ﺮدﻩاﻧ ﺪ.
٧٩
در زﻣﺎن ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺝﺰ ﻣ ﺬهﺐ ﺗ ﺴﻨﻦ ﻣ ﺬهﺐ دﻳﮕ ﺮﯼ ﻧﺒ ﻮدﻩ و هﻤ ﻪ
ﺑﺎﻳﺪ از ﻣﺬهﺐ ﺗﺴﻨﻦ ﭘﻴﺮوﯼ آﻨﻨﺪ.
آﺎﻝﻮﺷ ﻜﻴﻦ ﻣ ﺎﻣﻮر ﺛﺎﺑ ﺖ روﺳ ﻴﻪ در اﻳ ﺮان در ﻣ ﺎﻩ ﻣ ﻪ
١٧٤١ﮔﺰارش ﻣﯽدهﺪ آﻪ ﻧ ﺎدر ﺿ ﻤﻦ ﮔﻔ ﺖ و ﮔ ﻮ ﺑ ﺎ ﭘﻴ ﺸﻮاﻳﺎن
ﻣﺬاهﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﯽﮔﻮﻳﺪ» :ﺥﺪا در ﻗﻠﺐ ﻣ ﺎ ﺑﻴ ﻨﺶ ﺑ ﻪ وﺝ ﻮد ﺁورد
آﻪ اﺥﺘﻼف ﺑﻴﻦ اﻳﻦهﻤﻪ ﺁﺋﻴﻦهﺎ را ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ و از ﻣﻴﺎن ﺁنهﺎ اﻧﺘﺨ ﺎب
آﻨﻴﻢ .و اﻳﻤﺎن ﻧﻮﯼ ﺑﺴﺎزﻳﻢ آﻪ ه ﻢ ﺥ ﺪا از ﺁن ﺥ ﺸﻨﻮد ﺷ ﻮد و ه ﻢ
ﺑﺮاﯼ ﻣﺎ وﺳﻴﻠﻪﯼ ﻧﺠﺎﺗﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﺮاﯼ هﻤﻴﻦ اﺳﺖ آ ﻪ اﻳ ﻦ ﻗ ﺪر در
ﺝﻬﺎن ﺁﺋﻴﻦهﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ وﺝ ﻮد دارد؛ ﺁﺋ ﻴﻦه ﺎﻳﯽ آ ﻪ ﻳﻜ ﯽ دﻳﮕ ﺮﯼ
را ﻝﻐﻮ ﻣﯽآﻨﺪ ،و هﺮ ﻳﻜﯽ ﻓﻘﻂ ﺥﻮدش را ارزﺷﻤﻨﺪ ﻣﯽداﻧﺪ .اﻳ ﻦ
ﺁﺋﻴﻦهﺎ ﻳﻜﯽ ﻧﻴ ﺴﺘﻨﺪ ،در ﺻ ﻮرﺗﯽ آ ﻪ ﺥ ﺪا ﻳﻜ ﯽ اﺳ ﺖ و ﺁﺋ ﻴﻦ ه ﻢ
ﺑﺎﻳﺪ ﻳﻜﯽ ﺑﺎﺷﺪ«.
ﺑﺎﻳ ﺪ دﻳ ﺪ زه ﺮﯼ را آ ﻪ ﺷ ﺎهﺎن ﺻ ﻔﻮﯼ ﺑ ﻪ آ ﺎم ﻣ ﺎ
رﻳﺨﺘﻪاﻧﺪ ،چﮕﻮﻧﻪ ﻣﺎ را ﻣﺴﻤﻮم آﺮدﻩ اﺳﺖ آﻪ هﻨ ﻮز ه ﻢ ﭘ ﺲ از
ﻗﺮﻳﺐ ﺑﻪ چﻬﺎرﺻﺪ ﺳﺎل از ﺳﻤﻮم اﻳﻦ زه ِﺮ ﻣ ﺮگ ﺁور ﻣ ﺴﻤﻮﻣﻴﻢ
و در ﺁﺳ ﺘﺎﻧﻪﯼ ه ﺰارﻩﯼ ﺳ ﻮم ه ﻢ ﺣﻜ ﻮﻣﺘﯽ ﻣﺒﺘﻨ ﯽ ﺑ ﺮ ﻓﺎﺷﻴ ﺴﻢ و
ﺁﭘﺎرﺗﺎﻳ ﺪ ﻣ ﺬهﺒﯽ را ﺑ ﺮاﯼ ﻧﺠ ﺎت هﻤ ﻪﯼ ﻣ ﺮدم ﺝﻬ ﺎن ﭘﻴ ﺸﻨﻬﺎد
ﻣ ﯽآﻨ ﻴﻢ! ﺣﻜ ﻮﻣﺘﯽ آ ﻪ در ﻗ ﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳ ﯽ ﺁن اﻧ ﺴﺎنه ﺎ ﺗﻨﻬ ﺎ
ﮔﻮﺳ ﻔﻨﺪاﻧﯽ ﺑ ﺮاﯼ دوﺷ ﻴﺪﻩ ﺷ ﺪن و ﺳ ﻮارﯼ ﮔ ﺮﻓﺘﻦ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ
ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ و ﻧﻪ چﻴﺰ دﻳﮕﺮﯼ.
در ﺗ ﺎرﻳﺦ زﻳ ﺎد ﺳ ﺮاغ دارﻳ ﻢ ﻣ ﺼﻠﺤﻴﻨﯽ را آ ﻪ ﮔ ﺮﻩﯼ
آﻮر ﻋﻘﺐﻣﺎﻧﺪﮔﯽ اﻳﺮان را ﻓﻬﻤﻴﺪﻩاﻧﺪ و ﺑﺴﻴﺎر ه ﻢ آﻮﺷ ﻴﺪﻩاﻧ ﺪ آ ﻪ
اﻳ ﺮان را از اﻳ ﻦ دور ﻣﺴﻠ ﺴﻞ ﻋﻘ ﺐ ﻣﺎﻧ ﺪﮔﯽ ﺑﻴ ﺮون ﺑﻜ ﺸﻨﺪ ،اﻣ ﺎ
چﻮن رهﺒﺮﯼ ﺷﻴﻌﻪ ﺷﻴﻮﻩهﺎﯼ ﺗﺤﻤﻴﻖ ﻣﺮدم و اﺳﺘﻤﺮار ﺣﻜﻮﻣﺘﺶ
را ﻣﯽداﻧﺪ ،ﺑ ﺎ آ ﺸﺘﺎرهﺎﻳﯽ وﺳ ﻴﻊ و ﮔ ﺴﺘﺮدﻩ اﻳ ﻦ ﻧ ﻮﺁوران را ﺑ ﻪ
آﺸﺘﺎرﮔﺎﻩ آﺸﺎﻧﺪﻩ اﺳﺖ.
از هﻤﺎن ﺁﻏﺎز ﺣﻤﻠﻪﯼ اﻋﺮاب ﺑﻪ اﻳﺮان زﻳﺮ ﺑﻴﺮق اﺳﻼم
و ﺗﺴﻨﻦ و ﺑﻌﺪهﺎ »ﻓﺘﺢ« اﻳﺮان ﺗﻮﺳﻂ ﺻﻔﻮﻳﺎن زﻳﺮ ﺑﻴ ﺮق ﺗ ﺸﻴﻊ،
٨٠
ﺁﻧﭽﻪ آﻪ ﺑ ﺮ ﺳ ﺮ ﻣ ﺮدم اﻳ ﻦ ﺳ ﺮزﻣﻴﻦ ﺁﻣ ﺪ ،ﺗﺤﻤﻴ ِﻞ دﻳ ﻦ وارداﺗ ﯽ
اﻋﺮاب ﺑﻪ ﺿﺮب آﺸﺘﺎر و ﻏ ﺎرت ﺑ ﻮد .ﺁﻧ ﺎﻧﯽ ه ﻢ آ ﻪ ﺝ ﺎن ﺑ ﺪر
ﺑﺮدﻧﺪ و ﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎور ﺳﻨﺘﯽﺷﺎن را ﺣﻔﻆ آﻨﻨﺪ ،از هﺮ هﺰار ﻧﻔﺮ
ﻳﻜ ﯽ/دو ﻧﻔ ﺮ ﺑﻴ ﺸﺘﺮ ﻧﻴ ﺴﺘﻨﺪ آ ﻪ ﻳ ﺎ ﺛﺮوﺗﻤﻨ ﺪاﻧﯽ ﺑ ﻮدﻩاﻧ ﺪ آ ﻪ ﺑ ﺎ
ﭘﺮداﺥ ﺖ ﺝﺰﻳ ﻪ دﻳﻨ ﺸﺎن را ﺣﻔ ﻆ آ ﺮدﻩاﻧ ﺪ ،ﻳ ﺎ ﺑ ﻪ ﺑﻬ ﺎﯼ ﺳ ﻜﻮ ِ
ت
ﻣﺮگ زﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻩاﻧﺪ.
دﻝﻴﻞ اﺻﻠﯽ و اﺳﺎﺳﯽ ﻧﺎزاﻳﯽ آ ﺸﻮر اﻳ ﺮان و ﺑ ﻪ ﺑﻴ ﺮون
ﭘﺮﺗﺎب ﺷﺪﻧﺶ از ﺝﺎدﻩﯼ ﺗﻤﺪن و ﻣﺪﻧﻴﺖ هﻢ هﻤﻴﻦ اﺳﺖ ،رهﺒ ﺮﯼ
ﺷ ﻴﻌﻪ ه ﻴﭻ دﮔﺮاﻧﺪﻳ ﺸﯽ را در اﻳ ﺮان ﺗ ﺎب ﻧﻤ ﯽﺁورد ،چ ﻪ ﺑ ﺎ
آﺸﺘﺎرهﺎﯼ دﺳﺘﻪﺝﻤﻌ ﯽ و چ ﻪ ﺑ ﺎ ﮔﺮﻳﺰاﻧﺪﻧ ﺸﺎن از اﻳ ﺮان ،اﻳ ﺸﺎن
را ﺣﺬف ﻣﯽآﻨﺪ .اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ اﺳﺖ آﻪ در اﻳﻦ چﻬ ﺎرﺻ ﺪ ﺳ ﺎل و ـ
ﺁﻧﮕﻮﻧﻪ آﻪ ﺑﻪ چﺸﻢ ﻣﯽﺑﻴﻨﻴﻢ ـ در اﻳﻦ ﺑﻴﺴﺖ ﺳﺎل ]ﺳﯽ ﺳﺎل[ روز
ﺶ آﺸﻮر آﺎﺳﺘﻪ ﺷﺪﻩ اﺳﺖ. ﺑﻪ روز از ﺝﻤﻌﻴﺖ ِ دﮔﺮاﻧﺪﻳ ِ
ﺑﻪ ﺗﻌﺮﻳﻔﯽ دﻳﮕ ﺮ ﻣ ﺬهﺐ ﺷ ﻴﻌﻪ ﻇﺮﻓﻴ ﺖ ﺁن را ﻧ ﺪارد آ ﻪ
دﮔﺮاﻧﺪﻳ ﺸﯽ و دﮔﺮاﻧﺪﻳ ﺸﺎن را ﺗ ﺎب ﺑﻴ ﺎورد ،چ ﺮا آ ﻪ ﻓﻘ ﻂ آﻤ ﯽ
آﻮﺗ ﺎﻩ ﺁﻣ ﺪن از ﺁﭘﺎرﺗﺎﻳ ﺪ ﻣ ﺬهﺒﯽ ،ﺑ ﻪ ﻃﻨ ﺎب دارﯼ ﺑ ﺮاﯼ آ ﻞ
رهﺒ ﺮﯼ ﺷ ﻴﻌﻪ ﺑ ﺪل ﺥﻮاه ﺪ ﺷ ﺪ .ﺑ ﻪ هﻤ ﻴﻦ دﻝﻴ ﻞ ه ﻢ در ﺗﻤ ﺎم اﻳ ﻦ
ﺶ ﭘﺎﯼ دﮔﺮاﻧﺪﻳﺸﺎن ﺑﻮدﻩاﺳﺖ ،ﻳﺎ ﻗﺘﻞﻋﺎم ﻳ ﺎ ﻗﺮنهﺎ ﺗﻨﻬﺎ دو راﻩ ﭘﻴ ِ
اﺳﻼم.
ﺁﻧﭽﻪ اروﭘﺎﯼ ﻗﺮون وﺳﻄﯽ را ﺑﻪ ﺷﺎهﺮاﻩ ﺗﻤﺪن رهﻨﻤﻮن
ﺷﺪ ،ﺗﻮا ِن آﻤ ﺮ راﺳ ﺖ آ ﺮد ِن دﮔﺮاﻧﺪﻳ ﺸﺎﻧﯽ ﺑ ﻮد آ ﻪ در ﻓﺮﺻ ﺘﯽ
ﻃﻼﻳﯽ ـ ﻓﺮﺻﺘﯽ آﻪ ﺑﺎرهﺎ از دﺳﺖ ﻣ ﺎ دزدﻳ ﺪﻩ ﺷ ﺪ ـ ﺗ ﻮازن ﻗ ﻮا
را ﺑﻪ ﺳﻮ ِد ﻳﻚ ﺝﺮﻳﺎن دﮔﺮاﻧﺪﻳﺶ )ﭘﺮوﺗﺴﺘﺎنهﺎ( ﺑﺮهﻢ زدﻧﺪ .ﭘ ﺲ
از اﻳ ﻦ ﺗﺤ ﻮل راﻩ ﺑ ﺮاﯼ زﻳ ِﺮ ﻋﻼﻣ ﺖ ِ ﺳ ﻮال ﺑ ﺮدن »دﻳ ِﻦ در
ﺣﻜﻮﻣ ﺖ« و ﺥ ﻮد ِ دﻳ ﻦ ﺑ ﺎز ﺷ ﺪ .و اروﭘ ﺎ ﺗﻮاﻧ ﺴﺖ از زﻳ ﺮ ﺑ ﺎ ِر
آﻠﻴﺴﺎﯼ آﺎﺗﻮﻝﻴﻚ آﻪ هﺰار ﺳﺎل اروﭘﺎ را در ﺳﻴﺎهﯽ ﺝﻬﻞ ،ﻣ ﺮگ
و ﻓﻘﺮ اﺳﻴﺮ آﺮدﻩﺑﻮد ،رهﺎ ﺷﻮد.
٨١
ﭘﻴ ﺸﺘﺎزا ِن اﻳ ﻦ راﻩ و ﺗﻜﻔﻴ ﺮ ﺷ ﺪﮔﺎ ِن دوران وﺣ ﺸﺘﻨﺎك
ﺶﻋﻘﺎﻳﺪ و ﺑﻌﺪ از ﺁن ـ ﺑ ﺎ آﻤ ﯽ ﺗﻘ ﺪم و ﺗ ﺎﺥﺮ ـ اﻧﻜﻴﺰﻳﺴﻴﻮن و ﺗﻔﺘﻴ ِ
ﺝﻮرداﻧﻮ ﺑﺮوﻧﻮ ،اﺳﭙﻴﻨﻮزا ،ﻧﻴﻮﺗﻦ ،وﻝﺘ ﺮ ،روﺳ ﻮ ،آﺎﻧ ﺖ ،هﮕ ﻞ،
ﺷ ﻮﭘﻨﻬﺎور ،آﻮﭘﺮﻧﻴ ﻚ ،دآ ﺎرت ،ﮔﺎﻝﻴﻠ ﻪ ،ﻧﻴﭽ ﻪ ،ﻓﺮوﻳ ﺪ ،اﻳﻨ ﺸﺘﺎﻳﻦ،
ﻣﺘﺮﻝﻴﻨ ﮓ ،ﺑﺮﺗﺮاﻧ ﺪ راﺳ ﻞ ،و ﺥﻴ ﻞ ﻋﻈﻴﻤ ﯽ از روﺷ ﻨﻔﻜﺮان و
داﻧﺸﻤﻨﺪاﻧﯽ ﺑﻮدﻧﺪ آﻪ ﺑ ﺎ اﻳ ﻦآ ﻪ از ﺳ ﻮﯼ آﻠﻴ ﺴﺎﯼ آﺎﺗﻮﻝﻴ ﻚ ﺗﻜﻔﻴ ﺮ
ﺷﺪﻩاﻧﺪ ،اﻣﺎ ﺑﻪ اﻓﺴﺎﻧﻪﯼ ﺗﻨﻬﺎ دﻳ ِﻦ ﺝﻬﺎن و ﻣﺮآﺰﻳ ﺖ ِ ﺝﻬ ﺎﻧﯽ ﭘ ﺎپ
اﻋﻈ ﻢ ﺥﺎﺗﻤ ﻪ دادﻧ ﺪ .ﺑ ﺎ اﻳ ﻦ ﺗﺤ ﻮل در ﻧﮕ ﺎﻩ و دﻳ ﺪﮔﺎﻩ روﺷ ﻨﻔﻜ ِﺮ
ب آﺒﻴ ِﺮ ﻓﺮاﻧ ﺴﻪاروﭘ ﺎﻳﯽ اﺳ ﺖ آ ﻪ اروﭘ ﺎ ﺗﻮاﻧ ﺴﺖ از ﭘ ِﻞ اﻧﻘ ﻼ ِ
ق ﺑﺸ ِﺮ دﺳﺖ ﻳﺎﺑﺪ. ﻋﺒﻮر آﻨﺪ و ﺑﻪ ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺝﻬﺎﻧﯽ ﺣﻘﻮ ِ
»ﮔﻨ ﺎﻩ ﺑﻴ ﺸﺘﺮ اﻳﻨ ﺎن )ﺗﻜﻔﻴ ﺮ ﺷ ﺪﮔﺎن آﻠﻴ ﺴﺎ( اﻳ ﻦ ﻧﺒ ﻮد آ ﻪ
دﻳﻨﺪار ﻧﺒﻮدﻧﺪ) ،ﺑﻠﻜﻪ( اﻳﻦ ﺑ ﻮد آ ﻪ دﻳﻨﺪارﻳ ﺸﺎن از ﻣﺠ ﺮاﯼ آﻠﻴ ﺴﺎ
ﻧﻤﯽﮔﺬﺷﺖ(٦٣)«.
اﻳﻦ آﻪ اﻳﺮاﻧﯽ اﮔﺮ ﺷﺮاﻳﻂ ﻣﻨﺎﺳﺒﯽ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ و اﮔ ﺮ از
اﻳﻦ دﻳﻦ وارداﺗﯽ آ ﻪ اﻧ ﺴﺎن را ﮔﻮﺳ ﻔﻨﺪ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ ﻣ ﯽآﻨ ﺪ ،ﻓﺎﺻ ﻠﻪ
ﺑﮕﻴﺮد و اﮔﺮ ﺑﺮ ﻗﻄﺐ اﻳﺮاﻧﯽ ﻓﺮهﻨﮕﺶ ﺗﻜﻴﻪ آﻨﺪ ،چﻨﺎن ﻣﯽﺷﻜﻔﺪ
آﻪ ﻣﻠﻞ دﻳﮕﺮ را ﺑﻪ ﺗﻌﺠﺐ واﻣﯽدارد ،ﺣ ﺮف ﺗ ﺎزﻩاﯼ ﻧﻴ ﺴﺖ .ﻣ ﺎ
در هﻤ ﻪﯼ اﻳ ﻦﺳ ﺎله ﺎ و ﺣﺘ ﺎ ﻗ ﺮنه ﺎ در هﻤ ﻪﯼ زﻣﻴﻨ ﻪه ﺎ اﻳ ﻦ
»ﻗﺎﻧﻮن« را ﺑﻪ اﺛﺒﺎت رﺳﺎﻧﺪﻩاﻳﻢ .اﮔﺮ اﻳﻦ هﻤﻪ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩاﻳﻢ ،ﺑ ﻪ
ﺑ ﻮدﻩ دﻝﻴ ِﻞ ﻧﺒﻮد ِن ﺷﺮاﻳﻂ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﻮدﻩ اﺳﺖ؛ ﺑﻪ اﻳﻦ دﻝﻴ ﻞ
ﺐ ﺷﻴﻌﻪ ،هﻴﭻﮔﺎﻩ ﻧﺘﻮاﻧ ﺴﺘﻪاﻳ ﻢ اﺳﺖ آﻪ در زﻳ ِﺮ چﺘ ِﺮ رهﺒﺮﯼ ﻣﺬه ِ
آﻤﺮ راﺳﺖ آﺮدﻩ ،ﺑﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺥﻮد ﺣ ﺎآﻢ ﺷ ﻮﻳﻢ .ﺑﺎﻳ ﺪ ﮔ ﺸﺖ و
ﮔﺮﻩﯼ اﺻﻠﯽ ﻋﻘ ﺐﻣﺎﻧ ﺪﮔﯽ و واﭘ ﺲ ﻧﮕ ﻪ داﺷ ﺘﻪ ﺷ ﺪن اﻳﺮاﻧ ﯽ را
آﺸﻒ آﺮد!
»ﺣﺮف ﻣﺼﻨﻒ اﻳﻦ اﺳﺖ آﻪ دﻳﻦ اﺳﻼم ﺑﻨﺎ ﺑ ﺮ ﺗﻘﺎﺿ ﺎﯼ
ﻋﺼﺮ و اوﺿﺎع زﻣﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﭘﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺴﻢ ﻣﺤﺘﺎج اﺳﺖ(٦٤) «.
اﻣﺎ اﮔﺮ ﻣﺎ ﻧﻤ ﯽداﻧ ﻴﻢ چ ﺮا و ﺑ ﻪچ ﻪ دﻝﻴ ﻞ از دﮔﺮاﻧﺪﻳ ﺸﺎن
اﻳﻦهﻤﻪ آﺸﺘﺎر ﻣﯽ ﺷﻮد ،اﮔﺮ ﻧﻤ ﯽداﻧ ﻴﻢ ﺣ ﻀﻮر ه ﺮ دﮔﺮاﻧﺪﻳ ﺸﯽ
٨٢
ﭘﺘﺎﻧﺴﻴ ِﻞ ﭘﺮش و رﺷﺪ ﺝﺎﻣﻌﻪ را اﻓ ﺰاﻳﺶ ﻣ ﯽده ﺪ ،رهﺒ ﺮﯼ ﺷ ﻴﻌﻪ
اﻳﻦ ﻗﻀﻴﻪ را ﺥ ﻮب ﻣ ﯽداﻧ ﺪ .رهﺒ ﺮﯼ ﺷ ﻴﻌﻪ ﺑ ﺎ هﻤ ﺎن ﻣﻐ ﺰ ﺿ ﺪ
ﺗﺮﻗﯽاش ﻧﻴﻚ ﻣﯽداﻧ ﺪ آ ﻪ ﺗﻨﻬ ﺎ را ِﻩ اﺳ ﺘﻤﺮا ِر ﺣﻜ ﻮﻣﺘﺶ ﺑ ﺮ ﻣﻠ ﺖ،
ﺝﻬﻞ و ﺗﻬﻴﻴﺞ اﺣﺴﺎﺳﺎت راﺳﻴﺴﺘﯽ اﻳﺸﺎن اﺳﺖ .ﺑ ﻪهﻤ ﻴﻦدﻝﻴ ﻞ ه ﻢ
ﺳﻜﻮت در ﺑﺮاﺑ ﺮ ﻗﺘ ﻞ و ﺣ ﺬف دﮔﺮاﻧﺪﻳ ﺸﺎن ،ذﺑ ِﺢ ﺁﻳﻨ ﺪﻩ و اﻣﺤ ﺎ ِء
اﻣﻜﺎ ِن رﺷﺪ ﺝﺎﻣﻌﻪ اﺳﺖ.
ﺝﺎﻣﻌﻪاﯼ آﻪ ﻇﺮﻓﻴﺖ ﺗﺤﻤ ِﻞ دﮔﺮاﻧﺪﻳﺸﺎن را ﻧﺪاﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،
اﻳﺰوﻝﻪ ﻣﯽﺷﻮد و از ﮔﺮدوﻧﻪﯼ ﭘﻴ ﺸﺮﻓﺖ ﻋﻘ ﺐ ﻣ ﯽﻣﺎﻧ ﺪ .ﺗﻨﻬ ﺎ در
آ ﻨﺶ و واآ ﻨﺶ ﻣﻴ ﺎن اﻧﺪﻳ ﺸﻪهﺎﺳ ﺖ آ ﻪ ﺝﺎﻣﻌ ﻪ اﻣﻜ ﺎن رﺷ ﺪ
ﻣ ﯽﻳﺎﺑ ﺪ؛ در ﺗ ﻀﺎد ﺑ ﻴﻦ اﻧﺪﻳ ﺸﻪه ﺎﯼ ﮔﻮﻧ ﺎﮔﻮن اﺳ ﺖ آ ﻪ ﺝﺎﻣﻌ ﻪ
ﻣﯽﺗﻮاﻧﺪ ﺑ ﺸﻜﻔﺪ و ﺑ ﻪ ﺷ ﺎهﺮاﻩ ﺗﻤ ﺪن و ﺗﺠ ﺪد ﭘ ﺎﯼ ﺑﮕ ﺬارد .و اﻳ ﻦ
س اﺻ ِﻞ اﺻ ﻞ از اﺳ ﺎس ﺑ ﺎ ﻧﮕ ﺮش ﻣ ﺬهﺐ ﺷ ﻴﻌﻪ آ ﻪ ﺑ ﺮ اﺳ ﺎ ِ
ﺗﻮﺣﻴ ﺪ ،ﻳﻌﻨ ﯽ وﺣ ﺪت اﺝﺒ ﺎرﯼ ﻋﻘﻴ ﺪﻩ ) ﺑ ﺪون چ ﻮن و چ ﺮا(
ﭘﺎﻳ ﻪﮔ ﺰارﯼ ﺷ ﺪﻩ اﺳ ﺖ ،ﻣﺒﺎﻳﻨ ﺖ دارد .ﺑ ﺎورﯼ آ ﻪ ه ﻴﭻ
دﮔﺮاﻧﺪﻳﺸﯽاﯼ را و ﺣﺘﺎ هﻴﭻ زاوﻳﻪاﯼ ﺑﺎ ﺑﺎور ﺳﻨﺘﯽاش را ﺗﺤﻤﻞ
ع دﮔﺮاﻧﺪﻳﺸﺎن را زﻳ ﺮ ﮔﻴ ﻮﺗﻴﻦ ﻧﻤﯽآﻨﺪ ،اﻝﺰاﻣﺎ هﺮ روز ﺳﺮ ِ اﻧﻮا ِ
ﻣﯽﮔﺬارد.
ﺑﻪ هﻤﻴﻦ دﻝﻴ ﻞ ه ﻢ دﺥﻴ ﻞ ﺑ ﺴﺘﻦ ﺑ ﻪ اﻣ ﺎﻣﺰادﻩه ﺎﯼ ﻣ ﺬهﺒﯽ
در ﺷﻜﻠﯽ ﻣﺘﻔﺎوت و ﺣﺘﺎ ﺑﺎ ﺷﻌﺎرﯼ ﻣﺘﻔﺎوت ،ﺗﻜﺮار هﻤ ﺎن ﺗ ﺎرﻳ ِﺦ
ﺗﻜﺮارﯼاﯼ اﺳﺖ آﻪ ﭘﺲ از از ﺳﺮ ﮔﺬراﻧﺪن ١٤٠٠ﺳ ﺎل ،دﻳﮕ ﺮ
از دورﻩ آﺮدن ﺁن ﺥﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩاﻳﻢ.
ﮔﻔ ﺖ و ﮔ ﻮﯼ ﺗﻤ ﺪنه ﺎﯼ ]اﻳﮑ ﺲ[ ﭘﺮزﻳ ﺪﻧﺖ ﺥ ﺎﺗﻤﯽ ﺑ ﺎ
هﻤ ﻪﯼ چ ﻪ چ ﻪ و ﺑ ﻪ ﺑ ﻪاﯼ آ ﻪ ﺑﺨ ﺼﻮص ﻋﻮاﻣ ﻞ چ ﭗ ﺑ ﺮاﻩ
اﻧﺪاﺥﺘ ﻪاﻧ ﺪ ،ﻳ ﻚ ژﺳ ﺖ ﺗﻮﺥ ﺎﻝﯽ و ﻳ ﻚ ﭘﻮزﻳ ﺴﻴﻮ ِن آﻤ ﺪﯼ ﺑﻴ ﺸﺘﺮ
ﻧﻴ ﺴﺖ .ﺝﺎﻣﻌ ﻪاﯼ آ ﻪ در ﺁن دﮔﺮاﻧﺪﻳ ﺸﺎن ﺣﺘ ﺎ در ﺣﻴﻄ ﻪﯼ ﺥ ﻮد
اﺳﻼم و ﺗﺸﻴﻊ و ﻃﺮﻓﺪاران ﺣﻜﻮﻣﺘﯽ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻤﯽﺷ ﻮﻧﺪ ،و داﻳ ﺮﻩﯼ
دﮔﺮاﻧﺪﻳﺸﯽ اﻳﻦهﻤﻪ ﺗﻨﮓ اﺳ ﺖ ،هﺮﮔ ﺰ راه ﯽ ﺑ ﻪ ﺳ ﻮﯼ ﺗﺮﻗ ﯽ و
ﻣﺪﻧﻴﺖ ﻧﺨﻮاهﺪ ﮔﺸﻮد.
٨٣
»ﭘ ﮋوهﺶ در ﺑ ﺎرﻩﯼ ﺣ ﻀﻮر آﻤ ﯽ اﻗﻠﻴ ﺖه ﺎﯼ ﻣ ﺬهﺒﯽ
ﺗﻨﻬ ﺎ ﮔﻮﺷ ﻪاﯼ از ﮔﺮدﺑ ﺎد ﺥ ﻮﻧﻴﻨﯽ را ﻣ ﯽﻧﻤﺎﻳ ﺪ آ ﻪ ذه ﻦ ﺗ ﺎرﻳﺨﯽ
اﻳﺮاﻧﻴﺎن را چﻨﺎن درهﻢ آﻮﻓﺘﻪ آﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑ ﺮ ﺥﺮاﺑ ﻪه ﺎﯼ ﺁن ﺁﻏ ﺸﺘﻦ
هﻮﻳ ﺖ ﻣﻠ ﯽ اﻳﺮاﻧ ﯽ ﺑ ﻪ هﻮﻳ ﺖ اﺳ ﻼﻣﯽ ﻣﻤﻜ ﻦ ﮔ ﺸﺖ .ﺑ ﺮاﯼ
اﻳﺮاﻧﻴ ﺎن ﻣ ﺴﻠﻤﺎن اﻣ ﺮوز دﻳﮕ ﺮ ﺗ ﺼﻮر ﺁﻧﻜ ﻪ روزﮔ ﺎرﯼ در اﻳ ﻦ
ﺳﺮزﻣﻴﻦ اآﺜﺮﻳ ﺖ زردﺷ ﺘﯽ در آﻨ ﺎر اﻗﻠﻴ ﺖه ﺎﯼ ﺑ ﺰرگ آﻠﻴﻤ ﯽ،
ﻣﺴﻴﺤﯽ و ﺑﻮداﻳﯽ ﻣﯽزﻳﺴﺘﻪاﻧﺪ آﻪ هﻴﭻ ،اﻳﻦ آﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎن ﺗ ﺎ هﻤ ﻴﻦ
ﭘﻨﺞ ﻗﺮن ﭘﻴﺶ اﻗﻠﻴﺖ ﻧﺎچﻴﺰﯼ در ﻣﻴ ﺎن دﻩه ﺎ ﺷ ﺎﺥﻪﯼ اﺳ ﻼﻣﯽ را
ﺗ ﺸﻜﻴﻞ ﻣ ﯽدادﻩاﻧ ﺪ ،و ﭘ ﻴﺶ از ﺗ ﺴﻠﻂ اﻳ ﻦ رادﻳﻜ ﺎلﺗ ﺮﻳﻦ ﺝﻨ ﺎح
اﺳﻼﻣﯽ هﺰارﺳﺎﻝﯽ ﺳﻨﻴﺎن ﺑﺮ اﻳﺮان ﻣﺴﻠﻂ ﺑﻮدﻩاﻧﺪ ،ﻣﻤﻜﻦ ﻧﻴﺴﺖ.
ﺗﻨﻬ ﺎ زﻣ ﺎﻧﯽ آ ﻪ ﻣﻜﺎﻧﻴ ﺴ ِﻢ ﺳ ﺮﻃﺎﻧﯽ رﺷ ﺪ و ﮔ ﺴﺘﺮش اﺳ ﻼم در
اﻳﺮان ﺑﻪ ﺗﻦ ﺣﺲ ﮔﺮدد ،ﺁن درﻩﯼ ﻋﻈﻴﻤﯽ آ ﻪ هﻮﻳ ﺖ اﻳﺮاﻧ ﯽ را
از هﻮﻳﺖ اﺳﻼﻣﯽ ﺝﺪا ﻣﯽآﻨﺪ ،ﻧﻴﺰ درﻳﺎﻓﺘﻪ ﺥﻮاهﺪ ﺷﺪ(٦٥) «.
چﻨﻴﻦ درﻳﺎﻓﺘﯽ از ﺝﻬﺎن اﺳﺖ آﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺥﻮدش
ﺑﺎور دارد و هﻴﭻ دﮔﺮاﻧﺪﻳﺸﯽ را ﺗﺎب ﻧﻤﯽﺁورد .ﺝﺎﻣﻌﻪاﯼ آﻪ در
ﺁن وﺣ ﺸﺖ از اﻧﺪﻳ ﺸﻴﺪن ﺣﺘ ﺎ در هﻤ ﺎن ﺣﻴﻄ ﻪﯼ اﺳ ﻼم ،ﺗ ﺎ ﻋﻤ ﻖ
رگ و ﭘﯽ و ﺝﺎﻧﺶ رﻳﺸﻪ دواﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ،چﮕﻮﻧ ﻪ ﻣ ﯽﺗﻮاﻧ ﺪ ﻣﻮﺝ ﺪ ِ
ﻓﺮهﻨﮓ ،ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ،ﺗﻤﺪن و هﻨﺮ ﺑﺎﺷﺪ؟ ﻧﻤ ﯽﺷ ﻮد .ﺗﻤ ﺎم ه ﻢ و ﻏ ﻢ
ﻣﺮدم ﺻﺮف اﻳﻦ ﺥﻮاهﺪ ﺷﺪ آﻪ را ِﻩ ﺑﺮون رﻓﺘﯽ از زﻳﺮ ﺳﻠﻄﻪﯼ
اﻳﻦ ﻧﻈﺎم ﺗﺤﻤﻴﻠﯽ ﺑﻴﺎﺑﻨ ﺪ .دﻳﮕ ﺮ راه ﯽ ﺑ ﺮاﯼ اﻧﺪﻳ ﺸﻴﺪن ﻧﻤ ﯽﻣﺎﻧ ﺪ،
چﻪ ﺑﺮﺳﺪ ﺑﻪ دﮔﺮاﻧﺪﻳﺸﯽ.
اﻣﺎ ﺑﺮاﯼ اﻳﻦ آﻪ ﺑﺪاﻧﻴﻢ ﻣﻌﻨﯽ ﻗﺪرت ﻋﻠﻤﺎء چﻴﺴﺖ ،ﻻزم
ﻧﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﺑ ﻪ دوراﻧ ﯽ آ ﻪ اﻳ ﺸﺎن رﺳ ﻤﺎ و در ﻧﻘ ﺶ ﺷ ﺎﻩ و ﺣ ﺎآ ِﻢ
رﺳ ﻤﯽ ﺣﻜﻮﻣ ﺖ آ ﺮدﻩاﻧ ﺪ ،ﻧﮕ ﺎﻩ آﻨ ﻴﻢ .چﻨ ﻴﻦ ﻧﻴ ﺴﺖ .از هﻤ ﺎن
١٤٠٠ﺳ ﺎل ﭘ ﻴﺶ ـ چ ﻪ رهﺒ ﺮان اﺳ ﻼم در ﻧ ﻮك ِ ه ﺮ ِم ﻗ ﺪرت
ﭘﺎدﺷ ﺎهﯽ و ﺣﻜ ﻮﻣﺘﯽ ﻗ ﺮار داﺷ ﺘﻪاﻧ ﺪ و چ ﻪ ﭘ ﺸﺖ ِ ﺷ ﺎهﺎن و
ت اﺻ ﻠﯽ در دﺳ ﺖ اﻳ ﺸﺎن ﺣﻜﻮﻣﺘﻴﺎ ِن دﻳﮕﺮ ﺳﻨﮕﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪاﻧﺪ ـ ﻗﺪر ِ
ﺑﻮدﻩ اﺳﺖ .اﮔﺮ ﻋﻠﻤﺎء ﺷﺎﻩ ،ﻧﺨﺴﺖ وزﻳﺮ و ﺣﺘ ﺎ آﺎرﻣﻨ ﺪ ادارﻩاﯼ
٨٤
ح ﺗﻬﻴﻴﺞ و ﺗﻜﻔﻴﺮ »ﺳ ﻮژﻩ« را از ﻗ ﺪرت را ﻧﻤﯽﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻧﺪ ،ﺑﺎ ﺳﻼ ِ
و ﭘﺴﺘﺶ ﺣﺬف ﻣﯽآﺮدﻩاﻧﺪ .در ﺗﻤﺎم اﻳﻦ ١٤٠٠ﺳﺎل ﻧﺒﻮدﻩ اﺳ ﺖ
آﻪ آﺴﯽ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺑﺪو ِن ﺣﻤﺎﻳﺖ اﻳﺸﺎن ﺑﺮ آﺮﺳﯽ ﻗﺪرت ﺗﻜﻴﻪ زﻧﺪ.
»ﻣﻼﻳ ﺎن… ﺑ ﻪ ﺗﻜ ﺎن ﺁﻣﺪﻧ ﺪ و ﺑ ﻪ دﺷ ﻤﻨﯽ ﺑ ﺎ ﺳﭙﻬ ﺴﺎﻻر
ﺑﺮﺥﺎﺳﺘﻪ ،او را ﺑﯽ دﻳﻦ ﺥﻮاﻧﺪﻧ ﺪ .و ﻧﺎﻣ ﻪاﯼ ﺑ ﻪ ﻧﺎﺻ ﺮاﻝﺪﻳﻦ ﺷ ﺎﻩ
ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ آﻪ ﺳﭙﻬﺴﺎﻻر را ﺑﺎ ﺥ ﻮد ﺑ ﻪ ﺗﻬ ﺮان ﻧﻴ ﺎورد .اﻳ ﻦ ﻧﺎﻣ ﻪ در
رﺷﺖ ﺑﻪ ﺷﺎﻩ رﺳﻴﺪ .چ ﻮن ﻣﻼﻳ ﺎن… ﺑ ﺴﻴﺎر ﻧﻴﺮوﻣﻨ ﺪ ﻣ ﯽﺑﻮدﻧ ﺪ،
ﺷ ﺎﻩ ﻧ ﺎﮔﺰﻳﺮ ﺷ ﺪ ﺣﻜﻤﺮاﻧ ﯽ ﮔ ﻴﻼن را ﺑ ﻪ ﺳﭙﻬ ﺴﺎﻻر دادﻩ و او را
در ﺁﻧﺠﺎ ﮔﺬاﺷﺖ و ﺥﻮد ﺑﯽ او ﺑﻪ ﺗﻬﺮان ﺁﻣﺪ(٦٦)«.
»در ﺳ ﺎل ١٣٣٦هﺠ ﺮﯼ ﻗﻤ ﺮﯼ در زﻣ ﺎن ﻧﺨ ﺴﺖ
وزﻳ ﺮﯼ ﺻﻤ ﺼﺎماﻝ ﺴﻠﻄﻨﻪ… ﻣ ﺪرس و اﻣ ﺎم ﺝﻤﻌ ﻪﯼ ﺗﻬ ﺮان…
ﺑﺮاﯼ ﻣﺠﺒﻮر آﺮدن او ﺑﻪ آﻨ ﺎرﻩ ﮔﻴ ﺮﯼ ﺑ ﻪ ﺷ ﻬﺮ رﯼ رﻓﺘﻨ ﺪ …
و ﻣﺘﺤ ﺼﻦ ﺷ ﺪﻧﺪ .ﺑ ﺎ ﺗﺤ ﺼﻦ ﺁﻧﻬ ﺎ اﺣﻤ ﺪ ﺷ ﺎﻩ ﻣﺠﺒ ﻮر ﺷ ﺪ
ﺻﻤﺼﺎماﻝﺴﻠﻄﻨﻪ را از ﻧﺨﺴﺖ وزﻳ ﺮﯼ ﺑﺮآﻨ ﺎر آﻨ ﺪ و ﺁﻧﻬ ﺎ را ﺑ ﺎ
اﺣﺘﺮام ﺑﻪ ﺗﻬﺮان ﺑﺎزﮔﺮداﻧﺪ… در ﺗﺎرﻳﺦ ٢١ﺥ ﺮداد ﻣ ﺎﻩ ١٣٠٢
ﺷﻤﺴﯽ ﻣﺪرس وزﻳ ﺮ اﻣ ﻮر ﺥﺎرﺝ ﻪﯼ دوﻝ ﺖ ﻣ ﺴﺘﻮﻓﯽاﻝﻤﻤﺎﻝ ﻚ را
اﺳﺘﻴﻀﺎح آﺮد و ﺑﺎﻋﺚ ﺑﺮآﻨﺎرﯼ ﻣﺴﺘﻮﻓﯽاﻝﻤﻤﺎﻝﻚ ﺷﺪ(٦٧) «.
و اﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪهﺎ ﺗﻚ ﻧﻤﻮد ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ .رهﺒ ﺮان ﺷ ﻴﻌﻪ ﺣﺘ ﺎ ﺷ ﺎﻩ
ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﯽآﺮدﻩاﻧﺪ .اﻳﺸﺎن ﺑﻪ دﻝﻴﻞ ﻗﺮنهﺎ و هﺰارﻩهﺎ آ ﺎ ِر ﻣ ﺴﺘﻤ ِﺮ
ﺗﺤﻤﻴﻘﯽ )اﺣﻤﻖ آﺮدن( روﯼ ﻣﺮدم ،ﺁﻧﻘﺪر ﺗﻮان دارﻧﺪ آﻪ ﺑﺘﻮاﻧﻨ ﺪ
هﺮآﺲ را آﻪ ﺑﺨﻮاهﻨﺪ ﺣﺬف و دﻓﻊ آﻨﻨﺪ.
ﺣﺘ ﺎ ﺁﻧﺠ ﺎ آ ﻪ داﺳ ﺘﺎ ِن )ﻣ ﺜﻼ( ﺷ ﺮآﺖ ﻋﻠﻤ ﺎء در اﻧﻘ ﻼب
ﻣ ﺸﺮوﻃﻪﯼ اﻳ ﺮان ﻣﻄ ﺮح اﺳ ﺖ ،اﻳ ﺸﺎن از ه ﺮ ﺑﻬﺎﻧ ﻪاﯼ ﺑ ﺮاﯼ
ﺿﺮﺑﻪ زدن ﺑﻪ دﮔﺮاﻧﺪﻳﺸﺎن اﺳ ﺘﻔﺎدﻩ آ ﺮدﻩ و ﻣ ﯽآﻨﻨ ﺪ .ﺁن ﺝ ﺎ آ ﻪ
دآﺎن ﺝﻬﻞ ﭘﺮورﯼ ﺷﺎن ﺑﺎ ﺗﺎﺳﻴﺲ ﻣﺪارس آ ﺴﺎد ﻣ ﯽﺷ ﻮد ،ﻣﻴ ﺰ،
ﻧﻴﻤﻜﺖ و ﺗﺨﺘﻪ ﺳﻴﺎﻩ ﻣﯽﺷ ﻜﻨﻨﺪ ،ﺁﻧﺠ ﺎ آ ﻪ روزﻧﺎﻣ ﻪ و ﻣﻄﺒﻮﻋ ﺎت،
ﺳﺪ ِ راهﺸﺎن ﺑﺎﺷﺪ ،چﻤﺎق ﺗﻜﻔﻴﺮ ﺑﻴﺮون ﻣﯽآﺸﻨﺪ ،و ﺁﻧﺠﺎ آ ﻪ اﻳ ﻦ
ﮔﻮﻧﻪ ﺳﻼحهﺎ را دﻳﮕﺮ آﺎرﺑﺮدﯼ ﻧﺒﺎﺷﺪ ـ ﺣﺘﺎ ﺑﺮاﯼ ﭘﻴﺸﺒﺮد هﻤﺎن
٨٥
اﻧﻘﻼﺑ ﺸﺎن]!!![ ـ ﺑ ﻪ ﺝ ﺎن ﺑﻬﺎﺋﻴ ﺎن ،ﻳﻬﻮدﻳ ﺎن و دﻳﮕ ِﺮ دﮔﺮاﻧﺪﻳ ﺸﺎن
ﻣﯽاﻓﺘﻨﺪ.
»اﻣ ﺎ ﺣ ﺎﺝﯽ ﻣﻴ ﺮزا ﺣ ﺴﻦ )رﺷ ﺪﻳﻪ(… ﺣﻴ ﺎط ﻣ ﺴﺠﺪ
ﺷﻴﺦاﻻﺳ ﻼم را آ ﻪ ﺥ ﻮد ﻣﺪرﺳ ﻪﯼ آﻬ ﻦ ﺑ ﻮد ،ﮔﺮﻓ ﺖ .و ﺑ ﺎ ﭘ ﻮل
ﺥ ﻮد اﺗ ﺎقه ﺎﯼ ﭘ ﺎآﻴﺰﻩاﯼ ﺳ ﺎﺥﺖ .و ﺁﻧﺠ ﺎ را دﺑ ﺴﺘﺎن ﮔﺮداﻧﻴ ﺪﻩ،
ﻧﻴﻤﻜﺖ و ﺗﺨﺘﻪﺳﻴﺎﻩ و دﻳﮕﺮ اﻓﺰارهﺎ ﻓ ﺮاهﻢ ﮔﺮداﻧﻴ ﺪ .و ﺷ ﺎﮔﺮدان
ه ﻢ ﮔ ﺮد ﺁﻣﺪﻧ ﺪ .دﻳﺮﮔ ﺎهﯽ در اﻳ ﻦ ﺝ ﺎ ﺑ ﻮد ،وﻝ ﯽ چ ﻮن ﻣﻼﻳ ﺎن
ﻧﺎﺥﺸﻨﻮدﯼ ﻣﯽﻧﻤﻮدﻧﺪ ،روزﯼ ﻃﻠﺒ ﻪه ﺎ ﺑ ﻪ ﺁﻧﺠ ﺎ رﻳﺨﺘﻨ ﺪ و هﻤ ﻪﯼ
ﻧﻴﻤﻜﺖهﺎ و ﺗﺨﺘﻪهﺎ را درهﻢ ﺷﻜﺴﺘﻨﺪ و دﺑ ﺴﺘﺎن را ﺑﻬ ﻢ زدﻧ ﺪ …
در ﻳ ﺰد آ ﺎر ﺑ ﺪﺗﺮ ﺷ ﺪﻩ و ﺑﻜ ﺸﺘﺎر ﺑﻬﺎﺋﻴ ﺎن اﻧﺠﺎﻣﻴ ﺪ … ﺳ ﭙﺲ
دوﺑﺎرﻩ ﺑﻬﺎﺋﯽ آﺸﯽ در ﻳ ﺰد و اﺳ ﭙﻬﺎن ه ﺮ دو درﮔﺮﻓ ﺖ … اﻳ ﻦ
ﺷ ﮕﻔﺖ ﺥﻮاه ﺪ ﺑ ﻮد آ ﻪ ﻣ ﺮدم از ﺗﻌﺮﻓ ﻪﯼ ﮔﻤﺮآ ﯽ و از
ﺑﻜﺎرﮔﻤﺎردن ﺑﻠﮋﻳﻜﻴﺎن ﮔﻠﻪ ﻣﯽ ﻧﻤﻮدﻧﺪ… آﻴﻨﻪ از ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن ﺝﻮﻳﻨ ﺪ.
ﻣﮕ ﺮ چ ﻪ ﭘﻴﻮﺳ ﺘﮕﯽ ﻣﻴﺎﻧ ﻪﯼ اﻳ ﻦآﺎره ﺎ ﺑ ﺎ ﺑﻬﺎﺋﻴ ﺎن ﺑ ﻮدﻩ؟ رازﯼ
اﺳﺖ آﻪ ﺑﻪ ﮔﻔﺘﮕﻮﯼ دراز ﻧﻴﺎز دارد… ﺑﺮﺥﯽ از ﻣﻼﻳﺎن ـ چﻨﺎن
آﻪ ﺷ ﻴﻮﻩﯼ اﻳ ﺸﺎن ﺑ ﻮد ـ ﻃ ﺎﻝﺒﻮف را ﺗﻜﻔﻴ ﺮ آ ﺮدﻩ و ﻣ ﺮدم را از
ﺥﻮاﻧﺪن آﺘﺎبهﺎﯼ او ﺑﺎز ﻣﯽ داﺷﺘﻨﺪ… ﭘﻴﺮوان ﺁﻗ ﺎ ﺑ ﻪ ﺥﺎﻧ ﻪه ﺎﯼ
ﺝﻬ ﻮدان رﻳﺨﺘ ﻪ و ﺥ ﻢه ﺎﯼ ﺁﻧ ﺎن را ﺷﻜ ﺴﺘﻨﺪ و ﻣ ﯽه ﺎ ﺑ ﻪ زﻣ ﻴﻦ
رﻳﺨﺘﻨﺪ(٦٨) «.
ﺑﻪ ﻗ ﻮل ﺑﻬ ﺎاﷲ» :اﮔ ﺮ ﻣ ﺴﺎﺋﻞ دﻳﻨﻴ ﻪ ﻣﺨ ﺎﻝﻒ ﻋﻘ ﻞ و ﻋﻠ ﻢ
ﺑﺎﺷﺪ ،وهﻢ اﺳﺖ؛ زﻳﺮا ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﻠﻢ ،ﺝﻬﻞ اﺳﺖ و اﮔﺮ ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ دﻳ ﻦ
ﺿﺪ ﻋﻘﻞ اﺳﺖ ،ﻣﻘﺼﻮد اﻳﻦ اﺳﺖ آﻪ دﻳﻦ ،ﺝﻬﻞ اﺳﺖ .ﻻﺑ ﺪ دﻳ ﻦ
ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻋﻘﻞ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ از ﺑﺮاﯼ اﻧﺴﺎن ،اﻃﻤﻴﻨ ﺎن ﺣﺎﺻ ﻞ ﺷ ﻮد.
اﮔ ﺮ ﻣ ﺴﺎﻝﻪاﯼ ﻣﺨ ﺎﻝﻒ ﻋﻘ ﻞ ﺑﺎﺷ ﺪ ،ﻣﻤﻜ ﻦ ﻧﻴ ﺴﺖ از ﺑ ﺮاﯼ اﻧ ﺴﺎن
اﻃﻤﻴﻨﺎن ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺮدد ،هﻤﻴﺸﻪ ﻣﺘﺰﻝﺰل اﺳﺖ(٦٩)«.
٨٦
دﻝﻴ ﻞ ﻇﻠ ﻢ و ﺑﻴﮕ ﺎرﯼ دادن ﺥ ﺎرج از ﺗﻮاﻧ ﺸﺎن اﻧﻘ ﻼب ﻣ ﯽآﻨﻨ ﺪ.
اه ﻞ ﻣﺰرﻋ ﻪ ﭘ ﺲ از اﻓ ﺖ و ﺥﻴﺰه ﺎﻳﯽ ﻣﻮﻓ ﻖ ﻣ ﯽﺷ ﻮﻧﺪ ﻣﺰرﻋ ﻪ
دا ِر ﻇ ﺎﻝﻢ را از ﻣﺰرﻋ ﻪ ﺑﻴ ﺮون آ ﺮدﻩ ،ﺥ ﻮد ﺑ ﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘ ﺸﺎن
ﺣ ﺎآﻢ ﺷ ﻮﻧﺪ .در اﻳ ﻦ ﻣﻴ ﺎن چﻨ ﺪ ﺥ ﻮك ه ﻢ ه ﺴﺘﻨﺪ آ ﻪ ﭘ ﺲ از
ﭘﻴ ﺮوزﯼ ﻓ ﻮرا ﺑ ﻪ ﺗﺮﺑﻴ ﺖ ﺳ ﮕﺎن ) ﭘﺎﺳ ﺪاران( ﻣ ﯽﭘﺮدازﻧ ﺪ.
ﺣﺎآﻤ ﺎن ﻓﻌﻠ ﯽ و ﺥﻮآ ﺎن ﻗﺒﻠ ﯽ ﺗﻤ ﺎم اﻣﻜﺎﻧ ﺎت را در اﺥﺘﻴ ﺎر
ﻣﯽﮔﻴﺮﻧﺪ .ﺑﺮاﯼ ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﺑﺠ ﺰ ﺑﻴﮕ ﺎرﯼ ،ﮔﺮﺳ ﻨﮕﯽ و ﺣﻤﺎﻳ ﺖ از
ع ﭘ ﺲ از اﻧﻘ ﻼب اﻧﻘ ﻼب آ ﺎرﯼ ﻧﻤ ﯽﻣﺎﻧ ﺪ .ﻣﻌﺘﺮﺿ ﻴﻦ ﺑ ﻪ اوﺿ ﺎ ِ
ﻓﻮرا اﻋﺪام ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ،ﺣﺘﺎ اﮔﺮ ﺥ ﻮاب دﻳ ﺪﻩ ﺑﺎﺷ ﻨﺪ آ ﻪ وﺿﻌ ﺸﺎن
از ﻗﺒﻞ ﺑﺪﺗﺮﺷﺪﻩ اﺳﺖ!
رهﺒ ﺮ واﻗﻌ ﯽ اﻧﻘ ﻼب آ ﻪ از هﻤ ﺎن ﺁﻏ ﺎ ِز ﻣﺒ ﺎرزﻩ ﺑ ﻪ
ش ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﭘﺮداﺥﺘﻪ ﺑﻮد ،ﺳﺮ ﺑﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﯽﺷ ﻮد ،اﻣ ﺎ روح ﺁﻣﻮز ِ
و ﺳﺎﻳﻪﯼ او هﻤﺎﻧﻨﺪ ﺗﺎﺑﻮﻳﯽ در دﺳﺖ ﺥﻮآﺎن ﺣﺎآﻢ ﻣ ﻮرد اﺳ ﺘﻔﺎدﻩ
ﻗ ﺮار ﻣ ﯽﮔﻴ ﺮد» .اﻧﻘ ﻼب« ﻓﺮزﻧ ﺪان ﺻ ﺪﻳﻘﺶ را ﻣ ﯽﺥ ﻮرد و
ﻓﺮزﻧﺪان ﻧﺎﻻﻳﻖ و ﻓﺮﺻﺖ ﻃﻠﺒﺶ را ﺑﻪ ﻗﺪرت ﻣﯽرﺳﺎﻧﺪ.
ﺑ ﺮاﯼ ﻣ ﺘﻬﻢ آ ﺮدن ﺣﻴﻮاﻧ ﺎت و اﻳﺤ ﺎد ﻓ ﻀﺎﯼ رﻋ ﺐ و
وﺣﺸﺖ هﻢ اه ِﻞ ﻣﺰرﻋﻪ ﺑﻪ داﺷ ﺘ ِﻦ راﺑﻄ ﻪ ﺑ ﺎ ﺥ ﻮك ِ ﺳ ﺮﺑ ﻪﻧﻴ ﺴﺖ
ﺷﺪﻩ ﻣﺘﻬﻢ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ.
دﺷ ﻤﻨﺎن )ﻓﺮﺿ ﯽ( دﻳﮕ ﺮ ﺁدمه ﺎ ه ﺴﺘﻨﺪ .ﺁدمه ﺎﻳﯽ آ ﻪ
ﺑﻪدﻝﻴﻞ ﺑﺪرﻓﺘﺎرﯼهﺎﯼ داﺋﻤﯽﺷ ﺎن ﺑ ﺎ ﺣﻴﻮاﻧ ﺎت ،ﺑ ﺎ داﺷ ﺘﻦ دوﭘ ﺎ از
دﻳﮕ ﺮان ﻣﻨﻔ ﻚ ﻣ ﯽﺷ ﻮﻧﺪ .ﺝ ﻮرج اورل داﺳ ﺘﺎن اﺳ ﺘﺤﺎﻝﻪﯼ
ﻗﺪرﺗﻤ ﺪران را ﺑ ﺮاﯼ ﻣﻌﺎﻣﻠ ﻪ ﺑ ﺎ هﻤ ﺎن ﺁدمه ﺎ ﺑ ﻪ ﺥ ﻮﺑﯽ ﻧ ﺸﺎن
ﻣﯽدهﺪ .ﺥﻮك اول و ﺁدم هﺎ در اﺛﺮ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎت و ﺣﻀﻮر ﭘﺎﺳ ﺪارا ِن
ﻣﺤﺎﻓﻆ ﺥﻮكهﺎﯼ ﺣﺎآﻢ ،ﺑﻪ ﻓﺠﻴﻊﺗﺮﻳﻦ ﺷﻜﻠﯽ ﺑﻪ دﺷﻤﻨﺎ ِن اﻧﻘﻼب و
ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ…
هﻤ ﻪﯼ ﻣ ﺎ داﺳ ﺘﺎن ﻓ ﺎﻧﺘﺰﯼ و واﻗﻌ ﯽ ﺝ ﻮروج اورول را
ﺣﺪاﻗﻞ در هﻴﺌﺖ ﻳﻚ ﻓﻴﻠﻢ ﺑﻠﻨﺪ آﺎرﺗﻮﻧﯽ دﻳ ﺪﻩاﻳ ﻢ و از ﺷ ﺒﺎهﺖه ﺎﯼ
ﻧ ﺎﮔﺰﻳ ِﺮ ﺁن ﺑ ﺎ ﺷ ﻴﻮﻩه ﺎﯼ ﺣﻜ ﻮﻣﺘﯽ رهﺒ ﺮان در ﻧﻈ ﺎمه ﺎﯼ
٨٧
اﻳﺪﺋﻮﻝﻮژﻳﻚ ﺣﻴﺮت آﺮدﻩاﻳﻢ .اﻣﺎ اﮔﺮ اﻳﻦ داﺳﺘﺎن را ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻳﻚ
واﻗﻌﻴ ﺖ ﺗ ﺎرﻳﺨﯽ ﻣ ﻮرد ﺑﺮرﺳ ﯽ ﻗ ﺮار ده ﻴﻢ ،ﺥ ﻮاهﻴﻢ دﻳ ﺪ آ ﻪ
ﺳ ﺎﺥﺘﻦ و ﭘ ﺮداﺥﺘ ِﻦ اﻳ ﻦ دﺷ ﻤﻨﺎن ﻓﺮﺿ ﯽ از ﻧﻴ ﺎ ِز رهﺒ ﺮان
ﺣﻜﻮﻣﺖهﺎﯼ ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺑﺮ اﻳﺪﺋﻮﻝﻮژﯼ ﻧﺎﺷﯽ ﻣﯽﺷﻮد .اﻳﻦ دﺷﻤﻨﺎن ﺑ ﻪ
اﻳ ﻦ دﻝﻴ ﻞ ﻓﺮﺿ ﯽاﻧ ﺪ آ ﻪ ﺥ ﻮكه ﺎﯼ ﺣ ﺎآﻢ در ﻳ ﻚ دﮔﺮدﻳ ﺴﯽ
ﺷ ﮕﺮف]![ ﺗﺒ ﺪﻳﻞ ﺑ ﻪ ﺣﻴﻮاﻧ ﺎﺗﯽ دوﭘ ﺎ ﻣ ﯽﺷ ﻮﻧﺪ و ﺑ ﺎ هﻤ ﺎن ﺁدمه ﺎ
راﺑﻄﻪ ﺑﺮﻗﺮار آﺮدﻩ ،ﺑﻪ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﯽﭘﺮدازﻧﺪ.
رهﺒ ﺮﯼ ﺷ ﻴﻌﻪ ه ﻢ ﺑ ﻪ چﻨ ﻴﻦ ﭘﺪﻳ ﺪﻩاﯼ ﻧﻴ ﺎز دارد .اﻳ ﻦ
رهﺒﺮﯼ در درﺝﻪﯼ اول ﺳﻌﯽ ﻣﯽآﻨﺪ از ﺥﻮد چﻬﺮﻩاﯼ ﻣﻈﻠﻮم و
ﺷﻬﻴﺪ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺑﮕﺬارد ،ﺷﻬﻴﺪ زﻧﺪﻩاﯼ آﻪ از هﺮ ﺳﻮ ﺑﺎ ﺗﻮﻃﺌ ﻪﯼ
ع ﺥ ﻮد ِ اﻳ ﻦ دﺷ ﻤﻨﺎن! روﺑ ﺮو اﺳ ﺖ .دﺷ ﻤﻨﺎ ِن ﻓﺮﺿ ﯽ ه ﻢ اﺥﺘ ﺮا ِ
رهﺒﺮﯼ اﺳﺖ .ﺑﻪ هﻤﻴﻦ دﻝﻴﻞ هﺮ ﺝﺎ آﻪ آﻤﻴﺘﺸﺎن ﻝﻨﮓ ﻣﯽﻣﺎﻧ ﺪ و
هﺮ ﺝﺎ آﻪ اﻣﻜﺎن ﺗﻐﻴﻴﺮ و ﺗﺤﻮﻝﯽ را ﺑﻮ ﻣﯽآﺸﻨﺪ ،ﺑﻪ اﻳﻦ دﺷ ﻤﻨﺎن
ﻓﺮﺿﯽ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﯽآﻨﻨﺪ.
ﺑﻬﺎﺋﻴ ﺎن اﺻ ﻠﯽﺗ ﺮﻳﻦ ﮔ ﺮوﻩ اﻳ ﻦ دﺷ ﻤﻨﺎن ﻓﺮﺿ ﯽ ه ﺴﺘﻨﺪ.
اﻳ ﺸﺎن ﻧﮕ ﺮش ﻣﺘﻔ ﺎوﺗﯽ از ﺷ ﻴﻌﻴﺎن ﺑ ﻪ ﺝﻬ ﺎن و ﭘﻴﺮاﻣ ﻮن دارﻧ ﺪ.
اﺗﻔﺎﻗ ﺎ از درو ِن هﻤ ﻴﻦ ﻣ ﺬهﺐ ﺷ ﻴﻌﻪ ه ﻢ ﺑﻴ ﺮون ﺁﻣ ﺪﻩاﻧ ﺪ ،اﻣ ﺎ ﺑ ﺎ
روشهﺎﯼ ﻣﻮﺝﻮد ِ دﻳ ِﻦ در ﺣﻜﻮﻣﺖ از راﻩ ﺗﺤﻤﻴﻖ و ﺗﺤﺖ ﻓﺸﺎر
ﮔﺬاﺷﺘﻦ ﺥﻠﻖاﷲ ﻣﺨﺎﻝﻔﻨﺪ.
ﻧﻤﯽﺥ ﻮاهﻢ وارد ﺑﺤ ﺚ اﻧﺪﻳ ﺸﻪﯼ اﻳ ﺸﺎن ﺷ ﻮم .اﻳ ﻦ آ ﺎر،
آﺎر ﻣﻦ ﻧﻴﺴﺖ .اﻳﺸﺎن ﺥﻮد ﺑ ﺮاﯼ ﺷﻨﺎﺳ ﺎﻧﺪن دﻳ ﻦ و ﺑﺎورﺷ ﺎن ﺑ ﻪ
اﻧﺪازﻩﯼ آﺎﻓﯽ اﻣﻜﺎﻧ ﺎت دارﻧ ﺪ ،آﻤ ﺎ اﻳﻨﻜ ﻪ ﻣ ﺴﺌﻮﻝﻴﺘﯽ ه ﻢ در ﻗﺒ ﺎل
ح اﻧﺪﻳﺸﻪهﺎﯼ دﻳﮕﺮ ﻣﺬاهﺐ و ﻣﻜﺎﺗﺐ ﻧﺪارم .ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻦ ﺑﻪﻋﻬﺪﻩ ﻃﺮ ِ
ﺐ ﺷ ﻴﻌﻪ ﺑ ﺎ ﮔﺮﻓﺘ ﻪام ،ﺗ ﺸﺮﻳ ِﺢ چﮕ ﻮﻧﮕﯽ رﻓﺘ ﺎ ِر رهﺒ ﺮا ِن ﻣ ﺬه ِ
دﮔﺮاﻧﺪﻳ ﺸﺎن اﺳ ﺖ ،دﺷ ﻤﻨﯽاﯼ آ ﻪ ﺑﺎﻋ ﺚ ﺥ ﺸ ِﻢ ﻝﺠ ﺎم ﮔ ﺴﻴﺨﺘﻪﯼ
اﻳﺸﺎن ﺷﺪﻩ اﺳﺖ .اﻝﺒﺘﻪ ﻣﻤﻜ ﻦ اﺳ ﺖ اﻳ ﻦ ﺥ ﺸﻢ و آ ﺸﺘﺎر ،ﺑ ﻪ ﻧ ﻮع
ﻧﮕﺮش ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن ﺑﻪ ﻣﻮﺿﻮع دﻳﻦ و ﺝﻬﻞ هﻢ ﺑ ﺴﺘﮕﯽ داﺷ ﺘﻪ ﺑﺎﺷ ﺪ،
چﺮا آﻪ رهﺒ ﺮﯼ ﺷ ﻴﻌﻪ ه ﻴﭻ ﮔﻮﻧ ﻪ ﺗﻌ ﺪﻳﻞ و ﺗﺠﺪﻳ ﺪ ﻧﻈ ﺮﯼ را در
٨٨
اﺻﻮﻝﺶ ،ﺣﺘﺎ در ﻓﺮوع دﻳﻨﺶ ﻧﻤ ﯽﭘ ﺬﻳﺮد .از ﺳ ﻮﻳﯽ دﻳﮕ ﺮ و ﺑ ﻪ
ﻃﻮر ﻣﻮازﯼ هﺮ ﺝﺎ آﻪ رهﺒﺮﯼ ﺷﻴﻌﻪ آﻢ ﻣﯽﺁورد ،اﻳ ﻦ ﺝﻤﻌﻴ ﺖ
را ﺳﭙ ِﺮ ﺑﻼ آﺮدﻩ ،اﻳﺸﺎن را ﻗﺘﻞﻋﺎم ﻣﯽآﻨﺪ.
ﺑ ﺎ وﺝ ﻮد ﺗﻤ ﺎم ﻣﺰاﺣﻤﺘ ﯽ آ ﻪ رهﺒ ﺮﯼ ﺷ ﻴﻌﻪ ﺑ ﺮاﯼ اﻳ ﻦ
هﻤﻮﻃﻨﺎن اﻳﺠﺎد ﻣﯽآﻨﺪ ،ﻗ ﺎﺗﻠﻴﻦ و ﻣ ﺰاﺣﻤﻴ ِﻦ اﻳ ﺸﺎن ﺑ ﻪ دادﮔ ﺎﻩ ه ﻢ
آﺸﻴﺪﻩ ﻧﻤ ﯽﺷ ﻮد ،چ ﺮا آ ﻪ ﻋﻠﻤ ﺎ اﻓ ﺴﺎ ِر ﻗ ﻮﻩﯼ ﻗ ﻀﺎﻳﻴﻪ را ه ﻢ در
دﺳ ﺖ دارﻧ ﺪ .در ﺣﻘﻴﻘ ﺖ ﻋﻠﻤ ﺎﯼ ﺷ ﻴﻌﻪ ـ ﺑﺠ ﺰ رهﺒ ﺮﯼ دﻳ ﻦ ـ
ﻗﺎﺿﯽ ،ﺣﺎآﻢ ﺷﺮع ،ﻣﺤﺘﺴﺐ ،ﺷ ﺤﻨﻪ و هﻤ ﻪ چﻴ ِﺰ هﻤ ﻪ ه ﺴﺘﻨﺪ و
هﻤﻪﯼ اﻳﻦ ﻣﺸﺎﻏﻞ را هﻢ درﺑﺴﺖ در اﺥﺘﻴﺎر دارﻧﺪ.
ﺑﺎ اﻳﻦ آﻪ اﻳﻦ دﮔﺮاﻧﺪﻳﺸﺎن و دﻳﮕ ِﺮ دﮔﺮاﻧﺪﻳﺸﺎن آﺎرﯼ ﺑﻪ
آﺎ ِر اﻳﺸﺎن ﻧﺪارﻧﺪ ،اﻣﺎ ﻣﺮﺗﺒﺎ از ﺳﻮﯼ اﻳﻦ رهﺒ ﺮﯼ ﻣ ﻮرد ﺗﻜﻔﻴ ﺮ،
ﻣﺰاﺣﻤﺖ و ﻓﺸﺎر ﻗﺮار ﻣﯽﮔﻴﺮﻧﺪ .اﻣﺎ اﻳﻦ ﺝﻤﺎﻋﺖ ﻣﯽﺥﻮاهﻨﺪ در
آﺸﻮرﯼ آﻪ دوﺳﺖ دارﻧ ﺪ ،زﻧ ﺪﮔﯽ آﻨﻨ ﺪ .ﻣ ﯽﺥﻮاهﻨ ﺪ ﺣ ﻖ داﺷ ﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ ـ هﻤﺎﻧﻨﺪ دﻳﮕﺮ هﻤﻮﻃﻨﺎﻧﺸﺎن ـ زﻧﺪﮔﯽ ،آﺎر و ﻓﻌﺎﻝﻴﺖ آﻨﻨ ﺪ،
اﻣﺎ رهﺒ ﺮﯼ ﺷ ﻴﻌﻪ ﺑ ﻪ دﻝﻴ ﻞ ﻧﻴ ﺎزش ﺑ ﻪ دﺷ ﻤﻦ ﻓﺮﺿ ﯽ و ﻧﮕﺮاﻧ ﯽ
داﺋﻤﯽاش از هﺮﮔﻮﻧﻪ دﮔﺮاﻧﺪﻳﺸﯽ ،ه ﺮ روز ﺑ ﻪ ﻧﺤ ﻮﯼ وﺳ ﻴﻠﻪاﯼ
ﻖ ﻣﺮدم ﻣﯽﺗﺮاﺷﺪ .آﻠﯽ هﻢ ﺣﺪﻳﺚ ،ﺁﻳﻪ و ﻧﻘﻞ ﺑﺮاﯼ ﺗﻬﻴﻴﺞ و ﺗﺤﻤﻴ ِ
ﻗﻮل ﺝﻌﻞ ﻣﯽآﻨﺪ آ ﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴ ﺎن ،ﻳﻬﻮدﻳ ﺎن و دﻳﮕ ﺮان از هﻤ ﺎن او ِل
ازل ﻣﻬﺪوراﻝﺪم ﺑﻮدﻩاﻧﺪ ،ﻳﻌﻨﯽ ﺥﻮﻧﺸﺎن هﺪر ﺑﻮدﻩ اﺳﺖ.
ﺑ ﺎ ﭘﻴ ﺮوان دﻳﮕ ﺮ ﻣ ﺬاهﺐ ه ﻢ هﻤ ﻴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠ ﻪ را ﻣ ﯽآﻨﻨ ﺪ،
ﺣﺘ ﺎ ﺑ ﺎ ﭘﻴ ﺮوان ﻓﺮﻗ ﻪه ﺎﯼ دﻳﮕ ِﺮ اﺳ ﻼم ،اﻣ ﺎ ﺑﻬﺎﺋﻴ ﺎن از دﺷ ﻤﻨﯽ
ﺥﺎﺻﯽ ﺑﻬﺮﻩﻣﻨﺪ]!!![ هﺴﺘﻨﺪ.
رهﺒﺮﯼ ﺷﻴﻌﻪ در ﺗﺒﺪﻳﻞ آﺮدن ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن ﺑﻪ ﻃﺎﻋﻮن ،ﺁﻧﻘ ﺪر
ﻣﻮﻓ ﻖ ﺑ ﻮدﻩ اﺳ ﺖ آ ﻪ ﺑﺎﺻ ﻄﻼح روﺷ ﻨﻔﻜﺮان ﻣ ﺎ ه ﻢ ﺝ ﺮات
ﻧﻤ ﯽآﻨﻨ ﺪ وار ِد ﺑﺤ ﺚ ﺣ ﻖ و ﺣﻘ ﻮق اﻳ ﺸﺎن ﺷ ﻮﻧﺪ و از ﺣﻘ ﻮق
اﻳ ﺸﺎن ،ﺑ ﻪ ﻋﻨ ﻮان ﻋ ﻀﻮﯼ از ﺝﺎﻣﻌ ﻪﯼ ﺷ ﻬﺮوﻧﺪﯼ اﻳ ﺮان دﻓ ﺎع
آﻨﻨﺪ.
٨٩
از هﻤﺎن ﺁﻏﺎز اﻋ ﻼم ﻣﻮﺝﻮدﻳ ﺖ اﻳ ﻦ ﻣ ﺬهﺐ ﺗﻮﺳ ﻂ ﺳ ﻴﺪ
ﻋﻠ ﯽ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﺎب و از هﻤ ﺎن ١٥٠ﺳ ﺎل ﭘ ﻴﺶ و ﺗ ﺎ هﻤ ﻴﻦ اﻻن،
هﺮﺝﺎ آ ﻪ رهﺒ ﺮﯼ ﺷ ﻴﻌﻪ ﺗﻮاﻧ ﺴﺘﻪ و ﻣ ﺮدم را راﻩ اﻧﺪاﺥﺘ ﻪ اﺳ ﺖ،
چﻨ ﺪ ﺑ ﺎﺑﯽ ،ﺑﻬ ﺎﺋﯽ ،ﻳﻬ ﻮدﯼ و… را ﺳ ﺮ ﺑﺮﻳ ﺪﻩ ،از روﯼ ﺥ ﻮ ِن
اﻳ ﺸﺎن ﻋﺒ ﻮر آ ﺮدﻩ اﺳ ﺖ .آ ﺎر ﺑ ﻪ ﺝ ﺎﻳﯽ آ ﺸﻴﺪﻩ اﺳ ﺖ آ ﻪ ﺑ ﺮاﯼ
ﻗﺎﺗﻠﻴ ِﻦ اﻳﻦ دﮔﺮاﻧﺪﻳﺸﺎن هﻢ چﻨﺪ ﺣﺠ ﺮﻩ در ﺑﻬﺘ ﺮﻳﻦ و ﻳﻴﻼﻗ ﯽﺗ ﺮﻳﻦ
ﺶ ﺑﻬﺸﺘﺸﺎن رزرو آﺮدﻩاﻧﺪ. ﺑﺨ ِ
ﺣﺘ ﺎ اﮔ ﺮ دﻝﻴ ﻞ ﺑ ﻪ ﺗﻜ ﺎن ﺁﻣ ﺪن رهﺒ ﺮﯼ ﺷ ﻴﻌﻪ ه ﻢ اﺗﻔﺎﻗ ﺎ
ﻣﺘﺮﻗﻴﺎﻧ ﻪ و ﻣﺜﺒ ﺖ ﺑ ﻮدﻩ اﺳ ﺖ ،ﺑ ﺎز ه ﻢ ﺳ ِﺮ راﻩ ﭘﻴ ﺮوا ِن ﻣ ﺬاهﺐ
دﻳﮕﺮ را ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ آﺮدﻩاﻧﺪ.
اﻳﻦ آ ﻪ ﺷ ﺎدروان اﺣﻤ ﺪ آ ﺴﺮوﯼ از ﺑ ﺎﺑﯽ آ ﺸﯽ و ﻳﻬ ﻮد
ﺁزارﯼ ﺷﻴﻌﻴﺎن ﺗﺤﺖ ﻗﻴﻤﻮﻣﻴﺖ رهﺒﺮﯼ ﺷﻴﻌﻪ ﺳﺨﻦ ﻣﯽﮔﻮﻳ ﺪ ،ﺑ ﯽ
دﻝﻴﻞ ﻧﻴﺴﺖ .ﺑﻪ هﻤﻴﻦ دﻝﻴﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮاﯼ ﺷﻨﺎﺥﺖ چﮕﻮﻧﮕﯽ ﺑﻪ ﻗﺪرت
س ﺷ ﻴﻌﯽ رﺳﻴﺪن ﻋﻠﻤﺎ ﺑﻪ اﻳﻦ اﺑﺰارهﺎ هﻢ ﺗﻮﺝﻪ آﺮد! ﺑﺎﻳﺪ اﻳﻦ ﺗﺮ ِ
را از ﺗﻦ ﺷﺴﺖ! ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﺑﺎ اﻗﻠﻴ ﺖه ﺎﯼ ﻣ ﺬهﺒﯽ ﺁﺷ ﻨﺎ ﺷ ﺪ!
ﺑﺎﻳﺪ دﻳﺪ چﻪ ﻣﯽﮔﻮﻳﻨﺪ و چﻪ ﻣﯽﺥﻮاهﻨﺪ؟ ﺁﻳﺎ اﺳﺎﺳ ﺎ داﺷ ﺘﻦ ﻧﮕ ﺎهﯽ
ﻣﺘﻔﺎوت ﺑﻪ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽﺗﻮاﻧﺪ دﻝﻴﻠﯽ ﺑﺮاﯼ ﺳﺮ ﺑﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﺷﺪن ﺑﺎﺷﺪ؟
ﺁﻳ ﺎ ﺣ ﺪاﻗﻞ در اﻳ ﻦ دورﻩ و زﻣﺎﻧ ﻪ دﮔﺮاﻧﺪﻳ ﺸﺎن و ﺑﺎورﻣﻨ ﺪان ﺑ ﻪ
دﻳﮕﺮ اﻧﺪﻳﺸﻪهﺎﯼ ﻣﺬهﺒﯽ و ﺣﺘﺎ ﻏﻴﺮﻣﺬهﺒﯽ ﺣﻖ ﻧﺪارﻧﺪ در آ ﺸﻮر
ﺥﻮدﺷﺎن زﻧﺪﮔﯽ و آﺎر و ﻓﻌﺎﻝﻴﺖ آﻨﻨﺪ؟
»ﺗ ﺼﻮر ﻋ ﺎم ﺣﺘ ﺎ در ﻧ ﺰد روﺷ ﻨﻔﻜﺮان اﻳﺮاﻧ ﯽ چﻨ ﻴﻦ
اﺳ ﺖ آ ﻪ اﻳ ﻦ اﻗﻠﻴ ﺖه ﺎ ﺑ ﻴﺶ از ﺁﻧﻜ ﻪ وزﻧ ﻪﯼ آﻤ ﯽﺷ ﺎن اﺝ ﺎزﻩ
ﻣ ﯽده ﺪ ،ﻣ ﻮرد ﺗﻮﺝ ﻪ ﻗ ﺮار ﮔﺮﻓﺘ ﻪاﻧ ﺪ .ﺥﺎﺻ ﻪ ﺁﻧﻜ ﻪ ﺑ ﻪﻋﻨ ﻮان
»ﺗﻤﺎﻣﻴ ﺖ ه ﺎﯼ ﺝﺪاﮔﺎﻧ ﻪ« ﻧ ﻪ ﺗﻨﻬ ﺎ در ﻣﺒ ﺎرزات ﺳﻴﺎﺳ ﯽ و
اﺝﺘﻤﺎﻋﯽ ﻣﻠﺖ اﻳﺮان و ﺗﻘﻮﻳﺖ وﺣﺪت ﻣﻠﯽ ﺷ ﺮآﺘﯽ ﻧﺪارﻧ ﺪ ،ﺑﻠﻜ ﻪ
در ﻣﺠﻤ ﻮع ﻣﻨ ﺎﻓﻌﯽ ﻣﻐ ﺎﻳﺮ و ﺑﻌ ﻀﺎ ﻣﺘ ﻀﺎد ﺑ ﺎ ﺁن را دﻧﺒ ﺎل
ﻣ ﯽآﻨﻨ ﺪ .ﻳﻬﻮدﻳ ﺎن ﭘ ﺸﺘﻴﺒﺎن اﺳ ﺮاﻳﻴﻞاﻧ ﺪ ،داﺷ ﻨﺎآﻬﺎ )ﺑﺨ ﺸﯽ از
اراﻣﻨ ﻪ( دﺳ ﺖ راﺳ ﺘﯽاﻧ ﺪ ،و ﺑ ﺎﻻﺥﺮﻩ ﭘﺮﺷ ﻤﺎرﺗﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬ ﺎ ﻳﻌﻨ ﯽ
٩٠
ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن »ﺳﺘﻮن ﭘ ﻨﺠﻢ ﻣﺤﺎﻓ ﻞ اﻣﭙﺮﻳﺎﻝﻴ ﺴﺘﯽ در اﻳ ﺮان« را ﺗ ﺸﻜﻴﻞ
ﻣ ﯽدهﻨ ﺪ .در چﻨ ﻴﻦ ﺷ ﺮاﻳﻄﯽ ﭘﻴ ﺮوان ﻋ ﺎدﯼ اﻳ ﻦ اﻗﻠﻴ ﺖه ﺎ ﺑﺎﻳ ﺪ
ﺳﭙﺎﺳ ﮕﺰار ﺑﺎﺷ ﻨﺪ آ ﻪ در »ﻣ ﻴﻬﻦ اﺳ ﻼﻣﯽ اﻳ ﺮان« وﺝﻮدﺷ ﺎن
ﺗﺤﻤ ﻞ ﮔ ﺸﺘﻪ ،ﺗ ﺎ ﺁﻧﺠ ﺎ آ ﻪ ﺥﻴﺎﻧ ﺖ و ﺝﻨﺎﻳﺘ ﺸﺎن ﺛﺎﺑ ﺖ ﻧ ﺸﺪﻩ ،از
ﻣﻮاهﺐ زﻧﺪﮔﯽ ﺑﺮﺥﻮردار ﺑﻮدﻩ و هﺴﺘﻨﺪ(٧٠) «.
دﻝﻴ ﻞ ﺳ ﺘﺮون ﺑ ﻮدن ﺝﺎﻣﻌ ﻪﯼ ﻣ ﺬهﺐزدﻩﯼ ﻣ ﺎ ه ﻢ هﻤ ﻴﻦ
اﺳﺖ .در »اﻳﺮان اﺳﻼﻣﯽ« هﻴﭻ دﮔﺮاﻧﺪﻳﺸﯽ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻤﯽﺷ ﻮد .ﺑ ﻪ
ﺑﻴﺎﻧﯽ دﻳﮕﺮ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺬهﺒﯽ ﺷ ﻴﻌﻪ ـ چ ﻪ ﺣ ﺎآﻢ و چ ﻪ ه ﻢ آﺎﺳ ﻪﯼ
ﺣﺎآﻤﺎن ـ ﻇﺮﻓﻴﺖ و ﭘﺘﺎﻧﺴﻴﻞ ﺁن را ﻧ ﺪارد آ ﻪ ﺑﺘﻮاﻧ ﺪ دﮔﺮاﻧﺪﻳ ﺸﺎن
را ﺣﺘﺎ در ﺣﻴﻄﻪﯼ هﻤﺎن ﺑﺎور ﺥﻮدش ﺗﺤﻤﻞ آﻨﺪ .در واﻗﻊ ﺗﺤﻤ ِﻞ
دﮔﺮاﻧﺪﻳﺸﺎن ﻧﻮﻋﯽ دهﻦ آﺠﯽ ﺑﻪ اﺻﻮل اوﻝﻴﻪ و »ﺥﺪﺷﻪ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ«
اﺳﻼم و ﺗﺸﻴﻊ ﺑﺮ اﺳﺎس ﺗﻮﺣﻴﺪ ،ﻳﻌﻨ ﯽ ﻳﻜ ﺴﺎن ﺳ ﺎزﯼ و هﻤ ﺸﻜﻞ
ﺳﺎزﯼ اﻧﺴﺎنهﺎ اﺳﺖ.
»ه ﺪف اﺳﺎﺳ ﯽ و رﺳ ﺎﻝﺖ ﻏ ﺎﺋﯽ اﻣ ﺎم )رهﺒ ﺮ( ﭘ ﺮورش
»اﻣ ﺖ« اﺳ ﺖ ،ﻳﻌﻨ ﯽ اﻳﺠ ﺎد ﻳ ﻚ ﺝﺎﻣﻌ ﻪﯼ ﻣﺒﺘﻨ ﯽ ﺑ ﺮ ﻳ ﻚ
اﻳﺪﺋﻮﻝﻮژﯼ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ اﻣ ﺖ ،ﻳ ﻚ ﺝﺎﻣﻌ ﻪﯼ اﻋﺘﻘ ﺎدﯼ اﺳ ﺖ و اﻣ ﺎم،
رهﺒ ﺮ ﻋﻤﻠ ﯽ و ﻋﻴﻨ ﯽ اﻣ ﺖ اﺳ ﺖ ،ﻳﻌﻨ ﯽ زﻣﺎﻣ ﺪارﯼ آ ﻪ اﻳ ﻦ
ﺝﺎﻣﻌﻪﯼ اﻋﺘﻘﺎدﯼ را ﺑﺴﻮﯼ ﺗﺤﻘﻖ هﺪفهﺎﻳﯽ آﻪ ﻣﻜﺘ ﺐ و ﻣ ﺬهﺐ
ﺁن را ﺗﻌﻴﻴﻦ آﺮدﻩ ،هﺪاﻳﺖ ﻣﯽآﻨﺪ و رﺳ ﺎﻝﺖ اﻣ ﺖ ﺳ ﺎزﯼ ﭘﻴ ﺎﻣﺒﺮ
را اداﻣ ﻪ ﻣ ﯽده ﺪ .اﮔ ﺮ ﻣﻠ ﺖ در ﺗﻨ ﻮع ﺁرا و ﻋﻘﺎﻳ ﺪ واﻗﻌﻴ ﺖ
ﻣﯽﻳﺎﺑﺪ ،اﻣﺖ اﻣﺎ ﺗﻨﻬﺎ و ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮ اﺳ ﺎس »وﺣ ﺪت آﻠﻤ ﻪ« ﻳﮕ ﺎﻧﮕﯽ
ﻋﻘﻴ ﺪﻩ ﻳ ﺎ »ﺗﻮﺣﻴ ﺪ ﻓﻜ ﺮﯼ« ﺑ ﻪ وﺝ ﻮد ﻣ ﯽﺁﻳ ﺪ) .ﺑ ﻪ ﻗ ﻮل ﻋﻠ ﯽ
ﺷﺮﻳﻌﺘﯽ( اﻓﺮاد ﻳﻚ اﻣﺖ از ه ﺮ ﺥ ﻮن و ﺥ ﺎك و ﻧ ﮋاد ،ﻳ ﻚ ﮔﻮﻧ ﻪ
ﻣﯽاﻧﺪﻳﺸﻨﺪ ،اﻳﻤﺎﻧﯽ ﻳﻜﺴﺎن دارﻧﺪ و در ﺑﺮاﺑﺮ ﻳﻚ رهﺒﺮﯼ ﻣﺸﺘﺮك
اﺝﺘﻤﺎﻋﯽ ﺗﻌﻬﺪ دارﻧﺪ آﻪ ﺑﻪ ﺳﻮﯼ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺣﺮآﺖ آﻨﻨ ﺪ ،ﺝﺎﻣﻌ ﻪ را
ﺑﻪ آﻤﺎل ﺑﺒﺮﻧﺪ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺳﻌﺎدت(٧١) «.
٩١
ﻣﻦ ﻧﻤﯽداﻧﻢ چﮕﻮﻧﻪ ﻣﯽﺷﻮد اﻳﻦ ﮔﺮﻩﯼ آﻮر را ﺑﺎز آ ﺮد
و چﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ اﻳﻦ دﻳﺪﮔﺎﻩ ﺁﭘﺎرﺗﺎﻳﺪ ﻣﺬهﺒﯽ را ﺣﺘﺎ ﺑﻴﻦ روﺷ ﻨﻔﻜﺮان
ﻖ ﺑﺎو ِر ﻣﺬهﺒﯽ ﻣﺮدم ﺷﺴﺖ؟ اﻳﺮان از ﻋﻤ ِ
از ﺳﻮﻳﯽ روﺷﻨﻔﻜﺮ ﺑﻪ اﻳﻦ دﻝﻴ ﻞ آ ﻪ ﻧﻤ ﯽﺥﻮاه ﺪ از ﻣ ﺘﻦ
ﺝﺎﻣﻌ ﻪ ﺣ ﺬف ﺷ ﻮد ،از اﺳ ﺎس ﺑ ﺎ ﺑﺤ ﺚ ﭘﻴﺮاﻣ ﻮ ِن ﺣ ﻖ و ﺣﻘ ﻮق
دﮔﺮاﻧﺪﻳ ﺸﺎن ﺷ ﺎﻧﻪ ﺥ ﺎﻝﯽ ﻣ ﯽآﻨ ﺪ .اﮔ ﺮ ه ﻢ روﺷ ﻨﻔﻜﺮاﻧﯽ ﺝ ﺮات
آﺮدﻩاﻧﺪ و وارد ﺑﺤ ﺚ ﺣ ﻖ و ﺣﻘ ﻮق هﻤ ﻪﯼ ﺷ ﻬﺮوﻧﺪان ﻓ ﺎرغ از
ه ﺮ ﻧ ﻮع ﻧﮕ ﺮش ﺷ ﺪﻩاﻧ ﺪ ،ﺁﻧﻘ ﺪر آﻠ ﯽ و ﮔ ﺮد ﺣ ﺮف زدﻩاﻧ ﺪ آ ﻪ
ﻧﺘﻮاﻧﺴﺘﻪاﻧﺪ ﺣﻖ ﻣﻄﻠﺐ را ادا آﻨﻨ ﺪ .در ﺑﻬﺘ ﺮﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﺖ روﺷ ﻨﻔﻜﺮ
ﺣﺘ ﺎ زﻣ ﺎﻧﯽ آ ﻪ در زﻣﻴﻨ ﻪﯼ اﺥﺘﻼﻓ ﺎت ﻗ ﻮﻣﯽ ﻗﻠ ﻢ ﺑ ﻪ دﺳ ﺖ
ﻣﯽﮔﻴﺮد ،از ورود ﺑﻪ ﺑﺤﺚ ﺑﺎورﻣﻨﺪان ﺑﻪ ﻣ ﺬاهﺐ و ادﻳ ﺎن دﻳﮕ ﺮ
ﻃﻔﺮﻩ ﻣﯽرود.
»اﻣﺎ در ﻣﻮاﺝﻬﻪ ﺑﺎ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﭘ ﺮدازان دﻳﻨ ﯽ ﺑﺎﻳ ﺪ ﮔﻔ ﺖ آ ﻪ
آﻤﺘﺮﻳﻦ ﮔﺬﺷﺖ و اﻣﺘﻴﺎز ﺑﻪ ﺁﻧﺎن و ﻳ ﺎ ﺳ ﻜﻮت در ﺑﺮاﺑ ﺮ ﺁﻧ ﺎن ،ﻳ ﺎ
ﻧﺘﻴﺠ ﻪﯼ ﺗ ﺎﺛﻴﺮ رﺳ ﻮﺑﺎت اﻧﺪﻳ ﺸﻪه ﺎ و ﻣﻌﺘﻘ ﺪات دﻳﻨ ﯽ اﺳ ﺖ و ﻳ ﺎ
ﻧﺎﺷﯽ از ﻣﺤﺎﻓﻈﻪ آﺎرﯼ .درﺳﺖ اﺳﺖ آﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺑ ﯽ ﺗ ﺪﺑﻴﺮﯼ ﺑ ﻪ
ﺗﻘﻮﻳ ﺖ ﻳﻜﭙ ﺎرچﮕﯽ و وﺣ ﺪت ﻣﻴ ﺎن ﮔ ﺮوﻩه ﺎﯼ ﻣﺘ ﻀﺎد و ﻣﺨ ﺎﻝﻒ
ﻓﻜﺮﯼ و ﺳﻴﺎﺳﯽ درون ﺣﻜﻮﻣﺖ اﺳﻼﻣﯽ ﻣﻮﺝﻮد آﻤﻚ آﺮد ،وﻝ ﯽ
در ﻋ ﻴﻦ ﺣ ﺎل ﻧﺒﺎﻳ ﺪ در ﻣﺒ ﺎرزات ﻧﻈ ﺮﯼ ﺑ ﺎ ﺁﻧ ﺎن اﺳ ﺘﺨﻮان ﻻﯼ
زﺥ ﻢ ﮔﺬاﺷ ﺖ و زﻣﻴﻨ ﻪ را ﺑ ﺮاﯼ اﻳﺠ ﺎد ﺳ ﻮءﺗﻔﺎهﻤ ﺎت ﺗ ﺎزﻩ ﺑ ﺎز
ﮔﺬاﺷ ﺖ ،ﺑﺨ ﺼﻮص اآﻨ ﻮن آ ﻪ ﺝﻤﻬ ﻮرﯼ اﺳ ﻼﻣﯽ ﺑ ﺎ اﺳ ﺘﻘﺮار
ﻧﻮﻋﯽ ﺣﻜﻮﻣﺖ دﻳﻨﯽ اﺳﻼﻣﯽ ﺗﺎ ﺣﺪود زﻳﺎدﯼ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﺑ ﺎر ﺑ ﻮدن
اﺝ ﺮاﯼ اﺻ ﻮل دﻳ ﻦ را در ﻗﻠﻤ ﺮو اﻣ ﻮر اﺝﺘﻤ ﺎﻋﯽ ﻧ ﺸﺎن دادﻩ
اﺳﺖ ،ﺑﺎﻳﺪ از ﻝﺤﺎظ ﻧﻈﺮﯼ ﺑﻪ رﻳﺸﻪ زد و ﺑﻪ دﻳﻦ ﺑﺎورا ِن ﻧﻈﺮﻳ ﻪ
ﭘ ﺮدازﯼ آ ﻪ ﻓﻌ ﻼ در اﭘﻮزﻳ ﺴﻴﻮ ِن ﻓﻘﻴﻬ ﺎن ﺥ ﺸﻚ ﻣﻐ ﺰ ،چﻬ ﺮﻩاﯼ
ﻝﻴﺒ ﺮال و ﻳ ﺎ دﻣ ﻮآﺮات از ﺥ ﻮد ﻧ ﺸﺎن ﻣ ﯽدهﻨ ﺪ ،ﻧﺒﺎﻳ ﺪ آﻤﺘ ﺮﻳﻦ
ﻣﺠﺎﻝﯽ ﺑﺮاﯼ ﺑﺰك آﺮدن دﻳﻦ و ﺣﺎآﻤﻴﺖ دﻳﻨﯽ از هﺮ ﻧﻮع ﺁن آﻪ
ﺑﺎﺷﺪ ،داد(٧٢) «.
٩٢
»ﺁرﯼ هﻴﭻ آﺸﻮرﯼ را در ﺝﻬﺎن ﻧﻤﯽﺗﻮان ﻧﺸﺎن داد آ ﻪ
ﺑﺪون ﻋﻘﺐ راﻧﺪ ِن ﻗ ﺪرت ﻣ ﺬهﺐ ﻗ ﺮون وﺳ ﻄﺎﺋﯽ ﺑ ﻪ دﻣﻮآﺮاﺳ ﯽ
اﺝﺘﻤﺎﻋﯽ و ﺳﻴﺎﺳﯽ دﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ(٧٣) «.
در ﺁﺥﺮﻳﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ از ﺝﺮﻳﺎنهﺎﻳﯽ آﻪ ﺥﻮد ﺑ ﻪ دﻳﻜﺘ ﺎﺗﻮرﯼ
ﺑﺎورهﺎﺷﺎن اذﻋﺎن دارﻧﺪ ،ﺗﻤﻨ ﺎﯼ ﺁزادﯼ ،دﻣﻮآﺮاﺳ ﯽ و ﺝﺎﻣﻌ ﻪﯼ
ﻣﺪﻧﯽ داﺷﺘﻦ ،ﺗﻨﻬﺎ ﻳﺎرﯼ رﺳ ﺎﻧﺪن ﺑ ﻪ ﺗﻜ ﺮار هﻤ ﺎن ﺳ ﻴﻜﻞ آﻬﻨ ﻪﯼ
ﺗﺎرﻳﺦ اﺳﺖ و ﻝﺰوﻣﺎ ﺑﻪ ﻗﺮﺑﺎﻧﮕﺎﻩ ﻓﺮﺳﺘﺎدن دوﺑﺎرﻩﯼ ﻳﻚ ﻣﻠﺖ ،ﺑ ﻪ
دﻝﻴﻞ ﻧ ﺸﻨﺎﺥﺘﻦ ﻣﺎهﻴ ﺖ دﻳﻜﺘ ﺎﺗﻮرﯼه ﺎ و ﺑ ﻪ وﻳ ﮋﻩ دﻳﻜﺘ ﺎﺗﻮرﯼه ﺎﯼ
ﻣﺬهﺒﯽ و ﺑﺎورهﺎﯼ ﺝﺰﻣﯽ.
اﮔﺮ هﻨﻮز و ﺑﺎ وﺝﻮد اﻳﻦ هﻤﻪ ﻧﻤﻮﻧ ﻪﯼ ﺗ ﺎرﻳﺨﯽ ،ه ﺴﺘﻨﺪ
آ ﺴﺎﻧﯽ آ ﻪ ﺑ ﻪ ﺝﻨ ﺎﺝﯽ از ﺷ ﻴﻌﻴﺎن ﺑ ﺮاﯼ ﺑ ﺮون رﻓ ﺖ از ﮔ ﺮداب
ﻓﻌﻠﯽ آﺸﻮر اﻳﺮان اﻣﻴﺪ ﺑﺴﺘﻪاﻧﺪ ،ﻳﺎ هﻨﻮز وﻳﮋﮔﯽ دﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﯼه ﺎﯼ
ﻣ ﺬهﺒﯽ و اﻳ ﺪﺋﻮﻝﻮژﻳﻚ را ﻧ ﺸﻨﺎﺥﺘﻪاﻧ ﺪ ،ﻳ ﺎ در هﻤﺪﺳ ﺘﯽﺁﺷ ﻜﺎر و
ﻧﻬﺎن ﺑﺎ ﺳﺮدﻣﺪاران ﻣﺬهﺒﯽ آﺸﻮر از اﻳﻦ آﻪ ﻣﺮدم را ﺑ ﺎر دﻳﮕ ﺮ
ﺑﻪ ﻗﺮﺑﺎﻧﮕﺎﻩ ﺑﻔﺮﺳﺘﻨﺪ ،اﺑ ﺎﻳﯽ ﻧﺪارﻧ ﺪ .ﺑ ﻪ هﻤ ﻴﻦ دﻝﻴ ﻞ ﺑ ﻪ اﻳ ﻦ ﮔﻮﻧ ﻪ
»اﻣﺘﻴﺎز دادنهﺎ« و اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ »هﻤﺪﺳﺘﯽهﺎ« ﺑﻪ هﻴﭻ ﻋﻨﻮان ﻧﺒﺎﻳﺪ
اﻣﻜﺎن ﺗﻨﻔﺲ داد ،ﺗﺎ ﻧ ﺴ ِﻞ دﻳﮕ ﺮﯼ از ﻣﻠ ﺖ اﻳ ﺮان را در ﻣﻨﮕﻨ ﻪﯼ
ﺑﯽﺥﺒﺮﯼ از ﺗ ﺎرﻳﺦ ،ﻧ ﺸﻨﺎﺣﺘﻦ ﻣﺎهﻴ ﺖ دﻳﻜﺘ ﺎﺗﻮرﯼه ﺎﯼ ﻣ ﺬهﺒﯽ و
ﻮش ﺁزﻣﺎﻳ ﺸﮕﺎﻩ ﻧ ﺎداﻧﯽهﺎﺷ ﺎنﺳ ﺎدﻩاﻧﺪﻳ ﺸﯽ روﺷ ﻨﻔﻜﺮاﻧﺶ ،ﺑ ﻪ ﻣ ِ
ﺑﺪل ﻧﺴﺎزﻧﺪ .ﺑﺮاﯼ ﮔﺴﺴﺘ ِﻦ زﻧﺠﻴ ﺮ دﻳ ِﻦ در ﺣﻜﻮﻣ ﺖ ،ﺑ ﺮهﻢ زد ِن
راﺑﻄﻪﯼ آﻬﻨﻪﯼ دﻳ ﻦ و ﺳﻴﺎﺳ ﺖ و اﺳ ﺘﻘﺮار و اﺳ ﺘﺤﻜﺎ ِم ﺣﻜ ﻮﻣﺘﯽ
ﻣﻠﯽ و ﻣﺮدﻣﺴﺎﻻر ]ﺷﻬﺮوﻧﺪ ﺳﺎﻻر[ و ﺝﺎﻣﻌﻪاﯼ ﻣ ﺪرن ،ﻣﺘﻤ ﺪن،
ﻣﺪﻧﯽ و ﻣﺘﻌﻬﺪ ﺑﻪ ﺑﺮاﺑﺮﯼ ﺣﻘ ﻮﻗﯽ هﻤ ﻪﯼ اﻧ ﺴﺎنه ﺎ ﻓ ﺎرغ از ه ﺮ
ﺑ ﺎور ،اﻧﺪﻳ ﺸﻪ ،ﻣ ﺬهﺐ ،ﺝﻨ ﺴﻴﺖ ،ﻗﻮﻣﻴ ﺖ و… ـ اﻳ ﺮا ِن ﻓ ﺮدا ﺑ ﻪ
ش ﺥ ﻮد هﻴﭻ دﮔﻤﺎﺗﻴﺴﻤﯽ ﻧﻴﺎز ﻧﺪارد .ﻣﺎ اﻳﺮاﻧﻴﺎن ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻓﻬ ِﻢ ارز ِ
»اﻧ ﺴﺎن« ﻧﻴ ﺎز دارﻳ ﻢ و ﻧ ﻪ اﻳ ﺪﺋﻮﻝﻮژﯼه ﺎﻳﯽ آ ﻪ از »اﻧ ﺴﺎن«
اﺑ ﺰار ﻣ ﯽﺳ ﺎزﻧﺪ و »اﻧ ﺴﺎن« را در ﻣﻨﮕﻨ ﻪﯼ ﺗﻌ ﺎرﻳﻒ
ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻜﯽﺷﺎن از درون ﭘﻮك و ﺑﯽهﻮﻳﺖ ﻣﯽﺳﺎزﻧﺪ.
٩٣
چ ﺸﻢاﻧ ﺪا ِز ﺁﻳﻨ ﺪﻩﯼ اﻳ ﺮان ـ ﺣﺘ ﺎ اﮔ ﺮ ﻣ ﺎ ﻧﺒﺎﺷ ﻴﻢ ـ اﻳﺮاﻧ ﯽ
ﺁزاد و ﺁﺑﺎد ﺑﺮاﯼ هﻤﻪ ﯼ اﻳﺮاﻧﻴﺎن اﺳﺖ .اﻳﻦ کﻔﻬ ﺎﯼ روﯼ ﺁب را
»ﻣﻮج ﺁﮔﺎهﯽ« ﺷﻬﺮوﻧﺪان ﺥﻮاهﺪ ﺑﺮد .ﺑﺎور کﻨﻴﻢ!
٩٤
ﭼﺸﻤﺎن ﺑﺎراﻧﯽ
ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑﻪ ﻧﺎدرﻩ اﻓﺸﺎرﯼ
ﺷﻬﺮزاد ﻗﺼﻪ ﮔﻮ
٩٥
ﻣﻦ ﺻﺪاﯼ ﺷﻴﻬﻪ هﺎﯼ اﺳﺒﺎن ﻧﺎدر را ﻣﻴﺸﻨﻮم
کﻪ کﻮﻩ ﻧﻮر را ﺝﻬﻴﺰﻳﻪ ﯼ ﻣﺎدراﻧﻢ کﺮد
ﻣﻦ ﺻﺪاﯼ ﻋﻘﺎﺑﻬﺎﯼ دﻣﺎوﻧﺪ را ﻣﻴﺸﻨﻮم
ﻣﻦ ﺻﺪاﯼ ﺁن رﻧﺪ ﺷﻴﺮازﯼ را ﻣﻴﺸﻨﻮم
کﻪ ﻣﺮا ﺑﻪ ﺁن ﻣﻴﺨﺎﻧﻪ ﻣﻴﺨﻮاﻧﺪ
ﻣﻦ ﺻﺪاﯼ ﺁن ﺷﺎﻋﺮ ﻣﯽ ﻧﺎب را ﻣﻴﺸﻨﻮم
کﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺷﻬﺮ ﻓﻴﺮوزﻩ هﺎﺳﺖ
ﻣﻦ ﺻﺪاﯼ زﻧﺠﻴﺮهﺎﯼ ﺑﺮدﻩ ﮔﺎن را ﻣﻴﺸﻨﻮم
ﻣﻦ ﺻﺪاﯼ دﻋﺎﯼ ﻗﻮم ﻳﻬﻮد را ﻣﻴﺸﻨﻮم
کﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎل کﻮرش ﮔﻢ ﺷﺪﻩ اﻧﺪ
ﻣﻦ در ﭘﺸﺖ دروازﻩ هﺎﯼ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺑﻪ چﺸﻤﺎن ﺑﺎراﻧﯽ ات ﻣﻴﺎﻧﺪﻳﺸﻢ
کﻪ ﺳﻔﻴﺮﯼ اﺳﺖ در ﺗﺎرﻳﮑﯽ
ﺑﻪ چﺸﻤﺎن ﺑﺎراﻧﯽ ات ﻣﻴﺎﻧﺪﻳﺸﻢ
کﻪ ﺑﺮ ﮔﺮدﻩ ات ﺥﻠﻖ را ﻧﻬﺎدﻩ اﯼ و در دﺳﺘﺎﻧﺖ
ﮔﺮز رﺳﺘﻢ را ﮔﺮﻓﺘﻪ اﯼ
ﺑﻪ ﭘﺎﻳﻴﺰ ﻣﻴﺎﻧﺪﻳﺸﻢ
ﺑﻪ ﭘﺎﻳﻴﺰ ﻣﻴﺎﻧﺪﻳﺸﻢ
کﻪ چﮕﻮﻧﻪ ﺑﻪ چﺸﻤﺎن ﺑﺎراﻧﯽ ات ﺣﺴﺎدت ﻣﻴﮑﻨﺪ
و ﺷﻬﺰادﻩ ﯼ ﻗﺼﻪ هﺎﻳﺖ را ﺗﺎﺝﯽ ﻧﻤﻴﺒﺨﺸﺪ
ﺑﻪ چﺸﻤﺎن ﺑﺎراﻧﯽ ات ﻣﻴﺎﻧﺪﻳﺸﻢ
...........ﺷﻬﺮزاد ﻗﺼﻪ ﮔﻮ
ﺁرﻳﺎﻧﻪ ﻳﺎورﯼ
٩٦
ﻓﻬﺮﺳﺖ اﺳﻨﺎد
١ـ رودررو ﺑﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ـ ﻋﻠﯽ ﻣﻴﺮﻓﻄﺮوس
٢ـ ﺗﺎرﻳﺦ اﺝﺘﻤﺎﻋﯽ اﻳﺮان ـ ﻣﺮﺗﻀﯽ راوﻧﺪﯼ ـ ﺝﻠﺪ دوم
٣ـ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻳ ﺮان ـ از دوران ﺑﺎﺳ ﺘﺎن ﺗ ﺎ ﭘﺎﻳ ﺎن ﺳ ﺪﻩﯼ هﺠ ﺪهﻢ ـ ﭘﻴﮕﻮﻝﻮﺳ ﻜﺎﻳﺎ و
دﻳﮕﺮان
٤ـ دﻳﺪﮔﺎﻩهﺎ ـ ﻋﻠﯽ ﻣﻴﺮﻓﻄﺮوس
٥ـ اﺳﻼم در اﻳﺮان ـ ﭘﻄﺮوﺷﻔﺴﻜﯽ ـ آﺮﻳﻢ آﺸﺎورز
٦ـ دﻳﺪﮔﺎﻩهﺎ ـ ﻳﺎد ﺷﺪﻩ
٧ـ )رﻓﺴﻨﺠﺎﻧﯽ( ﺥﺎﺋﻨﯽ آﻪ از ﻧﻮ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻨﺎﺥﺖ ـ ﻋﻠﯽ اﺻﻐﺮ ﺣﺎج ﺳﻴﺪ ﺝﻮادﯼ
٨ـ ﺑﺎﻗﺮ ﻣﻮﻣﻨﯽ ـ ﻣﻬﺮﮔﺎن ﺷﻤﺎرﻩ١ـ ﺳﺎل هﻔﺘﻢ
٩ـ ﮔﻔﺘﮕﻮهﺎ ـ ﻋﻠﯽ ﻣﻴﺮﻓﻄﺮوس
١٠ـ ﺗﺎرﻳﺦ ادﺑﻴﺎت اﻳﺮان ـ ادوارد ﺑﺮاون ـ از ﺻﻔﻮﻳﻪ ﺗ ﺎ ﻣ ﺸﺮوﻃﻴﺖ ـ ﻏﻼﻣﺮﺿ ﺎ
رﺷﻴﺪ ﻳﺎﺳﻤﯽ
١١ـ ﻧﻘﺶ وﻋﺎظ در اﺳﻼم ـ دآﺘﺮ ﻋﻠﯽ اﻝﻮردﯼ
١٢ـ اﺳﻼم در اﻳﺮان ـ ﻳﺎد ﺷﺪﻩ
١٣ـ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪﯼ وﻧﻴﺰﻳﺎن در اﻳﺮان ـ ﻣﻨﻮچﻬﺮ اﻣﻴﺮﯼ
١٤ـ ﺗﻮﺿﻴﺢاﻝﻤﺴﺎﺋﻞ ـ ﺷﺠﺎعاﻝﺪﻳﻦ ﺷﻔﺎ
١٥ـ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪﯼ وﻧﻴﺰﻳﺎن… ـ ﻳﺎد ﺷﺪﻩ
١٦ـ ﺗﺎرﻳﺦ اﺝﺘﻤﺎﻋﯽ اﻳﺮان ـ ﻳﺎد ﺷﺪﻩ
١٧ـ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﯽ در ﺗﺎرﻳﺦ اﻳﺮان ـ ﻋﻠﯽ ﻣﻴﺮﻓﻄﺮوس
١٨ـ ﺗﺎرﻳﺦ ادﺑﻴﺎت اﻳﺮان ـ ادوارد ﺑﺮاون ـ ﺑﻬﺮام ﻣﻘﺪادﯼ
١٩ـ اﺳﻼم در اﻳﺮان ـ ﻳﺎد ﺷﺪﻩ
٢٠ـ ﻓﺮدوﺳﯽ و ﺷﻌﺮ او ـ ﻣﺠﺘﺒﯽ ﻣﻴﻨﻮﯼ
٢١ـ اﺳﻼم در اﻳﺮان ـ ﻳﺎد ﺷﺪﻩ
٢٢ـ ﺗﺎرﻳﺦ اﺝﺘﻤﺎﻋﯽ اﻳﺮان ـ ﻳﺎد ﺷﺪﻩ
٢٣ـ هﻤﺎﻧﺠﺎ
٢٤ـ ﺗﺎرﻳﺦ اﻳﺮان از دوران ﺑﺎﺳﺘﺎن… ـ ﻳﺎد ﺷﺪﻩ
٢٥ـ ﻧﻘﺶ وﻋﺎظ در اﺳﻼم ـ ﻳﺎد ﺷﺪﻩ
٢٦ـ ﺗﺎرﻳﺦ اﻳﺮان از دوران ﺑﺎﺳﺘﺎن… ـ ﻳﺎد ﺷﺪﻩ
٢٧ـ ﺗﻮﻝﺪﯼ دﻳﮕﺮ ـ ﺷﺠﺎعاﻝﺪﻳﻦ ﺷﻔﺎ
٢٨ـ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻤﺪن اﺳﻼم ـ ﺝﺮﺝﯽ زﻳﺪان ـ ﻋﻠﯽ ﺝﻮاهﺮ آﻼم
٢٩ـ ﺗﺎرﻳﺦ اﺝﺘﻤﺎﻋﯽ اﻳﺮان ـ ﻳﺎد ﺷﺪﻩ
٩٧
٣٠ـ ﻋﻠ ﯽ و ﺣﻴ ﺎت ﺑ ﺎرورش ﭘ ﺲ از ﻣ ﺮگ ـ ﻋﻠ ﯽ ﺷ ﺮﻳﻌﺘﯽ ـ ﻧﻘ ﻞ از ﻋﻠ ﯽ
ﻣﻴﺮﻓﻄﺮوس
٣١ـ هﻤﺎﻧﺠﺎ
٣٢ـ ﺗﺎرﻳﺦ اﺝﺘﻤﺎﻋﯽ اﻳﺮان ـ ﻳﺎد ﺷﺪﻩ
٣٣ـ هﻤﺎﻧﺠﺎ
٣٤ـ دﻳﺪﮔﺎﻩهﺎ ـ ﻳﺎد ﺷﺪﻩ
٣٥ـ رگ ﺗﺎك ـ دﻻرام ﻣﺸﻬﻮرﯼ
٣٦ـ اﺳﻼم ﺷﻨﺎﺳﯽ ـ ﺝﻠﺪ اول ـ ﻋﻠﯽ ﻣﻴﺮﻓﻄﺮوس
٣٧ـ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﯽ در ﺗﺎرﻳﺦ اﻳﺮان ـ ﻋﻠﯽ ﻣﻴﺮﻓﻄﺮوس
٣٨ـ دﻳﺪﮔﺎﻩهﺎ ـ ﻳﺎد ﺷﺪﻩ
٣٩ـ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﯽ در ﺗﺎرﻳﺦ ـ ﻳﺎد ﺷﺪﻩ
٤٠ـ ﺗﺎرﻳﺦ اﺝﺘﻤﺎﻋﯽ اﻳﺮان ـ ﻳﺎد ﺷﺪﻩ
٤١ـ اﻣﺖ و اﻣﺎﻣﺖ ـ ﻋﻠﯽ ﺷﺮﻳﻌﺘﯽ
٤٢ـ ﻋﺒﻮر از ﺑﺤﺮان ـ هﺎﺷﻤﯽ رﻓﺴﻨﺠﺎﻧﯽ
٤٣ـ دﻳﺪﮔﺎﻩهﺎ ـ ﻳﺎد ﺷﺪﻩ
٤٤ـ ﺷﺠﺎعاﻝﺪﻳﻦ ﺷﻔﺎ ـ آﻴﻬﺎن چﺎپ ﻝﻨﺪن ـ ﺷﻤﺎرﻩ ٨٠٠
٤٥ـ ﺗﺎرﻳﺦ اﺝﺘﻤﺎﻋﯽ اﻳﺮان ـ ﻳﺎد ﺷﺪﻩ
٤٦ـ رگ ﺗﺎك ـ ﻳﺎد ﺷﺪﻩ
٤٧ـ روزﻧﺎﻣﻪﯼ ﻓﺘﺢ ـ چﺎپ ﺗﻬﺮان ـ ١٩اﺳﻔﻨﺪ ١٣٧٨
٤٨ـ چﻬﺮﻩهﺎ و ﮔﻔﺘﻪهﺎ ـ ﻣﻬﺪﯼ ﺥﺎﻧﺒﺎﺑﺎ ﺗﻬﺮاﻧﯽ
٤٩ـ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺑﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﻴﺮﻓﻄﺮوس ـ ﻧﻴﻤﺮوز ٤٦٤
٥٠ـ درﺥﺸﺶهﺎﯼ ﺗﻴﺮﻩ ـ ﺁراﻣﺶ دوﺳﺘﺪار
٥١ـ رگ ﺗﺎك ـ ﻳﺎد ﺷﺪﻩ
٥٢ـ ﺥﺎﺋﻨﯽ آﻪ از ﻧﻮ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻨﺎﺥﺖ ـ ﻳﺎد ﺷﺪﻩ
٥٣ـ چﻬﺮﻩهﺎ وﮔﻔﺘﻪهﺎ ـ ﻳﺎد ﺷﺪﻩ
٥٤ـ ﺷﺠﺎعاﻝﺪﻳﻦ ﺷﻔﺎ ـ آﻴﻬﺎن چﺎپ ﻝﻨﺪن ـ ﻳﺎد ﺷﺪﻩ
٥٥ـ دﻳﺪﮔﺎﻩهﺎ ـ ﻳﺎد ﺷﺪﻩ
٥٦ـ رگ ﺗﺎك ـ ﻳﺎد ﺷﺪﻩ
٥٧ـ ﻧﺎﻣﻪهﺎﯼ ﺗﺒﻌﻴﺪ ـ ﻣﻴﺮزا ﺁﻗﺎﺥﺎن آﺮﻣﺎﻧﯽ
٥٨ـ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺸﺮوﻃﻪ اﻳﺮان ـ اﺣﻤﺪ آﺴﺮوﯼ ـ »ﺑﺮاﯼ ﺁﮔﺎهﯽ ﺥﻮاﻧﻨﺪﮔﺎن«
٥٩ـ ﺗﻮﺿﻴﺢاﻝﻤﺴﺎﺋﻞ ـ ﺷﺠﺎعاﻝﺪﻳﻦ ﺷﻔﺎ
٦٠ـ رگ ﺗﺎك ـ ﻳﺎد ﺷﺪﻩ
٦١ـ اﻧﻘﺮاض ﺳﻠﺴﻠﻪﯼ ﺻﻔﻮﻳﻪ ـ ﻻرﻧﺲ ﻻآﻬﺎرت ـ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ دوﻝﺘﺸﺎهﯽ
٦٢ـ ﺗﺎرﻳﺦ اﻳﺮان از دوران ﺑﺎﺳﺘﺎن ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎن… ـ ﻳﺎد ﺷﺪﻩ
٦٣ـ ﺷﺠﺎعاﻝﺪﻳﻦ ﺷﻔﺎ ـ آﻴﻬﺎن چﺎپ ﻝﻨﺪن ـ ﻳﺎد ﺷﺪﻩ
٩٨
٦٤ـ آﻠﻴﺎت ﺁﺛﺎر ـ ﻣﻴﺮزا ﻓﺘﺢﻋﻠﯽ ﺁﺥﻮﻧﺪ زادﻩ
٦٥ـ رگ ﺗﺎك ـ ﻳﺎد ﺷﺪﻩ
٦٦ـ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺸﺮوﻃﻪ اﻳﺮان ـ اﺣﻤﺪ آﺴﺮوﯼ
٦٧ـ ﺳ ﺘﺎرﻩاﯼ ﺑ ﺮ ﺥ ﺎك ـ آ ﺎﻧﻮن ﭘ ﺮورش ﻓﻜ ﺮﯼ آﻮدآ ﺎن و ﻧﻮﺝﻮاﻧ ﺎن ـ ﻧﻘ ﻞ از
رگ ﺗﺎك
٦٨ـ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺸﺮوﻃﻪ ـ ﻳﺎد ﺷﺪﻩ
٦٩ـ ﭘﻴﺎم ﻣﻠﻜﻮت ـ ﻋﺒﺪاﻝﺤﻤﻴﺪ اﺷﺮاق ﺥﺎورﯼ ـ ﻧﻘﻞ از رگ ﺗﺎك
٧٠ـ رگ ﺗﺎك ـ ﻳﺎد ﺷﺪﻩ
٧١ـ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﯽ در ﺗﺎرﻳﺦ اﻳﺮان ـ ﻳﺎد ﺷﺪﻩ
٧٢ـ اﺳﻼم اﻳﺮاﻧﯽ و ﺣﺎآﻤﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳﯽ ـ ﺑﺎﻗﺮ ﻣﻮﻣﻨﯽ
٧٣ـ رگ ﺗﺎك ـ ﻳﺎد ﺷﺪﻩ
٩٩