Eugen Lovinescu Istoria civilizaiei romne moderne

PREFA Conceput mai mult sociologic dect istoric, aceast lucrare ar fi trebuit s se intituleze, de n-ar fi fost prea lung: Procesul de forma ie a civilizaiei romne in veacul XIX. Urmnd s apar n formatul i seria Criticelor mele, a trebuit s fie divizat n urm toarele trei volume de sine stttoare: 1. Forele revoluionare 2. Forele reacionare 3. Legile de formaie a civilizaiei romne ce vor vedea lumina chiar n cursul acestui an. Septembrie, 1924. CUPRINS I. FORELE REVOLUIONARE I 1. Influenele orientale asupra formaiei poporului romn. 2. Ortodoxismul ca principiu esenial al orientalizrii. 3. Prerile lui Ciadaev i Soloviev. 4. Ortodoxismul ca factor de cultur cosmopolit i ca duman al artelor. 5. Orice progres al culturii romne e un produs al contactului cu Apusul; influena husit n veacul al XV-lea. 6. Influena calvin n veacul al XVI-lea. 7. Influena culturii polone n veacul al XVII-lea dezvolt istoriografia moldoveneasc. 8. Influena apusean sub forma curentului latinist n veacul al XVIII-lea. 9. Obiectul acestei lucrri: civilizaia romn modern este creaiunea influenelor apusene. II 1. Materialismul istoric aplicat integral la procesul de formaie a civilizaiei noastre. 2. Fazele regenerrii noastre se confund cu fazele burgheziei romne. 3. Aciunea revoluionar a capitalismului strein asupra rilor agricole: aplicaii la noi. 4. Formele capitalismului i echivalentul lor politic pn la 1866. 5. Oligarhia burghez de dup 1866. III. 1. Materialismul istoric e produsul necesitii ritmice a cugetrii. 2. Limitarea materialismului istoric de ctre nsui Fr. Engels. 3. Limitrile lui Ed. Bernstein i G. Jellinek. 4. Marxismul rspunde, antitetic, filozofiei istorici a lui Edgar Quinet. 5.Aplicrile marxiste ale Iui Loria, de pild, sunt tot aa de unilaterale ca aplicrile misticismului lui Quinet.

IV 1. Aciunea ideologiei sociale apusene a precedat aciunea capitalismului, cu alte cuvinte, revoluia social a precedat revoluia economic. 2. Revoluia lui Tudor Vladimirescu i existena partidului naional nu pot fi luate ca punct de plecare al revoluiei sociale n veacul al XlX-lea. 3. Caracterele generale ale ideologiei Revoluiei franceze V Primele manifestri ale influenei Revoluiei franceze: scrisoarea anonim de la 1804. 2. Primul proiect constituional din 1822. 3. Regulamentul organic e prima constituie romneasc; modul lui de formaie. 4. Cuprinsul lui enciclopedic.5. Caracterul lui evolutiv. 6. Proiectul conjuraiei comisului Leonte Radu. VI 1. Criticismul privit ca specific moldovenesc. 2. Obiecie limitativ: problema limbii literare scoas din discuie. 3. Alt obiecie limitativ: ntreaga literatur romn are un caracter de critic social. 4. Criticismul organizat i ideologic apare, n adevr, n Moldova. Explicarea lui e o problem de ras. 5. Caracterul tradiionalist al revoluiei moldoveneti de la 1848. VII 1. M. Koglniceanu i programul su revoluionar. 2. Apariia lui Koglniceanu nu nltur teoria tradiionalismului moldovenesc; influena rasei, a culturii istorice i a mediului intelectual german. 3. Tradiionalismul lui Koglniceanu. 4. Tradiionalismul ia forma evoluionismului tiinific. 5. Critica acestui principiu: insuficiena argumentului tradiional n problema proprietii pmntului. 6. Insuficiena argumentului tradiional n problema boieriei i a privilegiilor. 7. Societile sunt creaiunea prezentului i nu a trecutului. 8. Tradiionalismul lui Koglniceanu nu se explic numai prin necesitatea momentului, ci e i o form de cugetare. 9. Uneori e chiar o form de expresie verbal. 10.Aciunea lui Koglniceanu se limiteaz de la sine dup reforma agrar: omul noii societi e Ion Brtianu. VIII 1. Adevrata revoluie e revoluia muntean. 2. Caracterul rasei. 3. Principiul revoluionar afirmat de Ion Brtianu. 4. Mediul de formaie francez al revoluionarilor munteni. 5. Originile i principiile evoluionismului. 6. Principiile revoluiei sociale 7. Statele noi s-au creat pe cale revoluionar . IX 1. Constituia de la Islaz. 2. Tonul mistic i cretin: nfrirea universal. 3. Fondul revoluionar al acestei constituii; 4. Critica lui Maiorescu i nlturarea ei. 5. Revoluionarii i reforma agrar; zadarnice declaraii umanitare. 6. Moderaia programului agrar al revoluiei. 7. Explicarea atitudinii revoluionarilor fa de chestia pmntului. X 1. Revoluia ideologic a precedat revoluia economic. 2. Dac ideile liberale din epoca precapitalist nu sunt democratice, e din pricina temperamentului moldovenesc. 3.

Importana temperamentului: exemplul transformrilor socialismului dup popoare. 4. Schimbul de idei predomin n formaia civilizaiei europene. XI 1. Prezena contestabil n. revoluia paoptist a unui capitalism naional. 2. Explicaia psihologic a descoperirii acestui capitalism. 3. Gherea neag existena capitalismului romn. 4. Teoria lui Gherea e mai aproape de adevr. 5. Ideologia revoluiei poate fi burghez, ea nu-i ns expresia unei burghezii naionale. 6. Revoluia paoptist nu-i opera agrarienilor comercializai. 7. Nefiind numai social, ci i naional, revoluia de la 1848 a strns la un loc oameni de origini diferite. XII 1. Ideologia diferit a revoluionarilor. 2. I. Eliade. 3. Ion Ghica. 4. I. Brtianu. 5. C. A. Rosetti. 6. N. Blcescu. 7. Cezar Bolliac. 8. C. Filipescu. 9. A. G. Golescu. 10. Ideea naional constituie fondul comun al ideologiei lor. 11. Armata revoluionar. XIII 1. Atitudinea burgheziei apusene fa de revoluia paoptist. 2. Meritul micrii paoptiste de a fi imprimat o nou directiv revoluionar formaiei civilizaiei noastre. 3. Meritul revoluionarilor de a fi fcut din chestiunea romn o problem european. 4. Aciunea lor nuntru i n afar ne-a creat un nou mediu de formaie ...... 95 XIV 1. Consideratului asupra sentimentului patriotic n trecutul nostru. 2. Revoluia disociaz ideea de patrie de ideea de clas. 3. Crearea statelor ca mijloc defensiv. 4. Insuficiena acestei explicri. 5. Materialismul istoric explic formarea statelor prin procesul de unificare al capitalismului. 6. Unirea explicat prin expansiunea capitalismului anglo-francez. 7. Ideea Unirii a preexistat aciunii capitalismului. 8. Aciunea Franei a fost determinat de motive politice. Anglia ne-a fost potrivnic. Caracterul negativ al Conveniei de la Paris. 9. Respingerea afirmaiei c i Romnia Mare ar fi opera expansiunii capitaliste. XV 1. Caracterul dorinelor divanurilor ad-hoc. 2. Caracteristica domniei lui Cuza. 3. Lovitura de stat a lui Cuza pregtete evoluia burghez a liberalismului. XVI 1. Caracterul de necesitate sociologic al constituiei noastre. 2. Tradiionalismul aplicat de d. N. lorga la constituia noastr. 3. Ideile constituionale din trecutul nostru. 4. Imposibilitatea de a crea evolutiv un regim constituional pe astfel de idei anticonstituionale. 5. Romnia modern e datorit exclusiv influenei apusene. 6. Necesitatea dezvoltrii revoluionare la unele popoare. XVII 1. Revoluia ideologic a fost urmat de o revoluie economic. 2. Ion Brtianu e adevratul creator al burgheziei romne. 3. Liberalismul burghez fa de problema agrar. 4.Concluzie

II. FORELE REACIONARE Prefa I 1. Necesitatea i originile reaciunii politice romne. 2. Diferitele concepiuni ale conservatismului social: teoria imobilitii, tradiionalismul, evoluionismul. II 1. Regimul privilegiului n Anaforaua pentru pronomiile Moldovei din 1827. 2. Regimul privilegiului sub Regulamentul organic. 3. Sfritul acestui regim. III 1. Privilegiul fiscal devine privilegiul politic: mentalitatea constituional a proiectelor boiereti de dup 1821. 2. Privilegiul politic n constituia crvunarilor. 3. Privilegiul politic sub Regulamentul organic. 4. Revoluia paoptist i privilegiul politic. 5. Restriciile lui Koglniceanu. 6. Convenia i privilegiul politic. 7. Statutul lui Cuza i privilegiul politic. 8. Constituia de la 1866 i privilegiul politic. 9. Constituia nou zdrobete, n sfrit, regimul privilegiului politic. IV 1. Adevrata rezisten a vechiului regim se concentreaz n jurul proprietii rurale. 2. Lupta este dominat de dou teorii contradictorii asupra dreptului istoric al proprietii rurale. V 1. i tiina are dou concepii diferite asupra originii proprietii. 2. Radu Rosetti i teoria originii rneti a proprietii. 3. N. lorga susine aceeai teorie. 4. A. D. Xcnopol mprtete aceeai teorie. VI 1. G. Panu susine originea boiereasc a proprietii, cel puin dup datele cunoscute ale istoriei, 2. Teoriile Iui C. Giurescu asupra rumniei i asupra proprietii. VII 1. Istoricul luptelor agrare; importana tratatului de la Adrianopol din 1829: limitri necesare. 2. Regulamentul organic i problema agrar. VIII 1. Revoluia paoptist i problema agrar. 2. Divanurile ad-hoc i problema agrar. 3. Materialismul istoric i problema agrar. 4. Comisia european i problema agrar. 5. Convenia de la Paris i problema agrar. IX 1. Problema revine intact sub Cuza. 2. Proiectul conservator al guvernului Barbu Catargiu. 3. Discursul i atitudinea lui Koglniceanu. 4. Discursul i atitudinea lui Barbu Catargiu.

X 1. Liniile generale ale mproprietririi lui Kogluiceanu. 2. Critica d-lui Radu Rosetti. 3. Critica d-lui C. Garoflid. 4. Critica lui C. Dobrogeanu-Gherea. 5. Obieciile mpotriva acestei critici. XI 1. i n problema agrar revoluia ideologic a precedat revoluia economic. 2. Prezena a dou stri, una legal i alta de fapt dovedete sensul de sus n jos al revoluiei noastre sociale. XII 1. Linia general a atitudinii conservatismului romn. 2. P.P. Carp n istoria reaciunii naionale. XIII 1. Rezistena mult mai puternic a factorilor sufleteti sub ndoitul lor aspect. 2. Ideologia reacionar a mai tuturor scriitorilor. Un exemplu: Costnche Negruzzi. XIV 1. Rolul precumpnitor al lui P.P. Carp la Junimea. 2. Junimismul e, n fond, o stare de spirit caracteristic unei generaii ntregi. 3. Rasa i mediul n formaia intelectual a junimismului. 4. Obiecia lipsei de originalitate a criticii junimiste; nlturarea ei. 5. T. Maiorescu: teoria formei fr fond i a evoluiei organice. Critica acestor teorii. 6. Prezena formei fr fond nu e striccioas. 7. Concluzii: meritele pozitive ale criticii lui Maiorescu. XV 1. Eminescu sociolog. 2. Teoriile lui asupra statului i a claselor sociale. 3. Identitatea parial a teoriilor lui cu cele ale Junimii. 4. Accentuarea pamfletar a acestor teorii. 5. Deosebirile lui de Junimea; misticismul naional i misticismul rnesc. 6. Xenofobia. 7. Concluziuni. XVI 1. Revoluia social fiind nfptuit, era fatal ca atitudinea critic fa de ea s se schimbe dup 1880. 2. Micarea Semntorului s-a pus pe terenul pur cultural. 3. Confuzia culturii cu arta. 4. Evoluia semntorismului politic. 5. Vechiul socialism moldovenesc e tot reacionar. 6. Poporanismul literar. 7.Poporanismul economic. 8. Rezultatele pozitive ale poporanismului. 9. Poporanismul i Istoria civilizaiei romne 10. i C. Dobrogeanu-Gherea e nvinuit de a fi avut o atitudine reacionar. XVII 1. D. C. Rdulescu-Motru rezum toate criticile junimiste aduse procesului de formaie a civilizaiei romne. 2. Deosebirea dintre cultur i civilizaie. 3. Inexistena unei culturi romne. 4. La critica junimist se mai adaug i critica politicianismului romn. 5. Obieciile ce se pot aduce acestei critici: geniul politic e nota cea mai caracteristic a rasei.

XVIII 1. Inexistena unui curent cultural revoluionar. 2. Literatura este de la sine o for reacionar. 3. Limitri n problema tradiionalismului literaturii romne; deosebirea ntre fond i form. 4. Prima form a atitudinii critice: satira social. 5. Satira social a lui Alecsandri. 6.Satira social a lui Caragiale. XIX 1. Procesul dizolvrii marii proprieti s-a reflectat i n literatur. 2. Ciocoii vechi i noi, ai lui Filimon; 3. Tnase Scatiu. 4. Duiliu Zamfirescu, teoretician literar al boierimii. 5. Idealizarea boierilor n proces de dispariie; literatura moldoveneasc. 6. Idealizarea trecutului. XX l. Procesul social n-a fost urmat de un proces literar corespunztor. 2. Nu-i de condamnat literatura, ci ideologia ce o cluzete. 3. Caracterul rural al literaturii noastre. 4. Diferitele forme ale misticismului rnesc i reaciunea mpotriva lui. 5. In fond, originea i mediul de formaie a scriitorilor primeaz n caracterul literaturii, 6. Prejudeci n privina literaturii burgheze; lipsa de unitate etnic a burgheziei romne. 7. Concepia reacionar a unei limbi arhaice. 8. Concepia reacionar a unei limbi rurale. 9. Valoarea unei limbi st n capacitatea ei de absorbire i de asimilare a neologismelor. 10. Noua limb romn e, de altfel, n proces de formaie. 11. ncheiere III. LEGILE FORMAIEI'CIVILIZAIEI ROMNE Prefa. I. 1. Punctul de plecare al volumului de fa. 2. Obieciile d-lui C. Rdulescu-Motru privitoare la colaboraia fondului nostru sufletesc la formaia civilizaiei romne. 3. Disocierea noiunii culturii de cea a civilizaiei. 4. Concepia lui H. S. Chamberlain asupra civilizaiei i a culturii. 5. Unde poate duce o astfel de concepie. 6. Arta nu e o noiune unitar i deci nu poate fi un punct de plecare sigur. 7. Concepia lui Gustave Le Bon 8. Alte concepii: Spencer. Durkheim. Adam Smith etc. 9. Teoriile d-lui C: Rdulescu-Motru asupra culturii. 10. Aceast carte pleac de la aceeai distinciune ntre civilizaie i cultura. 11. Obieciunea principal a d-lui C. Rdulescu-Motru nu are obiect. 12 Singurul obicei posibil al discuiei. II 1. Obiecia d-lui C. Rdulescu-Motru de a fi plecat de la dialectica hegelian. 2. Duelul logic e un principiu de progres social. 3. Planul acestei cri pleac din nsi dialectica social. III 1. Atitudinea istoricilor fa de revoluia de la 1848 e dictat i de convingeri politice. 2. Obieciile d-lui C. Rdulescu-Motru cu privire la rolul partidului liberal. 3. Problema trebuie pus n cadrul legilor sociale.

IV 1. Legea interdependenei. 2. Spiritul veacului; spiritul evului mediu. 3. Spiritul Renaterii. 4. Spiritul Reformei. 5. Spiritul veacului al XVII-ea. 6. Spiritul antitradiional al veacului al XVIII-lea. 7. Spiritul democratic i naional al epocii noastre. V 1. Sunt idei ce anticipeaz asupra spiritului veacului; tolerana religioas a politicii lui Enric al IV-lea. 2. Intolerana religioas a politicii lui Ludovic al XlV-lea reprezint adevratul spirit al veacului. 3. Republica cretin a lui Enric al IV-lea, de asemeni, o idee anticipat. VI 1.Facilitatea de comunicaie n epoca noastr. 2. Independenta politic, economic i artistic a vieii contemporane. 3. Concepia solidarist la Kant i Locke. 4. Limitri necesare: evoluia dreptului ginilor. VII Legea lui C. Dobrogeanu Gherea. Raportul dintre legea interdependenei i cea a determinaiunii. 3. Revendicrile Vieii Romneti asupra prioritii n formularea legii interdependenei. 4. Poporanism sau interdependeni ? 5. Noile explicaii ale Vieii romneti. 6. Interdependen sau dependen? 7. Realitatea rolului nostru n totalitatea vieii europene. VIII 1. Obieciuni mpotriva sincronismului: bolevismul i fascismul. 2. Perspectiva n care trebuiesc vzute evenimentele contemporane. Exemplu: reforma renvie n chip temporar forele evului mediu. 3. Enric al IV-lea zdrobete aceste fore medievale. 4. Bolevismul ne confirm, dimpotriv, legea sincronismului. 5. Bolevismul reprezint o revoluie, fascismul o involuie. 6. Propaganda Internaionalei a III-a e o dovad peremptorie a sincronismului. IX 1. La baza sincronismului e imitaia. 2. Exemple: emanciparea vieii comunale n Frana n veacul al XII-lea. 3. Legile municipale ale oraelor Rinului, 4. Concepte moderne ieite din propagarea unui fapt individual: diplomaia, echilibrul european, sufragiul universal. 5. Propagarea stilului gotic. 6. Concluzii pentru epoca noastr. X 1. Imitaia se scoboar din sus n jos. 2. Noiunea de superioritate variaz dup epoci. 3. Rolul nobilimii n procesul imitaiei. 4. Rolul oraelor mari. XI 1. Aplicaia acestei legi la procesul formaiei civilizaiei romne moderne. 2. Plasticitatea claselor superioare. 3. Consideraii asupra conservatismului claselor de jos i asupra plasticitii claselor superioare.

XII 1. Caracterul de integralitate a imitaiei n anumite condiiuni. 2. Revoluia francez nu are acest caracter integral. 3. Caracterul de integralitate a imitaiei exclude dezvoltarea evolutiv. 4. Absurditatea treptelor evolutive n alte domenii. 5. Teoria mutaiilor a lui Hugo de Vries contest transformismul evolutiv i n domeniul vieii organice. XIII I. Teoria imitaiei integrale aplicat la formaia civilizaiei noastre. 2. i teoria spiritului critic a Vieii romneti pornete din ignorarea legii imitaiei integrale. XIV 1. Adaptarea e a doua faz a mecanismului imitaiei. 2. Exemple: adaptarea socialismului dup popoare. 3. Adaptarea religiilor. 4. Formaia limbilor prin adaptare. 5. Adaptarea n art. 6. Importana rasei n creaia civilizaiei i limitarea ei. 7. Imitaia integral i adaptarea se succed ritmic. 8. Aplicarea acestei legi la formaia civilizaiei noastre. XV l. Dup Tarde, imitaia purcede dinuntru n afar. 2. n realitate, imitaia pleac din afar nuntru. 3. Caracterul normal al contrastului dintre fond i form. XVI 1. Valoarea instituiilor i a idealismului social la Kant, Condorcet, Auguste Comte, Locke, John Stuart-Mill, Lazarus, Lotze etc. 2. Negarea valorii instituiilor de P. von Lilienfeld. Steinthal, Kolb. Klemm. 3. Gustave Le Bon. 4. Valoarea adevrat a instituiilor. 5. Dublul proces de la form la fond i de la fond la form. 6. i tradiionalitii, i marxitii pleac tot de la principiul evoluiei de la fond la form. XVII l. Imitaia trecutului. 2. Caracterul inegal al imitaiei trecutului n diferitele domenii ale civilizaiei. 3. Imitaia trecutului chiar i n invenii. 4. Cultul tradiiei e o form de egoism social. 5 Renaterea. 6. Obieciile lui Chamberlain mpotriva Renaterii. 7. Ineficacitatea acestor obiecii. XVIII 1. Tradiia nu-i unitar, ci complex; aa, de pild, democraia francez i poate gsi o tradiie n Statele generale din veacurile XIV i XV. 2. Aciunea regilor a nbuit aceast tradiie, stabilind una absolutist. 3. Poziia veacului al XVIII-lea fa de aceast tradiie. 4. i n literatur, romantismul francez are o tradiie n elementul germanic al rasei. 5. Cauzele pentru care s-a fixat o singur tradiie francez. XIX l. Tradiionalismul privit n cadrele civilizaiei noastre. 2. Caracterul romantic al acestui tradiionalism. 3. Ateptm un corpus al elementelor tradiionale. 4. Critica noilor instituii e mai mult o deprindere verbal. 5. D. Andrei Rdulescu i codul nostru. 6. Concluzii asupra posibilitii unui tradiionalism romn.

XX 1. Puina reaciune pe care a gsit-o formaia revoluionar a civilizaiei romne. 2. Fazele dezvoltrii economice i politice a Rusiei: piedicile puse de puterea central. 3. Fazele dezvoltrii culturale a Rusiei. 4. Concluzii referitoare la Rusia si la noi. XXI 1. Occidentalizarea Japoniei a fost i mai vertiginoas dect cea a noastr. 2. Scurt istoric al raporturilor Japoniei cu Europa. 3. Europenizarea ncepe brusc n 1868. 4. Disocierea sufletului naional e mult mai violent ca la noi. 5. Viiile regimului politic n Japonia. 6. Concluzii. XXII 1. Concluzii: veacul al XIX-lea ca punctul de plecare al formaiei civilizaiei romne moderne. 2. Principiul sincronismului vieii moderne este la baza formaiei civilizaiei noastre cu un caracter revoluionar. 3. Legile dup care s-a fcut transplantarea civilizaiei apusene. APENDICE Istorismul sau critica d-lui I. C. Filitti Diletantismul sau critica d-lui D. V. Barnoschi Competena anonim sau critica revistei Ideea european Reaua-credin sau critica Vieii romneti ********************************

CARTEA II - FORELE REACIONARE XIV

1. Rolul precumpnitor al lui P. P. Carp la Junimea. 2. Junimismul e, n fond, o stare de spirit caracteristic unei generaii ntregi. 3. Rasa i mediul n formaia intelectual a junimismului. 4. Obiecia lipsei de originalitate a criticii junimiste: nlturarea ei. 5. T. Maiorescu: teoria formei fr fond i a evoluiei organice. Critica acestor teorii. 6. Prezena formei fr fond nu e striccioas. 7. Concluzii: meritele pozitive ale criticii lui Maiorescu.

1. Dei concepiile sociale ale lui P. P. Carp constituie miezul nsui al Junimii, n ochii posteritii Maiorescu a absorbit-o cu totul; e rzbunarea literaturii asupra politicii. Mai puin actual n momentul creaiunii sale, scrisul i brzdeaz influena mai adnc n suflete. Aciunea politic a lui Carp s-a curmat o dat cu moartea lui, pagina Criticelor e nc deschis. Sub ochii notri chiar, Carp trece, aadar, spre fondul obscur, din care se desprinde tot mai viu gestul lui Maiorescu. E, desigur, o nedreptate: n creaiunea i aciunea Junimii asupra spiritului contemporan, rolul lui Carp a fost precumpnitor; nu se cuvine, deci, s-l nlturm din postul su de cluz, pe care i-l ncredinase o necontestat superioritate. Prin cultur, inteligen i, mai ales prin autoritate, Carp a fost conductorul nscut al generaiei sale. Activitatea lui s-a ndreptat, negreit, mai ales n politic; reprezentnd reaciunea mpotriva tuturor anticipaiilor, junimismul se reduce ns la un spirit unitar ce nu ne ngduie disociaiuni arbitrare. 2. nsemntatea principiului nu st, de altfel, n ascendentul unei cugetri singulare, ci n opera colectiv a unei generaii tot att de solidare n atitudinea ei pe ct fusese i generaia de la 1848 prin reprezentanii si de cpetenie; junimismul reprezint, deci, o replic necesar n ritmul evoluiei noastre; e o stare de spirit ce-i scoate importana din nsui caracterul ei de generalitate. Orict de profund ar fi, cugetarea rzlea nu poate deveni nici reprezentativ, nici fecund; pentru a ndeplini o aciune social, ea trebuie s fie expresia tipic a unei ideologii comune; exaltrii paoptiste, era firesc s-i rspund, n chip ritmic, dup un ptrar de veac, criticismul junimist. 3. Apariia n Moldova a acestui criticism nu e o simpl ntmplare ... Ca fenomen individual, critica formaiei civilizaiei romne domin ntreaga noastr literatur, fr a se lega, ns, ntr-un sistem. Nici nu se uscase bine cerneala de pe Proclamaia de la Islaz i oamenii de cultur s-au i speriat de ruperea firului istoric al dezvoltrii noastre. Nefiind numai expresia unor manifestri critice ntmpltoare, ci a unei stri sufleteti organizate i a unei atitudini generale, Junimea reprezint o adevrat micare cultural cu rdcini mai adnci; n explicarea ei nu putem s nu recurgem la fondul, obscur dar incontestabil, al rasei de la baza fenomenelor colective. Liberalismul muntean i criticismul moldovenesc trebuie, deci, privite i prin prisma psihologiei etnice; ele reprezint atitudini temperamentale ce se pot urmri ntr-o serie prea variat de manifestri pentru a fi considerate ca ntmpltoare. Pe lng caracterul moldovenesc al acestei micri (cu toat originea ardelean a lui Maiorescu), e de notat i mediul ei german de formaie intelectual. Liberalismul

muntean a fost influenat de raionalismul veacului al XVIII-lea i de Revoluia francez; criticismul moldovenesc a fost influenat de cultura german. Nu e, desigur, o ntmplare c mai toi fruntaii Junimii (P P. Carp, T. Maiorescu, T. Rosetti, M. Eminescu, lacob Negruzzi etc.) i-au fcut studiile n Germania; n faa raionalismului revoluionar francez s-a ridicat, astfel, evoluionismul german. i sub acest raport influenele contradictorii ale Apusului au determinat ritmul micrilor noastre culturale. 4. i n privina originalitii criticismului junimist s-au fcut, n timpul din urm, obieciuni. nsemntatea Junimii nu st ns n noutatea formulei, ci n solidaritatea intelectual a unui grup de individualiti i n omogenitatea atitudinii fa de problemele culturale i sociale ale statului nostru, n prestigiul talentului, prin care, ieind din lumea teoriilor abstracte, junimismul a lucrat ca un reactiv mpotriva liberalismului Consideraiuni critice identice s-au mai fcut; n ordinea social, ns, valoarea principiilor nu se determin dect prin aciunea lor asupra spiritului public i a mersului societii. Problema originalitii formulelor culturale cade, n genere, n planul al doilea; la situarea istoric a junimismului se mai adaug i faptul c el nu reprezint dect o atitudine general a spiritului n jocul ritmic al aciunilor i reaciunilor, la care se rezuma evoluia oricrei societi, atitudine aplicat, impropriu de altfel, la condiiile evoluiei noastre Nu e vorba, aadar, de originalitatea ideii, ci de aciunea ei n toate domeniile cugetrii romneti din a doua jumtate a veacului trecut. n faa revoluiei liberale, junimismul s-a ridicat ca singura for organizat a reaciunii; de n-a mpiedicat progresul grbit al dezvoltrii noastre politice i culturale, a exercitat, totui, o influena asupra sufletelor, felurit apreciat, dar real, cu care aproape se confund istoria culturii i literaturii noastre de dup 1866. 5. Nu intr n cadrul acestei lucrri de a studia n ntregime activitatea critic a lui Maiorescu1; nu-i vom caracteriza dect elementul esenial ce-i hotrte atitudinea i-i fixeaz poziiunea n istoria culturii romne. Noua lui direcie reprezenta replica logic a evoluionismului mpotriva revoluiei noastre culturale, care, din contactul cu Apusul, s-a mrginit numai la mprumutarea formelor exterioare ale civilizaiei. Cufundat pn la nceputul secolului XIX n barbaria oriental, scria Maiorescu nc din 18682, societatea romn de la 1820 ncepe a se trezi din letargia ei, apucat poate de-abia atunci de micarea contagioas, prin care ideile Revoluiunii franceze au strbtut pn la extremitile geografice ale Europei. Atras de lumin, junimea noastr ntreprinse acea emigrare extraordinar spre fntnile tiinei din Frana i Germania, care pn astzi a mers tot crescnd i care a dat Romniei libere o parte din lustrul societilor strine. Din nenorocire, numai o parte din lustrul din afar! Cci nepregtii, precum erau i sunt tinerii notri, uimii de fenomenele mree ale culturii moderne, ei se ptrunser numai de efecte, dar nu ptrunser pn la cauze, vzur numai formele de deasupra ale civilizaiunii, dar nu ntrevzur fundamentele istorice mai adnci, care au produs cu necesitate acele forme i fr a cror preexisten ele nici nu ar fi putut exista. i, astfel, mrginii ntr-o superficialitate fatal, cu mintea i cu inima aprinse de un foc prea uor, tinerii romni se ntorceau i se ntorc n patria lor cu
1 2

Cf. E. LOVINESCU, Critice, vol. IV T. MAIORESCU, n contra direciei de azi din cultura romn, n Critice, I, p. 155.

hotrrea de a imita i a reproduce aparenele culturii apusene, cu ncrederea c n modul cel mai grbit vor i realiza ndat literatura, tiina, arta frumoas i mai nti de toate libertile ntr-un stat modern. Pornind pe calea greit a neadevrului nuntru i a preteniei n afar, cultura romn a anticipat asupra realitilor sociale. nainte de a avea partid politic, care s simt trebuina unui organ, i public iubitor de tiin, care s aib nevoie de lectur, noi am fondat jurnale politice i reviste literare, i am falsificat i depreiat jurnalistica. nainte de a avea nvtori steti, am fcut coli prin sate, i nainte de a avea profesori capabili, am deschis gimnazii i universiti i am falsificat instruciunea public. nainte de a avea o cultur crescut peste marginile coalelor, am fcut atenee romne i asociaiuni de cultur, i am depreiat spiritul de societi literare. nainte de a avea o umbr mcar de activitate tiinific original, am fcut Societatea Academic Romn, cu seciunea filologic, cu seciunea istoricoarheologic i cu seciunea tiinelor naturale, i am falsificat ideea Academiei. nainte de a avea artiti trebuincioi, am fcut conservatorul de muzic; nainte de a avea un singur pictor de valoare, am fcut coal de bele arte; nainte de a avea o singur pies dramatic de merit, am fundat Teatrul Naional, - i am depreiat i falsificat toate aceste forme de cultur. ntr-un cuvnt: ... Dar n realitate toate aceste sunt produciuni moarte, pretenii fr fundament, stafii fr trup, iluzii fr adevr, i astfel cultura claselor mai nalte ale romnilor este nul i fr valoare i abisul, ce ne desparte de poporul de jos, devine din zi n zi mai adnc. Singura clas real la noi este ranul romn i realitatea lui e suferina, sub care suspin de fantasmagoriile claselor superioare, Cci din sudoarea lui zilnic, se scot mijloace materiale pentru susinerea edificiului fictiv ce-l numim cultur romn ... Reprezentnd o form fr nici un fond, cultura romn a pierdut deci folosul strii de barbarie, fr s se bucure nc de binefacerea strii civilizate. ...Exprimat att de categoric i susinut n toate domeniile culturii i problemei romneti de talente att de puternice i diverse, formula formei fr fond a devenit expresia nsi a cugetrii critice romneti a generaiei de dup 1866, i s-a dezvoltat paralel cu toate reformele constituionale i cu toate aparenele de civilizaie ale Romniei moderne. Ea a ajuns, astfel, punctul de plecare al cugetm lui Eminescu i al altor scriitori mai ales moldoveni. Aciunea i-a fost att de mare nct, impunndu-se ca o eviden contemporanilor, a trecut n motenirea generaiilor noi, ncercnd s dizolve prin negaiunea sa strduinele a o sut de ani de imens progres. Ca s fi putut supravieui junimismului, ea trebuie s fi rspuns unei observaii exacte i unei situaii de fapt. Dac civilizaia reprezint putina de a folosi anumite forme exterioare ieite din dezvoltarea societilor moderne i a progresului tehnic, iar cultura e suma nsuirilor mai ales morale trecute n deprindere, e nendoios c n-am produs o cultur proprie. n orice condiii am fi fost, ns, tot n-am fi produs-o; n locul barbariei reclamate de criticismul reacionar, avem, deci, dreptul s preferm formele civilizaiei apusene. Problema nu trebuie, de altfel, pus pe preferin, fenomenele sociale scap n mare parte directivei individuale. Scopul acestei lucrri este tocmai de a preciza caracterul de necesitate sociologic a formaiei civilizaiei noastre. Fenomenele necesare ies din cadrul oricrei aprecieri; critica nu se exercit dect n domeniul liberului arbitru.

Privind revoluia noastr social i cultural ca pe o evoluie normal, junimismul i-a pretins o dezvoltare organic. Sub aparenele evoluionismului riguros al tuturor filozofilor culturii, i mai ales al lui Buckle, istoriograful civilizaiei engleze, el a svrit, deci, o eroare de diagnoz social. Sub nfiarea unei procedri strict fenomenaliste mpotriva raionalismului liberal, el a rmas nc pe teren raionalist. Studiind in abstracto legile evoluiei popoarelor, a crezut c ni le poate aplica i nou. Critica junimismului n-a pornit dintr-o cunoatere adnc a trecutului nostru istoric; ea nu-i o form a tradiionalismului naional; dup cum liberalismul a fost o replic a Revoluiei franceze, tot aa i junimismul reprezint replica evoluionismului german i englez. Caracterul lui e tot att de ideologic i de raional ca i cel al liberalismului paoptist, pe care-l combtea. Cu modul de judecat istoric ce predomina ntre noi, mai mult englezete evoluionar dect franuzete revoluionar, scria Maiorescu n introducerea Discursurilor3, aa-numita regenerare de la 1848 nu ne prea s aib gradul de importan ce i-l atribuiau liberalii din Muntenia. Fr ndoial, micarea de la '48 avusese nsemntatea ei, ntruct manifestase, cu oarecare rsunet n Europa, deteptarea contiinei n romnii din Principate i voina lor de a se dezvolta n conexitate cu civilizaia occidental. Dar ca organizare politic, nluntrul acestei tendine generale, oamenii de la '48 nu au lsat i nu au avut nici o concepie real. Ca valoare n sine, concepia oamenilor de la 1848 poate fi discutabil; ea s-a produs ns n direcia mersului istoric pe a crui oportunitate o putem contesta, dar nu i nltura. nvinuii a fi lucrat mpotriva sensului istoric, paoptitii au mers n realitate n sensul determinismului social; ridicndu-se n numele continuitii si al tradiiei, oamenii de la 1866 s-au opus acestui determinism i au reflectat o ideologie evoluionist fr nici o corespondent cu momentul nostru istoric. 6. Urmare fatal a diferenei de nivel cultural dintre noi i civilizaia Apusului, prezena formei fr fond este, aadar, o realitate pe care n-o putem dect constata. Maiorescu o credea, totui, vtmtoare. Forma fr fond, scria el, nu numai c nu aduce nici un folos, dar este de-a dreptul striccioas, fiindc nimicete un mijloc mai puternic de cultur. i, prin urmare, vom zice: mai bine s nu facem o coal deloc, dect s facem o coal rea, mai bine s nu facem o pinacotec deloc dect s o facem lipsit de arta frumoas etc., etc. Cci, ncheia el, Dac facem altfel, atunci producem un ir de forme ce sunt silite s existe un timp mai mult sau mai puin lung fr fondul lor propriu, ns n timpul n care o academie e osndit s existe fr tiin, o asociaiune fr spirit de societate, n acest timp formele se discrediteaz cu totul n opinia public i ntrzie chiar fondul ce, neatrnat de ele, s-ar putea produce n viitor i care atunci s-ar sfii s se mbrace n vestmntul lor despreuit. n loc de a merge de la fond la form, ca n toate dezvoltrile normale i seculare, n condiiile n care am fost aruncai, evoluia noastr i-a descris traiectoria de la form la fond, dei, invers, sensul micrii este tot att de fatal. Necondamnnd faptele, tiina le explic prin caracterul lor de necesitate. Departe de a fi fost vtmtoare, prezena formelor a fost chiar rodnic prin legea simulrii-stimulrii, ea a produs n unele ramuri ale activitii noastre o micare spre fond pn la desvrita lor adaptare4.

T MAIORESCU, Discursuri, 1, p 45.

Despre aceasta chestiune n vol III, Legile de formaie a civilizaiei romne.

7. Plecnd deci de la constatri de fapt nendoioase, critica Junimii a fost lipsit tocmai de simul contingenelor istorice, pe care le-a reclamat altora ... Dac pe terenul principiilor ea reprezint o nedreptate, pe terenul activitii practice a fost, totui, fecund. Combtnd forma (fr a o nelege ca pe o necesitate istoric), Maiorescu n-a desfiinat academiile, universitile, pinacotecile, conservatoarele sau chiar constituia, cum i-ar fi cerut n mod logic intransigena sa teoretic, ci, n marginile puterilor lui, s-a strduit s sprijine fondul oriunde s-ar fi aflat, pentru a provoca acea micare intern de la fond la form. Tot ce este astzi form goal n micarea noastr public, scria el, trebuie prefcut intr-o realitate simit, i fiindc am introdus un grad prea nalt din viaa din afar, a statelor europene, trebuie s nlm poporul nostru din toate puterile pn la nelegerea acelui grad i a unei organizri politice potrivit cu el5. Adevrat atitudine a oricrui spirit tiinific fa de procesul de europenizare a culturii romne. Sociologic fatale, formele nu trebuie i nu pot fi distruse; anticipnd asupra realitilor sufleteti, nu nseamn c sunt striccioase. Menirea oamenilor de cultur e de a ntri fondul, spre a normaliza evoluia invers. Prin aceast oper, critica lui Maiorescu s-a artat, n adevr, pozitiv; disociind noiunile parazitare ale esteticii, ea reprezint cea mai salutar ncercare de consolidare a unui fond depit cu mult de nite forme pe care rmne s le umplem prin opera lent a timpului. XV

1. Eminescu sociolog. 2. Teoriile lui asupra statului i claselor sociale. 3. Identitatea parial a teoriilor lui cu cele ale Junimii. 4. Accentuarea pamfletar a acestor teorii. 5. Deosebirile lui de Junimism: misticismul naional i misticismul rnesc. 6. Xenofobia. 7. Concluziuni.

1. Pornit din cadrele Junimii i dezvoltat n snul partidului conservator, cu nevoi deci de lupt zilnic, critica social i cultural a lui Eminescu are, totui, i caractere proprii ce ment s fie izolate i cercetate: prin crearea unei stri de spirit de ,,misticism naional de oarecare actualitate i azi, cugetarea politic i-a supravieuit. n deosebire de ali poei, Eminescu s-a ocupat nc din tineree cu problemele politice i naionale, formndu-i o concepie hotrt despre stat, despre raporturile claselor sociale i despre evoluia fireasc a poporului romn; ca i toi ceilali poei, el a pus ns atta pasiune n idealizare i, mai ales, n ur, nct a transformat n pamflet ceea ce ar fi trebuit s rmn n cadrele unor discuiuni de ordin mai mult tiinific. Eroarea apare cu att mi evident cu ct dezvoltarea ulterioar a rii noastre a dezminit cu totul pesimismul poetului fa de viitor i a umbrit culorile vii ale tabloului idilic al vechilor noastre instituiuni politice. n aceste condiii, activitatea publicistic a lui Eminescu se nscrie printre momentele cele mai caracteristice ale reaciunii mpotriva occidentalizrii Romniei i, lucrnd n contra timpului, se continu i astzi n micrile extremiste. 2. Statele, dup prerea lui Eminescu6, nu pornesc din libera deliberaie a oamenilor; nefiind produse ale raiunii ci ale naturii, ele n-au la temelia lor un contract
5

Mai ales, Influena austriac asupra romnilor din Principate, n Scrieri politice i literare, p. 79.

T. MAIORESCU, Critice, I, p. 230

social. nluntrul su, statul se lupt cu individualismul, fa de ale crui porniri grupate n clase cu principii i cu partide politice - el reprezint ideea armonizrii intereselor generale. Cum societile triesc prin exploatarea unei clase prin alta, statul trebuie s reduc lupta n cadrele ei legitime i, mai ales, s apere clasa dezmotenit, dar singura temeinic, a rnimii mpotriva celorlalte clase mai bine narmate. Pentru a-i ndeplini cu neprtinire rolul lui de regulator al luptelor sociale, el are ns nevoie de un om care s rmn dincolo de interesele de partid - adic de un monarh. n afar de sistemul monarhiei juridice (de fapt, absolute), ce pleac din armonizarea intereselor i din concepia statului ca o unitate absolut, mai exist i sistemul liberal sau republican; pornind din jocul liber al individualismului claselor sociale, acest sistem se susine din precderea uneia asupra celorlalte. Romnia este expresia unui astfel de regim republican. n trecut, noi am trit sub influena dreptului public republican al Poloniei, adic sub regimul libertii individuale care, prin liberum veto, zdrnicea bunul mers al treburilor publice, iar prin electivitatea regelui aducea un element de nestatornicie. Veacuri ntregi am suferit urmrile nestabilitii monarhice, crescute i mai mult n timpul epocii fanariote. Pe ncetul unitatea autoritii statului s-a pulverizat; boierii mari i cei mici, ranii iobagi, clerul laic i monarhic, ieind din sfera ei de aciune, nau mai rmas s fie administrai dect doar rzeii, negustorii i breslele. Dar i n snul acestei clase de mijloc, asupra creia cdea strnicia administrativ, era firesc s se produc un curent spre privilegiu: ranul tindea s devin fecior boieresc, iar negustorul boier; dup ocupaia ruseasc, grmdirea la porile privilegiului, sub forma funcionarismului, devenind tot mai mare, a constituit o nou clas de proletari ai condeiului, nlocuind clasa pozitiv de mijloc printr-o clas fr importan social i mai mult productoare de tulburri. Epoca aa-zisei regenerri naionale de dup 1848 nu face, dup prerea lui Eminescu, dect s desvreasc nimicirea breslailor i a rzeilor i, prin ruinarea acestora, i a boierilor. n economia noastr s-au produs, aadar, goluri; prin dispariia claselor pozitive, pmntul romnesc a devenit un teren de exploatare pentru industria strin i proletariatul indigen. Prin lrgirea privilegiilor i a libertii n dauna autoritii statului, am ajuns pe ncetul pn la Constituie, ce d proletarilor intelectuali o egalitate de drepturi fr datorii. Pe cnd n celelalte ri, constituia se reazim pe o clas pozitiv, clasa burghez, la noi ea nu nseamn dect posibilitatea tuturor scribilor de a ajunge n funciile cele mai mari. Reformele liberale, scria Eminescu7, au deschis ua funciilor statului, nmulite n infinit, tuturor feciorilor de pop i de negustori, cari nu reprezintau nici avere, nici inteligen i cari gseau mai comod a tri din funcii pltite de stat i de comune, dect din munca lor proprie, din ndeletnicirea cu meteugul prinilor lor. Astfel s-a nmulit ruinea de munc i proletariatul condeiului, aceast clas venic nenorocit, condamnat la celibat i la mizerie, luptnd prin ur, intrigi, calomnii i vicleug pentru pnea amar a bugetului i ntrecnd cu o rar obrznicie orice munc spiritual adevrat, orice merit adevrat ... n stratificarea noastr sociala, aristocraia (care trebuie s fie totdeauna istoric pentru a fi important) a disprut aproape cu totul; disprnd i ea, clasa de mijloc a fost nlocuit cu strini, n-a mai rmas, astfel, ca pozitiv dect singura clas rneasc, pe care ne silim a o nimici. Pe spatele acestei clase pozitive i pstrtoare a

M. Eminescu, Drepturile, politice ale evreilor, n Scrieri politice i literare, p. 112

ntregului mnunchi de fapte ce constituie istoria unui popor, noi am cldit un aparat greoi de funcionari i de forme sociale, pe care le ntreinem, exclusiv, din munca lui. Prin ea, ranul poart pe umeri cteva mii de proprietari (la nceputul secolului cteva zeci), mii de amploiai (la nceputul secolului cteva zeci), sute de mii de evrei (la nceputul secolului cteva mii), zeci de mii de ali supui strini (la nceputul secolului cteva sute). Sub greutatea acestor poveri, ranul romn va sucomba, i o dat cu el va pieri i Romnia. De la nceputul carierei sale publice, Eminescu s-a pronunat, deci, pentru principiul monarhiei mai mult sau mai puin absolute, n care vedea regulatorul intereselor de clas, i era, n fond, dei cu atenuri de expresie, pentru fixitatea relativ a claselor sociale; fr a se declara n principiu mpotriva regimului constituional, nu socotea ca ar rspunde unor clase economice pozitive, care s-i gseasc n el mijlocul de a-i reprezenta interesele n stat ... 3. Cu acest nucleu de idei conservatoare, format nc de pe bncile universitilor germane i formulat att de categoric nainte de a fi mplinit 25 de ani, e uor de prevzut cursul activitii publicistice a lui Eminescu. Ca fond, ideile lui sunt, n parte, cele ale Junimii; neavnd nici o rspundere politic i lsndu-se n voia temperamentului su de polemist, critica lui depete ns ca expresie academismul maiorescian. i pentru dnsul 1848 nseamn ruperea firului tradiiei istorice n dezvoltarea poporului romn i ndrumarea sigur spre nimicirea neamului nostru. De la acest an ncepnd, spune el ntr-o noti, romnii au pierdut simul istoric. Cuvinte noi fr cuprins, oameni noi fr trecut i fr valoare, o limb psreasc n locul vrednicei limbi a strmoilor, instituii nepotrivite cu treburile modeste ale ranului dunrean au nbuit frumoasele i spornicele nceputuri ale unei literaturi ntr-adevr romneti, ale unui naionalism nu de fraze banale, ci de un cuprins real8. i pentru dnsul, ca i pentru Junimea, ideea progresului coninea n sine ideea continuitii istorice i evolutive. Cine zice progres nu-1 poate admite dect cu legile lui naturale, cu continuitatea lui treptat. A mbtrni n mod artificial pe un copil, a rsdi plante fr ioduri pentru a avea grdina gata n dou ceasuri, nu e progres ci devastare. Precum creterea unui organism se face ncet, prin suprapunerea continu i perpetu de noi materii organice, precum inteligena nu crete i nu se ntrete dect prin asimilarea lent a muncii intelectuale din secolii trecui, precum orice moment al creterii e o conservare a celor ctigate n trecut i o adugire a elementelor, cucerite din nou, astfel, adevratul progres nu se poate opera dect conservnd pe de o parte, adugnd pe de alta; o vie legtur ntre prezent i viitor, nu ns o serie de srituri fr ornduial. Deci, progresul adevrat fiind o legtur natural ntre trecut i viitor, se inspir din tradiiile trecutului, nltur ns inovaiunile improvizate i aventurile hazardoase. 4. Cei apte ani de ziaristic efectiv la Timpul (1877-1883) n-aveau s-i lase ns lui Eminescu rgazul unor discuii teoretice asupra progresului. n faa partidului conservator dezbinat, se ridica regimul consolidat prin rzboi al lui Ion Brtianu. Situaia de opozant cerea, deci, ziaristului o aciune militant; acestei necesiti i

M. EMINESCU, Cele dou generaii romneti: dinainte i dup 1848, n Scrieri politice i literare, p. 331.

datorim o activitate pamfletar att de supravalorificat acum douzeci de ani9, i n realitate att de contestabil i, n parte, chiar regretabil; nedreapt cu oamenii, ea n-a neles nici nlnuirea necesar a fenomenelor sociale. Acolo unde junimitii puneau numai convingere, Eminescu punea ns i pasiune; lirismul su temperamental i-a gsit o ieire n excesul pamfletar. Prin lipsa ei de obiectivitate, mpins uneori pn la absurd, o bun parte a publicisticii lui Eminescu depete, aadar, cadrul discuiilor tiinifice. 5. De s-ar fi mulumit s afirme c temeiul unui stat e munca i nu legile10 sau c azi avem cele mai naintate instituii liberale: control, suveranitatea poporului, condice franuzeti. Stm mai bine pentru aceasta? Nu, de zece ori mai ru, cci instituiile noi nu se potriveau cu starea noastr de cultur, cu suma puterilor muncitoare de care dispunem, cu calitatea muncii noastre, nct trebuie s le sleim pe acestea pentru a ntreine aparatul costisitor i netrebnic al statului modern11; sau de sar fi mulumit s considere Romnia ca pe ara reputaiilor uzurpate, a jurnalitilor fr carte, administratorilor fr tiin, profesorilor fr elevi, ara unde toi reprezint numai forma goal a culturii i nicidecum cuprinsul12 cugetarea lui Eminescu n-ar fi depit cadrele obinuite ale Junimii fa de chestiunea culturii romne; activitatea lui publicistic ar fi fost doar exemplificarea colorat a doctrinei maioresciene a evoluiei de la fond la form i a continuitii istorice. Structura sufleteasc a lui Eminescu era alta. Junimitii se aplecau asupra problemelor naionale cu un interes mai mult raional i tiinific dect patriotic; prin firea sa pasionat, alimentat din peregrinrile tinereii sale la Botoani, Cernui, Blaj, Beiu; prin cercetarea ptima a tuturor izvoarelor trecutului, Eminescu mbria problema naional ca pe o problem cu adnci rezonane sufleteti. Consideraiile lui sparg deci cadrele teoriei, pentru a intra n inima timpurilor revolute; prezentul se leag de un trecut viu, cu voievozi falnici, cu pliei rzboinici, cu boieri care cu patriotismul lor ncercat i dovedit prin cinci veacuri au sttut stlpi acestor ri13, ri ce duceau o via ideal, deoarece drile se strngeau mare parte de-a dreptul, iar Vod era boier cu stare, care tria de pe moiile lui i nici nu fcea vreun lux de actrea14. Egalnd ura prezentului, dragostea lui pentru trecut rechema, nflcrat, epoca glorioas a lui tefan cel Mare, ce tia s frme pe turci, ttari, lei i unguri, tia niic slavoneasc, avusese mai multe rnduri de neveste, bea bine la vin vechi de Cotnar i din cnd n cnd tia capul vreunui boier sau nasul vreunui prin ttrsc15 etc. etc. Invadnd n domeniul rezervat cercetrii tiinifice, imaginaia lui se adncea i mai departe n noaptea veacului al XIII-lea, cnd poporul romnesc fcea s dispar dinaintea puterii sale de via triburile ttare i slave ce cutreierau pmntul acesta, pentru a se reculege definitiv apoi n epoca Basarabilor i a Muatinilor. Desprindu-se, deci, de junimiti, Eminescu se apropia prin concepia lui mai mult de tradiionalism dect de evoluionism; dei cunotea trecutul ca istoric, l simea, De pild, AUREL POPOVIC1 scria n Naionalism sau democraie, p 75: Orict 1-am admira pe Eminescu ca poet, i mai multa admiraie merit ca gnditor politic".
10 11

M. EMINESCU, Articole politice, p. 12. Ibidem, p. 21. 12 M. EMINESCU, Scrieri politice, p. 112. 13 M. EMINESCU, Articole politice, p. 11. 14 lbidem, p. 7. 15 Ibidem, p. 35.

totui, ca poet i, neavnd intuiia politic a devenirilor necesare, se scufunda n el ca ntr-o realitate; rechema timpurile patriarhale de sntoas barbarie16, n care de zicea Vod un cuvnt, era bun zis17, n care ara se rezuma la 80 de boieri18, nct la treizeci de mii de suflete venea un boier, i nc i acela cu trebuine foarte mici, adic optzeci de oameni, care umblau cu zilele n palm i ineau neatrnarea rii prin isteie i prin sacrificiul persoanei sau al averii lor, adic compensau pe deplin munca social ce-i purta. Cu o astfel de concepie istoric, sufletul lui Eminescu nu putea fi dect rural. Marea proprietate i boierimea sunt, desigur, o necesitate social; adevrata clas pozitiv este ns rnimea. Suntem rani, striga el mereu19, curat socoteal, i rnete ar fi trebuit s gospodrim Nu ne trebuie, deci, stat constituional cu libertate, egalitate, fraternitate i suveranitate, deoarece libertatea e libertatea de a exploata, egalitatea e egalitatea de a deveni tiran, fraternitatea e un moft ilustrat prin ghilotin20 i, mai ales, pentru c ranul orict su la rrunchi ar avea, bani n-are, iar statul modern are nevoie de bani21 ... S nu facem, aadar, un stat modern, ci s ne ntoarcem la vremurile prclabilor... O mentalitate att de reacionar, inadaptabil progresului, n-ar fi trezit nici un rsunet de n-ar fi fost expresia tipic a unei stri sufleteti mai generale. Mentalitatea poetului rspundea, deci, sufletului nostru agrar; nempiedicnd, desigur, cu nimic revoluia social, ea a spat i mai adnc prpastia ntre spirit i materie. Prin prestigiul talentului su, Eminescu a creat nu numai un fel de misticism naional, pe baza solidaritii istorice, ci i un misticism rnesc, cu urmri n procesul de formaie a culturii romne. n concepia lui, romnul se confunda cu ranul, pstrtorul tuturor virtuilor: Cnd zicem romn, scria el, fantasma psihologic, care trece pe dinaintea ochilor notri n acest moment, e un om al crui semn distinctiv e adevrul. Ru sau bun, romnul e adevrat. Inteligent fr viclenie; ru - dac e ru - fr frnicie; bun fr slbiciune, cu un cuvnt ni se pare c att calitile, ct i defectele romnului sunt ntregi, nenchircite, el se arat cum este ...; sau aiurea: poporul romn e plin de originalitate i de o fecioreasc putere ... cu un sentiment adnc pentru frumuseile naturii. Misticismul rnesc ascunde, n realitate, ura fa de noile clase n formaie; exaltarea trecutului ascunde ura fa de prezent. O astfel de exaltare necondiionat poate fi un element generator de inspiraie poetic; politicete, tradiionalismul integral reprezint, mai ales la popoare lipsite de o adevrat tradiie naional, un principiu de negaie, ajutat de un temperament pasional i de un talent de expresie, el poate dezvolta adevrate psihoze antisociale. 6. Naionalismul nu putea duce dect la xenofobie. i prin aceast not poetul evadeaz din cercul relativ cosmopolit al Junimii. Pornind de la realitile noastre, xenofobia lui a nceput prin ura mpotriva evreilor, nu pe motive de ras sau de religie, ci pe motive economice i naionale. Evreul nu reprezint o munc pozitiv i productiv, ci una parazitar, Eminescu nu putea ti c n faza nceptoare a capitalismului, prezena cmtarului evreu constituie o fatalitate istoric, pe care n-au
16 17

Ibidem, p. 115. Ibidem, p. 37. 18 Ibidem, p 27. 19 Ibidem, p. 21. 20 Idem, Scrieri Politice i literare. 21 Idem, Articole politice, p. 21.

putut-o nltura alte ri mult mai naintate dect noi. El constat apoi c nmulirea evreilor n rile noastre a mers mn n mn cu reformele n sens liberal, rmnnd s nelegem prin reforme liberale transformarea radical a rii sub influena capitalismului. Pe lng acest motiv de ordin economic se aduga, firete, i altul naional. Constituind o mas compact mprosptat prin noi imigraiuni i nu numai neasimilabil, ci, prin legturi internaionale, duman instituiilor rii, evreii sunt, n concepia lui Eminescu, o primejdie naional. Obinuit mai tuturor moldovenilor din pricina condiiilor locale de via, antisemitismul poetului se lrgete ntr-o xenofobie mai general i ajunge s se cristalizeze sub forma teoriei pturii suprapuse. Plecnd de la ideea unei rase romneti pure cu adnci deprinderi morale (romnul nu minte), occidentalizarea Romniei nu putea fi opera unei astfel de rase ci a streinilor; ceea ce, sub raport economic, reprezint evreii pentru Moldova sunt grecii pentru Muntenia. Prin preponderena lor politic i prin constituirea unei adevrate pturi suprapuse de oameni fr tradiii, fr patrie, fr naionalitate hotrt22, primejdia lor e i mai mare. Ritmul micrii noastre sociale de la 1700 ncoace este determinat de biruina sau de nfrngerea acestei pturi streine; biruinei elementului imigrant de la 1700 i datorm un veac de domnie fanariot; reaciunii elementului autohton de la 1821 i datorm epoca de la 1821-1866, liberalismului ce ncepe de la aceast dat i rspunde o nou biruin a elementului imigrant: demagogia la noi, scria Eminescu23, e de origin fanariotic; ea nsemneaz ura nrdcinat a veneticului fr tradiii, fr patrie, fr trecut, mpotriva celor ce au o tradiie hotrt, un trecut hotrt. Sub pretextul luptei dintre elementele istorice i cele neistorice ale acestei ri, xenofobia lui Eminescu biciuia, astfel, aproape zilnic pe adevraii furitori ai renaterii noastre naionale, pe care nu-i nelegea. 7. Pornind de la aceleai idei ca i junimitii asupra procesului de formaie a civilizaiei romne, evoluionismul lui Eminescu a devenit repede un tradiionalism reacionar cu toate atributele lui de misticism naional, de misticism rnesc i de xenofobie. Pe ct talentul lui poetic a lrgit orizonturile creaiunii artistice, pe att concepiile lui sociologice, nguste i fanatice, s-au ncercat, inutil, sa stvileasc mersul revoluionar al civilizaiei romne. *********************

22 23

Ibidem, p. 134. Ibidem, p. 141.

CARTEA III LEGILE FORMAIEI CIVILIZAIEI ROMNE MODERNE

PREFA Dup studiul forelor revoluionare i al forelor reacionare, ne rmnea s studiem i necesitatea sociologic a biruinei forelor revoluionare i normele dup care s-a desvrit ea. Volumul de fat a luat, deci, n mod firesc caracterul unei ncercri de psihologie social i cultural, care, cu tot ajutorul economiei verbale i al dispozitivului strict al planului, se prezint ntr-un cadru nc prea mic. Lsm pe seama ediiei viitoare prezentarea unui material documentar mai bogat, ediie pe care interesul trezit de primele volume o face n curnd probabil. E.L. Octombrie, 1925 **************** IV

1. Legea interdependenei. 2. Spiritul veacului; spiritul evului mediu. 3. Spiritul Renaterii. 4. Spiritul Reformei. 5. Spiritul veacului al XVII-lea. 6. Spiritul antitradiional al veacului al XVIII-lea. 7. Spiritul democratic i naional al epocii noastre.

1. Luat din puterea oamenilor, iniiativa trebuie strmutat, aadar, n planul social al interdependenei vieii materiale i morale, sub regimul creia se dezvolt civilizaia contemporan. Formulat nc din primul volum, aceast lege" a dat natere unei ntregi literaturi polemice; unii critici au voit chiar s-o gseasc pe de-a-ntregul n C. Dobrogeanu-Gherea. Cu o baz social mult mai larg dect teoria lui C. DobrogeanuGherea, legea" nu e, n orice caz, o descoperire: n materie social nu se fac descoperiri. Pornind de la o constatare de fapte i chiar de la concepia modern a solidaritii civilizaiei umane, ea i ngrdete rolul i meritul n a da o interpretare strict sociologic formaiei civilizaiei romne. 2. Pe cale de a deveni un postulat al ntregii civilizaii contemporane, prin identitate de forme sociale, de idei, de credine, solidaritatea vieii europene nu este, totui, un fenomen modern. Fr o astfel de identitate de caractere eseniale, istoria nici nu s-ar fi putut despri n epoci. Exist un spirit al veacului numit de Tacit saeculum24, adic o totalitate de condiii materiale i morale configuratoare ale vieii popoarelor europene ntr-o epoc dat25. Spiritul evului mediu, de pild, se limiteaz la dou principii eseniale: la credina religioas, care a determinat natura existenei sufleteti a tuturor popoarelor europene din acea vreme i care, devenit o adevrat febr, a mpins Occidentul la cucerirea mormntului lui Hristos din minile pgnilor (108924 25

TACIT, Germania, p. 19 BLUNTSCHLI, Politic als Wissenschaft, p.7

1200), i, n al doilea rnd, la forma social a feudalitii. Regimul feudal, scrie Fustel de Coulanges, se gsete i la neamuri ce n-au nimic german i la popoare ce n-au nimic roman. El a existat deopotriv in Galia sudic, unde predomina sngele roman, i n Galia nordic, n care se amestecase amndou rasele, n Bavaria sau Saxonia de ras pur germanic. El a existat i la unguri, i la slavi. Documentele irlandeze ne arat c s-a format i n Irlanda spontan, fr nici o cucerire, l gsim i la alte multe popoare, chiar n afar de Europa - l gsim i n Orientul musulman; l gsim chiar i n Japonia, de unde conchidem c necesitile momentului istoric depesc legile elementare ale imitaiei prin contagiune. Spiritul timpului nu e, de altfel, un concept abstract, ci se desprinde, dimpotriv, din gradul de, evoluie intelectual ca i din situaia economic a epocii. La baza feudalismului fiind i lipsa unui proces de schimb, o identitate de condiii materiale putea produce o identitate de forme sociale i, deci, i un spirit al veacului" caracteristic. 3. Dup cderea febrei religioase a evului mediu, un alt veac (1450-1540) ne-a adus Renaterea, adic renvierea spiritului antic, nbuit o mie de ani de spiritul evului mediu, i contestarea dreptului exclusiv al bisericii de la direcia tiinific i artistic a omenirii. Renaterea, scrie Huxley26, n-a fost numai deteptarea literelor; civa cercettori ai naturii din acea epoc au luat firul conductor al tainelor sale aa cum czuse din mna grecilor cu o mie de ani nainte. Bazele matematicilor fuseser att de bine puse de dnii, nct copiii notri nva geometria ntr-o carte scris pentru colile din Alexandria, acum dou mii de ani. Astronomia modern e continuarea, dezvoltarea natural a lucrrilor lui Hipparc i ale lui Ptolomeu; fizica modern, a lucrrilor lui Democrit i Arhimede; i-a trebuit mult biologiei moderne ca s poat depi tiina lsat motenire de Aristot, Teofrast i de Galien". Cluzit de acest spirit, nc de la sfritul veacului al XV-lea Pomponat din Mantova (1462-1525) surpa temeliile catolicismului, tgduind minunile i providena cereasc i explicnd totul prin determinismul faptelor naturale. 4. Dac, prin reluarea firului civilizaiei antice, Renaterea reprezint mai mult o emancipare a popoarelor sudice n domeniul artei i al cugetrii filozofice, Reforma reprezint aceeai emancipare a popoarelor septentrionale, mai ales n domeniul religios i naional, de sub tirania universalitii bisericii catolice. nceput nc din veacul al IX-lea prin revolta lui Scot Erigene mpotriva Romei, continuat n veacul al Xl-lea prin Abelard, care reclama libertatea credinei religioase, tendina de emancipare s-a accentuat apoi aproape simultan la slavi, la cehi, la germani. nc din veacul al XIIIlea boemii i aveau Noul Testament n limba ceh; Hus le-a dat apoi la nceputul veacului al XV-lea traducerea Bibliei complete; n Anglia, cu o sut de ani naintea lui Luther, Wyclif o tradusese i el n ntregime. n aceste manifestri multiple i sistematice, Chamberlain27 nu vede o disput dogmatic asupra credinei, ci lupta ntre libertate i servitute. Reforma, dup dnsul, nu e un eveniment pur ecleziastic, ci reprezint revolta integral mpotriva stpnirii streine, o ridicare a sufletului germanic mpotriva tiraniei sufleteti a antigermanismului - adic mpotriva universalitii bisericii romane.
26 27

HUXLEY, Lew sciences naturelles et leducation, p. 353 CHAMBERLAIN, op. Cit., v. I, p. 650.

Posibilitatea micrii protestante fusese, de altfel, pregtit de mai nainte, nc din veacul al XlV-lea i prin lupta, fr caracter exclusiv german, mpotriva puterii temporale a papilor i prin emanciparea autoritii regale: lupt nceput de Filip cel Frumos i rezolvat prin captivitatea de la Avignon. Micarea luteran, scrie Auguste Comte28, n-a adus nici o nnoire nepreparat nainte: succesul lui Luther rezult din oportunitatea sa. Supunerea puterii spirituale fa de puterea temporal mpinge la emanciparea personal, slbind singurele autoriti ce aveau dreptul de a disciplina inteligenele. Trecnd n minile regilor, atribuiile intelectuale ale puterii catolice nu puteau fi serios respectate. Aceasta era situaia tuturor popoarelor cretine n momentul apariiei protestanilor, care, formulnd principiul liberului examen, au consacrat o stare preexistent, la formarea creia concuraser timp de dou secole toate influenele sociale". 5. Absolutismul domin nu numai pragmatic, ci i teoretic istoria veacului al XVII-lea. Regele, scria Ludovic al XIV-lea n Memoriile sale, reprezint naiunea n ntregime, pe cnd fiecare particular nu reprezint dect un individ fa de rege. Prin urmare, orice putere, orice autoritate se afl n mna regelui i nu poate fi alta n regat dect cea pe care o stabilete el. Naiunea nu face corp n Frana: ea se afl n ntregime n persoana regelui. Iar Bossuet confirma n Politique tire de l'Ecriture Sainte: Principele nu trebuie s dea seam nimnui de ceea ce ordon ... Nimeni nu-i poate spune: De ce faci aa? O, regi, voi suntei zei, adic, n autoritatea voastr, pe fruntea voastr avei ceva divin. Regele este proprietarul Franei; venitul lui e bugetul statului. Aflai, domnilor, spunea abatele Terray, ministru de Finane, c avutul cetenilor e avutul regelui i datoriile lui, datoriile statului. Stpn pe pmnt i pe locuitori, el avea i dreptul de a le pretinde aceeai credin religioas ca i dnsul. 6. n epoca de la 1740-1789, spiritul veacului se caracterizeaz printr-o reaciune mpotriva tradiiei sub toate formele ei, n stat, biseric, filozofie, economie politic, justiie, educaie. Bazele tradiionale ale vechiului regim sunt spate de spiritul critic al filozofilor, care vor s pun societatea pe temelii raionale; aceast epoc realizeaz deci revoluia n idei, pe care avea s-o traduc n fapt i s-o mprtie n toat Europa Revoluia de la 1789. Regii nu distruseser puterea temporal a bisericii, a feudalitii, a autonomiilor provinciale i comunale, dect numai n msura n care aceast putere se opunea propriei lor autoriti; revoluia a dus i mai departe opera de distrugere, pn la nivelarea complet a egalitii democratice. Regalitatea francez, scrie Rambaud29, n-a fost destul de puternic pentru a realiza egalitatea; a fost ns prea puternic pentru a ngdui libertatea. Sfioas fa de drepturile istorice ale Bisericii i ale nobilimii, a fost tiranic fa de supui; ea a nimicit pn la ultima rmi a reprezentrii naionale; na respectat nici libertatea de contiin, nici libertatea scrisului, nici sigurana persoanelor i a proprietii. 7, Revoluia francez ne-a adus principiile sub regimul crora se dezvolt ntreaga via contemporan: Declaraia drepturilor omului i ale ceteanului din 1791 formeaz marea chart" a tuturor drepturilor moderne. Ea ne-a adus principiul suveranitii naionale, al libertii individuale, al libertii religioase, al libertii presei
28 29

AUGUSTE COMPTE, La philosophie positive, ed. Emile Rigolage, t. IV, p. 32. A. RAMBAUD, Histoire de la civilization contemporaine, p. 8 i passim.

i cuvntului, principiul egalitii legale, fiscale i politice de la temelia tuturor democraiilor contemporane i, ca o urmare fireasc, principiul naionalitilor ce ne configureaz veacul. Imprimnd caracterul generat i organic al instituiilor din diferite epoci, spiritul timpului e, aadar, firul conductor al istoriei n controversele faptelor. Prezent pretutindeni, el se dezvolt, totui, n unele ri mai intens, la Roma i la Atena, n antichitate; la germani, n timpul evului mediu; n Italia, n epoca Renaterii; n Frana, n veacul al XVII-lea i la sfritul veacului al XVIII-lea. V

1. Sunt idei ce anticipeaz asupra spiritului veacului; tolerana religioas a politicii lui Enric al IV-lea. 2. Intolerana religioas a politicii lui Ludovic al XlV-lea reprezint adevratul spirit al veacului. 3. Republica cretin a lui Enric al IV-lea, de asemeni, o idee anticipat.

1. Sunt, totui, i idei ce anticipeaz asupra timpului; cu ct anticipeaz ns mai mult, cu att sunt mai puin eficace. n mijlocul Europei veacului al XVI-lea, de pild, sfiat de lupte religioase, n care protestanii erau persecutai n statele catolice i catolicii n statele protestante, ntr-o epoc n care n Spania, n Italia, n Portugalia, Inchiziia strpea prin moarte erezia, n care n Germania rzboiul de treizeci de ani distrugea jumtate din populaia rii, n care Elisabeta n Anglia i Filip al II-lea n Spania i ucideau supuii pentru c nu credeau ca dnii, ntr-o astfel de epoc, n care intolerana religioas reprezenta spiritul veacului, tolerana politicii lui Enric al IV-lea era, cu siguran, o idee anticipat asupra timpului su. Prin Edictul de la Nantes (1598) Bearnezul le-a acordat, anume, protestanilor libertatea cultului n anumite localiti specificate; le-a fixat o sum de 165 000 de livre pentru ntreinerea templelor i colilor lor; le-a recunoscut aceleai drepturi civile ca i catolicilor; a nfiinat n fiecare parlament o camer compus din judectori protestani; le-a acordat mai mult dect trebuia dreptul de a avea ntruniri politice i dou sute de fortree ca locuri de aprare n caz de persecuie religioas. Din acelai spirit conciliant s-a nconjurat n slujbele cele mai nalte fie cu foti membri ai ligii catolice, ca Villeroy sau Villars, fie cu protestani ca Sully, La Tremoille, Bouillon sau ca marealul Lesdiguieres. Edictul anticipnd ns asupra spiritului timpului, mult vreme parlamentele au ovit s-1 nregistreze, iar oraul Paris a refuzat pn la urm s primeasc n incinta sa un templu protestant. 2. Potrivnic spiritului timpului, o astfel de toleran nu se putea menine. Ludovic al XIV-lea a nceput, deci, prin violarea edictului i apoi, la 22 octombrie 1685, prin revocarea lui cu ordinul ca pastorii s plece din Frana n 15 zile, ca toate templele i colile protestante s fie nchise i ca toi copiii de protestani ce se vor nate s fie botezai catolic, ndat dup publicarea revocrii, dragonadele rencep: sate i orae pustiite, pastori spnzurai, nchisorile pline cu femei cu capul ras, deportaiuni, mnstirile pline cu fete aduse spre a fi catolicizate iat aspectul Franei dup revocarea Edictului de la Nantes. Prsindu-i patria, patru sute de mii de protestani, floarea rii, i-au dus activitatea n Olanda, n Prusia sau n Anglia. Adevrat catastrofa naional, aceast politic a fost, totui, expresia spiritului veacului i, n aceast calitate, au preamrit-o contemporanii ca pe un act de nsemntate naional.

S nu uitm, striga Bossuet la nmormntarea lui Le Tellier, de a rspndi minunea vremii noastre i s-i lsm povestirea veacurilor viitoare, nmrmurii de attea miracole, s ne revrsm inima asupra evlaviei lui Ludovic. S ne nlm pn la cer aclamaiile i s-i spunem acestui nou Constantin, acestui nou Teodosie, acestui nou Carol cel Mare ceea ce cei 630 de Prini au rostit la conciliul din Chalcedonia ai ntrit credina, ai strpit pe eretici. Politica succesorilor lui Ludovic al XIV-lea a pornit i ea de la aceeai intoleran: edictele din 1724 i 1730 au repetat dispoziiile edictului din 1685; la 1717, surprinse n practicarea cultului, 74 de persoane au fost trimise la galere; n 1745-46 ali 277 protestani din Dauphine au avut aceeai soart; de la 1744-1752 au fost pedepsii 1400 de protestani, n jurmntul su de ncoronare chiar Ludovic al XVI-lea se meninea nc n vechea formul: Jur de a m strdui sincer i din toate puterile ca s strpesc din toate pmnturile de sub stpnirea mea de ereticii condamnai de biseric30. Intolerana religioas i principiul cujus regio ejus religio, admis n Germania, Spania, Austria, Italia, Anglia, Suedia, de protestani i de catolici, fiind expresia timpului, politica ruintoare a regilor Franei s-a ncadrat n epoc. Numai o dat cu revoluia i vremile noi, tolerana religioas a devenit una din condiiile eseniale ale vieii moderne. 3. Tot o idee anticipat era i intenia lui Enric al IV-lea de a ntemeia o republic cretin, format din regatele ereditare, monarhiile elective i republicile, cu un consiliu suprem compus din delegaii tuturor naiunilor, cu atribuii de tribunal internaional. Fiecare epoc este frmntat de astfel de idei anticipate, semine ale viitorului. VI
1.Facilitatea de comunicaie n epoca noastr. 2. Independenta politic, economic i artistic a vieii contemporane. 3 .Concepia solidarist la Kant i Locke. 4. Limitri necesare: evoluia dreptului ginilor.

1. De se poate vorbi de un spirit al timpului i de o solidaritate sufleteasc i de forme sociale n evul mediu, cnd mijloacele de comunicaie erau att de rudimentare i punctele de interpenetraie a popoarelor att de reduse, se nelege de la sine c interdependena i solidaritatea vieii europene n toate sensurile, o dat cu nmulirea prodigioas a punctelor de contact, devin o caracteristic a epocii contemporane. n veacul al XIV-lea trebuiau 22 de zile pentru o cltorie de la Florena la Paris; la 1789 trebuiau 7 zile de la Paris la Dijon i 13 zile de la Paris la Marsilia31. Fr s inem seam de calea aerului, nu nc destul de accesibil, globul ntreg este micorat azi, sub raportul comunicaiei, la dimensiunile Angliei din mijlocul veacului al XVIII-lea. Exodul populaiilor pe toat suprafaa pmntului crete n proporii uriae. De la 1815 pn la 1888, din Anglia s-au rspndit asupra globului 12.481.708 de indivizi; de la 1820-1889, din Germania au emigrat 5.300.000 de persoane; toate invaziile vechi ale goilor, ttarilor sau hunilor sunt nensemnate fat de invaziile pacifice ale vremilor noastre. Dar dac transportul oamenilor mai cere un timp oarecare, comunicaia gndului se face aproape instantaneu; telefonul i telegraful transmit imediat evenimentele ntmplate ntr-un punct dat pe toat suprafaa pmntului. ,,O invenie fcut la Roma, scrie Charles Richet32, este pe dat cunoscut i executat la New-York ca i ia Moscova.
30 31

A. RAMBAUD, op. cit., passim. NOVICOW, Les luttes entre societs humaines et leurs phases successives, p. 579. Aceste exemple i altele. 32 CHARLES RICHET, Dans cent ans, p. 79.

Un progres tiinific nu mai rmne localizat ntr-un ora sau ar. Omenirea formeaz de pe acum un imens tot, cu o via comun, cu idei comune, cu moravuri comune. 2. ntr-un organism att de solidar viaa nu mai poate fi studiat izolat, ci n legturile ei reciproce. Nu se produce o micare social ntr-un punct al lumii fr ca ea s nu aib repercusiune i n celelalte puncte. Sub ochii notri, de pild, ntreaga Europ a resimit undele contradictorii ale celor dou fenomene sociale caracteristice epocii de dup rzboi: al fascismului italian i al bolevismului rus. Dei mai tardiv, propagarea fenomenelor economice e tot att de evident. Frontierele economice nu mai coincid cu frontierele politice; n Anglia i Belgia o treime din populaie i scoate existenta din debueurile streinei33. Solidaritatea capitalitilor e chiar i mai puternic dect cea a productorilor i a consumatorilor; instrument de mare preciziune, organismul financiar nregistreaz cele mai mici variaiuni ale pieei mondiale. ntr-un plan identic se dezvolt i interdependena artistic a naiunilor civilizate. De la sfritul veacului al XVIII-lea, evoluia literaturii europene este sincronic; orice form de art aprut ntr-un centru artistic se propag aproape instantaneu peste toat Europa; n timpurile noastre, impresionismul i cubismul francez, expresionismul german, dadaismul, constructivismul s-au rspndit concentric n toate rile. n prima jumtate a secolului trecut, stilul clasic stpnea n arhitectura ntregii Europe: burse, teatre, biserici sau case particulare, Madeleine, sau Bursa de la Paris, sau de la New-York, Gliptoteca de la Munchen sau Reichsrathul de la Viena rsreau dintre coloane greceti34; cnd s-a ivit reaciunea, ea s-a dezlnuit cu aceeai simultaneitate pretutindeni. Spiritul de uniformizare, prin internaionalizarea curentelor, prin fuziunea credinelor i concepiilor ce stau ndrtul oricrei manifestaii artistice, progreseaz att de mult, nct a fcut pe unii cugettori s prevad posibilitatea dispariiei, prin lips de coninut original, a formelor, de art naional. Credinele religioase, ideile i nevoile, scrie Gustave Le Bon35, ce fceau din art un element esenial al civilizaiei, n momentele n care ea avea ca sanctuare templele i palatele, disprnd, arta a devenit un accesoriu, un lucru de agrement cruia nu-i poi nchina mai mult timp, nici muli bani. Nefiind o necesitate, nu poate fi dect artificial i de imitaie. Nici un popor nu posed o arta naional i fiecare, n arhitectur ca i n sculptur, triete din copii mai mult sau mai puin reuite. i, n adevr, dup cum arta lui Grigorescu se dezvolt din tulpina barbizonismului lui Th. Rousseau, Corot, sau Diaz, expoziiile noastre de astzi sunt replicile expoziiilor de la Paris. Ieind din faza sa platonic i incontient, interdependena intelectual, economic i artistic pare a intra ntr-o nou faz de organizare prin unificarea monedei, a msurilor metrice, a tarifelor de drum-de-fier, prin uniunea potal de la Berna, prin stabilirea unei legislaii comerciale uniforme pentru aprarea capitalului ce nu cunoate granie, iar n domeniul politic, cel mai delicat, prin congrese internaionale, prin tribunale i acum n urm prim Liga Naiunilor de la Geneva.

33 34

DE MOLINARI, La morale economique, p. 327 NOVICOW, op. cit., p. 581. 35 GUSTAVE LE BON, Lois psychologiques de levolution des peuples, p. 72.

3. Concepia solidaritii progresive a speciei umane n spaiu putea prea utopic la Kant36; la Locke ea este ns pe cale de organizare. Punnd fundamentul statului ntr-un contract i, deci, ntr-un consimmnt, filozoful englez a lucrat la crearea unei ntocmiri sociale mai largi dect a statului. Dac nsui statul, adaug David Jayne Hill37, se bazeaz pe un contract primit de cei ce se supun legilor, dac formula unui drept imperativ este consimmntul celui guvernat i dac suveranitatea nu const n faptul de a fi deasupra dreptului, ci n libertatea de autodeterminare n limitele relaiilor juridice, se pare atunci c i societatea statelor poate fi capabil de a avea o organizaie juridic ca i membrii unei simple comuniti; privind astfel, sistemul ntreg al organizaiei sociale nu e o instituie impus de sus de o putere superioar, ci o .... creaiune ce s-a fcut ea singur printr-o dezvoltare intern, mulumit liberei activiti a raiunii omului, rspunznd imperioaselor sale necesiti sociale. Din moment ce omul a creat voluntar statul pentru a lecui relele strii naturale, se poate prevedea timpul n care va face s domneasc legea ntre naiuni, stabilind pe aceast justiie, ce va domina societatea naiunilor, pacea internaional. n orice caz, consolidarea contiinei europene ne va aduce cu sine noi concepii sociale i politice. 4, Principiul unui drept al ginilor" care s fixeze raporturile dintre popoare e, de altfel, destul de vechi. nc pe la 1625, olandezul Hugo Grotius i dedica lui Ludovic al XIII-lea opera sa latin De jure belli ac pacis38; Pufendorf scria la 1672 De jure naturae et gentium, iar Vattel, la 1758, Droit des gens ou Principes de la loi naturelle, appliquee a la conduite des princes et des nations, prin care stabileau ca principiu de drept internaional respectul tratatelor, inviolabilitatea reprezentanilor diplomatici, respectarea avutului i persoanelor n timp de rzboi etc. Cum ns ideea unui drept care s supun unor legi lipsite de sanciune imperialismul popoarelor era o idee anticipat i este n unele privine nc i azi, ea nu putea avea dect o valoare relativ i ideologic; principiul care determina raporturile dintre state era, de fapt, tot principiul lui Machiavelli: interesul i dreptul celui mai tare, numite raiunea de stat, pe care le gsim i n memoriile lui Ludovic al XIV-lea i ale lui Frederic al II-lea, ca i n Les institutions poliliques de lEurope, oper scris la 1760 de Bielfeld pentru instruirea motenitorului Prusiei: n materie de politic, susinea el, trebuie s ne dezbrm de ideile speculative pe care i le fac oamenii de rnd asupra justiiei, echitii, moderaiei i asupra celorlalte virtui ale naiunilor i ale conductorilor lor. Totul se reduce la urm la putere". Iat pentru ce, mpotriva dreptului ginilor, Caterina a II-a a arestat la 1733 pe Monti, ambasadorul francez din Varovia; iar sub Ludovic al XlV-lea, Mattioli, plenipoteniarul ducelui de Mantova, a fost nchis pe via; iat pentru ce, fr declaraie de rzboi, la 1755 englezii au pus mna pe 300 de vase i pe 10 000 de marinari francezi, iar Frederic al II-lea a intrat n Dresda i i-a rpit arhivele; iat pentru ce Ludovic al XIV-lea a bombardat n timp de pace Geneva i ceti din rile de Jos; iat pentru ce, devastnd Palatinatul (1689), acelai rege a incendiat oraele Worms, Spire, Manheim sau castelul de la Heidelberg i a spnzurat n mas pe locuitori; iat pentru ce la 1755 englezii au deportat 7.000 de coloni francezi din Acadia i le-a mprit avutul la coloni britanici; iat pentru ce ruii au masacrat pe locuitorii oraului Memel;
KANT, Cosmopolite in Weltburgerlicher Absicht. DAVID JAYNE HILL, Letat moderne, p. 151. 38 Anul acesta s-a serbat la Haga tricentenarul crii acestui jurist, pe care Enric al IV-lea l numea Miracolul Olandei
37 36

iat pentru ce Frederic al II-lea a deportat pe ranii din Polonia i le-a dat turmele ranilor prusaci39; iat pentru ce pn i n zilele noastre tratatele sunt uneori privite ca simple petece de hrtie. Oricte violri ar fi suferit, dreptul internaional este ns o idee n mers; de la Grotius i Pufendorf, care-l deduceau dintr-un ipotetic drept natural, i pn azi el a urcat numeroase trepte de evoluie i a fixat principii ce leag moralmente contiinele tuturor popoarelor. Dac federalizarea Europei ntmpin nc dificulti din pricina deosebirii de civilizaie, de structur mintal, de interese40, ideea rezolvrii conflictelor internaionale prin arbitraj a dat rezultate apreciabile, mai ales ncepnd de la prima conferin de la Haga din 1899: n cei cinci ani urmtori, 63 de conflicte au fost supuse arbitrajului, naintea celei de-a doua conferine (1907), biroul Curii permanente nregistrase 33 de tratate de arbitraj obligator; la sfritul anului 1909 numrul conflictelor arbitrate se ridica la 288. O dat cu ntemeierea Ligii Naiunilor de la Geneva, problema raporturilor juridice dintre state a intrat ntr-o faz cu mult mai promitoare, dac nu chiar decisiv, care va da solidaritii mondiale o organizaie juridic. nainte de toate, conchide David Jayne Hill41, n cartea sa asupra Statului modern, statul e ncarnaia dreptului; el e o persoan juridic, cu drepturi i obligaiuni; funciile sale, ca promotoare ale prosperitii generale, nu-i iau nimic din caracterul su juridic; e membru al unei societi, n care toi sunt egali n faa legii; e supus la legi pozitive liber primite; e instrumentul garaniilor, sorocite s asigure pacea i sigurana societii statelor; chiar ca putere armat, autorizat s ntrebuineze fora pentru meninerea sa i meninerea drepturilor sale, e supus la reguli n exerciiul acestei puteri; i, n sfrit, fr a abdica nici de la autonomia, nici de la independena sa, e legal rspunztor de purtarea sa, conform cu principiile dreptii. VII Legea lui C. Dobrogeanu Gherea. Raportul dintre legea interdependenei i cea a determinaiunii. 3. Revendicrile Vieii Romneti asupra prioritii n formularea legii interdependenei. 4. Poporanism sau interdependeni? 5. Noile explicaii ale Vieii romneti". 6. Interdependen sau dependent ? 7. Realitatea rolului nostru n totalitatea vieii europene. 1. nainte de a intra n studiul mecanismului interdependenei vieii europene, trebuie s ne oprim asupra legii" lui C. Dobrogeanu-Gherea, n jurul creia, dup cum am mai spus, s-a cristalizat o adevrat polemic. Expus ntr-o jumtate de pagin n vechea brour Cuvinte uitate, republicat n Neoiobgia42, a fost inserat i n volumul I al Istoriei civilizaiei romne moderne43, dup care o reproducem mpreun cu comentariul ei, pentru a arta ct de puin era n intenia mea de a trece cu vederea contribuia teoreticianului socialist la interpretarea formaiei civilizaiei romne.
39 40

A RAMBAUD, op, cit. passim DARBY, Modem Pacific Settlements, 1904, pp. 134-152. Cel din urm teoretician al unei Pan-Europe este cunoscutul publicist Richard Coudenhove-Kalergi, care propune ns o federalizare a Europei cu excluderea Rusiei comuniste i a Angliei, putere mondial. Alturi de America, Imperiul Britanic, Asia i Rusia, aceste State Unite ale Europei ar forma a cincea putere a lumii. 41 DAVID JAYNE HILL, op. cit., p. 301. 42 C. DOBROGEANU-GHEREA, Neoiobagia, p. 35 43 E. I.OVINESCU, Istoria civilizaiei romne moderne, v. I. p. 148.

C. Dobrogeanu-Gherea, scriam eu, recunotea c: rile rmase n urm intr n orbita rilor capitaliste naintate; ele se mic n orbita acelor ri i ntreaga lor via, dezvoltare i micare social e determinat de viaa i micarea rilor naintate, e determinat de epoca istoric n care trim, de epoca burghezo-capitalist. i aceast determinaiune a vieii i micrii sociale a rilor napoiate prin cele naintate le este nsi condiia necesar de via. Cu oarecari rezerve asupra valorii unice de aciune social a factorilor economici, interpretarea lui Gherea se apropie mai mult de realitate. Popoarele triesc ntr-o anumit epoc istoric; viaa european e sincronic; venind mai trziu la cultur, nu le rmne rilor tinere dect s primeasc ideologia social i politic a rilor cu o civilizaiune mult mai veche. 2. Examinate obiectiv, fr a fi contradictorii, legea interdependenei i aceast lege de determinaiune a vieii i micrii sociale a rilor napoiate prin cele naintate" sunt, de fapt, dou momente ale formaiei civilizaiei noastre uor de disociat. ntrziai n structura noastr sufleteasc, economic i politic, medievali aproape n plin istorie contemporan, nu putea fi vorba de colaboraia noastr n organismul vieii europene i, deci, de o interdependen, n noiunea creia implicm i reciprocitatea. Dar dac la nceputurile intrrii noastre n planul civilizaiei moderne, nu se poate vorbi de o interdependen, nu se mai poate vorbi azi nici de o determinaiune n sensul pe care, dup cum vom mai vedea, vor s-l dea unii comentatori ai lui Gherea, adic n sensul impunerii unor forme difereniate i chiar inferioare de via social, dup interesul strmt al popoarelor naintate. Este, negreit, cu neputin de precizat momentul istoric n care, ncetnd de a primi numai, am nceput a i da, sau, cu alte cuvinte, momentul n care, ieind din faza determinaiunii" lui Gherea, am intrat n faza adevratei interdependene"; dar i determinaiunea ca i interdependena, adic ambele momente ale formaiei civilizaiei romne moderne, dominate de un spirit unic, pot fi nglobate ntr-o singur lege: n legea sincronismului vieii moderne, care lucreaz n chip nivelator i nu de difereniere. 3. Distinciunea era cu att mai necesar cu ct, din lipsa de preciziune a termenilor i a poziiilor, au ieit polemici fr obiect. Am artat nc din volumul II44 al acestei lucrri revendicrile Vieii romneti asupra prioritii, dac nu a interdependenei, cel puin a teoriei necesitii introducerii formulelor noi. Pentru a i-o legitima, Viaa romneasc45 i-a strns la un loc prerile risipite n decursul anilor, din care reproducem cteva: Dup 1800 a trebuit i de voie i de nevoie s transplantm n doz forat n societatea noastr feudal tot ce se crease n apus ntrun ntreg ev, sau: Introducerea formelor noi n prima jumtate a sec. XIX a fost fatal, sau: Rmai n urma Occidentului, trebuie (nu se poate altfel) s introducem n indefinit toate formele sociale i politice pe care le mbrac Occidentul. i cum venic vom fi n urma Occidentului i venic va trebui s introducem tot ceea ce va fi produs n Occident, urmeaz c vom fi etern n perioad de tranziie acut, pn cnd evoluia social va ajunge la terminul ei - pn cnd nu se va mai produce nimica aiurea, pe care s avem nevoie s-1 transportm la noi.

44 45

E. LOVINESCU, op. cit., v. II, p. 170, Viaa romneasc, anul XVI, nr. 12, p. 462.

4. Fr a strui asupra contradiciei dintre venic i pn cnd i rmnnd pe terenul necesitii sociologice a introducerii formelor apusene, nu tgduim Vieii romneti de a o fi susinut mai de mult. Discuia ncepe ns abia aici ... Pus n ntregime n volumul II al acestei lucrri, nu revenim asupra ei dect prin formularea dilemei: poporanism sau interdependen? Interdependen nseamn, dup noi, sincronism, adic tendina de uniformizare a tuturor formelor de via a societilor moderne solidare ntre ele. Poporanism nseamn ns, sub raport economic, credina n putina Romniei de a avea o dezvoltare economic proprie; prin negarea posibilitii unui capitalism romn i a unei industrii naionale, poporanismul afirm necesitatea meninerii unui stat pur agrar, a crui industrie n-ar trece dincolo de industria casnic; cu alte cuvinte, el i nchipuie c n mijlocul unei civilizaii burgheze e cu putin s dezvoltm n cadrele rii noastre o civilizaie agrar. De aici caracterul lui hibrid, de o parte, acceptarea tuturor formelor democraiilor burgheze din Apus prin sincronismul vieii noastre sociale, iar pe de alta, creaia unei structuri economice medievale, n contradicie cu legea sincronismului. 5. n urma explicaiilor mai noi ale Vieii romneti, dilema pus nu mai are obiect. Sensul atribuit interdependenei" sau determinaiunii lui C. DobrogeanuGherea o scoate cu desvrire din discuie i o pune pe un teren propriu de lupt, ce nu ne mai intereseaz. La noi, susine, n adevr, Viaa romneasc46 interdependena a avut de efect neoiobgia i apoi, prin mproprietrire, condiiile democraiei rurale i nu ale bugheziei industriale. Ceea ce ne mpiedic i pe noi s fim o ar capitalist industrial e tocmai interdependena, fiindc nu putem concura pe piaa mondial industria mare occidental i american; fiindc exist aceast interdependen mondial, de aceea nu suntem i nu putem ajunge o ar capitalist industrial. Din cauza acestei interdependene ni se impune fatal o democraie rural. De altfel (i occidentalitii subiri pot avea mcar aceast mulumire) aceast democraie rural este tot un fapt de interdependen, pentru c fr Revoluia francez, fr introducerea constituionalismului, a ideilor europene etc., aceast democraie rural era imposibil, nu numai ca fapt, dar i ca concept. Interdependena nseamn numai atta: c o ar de pe glob nu poate evolua liber de presiunea globului ntreg, presiune exercitat n primul rnd de marile popoare civilizate i industriale. Efectul acestei presiuni poate fi pozitiv sau negativ. Ce rezult de aici pentru fiecare ar atrn de mprejurrile particulare ale rii respective. Poate rezulta industrie mare, ca i mulgerea vacilor, ca i negoul de robi, ca i mpodobirea hotentoatelor cu cercei de sticl. Rezumnd, interdependena duce la rezultatul c unele popoare mulg i altele sunt mulse. i toat filozofia e s nu fii muls. O ar ca Romnia, - care nu poate avea o industrie prin care s mulg - ca s nu fie nsi muls fr compensare, trebuie s-i organizeze agricultura, s fac democraie rural ... S mulg i ea cum poate - pe calea aceasta - pe ceilali, care o mulg prin capitalul i industria lor. Imposibilitatea de a fi ar industrial i imperativul democraiei rurale sunt efectele interdependenei.

46

Viaa romneasc, anul XVII, nr. 4, p. 122.

Interdependena aceasta este o lege, dar o lege nu produce aceleai fenomene n orice mediu unde se exercit. Legea gravitaiei ne spune c toate corpurile sunt atrase de pmnt i cad n jos. Dar iat c fumul nu cade n jos, ci se ridic n sus. Dar se ridic tot din cauza gravitaiei i nu n contra ei. Legea opereaz i aici, dar efectul nu e cel obinuit. Aplicnd legea bucherete, fumul ar trebui s cad la pmnt. D. E. Lovinescu, cnd tiprise volumul I, trimitea pentru lmurire la vol. II. Acum, dei a scos vol. II, trimite la vol. III, care va aprea. Dar dac n vol. III nu are de gnd s rstoarne argumentarea d-lui Stere cu privire la imposibilitatea unei industrii mondiale romneti, degeaba mai scoate acel volum. ntiinarea noastr e pur altruist. O astfel de accepiune dat cuvntului de interdependen" ne silete s transformm dilema din poporanism sau interdependen? n dependen sau interdependen?; cci a vorbi n numele unei legi care oblig pe unele popoare contemporane de a purta verigi n nas sau de a mulge vacile pentru alii, nseamn a vorbi n numele unei dependene" sociale i nu a interdependenei", care implic o reciprocitate de influene, de valoare de repercusiune de altfel inegal, i o aciune de uniformizare a vieii sociale europene. Iat pentru ce, strmutat i pe acest teren neateptat, contribuia Vieii romneti" la limpezirea evoluiei noastre sociale e n contradicie cu fundamentul nsui al Istoriei civilizaiei, pe care i l-a revendicat, totui, ca pe o proprietate, dac nu prin descoperire, cel puin prin dreptul primului ocupant. 6. Prin aceste explicaii atitudinea Vieii romneti" se precizeaz. nchipuindui c organizarea actual a Europei ne impune in perpetuum rolul de colonie agricol a rilor industriale, adic s mulgem vacile pentru alii, ea s-a pus, n realitate, pe terenul dependenei internaionale, pe care rmne s-o apere cum va crede de cuviin, ntruct discuiunea noastr avea ca unic obiect originalitatea ideilor expuse n Istoria civilizaiei romne. Pentru evitarea confuziunii verbale i a polemicilor inutile, vom ngloba, totui, de acum nainte att determinaiunea preliminar a lui C. Dobrogeanu-Gherea, ct i interdependena de astzi ntr-o formul ce le cuprinde pe amndou, n legea sincronismului sau a contemporaneitii, prin care, sensul dezvoltrii popoarelor, mai ales n epoca noastr de interpenetraie multipl, este acelai. Orict ar dori unii s rmn la mulsul vacilor", mersul evoluiei noastre sociale se ndreapt automatic spre dezvoltarea burgheziei, pentru existena creia nu e nevoie, de altfel, de o industrie mondial", pe care Viaa romneasc mi-o cere s-o dovedesc ca posibil, ci de o industrie pur i simplu, n cadrele Romniei ntregite. 7. Dar, susinea d. C. Rdulescu-Motru, rezumndu-mi cartea, civilizaia romn este creaia ideologiei revoluionare franceze, care s-a impus poporului romn prin interdependena moral i material dintre popoarele europene. Acest rspuns nu este ns susinut prin nimic. Un scriitor cu experien i cu talent ca d. E. Lovinescu, dac ar fi luat n serios acest rspuns, l-ar fi i nsoit de documentarea trebuitoare. Ne-ar fi explicat, mai nti, pentru ce zice interdependen, cnd de fapt poporul romn nu d i el de la el ceva, ci numai primete, de ce interdependen i nu simpl dependen? Chiar ca simpl dependen, legtura nc nu este limpede. Este o simpl legtur de parazitism? Lucrul n-ar fi imposibil, punnd premisele de la care a plecat, c sufletul propriu romnesc este n veci pasiv i imitativ. Dar d. E. Lovinescu nu afirm aa ceva. Este o dependen contient, voit, adic un fel de dependen colonial de Frana n genul celei algeriene? Pentru aceasta ar fi trebuit ca d. E.L. s pun n paralel istoria

civilizaiei romne cu istoria civilizaiei franceze, aceea ce iari nu face. Prin urmare, nu dependen, ci tot interdependen, nu cu participarea romnului, ci peste capul romnului, sau aa, cum s-ar zice, ca interdependena mutei n pnza de pianjen. Fie i aa. Unde este ns documentarea ? Prin ce ne dovedete d. E.L. c n Europa s-au nscut civilizaii prin simpla interdependen ? Prin nimic. Cel puin pn acum. Probabil c n volumul al treilea vom afla ceva mai pe larg despre interdependen. Interdependena rii noastre n snul vieii europene nu mai este interdependena mutei n plasa pianjenului", ci o interdependen real. n domeniul naltei viei spirituale colaboraia noastr a rmas nc virtual: ivirea, de altfel fireasc, a unui mare artist ar dezlnui imediat unda concentric a imitaiei peste ntreg continentul, iar descoperirea unui savant, oricnd posibil, ar avea repercusiuni n tiina mondial n domeniul politic colaboraia noastr este de pe acum efectiv. Romnia a devenit un factor apreciabil al echilibrului european, iar n timpul rzboiului mondial, la un moment dat, a avut un rol determinant n destinele civilizaiei europene. i n domeniul economic am devenit un element activ: o recolt de gru mai mbelugat sau descoperirea unor noi terenuri petrolifere au repercusiuni pe toate pieele mondiale. Ieind din faza mutei n plasa pianjenului, trim, prin urmare, solidar i sincronic n structura vieii europene.

VIII

1. Obieciuni mpotriva sincronismului: bolevismul i fascismul. 2. Perspectiva n care trebuiesc vzute evenimentele contemporane. Exemplu: reforma renvie n chip temporar forele evului mediu. 3. Enric al IV-lea zdrobete aceste fore medievale. 4. Bolevismul ne confirm, dimpotriv, legea sincronismului. 5. Bolevismul reprezint o revoluie, fascismul o involuie. 6. Propaganda Internaionalei a III-a e o dovad peremptorie a sincronismului.

1. Se pot, totui, aduce sincronismului obieciuni serioase din spectacolul evenimentelor contemporane. Dou fenomene, violente i antitetice, bolevismul i fascismul, rup firul dezvoltrii armonice a Europei de azi. Pe de o parte, credina c pot tri democraii proletare n contradicie cu faza democraiei burgheze a civilizaiei moderne, iar pe de alta, dictatura civil sau militar, care, sub pretextul intereselor naionale, suprimnd libertile constituionale, a impus un regim absolutist mpotriva spiritului veacului" i a sincronismului tuturor manifestrilor sale. Pentru a ne explica dezacordul, se cuvine s ne amintim c fenomenele sociale nu trebuiesc considerate n momentul producerii lor. Epifenomene ale dezechilibrului rzboiului, bolevismul i fascismul sunt apariii trectoare; n perspectiva timpului, ele vor aprea ca nensemnate abateri ale ritmului uniform al dezvoltrii sincronice a societii contemporane. 2. Progresul omenirii nu e liniar i continuu; tranziiile de la o form social la alta nu se fac fr reveniri momentane la forme sociale depite de mult. Introduse brusc n mijlocul unei societi, n loc de a o organiza, un principiu de progres o poate chiar dizolva: e rezultatul Reformei n snul monarhiei franceze; prin trezirea luptelor religioase, ea a renviat n plin veac XVI forele nimicite ale evului mediu. Frana s-a mprit din nou n dou cmpuri: de o parte, nobilimea hughenot, condus de mari

familii ca Chtilon, Burboni, prin ramura Conde; de alta, nobilimea catolic, sub conducerea familiilor Montmorency sau Guise. Regele se cumpnea ntre amndou partidele: protestanii i impuneau tratate umilitoare, pe care catolicii l sileau s le calce. Prin pacea de la Saint-Germain de la 1570, pentru a se apra la nevoie mpotriva lui, ei au obinut de la rege i ceti ntrite, ca La Rochelle, Cognac, Montauban. Luptele religioase au mai disociat i ideea naional; hughenoii au cerut, de pild, ajutorul reginei Angliei i i-au predat portul Havre la 1562; iar mai trziu au deschis frontiera de la rsrit; catolicii au implorat ajutorul lui Filip al II-lea al Spaniei i la 1593 au ncercat s dea coroana unui principe spaniol. Reaciunea feudal a nobilimii a trezit i reaciunea democratic a comunelor. Liga sfnt a catolicilor cuprindea nu numai nobili, ci i oraele Franei nordice. Parisul se organizase democratic cu un guvern demagogic de 16 efi ai cartierelor i cu populaie armat; la 1588 el a ridicat baricade mpotriva regelui Enric al III-lea. Dup cum nobilii i-au reluat dreptul de rzboi, de percepere a drilor, magistraii municipali i-au reluat i ei comanda miliiilor i justiia civil. La adpostul slbirii puterii regale, rectigndu-i autoritatea pierdut, biserica, o alt for a evului mediu, a ncercat i ea s dispun de coroana Franei sau s ntemeieze o democraie sub suveranitatea papei. Prin acest curs regresiv spre evul mediu, la urcarea pe tron a lui Enric al IV-lea, Frana veacului al XVI-lea era pe cale de a lua aspectul Franei veacului al XI-lea. Guvernnd 6 provincii (Champagne, Bourgogne, Picardia, Poitou, Bretagne i Provence), ase membri ai familiei Guise aveau o stpnire efectiv peste un domeniu mai mare dect cel al regelui Franei. Muli ali nobili protestani sau catolici (Coni, d'Epernon, Montpensier, Soisson, Biron, Montmorency etc.) uzurpaser drepturile regaliene de a ridica impozite sau de a comanda trupe. Unul dintre ei cerea chiar ca cei ce aveau provincii de guvernat s poat s le pstreze ca, proprietate, recunoscnd c aparin coroanei numai printr-un simplu omagiu - lucru ce s-a practicat i altdat - adic n veacul al XI-lea! Feudalizarea mergea nu numai pn la pulverizarea Franei n provincii, ci pn la disocierea ei n cantoane, n castele, din care nobilii mai mici exercitau cu bandele lor drepturi suverane asupra drumurilor. 3. Revenirea la o form social n contradicie cu spiritul timpului nu putea fi ns de lung durat. Castel cu castel, provincie cu provincie, n zece ani (1589-1598) Enric al IV-lea i-a recucerit regatul mai mult prin corupere dect cu fora. Brissac i-a predat Parisul pentru 480 000 de livre; Villars i-a vndut fortreele Normandiei pentru patru milioane de livre i postul de amiral al Franei; d'Elboeuf a primit un milion pentru Poitou; Mayenne, trei milioane jumtate pentru Burgundia; Guise, patru milioane pentru. Champagne; Mercoeur, patru milioane pentru Bretaniai; au trebuit astfel n total 118 milioane de livre pentru reconstituirea vechii monarhii. Cu toate aparentele de renatere, nobilimea intrase deci ntr-un proces de iremediabil dezagregare: de la Filip-August pn la Ludovic al XI-lea, ea se luptase pentru suveranitatea feudal; n rzboaiele religioase, pentru independena politic, iar sub Enric al IV-lea i Ludovic al XIII-lea se mulumise doar s stoarc bani de la rege. 4. Consecin a nesocotirii sincronismului social, bolevismul, n realitate, l confirm. Puterea de difuziune a formelor sociale variaz nu numai dup originalitatea i prestigiul lor, ci i dup intensitatea rezistentei ntmpinate: n afar de rezistena pasiv a tradiiei, ele pot fi stvilite i de rezistenta organizat a statului. n lipsa acestei rezistene, formele apusene au ptruns la noi pe calea imitaiei panice. Nu tot aa i n Rusia. Existena unei tradiii puternice, dar, mai ales, prezena unei autoriti centrale

cu puteri nelimitate a ntrziat cu cteva secole biruina spiritului veacului; mpotriva autocratismului s-a organizat pe ncetul revoluia, care, n urma prbuirii regimului arist, a dus la experiena violent a bolevismului, replic n sens invers a comprimrii seculare a spiritului veacului i a sincronismului formelor sociale. Cum n solidaritatea vieii contemporane, prin simpl apariie, orice fenomen social dezlnuie imitaia, ajutat i de o propagand organizat i de dezorganizarea puterii centrale de dup rzboi, bolevismul s-a rspndit, n mod inegal de altfel, i la alte popoare. Violena mijloacelor sale de dislocare a autoritii statului a trezit ns reaciunea afirmaiei excesive a acestei autoriti. Izbnda fascismului n Italia se datorete, desigur, i factorilor individuali, ca prezena unui om de mare energie, dar i psihologiei unui popor la care, nc de la Marius i Sulla, generalii obicinuiau s intre n Roma n fruntea armatelor i s o stpneasc prin dictatur i proscripie. Acest succes a determinat imitaia i n alte ri, pe care n-o putem totui privi dect ca pe un fenomen trector; spiritul vracului nostru nu se exprim nici prin dictatur proletar, nici prin dictatur militar, ci prin formula democraiei burgheze. 5. De voim s fixm poziia bolevismului i a fascismului din punctul de vedere al spiritului veacului, ajungem la concluzii aparent paradoxale. Cu toate dezastrele produse i cu toat preexistenta mirului rusesc, a pueblelor Americii de Nord sau a comunismului indian, bolevismul reprezint o idee anticipat, o formul de via pe care milioane de oameni o cred formula societilor viitoare; aplicat prematur, ea a putut disocia unul din cele mai mari state ale omenirii, fr a-i gsi totui o condamnare definitiv; numai evoluia social ulterioar ne va rezolva problema posibilitii socializrii mijloacelor de producie. n acest sens, bolevismul reprezint, prin urmare, cel puin teoretic, un principiu de viitor, dac nu chiar de progres; orict de tiranic ar fi n realitate, orict ar contrazice practicile cele mai elementarc ale democraiilor moderne, aceast atitudine negativ i gsete justificarea n epoca de tranziie pe care, din pricina rezistentei ntmpinate, o impune orice revoluie social; principiile Revoluiei franceze i au originea ntr-un egal regim de teroare47. Cu totul altfel e cazul fascismului. Dei a realizat ordinea i prosperitatea material a Italiei, prin faptul c, o dat cu suprimarea tuturor libertilor, a nbuit i spiritul veacului, fr a aduce o formul nou de via social, fascismul nu numai c nu e o anticipaie, dar reprezint chiar o involuie social. Involuie, de altfel, trectoare, dup cum trectoare a fost, de pild, aciunea Sfintei Aliane (20 noiembrie 1815), care, n loc de a se mulumi cu pacificarea Europei, i-a pus ca scop de a mpiedica evoluia statului modern spre constituionalism. Pe cnd ns Sfnta Alian se lupta cu o idee virtual, fascismul nbu brutal o idee realizat i configuratoare a mentalitii politice contemporane. 6. Preocuparea de cpetenie a bolevismului nu const att n organizarea comunist a statului, ct n propaganda lui n celelalte ri ale lumii i, mai ales, n rile Occidentului. Sunt cunoscute marile sforri ale Internaionalei III de a provoca micri similare n Germania, n Italia, n Anglia, n Balcani i acum n Extremul Orient.
Guvernul Revoluiei, afirma Robespierre ntr-un discurs, nseamn despotismul libertii mpotriva tiraniei, sau: Ceea ce constituie Republica, susinea Saint-Just, este distrugerea a tot ce i se opune. Prndu-i-se c formalitile proceselor sunt prea mari, Couthon afirm: Orice ncetineal e o crim; orice formalitate indulgent e o primejdie public, rgazul pentru pedepsirea dumanilor patriei nu trebuie s fie dect timpul necesar pentru a-i recunoate.
47

Aparent paradoxal, aceast atitudine de a pune propaganda internaional naintea propriei sale existene, izvorte din contiina clar a interdependenei popoarelor moderne. Consolidarea Rusiei bolevice n mijlocul unei Europe burgheze ar reprezenta o situaie fr perspectiva duratei. Succesul revoluiei nu depinde, aadar, de organizarea n cadrele sale interne, ci de propagarea sa n celelalte state ale Europei, ce triesc prin fora mprejurrilor ntr-o strns solidaritate social. Sovietismul nu-i joac existena la Moscova, ci la Berlin, Londra sau Paris. Numai cnd va izbndi i n celelalte ri civilizate, numai atunci i va asigura viaa i n Rusia; propaganda internaional nu pleac din dragostea pentru omenire, ci numai din instinctul de conservaie. Fenomenul nu e, de altfel, nou; Revoluia francez s-a folosit de aceleai mijloace de propagand. i ndrtul campaniilor glorioase ale armatelor republicane nu trebuie s vedem numai exaltarea revoluionar, ci i contiina solidaritii formelor sociale ale Europei ntregi.

IX

1. La baza sincronismului e imitaia. 2. Exemple: emanciparea vieii comunale n Frana n veacul al XII-lea. 3. Legile municipale ale oraelor Rinului. 4. Concepte moderne ieite din propagarea unui fapt individual: diplomaia, echilibrul european, sufragiul universal. 5. Propagarea stilului gotic. 6. Concluzii pentru epoca noastr.

1. La baza mecanismului contemporaneitii vieii noastre materiale i morale se afl factorul unic al imitaiei, n care unii sociologi ca Tarde au vzut principiul de formaie al tuturor societilor48. Grupul social e privit astfel ca o reunire de indivizi ce se imit ntre dnii. Existena imitaiei implic ns i existena obiectului de imitat, imitaia presupune deci invenia. La originea oricrei invenii (n limb, art, tiin, credin etc.) se afl un inventator i un act individual. Invenia, nu e nici ea, n genere, dect o ncruciare de imitaii, n care intr, totui, i un element personal; aplicarea la corbii a mainii de aburi, utilizat de mult n uzine, a fost, de fapt, ncruciarea unei imitaii cu altele; piatra de mcinat grul ca i roata au fost cunoscute cu mult nainte ca s-i fi venit cuiva n gnd ideea morii. La Babilon, pe de o parte, fabricanii i ntipreau numele pe crmizi prin caractere mobile, iar pe de alta, existau cri i biblioteci: au trebuit, totui, mii de ani pentru ca din simpla combinaie a acestor dou elemente cunoscute s ias faptul nou al imprimeriei. Fenomenul social nefiind dect un act individual repetat, individul e, prin urmare, punctul de plecare al sociologiei lui Tarde; el i arunc invenia ce dezlnuie apoi imitaia sub forma unei adevrate contagiuni49. 2. Fr a intra n studiul unei teorii controversate i aprig combtute de ali sociologi, pentru care individul nu are realitate n afar de societate, punem, totui, n imitaie principiul formaiei instituiilor noastre i elementul esenial al formaiei instituiilor tuturor popoarelor. O gsim, astfel, i la temelia procesului de propagare a formelor sociale ale evului mediu, adic ale unei epoci cu mijloace de comunicaie reduse i, deci, cu posibiliti de imitaie limitate. Emanciparea vieii comunale din Frana din ctuele feudalitii ne poate servi ca exemplu. Legndu-se prin jurminte
48 49

G. TARDE, Les lois de limitation. CH BOUGL, La sociologie francaise contemporaine. n Arhiva...", an. V, nr. l, 2, p. 10.

solemne de a-i apra independena, locuitorii oraelor nordice au constituit tipul aanumitelor communes jures, pe baza unei charte, smuls de la suveran, ce le acorda dreptul de justiie, dreptul de a-i alege magistraii i de a se guverna dup propriile lor legi, cu reglementarea serviciului militar i a redevenelor datorite burgheziei; ntre 1110 i 1117 tipul comunelor jurate s-a propagat mai nti la Amiens, Beauvais, Soissons, Saint-Quentin, Noyon; puin dup aceea a acoperit Flandra, Artois, Picardia i partea nordic din Ile de France. Autoritatea regilor Franei fiind mai puternic, n centru s-a dezvoltat o alt form de via comunal, pe baza unei charte cu garanii indispensabile, dar fr independen; primit sub Ludovic al VII-lea, din orelul Lorris aceast form comunal s-a rspndit, prin imitaie, mai nti n 300 de orae din Ile de France, Orleans, Berry, Tourraine i apoi, trecnd hotarele domeniului regal, n Bourgogne, n provinciile franceze ale regelui Angliei i, n sfrit, n tot centrul Franei, n Bourbonnais, Auvergne i Nivernais. n vest s-a dezvoltat formula aa-ziselor Etablissements de Rouen, concedate oraelor Rouen i La Rochelle de regele Enric al IIlea al Angliei ntre 1169-1190, meninute de regele francez Filip-August, ele au devenit statutul comunal al, tuturor oraelor din Normandia i al altor orae vestice, ca Angouleme, Poitiers, Bayonne etc. n sud, amintirea organizaiei galo-romane fiind mai vie i contactul cu puternicele ceti italiene ca Amalfi, Pisa, Geneva, Veneia mai intim, viata comunal s-a organizat mult mai repede; din veacul al XI-lea avem orae libere; din veacul al XII-lea, n amintirea Romei, magistraii lor se numesc consuli. Forma municipal a regimului consular s-a rspndit astfel, imitativ, n Marsilia, Avignon, Toulouse, Nmes, Montpellier, Beziers, Arles etc., de la Pirinei i Mediterana pn n munii Limousinului i ai Auvergnei50. 3. n Germania, de asemenea, cea mai mare parte a legilor municipale ale Renaniei decurg din cele ale Coloniei; prin trstura de unire a Rinului, aceste orae au dus totdeauna o via interdependent. Dreptul Lubeckului, afirma Schulte, a slujit ca model al celui al Holsteinului, al Schleswigului i al celor mai multe orae de la marea Baltic; dreptul Magdeburgului a fost copiat de Leipzig, Breslau i de aici s-a rspndit n Siberia, Boemia, Polonia, Moravia i aproape n tot Rsritul. 4. i la originea ideilor fundamentale ale societilor moderne gsim concepii individuale propagate prin imitaie. Dezvoltate mai nti n micile republici italiene, principiile dreptului internaional s-au mprtiat apoi n toat Europa, nceputurile diplomaiei, se datoresc veneienilor; cei dinti ei au. ntreinut, cu scopuri de investigaie, cte un reprezentant statornic n fiecare capital; tot de la dnii a pornit i ideea echilibrului european51 , devenit apoi un principiu fundamental al politicii moderne, n faa ameninrii lui Carol al VIII-lea, multe state italiene s-au aliat pentru a-l ine n fru; n timpul lui Ludovic al XII-lea s-au format ligi fie mpotriva Veneiei, fie mpotriva Franei; n mijlocul luptelor dintre Francisc I i Carol Quintul, Anglia i alte ri au trecut de la unul la cellalt numai din necesitatea echilibrului politic; Francisc cutndu-i sprijin la turci, Carol Quintul s-a adresat perilor. i politica lui Ludovic al XV-lea s-a bazat tot pe principiul echilibrului; pentru a micora preponderena crescnd a Habsburgilor, Frana a pornit rzboiul de succesiune a Austriei (1741-78);
50 51

A. RAMBAUD, op. cit., t. 1, p. 239 i urm. DONNADIEU, Essai sur ta theorie de l'equilibre, Paris, 1900; DUPULS, Le Principe de l'echilibre et le concert europeen, Paris, 1909; KAEBER, Die Idee des europaeischen Gleichgewichts, Berlin, 1907.

pentru a-l cumpni pe Frederic al II-lea, a pornit rzboiul de apte ani (1756-1763)52. ncetul cu ncetul Europa a devenit, astfel, mai ales n epoca recent, un tot a crui solidaritate nu se mai putea menine dect prin jocul pur mecanic al alianelor. Abia astzi principiul echilibrului european, fr a fi nc prsit, a intrat n lupt cu forma superioar a ligii naiunilor". Ideea sufragiului universal, ca attea idei, e i ea un proces al Marii Revoluii; constituia din 1791 cerea ns plata unei contribuii directe cel puin egal cu valoarea a trei zile de lucru, condiie disprut din constituia de la 1793. Imperiul a luat dreptul de vot servitorilor pltii; regalitatea a stabilit un cens destul de mare. Sufragiul universal s-a refugiat atunci n cteva cantoane elveiene; revoluia de la 1848 1-a restabilit apoi integral i l-a mprtiat uniform n mai toate rile Europei i ale Americei53. 5. Nu numai instituiile i principiile politice, ci i formulele de art se propag prin imitaie. Aprnd n veacul al XII-lea n bazinul Senei, nu i-a trebuit arhitecturii ogivale dect 60 de ani (1180-1240) pentru a acoperi ntreg domeniul regal cu minunatele catedrale gotice de la Paris (Notre-Dame, 1160-1235), Beauvais, Soissons, Chartres, Noyon, Laon, Reims, Langres, Bourges. Din domeniul regal, arta gotic s-a propagat mai nti n jur; din aceast epoc dateaz catedralele de la Lisieuz i Rouen; apoi s-a propagat la nord i la est, n bisericile din Flandra, n catedrala de la Metz i mai ales n minunata catedral de la Strassbourg, de unde a trecut n Germania, catedrala de la Colonia a fost nceput la 1238, cea de la Friburg n Brigsau la 1236; din Normandia sa propagat n Anglia; arhitectul Guillaume din Sens a nlat catedrala de la Canterbery; cea.de la Lincoln e tot o oper francez; un francez a construit catedrala de la Uppsala din Suedia; un altul, pe cea de la Burgos din Spania; Pierre de Boulogne, pe cea de la Praga; Philippe de Bonaventure, Domul de la Milan. Stilul ogival francez s-a rspndit, astfel, prin imitaie, peste ntreaga Europ, pn n Ungaria (biserica Sf. Elisabeta de la Cassovia, nceput la 1250) i n Stiria, la Marburg54. 6. Cu mijloacele de rspndire instantanee ale timpurilor moderne, puterea de difuziune a imitaiei a devenit aproape nelimitat. Iat pentru ce caracteristica epocii noastre e tendina de generalizare i de uniformizare a obiceiurilor i a instituiilor. Acest proces de unificare e, negreit, ireversibil, deoarece nu mai putem concepe, fr un cataclism social, revenirea de la identitatea aproximativ a unei Europe cuprinse de o adevrat contagiune civilizatoare i, deci, nivelatoare, la o diversitate regional8. X
1. Imitaia se scoboar din sus n jos. 2. Noiunea de superioritate" variaz dup epoci. 3. Rolul nobilimii n procesul imitaiei. 4. Rolul oraelor mari.

1. Pe cnd invenia poate porni de oriunde, imitaia nu pornete dect din sus n jos, adic de la superior la inferior: iat primul aspect al legii imitaiei. Prestigiul superiorului trezete admiraie sau iubire i face pe nvini s se mldieze i s se configureze dup nvingtori. Totul atrn de la realitatea acestei superioriti: nvingtori prin arme, dar inferiori prin cultur, romanii au fost cucerii i dizolvai de civilizaia elen. Superiori galilor, romanii le-au impus, la rndul lor, limba. Dup patru
52 53

A. RAMBAUD, op. cit. t. I, p. 475. BLUNTSCHLI, Politik als Wissenschaft, p. 274. 54 A. RAMBAUD, op. cit., v. 1, p.382.

veacuri de stpnire, cu excepia provinciilor basce i peninsulei Armoricane, n care, din pricina unei noi imigraiuni n veacul al V-lea i VI-lea din Anglia, idioma celtic s-a meninut printre bretoni, toat Galia vorbea latinete; cuvintele celte rmase n limba francez sunt, aadar, tot att de rare ca i cele dace n romnete55. nlocuirea limbii celte se desvrise ntr-att nct, artndu-ne cum populaia unui ora aducea laude regelui Gontran n toate graiurile locului, n latin, n siriaca negustorilor, n ebraic, Gregoire de Tours nici nu ne pomenete de limba celt, adic de limba autohtonilor. Aceeai superioritate de civilizaie a impus limba romanilor nvini i germanilor biruitori. Cntecul latin al unui poet n cinstea victoriei regelui Clotar I a putut deveni, astfel, n veacul al VII-lea, o arie popular intonat de brbai i de femei n ritmul palmelor: ex qua victoria carmen publicum juxta rusticitatem per omnium pene volitabat ora canentium, feminoeque choros inde plaudendo componebant56. 2. nsuirile ce determina superioritile sunt variabile dup epoci i concepii; de la fora fizic prestigiul a trecut ns, n linie general, la fora intelectual. n timpul feudalitii, castelanul era privit ca superior oreanului; o dat cu ntrirea regalitii n veacul al XVI-lea, superioritatea curii asupra nobilimii a devenit att de strivitoare, nct un istoric afirm c nfiinarea Curii a fost mai eficace n mcinarea feudalitilor dect zece victorii. Cine intr la curtea regilor, scria un curtezan din veacul al XVI-lea, devine serv. S fii supus desftrilor, plcerilor altuia, sculatului, culcatului, mesei, plimbrii, vnatului altuia, nseamn s nu mai fii stpn pe capul tu, dup cum nu-i liber nici sufletul care linguete, brfete, se mldie, se preface, sulimenete, ascunde adevrul, afirm minciuna, prte, disimuleaz, se ofer dumanilor, i neal prietenii etc.. De nu s-ar fi artat la curte, nobilul ar fi prut un necioplit. Pe cnd n evul mediu istoria Franei se fcea, aadar, n castelele Normandiei sau ale Burgundiei, acum ea se urzea numai la curtea regal. Inima Franei nu era Parisul, ci curtea, oriunde ar fi fost ea: la Luvru, la Amboise, Blois sau la Chenonceaux. Pentru a imita pe rege i ai inea rangul la curte, nobilii au sfrit prin a se ruina. La ntlnirea lui Francisc I cu regele Angliei n cmpia numita Drap d'or (1520) muli nobili, observ un contemporan, i purtau pe umere morile, pdurile, moiile. Pe timpul lui Ludovic al XlV-lea, suprema lor ambiie era de a avea o camer fie i n mansarda curii de la Versailles. Dup operarea fistulei regale, muli curtezani i cereau chirurgului Fagon s-i opereze i pe dnii, dei nu erau bolnavi57: iat cultul monarhului mpins la ultimele lui consecine. De la adorarea suveranului societile noastre democratice au evoluat ns spre cultul majoritii. Pe msura n care cetenii devin mai egali i mai asemntori ntre dnii, scrie Tocqueville, scade i pornirea de a crede orbete ntr-un om sau ntr-o clas social, n schimb crete pornirea de a crede n mase, aa c opinia ncepe din ce n ce s conduc lumea. 3. n procesul de imitaie de sus n jos, aristocraia reprezint un element nsemnat. Principalul rol al unei nobilimi, scrie Tarde58, nota sa distinctiv st n caracterul de iniiere, dac nu de invenie. La orice popor din lume i n orice epoc gsim, n adevr, n nobilime un factor, de civilizaie, deschis tuturor inovaiilor. Prin
55 56

MALVEZIN, Dictionnaire des origines celtiques. Filologii calculeaz un cuvnt celt la o sut de cuvinte latine. JULES D'AURIAC, La nationalite francaise, sa formation, p. 59. 57 A. RAMRAUD, op. cit., t. I, p. 502. 58 G. T ARDE, op. cit., p. 240.

aceast calitate s-a caracterizat, de pild, i aristocraia gal. Din prima epoca a cuceririi romane nobilii s-au grbit s adopte limba latin; chiar cpeteniile vrjmae stpnirii romane i-au luat nume romane. Claudius Civilis, cpetenia batavilor; Julius Sacrovir, cpetenia eduilor; Julius Florus, a belgilor; Julius Tutor i Julius Classicus, cpeteniile trevirilor; Julius Vindex, cpetenia aquitanilor. Prsindu-i viaa de ar, nobilii s-au stabilit la orae i i-au ridicat palate de marmur, cu coloane, cu bi, cu biblioteci i galerii de tablouri. Strbunii purtaser plete i i rseser barba; urmaii i-au retezat pletele, i-au frizat barba ca romanii, s-au nclat cu sandale sau coturni i s-au mbrcat n tog; femeile nobile ieeau purtate n lectic de sclavi negri, erau ncrcate de juvaeruri i urmau moda Romei. Civilizaia roman a disociat, astfel, naiunea gal: nobilii nu se mai nelegeau n vorb cu poporul de jos; visul lor trecea hotarele rii: fiecare atepta s fie chemat n senatul Romei. Caracterul lor mobil i adaptabil s-a meninut i sub dominaia german. Pe cnd aristocraia roman ducea viaa bogat de ora, aristocraia german obinuia s triasc la ar. In afar de Clovis, care, spre sfritul vieii, a locuit la Paris, ceilali regi au stat mai mult la ar: Clotar I la Braine, Attigny, Verberie, Compiegne, Nogent-sur-Marne; Clotar al II-lea i Dagobert la Clichy,, Garges, Reuilly; Pepin la Landes i Heristall etc. Regii franci, scrie Fustei De Coulanges, n-aveau capital n sensul modern al cuvntului. Parisul, Metzul, Orleans-ul aveau oarecare ntietate asupra celorlalte orae, dar regii nu locuiau n ele i guvernul nu se afla acolo. Guvernul rezida la palat, adic n jurul regelui; el se muta cu dnsul, l urma din vill n vill i nu-l prsea niciodat. Palatul era un fel de capital mictoare, un guvern ambulant. Din spirit de imitaie, nobilii gali i prsiser moiile pentru a deveni urbani; tot din spirit de imitaie, ei au trebuit s se mprtie, acum pe la moii n conacele nconjurate de bordeiele ranilor59 . 4. Rolul nobilimii defuncte l-a luat astzi marile aglomeraii oreneti, pe care 1au avut, de altfel, ntr-o msur oarecare i n trecut. Cu toate c imitaia pornete de sus n jos, se poate totui cita cazul cretinismului rspndit de jos n sus: nainte de a deveni o religie de stat, el a fost religia sclavilor i a dezmoteniilor vieii. Nu trebuie s uitm ns c, dei propagat printr-un proces invers, cretinismul s-a dezvoltat, totui, n centrele oreneti. Propaganda la sate s-a fcut att de ncet i de trziu, nct numele de ran, paganis, a devenit sinonim cu pgn. n acest sens, cretinismul s-a scobort i el de sus n jos, adic de la orae la sate. Capitalele, porturile, cu deosebire, fiind porii prin care se absoarbe uvoiul tuturor nnoirilor, civilizaiile moderne au devenit, astfel, exclusiv citadine: lumina nu vine de la sate. XI

1. Aplicaia acestei legi la procesul formaiei civilizaiei romne moderne. 2. Plasticitatea claselor superioare. 3. Consideraii asupra conservatismului claselor de jos i asupra plasticitii claselor superioare.

1. La lumina acestor consideraiuni, procesul formaiei civilizaiei romne devine normal. Critica junimist, ca i critica mai tuturor istoricilor notri evoluioniti,

59

A. RAMBAUD, op. cit, t. I, pp. 29 i 101.

mpotriva direciunii de sus n jos nu mai are obiect. n zadar se plngea P. P. Carp60 c democratizarea s-a fcut, din nefericire la noi din sus n jos, iar nu din jos n sus, cci C. A. Rosetti i rspundea: noi toat viaa noastr am zis i vom zice c revoluiile trebuie s se fac din sus n jos, iar nu din jos n sus n nelesul c, pur imitativ, revoluia noastr social nu putea avea alt direcie. i la noi ea s-a fcut, deci, tot prin stratele superioare, adic prin boieri. Lucrnd adese mpotriva interesului de clas, din snul boierimii reacionare i privilegiate s-au desprins astfel, indistinct, i unii din purttorii ideilor noi. Aceeai boierime care, dup mprejurri i din admiraie fa de superiori, s-a grecizat sau s-a rusificat, a fost, n parte, i instrumentul reformelor sociale, de ndat ce ideile Revoluiei franceze au nceput s se rspndeasc peste lumea ntreag. nc de acum trei sferturi de veac, Costache Negruzzi scria lui I. Ionescu de la Brad61: n adevr, domnul meu, lsnd gluma la o parte, nu te miri de aceast variabilitate a caracterului romn? Nu dovedete ea o nestatornicie nelenit n firea lui? Bag de seam c costumul nostru a rmas ca o tradiie numai. Fanarioii ne-au adus poalele lungi, hainele largi i cciula monstruoas; ruii, n periodicele lor invazii, ne-au ras barbele, ne-au scurtat hainele i ne-au lsat lafronul i samuvarul; de la nemi am luat bocancii i pireaua de cartofle; de la francezi, cravat lat de un deget i brbia la Henri IV i c[elelalte]. Precum vezi, de la fiecare am luat cte ceva; atta numai c n-am luat ce era mai bun. Ce ne pas! Ni se pare c pentru asta intrm busta n civilizaie. Poalele lungi ale fanarioilor sau samuvarul rusesc nu sunt, desigur, elementele eseniale nici ale unei civilizaii, nici ale unui suflet naional; nu-i mai puin adevrat, ns, c n clasele sale superioare poporul romn a fost supus n mod succesiv la o serie de influene strine ce i-au schimbat felul de a vorbi, dac nu totdeauna i pe cel de a gndi, precum i felul de a se mbrca, de a mnca, de a-i petrece timpul. Din toate aceste suprapuneri de influene, el a ieit n multe privine nevtmat plastic i n venic stare de receptivitate. Numai acestei plasticiti sufleteti i datoreaz uurina apreciabil cu care s-a adaptat noilor condiii de via apusean. 2. Plasticitatea claselor superioare poate fi, de altfel, divers apreciat. Privit prin prisma interesului naional, ea devine, n anumite mprejurri, o primejdie. Boierimea romn din Basarabia s-a rusificat, iar cea din Bucovina s-a germanizat. Prin imitaia superiorului sau prin mldiere sufleteasc, clasele superioare ale tuturor popoarelor sunt dispuse la deznaionalizare. Hughenoii francezi refugiai n Prusia s-au germanizat, i unii din ei au devenit pangermaniti, dup cum germanii din Rusia s-au rusificat cu desvrire, iar Purischevicii, Cruevanii i Krupenschii notri au devenit panslaviti, n timp ce rnimea basarabean a rmas neclintit n tradiia ei moldoveneasc. Tot aa i la noi, fanarioii i ruii puteau aclimata n boierimea romn anteriul i ilicul, lafronul i samuvarul, nemii puteau aduce bocancii i pireaua de cartofle", iar francezii cravata lat i brbia Henri al IV-lea - sub subirea ptur a acestei boierimi, imensa mas a rnimii i-a purtat mai departe sumanul, cuma i pletele dacilor de pe Columna lui Traian i a continuat sa mnnce milenara ei mmlig. 3. Dei sub raportul continuitii rasei e de un interes primordial, aceast neclintire nu reprezint i o superioritate sufleteasc. Dimpotriv, de cele mai multe ori,
60 61

P. P. CARP, Discursuri, p. 250. Tribuna romn, nr. 36 din 1859.

ea pornete dintr-o iremediabil inerie sufleteasc, dintr-o incapacitate absolut de adaptare la mprejurri schimbate, la deprinderi, limb i oameni noi. Pstrarea naionalitii nu izvorte dintr-o contiin naional luminat i drz. Neatins ntru nimic de rusificare, rnimea basarabean nu s-a artat poate prea bucuroas de a se fi ntors la snul patriei mame; alipirea la Romnia a nsemnat pentru ea o administraie nou, adic oameni i deprinderi noi. Naionalitate, n cazul acesta, se confund cu pasivitate i cu incapacitate de adaptare. Stratificarea social a tuturor popoarelor poate fi privit, aadar, ca o fericire: la temelie o rnime numeroas, inert, pasiv, tradiional, pstrtoare a naionalitii, i deasupra clasele superioare, nobile odinioar, urbane astzi, inteligente, receptive, prin care se introduc toate elementele civilizaiei universale i care, prin urmare, constituie adevratul factor al progresului.
1. Caracterul de integralitate a imitaiei n anumite condiiuni. 2. Revoluia francez nu are acest caracter integral. 3. Caracterul de integralitate a imitaiei exclude dezvoltarea evolutiv. 4. Absurditatea treptelor evolutive n alte domenii. 5. Teoria mutaiilor a lui Hugo de Vries contest transformismul evolutiv i n domeniul vieii organice.

XII

1. Dac direciunea sensului su de sus n jos" e primul aspect al imitaiei, caracterul de integralitate e al doilea. Sunt de fcut, totui, oarecare discriminri. Popoarele ajunse la maturitate sau cu o egal civilizaie i n timpuri de linite se imit reciproc n mod parial i selectiv. Chiar i noi n faza actual mprumutm din anumite legislaiuni strine numai ce ne convine, n toate celelalte cazuri imitaia este ns integral, i cu deosebire cnd diferena nivelului de civilizaie a celor dou popoare e disproporionat, sau cnd contactul lor se produce ntr-o epoc n care imitaia se dezlnuie sub forme revoluionare; cci, parial activ oricnd, n unele epoci imitaia devine febril n toate domeniile civilizaiei. Nemulumii din diferite pricini cu ce vd nuntru, ochii se ndreapt n afar; astfel se produce cosmopolitismul, care, dup cum arat Burckhardt, e semnul distinctiv al epocelor cnd, descoperindu-se lumi noi, omul nu se mai simte n larg n propria-i ar, i care a aprut, de pild, n lumea elenic, dup rzboaiele peloponeziace; din cauza vieii de exil i a prestigiului rilor strine, italienii Renaterii, dup cum arat acelai Burckhardt, erau cosmopolii nc nainte de veacul al XV-lea; n veacul al XVI-lea, imitaia a luat o form revoluionar, redeteptat i n veacul al XVIII-lea, pentru a deveni n veacul al XlX-lea principiul nsui al civilizaiei moderne. Cu proporiile unui eveniment universal, Revoluia de la 1789 s-a propagat imediat n Belgia, Olanda, inuturile Rinului, Elveia, Italia; micarea s-a resimit i n Anglia, i n Scoia; dup fixarea constituiei napoleoniene, principiile revoluionare au luat o form constituional i n alte ri: n rile de Jos (29 martie 1814), n Norvegia (4 noiembrie 1814), n Bavaria (26 mai 1818), n Baden (22 august 1818), n Wurtemberg (28 septembrie 1819), n Portugalia (23 septembrie 1822), n Spania, Iliria, Dalmaia, Insulele Ioniene etc.62 La cderea lui Napoleon, perioada de reaciune european n-a putut mpiedica propagarea ideilor revoluionare n America spaniol i portughez, n Spania, Neapoli, Piemont, Grecia i chiar i n Rusia mpratului Nicolai; dup micarea revoluionar din iulie 1830, care rstoarn pe Carol al X-lea, avem rscoala statelor papale, a Poloniei, a Belgiei; pn i oligarhia englez a trebuit s consimt reforma parlamentar din 1832; micarea revoluionar de la 1848 a
62

DARESTE Les constitutions modernes

pricinuit izgonirea regelui Prusiei i mpratului Austriei din capitalele lor, adunarea germanilor n congresul de la Praga, revoluia de doi ani n Ungaria, revoluia n Italia i n Principatele noastre. Prezicerea lui La Fayette c tricolorul va face ocolul lumii n-a fost, aadar, o vorb, ci o realitate: principiile drepturilor omului sunt la baza tuturor constituiilor din lume. Prin puterea de penetraie a ideologiei i prin caracterul integral al imitaiei, anacronismele sociale au devenit rare; cnd se produc cu ajutorul forei organizate a autoritii centrale, sunt zdrobite mai trziu prin revoluii sngeroase din jos n sus, ca n Rusia. 2. Prin caracterul revoluionar al imitaiei integrale nu nelegem c o astfel de imitaie se dezvolt n orice revoluie, ci numai n revoluiile imitative cum a fost, de pild, micarea noastr sau cea a celor mai multe popoare la 1848. Influenat de ideile constituionalismului englez, marea Revoluie francez de la 1789 n-a fost, totui, o revoluie imitativ i, prin urmare, opera ei nu are caracterul imitaiei integrale; chiar i ideile mprumutate sunt supuse unei deliberaiuni critice i redate n forme proprii. Anglia a avut, n adevr, o dezvoltare constituional nc de la Magna Charta de la 1215 a lui Ioan fr ar, continuat prin statutul Petiionarii drepturilor din 1627, prin actul Habeas corpus din 1679 i prin bilul Declaraiunii drepturilor din 1689, dezvoltare constituional care provocase admiraia lui Montesquieu i ar fi putut servi ca model Constituantei din 1791 i Conveniei din 1793. Constituia englez recunotea regelui puterile cele mai ntinse, pe care el nu le mai putea exercita dect prin minitrii si rspunztori fa de parlament. n urma tiraniei lui Henric al VIII-lea i a lui Carol I, englezii au substituit guvernrii rii printr-un monarh, guvernarea rii prin ar; n urma tiraniei a aa-numitului Long-Parlament, ei au substituit sistemului unicameral, sistemul bicameral. Constituia francez din 11791 se difereniaz de constituia englez n mai multe privine. Regele nu mai are dreptul de a declara rzboi, de a numi pe judectori i, n mod indirect, prin sistemul electiv, de a numi n orice alt funcie. Sistemului bicameral, singurul echilibrat, adunarea i-a opus principiul filozofic al indivizibilitii voinei poporului: cu 499 de voturi contra 89, ea a stabilit deci sistemul camerei unice, a Adunrii legislative cu o durat de doi ani; dreptul regal de veto al unei legi nu putea dura dect patru ani; dac o a treia Adunare vota o lege, legea se putea lipsi de sanciunea regal. Ca n America, minitrii nu puteau face parte din adunare, ntr-un cuvnt, dup cum constat Rambaud63, oamenii de la 1791 au voit o constituie monarhic; au fcut ns una care nu era nici monarhic, nici republican. Acestui caracter de selectare i de cutare continu a formulei proprii i se datorete, n parte, i faptul instabilitii constituionale; de la 1791 pn n 1875 Frana a cunoscut 17 constituii: cea din 1791, monarhic; cele din 1793 i din anul III, republicane; cele din anul VIII, X, XII, cte au organizat Consulatul i Imperiul; Charta din 1814, Actul adiional din 1815, Charta din 1830, parlamentare; Constituia republican din 1848; Constituia bonapartist din 1852, modificat de actele din 1883, 1800, 1857, 1869 i, n sfrit, Constituita din 1875. De-abia acum ea pare a-i fi gsit formula existenei sale politice. 3. Imitaia revoluionar avnd un caracter integral, procesul formaiei civilizaiilor recente nu mai trece prin fazele preliminare i prin treptele formale ale evoluiei obinuite. Acest lucru, scrie Tarde , ntre alte consecine, pune n adevratul
63

A. RAMBAUD, op. cit. passim.

su loc naionalismul istoric, dup care instituiile, legile, ideile, literatura, artele unui popor trebuie, cu necesitate i totdeauna, s se nasc din fondul su, s ncoleasc ncet i s se desfac n felul mugurilor, fr s fie cu putin de a crea ceva pe de-a-ntregul pe pmntul unei naiuni". i mai departe: Pe msur ce un popor se emancipeaz, cnd ne aflm n faa oricrui radicalism ce amenin s-i aplice programul revoluionar dintr-o dat, nu trebuie s ne ridicm mpotriva acestei primejdii, bazndu-ne numai pe pretinsele legi ale vegetaiei istorice. Greeala, n politic, e de a nu crede n ceea ce nu pare verosimil i de a nu preveni ceea ce nu s-a vzut niciodat64. 4. Ideea creterii evolutive rmne, totui, att de nrdcinat n spirite, nct ceea ce ar prea absurd n domeniul tehnicii pare un adevr indiscutabil n materie de instituii. Sub cuvnt c ara noastr, sau oricare alt ar, e nc la nceputul dezvoltrii sale, nimnui nu i-ar putea trece prin gnd s refac, de pild, evoluia traciunii cu aburi i s porneasc de la locomotiva lui Stephenson, ntrebuinat acum o sut de ani pe linia Stockton-Darlington. La orice latitudine geografic, ne folosim integral de ultimele invenii ale mecanicii sau descoperiri ale medicinii; nu refacem, deci, fazele evoluiei, ci, punndu-ne solid n acelai plan cu ultima faz a tiinei, beneficiem fr munc de rezultatele acumulate ale muncii altora. Tot aa i n propagarea ideilor sau a formelor artistice: nu refacem gndirea cugettorilor vechi, dup cum nu imitm epopeile antice. Oricare ar fi evoluia real a popoarelor, nivelul civilizaiei lor este aproape identic. Literatura romn, de pild, n-a refcut fazele dezvoltrii literaturii universale, ci s-a dezvoltat, revoluionar, pe baza sincronismului; fr s fi avut un clasicism., am avut un romantism, pentru c aceast micare european a coincidat cu nsui momentul formaiei noastre literare. Pe un veac, mai ales, toate curentele ideologice, toate formele de art, ntr-un cuvnt, ntreaga via spiritual se dezvolt pretutindeni sincronic, ntr-un ritm unic. Pornite la unele popoare evolutiv, adic dintro invenie la baza creia erau totui imitaii acumulate i fecundate de un element nou, ele s-au mprtiat peste toat Europa cu necesitatea unei legi ineluctabile. Fr a mai reface evoluia, imitaia a fost brusc i integral; procesul de adaptare, dup cum vom vedea, vine mai trziu. 5. Teoria transformismului social prin cretere organic i-a avut ntotdeauna un punct de reazm n transformismul biologic. Dup Lamarck i apoi dup Darwin i neolamarckieni, poliformismul actual al speciilor se explic prin schimbri lente, gradate i nesimite; prin adaptare la mediu, nsoit de migraii, prin hibriditri ntre specii vecine ce produc varieti care devin apoi, dup cum spunea Lamarck, rase i constituie cu timpul ceea ce numim specii. Este uor de neles ce sprijin putea aduce transformismului social doctrina evoluiei progresive i ncete a formelor; soluia de continuitate n materie de transformism social a fost privit, aadar, ca antitiinific. De douzeci de ani ns, teoria creterii progresive i lente a primit lovituri chiar i n tiinele naturale, despre care trebuie s amintim, fie i sub forma unei scurte digresiuni. nc acum un veac, teoriile lui Lamarck gsiser un adversar n E. Geoffroy SaintHilaire, care, studiind animalele i vegetalele aduse din mormintele Egiptului, constatase identitatea lor, dup trei mii de ani, cu formele actuale; teoriei transformismului progresiv el i-a opus, aadar, teoria transmutaiei speciilor prin
64

G. T ARDE, op. cit., p. 39.

variaii brusce. Reluat prin lucrrile de reputaie universal ale profesorului olandez Hugo de Vries65 ,,doctrina mutaiilor brusce a revoluionat tiinele naturale. n loc de a considera sporturile lui Darwin, variaiile discontinui ale zoologului Bateson i cazurile de heterogenez ale botanistului Koshinsky ca nite fenomene izolate i rare, Hugo de Vries le-a considerat ca pe nite fenomene generale i le-a pus la baza studiului ereditii i a descendenei. Formele nu se schimb, deci, prin transmisiuni lente, ci prin variaiuni brusce, urmate de transmisiuni ereditare. Dac imuabilitatea, scrie Hugo de Vries66, nu e o calitate permanent, trebuie s se fi produs ntr-o zi i trebuie s aib la originea sa o cauz extern; ntinderea mutabilitii, variaiile posibile ce i se datoresc pot fi privite ca rezultatul unor cauze interne, ns determinarea momentului n care mutabilitatea va deveni activ, nu poate fi niciodat rezultatul acestor cauze interne; ea trebuie pus pe seama vreunui factor extern; din moment ce va fi descoperit, se va fi gsit i orientarea cercetrilor experimentale ce rmn de fcut. Sau cu alte cuvinte, dup cum conchide L. Blaringhem67, specia fix i omogen posed ca virtualitate toate caracterele ce apar ntr-un moment dat n seria descendenilor; mutantele fac deci parte integrant din specie; sunt tendine, posibiliti proprii fiecrei specii, pe care nici mediul, nici hibriditarea, nici paraziii, nici bolile nu pot s le schimbe, dar pe care le pot detepta i pune n eviden. n urma unui mare numr de cercetri experimentale, mai ales asupra oenotherelor lui Lamarck, Hugo de Vries a ajuns, astfel, la stabilirea urmtoarelor legi ale mutabilitii speciilor: a) Speciile noi elementare apar subit fr intermediare; b) Noile forme apar alturi de matca principal i se dezvolt cu ea; c) Noile specii elementare arat de la nceput o constan absolut; d) Unele ramuri noi sunt negreit specii elementare, altele trebuiesc privite ns ca varieti regresive; e) Aceleai specii noi apar ntr-un mare numr de indivizi; f) Schimbrile ce dau natere speciilor noi n-au nimic comun cu fluctuaiile; g) Mutaiile se fac aproape n toate direciile.68 Se nelege de la sine importana acestei teorii - care pune la baza transformismului naturii principiul mutaiei brusce, adic al soluiei de continuitate pentru teoriile revoluionare n materie de transformism social. XIII

I. Teoria imitaiei integrale aplicat la formaia civilizaiei noastre. 2. i teoria spiritului critic" a Vieii romneti pornete din ignorarea legii imitaiei integrale.

1. Aplicate n cadrele formaiei noastre, aceste consideraiuni i gsesc o realizare desvrit. Sub raportul civilizaiei sale, Romnia era n astfel de condiiuni, nct introducerea formelor nu se putea face dect integral i nu prin selectare ... Pe de o parte, excesiva diferen de nivel fa de civilizaia Apusului a creat n noi un puternic sentiment de inferioritate i, deci, o aprig dorin de brusc egalizare i de ctigare a
65

HUGO DE VRIES, Die Mutationstheorie, I, Leipzig,1901, i Species and Varieties; their Origin by Mutation, Chicago i Londra. 1905, n trad. francez a lui L. BLARINGHEM, Especes et varietes, Paris, 1908. 66 HUGO DE VRIES, Especes et varietes, p. 440. 67 L. BLARINGHEM. Les transformations brusqnes des etres vivants, p. 323. 68 H. DE VRIES, op. cit., PP. 352-364.

timpului pierdut; iar pe de alta, o epoc n adevr revoluionar, ca aceea de la 1848 nui putea dect impune mecanismul penetraiunii de sus n jos i n mod integral. Cnd, aadar, Maiorescu condamna Constituia din 15 iunie de pe Cmpul libertii" de la Filaret, sub cuvnt c e cvasirepublican i nu reprezint dect naiva aternere pe hrtie a unui amalgam de idei nebuloase, cum miunau pe atunci n brourile frazeologilor din alte ri69, el uit caracterul revoluionar al Constituiei de la 15 iunie 1848 i, prin urmare, i mecanismul de imitaie integral; expresie a Revoluiei franceze propagate uniform i la alte popoare, constituia revoluionarilor bucureteni nu era cvasirepublican, ci de-a dreptul republican. Procesul contagiunii mintale din acea epoc este att de evident, nct, dei evoluionist ca i Maiorescu, M. Koglniceanu s-a artat n Proiectul de Constituie pentru Moldova tot att de revoluionar i de republican ca i revoluionarii munteni; de ar fi participat la revoluia de la 1848, chiar i P.P. Carp i T. Maiorescu ar fi devenit republicani". Concluzia e cu att mai probabil cu ct, pe de o parte, ca efect al aceleiai legi de imitaie integral, Constituia de la 1866 este, dup cum am mai spus, opera unei majoriti conservatoare prezidate de Manolachi Costachi, iar pe de alt parte, criticnd-o ca pe o copie fr discernmnt a Constituiei belgiene, junimitii s-au organizat, totui, ntr-un partid constituional", pentru a o apra i a-i cere stricta aplicare. 2. Concepia evolutiv a formaiei civilizaiei noastre se gsete, cum era i firesc, nu numai la temperamentele conservatoare, ci sub forma spiritului critic" i la oameni ce se declar n principiu pentru introducerea tuturor formelor noi. E cazul Vieii romneti". i cnd noi am cutat cu lumnarea, scrie aceast revist70, ca s descoperim spiritele reacionare i reacionarismul n spiritele care treceau drept liberale spre a le combate, este cinstit s fim taxai de reacionari tocmai din cauza i cu ocazia acestei atitudini a noastre? Dintre spiritele critice, de care ne-am ocupat, am aprobat numai pe Koglniceanu, A. Russo i Odobescu, pentru c ei au fost partizanii formelor noi. Ori poate nevoia, pur i simplu, a spiritului critic, adic a spiritului de discernmnt, pe care 1-am recunoscut noi ca necesar la introducerea i adaptarea formelor noi - acesta este reacionarism? Dar se poate face ceva n lumea aceasta - afar de actele habituale i cele reflexe -, se poate mcar mobila o cas fr alegere ? Spiritul critic e implicit n orice act de voin contient. De fapt, s-a introdus ceva la noi fr alegere? S-au tras la sori formele europene? (cci nu erau numai de un fel!). Nu s-a ales constituia (cea belgian)? Nu s-a ales codul (cel napoleonian?). Nu s-a ales tipul de universitate (cel francez i pe urm ceva din cel german)? Nu s-a ales tipul de armat (cel prusac)? i, dac nu se alegea, era bine? i, dac s-a ales ru, a fost bine? i, dac s-a ales bine, a fost ru ? i, ntruct, nu s-a ales, ci s-a luat la ntmplare, a fost bine? i n constituia belgian, n Codul Napoleon etc. nu s-au fcut alegeri? i dac nu s-au fcut, a fost bine ? i, ntruct nu s-au fcut de ajuns, a fost bine? i numai dac ni se va dovedi c toate formele introduse au fost exact cele care trebuiau introduse, i c felul cum au fost adaptate a fost exact felul cum trebuia s fie adaptate, - numai atunci regretul nostru c attea capete eminente au stat deoparte,
69 70

T. MAIORESCU, Discursuri, I, 45. Viaa romneasc", anul XVI, ar. 12, p. 465.

sterpe, n atitudine negativ i dumnoas, fa de formele noi, n loc s le mbrieze, numai atunci acest regret al nostru va fi zadarnic. A fost nevoie de atta spirit de discernmnt i cunoatere clar a realitilor noastre, nct chiar n vremea cnd spiritele contient critice nu stteau deoparte - n vremea lui Koglniceanu -, tot nu se poate spune c s-a fcut tot ceea ce era posibil de fcut. Cine nu tie c formele noi se puteau introduce mai bine, mai eficace? Nu tim dac nevoia, pur i simplu, a spiritului critic, adic a spiritului de discernmnt, pe care l-am recunoscut ca necesar la introducerea i adaptarea formelor noi nseamn reacionarism formularea ei izvorte ns, cu siguran, din ignorarea dublului mecanism al formaiei civilizaiei noastre. Pe calea revoluionar, pe care au fost introduse, formele noi nu puteau veni prin filtrul spiritului critic ci integral. Regretabil probabil, dar determinat de legi ineluctabile, procesul nu se putea nltura; tiina i reduce, de altfel, ambiia la simplul fapt al constatrii. Nici Constituia belgiana, nici Codul Napoleon, nici tipul universitii franceze n-au fost, aadar, selectate prin aciunea spiritului critic, ci transplantate prin aciunea imitaiei integrale, nlocuirea tipului universitii franceze cu cel german se explic i ea prin prestigiul pe care Germania a nceput s-l exercite mai trziu, dar i prin faptul ieirii noastre din faza revoluionar i a intrrii ntr-o faz de deliberaie critic. Am insistat asupra acestei distinciuni pentru c teoria spiritului critic nu este izvort din necesiti polemice, ci se afl la baza nsi a lucrrii d-lui G. Ibrileanu, intitulat Spiritul critic n cultura romneasc. Iat dar, scrie d-sa71, c chiar de la nceput, n Moldova se simte nevoia criticii; nevoia e contient, scopul bine hotrt e a importa numai ceea ce e necesar, a nimici sistemele lingvistice naionaliste, a feri limba i literatura de deznaionalizare, a arunca n noianul uitrii preteniile nejustificate... a prezida la introducerea culturii streine i la asimilarea ei. i mai departe: Dac Muntenia a fcut, cum am spus, oper de un interes mai urgent, asimilarea formelor politice, Moldovei i revine meritul de a fi prezidat, n timp de patruzeci de ani, de la 1840 pna la 1880, la asimilarea culturii n celelalte forme ale ei. Din cele dezvoltate pn acum tim ns c Moldova n-a prezidat nimic; rezistena forelor reacionare, organizat mai ales n Moldova prin temperament formaie intelectual i psihologie individuala, nu nseamn asumarea unui rol de conducere. XIV 1. Adaptarea e a doua faz a mecanismului imitaiei. 2. Exemple: adaptarea socialismului dup popoare. 3. Adaptarea religiilor. 4. Formaia limbilor prin adaptare. 5. Adaptarea n art. 6. Importana rasei n creaia civilizaiei i limitarea ei. 7. Imitaia integral i adaptarea se succed ritmic. 8. Aplicarea acestei legi la formaia civilizaiei noastre. 1. Mecanismul oricrei imitaii revoluionare se descompune, ns, n dou elemente eseniale: n transplantarea integral a inveniei i apoi n prelucrarea ei prin adaptri succesive la spiritul rasei. Cum numrul inveniilor unui popor este foarte limitat i uneori inexistent, pe cnd numrul imitaiilor adaptate poate fi nelimitat, rezult, pe de o parte, c a imita este felul cel mai obinuit de a fi original, iar pe de alta,

71

G. IBRAILEANU, op. cit. p.35.

c rasa are un rol important n formaia civilizaiilor. Trecnd de la un mediu etnic la altul, ideea se refract; unghiul de refracie constituie originalitatea fiecrui popor. 2. Pentru a iei din sfera generalitilor, vom da un numr de exemple luate din diferite domenii ale civilizaiei. nc din primul volum analizasem socialismul ca pe o dovad de importana structurii sufleteti a popoarelor n adaptarea ideilor72. Ieit dintr-o nevoie comun i cristalizat ntr-o formul unic, marxismul s-a deformat dup temperamentul popoarelor prin care a trecut. Refractndu-se, de pild, prin temperamentul raionalist i deci potrivnic fatalismului legilor economice al poporului francez, el a devenit raionalist, utopic, patriotic, optimist i solidarist; refractndu-se prin temperamentul tradiionalist al englezilor, el a devenit antirevoluionar, solidarist i naionalist; trecnd prin temperamentul americanilor, el a fost anulat aproape cu totul; ajungnd la convingerea c buna lor stare atrn de ctigul proprietarilor, lucrtorii i ndreapt aciunea la sporirea produciei. Nu exist deci un socialism, ci tot attea socialisme cte popoare 1-au adoptat mai nti integral, ca pe orice idee revoluionar, i apoi l-au absorbit, prelucrat i elaborat n forme specifice i temperamentale. 3. De la socialism, ultima religie a veacului nostru, putem trece la vechile credine religioase, pentru a le constata refracia i chiar deformaia prin structura sufleteasc a diferitelor popoare. Propagndu-se n China i n Japonia, budismul s-a transformat att nct, nerecunoscndu-1, cercettorii au crezut c se afl n faa unei noi religii. Japonia, de pild, a izgonit din budism profunda lui visare metafizic i absorbire n contemplare religioas; ea nu-i cunoate nici spaima de zei, nici extazul, nici aprigul pesimism; pentru dnsa, budismul se dezvolt n lumin i senintate; chiar i ascetismul indian s-a transformat prin secta Zen ntr-un ndemn la energie i la virtute activ: iukyo sau principiul de renunare la iluzie nu seamn deloc cu prsirea integral a bunurilor pmnteti i a dorinei nsi, cu mistuirea n visul indianului; adesea nu-i dect o dibace desfacere din rspunderile i sarcinile sociale pentru a se bucura i mai n voie de instincte73. Refractat prin numeroasele rase ale Indiei, brahmanismul a luat i el aspecte felurite, devenind monoteist, politeist, fetiist, panteist, dup structura sufleteasc a acestor popoare. Fondul politeist al Indiei a reuit s transforme mahomedanismul ntr-o religie politeist; sub influena rasei i a deprinderilor anterioare, poligamia Islamului a devenit monogamic la berberi74. Deformarea credinelor religioase prin refracie nu se constat, de altfel, numai la celelalte religii; cretinismul e i el un exemplu evident. Cu tot caracterul su monoteist, bretonii se nchin i acum la idoli, spaniolii la talismane, iar la italienii din toate epocile gsim numeroase urme paganistice. Elementele prin care catolicismul popular se leag de antichitate, observ Burckhardt cu privire la religia Renaterii75, i anume invocaiile, darurile, expiaiile dinuiesc cu ndrjire n popor. Ca i azi, de altfel, fiecare sat i avea madona lui fctoare de minuni, fiecare corporaie i avea sfntul i, moatele ei. ranii italieni mai puneau nc mncruri pe morminte n ziua de 18 februarie, ziua Manilor; n timpul ciumei din iunie 1552, poporul a adus ca sacrificiu solemn un taur,
72 73

E. LOVINESCU, op. cit., v. I. p. 143 EMILE HOVELAQUB, Le Japon, n Bibl. De phil.. scient.., p. 9. 74 GUSTAVE LE BON, Lois psychologiques de l'evolution des peuples, p. 83. 75 IACOB BURCKHARDT, Le civilisation en Italie au temps de la Renaissance,t. II, p. 253.

dup obiceiul pgnilor76. Nu e, de altfel, nevoie s ne raportm la italieni i s ne ducem pn la Renatere; e de ajuns s ne uitm n jur pentru a constata caracterul paganistic al ortodoxismului nostru, att de nrdcinat n spirite, nct ncercarea unor preoi de a-1 readuce la concepia pur a unei singure diviniti a fost privit acum civa ani ca o adevrat schism. 4. i formarea limbilor nu se poate explica, de altfel; dect tot prin refracia temperamental a diferitelor popoare. Din vechiul trunchi aric au ieit, prin diferenierea pricinuit de structura sufleteasc i condiiuni istorice, toate limbile indoeuropene. De ndat ce prin o revoluie imitativ, din sus n jos, galii au adoptat limba latin, asimilnd-o geniului rasei lor, au elaborat-o n limba francez de azi. i limba romn are ntructva acelai proces de formaie. Lsnd la o parte elementul slav sau toate celelalte elemente mai sporadice, prin ce alt proces am ajuns la prelucrarea elementului latin n conjugare, n declinare, n lexic, n sintax, nct ne difereniem nu numai de limba latin dar i de toate celelalte limbi romanice, dac nu prin aceast capacitate pe care o are orice popor de a imita mai nti, i asimilnd, de a elabora dup legi proprii forme originale? 5. Exemplele din istoria artelor sunt tot att de edificatoare77. Grecii au pus apte veacuri pentru a elabora din arta oriental o art original. Obiectele gsite n tezaurul de la Micene au un caracter pur oriental; dup ase veacuri, Apolon de la Tenea i cel de la Orchomene mai pstrau nc atitudinea statuilor egiptene; abia n al aptelea veac Fidias i elevii lui au desprins statuara greac din ctuile orientale. Prototipul coloanei dorice se gsete n veacul al VII-lea la Karnak i la Beni-Hassan n Egipt, iar unele elemente ale coloanei ionice se gsesc n Asiria; a trebuit, totui, mult vreme pentru ca tipul pur i difereniat al coloanei dorice i ionice greceti s se fixeze n mod definitiv i original. ntinzndu-i vastul lor imperiu din mijlocul Asiei i pn n Spania, arabii au venit n contact cu civilizaia greco-roman i, n specie, cu arhitectura bizantin, pe care, adoptnd-o integral., au transformat-o apoi aa c ntre un monument de la nceputul cuceririi lor, cum ar fi moscheea lui Amru (din Cairo, 742) i cea a lui KaitBey, n pur stil arab (1468), de la sfritul marii perioade arabe, nu mai e urm de asemnare78 . Imprumutndu-i integral arhitectura de la greci, chiar i romanii i-au dat caracterul de monumentalitate, de mreie i de for, potrivit caracterului lor etnic. La rndul lor, i romanii, transmind barbarilor forma basilicii, acetia i-au adugat transeptul", pentru a-i da aparena crucii; pe ncetul apoi, n veacul al X-lea, inventivitatea francezilor a transformat-o n aa-zisul stil roman: arcul plin s-a dezvoltat n boli ndrznee; peste cldire s-au ridicat turnuri i clopotnie; forma vechilor basilice a devenit, astfel, de nerecunoscut n biserica Saint-Germain-des-Pres de la Paris, sau la biserica Saint-Remy de la Reims, sau n catedralele de la Autun i Angouleme. 6. Din consideraiile fcute i exemplele date, pe lng dublul mecanism al imitaiei, mai reiese, aadar, i importana incontestabil a rasei. Imitaia integral
76 77

PAUL JOVIUS, Histoire, XXI, 8. GUSTAVE LE BON, Lois psychologiques de l'evolution des peuples, p. 98 i urmtoarele. 78 GUSTAVE LE BON, Histoire de la civilisation des Arabes i Les lois etc., p. 102.

reprezint numai prima faz a unui proces mai complicat; faza a doua se manifest prin elaboraia, sub o form specific, a elementelor civilizaiei. Civilizaiile create acum apte sau opt mii de ani de Egipt i de Chaldeia, scrie Gustave le Bon79, au format un izvor de materialuri din care s-au adpat toate popoarele. Arta greac s-a format din arta nscut pe rmurile Tigrului i ale Nilului. Din stilul grec a ieit stilul roman, care, amestecat cu influene orientale, a dat natere, pe rnd, stilului bizantin, roman i gotic, stiluri de origin comun, dar felurite dup genul i vrsta popoarelor la care au luat natere. nsemnat, rolul rasei nu trebuie totui exagerat; civilizaia fiind, n realitate, o serie nelimitat de imitaii urmate de adaptri, rasa nu poate fi privit ca o creatoare integral a civilizaiei sale. Numrul inveniilor pe care-l poate produce un popor e, dup cum am mai spus, limitat, pe cnd numrul imitaiilor i adaptrilor este nelimitat; n structura civilizaiei popoarelor se afl deci foarte puine elemente originale sau chiar nici unul; originalitatea lor st numai n reducerea elementelor mprumutate la nota specific a rasei. Cnd Gustave Le Bon susine, aadar, ntr-un capitol c instituiile deriv din sufletul popoarelor, nu-i putem atribui unei astfel de afirmaii dect o valoare indirect. n marea lor majoritate, instituiile nu izvorsc din sufletul popoarelor, ci sunt simple obiecte de mprumut integral; ele se mldiaz i se adapteaz apoi progresiv prin aciunea sufletului popoarelor, care le d o individualitate i, deci, o realitate. 7. Dei e la baza tuturor civilizaiilor, imitaia nu se dezlnuie n mod egal. n unele epoci ea are un caracter febril i deci revoluionar, pe cnd n altele are un caracter de reculegere i de fixare a imitaiilor introduse pe cale revoluionar. O micare ritmic, dup cum observ Tarde, face chiar ca aceste perioade s se succead; dup epoci revoluionare deschise tuturor noutilor urmeaz epoci de consolidare, de fixare a civilizaiilor, de naionalizare, pentru a deveni cu ncetul un punct de plecare al unor tradiii, pe care istoricii le invoc apoi cu respectul vechimii. Epocii de febr imitativ ce a bntuit lumea elenic n veacul al VI-lea i nceputul veacului al V-lea a.Chr. i-a urmat epoca de consolidare a lui Pericle, n care Atena a devenit capitala unui mare imperiu spiritual; perioadei de penetraie febril a civilizaiei elenice la Roma i-a urmat epoca lui August, de echilibru i de naionalizare a influenelor suferite; tot aa perioadei de imitaie revoluionar din veacul al XVI-lea, i-a urmat epoca de armonizare a lui Ludovic al XIV-lea, sau, cu alte cuvinte, dup marile crize revoluionare nu urmat epocile clasice de asimilare complet a inveniilor. 8. La lumina acestor consideraii, procesul dezvoltrii civilizaiei noastre devine normal. Pus brusc n contact cu civilizaii mult mai naintate, poporul romn a strbtut mai nti o epoc de imitaie febril i integral, nainte de a intra n noua sa faz de asimilare i de naionalizare a tuturor instituiilor mprumutate. Ieit din vechea credin c instituiile unui popor trebuie s fie expresia fondului su sufletesc, critica formaiei civilizaiei romne este, aadar, nentemeiat. n realitate, constituia noastr are acelai caracter de imitaie ca totalitatea constituiilor europene, cu excepia celei engleze. Ca i la celelalte popoare, originalitatea poporului romn nu se putea arta n creaiunea unor forme politice crescute evolutiv din fondul su, ci se va arata numai prin adaptarea formelor mprumutate la fondul su etnic.

79 8

GUSTAVE LE BON, op. cit., p. 91.

l. Dup Tarde, imitaia purcede dinuntru n afar. 2. n realitate, imitaia pleac din afar nuntru. 3. Caracterul normal al contrastului dintre fond i form.

XV

1. Imitaia, dup Tarde80, pornete dinuntru n afar: un popor nu imit luxul i artele altui popor nainte de a se fi ptruns de sufletul lui; numai dup ce-i impusese literatura i puterea politic, Spania a nceput, s-i impun Franei i modele, i toaletele sale n veacul al XVI-lea; numai dup stabilirea preponderenei sale politice din veacul al XVII-lea, s-au rspndit asupra Europei ntregi i literatura, artele i modele Franei. Renaterea italian nu s-a manifestat la nceput prin imitarea elementelor exterioare ale antichitii (statui, fresce etc.), ci printr-un adevrat neopaganism, care a cuprins o clas de scriitori i de artiti ca un fel de religie nou. Pentru ca un popor s-l imite pe altul sau o clas social pe alta, trebuie, prin urmare, s fi suferit ascendentul unui puternic prestigiu sufletesc; admiraia preced totdeauna invidia. Admiraia i respectul pentru patricienii Romei, pentru eupatrizii Atenei sau pentru nobilii francezi ai vechiului regim au precedat cu mult dorina de a-i imita n manifestrile lor exterioare. La temelia tuturor civilizaiilor, a tuturor reformelor religioase sau politice se afl, deci, o mare risip de dragoste; tot aa i la baza autoritii vechilor patriarhi i regi. Fr aciunea sugestiv, hipnotic, a unui om asupra celorlali, nu ne-am putea explica nici originea limbajului. O dat cu transmiterea sunetului, nscocitorul limbajului a trebuit s-i transmit i nelesul, pe calea prestigiului; pe aceeai cale de imitaie, ab interioribus ad exteriora, copilul nelege orice nainte de a putea vorbi. Nevoia de a asculta precede nevoia de a vorbi, dup cum nevoia de a consuma precede nevoia de a produce. Imitarea unui om. iubit i admirat se ndreapt, deci, mai mult asupra elementelor eseniale ale sufletului su dect asupra elementelor exterioare, cum ar fi micrile, atitudinea, mbrcmintea. n baza acestui proces ce merge dinuntru n afar, imitaia ideilor anticipeaz asupra imitaiei expresiei lor i imitaia scopurilor anticipeaz asupra imitaiei mijloacelor; reformele legislative i juridice vin pe urma reformelor intelectuale i economice; sosite mai trziu, scheletul lor rmne ns i dup dispariia nevoilor sufleteti clin care au pornit. 2. n teoria procesului de imitaie dinuntru n afar, ab interioribus ad exteriora, sunt confuziuni verbale ce trebuiesc precizate. La baza oricrei imitaii e un act de admiraie i de iubire. Moda parizian a beneficiat, negreit, de prestigiul Parisului sub raportul intelectualitii, al artei, al gustului; n acest sens, imitaia pornete dinuntru n afar, adic e precedat de un act sufletesc, ndreptat mai ales asupra valorilor morale. Problema nu se pune ns numai pe terenul mobilului sentimental, ci, cu deosebire, pe cel al procesului de imitaie privit n realizarea sa. A admira, a iubi sunt acte pregtitoare, virtuale; nu punctul de plecare intereseaz ns, ci traducerea lor n fapt: poi admira nsuirile sufleteti ale unui om sau ale unui popor, dar procesul de imitaie ncepe, de obicei, de la forme exterioare, de la atitudini, de la mbrcminte, de la gesturi mrunte; ntr-un cuvnt, oricare i-ar fi mobilul sufletesc, n realizare imitaia ncepe prin a fi formal i rmne uneori n faza aceasta. Literatura clasic francez, de pild, reprezint o astfel de imitaie a literaturii antice; mai toate subiectele tragediilor lui Corneille i Racine sunt greceti sau romane; Moliere se inspir din Plaut, Boileau din Horaiu; Fenelon din Lucian i Homer; La Bruyere din Teofrast;
80

G. TARDE, Les loix de limitation, pp. 211-231.

arta poetic a epocii purcede din Aristot; mitologia greac, istoria greac i roman devin temele obinuite ale nsi literaturii franceze. n realitate, totul e numai o aparent; imitaia rmne pur formal; neavnd nimic grecesc ntr-nii, eroii tragediei clasice, dup cum a artat-o Taine, sunt francezi de la curtea lui Ludovic al XIV-lea, n sentimentele i chiar n expresia lor retoric. Antichitatea n-a servit dect fabula i canonul estetic; materialul sufletesc a rmas contemporan. Veacul al XVII-lea a ptruns antichitatea chiar i mai puin dect veacul al XVI-lea, care nelesese c la temelia literaturilor vechi se afl ideea libertii intelectuale i politice. Dei admiratori ai lui Demostene, Plutarh sau Platon, scriitorii epocii clasice au continuat, totui, s serveasc politica lui Ludovic al XIV-lea i s mping spiritul francez spre centralizare i absolutism81. Imitaia a rmas, deci, pur formal. 3. Din moment ce imitaia pornete din afar, se nelege de la sine uurina cu care se mprumut i cu care am mprumutat i noi toate formele civilizaiei apusene; caracterul de integralitate, constatat n formaia revoluionar a civilizaiei noastre, se reduce n realitate la superficialitate. Din aceast pricin, dar i din natura evolutiv a sufletului omenesc, deducem inevitabilul contrast dintre fond i form. Lipsite de sincronism, forma anticipeaz cu mult asupra fondului, starea legal asupra strii de fapt. Recunoscut de toi observatorii civilizaiei noastre, fenomenul a fost punctul de plecare al unor nesfrite serii de critice, aduse fie de tradiionaliti, fie de marxiti; el a prut, pe nedrept i anormal, i specific romnesc, pe cnd, de fapt, cum majoritatea instituiilor se propag pe calea imitaiei, mai toate popoarele au trecut prin faza neadecvrii lor cu realitile naionale. Mai recent i cu un caracter mai pronunat, din pricina bruscei tranziii, contrastul a impresionat mai mult la noi: criticii 1-au privit cu un pesimism exagerat dar explicabil la oameni legai de forme sociale n proces de dispariie , pesimism pe care-l gsim n judecarea prezentului pn i la poetul homeric! Scris n epoca de descompunere a regalitii (900), Iliada ne d, pe de o parte, n Tersit, caricatura oratorului popular, al unui strbun al lui Caavencu, iar pe de alta, e plin de pesimism fa de via n genere: dintre toate fiinele ce respir i se trsc pe scoara pmntului, nu e altul mai nefericit dect omul, i ndeosebi, fa de generaia contemporan, pururi inferioar generaiilor precedente. Atitudinea este, aadar, legat de nsi condiia omeneasc: iubitorii trecutului sunt umbrele virgiliene cu minile ntinse, ripae, ulterioris amore. Din cele expuse pn acum reiese ns c procesul formaiei civilizaiei romne, n condiiile date, a fost normal; din cele ce vom expune mai trziu, va reiei c a fost i identic procesului formaiei i a celorlalte civilizaii tinere.
1. Valoarea instituiilor i a idealismului social la Kant, Condorcet, Auguste Comte, Locke, John Stuart-Mill, Lazarus, Lotze etc. 2. Negarea valorii instituiilor de P. von Lilienfeld, Steinthal, Kolb, Klemm. 3.Gustave Le Bon. 4. Valoarea adevrat a instituiilor. 5. Dublul proces de la form la fond i de la fond la form. 6. i tradiionalitii, i marxitii pleac tot de la principiul evoluiei de la fond la form.

XVI

81

A. RAMHAUD, op. cit., passim.

1. Recunoaterea procesului de imitaie ab exterioribus a instituiilor nu ntmpin nici o controvers; controversa ncepe numai de la afirmarea procesului invers de evoluie ad interiora, pe care unii l admit, iar alii l tgduiesc principial. Afirmarea valorii instituiilor ca principiu al progresului social este formula nsi a raionalismului i, n genere, a cugetrii sociologice a veacului al XVIII-lea, cu adnci repercusiuni i asupra veacului al XIX-lea; ea se afl, de altminterea, i la Kant82. Doctrinarii progresului, ca Turgot83 i Condorcet, puneau n capacitatea intelectual principiul dezvoltrii sociale. i Auguste Comte acord ideilor o influen covritoare; chiar i legea celor trei stri" nu-i aplicabil, n realitate, dect la evoluia intelectual a societii, form redus a vechiului idealism i atenuat apoi prin legea interdependenei factorilor sociali84. Idealismul social se gsete, de altfel, nu numai la raionalitii francezi, ci domin i cugetarea filozofic a altor popoare. Chiar ntr-o ar tradiionalist i de structur evolutiv ca Anglia, iniiativa progresului a avut-o raionalismul. Forele progresului, scrie Cazamian85, sunt de natur intelectual sau, mai degrab, expresia lor a fost de preferin raional, iar idealul reorganizrii, pe carel propuneau vechile stri de lucruri, se distingea de aceast stare printr-un caracter de adaptare mai logic, mai metodic. Victoria democraiei a fost precedat de o micare filozofic raionalist. Cu tot empirismul ei, cugetarea lui Locke se difereniaz de adaptarea instinctiv" i de empirismul intransigent al lui Burke; ea las factorului intelectual dreptul de a organiza lucrurile; nereprezentnd supunerea oarb la natur i la istorie, ea ngduie raiunii posibilitatea de a le transforma. Pstrnd caracterul rasei, prin Hume, Adam Smith, Priestley, raionalismul ia forma micrii utilitariste din veacul al XVIII-lea i a curentului de idei liberale, individualiste i democratice, din veacul al XlX-lea, mai ales ale colii lui Bentham, ce a schimbat aspectul Angliei moderne. Pentru aceast coal, adevratul principiu al oricrui guvern trebuie s fie fericirea unui numr ct mai mare de indivizi. Monarhia are la baz fericirea unui singur om; aristocraia reprezint regimul unei clase; numai democraia este un guvern raional, deoarece intete la fericirea colectivitii. Servit de mprejurri i ajutat i de revoluia parizian de la 1830, acest radicalism filozofic repurteaz victoria democraiei de la 1832. Liberalismul englez este reprezentat apoi pe la 1860 prin cugetarea lui John Stuart-Mill, dup care facultile speculative ale speciei omeneti sunt factorul principal al progresului social. Politeismul, iudaismul, cretinismul, protestantismul, filozofia critic a Europei moderne i tiina sa pozitiv, scrie el5, au fost agenii principali ai formaiei societii din fiecare perioad, n timp ce societatea nsi n-a fost dect pe al doilea plan, un instrument pentru formarea acestor ageni86; sau: toate celelalte dispoziii ale naturii noastre sunt n dependena acestui principiu (intelectual) i i mprumut mijloacele de a-i realiza partea lui n opera total. Pentru a trece la filozofia german, chiar i la unul din ntemeietorii Volkerspsychologiei, ca Lazarus, gsim nu numai teoria ideilor formative ce corespund realitii, ci i pe cea a ideilor reprezentative care, dimpotriv, prefigureaz i modeleaz realitatea, i crend tipurile ideale, devin forele motrice ale societii, adevratul punct de plecare al istoriei i al progresului. i Lotze considera progresul n funciune de dezvoltarea intelectual, n
82 83

IMM. KANT, Cosmopolite in Weltburgerlicher Absicht, tradus i comentat n Frana de Villers nc din 1798. TURGOT n Plans des discours sur l'histoire universelle, n Oeuvres, Paris, 1844, vol. II, pp. 626-74 i n Sur le progres successifs de l'esprit humain. n Oeuvre, vol. II, p. 596. 84 GUILLAUME DU GREFF, Le transformisme social, p. 174. 85 LOUIS CAZAMIAN, L'Angleterre moderne, p. 11. 86 JOHN STUART-MILL, Logique, II, p. 527.

care deosebete trei faze dominate de imaginaie, de reflecie sau de metoda tiinific, faze comparabile celor trei stri" ale lui Auguste Comte. 2. n faa radicalismului social, sub aciunea cruia, cu deosebire, popoarele latine triesc de mai bine de o sut de ani, lund o poziie contrarie, ali sociologi merg pn la negarea oricrei valori a instituiilor. Dup P. von Lilienfeld87, de pild, formele de guvernmnt sunt indiferente; diferenierea sau integrarea forelor sociale nu depinde de ele, ci de aciunile i reaciunile pe care aceste fore le exercit unele asupra altora, dup cum o dovedete i faptul c toate tipurile de forme politice au existat la primitivi cum exist azi i la slbatici, fr s fi determinat vreun progres social. Plecnd de la vechea teorie hegelian a ideii ce se realizeaz n civilizaii succesive, ali filozofi ca Steinthal, Kolb, Klemm, au mpins sociologia spre studiul psihologiei colective a popoarelor. Pe ncetul, au fcut din ras un organ n serviciul unei idei, pe cnd, n realitate, rasele sunt mai degrab formaiuni derivate, rareori pure i din ce n ce mai subordonate formelor sociale superioare, ca n Statele Unite i n marile centre cosmopolite ca Londra, Paris, Constantinopol, de pild.88 3. Cnd popoarele Sudanului au pus stpnire pe Egipt n timpul dinastiei XXIVa, arat Gustave Le Bon89, aciunea civilizatoare a btrnului Egipt a rmas fr nici un efect asupra cerebralitii inferioare a acestor negri; n Haiti civilizaia european a fost tot att de stearp. Tocqueville punea prosperitatea Americii pe seama instituiilor sale democratice; transplantate n republicile Americii de Sud, aceleai instituii n-au produs ns dect anarhie, revoluii endemice i dictaturi militare. Istoria unui popor neatrnnd de instituii, ci de caracterul lui, adic de ras, i prosperitatea Statelor Unite nu se explic prin instituii ci prin caracterul rasei, voluntar, energic, plin de independen, religios i moral. Destinul fiecrui popor e nscris irevocabil n caracterul lui etnic; oricte forme sociale ar strbate i oricte revoluii ar face, idealul francezului const n absorbirea individului de ctre stat; sub regi sau n republic, spiritul centralizator cezarian a produs nimicirea iniiativei individuale. Cu totul altfel e englezul; oricare ar fi vicisitudinile sale istorice, el rmne individualist, plin de iniiativ, duman al tiraniei statului. Redus la ultima concluzie, o astfel de teorie exclude nevoia cunoaterii istoriei; din cteva trsturi psihologice, ea pretinde s fixeze aprioric diagrama vieii fiecrui popor.90 n realitate ns, i rasitii cei mai categorici nu merg pn la concluziile ultime. Chamberlain nsui admite aciunea creatoare a idealului91. Numai civa oameni au putut, astfel, impune evreilor o concepie naional hotrt, care-i configureaz i astzi. Budismul a fcut din sngeroii mongoli un popor blnd, din care o treime duce viaa monastic92, dup cum fatalismul mahomedan a dus pe fioroii turcomani la o stare de complet pasivitate.

P. VON LILIENFELD, Gedanken uber Sozialwissenschatl der Zukunft, Mitau, VI, 1873, 81. GUILLAUME DE GREEF, op. cit., p 255. 89 GUSTAVE LE BON, op. cit., p. 120. 90 Au existat, de altfel, pretenii i mai paradoxale. Idealismul lui Fichte ajunsese la concluzia c raiunea pur e capabila de a-i reprezenta a priori planul universului i, plecnd de la concepia preexistenei timpului, de a crea o filozofie a istoriei, fixndu-i de mai nainte toate epocile i semnificarea fiecreia n parte. 91 CHAMBERLAIN, op. cit., v. I, p. 623. 92 DOLLINGKR, Akademische Vortrage, I, p. 8.
88

87

4. Instituiile democratice nu ridic, desigur, mentalitatea negrilor din SanDomingo, nici nu dau rezultate la rasele inferioare. Dac popoarele europene ar fi ns uniti att de definite i de ermetice, cu nsuiri fixate i fatale, ar urma s gsim i la indivizii ce le compun o identitate, dac nu de inteligen, cel puin de caracter - lucru ce nu se ntmpl i din pricina unei diferenieri iniiale, dar i din pricina multiplelor influene i mai ales a instruciei. Ceea ce este, ns, instrucia pentru individ este regimul politic pentru societi. Problema nu trebuie privit nici prin imposibilitatea de a transforma pe negri cu ajutorul instituiilor, nici chiar prin imposibilitatea de a transforma caracterele etnice n genere. Englezul poate fi individualist i francezul poate fi etatist; n cadrele acestor date etnice rmne un loc larg pentru aciunea instituiilor politice. Dac nu atac sufletul omului n structura lui ancestral sau l atac imperceptibil, ele exercit o influen indiscutabil i relativ rapid asupra omului social, singurul de care ne preocupm aici. Individul este o expresie metafizic; el nu se poate izola din comunitate; organizaia social nu poate fi deci lipsit de o apreciabil aciune asupra lui n multiplele raporturi pe care le dezvolt viaa n comun. n acest sens, valoarea instituiilor asupra societilor e n afara de orice controvers. Moravurile publice, virtuile sociale evolueaz i se mldiaz, aadar, prin instituii. Pe la sfritul veacului al XVIII-lea, viaa politic a Angliei era nc viiat de relele pe care le dezvolt de obicei libertatea anticipat. Corupia electoral ridica orice sinceritate reprezentanei naionale; nu numai corupia electoral, ci i cea parlamentar, ai crei ageni principali erau nii minitrii, intrigile efilor de partid ce-i disputau puterea i provocau crize ministeriale prea dese i, n sfrit, puterea excesiv pe care George al III-lea reuise, prin toate aceste mijloace, s i-o nsueasc93. Dup un veac, situaia s-a schimbat; regimul parlamentar nu e nicieri mai sincer ca n Anglia; moralitatea public nu e nicieri mai nendoioas. Proclamat principial la 1789, sufragiul universal nu s-a realizat n Frana dect la 1848; lrgirea brusc a unui corp de la 250.000 de alegtori la 10 milioane nu se putea efectua fr primejdiile oricrei inexperiene. n adevr, dup alegerea unei constituante republicane, el a ales, cu inconsecven, ca preedinte pe Napoleon, dei i se puteau bnui inteniile cezariste; la cderea imperiului al doilea, corpul electoral a dat o legislativ monarhist nainte de a se manifesta, apoi, n mod constant, timp de mai bine de cincizeci de ani, pentru regimul republican; astzi nu se poate ns tgdui nici consolidarea democraiei, nici organizarea unei puternice contiine ceteneti: suveranitatea naional nu mai e o simpl ficiune. 5. Rolul rasei a fost, de altfel, precizat n capitolul precedent; numrul creaiilor ei fiind limitat, aciunea rasei se desfoar, mai ales, n asimilarea imitaiilor i refractarea lor prin structura ei etnic. Adaptarea fondului i a formei se realizeaz printr-un dublu proces n sens contrar: procesul scoborrii formei la fond, din nesocotirea ei, proces mult mai uor, pe care l-au constatat toi dumanii formaiei civilizaiei noastre i, al doilea, procesul creterii fondului la form, mult mai ncet i aproape invizibil ochiului contemporanilor, pe care tradiionalitii l contest. El este ns o realitate pentru toi cei ce studiaz obiectiv aciunea instituiilor asupra formrii contiinei ceteneti; n puinul timp acordat exerciiului drepturilor i libertilor noastre, progresul este de pe acum apreciabil. i nici nu putea fi altfel: de-am nega rolul

93

A. RAMBAUD Histoire de la civilisation contemporaine en France, p. 20.

instituiilor asupra vieii sociale, ar nsemna s negm principial posibilitatea oricrui progres. 6. Ideea necesitii absolute a evoluiei organice de la fond la form este, totui, att de curent, nct i cei care dezaprob ca i cei care aprob procesul formaiunii civilizaiei noastre pornesc de la ea. Procesul rmne acelai, numai fondul se schimb: pentru tradiionaliti, rasa cu nsuirile sale morale trebuie s fie numaidect punctul de plecare al instituiilor i al civilizaiei. Considernd ca fond raporturile de producie i de schimb, marxitii procedeaz i ei evolutiv, de la fond la form, fr s in seama de om. Scopul lucrrii de fa a fost tocmai de a nvedera eroarea acestui punct de vedere: la multe popoare, n genere, i la toate popoarele de formaie recent ndeosebi, instituiile fiind simple forme imitate, procesul e invers.
l. Imitaia trecutului. 2. Caracterul inegal al imitaiei trecutului n diferitele domenii ale civilizaiei. 3. Imitaia trecutului chiar i n invenii. 4. Cultul tradiiei e o form de egoism social. 5 Renaterea. 6. Obieciile lui Chamberlain mpotriva Renaterii. 7. Ineficacitatea acestor obiecii.

XVII

1. La baza imitaiei fiind o idee de superioritate i deci un prestigiu urmat de un sentiment de admiraie, imitaia se dezlnuie fr deosebire de loc i de timp, adic fa de streini sau fa de ai si, n funciune de vechime sau de noutate, simultan sau succesiv, dup diferitele concepii ce domin ntr-un moment dat. n afar de cultul streinului, exist, deci, i mai puternic nrdcinat, cultul strbunului; n afar de imitaia formelor noi. mai e i imitaia trecutului cristalizat n deprinderi. Ambele forme de imitaie exist, n genere, la toate popoarele, dei n msuri diferite; popoarele rurale, sau izolate prin conformaie geografic, sau dominate de un caracter specific al rasei, ca romanii, se orienteaz de obicei spre formele trecutului, i imit strbunii, scondu-i progresul din propria lor substan. n societile rudimentare i puin ntinse, scrie Guillaume de Greef94, mutaiile sunt foarte nensemnate, foarte rare i foarte ncete. Vizitnd unele populaii slbatice i de mult izolate, cltorii le-au regsit n aceeai stare ca i cltorii veacurilor anterioare, cu tot marele interval de timp scurs de la vechile descripii. n acelai timp, rile cele mai naintate din Europa, mai ales occidental, suferiser variaiuni sociale considerabile, de o repeziciune relativ extrem. Oricine a putut observa c ntr-un orel, mai ales departe de marile linii de comunicaie, schimbrile sociale sunt, din toate punctele de vedere, mai mici dect cele din marile aglomeraii ... Persistena formelor i modurilor de activitate social e neasemuit mai mare ntr-o societate mic i simpl dect ntr-o societate ntins i complex. Popoarele comerciale, cu o burghezie i un urbanism mai dezvoltate sunt, dimpotriv, mai plastice i, prin urmare, capabile de a se mldia dup idei i tipuri sociale din afar. Diferenierea se face, aadar, n prim linie dup popoare i, deci, dup caracterele specifice ale rasei. n Frana, arat Boutmy95 acordm o autoritate natural i imediat ideilor ce au ca temelie sentimental unirea cu umanitatea n genere. n Anglia, ea merge spre ideile ce au ca temelie sentimental unirea cu generaia
94 95

GUILLAUME DE GREEF. Le transformisme social, p. 360. BOUTMY, Etudes de droit constitutionnel.

precedent. Noi nu ne simim la ndemn dect n faa unei largi concepii n suprafa, n care toate popoarele intr cu noi i se nclin n faa unor articole de legislaie universal. Englezii se mulumesc cu o strmt concepie n adncime, n care toate veacurile de via naional se ntrevd unele dup altele. Diferenierea se face ns, n al doilea rnd, nu numai dup popoare, ci dup epoci, n snul aceluiai popor: revoluionar ntr-un moment dat, un popor poate deveni tradiionalist n altul, mecanismul vieii societilor se reduce chiar la jocul ritmic al acestor dou specii de imitaie ndreptate cnd spre inovaii, cnd reculeas, dintr-un sentiment de conservare, n trecut, spre repetarea formelor de via ancestral. Dup mari crize revoluionare (veacul al VI-lea i al V-lea a.Chr. n lumea elenic, sau veacul al XVI-lea i al XVIII-lea n Europa), au urmat epoci de reculegere, de ntoarcere spre tradiie i de consolidare a inovaiilor prin fuzionarea lor cu spirtul naional. De altfel, n snul aceluiai popor i al aceleiai epoci, amndou tendinele sunt reprezentate simultan; de la lupta dintre agrarianul Aristicle i burghezul Temistocle i pn la lupta dintre partidele liberale i conservatoare ale tuturor rilor moderne, viaa politic a omenirii se polarizeaz fie n ideile democratice, inovatoare ale claselor urbane, fie n ideile tradiionaliste, reacionare, reprezentnd interesele i mentalitatea claselor agrare. 2. Imitaia trecutului nu se dezlnuie egal n toate domeniile civilizaiei omeneti; sunt domenii, chiar, n care nu are nici un fel de aciune. n tiin sau n tehnic nimeni nu se pune sub autoritatea trecutului; dup un scurt duel logic, noile invenii izgonesc cu desvrire formele vechi; industria sau medicina triesc astfel ntrun continuu provizorat; fiecare zi le schimb metodele i le lrgete cmpul de investigaie. Nu tot aa i n alte domenii, ca n domeniul organizaiei sociale, n art, n credine religioase etc., n care prestigiul trecutului exercit o aciune disproporionat. ntreaga antichitate a fost obsedat de existena unui veac de aur sau a unei epoci a lui Saturn, de idilic via comun. Axa misticismului social al lui Rousseau e tot credina n perfeciunea societilor vechi, n buntatea omului primitiv i n pervertirea lui de civilizaie, pe care n-a putut-o zgudui nici studiul att de convingtor al slbaticilor din America sau din Australia. Autoritatea instituiilor trecute cu o valoare ncercat a fost totdeauna apreciabil. Koglniceanu i ndreptea reformele sale pe consideraiuni istorice: de aceea, scria el, voim a ne ntoarce la acele instituii a cror origin iese din pmntul nostru, care n timp de cinci veacuri le-am avut, n realitate ns, pe de o parte, baza istoric, pe care voia s le-o dea, nu avea nici o siguran tiinific, iar pe de alta, societile nu triesc prin instituii trecute, ci din satisfacerea nevoilor actuale prin concepii moderne. i n materie religioas, reformele nu pornesc, n genere, de la concepii noi, ci de la revenirea la forme vechi, considerate ca pure i alterate numai n decursul veacurilor. Doctrinele lui Luther, Calvin, Farel, Zwingel reprezint, anume, o ntoarcere la cretinismul primitiv, adic la textul evanghelic, care nlocuiete autoritatea papei sau pe cea a diferitelor concilii. Nu credem n nimeni, spunea Luther, nu recunoatem pe nimeni, nu ne temem de nimeni dect de Hristos. Suprimnd distinciunea dintre spiritual i temporal, Zwingel susinea renfiinarea vechiului stat religios. Toate aceste reforme sunt nsufleite de un spirit modern i liberal numai ntruct reprezint o emancipare a cugetrii fa de catolicism, dumanul libertii de contiin; n fond, ele sunt ns reacionare; Luther combate raiunea i liberul arbitru; Calvin persecuta la fel pe eretici i condamn la moarte pe Servet; i, ca i catolicismul, toi reformatorii se arat dumanii revendicrilor sociale ale timpului. Protestantismul,

scrie Auguste Comte96, care luase iniiativa principiilor critice, le prsete dup ce a biruit. Dup combinarea lui cu guvernul temporar sub forma luteran, el nu era mai puin dumnos dect catolicismul, oricrei emancipri. Avntul revoluionar nu mai era reprezentat dect prin sectele disidente, crud nbuite i incapabile de a dobndi o trecere mai mare. Fenomenul se observ, de altfel, i la celelalte religii; reformatorii vor s le regenereze readucndu-le la forma lor pur; astfel au procedat vahabiii fa de mahomedanism i budismul fa de brahmanism. n literatur sau n art prestigiul trecutului e, de asemeni, considerabil. Revoluia francez, care i nchipuia c a rupt orice legturi cu trecutul, n art ca i n unele elemente ale formelor sociale, reprezint o imitaie a trecutului: exemplul Spartei, Atenei i al Romei republicane domin prima faz revoluionar; Roma imperial domin epoca napoleonian. Dramaturgii se inspir din istoria greac sau roman. Colot d'Herbois scrie un Proces al lui Socrate; Chenier, un Timoleon, Raynouard, un Caton din Utica. Luai orice discurs, afirm Welschinger, citii orice proclamaie, deschidei la ntmplare un ziar i vei gsi, nouzeci la sut, aluzii directe la izgonirea trquinilor, la moartea lui Cezar, la eroismul lui Brutus, la inflexibilitatea lui Licurg, la nelepciunea lui, Solon, la devotamentul lui Cynegir, la conjuraia lui Catilina, la supliciul lui Manlius, la asprimea lui Marius, la robirea lui Xerxes, la jertfa lui Socrate. Chiar i n timpul imperiului, instituiile noi, ca Senatul, Consulatul, Tribunalul, Senatus-consultul, plebiscitul, comiiile, legiunile, cohortele etc., reproduceau forme sau numai titulaturi romane. Inspiraia lui Louis David, pictorul oficial al revoluiei i apoi al lui Napoleon, admiratorul fanatic al lui Robespierre, e clasic; subiectele lui obinuite sunt: Brutus dup moartea fiilor si, Leonida la Termopile, Sabinele, Mnia lui Abile, etc. Nu numai subiectele, dar chiar formele artistice i de cugetare dezlnuie ades imitaia. Cum de Renatere vom vorbi mai pe larg ntr-un capitol viitor, e de ajuns s amintim aici de arhitectura neoclasic de la jumtatea veacului trecut, ce a acoperit ntreaga Europ de colonade greceti. Avnd o justificare n nesigurana timpului, ce impunea caselor boiereti forma unei ceti de aprare, culele arhitecturii romneti i arat meterezele inutile i ferestrele fr lumin n plin via modern numai prin autoritatea formelor trecutului, chiar cnd nu mai rspund cerinelor contemporane. 3. Autoritatea trecutului este att de mare, nct chiar inveniile noi se altoiesc i se dezvolt adese n snul unor forme vechi. Dou veacuri de la cretinare, ranii galoromani, dup constatarea conciliului de la Auxerre din 586, adorau nc pdurile, fntnile, puurile, lacurile, cu alte cuvinte, vechiul cult druidic se continua netulburat. Pentru a se lupta cu pgnismul, biserica a trebuit s pun madone n scorburile arborilor druidici, s mplnte cruci pe stnci i s binecuvnteze fntnile i lacurile. Munii nchinai lui Belen i Apolon au fost nchinai acum Sfntului Gheorghe i Mihai, sauroctoni i ei. Srbtorile pgne au fost nlocuite prin srbtori cretine, ce se puteau celebra la aceeai dat: judecata morilor a devenit ziua morilor; ziua regilor a devenit srbtoarea regilor magi; focurile n cinstea lui Belen au fost aprinse n cinstea Sfntului Ion etc.; ntr-un cuvnt, pentru a se mplnta, religia cretin a trebuit s se adapteze vechilor forme druidice97. Chiar i n domeniul tehnic, inveniile se in servil de formele pe care le nlocuiesc. Multa vreme, de pild, dup inventarea imprimeriei, crile aveau nc
96 97

AUGUSTE COMTE, La philosophie positive, v. IV. p. 43. A RAMBAUID op. cit., v. I, p. 68 i passim.

aspectul manuscriselor, formatul, literele, ornamentaiile i enluminurile" rmseser aceleai. Johan Fust din Basel vindea Biblii tiprite ntocmai ca manuscrisele. Templele greceti reproduceau n marmur particularitile colibelor vechilor popoare autohtone; coloanele cele mai mpodobite ale Atenei reproduceau caracterele vechilor construcii de lemn. Teoria o gsim expus i de Vitruviu: nu e amnunt al coloanei i al arhitecturii n genere, pn la triglife i metope, care s nu fie explicat prin imitaia stlpilor i a cldirilor de lemn. 4. Imitaia trecutului este o form atenuat a imutabilitii, cerut de instinctul de conservaie. n orice corp, rezistena la schimbare e cu att mai energic cu ct corpul e mai organizat. Dup cum, scrie Spencer98, diferitele acte ale corpului viu i au ca scop comun conservarea lor, tot aa diferitele organe au fiecare scopul de a se conserva intacte. n acelai chip, dup cum ntr-o societate conservarea existenei sale este scopul aciunilor sale combinate, tot aa e adevrat c diferitele sale clase, categoriile de funcionari, celelalte pri specializate au fiecare ca scop principal de a se conserva. Obiectul considerat ca scop nu-i nicidecum funciunea de mplinit, ci ntreinerea celor ce o mplinesc; rezult de aici c atunci cnd funcia e inutil, sau chiar vtmtoare, structura se conserv att ct poate. Numrul instituiilor ce supravieuiesc funciei lor, devenind astfel un scop n sine n loc de a fi numai mijloace, este foarte mare n toate epocile i la toate popoarele. Principiul acestei supravieuiri st n instinctul de conservare al tuturor celor ce fac parte dintr-o instituie organizat i triesc prin ea; legitimarea doctrinar este pus ns pe seama cultului tradiiei, care vrea s dea o baz de continuitate social unui egoism social. 5. Trecnd peste cadrul nc restrns al tradiiei naionale, imitaia se poate ndrepta i mai departe n adncul unei civilizaii regsite. Printr-o astfel de imitaie, istoria i-a fixat una din cele mai strlucite epoci ale sale: Renaterea reprezint rennoirea civilizaiei antice n spiritul i forma ei. ncepndu-i aciunea de mai de mult, nc de pe timpul lui Carol cel Mare, fa de care veacul al VII-lea i al VIII-lea sunt epoci de barbarie, civilizaia greco-roman a devenit n veacul al XIV-lea un scop i un ideal al existenei. O astfel de imitaie febril era cu putin mai ales n Italia, unde se dezvolta nc n cadrul unei tradiii lrgite: pentru italieni, antichitatea latin reprezenta o realitate n contiina renviat a continuitii istorice, n limb, n substratul obscur al unor credine comune i, mai ales, n multiplicitatea monumentelor rspndite peste tot pmntul peninsulei i mai ales la Roma. Renaterea italian a nceput s se dezvolte, de fapt, din veacul al XIV-lea, o dat cu dezvoltarea i a condiiilor necesare existenei sale, adic a egalitii efective a nobilimii i a burgheziei, i a formrii unei societi care, simind nevoia cultivrii inteligenei, avea i timpul, i mijloacele pentru a o realiza99. Cercettorii se pun, aadar, cu nfrigurare s dea la lumin operele literare ale antichitii. Explornd Germania de sud, cu ocazia conciliului de la Constana, numai Poggio a descoperit ase discursuri ale lui Cicero, un Quintilian ntreg; tot el a completat n prile lor eseniale pe Silius, Italicus, Lucreiu, Valeius Flaccus, Columella, Celsus, Aulus-Gellus, Statius, Vitruvius, Frontinus i pe ali scriitori latini, i, mpreun cu Leonardo Aretino, a descoperit dousprezece comedii ale lui Plaut, Verrinele, Brutus i
98 99

H. SPENCER, Principes de sociologie, trad. E. Cazelles, t. III, p. 344. , IACOB BURCKHARD T, La civilisation en Italie au temps de la Renaissance. trad. fr. de M. Schmidt, 1921, t. I, p. 216.

Orator ale lui Cicero. Cu ajutorul unor astfel de nvai i sub ocrotirea principilor i tiranilor pasionai de antichitate, au nceput s se organizeze marile biblioteci, gloria Italiei de atunci i de azi. Numai pentru biblioteca din Urbino (azi la Vatican) lucrau din solda lui Frederic de Montefeltro treizeci pn la patruzeci de copiti, rspndii pretutindeni. Pe lng un mare numr de prini ai Bisericii, biblioteca mai cuprindea i operele complete ale lui Sofocle, ale lui Pindar sau ale lui Menandru. Iar pentru Badia, reedina favorit a lui Cosimo de Medici, patruzeci i cinci de copiti au copiat n douzeci i dou de luni dou sute de volume. Nu numai erudiia pur a luat un avnt nebnuit n coli, universiti, n biblioteci, ci i literatura. n discursuri, n epistole, limba ciceronian devine un model aproape egalat; dezvoltndu-i amplele lor volute, perioadele ncadreaz citaii din cea mai bun latinitate; n istorie, influena lui Tit-Liviu domin; cultura ca i instituiile se latinizeaz; consilierii municipali devin patres conscripti, clugriele virgines vestales, cardinalii, senatores, iar carnavalul, Lupercalia. Bembo convinge pe Longolius ca timp de cinci ani s nu citeasc nimic altceva dect pe Cicero; sunt savani ce se silesc s nu ntrebuineze vreun cuvnt neuzitat de marele orator, bazndu-se pe o erudiie vast, nelimitat; alii, ca Paliziano sau Ermolao Barbaro voiau, totui, s creeze o latinitate original; nsui Leon al X-lea i fcea un punct de glorie ca lingua latina nostro pontificatu dicatur facta auctior. Comediile lui Plaut i ale lui Tereniu se jucau deseori la Roma n veacul al XV-lea, mai ales n palatele prelailor. Admiraia literaturii latine a trezit i o imitaie activ; Renaterea italian a produs, astfel, o adevrat poezie neolatin. Al doilea rzboi punic i figura marelui Scipion i inspir lui Petrarca epopeea sa Africa; Maffeo Vegio compune a treisprezecea carte a Eneidei, Maleagridele i Hesperidele rsar i ele; istoria timpului e pus n hexametri; astfel s-au nscut o Sforciad (istoria Iui Sforza), o Borseid (istoria lui Borso), sau o Borgiad (istoria lui Borgia); cu ncetul, toate rzboaiele, toate evenimentele, toate ceremoniile sunt puse i ele n hexametri. In lirica uoar, Catul dezlnuie nenumrate elegii asupra morii unui celu, a unui papagal, n amintirea vrabiei Lesbiei; madrigalele i epigramele acopr marmura, zidul i hrtia de versuri. Sub toate formele culturii i ale artei, Italia ntreag d, astfel, o replic civilizaiei antice. 6. Plecnd de la vechea concepie hegelian a civilizaiilor care, dezvoltndu-se n cerc, formeaz un tot organic, unitar i impenetrabil, unii istorici nu voiesc s recunoasc importana Renaterii. Niciodat poate, scrie Chamberlain100, nu s-a introdus n istorie o noiune mai primejdioas ca a Renaterii, cci ea cuprinde himera unei nvieri a culturii greco-latine, idee vrednic de aceste suflete de metii, pe care le-a zmislit sudul Europei n degenerarea sa, i care prin cultur neleg ceva pe care i-l poate nsui din afar. Privit din acest punct de vedere dogmatic, renaterea pare o creaiune hibrid i duntoare; n domeniul vieii publice ea a impus dreptul roman, potrivnic principiului germanic de libertate, iar n filozofie i-a impus, tiranic, aristotelismul. Nu-i o ntmplare, continu Chamberlain, c cel mai puternic poet al aa-zisei epoci a Renaterii i cel mai puternic sculptor - Shakespeare i Michelangelo n-au cunoscut nici unul nici cellalt vreo limb veche; n ce atitudine de trufa independen nu ne-ar aprea i Dante de nu i-ar fi mprumutat Infernul de la Virgilius, i de nu i-ar fi furit idealul statului prin mijlocirea pseudodreptului constantinopolitean i din Civitas Dei a Sfntului Augustin! Fiecare cultur i are
100

H. S. CHAMERLAIN, op. cit. t. II, p 960

individualitatea sa. Din istoria culturii greceti am fi putut vedea caracterul organic al artei; formulele estetice nu nseamn nimic; civilizaia greco-roman n-ar putea renate dect o dat cu renvierea grecilor i romanilor. i atitudinea lui John Ruskin fa de Renatere pleac, de altfel, dintr-o concepie aproape identic. Renaterea nu e dect o reconstituire tiinific a unei arte simite odinioar; pe cnd spiritul artei gotice e umilina i sinceritatea, spiritul Renaterii e tiina i perfeciunea; artistul nu mai exprim ceea ce vede i simte, ci ceea ce tie i deduce dintr-o noiune prealabil; dac nu combate pe toi artitii Renaterii, Ruskin combate spiritul Renaterii ca pur formal. Convingerea mea, scrie el101, e c Rafael zugrvea mai bine cnd tia mai puin, c Michel-Angelo s-a lsat adesea trt ntr-o zadarnic i neplcut expunere a cunotinelor sale anatomice care ascunde multor oameni nemrginita sa putere i Leonardo i-a prduit ntru att viaa n lucrrile sale de inginer, c nu i-a rmas dect doar un tablou care s-i poarte numele. Ct despre cei ce-i urmar, nu-i nici o ndoial c tiina le-a fost vtmtoare, nstrinndu-le inima de esena artei i a naturii: pnza i marmura nu le-a mai servit dect ca s dea dovada unei mari ndemnri i a unei tiine nefolositoare. ntr-un cuvnt, Renaterea a adus rceala, perfeciunea formei, incapacitatea emoional, lips de simpatie pentru clasele inferioare. 7. Critica lui Chamberlain pleac de la studiul parial al acestui fenomen cultural. Ca orice imitaie, actul Renaterii se descompune n dou elemente diferite: la nceput ntr-o imitaie integral i apoi ntr-o adaptare i elaboraie n forme noi i originale. A inea seama numai de imitaiile ciceroniene sau de Sforciadele i de Borgiadele timpului nseamn a te opri numai la prima faz, i cea mai puin interesant, a imitaiei integrale, Nu numai antichitatea, scrie Burckhardt102, ci fuziunea sa intim cu geniul italian a regenerat lumea occidental. Independena pe care spiritul modern a pstrat-o n Italia, rmnnd totui tributar antichitii, e foarte inegal i pare adese nul de nu inem seam, de pild, dect de literatura neolatin; n arta plastic ns i n mai multe alte sfere ale activitii omeneti e foarte nsemnat, i fuziunea a dou epoci ale vieii intelectuale a aceluiai popor, epoci desprite prin lungi secole, apare ca produsul unei aciuni cu totul independente i, prin urmare, legitime i fecunde. Sau aiurea: Renaterea nu e o imitaie parial sau o compilaie, ci o regenerare. Pentru a fi apreciat la dreapta sa valoare, Renaterea trebuie, prin urmare, privit n jocul dublului su mecanism; adevrata ei importan nu st n faza imitaiei integrale, ci n faza asimilrii i a creaiunii originale.
1. Tradiia nu-i unitar, ci complex; aa, de pild, democraia francez i poate gsi o tradiie n Statele generale din veacurile XIV i XV. 2. Aciunea regilor a nbuit aceast tradiie, stabilind una absolutist. 3. Poziia veacului al XVIII-lea fa de aceast tradiie. 4. i n literatur, romantismul francez are o tradiie n elementul germanic al rasei. 5. Cauzele pentru care s-a fixat o singur tradiie francez.

XVIII

1. Tradiia nu e o for unitar i indiscutabil, ci o for complex i controversat. n trecutul fiecrui popor sunt mai multe filoane care, privite parial, ar putea constitui baza unei tradiii naionale. n susinerea concepiei lor politice,
101 102

JOHN RUSKIN Les pierres de Venise, trad. franc. p. 192. IACOB BURKHARDT, op. cit., v. I, p. 212.

regalitii francezi pleac de la tradiia regalitii de opt ori secular i a despotismului monarhic; n realitate, ns, i democraia i poate gsi o tradiie: dup marea epoca a comunelor din veacul al XII-lea i al XIII-lea, istoria Franei a cunoscut i marea epoc a Statelor generale din veacul al XIV-lea i al XV-lea, epoc de libertate naional, n care instituia creat de Filip cel Frumos a nceput s-i afirme importana politic. n schimbul unui subsidiu de cinci milioane de livre necesare ntreinerii a 30 000 de rzboinici, Statele generale din 1355 au obinut de la Ioan al II-lea o serie de reforme, printre care i fixarea unei monede i garania c nici un francez nu va mai fi sustras de la judectorii si naturali pentru a fi judecat dup bunul plac al regelui. Sesiunea Statelor generale de la 17 octombrie 1356 e de o importan i mai mare. Regele Ioan fiind btut i prins de englezi la Poitiers, dauphinul Carol cere noi subsidii. Pentru a i le acorda, Adunarea celor 800 de deputai, din care jumtate din tiers etat, i sub inspiraia lui Etienne Marcel, starostele negustorilor din Paris, a lui Robert le Coq, episcop de Laon i Jean de Picquigny, oratorul nobilimii, alege o comisie de 80 de delegai ca s prepare un program de reforme, prin care prerogativele regale urmau s fie tirbite. Respingndu-le la nceput, dauphinul e silit apoi s le primeasc din pricina atitudinii amenintoare a Statelor generale din 1357 i s dea marea ordonan de la 3 martie 1357, prin care Statele generale i rezervau dreptul de a vota i percepe impozitele, de a controla cheltuielile, de a plti soldaii; ntr-un cuvnt, prin reforma financiar, administrativ, judiciar, militar, ordonana e o adevrat chart revoluionar, a crei revocare n anul urmtor provoac lupte ntre burghezie i armatele regale, sfrite prin asasinarea lui Etienne Marcel (l august 1358). Lupta pentru guvernarea Franei prin deputai a fost reluat abia la 1413; ea nu mai era ns dus de marea burghezie, ci de mcelari, de jupuitorul Caboche i de clul Capeluche, atotputernic n Statele generale. Invadndu-i palatul, ei au maltratat pe dauphinul Carol (viitorul Carol al VII-lea) i au obinut o nou ordonan (24 mai), nerespectat ns nici ea. Mai puin revoluionare, Statele generale din timpul lui Carol al VII-lea au exercitat o aciune patriotic din cele mai eficace; ele au ajutat inimos la lupta mpotriva englezilor. Abia Statele generale de la 1484 de sub Carol al VIII-lea s-au artat vrednice de adunrile din veacul al XlV-lea. Philippe Pot, sire de la Roche, deputat al nobilimii din Bourgogne, declara n discursul su din aceste State generale: ,,Regalitatea e o slujb, nu o motenire. Poporul suveran a creat la nceput pe regi. Statul este lucrul poporului. Suveranitatea nu aparine prinilor, cci ei nu exist dect prin popor. Cei care dein puterea cu fora, fr consimmntul poporului, sunt uzurpatorii bunului altuia. Poporul este universalitatea locuitorilor regatului. Statele generale sunt depozitarele voinei comune. Un edict nu devine lege dect prin sanciunea Statelor. Nimic nu-i sfnt i solid din tot ce se face fr ele sau fr consimmntul lor Fr alte amnunte, putem conchide, deci, c ntre 1302-1484 Statele generale au guvernat regatul n momentele cele mai critice ale lui; n 1355, 1413, 1484 ele au formulat principiile marilor reforme admise n parte de ordonanele regale, mai ales principiile libertii individuale i ale libertilor publice, n loc nsa de a se consolida i de a deveni punctul de plecare al unei dezvoltri democratice a Franei, Statele generale au fost nbuite apoi de puterea regal, care, ntrindu-se, a stabilit tradiia monarhiei absolute103.

103 1

A. RAMBAUD, op. cit. I, p 267.

2. Constituirea Franei n unitatea sa geografica i etnic este, desigur, opera regilor si. n veacul al XIII-lea, ei s-au substituit vechilor suverani din Languedoc i din Champagne; n veacul al XIV-lea celor din Dauphine, n veacul al XV-lea celor din Provence, Anjou, Bourgogne, Picardia; n veacul; al XVI-lea celor din Auvergue, Bourbonnais, Bearn, Bretagne; n veacul al XVIII-lea celor din Lorraine i Corsica. Angliei, capeienii i-au reluat Normandia i Aquitania; Casei spaniole, Bourbonii i-au reluat Flandra, Artois, Roussillon, Franche-Comte, iar ramurii austriece a aceleiai case, Alsacia. Dar, dup cum au dat o unitate Franei, tot aa au absorbit i forele statului n persoana lor. Formula letat c'est moi fixeaz gradul de absolutism al monarhiei franceze. Regalitatea n-a distrus ns puterea nobilimii i a clerului, ci a ngenuncheat-o numai; n meninerea prerogativelor lor ea vedea garantarea propriilor sale prerogative. Regimul monarhic francez se bazeaz deci i pe puterea absolut a regelui, dar i pe conservarea inegalitii evului mediu. Naiunea se rezuma la trei caste cu legi deosebite: clerul, compus din 130 000 de indivizi, nobilimea, din 140 000, iar le tiers etat din douzeci i cinci de milioane de indivizi; primele dou formau ns clasele privilegiate, pe cnd masa naiunii era privit ca o simpl materie impozabil, fr valoare social i politic. Absolutismul regal se ntemeiaz nu numai pe inegalitatea social, ci i pe violarea tuturor libertilor: a libertii personale, prin cunoscutele lettres de cachet, prin care regele se substituia justiiei; a proprietii, prin confiscare i expropriere; a secretului scrisorilor, prin nfiinarea cabinetului negru; al libertii presei, prin ordonana de la 1561 i prin cenzura stabilit la 1620; a libertii contiinei, prin revocarea edictului de la Nantes (22 octombrie 1685), prin dragonade, prin persecuii religioase ce au ruinat Frana, izgonind de pe teritoriile ei aproape o jumtate de milion de protestani, prin persecuii mpotriva jansenitilor i a quietitilor; ea se mai bazeaz pe ruina libertilor municipale, a Statelor generale. Mulumit acestei centralizri excesive, viaa constituional a ntrziat n Frana cu aproape un veac i jumtate fa de viaa constituional a Angliei; revoluia era deci i necesar, pentru a ctiga brusc timpul pierdut, i fatal, pentru a zdrobi rezistena unei puteri guvernamentale solid organizate104. 3. Veacul al XVIII-lea e, totui, considerat ca o soluie de continuitate fa de tradiia francez. De-l privim din punctul de vedere al artei i al literaturii, el e, cu siguran, inferior - nu pentru c a rupt firul istoric al tradiiei, ci pentru c, dimpotriv, prelungind spiritul veacului trecut, a mpins toate genurile literare pn la decadena i sleirea lor. Judecat ns din punct de vedere filozofic, politic, economic i mai ales social, veacul al XVIII-lea a fixat, n realitate, bazele vieii contemporane. ndrtul ei, revoluia are, de altfel, un lung trecut i pregtire: n veacul al XII-lea prin emanciparea oraelor; n veacul al XIII-lea, prin cea a ranilor; n veacul al XV-lea, prin renaterea culturii antice; n veacul al XVI-lea, prin avntul ideilor de libertate religioas; n veacul al XVIII-lea, prin fermentul ideilor noi n toate domeniile vieii sociale. O sut de mii de francezi, scria Roederer n 1789, se ntrein cu Locke, cu Rousseau, cu Montesquieu. n fiece zi, ei primesc de la dnii lecii asupra drepturilor i datoriilor omului n societate. n ordinea politic, n locul absolutismului, filozofii apr principiul suveranitii naionale (Rousseau), al constituionalismului englez (Montesquieu), al toleranei religioase (Voltaire); n economia politic, n locul reglementrii excesive n industrie i al protecionismului colbertian n comer, ei susin noul principiu al
104

A. RAMBAUD, Histoire de la civilization contemporaine en France, p.2 i passim.

liberalismului manchesterian de laissez faire, laissez passer; ntr-un cuvnt, acest veac a pregtit opera revoluiei, adic distrugerea inegalitii legale i a puterii personale, cu care n-am putea concepe viaa modern. 4. i n literatura i arta francez avem o tradiie, pe care o privim drept clasic; n realitate, ea reprezint mimat unul din elementele vieii naionale mai complexe. Rasa francez a ieit din fuziunea a dou elemente deosebite: elementul galo-roman, preponderent mai ales n sud, i elementul germanic, preponderent n nord. Biruitor prin arme, elementul germanic a fost absorbit de civilizaia galo-roman; departe de a disprea ns fr urme, el i-a ntiprit geniul n toate instituiile i formele artistice ale evului mediu. Tradiia clasic a civilizaiei franceze se leag numai de civilizaia grecoroman; mediteranean prin esen, ea i-a gsit puncte de sprijin fie n influena spaniol, fie n influena italian, fie, mai ales n veacul al XVII-lea, n civilizaia grecolatin. Romantismul nu reprezint o micare antifrancez, dup cum a fost nvinuit de atia critici, ci e, n realitate, al doilea component al tradiiei franceze, al tradiiei nordice formate de elementul germanic. Romanticii au descoperit, aadar, evul mediu, adic civilizaia germanic, manifestat n ordinea social prin feudalitate105, nota diferenial a individualismului german, iar n art, prin stilul ogival sau gotic, ce a acoperit nordul i estul Franei cu minunile creaiunilor lui. Ei au descoperit apoi Ies chansons des gestes, poezia cavalerismului, cu regele Arthur, Sfntul Graal, Lancelot i Gauvain, dragostea lui Tristan i a frumoasei Isolde, isprvile rzboinice ale lui Carol cel Mare i ale paladinilor si, eroismul lui Roland i trdarea lui Ganelon. Dup cum elementul latin al civilizaiei franceze s-a dezvoltat prin influene mediteraneene, era firesc ca elementul germanic s se dezvolte i el prin influente nordice. Iata pentru ce mai nti poezia ossianic, iar apoi Shakespeare i poezia lakist englez au avut o influen att de covritoare asupra romanticilor. Nu se putea s nu urmeze i influena literaturii germane; Goethe, Schiller, Klopstock, descoperii prin cartea d-nei de Stael, i-au avut i ei, n chip firesc, partea lor n dezvoltarea romantismului francez106. 5. Dei att democraia ct i romantismul au n trecutul Franei un filon autentic de existen i de via naional, unanimitatea aproape a istoricilor culturali recunosc n absolutismul regal i n clasicism adevrata tradiie a Franei. n zadar democraia republican se dezvolt pe baze solide, n zadar literatura a rupt de mult cu imitaia clasic, privirile multora se ndreapt spre epoca lui Ludovic al XIV-lea, iar istoricii susin unitatea tradiiei franceze. Explicaia fenomenului intr n cadrul dezvoltrilor de pn acum: monarhia i clasicismul au coincidat i cu momentul cel mai intens al vieii franceze, cu expresia cea mai nalt a imperialismului cugetrii i forei franceze. Epoca riapoleonean a fost prea scurt pentru a constitui o tradiie; epoca lui Richelieu, a lui Ludovic al XIV-lea i a lui Ludovic al XV-lea a durat un veac i jumtate, i a nsemnat sub raportul politic punctul culminant al expansiunii franceze. Ea a fixat deci tradiia adic prestigiul unei concepii politice i literare, care a eliminat democraia i romantismul ca pe nite elemente antinaionale.

105 106

Adoptm teoria obinuit, dei Fustel de Coulanges a vzut n feudalitate o simpl evoluie a proprietii romane. A. RAMBAUD, op. cit., passim.

l. Tradiionalismul privit n cadrele civilizaiei noastre. 2. Caracterul romantic al acestui tradiionalism. 3. Ateptm un corpus al elementelor tradiionale. 4. Critica noilor instituii e mai mult o deprindere verbal. 5. D. Andrei Rdulescu i codul nostru. 6. Concluzii asupra posibilitii unui tradiionalism romn.

XIX

1. Limitat la cadrele civilizaiei noastre, problema tradiiei merit s fie privit i sub unghiul ei special. O doctrin tradiionalist nu poate pleca, n mod tiinific, dect de la prezena unei tradiii de via naional. E de prisos s mai reamintim procesul formaiunii poporului romn. Abia dup un veac i jumtate de existen independent, Principatele au intrat n atmosfera influenei turceti i apoi fanariote i ruseti; inut departe de ritmul civilizaiei apusene, prin mediu i religie, poporul romn nu s-a putut dezvolta n forme proprii i a fost deviat de la virtualitile rasei sale: veacuri ntregi i-a exprimat gndul su latin n slove chirilice cu cerdacuri; urma al biruitorilor lumii ntregi prin energia voinei nenvinse, sufletul su a fost dizlocat prin infiltraiile fatalismului oriental. Este aceasta formula definitiv a rasei noastre? Nu se poate da un rspuns tiinific ntr-o chestiune n care optimismul este singurul fel de a nu despera de sine. ntrebarea conine i problema complicat a rasei. Produse istorice, rasele au nevoie de multe veacuri pentru a-i forma un suflet colectiv; ele nu ajung dect trziu la o fixitate relativ cu posibiliti ns de maleabilitate, fr de care sunt condamnate s piar. Ieit din fuziunea desvrit a saxonului, a normandului i vechiului breton, anglo-saxonii constituie poate rasa cea mai omogen; pentru fixarea rasei franceze au trecut zece veacuri de evoluie istoric; iar pentru zdrobirea micilor naionaliti (picarzi, bretoni, gasconi etc.) a fost nevoie de aciunea centralizatoare a revoluiei, care a dus mai departe opera regalitii, fr s fi reuit totui s fi realizat o fuziune complet; provinciile franceze i pstreaz i acum particularismul regional107: dialectele subzist i azi, cu toat recenta circular a Ministerului de Instrucie de a le izgoni din coal. Rasa romn nu este, credem, nc fixat. Pentru crearea unui suflet omogen, cu un anumit numr de nsuiri comune, ne-ar fi trebuit i o dezvoltare comun; unitatea psihic presupune i o unitate de via istoric, pe care poporul n-a cunoscut-o. Vicisitudinile veacurilor l-au aruncat n poriuni sub influena unor ageni istorici diferii, care n loc s-1 fixeze, l-au dizolvat. n aceste condiiuni a ajuns n pragul veacului al XIX-lea, adic n momentul contactului integral cu adevrata civilizaie i al unitii naionale, cu o suficient plasticitate i cu posibiliti de a ne face abia acum un suflet naional n sensul rasei, deci i conform i omogen. Formaiunea acestui suflet colectiv va mai dura poate mult, dei nu att ct a durat la alte popoare; mprejurrile vieii contemporane grbesc fuziunea rasei. Oricum, timpul e cu noi i, dup veacuri de nstrinare i deformare, zrile ni s-au desfcut i pentru crearea unui adevrat suflet romn. De prem unor istorici nite nepoi abtui de la tradiia romno-bizantinoslavo-turco-fanariot, s ndjduim c n ochii veacurilor viitoare vom prea venerabilii strmoi ai unui nceput de adevrat tradiie romneasc. 2. Cu o astfel de formaie istoric, tradiionalismul romn este lipsit de baz; nu are adic o tradiie fixat n multiplele forme ale culturii. Agrari timp de attea veacuri, era firesc ca dragostea de trecut s supravieuiasc vechiului regim i, prin noul nveli
107

GUSTAVE LE BON Lois psychologiques de levolution des peuples, p 28.

al statului burghez, s apar tenace, sub aspectul regretului, caracteristic ntregii noastre literaturi rurale i tradiionaliste, sau sub cel al criticii severe a prezentului, sau, cu aparatul tiinei apusene, s ia caracterul unui rigid principiu de evoluie normal a civilizaiei: Koglniceanu, de pild, cuta s-i apere formele sub iluzoriul cuvnt al preexistentei lor n tradiia poporului romn, ca i cum necesitile momentului nu le-ar fi ndreptit ndeajuns. Criticismul junimist a pornit i el de la o concepie a evoluiei n aparen tiinific, dar n realitate raionalist, deoarece pune n acelai plan evoluia poporului nostru cu evoluia Angliei sau a Franei; tradiionalismul lui Eminescu sau al semntorismului, ca i cel al ntregii literaturi romne, pornete ns din dragostea romantic a trecutului, n care exist, negreit, un principiu de creaiune poetic, dar nu i de progres social. Temeliile noii noastre organizaiuni sunt btute, astfel, de valurile criticismului pseudo-tiinific sau romantic. Mai toi publicitii au mbriat punctul de vedere reacionar; revoluia paoptist e privit ca o rupere a firului tradiiei naionale; opera veacului al XIX-lea e considerat ca o cldire ridicat pe nisip; discreditul moral al tuturor romantismelor o sap n contiina colectiv a poporului nostru. Cu tot respectul datorat oricrei tradiii, trebuie s recunoatem, totui, n tradiia noastr, un amestec de elemente eterogene i adese nu numai neromneti (ceea ce e firesc), ci i antiromneti. Cum nu se cuvine s ne ruinm de strmoi, nu se cuvine s ne lepdm nici de trecutul nostru, ci s-1 privim prin prisma necesitilor istorice. El nu trebuie ns s se ridice din mormnt ca o venic imputare, ci, de se poate colabornd cu noile forme, s devin un principiu creator de via. Cu alte cuvinte, ieind din faza romantic a regretului sau agresiv a criticii, tradiionalismul trebuie s peasc n faza pozitiv a cercetrii strict tiinifice. 3. Ateptm deci de la toi cunosctorii trecutului nostru s ne dea un adevrat corpus al vechii culturi romneti, mbriate sub toate formele.Nu ne mai mulumim cu nvinuirea c opera veacului al XIX-lea n-a inut seam de elaboraia lent a veacurilor revolute; voim s cunoatem denominativ elementele viabile, de care nu s-a inut seam n construcia noii organizri; ntr-un cuvnt, voim fapte precise i nu critice sentimentale sau pasionale, care susin c n constituia de la 1866 nu s-a inut seam de experiena noastr constituional! i nu este vorb numai de caracter i de formaie etic, ci i de forme de stat, de instituii, de tiin, de arte. Pind n toate domeniile de activitate, tradiionalismul tiinific trebuie s ntocmeasc inventarul creaiunilor proprii ale poporului nostru, pentru a constata cu preciziune ce a ignorat sau dispreuit pe nedrept prezentul. Numai dup un astfel de inventar s-ar putea ti dac organizarea societii actuale a fi putut fi nlat pe temeliile trecutului i de ar fi fost posibil o civilizaie romn ieit dintr-un simplu proces de evoluie. Chiar de n-am privi formaia revoluionar a civilizaiei noastre ca pe un fenomen fatal, pe care nu-1 putem dect constata, din nsui sensul acestei cri reiese c nu credem n putina unei civilizaii romne, i deci cu un caracter de contemporaneitate, ieit numai pe cale de evoluie, adic de cretere organic. Rmne ca tradiionalismul tiinific s ne dovedeasc contrariul. S ne dovedeasc, de pild, ntruct pictura romneasc s-ar fi putut dezvolta, evolutiv, din stilul bizantin al vechii picturi religioase, fr influena curentelor moderne ale picturii apusene? S ne mai arate i contribuia geniului romnesc n elaboraia stilismului pictural bizantin, cci de n-avem nici o contribuie, nu avem nici o tradiie naional i atunci nu vedem nevoia de a prefera schematismul lipsit de via al bizantinilor, viziunii i tehnicii picturii moderne. Tradiionalismul va trebui s ne dovedeasc posibilitatea unei muzici romneti pe baza

cntecului popular, a isonului grecesc sau a manelei turceti, fr tiina contrapunctului si a orchestraiei; i ntr-o viat oreneasc, posibilitatea unei arhitecturi romneti ieit numai din forma culei de caracter pur defensiv. El ar trebui s ne arate elementele unei medicini, ale unei botanici, ale unei matematici, ale unei chimii, ale unei fizici, ale unei filozofii, ntr-un cuvnt, ale unei tiine romneti, peste care nvala revoluionar a veacului al XIX-lea a trecut fr s fi inut seama de contribuia veacurilor i de principiile creterii organice. Dar dac tiina e universal i aplicarea ei uniform la toate neamurile pmntului, instituiile i legile, dup teoriile tradiionalitilor, trebuie s ias din elaboraia organic a fiecrui popor. Despre imposibilitatea unei constituii romneti pe baza experienei noastre constituionale am discutat destul ele mult ca s nu mai revenim108; pentru a ncheia, vom analiza, totui, n scurt, de altfel, valoarea nvinuirii att de comune c legislaia actual n-a inut seam de vechea legislaie romneasc. 4. Tendina de a vedea n drept o creaiune naional este caracteristic tuturor popoarelor. i unii scriitori germani, de pild, au cutat s descopere un drept german, nlocuit abia n veacurile XII-XVI de dreptul roman; n realitate, nici nu exista un drept german109. Burgunzii i ostrogoii i-au ncorporat parial dreptul roman nc din veacurile V i VI i cele mai vechi texte de drept saxon, franc, alaman etc. sunt saturate de terminologie latin i de idei romane ru nelese110. i la noi, d. Radu Rosetti i-a ridicat ipoteticile d-sale teorii asupra proprietii rurale pe existena unui drept romnesc, identic la romnii transdanubieni, ca i la romnii din Transilvania, Galiia, Moldova i Muntenia111. Din prejudecat istoric, i ali scriitori juridici au manifestat preferine pentru vechile noastre legiuiri. Aa, de pild, n discursul su de recepie la Academie, d. Andrei Rdulescu susine c legiuirea Calimachi este pentru orice cercettor just un foarte bun cod civil, n unele privine superior actualului cod i mai potrivit poporului nostru. ntemeiat mai ales pe dreptul Basilicalelor, furit dup metoda codului austriac, pe care l-a ntrebuinat ntr-o msur foarte larg, cuprinznd n unele locuri dreptul rii i cu obiceiul pmntului, codul Calimachi este un monument juridic vrednic de orice popor.112 i tot d. Andrei Rdulescu afum c: La 1864 s-au prsit cile vechii culturi, s-a rupt firul tradiiei. Necontestat a fost o greeal pentru care fptuitorii au fost - cu drept cuvnt - destul de criticai i mai departe: Critica mai ntemeiat este c n-am fcut aproape nimic pentru a ndrepta ceea ce s-a fcut ru la 1864. N-am cutat s potrivim haina cea nou pe trupul nostru, n-am cercat s restabilim legtura cu vechea cultur. Legile vechi au fost prsite, cunosctorii s-au mpuinat. Dei mai aveau chiar aplicri practice, colile nu le-au mai studiat. Ceea ce a fost nainte, mult, puin, a fost dat uitrii; i de unde n prima parte a acestei epoci, pn pe la 1880, se mai gseau - se vede bine mai ales din hotrri - dintre aceia care nelegeau nc duhul pravilelor de odinioar i sloveneau hrisoavele, care se sileau s sprijine momentul cel nou pe temelia romneasc, n ultimele decenii s-a ajuns s se cread c pe terenul dreptului n-am avut nimic pn la 1864 i c dezvoltarea n aceast materie trebuie ndreptat aproape numai dup modele strine.
108 109

E. LOVINESCU, op. cit. v. I. p 200 SAVIGNY, Geschichte des romanischen Rechtes im Mitterlalter, cap. 1. 110 CHAMBERLAIN, op. cit., v. I, p 224 . 111 E. LOVIENSCU, op. cit., v. II, p. 40. 112 ANDREI RDULESCU, Cultura juridic romneasca n ultimul secol, n Analele Academiei Romne

Chestiunea este, aadar, pus dup formula clasic a tradiionalismului. Dei alctuit dup Bazilicale i codul austriac, legiuirea Calimachi s-ar prea c reprezint n ochii d-lui Rdulescu nu numai o tradiie naional, ci, n unele privine, i o superioritate fa de Codul Napoleon. De la un magistrat ca d. Rdulescu i de la o comunicare academic, ne-am fi ateptat la precizri i, mai ales, am fi dorit s tim cum ar fi putut rezolva codul Calimachi sau obiceiul locului numeroasele chestiuni economico-juridice ale unui regim capitalist, pe care obiceiul locului n-a avut de unde s le cunoasc, ca s le poat i rezolva. D. Andrei Rdulescu n-a adus ns nici o precizare ntr-o chestiune att de important. Dimpotriv chiar, dup cteva declaraii tradiional de tradiionaliste, d-sa revine la o mai dreapt apreciere a epocii noastre legislative: Chiar n legile adoptate la 1864-66, scrie d-sa113, sunt pri care ofer destul material unei doctrine romneti. Alctuitorii acestor legi n-au fost nite simpli tlmcitori, cum se crede de obicei. Cu toat graba cu care trebuia svrit nsrcinarea dat, au inut seama de criticile aduse legilor, de care se servete. Multe din schimbri sunt rezultatul unor controverse; pe alocuri i-au amintit de dreptul vechi al rii; n alte pri au combinat 2-3 legi; crturari n ale dreptului, s-au silit s dea ceva mai bun dect izvodul principal. O astfel de afirmaie ne mai mpac cu opera de codificare de la 186566, i dac citim mai departe constatarea c: cu toate criticile care se pot aduce, trebuie s se recunoasc nsemnatul progres svrit. Nici nu se poate compara ce a fost cu ceea ce este astzi, sau mai departe: Ceea ce s-a introdus la 1864-66 i ceea ce a crescut pe aceast temelie nu poate fi aruncat dup mai bine de o jumtate de veac de vieuire. i n viitor o mare parte din ceea ce s-a fcut atunci va trebui s rmn. i n viitor cultura latin n genere n special strlucitoarea cultur francez cu marile-i opere va servi mult vreme drept izvor, fiindc, afar de legturile ce ne unesc, am impresia c nu exist pe lume neam cu nsuiri mai deosebite, pentru drept ca neamul latin aceast constatare, zicem, ne mpac pe deplin. Nemairegretnd deci codul Calimachi, a crui tradiie naional era reprezentat mai mult prin Basilicale i prin codul austriac, ne regsim bucuroi n paragrafele Codului civil Napoleon sau ale codului comercial italian i, prin ele, n linia marii tradiii juridice a poporului roman, adevratul creator al dreptului, iar tradiionalismul nostru juridic rmne mai mult ... o tradiie verbal i o atitudine convenional. 5. Din lipsa unor vaste studii pregtitoare asupra vechii culturi romno-slavobizantino-turco-fanariote, nu putem, aadar, stabili astzi nici mcar ct de sumar o baz tradiional din care ar fi putut iei, pe calea creterii organice, o pictur, o muzic, o arhitectur, o tiin, o filozofie romneasc, o constituie, un regim economic, sistemul metric, locomotiva sau automobilul sui-generis, care n-ar fi rupt firul continuitii istorice reprezentat prin tradiionalul potalion ... Soluia de continuitate fa de trecutul imediat era, prin urmare, n ordinea lucrurilor i n-a fost ocolit de nici un stat aflat n situaia noastr. O cerea sincronismul vieii morale i economice a unei Europe nivelatoare. Cci cu att ne alegem din prezicerile lui Condorcet asupra progresului nelimitat al omenirii: rspndirea i nivelarea civilizaiei europene este un fapt incontestabil, care, dac n-a adus egalitatea popoarelor, dup cum credea Condorcet, prin progresul asimilaiei internaionale, a micorat totui contrastele sociale dintre popoare114.
113 114

ANDREI RDULESCU, op. cit., p.43. Idealul social al lui Condorcet se poate rezuma la trei puncte fundamentale: distrugerea inegalitii ntre naiuni,

6. Pentru ca s existe, tradiionalismul are, aadar, nevoia unei tradiii, iar pentru a fi eficace, are nevoie ca aceast tradiie s se fi fixat sub forma unei epoci de complet i maxim expansiune naional. Imitaia presupunnd, n adevr, o superioritate incontestabil i un prestigiu moral, pentru a deveni un principiu activ, tradiionalismul trebuie s-i gseasc n trecut un punct de plecare recunoscut prin plenitudinea manifestrilor sale; cu alte cuvinte, tradiionalismul real presupune existena unei epoci clasice. Pentru un popor care nu are o tradiie cert n nici una din ramurile activitii intelectuale sau sociale, necum o epoc clasic de suprem expansiune a tuturor forelor materiale i morale, tradiionalismul nu poate fi dect sau un fenomen de istorism, explicabil prin pasiunea cu care specialitii studiaz formele trecutului, sau de romantism social i poetic, prin prisma cruia scriitorii privesc de obicei formele vieii revolute, sau de evoluionism tiinific aplicat netiinific la societi, ce au o alt dezvoltare, sau, mai ales, o puternic arm de lupt a inadaptabililor mpotriva mersului firesc al societii noastre. XX
1. Puina reaciune pe care a gsit-o formaia revoluionar a civilizaiei romne. 2. Fazele dezvoltrii economice i politice a Rusiei: piedicile puse de puterea central. 3. Fazele dezvoltrii culturale a Rusiei. 4. Concluzii referitoare la Rusia si la noi.

1. Trecerea pe cale revoluionar a poporului romn la formele civilizaiei occidentale s-a realizat, la adpostul condiiilor istorice, mai uor ca la alte popoare. Procesul formaiei statului romn a fost nu numai simultan, ci chiar i dependent faa de procesul formaiei civilizaiei noastre prin aciunea influenei apusene. nvluit n nsi ideea naional, puterea de penetraiune a ideilor Revoluiei franceze a fost mult mai mare; ideea liberalismului s-a absorbit n ideea de patrie. Numai prin aceast asociaiune de noiuni, de altfel independente, se poate explica participarea la revoluia paoptist i a attor boieri, pe care interesul de clas ar fi trebuit s-i mpiedice de a participa la o aciune ce-i lovea i pe dnii. Venind, aadar, pe albia ideii naionale, rspndirea civilizaiei apusene s-a fcut fr acele reaciuni nverunate pe care le ntlnesc de obicei influenele strine revoluionare n corpurile sociale organizate. Dac n momentul contactului cu Apusul statul nostru ar fi avut o form hotrt, o structur proprie, o tradiie naional i, mai ales, o autoritate central nedisputat de nimeni, problema occidentalizrii i a democratizrii vieii noastre publice ar fi fost, cu siguran, cu mult mai greu de rezolvat. n snul poporului s-ar fi deteptat fore de rezisten ce n-ar fi rmas platonice i nu s-ar fi mulumit numai s protesteze n numele unei evoluii logice, cum au fcut junimitii, ci s-ar fi opus cu violena unor tradiii seculare. Cu ct ar fi fost mai organizat, cu att contiina social s-ar fi mpotrivit mai nverunat oricrui amestec strin. Democratizarea, mai ales, ar fi fost inut n loc de autoritatea central; ca n Anglia, ca n Frana sau ca n Rusia, libertatea ar fi ieit dintr-o plmad nsngerat. Nimic din toate acestea la noi: un trecut ndeprtat de lupte uitate i un altul mai recent de subjugare, de umilin i de mizerie
distrugerea inegalitii n fiecare naiune, perfecionarea nsi a speciei umane; adic un triplu ideal internaional, social i moral, de care se leag i ideologia socialismului tiinific contemporan.

moral, o ntretiere de influene orientale, degradatoare, o ar deschis tuturor armatelor de ocupaie, perspectiva unei definitive absorbiri n sfnta Rusie, iat situaia n care ne prezentam n pragul veacului al XlX-lea. Dup cinci secole de via latent, nu aveam nici o tradiie puternic i imperioas i nici o activitate central ereditar; crma rii era punctul de trecere al unor oameni ce se duceau i al altora ce veneau; totul plutea n nesiguran. Cznd n ogoare deselenite, seminele Apusului au rodit repede. Pentru a ne nvedera prin difereniere uurina cu care s-a desfurat procesul formaiei civilizaiei noastre, vom fixa n linii largi acelai proces petrecut n Rusia i n Japonia adic n dou ri n care forele organizate ale trecutului s-au pus de-a curmeziul forelor viitorului. 2. Rusia e punctul de atingere a dou lumi: Europa i Asia. Fr a ne opri la legturile ntmpltoare dinainte, cel dinti contact economic serios al principatului moscovit cu Europa dateaz nc din veacul al XVI-lea, sub Ivan cel Groaznic, sub care Rusia devenise teatrul unei lupte economice ntre Anglia i Uniunea Hansei germanice; precedndu-ne, astfel, cu dou veacuri, ea a intrat nc de atunci n faza capitalismului comercial. Sub Petru cel Mare, Rusia a pit chiar spre faza capitalismului industrial. n Rusia de dinainte de Petru I, scrie Tughan-Baranovsky115, nu exista capitalismul industrial; capitalismul comercial se dezvoltase ns complet ... Acest capitalism a pus bazele marii industrii sub Petru I. Ca s ne convingem, e de ajuns s cercetm listele industriailor contemporani; contrar ideilor rspndite, se va vedea c n cea mai mare parte erau rui. n parte ruseasc, aceast mare industrie e, ca pretutindeni de altfel, creaiunea capitalului apusean. Aciunea capitalismului nu s-a dezvoltat, totui, numai prin propria-i for revoluionar, dup cum se dezvoltase n Anglia sau n rile de Jos; din cauza ineriei naionale i a opoziiei conservatoare, ea a trebuit s fie ajutat, ca i la noi, printr-o presiune de sus n jos116, mulumit creia, la moartea lui Petru, existau n Rusia 233 de mari stabilimente industriale. Efectele capitalismului au fost, ca pretutindeni, aceleai: alturi de crearea unei mari industrii, s-a produs dezagregarea formelor vechi de producie, urmat de mizeria economico-social. Mica industrie naional a fost distrus. O puternic rezisten mpotriva europenizrii a nceput s se formeze; ntocmai ca i la noi, sunt i azi economiti ce susin c Petru ar fi trebuit s organizeze mai degrab meteugurile i mica industrie local; economistul Korsak117 e chiar de prere c noua form de industrie stabilit de Petru I era n desvrit contradicie cu toate obiceiurile vieii ruseti. Industria trebuia s atrag desfiinarea servagiului i emanciparea lucrtorului liber, i la acest lucru s-a gndit la nceput i Petru, dar tocmai aici devine evident aciunea oamenilor n jocul forelor economice. Rzgndindu-se, prin ucazul din 18 ianuarie 1721, Petru a autorizat pe industriai s cumpere rani, cu condiia de a cumpra ns sate ntregi, i nu pe numele fabricantului, ci al ntreprinderii industriale. Acestui amestec al unei puteri absolute, absent la noi, i datorete Rusia ntrzierea cu un veac a emanciprii robilor i a europenizrii produciei industriale. Prin politica ovitoare i, mai ales, contradictorie a succesorilor si, adevrata tragedie a occidentalizrii ncepe dup moartea lui Petru; recurgnd din nou la colaboraia elementului strin, prin specialiti i chiar prin colonizri n mas, abia sub Caterina a II-a se face iari legtura cu politica lui Petru cel
115 116

TUGHAN-BARANOVSKY, La fabrique russe dans le passe et le present, tome I, p. 8. GR. ALEXINSKY, La russie et lEurope, p. 22. 117 KORSAK, Des formes de lindustrie, p. 24.

Mare. Regimul de colonizare i de creare a unor centre agricole sau industriale europene n mijlocul Rusiei n-a dat ns toate roadele ce se ateptau; reformele politice i sociale, ca, de pild abolirea robiei sau reforma administrativ din perioada de la 1860-1870, au dat mai mare avnt industrializrii i europenizrii mijloacelor de producie dect toate oazele europene risipite n imensitatea Rusiei; numai mulumit acestei relative liberalizri, Rusia a intrat, pe la mijlocul veacului trecut, ntr-o mai strns dependen a economiei europene, dei mai mult sub form de colonie agricol a industriei germane - cu alte cuvinte, dup mai bine de trei veacuri de capitalism comercial, evoluia Rusiei n-a ajuns nc n faza desvrit a capitalismului industrial. Cauza acestei ntrzieri trebuie cutata, cu deosebire, n evoluia politic a Rusiei. Prin zdrobirea feudalismului, ntreaga proprietate funciar a intrat n stpnirea rilor, ce o puneau la dispoziia nobililor n schimbul unor servicii obligatorii118, crendu-se astfel o stare de lucruri analog cu situaia Chaldeei, a vechiului Egipt, a Persiei i, n genere, ca a tuturor marilor state despotice din Asia. Nu intr, desigur, n intenia noastr de a schia, chiar i n cteva cuvinte numai, fazele politicii interne a Rusiei, ncepnd de la mijloacele despotice ale lui Petru, pentru scopuri progresive, i pn n zilele noastre; ea e reprezentat prin linia simpl a puterii absolute ce se opunea oricrei modernizri, prin numeroase revolte ale nobilimii n veacul al XVIII-lea pentru obinerea unor privilegii de clas i prin concesiuni smulse n veacul al XIX-lea de puternice micri populare. Lupta ntre despotismul asiatic i cerinele unui stat modern nu putea gsi nici un teren de nelegere; toate reformele, de la cele ale Caterinci a II-a i pn la cele ale lui Nicolai al II-lea, fr a uita i marile reforme" ale lui Alexandru al II-lea ce au deteptat att entuziasm i printre romni119, nu puteau fi dect frnturi de reforme, comprimate sau falsificate de ostilitatea organizat a nobilimii i a birocraiei. Dei liberal, Alexandru al II-lea a refuzat s primeasc ideea unei adunri consultative a reprezentanilor trii refuz pltit apoi cu viata; numai n urma dezastrului manciurian i a revoluiei din 1905 s-a adunat la 1906 prima Dum, cu puteri limitate. Ceea ce a urmat se tie: din ciocnirea forelor contradictorii ale absolutismului i ale aspiraiilor poporului, era fatal ca, dup attea revoluii, asasinate i acte de terorism, s ias catastrofa din 1917. 3. Lupta dintre Occident i Orient nu s-a dat numai n domeniul politic; n domeniul culturii ea a fost tot att de apriga. Pe cnd bunul nostru boier Constantin Radovici din Goleti descoperea Europa n pragul veacului al XIX-lea, cel dinti zapadnik (= occidental) rus se arat nc din veacul al XVII-lea n persoana prinului Ivan Khvorostinin, n care Klucevsky vede un original liber-cugettor rus pe un fond catolic, ce a fost cuprins de o adnc antipatie pentru secul ritualism bizantinoecleziastic i pentru ntreaga via rus mbibat de ritualism. Cinstea de a fi cel dinti european rus120 a pltit-o, de altfel, cu nchisoarea ntr-o mnstire (1623). Zapadnicii au nceput apoi s se nmuleasc, i Plehanov adaug121: ... Oameni ca Ivan Khvorostinin i Voina Naciokin simeau c le vine grea la Moscova; strintatea i ispitea. Le era ns tot att de greu s se adapteze i n Europa occidental. Marea lor nenorocire e de a se fi simit strini de amndou prile graniei moscovite ... Ei au fost
G: PLEHANOV, Histoire de la pensee sociale en Russie, t. I, p. 98. M. Koglniceanu. in discursul lui pentru mbuntirea soartei ranilor (2 mai 1862), mereu invoca exemplul ... marelui mprat i binefctor al omenirii Alexandru II, care a dat libertate i pmnt la 25 de milioane de rui. 120 ALEXINSKY, op. cit., p. 205. 121 PLEHANOV, op. cit., t. I, p. 276.
119 118

primele victime ale inflexiunii Moscovei spre Occident. n faa acestor zapadnici, o dat cu apariia lui Krijanici a nceput s se organizeze nc din veacul al XVII-lea naionalismul reacionar. Fr s fi fost cu totul mpotriva Europei, i nici pentru despotismul oriental, ci pentru un drum mijlociu, el e privit ca cel dinti slavofil rus. Drum de mijloc greu de gsit ntre bizantinismul conservator i europenism. n prima jumtate a veacului al XVII-lea, zapadnicii au trebuit s se adposteasc n Apus de persecuiile conservatorilor; n a doua jumtate a veacului, conservatorii trebuiau s se refugieze n pdurile Uralilor ca s scape de civilizaia voltairianiezilor i a farmazonilor122, ce se nmuliser sub protecia Caterinei a II-a. Izbucnirea Revoluiei Franceze schimbnd ideile Caterinei, a urmat o epoc de reaciune, creia avea s-i cad victim i Alexandru Radiscev, ce scrisese n celebra lui Cltorie de la Petersburg la Moscova: Omul vine pe lume egal n toate cu orice alt om, i Nicolae Novicov; condamnai la moarte, pe cel dinti mprteasa liber-cugettoare l-a trimis n Siberia, iar pe cel de-al doilea l-a nchis patru ani n fortreaa Schusselburg. E nefolositor s mai insistm asupra reaciunii epocii Caterinei a II-a i a lui Alexandru I, ca o urmare a Revoluiei franceze, cum e tot att de nefolositor s pomenim de bogatele semine aruncate de revoluie n intelectualitatea rus. n domeniul culturii, invaziunea filozofiei apusene n veacul al XIX-lea ntrete i mai mult curentul polemic, ntregul veac se rezum la lupte ntre slavianophitsvo i zapadnicestvo, adic dintre conservatismul naional i liberalismul occidental. Orice legturi s-ar stabili ntre slavofilism i micarea romantic din toat Europa i, mai ales, din Germania, rdcinile lui merg mult mai adnc, dincolo de micarea romantic, n nsi mentalitatea poporului rus, refractar civilizaiei europene, de structur asiatic i exaltata pentru propriile ei destine. Scriitori de larg cultur european ca Herzen, spre sfritul carierii i reneag trecutul i se ntorc spre Rusia, iar Strahov susine123 c dup o lunga rtcire pe cile Europei, i Karamzin, Griboedov, Pukin, Gogol, Dostoievski i Tolstoi au cunoscut acest drum de ntoarcere spre Rusia, i c, privit n totalitatea ei, literatura rus reprezint lupta mpotriva Occidentului. Dac scriitori ca Nicolai Gogol i-au ncheiat viata arzndu-i manuscrisele i ndemnnd cugetarea rus s ngenunche n faa reaciunii politice i a bisericii ortodoxe, ne putem nchipui pn unde puteau ajunge teoriile Axakovilor, a Pobiedonostsevilor, a Leontievilor i a celorlali slavofili reacionari, care scriau pn-n zilele noastre c teoria parlamentarismului a indus n greeal masa aa-ziilor intelectuali i a intrat n cteva capete zpcite ruseti, c adevrata menire a educaiei e de a menine pe oameni ntr-o strns supunere fa de ordine124, sau c: E o minciun de a-i reprezenta ideea de Dumnezeu ca o idee de iubire. Credina n Dumnezeu e un jug ce trebuie purtat cu umilin. Autocraia e o instituie divin i puterea arului trebuie s insufle aceeai fric supuilor si ca i puterea lui Dumnezeu credincioilor ... 4. Am schiat n aceste cteva rnduri125 fazele dezvoltrii economice, politice i culturale a Rusiei, pentru a arta, pe de o parte, c i aici ca i la noi, revoluia a pornit din sus n jos, cum e i firesc; iar, pe de alta, pentru a nvedera marile greuti de care sa izbit aceast revoluie intermitent, provocat fie de rezistena absolutismului asiatic,
122 123

ALEXINSKY, op. cit. p. 218. ALEXIS VESELOVSKY, L'influence occidentale dans la nouvelle litterature russe, p. 189. 124 N. STRAHOV, La lutte contre lOccident dans notre litterature, p. 83. 125 GR. ALEXINSKY, La Russie et lEurope

fie de reacionarismul organizat al cugettorilor i scriitorilor care, din orgoliul unei rase pline de vitalitate, i-au scos convingerea unei misiuni divine a sfintei Rusii desprite de destinele Europei. Procesul formaiei civilizaiei romne moderne n-a cunoscut astfel de piedici; mult mai recent i, deci, beneficiind de-a dreptul de toate ideile civilizaiei devenite bunuri comune ale omenirii, sosit ntr-un veac n care viaa economic i 'politic e mult mai interdependent i solidar, confundndu-se, de altfel, i cu procesul formaiei naionalitii romne, el s-a desfurat mult mai repede. Mulumit acestor mprejurri, fr nici o zguduire social i, mai ales, fr vrsare de snge, din lipsa de compresiune a autoritii centrale, n mai puin de un veac, Romnia a strbtut un drum pe care Rusia nu l-a putut strbate n mai mult de trei veacuri, dei l-a stropit la fiecare pas cu snge. ****************
1. Concluzii: veacul al XIX-lea ca punctul de plecare al formaiei civilizaiei romne moderne. 2. Principiul sincronismului vieii moderne este la baza formaiei civilizaiei noastre cu un caracter revoluionar. 3. Legile dup care s-a fcut transplantarea civilizaiei apusene.

XXII

1. La captul tuturor acestor dezvoltri, e locul s rezumm n puine cuvinte rezultatele dobndite. Latin i, deci, cu virtualitile sufleteti ale tuturor popoarelor latine, poporul romn, i prin poziie geografic, i prin condiii istorice, i prin religie, a fost fixat de la nceput ntr-un mediu de formaie rsritean, cu totul potrivnic structurii sale intime, iar principalele momente ale dezvoltrii sale culturale i naionale, n tot decursul veacurilor XVI, XVII i XVIII, au fost determinate de intermitente influente occidentale. Istoria civilizaiei romne moderne ncepe ns o dat cu veacul al XIX-lea, adic o dat cu integralizarea contactului nostru cu Apusul i cu schimbarea mediului nostru de formaie: pornit mai de mult, revoluia de la 1848 reprezint n mod simbolic momentul principal al acestei noi orientri intelectuale, economice i politice. Din lungile dezvoltri ale primului volum, am stabilit ca o concluzie natural caracterul pur ideologic al penetraiei civilizaiei apusene; n nceputurile sale, revoluia s-a fcut pe cale de contagiune imitativ i cu ajutorul partidului liberal; abia mai trziu, i mai ales prin strduina contient a lui Ion C. Brtianu, revoluia ideologic a fost urmat de o revoluie economic. 2. Procesul acesta de importaie a tuturor formelor civilizaiei apusene, cu corolarul contrastului ntre form i fond, constatat de toi cercettorii civilizaiei noastre, a fost criticat i de junimiti, care s-au pus din punctul de vedere al dezvoltrii evolutive, i de marxiti, care, privind orice structur politico-social ca pe o creaiune a unei structuri economice, sunt n fond tot evoluioniti. n realitate ns, procesul formaiei civilizaiei noastre ca i cel al tuturor statelor intrate brusc n contact, n solidarismul unei viei cu mult mai naintate, nu e evolutiv, ci revoluionar. Faptul e nendoios i, oricare ar fi rezervele cu care 1-am privi, decurge dintr-o necesitate sociologic, pe care am dovedit-o cu suficiente dezvoltri: dac n decursul veacurilor trecute, cu att de puine mijloace de interpenetraie, formele, vieii intelectuale i sociale se pot reduce la un spirit unitar, procesul de unificare prin nivelare a devenit elementul caracteristic al civilizaiei moderne. Principiul se poate fixa n formula

sincronismului vieii contemporane, care, cu toate abaterile aparente, este realitatea nsi, pe cnd credina n putina unei dezvoltri proprii mpotriva spiritului veacului nu e dect punctul de plecare al unor perturbri trectoare. Ca i la alte popoare napoiate (i am studiat cazul Rusiei i al Japoniei), civilizaia noastr nu se putea deci forma dect revoluionar, adic brusc, prin importaie integral i fr refacerea treptelor de evoluie ale civilizaiei popoarelor dezvoltate pe cale de cretere organic. 3. Pornind de la punctul de plecare al sincronismului, care domin ntreaga mea lucrare, civilizaia romn s-a format dup legile imitaiei, i anume: I. II. Scoborndu-se de sus n jos, imitaia i-a gsit n pturile superioare elementul plastic prin mijlocirea cruia ideile Apusului s-au rspndit chiar cnd intrau n contradicie cu interesul de clas. innd seam de natura revoluionar a formaiei noastre, prin contact brusc i diferen de nivel, imitaia a luat la noi un caracter de integralitate; am mprumutat deci formele Apusului fr distinciune, n mas, i n nici un caz la lumina deliberativ a spiritului critic. Acest caracter de integralitate se constat, firete, numai n prima faz pur revoluionar a imitaiei; n faza a doua, n care am intrat de mai de mult, rolul spiritului critic este incontestabil. Cum numrul inveniilor" sau al ideilor originale" ale unui popor este foarte limitat, se poate spune fr exagerare c imitaia e prima form a originalitii, n acel neles c, prin adaptare la unitatea temperamental a rasei, orice imitaie ia cu timpul un caracter specific. Originalitatea civilizaiei noastre ca i a civilizaiei celor mai multe popoare nu st, aadar, n elaboraie, ci n adaptare i n prelucrare Imitaia nu procedeaz, dup cum susine Tarde, dinuntru n afar, ci din afar nuntru, cu alte cuvinte, de la form i cu tendina probabila spre fond. Prima parte a acestei afirmaii e evident i scap, deci, oricrei aprecieri; cea de a doua e, ntruct ne privete, un adevr n mers i unica posibilitate de dezvoltare a civilizaiilor tinere. Imitaia nu e numai actual, ci se poate ndrepta i n trecut, constituind, astfel, tradiionalismul, care, n sensul su strict, nu e posibil dect atunci cnd se poate raporta la o epoc de expansiune naional integral. Pentru popoarele formate pe cale revoluionar, fr un trecut cert, tradiionalismul, n sensul imitaiei acestui trecut inexistent i nu al dezvoltrii n cadrele datelor rasei, este o imposibilitate sociologic. Tocmai lipsa unei tradiii puternice, unit, de altfel, i cu lipsa unei autoriti organizate au fcut posibil o transformare att de brusc a civilizaiei noastre n sens revoluionar.

III. IV.

V.

VI.

VII.