Md ulo 3 - O e n sin o d a Hist r ia e as Se n sib ilid ad e s

O ensino de Histria e as Sensibilidades

Clria Botlho da Costa *

A Histria, como as demais cincias sociais, ainda vagueia por entre a dvida e a certeza quanto incorporao das sensibilidades e das emoes na construo do conhecimento. A assepsia dos sentimentos do desejo ainda continua em voga para muitos historiadores. Diante disto, nossa preocupao, neste artigo, argumentar que as sensibilidades so partes constitutivas do ser humano, portanto, no devem ser excludas do conhecimento histrico e enquanto tais devem ser trabalhadas no ensino de Histria. Partiremos das diferentes interpretaes tericas do que o homem. Para os racionalistas (Kant, Descarte, entre outros), o homem se configura, apenas, como um ser que pensa, que tem raciocnio lgico, esta , em geral, a primeira concepo de homem que nos repassada nos primeiros anos do ensino bsico. Todavia, ela alija do conhecimento acadmico as emoes, como se o homem fosse um autmato guiado pela razo e, assim, destitudo de sensibilidades. Todavia, outras interpretaes fizeram embate com a anterior, Merleau-Ponty (2006), por exemplo, filsofo francs, parte da compreenso de que o homem, embora portador de razo tambm portador de intensa sensibilidade, ele ento o conceitua como um ser sensvel. J Castoriadis (1982), outro filosofo francs, argumenta que o que torna o homem diferente dos demais animais a sua capacidade de criao, que est intimamente vinculada ao sentir, a capacidade de ser sensvel que permite que o novo no seja mera repetio do velho. Essas diferentes concepes filosficas do homem orientam diferentes interpretaes da Histria e, consequentemente, os mltiplos caminhos do ensino de Histria.

A Histria: uma construo humana e sensvel Neste artigo nossa ancoragem epistemolgica repousa em Ponty, que compreende o homem como um sujeito com corpo, porta de entrada das sensaes e de alma ou psique. Portanto, dotado de matria e esprito que se interpenetram. Assim, o referido autor foge do antagonismo excludente entre razo e emoo. Sob a tica de Ponty (2006, p. 26), os seres humanos dispem de um corpo fsico, carnal, porta de entrada das sensaes, local onde o sentir inicia-se. Assim, o
Doutora em Histria pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade de So Paulo (USP). Professora do Departamento de Histria da Universidade de Braslia (UnB), em nvel de graduao e ps-graduao.
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conhecimento sensvel emerge dos sentidos, vem do ntimo de cada indivduo, lida com o emocional, com a subjetividade, com os valores, os sentimentos e as emoes, que obedecem a outras lgicas e princpios que no os racionais, e a sensibilidade uma forma de ser e estar no mundo sob o signo da alteridade (RICOEUR, 1994). Desse modo, os sujeitos humanos, por serem sensveis, se comunicam com o outro, com a natureza, se abrem para o mundo, so seres sociveis. Em relao Histria vale lembrar que, em geral, a primeira que aprendemos a Histria grandiloquente de Hegel, aprendemos a v-la em vastos panoramas em que o homem se dilui e se eclipsa diante de foras to infinitamente superiores s suas que esquecamos que essas estruturas colossais eram e so vividas pelo homem. E essas foras monumentais eram e so vividas pelo homem, em longa durao, que os levam irremediavelmente a um destino, a uma finalidade. Logo, trabalhamos com uma Histria linear e sem sujeito. Contudo, hoje, sculo XXI, para os historiadores que se ancoram na percepo de Ponty e prximos dele, a Histria saiu das armadilhas da histria universal, construo pura da razo humana e apreendida como uma construo de sujeitos: de homens de carne e osso, que amam, sofrem, padecem de desiluses, mas tambm trilham por entre alegrias e esperanas. Assim, so edificadores da Histria tanto os reis e as rainhas, quanto o sem-terra, o estudante, as mulheres, os ndios, os letrados, os no letrados, entre muitos outros. Os artfices da Histria so os sujeitos humanos. Em livro recente, Rancire (1992) analisa como foi possvel, na Frana, numa era democrtica, Michelet substituir reis e outros personagens histricos tradicionais pelas massas, ao narrar a Revoluo Francesa. Foi esse fato, segundo Rancire, que possibilitou o surgimento da nova Histria com Bloch e Lucien Febvre j no sculo XX. Nessa trilha ganharam relevo temas como a cultura popular, o corpo, a criana, a morte, as minorias, os sentimentos, entre outros. Por outro lado, a Histria, ao fugir do universalismo, se apoia na cincia ps-moderna que proclama narrativas fragmentadas e o trabalho de pesquisa a partir de micros acontecimentos, aparentemente, sem relevncia, mas que compem o dia a dia dos homens. Isso me faz lembrar Benjamin (1989, p. 211), ao colocar que nenhuma prtica cotidiana pode ser considerada perdida para a Histria porque ela essencialmente humana. Pensamento bem expresso no poema de Ferreira Gullar, o qual transcrevo um trecho abaixo:
A histria humana no se desenrola apenas nos campos de batalha e nos gabinetes presidenciais. Ela se desenrola nos quintais, entre plantas e galinhas, nas ruas de subrbios, nas casas de jogos, nos prostbulos, nos colgios, nas escolas, nas usinas, nos namoros de 3

esquina. Disso eu quis fazer minha poesia (FERREIRA GULLAR, 1994, p. 26).

Desse modo, entendemos que a Histria no presente, sculo XXI, deve se ater aos fatos corriqueiros da vida humana porque a partir deles podemos constru-la levando em conta as experincias do cotidiano dos sujeitos. Todavia, o cotidiano algo mais do que a simples descrio dos fatos midos e corriqueiros do dia a dia, de uma comunidade, de um bairro, ele o porque nele se integra um imaginrio, uma sensibilidade, vivido com a mesma intensidade dos fatos midos, e que serve para conferir-lhes um significado nem sempre apreendido de maneira direta (ODLIA, 1994). Trabalhar a Histria levando em conta o cotidiano fazer o que os italianos chamaram de micro-histria. No entanto, vale lembrar que, at recentemente, quando se falava em trabalhar o cotidiano dos sujeitos na Histria, a expresso trazia consigo uma herana pesada de desconfiana e mesmo de desprezo, como se tratasse de uma Histria de baixo nvel acadmico, pois ela se contrapunha ao que se chamava de histria cientifica. O cotidiano era visto como um folhetim, um romance, que tinha por finalidade descrever da maneira mais ntima possvel o dia a dia dos homens do passado, criando o que se chamava de cor local. Seu maior charme estava no fato de descrever usos e costumes de sociedades passadas, realando tanto quanto possvel o aspecto extico deles em relao ao nosso. Outra dimenso que consideramos importante na escrita da Histria a compreenso do homem integral, em sua dimenso econmica, social, poltica e afetiva, uma viso global do homem. no quadro desta compreenso que o sentir humano confere um colorido Histria, medida que busca, por meio da narrao de eventos, fatos, imprimir-lhes um sentido, um significado, que os tornem compreensveis. No entanto, o sustentculo, a raiz que sustenta a Histria, que a diferencia das demais cincias sociais, o tempo presente, passado ou futuro, sob o qual se emolduram diferentes sentidos e significados para os fatos. Tempo que, na esteira de Ricoeur (2004), uma construo humana. Todavia, diante do quadro sedutor do mundo ps-moderno, mas muito complexo, pensamos que a relao ensino-aprendizagem traz em seu bojo a reconstruo das identidades, o conhecimento do passado tornar a educao um instrumento de formao para a cidadania e, assim, uma forma de torn-la um direito de todos, um direito humano. Conhecer o passado para ajudar a melhor entender o presente e planejar o futuro, conhecer passado e presente para conhecer a ns mesmos, a nossa escola, o nosso bairro, o nosso pas, para nos tornarmos sujeitos da histria brasileira. Para Paulo Freire (1968), o papel fundamental da educao a formao para a cidadania, formao crtica que s ser empreendida via pesquisa e entendemos a
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relao ensino/aprendizagem de Histria excelente oportunidade de formar nossos alunos como crticos, como cidados. Com isso queremos dizer que a cidadania um espao a ser conquistado, requer luta e, sobretudo, participao coletiva. Desse modo, entendo que quando realizamos pesquisas com os alunos sobre a escola onde estudam (bairro, famlias) estamos estimulando no somente a pesquisa, a busca de novos conhecimentos, mas tambm o exerccio da cidadania. dentro deste quadro de uma sociedade que supervaloriza a especializao, que direciona seu olhar, fundamentalmente, em direo ao futuro, que apreende o passado como runa, como destroos de outro tempo, e que por isso rotulada, na cotidianidade dos homens, como sociedade sem memria, que a reflexo sobre a Histria se impe como uma necessidade fundamental no processo educativo. Pois o que a educao pode oferecer de melhor ao aluno o saber pensar politicamente. A escola bsica deve propiciar ao aluno a oportunidade de ascender condio de sujeito autnomo e com esta compreenso ele pode ser capaz de se confrontar coletivamente organizado. Eis a relao mais direta entre educao e cidadania.

Ensinar e aprender: uma relao dialgica e sensvel A relao cotidiana entre professores e alunos de Histria, em sala de aula, por ns compreendida como uma relao dialgica, ela ocorre entre sujeitos com vozes, vontades, desejos, experincias e poderes diferenciados. A partir desse entendimento, professores e alunos so sujeitos com vozes e direitos de aceitar, reclamar, criticar, so sujeitos da produo do conhecimento histrico, em sala de aula. Ensinar e aprender se configuram, ento, como um dilogo entre sujeitos. Desse modo, tanto o professor muito aprende com os alunos, quanto os alunos ampliam seus conhecimentos com os professores. Com esta compreenso, concordamos com as criticas de Paulo Freire educao bancria, modo de educar no qual o aluno no passa de um depsito dos conhecimentos do professor, permanece inerte na relao como se o ato de educar coubesse apenas ao professor. Todavia, no cotidiano de nossas escolas, a relao ensino x aprendizagem, em geral, se apresenta carregada de tenso, o professor, detentor de maior experincia e de conhecimento acadmico, monopoliza a relao pelo argumento de autoridade e o aluno se percebe como inferior, como uma tabula rasa, a ser moldado pelo professor. Assim, na maioria das vezes, esta relao ensino x aprendizagem, por ser to desigual, se torna fastidiosa, desprovida de prazer. Todavia, ensinar e aprender uma relao de mo dupla, pois quem aprende no s o aluno que houve a preleo do professor, mas este tambm enriquece com a experincia, com a cultura do aluno, em geral, bem diferente da sua. Ensinar uma forma de comunicao com
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o outro. E esta relao est permeada pelo imaginrio, pela sensibilidade tanto do professor, quanto do aluno. Sensibilidade que expressa pelo aluno em gostar ou no gostar da aula de Histria, em estudar ou no a disciplina, em matar ou no a aula de Histria, entre outros, e do professor em desrespeitar o aluno com palavras ou gestos em sala de aula, em no estimular o gosto pela disciplina, com gestos ou olhares de desprezo, inferioridade do aluno, entre outros. Cabe ao professor criar o clima e a atmosfera necessrios ao despertar de emoes e sentimentos apropriados na sala de aula, que devero evocar os estados desejados da mente e do esprito, que so obtidos pela qualidade da universalidade destas manifestaes. Assim, podemos entender que a relao ensino x aprendizagem se constitui como uma relao de coletivos e indivduos, permeada por diferentes vises que a cercam, atravessam o mundo e os gostos em diferentes verses, pois natureza humanizada em que a razo e emoo devem se cruzar. O ensino de Histria, hoje, vem evocando com muita propriedade a capacidade do sujeito, no caso, o aluno perceber o mundo que o circunda por meio da sensibilidade. Desse modo, a viso de mundo do sujeito aluno de ver e refletir sobre sua famlia, sobre o bairro, a cidade, o pas onde vive, busca no passado elementos de ancoragem que possibilitam quele aluno a compreenso do presente. Com essa compreenso, o sujeito aluno um sensvel interpretador da realidade fugidia e fugaz. Assim, o ensino de histria precisa estar atento para as diferentes nuances da sociedade contempornea. Precisamos ensinar a captar a realidade por meio dos novos objetos, de novos documentos e das abordagens, que, nas prticas educativas, ainda esto sendo parcialmente utilizados e ainda eivados de preconceitos. Na maioria das vezes, temos um grande comodismo em permanecer no campo do tradicional, do pragmtico, ou seja, na zona do conforto. A partir da perspectiva apontada acima tentaremos desvendar alguns caminhos possveis do ensino de Histria em suas mais variadas formas escritas, audiovisuais e digitais. Em outros termos, como o historiador poder comprometer-se sensivelmente com um tempo e extrair-lhes os significados? Pensamos que entram em cena novos atores com sensibilidades mais tangveis como professor e aluno, pessoas de carne e osso, com tristezas, dores, mas tambm alegrias e prazeres a buscar. Assim, a Histria deixa de ser uma sucesso linear de grandes eventos, tais como Segunda Guerra Mundial ou a Revoluo Francesa, de grandes vultos - Caxias, D. Pedro I, Princesa Isabel, entre muitos outros, e passa a ser compreendida como uma construo de todos os homens, seja branco preto, rico, pobre, doutor ou lavrador. Nesse sentido, o aluno responsvel pela construo de uma parcela da histria de sua famlia, de sua escola, de seu bairro, de sua cidade e de seu pas. Nesse sentido, o aluno tambm sujeito do processo de ensino-aprendizagem.
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Esta compreenso do homem/aluno como sujeito de sua histria, de sua aprendizagem, est aportada em tericos como Edgar Morin (2000), entre outros que concebem o homem como sujeito inteiro, constitudo por distintas dimenses: biolgica, afetiva, relacional e racional, que interagem entre si, com o ambiente natural e sociocultural e possibilita o advento do conhecer a si mesmo e do conhecer a alteridade, os outros, a sociabilidade. Assim, entendemos que as discusses sobre a prtica do ensino de Histria tornam-se indissociveis do viver e do ser sujeito da prpria histria. Como sujeitos aprendentes, passveis de sensibilidades, que tentamos transformar as leituras da realidade numa prtica socivel. O entendimento sobre a complexidade dos conceitos de sensibilidade e sociabilidades devem fomentar prticas pedaggicas voltadas para uma aprendizagem significativa do ensino de Histria. Tais prticas devem dar a devida ateno s mudanas que se processam na produo do conhecimento histrico, fazendo a relao entre saber histrico e saber escolar. A constante troca de experincias se d no campo dos debates e das crticas, embora este terreno ainda seja movedio, ele promove a interao, fornecendo as possibilidades para o uso de novas linguagens no ensino desta disciplina. Pensamos que para ocorrer uma aprendizagem significativa faz-se necessrio tocar nas sensibilidades do educando e do educador sujeitos do processo de ensino-aprendizagem. Todavia, como concretizar a sensibilidades na aprendizagem do ensino de Histria? Antes de tudo, preciso deixar claro o que entendemos por ser sensvel, aquele que capaz, por via das emoes, de perceber a existncia do outro. Todavia, apesar de a sensibilidade fazer parte da natureza humana, cabe-nos educ-los para que o aflorar e a aceitao dos sentimentos tambm so parte da constituio humana e tambm parte do conhecimento cientfico. Nesse sentido, como trabalhar o sensvel em sala de aula? Apresentaremos, a seguir, algumas formas possveis, entre muitas outras: o cinema, as entrevistas orais com familiares, com lderes da escola, do bairro, o teatro, passeios no bairro, entre outras, so formas em que a sensibilidade do aluno e do professor podem se misturar e fazer do ensinar e aprender uma relao de prazer.

Referncias BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas (Volume 1). So Paulo: Brasiliense, 1989. CASTORIADIS, Cornelius. A instituio imaginria da sociedade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982. FREIRE, Paulo. Educao como prtica da liberdade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968. GULLAR, Ferreira. Indagaes de hoje. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1989. MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da percepo. 3 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2006. MORIN, Edgar. A cabea bem-feita: repensar a reforma, reformar o pensamento. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000. ODLIA, Nilo. O saber e a histria. Georges Duby e o pensamento historiogrfico contemporneo. So Paulo: Brasiliense, 1994. RANCIRE, Jacques. Les mots de lHistoire Essai de potique du savoir. Paris: Seuil, 1989. RICOEUR, Paul. Tempo de narrativa (tomo 1). Campinas, SP: Papirus, 1994.