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SEKAISA (ciudad celtíbera)

SEKAISA (ciudad celtíbera)

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Comunicado vigésimo séptimo de Enrique Cabrejas a la Comunidad Científica sobre el origen de los Íberos y los Celtíberos.
Comunicado vigésimo séptimo de Enrique Cabrejas a la Comunidad Científica sobre el origen de los Íberos y los Celtíberos.

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Categories:Types, Research
Published by: Enric Cabrejas Iñesta on Apr 15, 2013
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COMUNICADO VIGÉSIMO SÉPTIMODE ENRIQUE CABREJAS IÑESTAA LA COMUNIDAD CIENTÍFICA
SEKAISA
(ciudad celtíbera)enrique cabrejas©2013e-nstitut ideal nol©2013La excusa de Roma para el inicio de la guerra contra la ciudad celtíbera de Numancia la buscaronen la ciudad de los pueblos Belos:
SEKAISA
también llamada
 Σεκειδα
“Segeda”. Es un sintagma oacrónimo como otras ciudades celtíberas y que habitualmente fue su modo de sintaxis. Observen ladiferencia dialectal entre el sintagma escrito con
-kai-
o bien
-kei-
. Esa diferencia entre “kai” y“kei” que tanto en griego como en celtíbero significan “aquí” o “de” porque su origen se encuentraen la lengua
 Frigia,
en celtíbero septentrional lo escribían con una “e” así:
kei
. Nosotros, cuandovocalizamos “aquí” fonológicamente lo hacemos exactamente con la misma sonoridad que ellos.Este vocablo lo vemos y por poner otro ejemplo también en otro acrónimo, en
 El Bronce de Luzaga
cuando escribieron
 Lutiakei
queriendo significar aquí “de Lutia”.
 Σεκειδα
tiene su homónima tantoen Anatolia como también en Creta en los sagrados “Monte Ida”, y la ciudad celtíbera se situaba enlo que actualmente es
 Poyo de Mara
(Zaragoza). Todo se precipitó cuando los pobladores de laciudad de
SEKAISA
decidieron ampliar su extensión amurallada y albergar a nuevos pobladoresllegados de otras villas cercanas. Entonces el Senado de Roma lo usó de pretexto y quiso entenderlocomo grave infracción a los tratados que Tiberio Sempronio Graco estableció con los autóctonos enel año 179 a. C. Estos acuerdos imponían condiciones muy duras a los celtíberos. Cualquier cambioque supusiera la fundación de nuevas ciudades estaba supeditado al consentimiento de Roma,además estaban obligados a pagar el tributo anual si querían mantener la libertad de organizar suvida política y económica, e incluso se les obligaba a proveerles tropas en caso que lo requirieranlas legiones.La población celtíbera de
ΣΕΚΑΙΣΑ
“Sekaisa” significa:
tu (aquí) casa
. Sí, “Tu casa”. La partícula
ΣΕ
(
SE
) significa “Tu” o mejor dicho “su” porque tiene tratamiento de “usted” y que ellos usaban.Les pondré algún ejemplo en griego para que pueda verse con mayor claridad: Apocalipsis 3:3Biblia: “
ἥξω ἐπὶ
(σέ)
”.
(Vendré sobre
ti
). Vean otro ejemplo para que puedan comprobarlo estotambién en Lucas 1:19. Biblia: “
 λαλῆσαι πρὸς 
(σὲ)
καὶ εὐαγγελίσασθαί”
(Para hablar con
usted
y para llevar la buena noticia).Pero
 Κασα
(casa) es decir 
ΚΑΙΣΑ
que literalmente significa “lugar paraguardar o que contiene cosas” y que nosotros podríamos traducirlo también por “caja” es así comodenominaban los celtíberos (los antiguos griegos) a las cosas, especialmente por su semejanza,apariencia y en su mejor y gran simbolismo. De ahí derivan nuestras palabras tales como:
ca, cal,can, casa, sa, caixa, sa nostra, caserío, casal, caja, etc.
 Por supuesto las monedas que acuñaron las batieron grabando lanceros a caballo empuñando un
 Ξυστόν
“Xyston” y que era un tipo de jabalina de la Antigua Grecia. Medían de 3,5 a 4,25 m. ytambién la cabeza de su dios Titan
 Elio
(Apolo) flanqueado de delfines que era su epíteto y símbolo primordial.¿Un delfín? ¿Cómo que un delfín? Sí. Tiene una explicación y que nadie nos la dioantes. Bien, como tampoco nos la dieron sobre el significado de sus ciudades. Verán, la razón es que
ΕΛΙΟ
es como los celtíberos llamaron al dios “
APOLO
”. Ahora lo entenderán mejor:
 Elio
es el Titándios del Sol. No hay que confundirlo con
 Eolo
“dios del Viento”. Es obvio que los celtíberos eranmuy devotos de los Titanes, pues los testimonian a menudo en los nombres de los habitantes de susdistintas ciudades.
Ἥλιος 
“Elio” es descrito como el hijo de Hiperión y Tía, y hermano de Selene yEos. (Hom. Od XII 176, 322).

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