La mort. Essai sur la finitude, F.

Dastur 28 02 2010 Javais entam, en le lisant, un rsum du passionnant livre de Franoise Dastur sur La Mort, mais les vicissitudes de la vie (qui ont bon dos) mont furieusement empch dachever ce livre, ce quil faudra que je fasse un jour. Ce rsum date dil y a plus dun an, seule la premire partie est rsume, mais enfin, toutes fins utiles * Beaucoup ont essay en vain de dire joyeusement la plus haute joie Voici pour finir quelle se dit pour moi, aujourdhui, dans le deuil Hlderlin, trad. Ph. Lacoue-Labarthe, cit p. 49 Ce livre prsente la reprise dune rflexion publie en 1994 chez Hatier, sous le mme titre. Le point de dpart de ce livre est le constat que la philosophie sest toujours oriente vers un dpassement de la mort, par la rflexion sur la partie ternelle, immortelle de lhomme : depuis Platon, elle sest attache ce qui en lhomme participe de lternel, afin de saffranchir des contingences de la finitude. Lambition de ce livre, formule clairement est de penser un rapport la mort qui ne soit pas d esquive , et de parvenir voir dans l ternit dont nous faisons parfois lexprience en tant qutre pensants moins la preuve de notre appartenance ce qui chappe lindtermination foncire du temps quune production propre la temporalit elle-mme, qui serait ainsi capable, en ltre humain, de projeter par elle-mme lhorizon de son propre dpassement. (p. 12) Dans son introduction, F. Dastur fait une gnalogie de ce que lon pourrait nommer ce renversement de la pense du temps. Sappuyant dabord sur les Romantiques Allemands notamment Schelling, Hlderlin et Hegel lauteur montre dabord que lexistence Dieu a fait alors lobjet dune attestation phnomnologique , et non plus dune dmonstration ontologique. Lternel nest plus ce qui prexiste, mais ce qui est consquent la condition humaine : la finitude. Commentant Husserl, Franoise Dastur rsume admirablement : lternit divine nest plus pour [Husserl] la toile de fond sur laquelle senlve la finitude humaine, laquelle doit tre mise au contraire en corrlation avec lhorizon indfini dun temps sans limite. (p. 14) Puis, dans le sillage de Heidegger, qui cesse dopposer ltre au devenir, dassocier ltre lternit, la philosophe propose de faire du sentiment du temps le fondement du rapport ltre. Selon elle, cest lun des pas philosophiques de Heidegger : en finir avec la pense dun temps infini qui comprend le temps humain, et restaurer la dure humaine comme fondatrice de la pense du temps. Car ce nest pas partir de lternit quon peut penser le temps, mais cest au contraire lternit elle-mme qui ne se comprend qu partir du temps. (p. 16)

Immortels : mortels, mortels : immortels ; vivant ceux-ci de la mort de ceux-l, mourant ceux-ci de la vie de ceux-l. Hraclite, Fragment n62, trad. Marcel Conche, cit p. 18 Eh oui ! les dieux ont besoin de nous, de notre mortalit pour avoir le sentiment de leur ternit ! Inversement, la finitude nest plus pour nous un manque , un dfaut, mais bien une capacit , puisquelle est le nant absolu, face quoi toute chose a la chance dexister et de trouver sa valeur : la mortalit nous ouvre la comprhension du divin. Ds lors, la condition humaine est galement ouverte la joie et aux larmes, faisant de la vie cette tragi-comdie dont parle F. Dastur. Certes consciente de limpratif de sabandonner la terreur de la mort, la philosophe nen dveloppe pour autant pas une pense morbide, mais rsolument optimiste. Dans la premire partie, intitule La culture et la mort , F. Dastur sattache dabord au sens des rites funraires. Le refus dabandonner la dpouille dun congnaire est lune des marques propres qui distingue lhomme de lanimal ; trs tt, la certitude dune me, dun principe de vie qui dpasse la contingence de lexistence, sest impose, souffle dont il fallait assumer le dpart. Lassomption dune mmoire collective tant la base de la cit, la socit des hommes stendant non seulement ses congnres vivants, mais aussi et surtout aux dfunts ; et partant, le deuil est ce qui fonde une culture. F. Dastur remarque aussi que trs tt, lassomption de la mort a permis de penser la vie sur un mode eschatologique : depuis Platon, et mme avant lui dans la Perse zoroastrienne, et jusqu saint Paul, et saint Augustin, les mes sont destines un jugement, les actions de la vie terrestre seront sanctionnes. Lattente sotriologique, selon les doctrines paulinienne ou augustinienne, conduit un dsintressement de la vie tererstre, le contemptus mundi, au profit dune attente de la vie ternelle. La vie du chrtien tant en permanence ouverte la possibilit de la mort et donc du salut, lassomption chrtienne de la mort nen est pas une, puisque mourir cest dpasser la mort ; elle a la forme, dialectique, dune reconnaissance qui est en mme temps un dni (p. 42). Cest Sophocle, et les lectures quen ont fait Schelling et Hlderlin, qui ouvrent une pense de la finitude assume. La figure dAntigone reprsente ce souci absolu dhonorer la mmoire des morts ; elle est celle qui, se rfrant la loi naturelle, brave linterdit politique : Hegel voyait en elle lincarnation dune subversion de lordre politique par lordre thique. Plus gnralement, les personnages de Sophocle sont les vritables hros tragiques ; contrairement aux hros dEschyle, ceux de Sophocle ne savent pas quils outrepassent les limites de leur condition ; la modernit de Sophocle vient de labsence de signaux divins. La tragdie grecque donne la possibilit la libert individuelle de sexprimer dans une lutte contre le destin ; la mort fait paradoxalement accder la vritable libert. Dans un monde que les dieux ne balisent plus, dipe, lemblme favori du philosophe (celui qui veut savoir), est condamn se punir luimme : dipe Roi nest pas ce pour quoi on la longtemps prise, savoir la tragdie du destin humain puisque cest seulement avec le stocisme que le destin sera compris comme dtermination -, mais la tragdie de lapparence humaine (K. Reinhardt, Sophocle), une apparence laquelle il est ncessaire de finir par faire rpondre ltre. Cest

pourquoi il ne sagit pas de voir dans le dernier geste ddipe se crevant les yeux une expiation, mais la volont de devenir enfin ce quil est et dgaler ainsi ltre lapparence. pp. 49-50

Labsence des dieux renvoie dipe sa condition de mortel ; il est victime dabord dune mort spirituelle qui lui interdit laccs au monde divin. dipe Colone, pice dans laquelle le personnage aveugle est vou lerrance, vivre sa mort, ouvre une pense de la mort apprivoise, une comprhension de ltre-mortel : premier pas vers lassomption de la finitude. * Franoise Dastur, La mort. Essai sur la finitude, PUF, Epimthe, 2007, 202 p., 26