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Alberto Bernabe Pajares PLATON Y EL ORFISMO 22 Pg

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08/30/2013

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PLATÓNY
EL
ORFISMO*
AlbertoBernaPajares
UniversidadComplutensedeMadrid"PortodaspartesPlatónremedalodeOrfeo"esunacitadeOlimpiodoro
(in
Plato
Phaed.
10,3[141Westerink)),quemesirvedepuntodepartidadeestacharla.SenestefisofodelVI
d.
c.,
Platónpracticabaconloórficounremedo,quenaturalmentenohemosdeentendercomoburlesco,sinocomounaformadevolveracontar,modifindolosomenosprofundamente,algoqueesconocidoporquienlooyeolee.Yademásinsistenuestrobuencomentaristaenqueelfilósofolohaceportodaspartes.Partodeestacitaporque,engranmedida,loquetratarédehacerenlasginassiguientesserádeterminarenquéconsisteese"remedo"platónicodeloquehoyllamamos"orfismo"
o,
enotraspalabras,silahuelladeloórficoesenPlatóntanprofundacomopretendíaOlimpiodoro.Lapreguntanoesociosa.Primero,porquePlatónresultaunelementoimprescindibleparareconstruirlaliteraturaylareligiónórficasenépocaclásicayesprecisoevaluarenquémedidapodemosfiarnosdesutestimonio.Segundo,porqueelinflujoórficosobrePlatónesunadeesascuestioneshabitualmente
*
Elpresentetrabajoformapartedeunainvestigaciónmásampliafinanciadaporel"ProgramaSectorialdePromocnGeneraldelConocimientodelaDireccnGeneraldeEnseñanzaSuperior"(PB95-0362).Sobreelmismotemapuedeleerse"Platoneel'orfismo",en
G.
SfameniGasparro(ed.),Destinoesalvezza:tracultipaganiegnosicristiana.Itineraristorico-religiosisulleormediUgoBianchi,Cosenza,LionelloGiordano1998,33-93.Enestecasoheomotidolasreferenciasbibliográficas,cuyaausenciaseverácompesadaporlarelacióndebibliografía
al
finaldeltrabajo.
213
 
SEMINARIO«OROTAVA»DEHISTORIADELACIENCIA-
AÑoVII
dadasporsabidas,peropocasvecesestudiadasenprofundidad,desuerteque,aunquelamayoadequienesserefierenaellaparecentenerideasclaras,lalecturadedosotrestrabajossobreeltemanosmuestra,deunlado,lashondasdivergencias,ynosóloencuestionesdedetalle,queexistenentrelosnumerososcuadrosdelOrfismo,cadaunodeellossupuestamenteclaro,reconstruidosporlosdistintosestudiosos,ydeotro,queelinflujoórficosobrePlanseconsideraporalgunosprofundísimo,mientrasqueparaotrosseminimizahastacasidesaparecer.Hedeañadir,además,queenmiopinnnosehaexplotadolosuficienteelfertilísimopuntodevistaqueiniciarahaceyamuchoelfrancésDies,conelfelizhallazgodelconceptode"transposicn",laformaenquePlatónalteralosesquemasheredadosparaadaptarlosasupropiadoctrina.Enestascircunstancias,estimoqueresultaindispensablereplantearlacuestióndeformacoherente,medianteunnuevoanálisisdelostestimoniossignificativossin
partipris
previos.Paraprocederconciertoorden,comenzaréporreferirmesomeramenteacómoserefierePlatónaOrfeoyaloórfico,porqueellopuededarnosalgunaclavesobrelaposicióndelfisofoconrespectoaestemovimientoreligioso.ElanálisisdelascitasdePlatónsobrelosórficosnosdalossiguientesresultados:a)Encuantoalascitasreferidas
al
propioOrfeo,Platónnoleatribuyeenabsolutorasgosquepuedanasimilarloaunpersonajehisrico,sinoquelostintesconquelodescribesonnítidamentemíticos.Susreferenciassonenprincipio,lastópicasdelmito.Perocuandosesalemínimamentedeltópico,suvaloracndeOrfeocomopersonajemitogicoesnegativa,irónica,sinodespectiva.DeentrelasmencionesdeOrfeoenPlatóndestacarédospasajessignificativosdel
Protágoras
enqueserelacionaalmíticobardotraciaconlasofística.EnunosecomparaelembelesodelosdiscípulosdelsofistaconelproducidoporelcantodeOrfeo:
1.
Plato
Prot.
3l5a.
Muchosmeparecieronextranjeros,alosquesellevaconélProtágorasdetodaslasciudadesporlasquepasa,encantándolosconsuvozcomoOrfeo,yquesiguen,embelesados,suvoz.ContalcomparaciónPlatónquieresugerirquelaretóricadeProtágorasgeneraensusoyentesunaaquiescenciacasihipnótica,quedesviralasquedafilosóficadelaverdad,igualqueelcantomágicodeOrfeopuedepersuadir,peronoalcanzarlaverdad.Enotro,esProgorasmismoquienpresentaaOrfeocomoprecursordelasofística:
2.
Plato
Prot.
3l6d.
Yo
afirmoquelaprofesnsosticaesantigua,peroquequieneslaprofesabanentrelosvaronesdeantaño,portemoralaborreci-214
 
PLATÓN
y
EL
ORFISMü
..
t
---
mientoqueprovoca,sehicieronundisfraz,
y
laencubrieron,losunosconlapoesía,comoHomero,Hesíodo
y
Simónides,
y
otros,incluso,coniniciaciones
y
oráculos~
comolosdeOrfeo
y
Museo.ParaPlatón,pues,Orfeo
y
lossofistassealineanenelmismoámbito,eldela
doxa
opuesto
al
delaverdad,demodoquelafascinaciónqueejercensobrelosdemásesfalsa
y
engañosa.b)EncuantoalavaloraciónliterariadeOrfeo,essabidoquePlatónnosientesimpatíaporlospoetasengeneral-alosquequeríadesterrardesuciudadidealenla
República
-.
Sonsuscompetidoresenla
paideia,
enlaeducacndelciudadano,queademásofrecenunapropuestaqueasusojosesespuria.SinisiquieraelpropioHomeroselibradesuscríticas,Orfeomenosaún.Veamosunavaloracndesuslibros:3.
Plato
Resp.
2
p.
364e.NosaducenunbatiburrillodelibrosdeMuseo
y
Orfeo,descendientes,segúndicen,delaLuna
y
delasMusas,conarregloaloscualesorganizansusritos,convenciendo,noloaparticularessinoinclusoaciudades,dequeesposiblelaliberación
y
lapurificacióndelasinjusticias,tantoenvidacomounavezmuertos,pormediodesacrificios
y
juegosdivertidos,alosque,esosí,llaman"iniciaciones",quenosliberandelosmalesdelmásallá,mientrasalosquenohancelebradosacrificios,lesesperanterriblescastigos.LoslibrosdeOrfeo,comolosdeMuseo,sonunconfusobatiburrillo.Lapalabragriega
(homadon)
sugierevariedad,ruido
y
confusiónincomprensible.PareceríapuesquePlatóndesprecialaliteraturaatribuidaaOrfeo,perounanálisismásprofundodelacuestiónrevelaquelarealidadesbastantemáscompleja.Enefecto,encontramosalgunosresultadoscuriosos:Elprimero,esquelospocospasajesliteralesenquesecitaespeficamenteaOrfeocomoautoresnabsoluta
y
totalmentedescontextualizados,notienennadaqueverconeltextoplatónicoenqueaparecen,songuiñosde
connaisseur,
merasilustracionesliterarias.Encambio,lomásaprovechable,lomáslido,loscontenidosimportantes,especialmentesobreladoctrinadelalma,quePlatóntomadelaliteraturaórfica,nosecitancomodeOrfeo,sinodeformavaga,comoprocedentesde"unantiguorelato","unrelatosacro","lasiniciaciones"
y
mencionesporelestilo,como
si
trataradedespersonalizarlos,deoscureceroeliminarlarelaciónentreestasaportacionesvaliosas
y
Orfeo,limindoseaasociarel
logos
enqueaparecenconlaesferasagrada
(hieros)
y
conunaaltaantiedad
(palaios).
215

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