LA RESPUESTA DE JESS (Mt.

12:22-45) Verdad central: El rechazo total de los fariseos hacia Jess implica la incomprensin, ms la negacin de

comprender y aceptar su autoridad divina.

Fondo histrico: El hombre fuerte. Representa a Satans, y Jess es el que lo ata para saquear su casa, es decir, expulsar los

demonios. El poder de Jess para liberar a las personas del control de Satans se demuestra en su poder para expulsar demonios. Cristo derrotar y atar al diablo cuando El establezca su reino mesinico sobre la tierra (Ap. 19:1520 a 20:10).
Maestro. Este ttulo (heb. Rab) tiene gran prestigio en la cultura juda. Es el que ensea al discpulo la Torah (la

ley), refirindose usualmente a todo el AT. Se le lleg a considerar con ms grande honor que al mismo padre. Por supuesto, este ttulo dado a Jess por los escribas y fariseos no era sincero, tal vez sarcstico o para complacer a las multitudes.
vana. (gr. args), bsicamente significa intil, pero en este contexto se refiere a las palabras imprudentes que

hieren a otras personas. Aqu, palabra vana se refiere a acusar a Jess de estar inspirado por Satans (v. 27).

sers justificadosers condenado. Jess probablemente habla de un principio general, no especficamente del

Da de Juicio. Pero, el principio se aplicar al juicio final tambin: una persona ser juzgada por lo que ha dicho, porque con la boca se confiesa a Jess como Seor para salvacin (Ro 10:9, 10). del da como un da completo de 24 horas; tambin calculaban que un da terminaba y el otro comenzaba a la puesta del sol.
Reina del Sur. Es decir, la Reina de Sab, un reino situado al sur de la pennsula de Arabia (cp. 1 R. 10:1).

tres das y tres noches. Esto no demanda un perodo de 72 horas. Los hebreos acostumbraban contar una porcin

As sergeneracin perversa. La generacin perversa corresponde al hombre de esta analoga. A diferencia del

endemoniado, ciego y mudo que Jess haba sanado (vers. 22), el hombre, que hipotticamente se describe aqu, termina en condiciones peores que antes de que el demonio fuera expulsado. De igual manera, el privilegio de aprender directamente de Jess, debi haber sido una magnfica oportunidad para los judos que le vieron y le oyeron para que hubieran obtenido la salvacin. Pero los que le rechazaron, estn sujetos a una mayor condenacin porque le conocieron y escucharon su mensaje y no le aceptaron como el Mesas de Dios.
COMENTARIO MATTHEW HENRY Mateo 12: v. 22-30. Un alma sometida al poder de Satans, y cautivada por l, est ciega a las cosas de Dios y muda ante el

trono de la gracia; nada ve y nada dice a propsito. Satans ciega los ojos con la incredulidad; y sella los labios de la oracin. Mientras ms gente magnificaba a Cristo, ms deseosos de injuriarlo estaban los fariseos. Era evidente que si Satans ayudaba a Jess a expulsar demonios, el reino del infierno estaba dividido contra s mismo, entonces, cmo podra resistir! Y si decan que Jess echaba fuera demonios por el prncipe de los demonios, no podan probar que sus hijos los echaran por algn otro poder. Hay dos grandes intereses en el mundo; y cuando los espritus inmundos son expulsados por el Espritu Santo, en la conversin de los pecadores a una vida de fe y obediencia, ha llegado a nosotros el reino de Dios. Todos los que no ayudan, ni se regocijan con esa clase de cambio, estn contra Cristo.
v. 31, 32. He aqu una bondadosa seguridad del perdn de todo pecado en las condiciones del evangelio. Cristo

sienta aqu el ejemplo para que los hijos de los hombres estn dispuestos para perdonar las palabras que se dicen contra ellos. Pero los creyentes humildes y conscientes son tentados, a veces, para que piensen que han cometido el pecado imperdonable, mientras los que ms se aproximan a eso, rara vez tienen algn temor por ello. Podemos tener la seguridad de que los que indudablemente se arrepienten y creen el evangelio, no han cometido este pecado o algn otro de la misma clase; porque el arrepentimiento y la fe son dones especiales de Dios que no otorgara a ningn hombre si estuviera decidido a no perdonarle; los que temen haber cometido este pecado, dan una buena seal de que no. El pecador tembloroso y contrito tiene en s mismo el testimonio de que no es as en su caso.

HOJA DE TRABAJO

LA RESPUESTA DE JESS (Mt. 12:22-45) Verdad central: El rechazo total de los fariseos hacia Jess implica la incomprensin, ms la negacin de

comprender y aceptar su autoridad divina.

Lee tu Biblia y responde: 1. Los fariseos acusan nuevamente a Jess de tener el poder de Satans, Mt. 12:22-37. v. 22-29. Le trajeron a Jess un hombre endemoniado que estaba ciego y mudo. Jess inmediatamente lo san quitndole el demonio, y el hombre pudo ver y hablar. La gente estaba (v.23) ________ (existanto estaba fuera de

s) y preguntaba Ser este aquel Hijo de David? En otras palabras, No es este el Mesas prometido, descendiente de David, que vendr a gobernar nuestra nacin y a sanarnos? (leer 2 S. 7:12-14a, 16). Mientras la gente haca esta pregunta, los fariseos concluan que el poder de Jess se deba a Beelzeb (v.__). Sabiendo lo que pensaban los fariseos, ahora Jess defendi su autoridad y present 3 argumentos para responder a la acusacin de que trabajaba con el poder de Satans: 1 afirm que si hubiese expulsado el demonio por el poder del diablo, luego Satans estara trabajando contra l mismo y esto lo conducira a la destruccin (v.___). 2 Jess les pregunt acerca de los exorcistas judos que eran capaces de echar fuera demonios con el poder de Dios (v.27) Y si yo echo fuera los demonios por Beelzeb, por quin los echan vuestros ______? En esencia Jess dijo en el v.28: si ustedes creen que los exorcistas expulsan demonios por el poder de Dios, Por qu no creen que yo poseo ese mismo poder? 3 al expulsar demonios Jess prob que era mayor que Satans. l poda entrar en el reino del diablo y saquearlo. v. 30-37. Por consiguiente, Jess invit a la gente a tomar una clara decisin. Deba definirse y estar con l, o contra l e hizo una fuerte advertencia a los que se estaban alejando de l (v.30) El que no es conmigo, ________ m es; y el que conmigo no recoge, ____________. Era comprensible que algunos no entendieran quin era Jess. Era natural que una persona divina que habitaba entre los hombres no fuera plenamente apreciada. Por eso dice el Seor que se toleran ciertas acciones (v.32) A cualquiera que dijere alguna palabra contra el Hijo del Hombre, le ser ___________. Pero, el poder demostrado a travs de l no debi jams ser malinterpretado, especialmente por los fariseos. A causa de sus lderes, la nacin estaba al borde de tomar una decisin que traera consecuencias irreversibles. Estaban a punto de atribuir incorrectamente a Satans el poder del Espritu Santo ejercido a travs de Jess, cometiendo as (v.31) ___________ contra el Espritu. El contraste que Jess marc entre dos diferentes tipos de rboles y sus frutos representan las opciones que tena la gente ante s. El Seor conden a los fariseos llamndolos Generacin de __________! Que no podan hablar nada bueno porque sus corazones eran malos. Las personas son responsables de sus acciones y de toda palabra, las cuales los absolvern o condenarn en el da del juicio.
2. Los buscadores de seales, Mt. 12:38-45. v. 38-42. Aunque Jess acababa de realizar un gran milagro, los fariseos le exigieron una seal. Esto implicaba que

rechazaban las anteriores seales dadas por el Rey. En efecto, decan queremos ver una buena seal de tu parte. El Seor afirm que las seales no deban ser necesarias para la fe. Solo una generacin (v.39) mala y ___________ las pedira. (Adltera [moijalis] implica que Israel era espiritualmente infiel a Dios por su formalismo religioso y su rechazo del Mesas). Pero ya no se iban a dar ms seales a esa generacin excepto la seal del profeta (v.39) _________. Por supuesto, al mencionar esta seal, Jess aceptaba que ellos ya haban decidido rechazarlo. Para que l la cumpliera, tena que ser rechazado, muerto y sepultado y para cuando esto sucediera, ya sera demasiado tarde para que reconocieran el derecho que l tena de gobernar a la nacin como su rey. La generacin a la que Jess se dirigi tuvo un inusitado privilegio que ninguna otra tuvo: (v.41) los ___________ que se arrepintieron a la predicacin de un hombre y (v.42) la reina del ______ (de Saba) que vino para a Salomn. Pero alguien mayor que Jons y Salomn estaba all con esa generacin y en lugar de aceptarlo, lo rechazaron. v. 43-45. Esa generacin buscadora de seales permanecer condenada en el juicio final. Para mostrar cmo sera su condicin terrenal si persista en su incredulidad, Jess la compar a un hombre que siendo liberado de un demonio, intent por todos los medios humanos, limpiar y poner en orden su vida. Pero el formalismo religioso jams ha sido efectivo, es necesaria una conversin sobrenatural. Por lo tanto, estaba expuesto a ser posedo por los demonios y con peores consecuencias (v.___).
APLICACIN DEL ESTUDIO. Por qu rechazamos a Jess? Diramos en este caso que no somos como los fariseos. Pero cuntos prejuicios

personales nos impiden comprender los conceptos de Jess? Por qu damos prioridad al dinero y al trabajo en vez de darla a la familia y a otras personas? Y en cuanto a la autoridad o el poder de Jesucristo cmo lo respetamos? Le damos la autoridad absoluta en nuestra vida? Le damos la gloria cuando se manifiesta el poder de Jess a nuestro alrededor o acreditamos nuestras bendiciones a la suerte o a las circunstancias o a la coincidencia?

COMENTARIO JAMIESON-FAUSSET-BROWN 22-37. LA CURACION DE UN CIEGO Y MUDO, Y LA CONTESTACION DE JESUS A LA EXPLICACION MALICIOSA DADA AL MILAGRO. La fecha exacta de los acontecimientos que abarcan esta seccin es poco segura. A juzgar por

las palabras con las cuales Marcos introduce esta seccin, diramos que esto aconteci cuando la popularidad de nuestro Seor estaba por llegar a su punto culminante, es decir, antes del milagro de dar de comer a los cinco mil.
22. Entonces fue trado a l un endemoniado, ciego y mudo, y le san; de tal manera, que el ciego y mudo hablaba y vea. 23. Y todas las gentes estaban atnitas, y decan: Ser ste aquel Hijo de David? Como las

preguntas expresadas en esta forma (en griego) suponen una duda, y esperan ms bien una respuesta negativa, el sentido de esta pregunta sera: Ser posible que ste sea aquel Hijo de David? En esta forma las gentes expresaban su impresin secreta de que ste tena que ser l; pero se salvaban de la ira de los eclesisticos, de la cual seran vctimas si hicieran una afirmacin directa. 24. Mas los Fariseos, oyndoloSe trataba de un grupo hostil de eclesisticos, que haban recorrido todo el trayecto desde Jerusaln para recoger elementos de acusacin contra l. decan: Esteexpresin de despreciono echa fuera los demonios, sino por Beelzebubms bien, Beelzebul prncipe de los demoniosDos cosas aqu se dan a entender: primero, que los enemigos ms acrrimos de nuestro Seor no podan negar la realidad de sus milagros; y luego, que ellos crean en un reino infernal organizado del mal, bajo un jefe. Esta creencia de ellos sera de poca consecuencia, si nuestro Seor no le hubiera puesto su sello; pero esto es lo que l hace inmediatamente. Atormentados por el sencillo testimonio de todas las gentes, ellos no tenan otra manera de hacerle frente a Jess sino por el recurso desesperado de atribuir sus milagros a Satans.
25. Y Jess, como saba los pensamientos de ellos les dijo: Todo reino dividido contra s mismo, es desolado; y toda ciudad o casa dividida contra s misma, no permanecer; 26. Y si Satans echa fuera a Satans, contra s mismo est dividido; cmo, pues, permanecer su reino?El argumento aqu es irresistible. Ninguna sociedad

organizada, sea reino, sea ciudad, sea familia, puede quedar firme, cuando se divide contra s misma; semejante guerra interna acabara con dicha sociedad; pero las obras que yo hago, son destructivas del reino de Satans, por tanto, que est yo en liga con Satans, es increble y absurdo. 27. Y si yo por Beelzebub echo fuera los demonios, vuestros hijos por quin los echan? El trmino vuestros hijos, se refiere a los discpulos de los fariseos, as llamados segn el lenguaje familiar del AT al hablar de los hijos de los profetas. Parece que nuestro Seor aqu reconoce que tales obras eran efectuadas por ellos; y en este caso los fariseos se condenan a s mismos, como se expresa en Lucas: Por tanto, ellos sern vuestros jueces. 28. Y si por espritu de Dios yo echo fuera los demonios En Lucas se dice: por el dedo de Dios. Esta expresin no es ms que una manera figurativa de representar el poder de Dios, mientras que la expresin usada en Mateo da a entender que el Seor Jess hizo uso del agente personal vivo en todo el ejercicio de aquel poder. ciertamente ha llegado a vosotros el reino de Diosms bien sobre vosotros, debe traducirse la misma expresin en Lc.11:20, lo que quiere decir: Si esta expulsin de Satans no es ni puede ser efectuada por ningn otro ms que por el Espritu de Dios, entonces el Destructor de l ya est entre vosotros, y aquel reino que ha de reemplazar el reino de Satans ya est levantndose sobre sus ruinas.
29. Porque cmo puede alguno entrar en la casa del valiente, y saquear sus alhajas, si primero no prendiere al valiente? y entonces saquear su casa. 30. El que no es conmigo, contra m es; y el que conmigo no recoge, derrama. 31. Por tanto os digo: Todo pecado y blasfemia ser perdonado a los hombres La palabra blasfemia

propiamente quiere decir detraccin o calumnia. En el Nuevo Testamento, as como en este pasaje, se refiere a la vituperacin dirigida contra Dios y contra los hombres; y en este sentido ha de entenderse como una forma agravada de pecado. Bien, dice nuestro Seor, todo pecado, sea en sus formas ordinarias o en las ms agravadas, hallar perdn de parte de Dios. En Marcos (Lc.3:28) el lenguaje es aun ms fuerte: De cierto os digo que todos los pecados sern perdonados a los hijos de los hombres, y las blasfemias cualesquiera con que blasfemaren. No hay pecado alguno, segn parece, del cual se pueda decir: Ese no es un pecado perdonable. Esta gloriosa seguridad no es limitada por lo que sigue; sino, por lo contrario, lo que sigue est explicado por dicha verdad. mas la blasfemia contra el Espritu Santo no ser perdonada a los hombres. 32. Y cualquiera que hablare
contra el Hijo del hombre, le ser perdonado; mas cualquiera que hablare contra el Espritu Santo, no le ser perdonado, ni en este siglo, ni en el venidero En Marcos el lenguaje es terriblemente fuerte: no tiene jams

perdn, mas est expuesto a eterno juicio, y tiene aadidura importante: Porque decan: Tiene espritu inmundo (v. 30). En qu consiste, pues, este pecado contra el Espritu Santo, el pecado imperdonable? Una cosa est clara: Lo imperdonable de l no puede provenir de la naturaleza del pecado mismo; puesto esto sera una contradiccin evidente a la declaracin enftica del v. 31, que dice que toda manera de pecado es perdonable. Y no es sta la verdad fundamental del evangelio? Entonces, cuando se dice que hablar contra el Hijo del hombre o blasfemar de l es perdonable, pero blasfemar contra el Espritu Santo no es perdonable (v. 32), no ha de concebirse que esto resulte de alguna santidad mayor de la una Persona sobre la otra. Calumniar al Hijo del hombre en su condicin velada y obra sin terminar, lo que podra hacerse con ignorancia, en incredulidad (1Ti.1:13), y calumniar a la

misma Persona bendita despus del haber contemplado el resplandor del Espritu Santo, son dos casos muy distintos. Esto ltimo sera calumniarlo con los ojos abiertos, o hacerlo con contumacia. Blasfemar contra Cristo en su condicin anteriorcuando aun los apstoles tropezaban en muchas cosaslos dejaba con la mente abierta para convencerse cuando viniera una luz ms completa; pero blasfemar contra l en una luz ms clara y excluir esta luz, naturalmente hace imposible la salvacin. Los fariseos todava no haban hecho esto ltimo; pero al acusar a Jess de estar en liga con el infierno, ellos estaban manifestando de antemano una decisin maligna de cerrar sus ojos ante toda evidencia, estaban acercndose al pecado imperdonable, y en espritu lo estaban cometiendo. Lc.6:45, hallamos este dicho como parte del discurso pronunciado despus de la eleccin de los apstoles.

33. O haced el rbol bueno, etc. 34. Generacin de vboras cmo podis hablar bien, siendo malos? porque de la abundancia del corazn habla la bocaun principio obvio, pero de significado profundo y de amplia aplicacin. En 35. El hombre bueno del buen tesoro del corazn saca buenas cosas: el hombre malo del mal tesoro saca malas cosasLa palabra saca indica la espontaneidad con que las cosas buenas o malas salen del corazn; porque la

boca habla de la abundancia del corazn. Tenemos aqu una aplicacin nueva de un dicho anterior (vase el comentario sobre el cap. 7:16-20). El significado de la expresin es: Que no hay sino dos reinos, dos intereses, dos partidos, y las obras propias de cada uno; si yo pertenezco a uno, no puedo pertenecer al otro; pero aquellos que se colocan en oposicin voluntaria al reino de la luz, proclaman abiertamente a qu reino pertenecen. En cuanto a vosotros, con lo que acabis de decir, no habis revelado sino la malignidad venenosa de vuestros corazones. 36. Mas yo os digo, que toda palabra ociosa que hablaren los hombres, de ella darn cuenta en el da del juicio Ellos podran decir: No hicimos nada; no pensbamos hacer mal ninguno; solamente expresamos una suposicin, en cuanto al origen de los milagros que presenciamos; si no fue correcta, para qu hacer tanto caso de ella, y combatirla con tanta severidad? Pero la contestacin de Jess: S fue algo; y en el gran da se juzgar como tal: Las palabras, como que el indicio del corazn, por ociosas que parezcan, sern tomadas en cuenta, sean buenas o sean malas, para estimar el carcter de las personas en el da del juicio.
38-50. SE PIDE UNA SEAL A JESUS, Y LA CONTESTACION A DICHA DEMANDA. La ocasin en que acontecieron

los hechos narrados en esta seccin, fue evidentemente la misma del pasaje anterior.

38. Entonces respondieron algunos de los escribas y de los Fariseos, diciendo: Maestro, deseamos ver de ti sealEl trmino Maestro equivale a decir Rab: ttulo que se usaba en seal de respeto. Lucas (11:16) dice que

pedan de l seal del cielo, es decir, alguna seal de naturaleza inmediata y decisiva, para mostrar, no que sus milagros fuesen reales, ya que esto estaban ellos dispuestos a reconocer, sino que sus milagros provenan de arriba y no de abajo, o sea del infierno. Este grupo no era el mismo que le acusaba de estar en alianza con Satans (como vemos por Lc.11:15-16); mas como el espritu de ambos era semejante, contina el tono de severa reprimenda. 39. Y l respondi, y les dijoLucas (11:29) dice: Y juntndose las gentes a l comenz a decir. La generacin mala y adulterinaEsta ltima palabra se explica mejor en Jer_3:20: Mas como la esposa quiebra la fe de su compaero, as prevaricasteis contra m, oh casa de Israel, dice Jehov. Porque sta era la relacin que Dios sostena con el pueblo del pacto: Porque yo soy vuestro esposo (Jer.3:14). demanda sealA los ojos de Jess, esta clase de hombres no eran sino los representantes de aquella generacin, los exponentes del reinante espritu de incredulidad. mas seal no le ser dada, sino la seal de Jons profeta. 40. Porque como estuvo Jons En Lucas encontramos: Porque como Jons fue seal a los ninivitas, as tambin ser el Hijo del hombre a esta generacin en el vientre de la ballena (Jon.1:17), tres das y tres noches, as estar el Hijo del hombre en el corazn de la tierra tres das y tres noches Este fue el segundo anuncio pblico de su resurreccin que acontecera tres das despus de su muerte. (Vase Jn.2:19). El caso de Jons fue anlogo a ste, por ser un juicio sealado por Dios, revocado en tres das, y seguido por una misin gloriosa a los gentiles. La expresin en el corazn de la tierra, quiere decir simplemente el sepulcro, pero se considera como una descripcin ms enftica del entierro real y total. El perodo en que l haba de estar en el sepulcro se expresa aqu en nmeros completos, ya que la costumbre juda era el considerar cualquier parte de un da, por pequea que fuera y si sta era incluida dentro de cierto nmero de das, como un da entero. 41. Los hombres de Nnive se levantarn en el juicio con esta generacin, etc.Los ninivitas, aunque eran paganos, se arrepintieron por la predicacin de un hombre; mientras que ellos, que pertenecan al pueblo elegido por Dios, no se arrepintieron a la predicacin del Hijo de Dios, cuya dignidad suprema, aunque no se haba revelado abiertamente, s se daba a entender. 42. La reina del Austro se levantar en el juicio con esta generacin, etc.El trmino Austro se refiere a una regin de Arabia llamada Seba, ubicada cerca de las orillas del mar Muerto. La reina de Seba vino de un pas remoto, al sur de Judea, a or la sabidura de un mero hombre, aunque s era un hombre de talento, y se maravill de lo que vio y oy (1R.10:1-9). Pero cuando a ellos vino uno mayor que Salomn, le despreciaron y rechazaron, le desdearon y calumniaron.