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DEVELANDO EL ORIGEN DE LA MAMA HUACA
JUAN MARTÍNEZ BORREROUniversidad de CuencaEcuadormarzo de 2009
EDICIONES PAJARERA
Inteligencia Educativa
 jmartinb@ucuenca.edu.ec
 
Introducción
La posibilidad de desarrollar análisissimbólicos sobre los mitos locales está bienrepresentada por los trabajos de autorescomo Gutiérrez Estévez
i
(1985),Hartmann y Oberem
ii
(1983), Brownrigg 
iii
(1972, 1989), Howard Malverde
iv 
(1985),Ramírez
 v 
(1968) y Fock y Krener
 vi
(1978,1979). Cada uno de estos autores abordanel análisis de los mitos locales desde una  perspectiva particular, así GutiérrezEstévez en su Hipótesis y significación dela Mama Huaca desarrolla una aproximación estructuralista, Hartmann plantea una perspectiva comparativa conlos mitos peruanos utilizando un análisisdesde el lenguaje.Pos su parte Brownrigg utiliza el análisis delos mitos para referirse a las estructuras derelación social en su aproximación a los juegos funerarios del cinco y el huayru. Enuna dirección parecida Howard Malverdetrata los mitos del diablu en la región cañarimientras que Ramírez desarrolla una  perspectiva folklorista al referirse a la ubicación de los mitos locales en lasclasificaciones universales.Tienen un interés especial los trabajos deFock y Krener en cuanto relacionan losmitos de Suscal con ritualescontemporáneos como el pucara en zonascercanas, correspondiente a la tradición derituales mayores de sangre en la zona deQuingeo, Ludo, San Juan. Vemos así que los mitos pueden analizarseen forma auto referenciada, en su  vinculación con los sistemas sociales o ensu cualidad de lenguaje o vincularse conmitos explícitos que se traducen en ritualesde gran complejidad.Creemos, sin embargo, que un análisis dealgunos de los mitos de la región azuayocañari desde la perspectiva de losconceptos de liminalidad y contaminacióntal como han sido establecidos básicamente por Turner y Douglas, ayudaría a una comprensión más cabal de su diversidad.El concepto de liminalidad se deriva deltexto de Van Gennep (1909 The Rites of Passage) que propuso una sucesión de tresetapas rituales progresivas: separación,transición o limen e incorporación, comocaracterísticas de los ritos de paso,insistiendo en la importancia del períodoliminal al que atribuyó la característica de“regeneración social”, dado que al encon-trarse los individuos en el umbral,separados de su condición pasada aunqueno incorporados a la nueva, constituyenuna amenaza para sí mismos y para el grupo y deben por ello ser reintegrados a la sociedad para evitar una alteración delorden. A partir de este concepto es posible inferirque la liminalidad se convierte en elconcepto central de análisis y que deaplicarse al ritual marca el eje de su comprensión y, frecuentemente, solo enreferencia a sí mismo y no necesariamenten referencia a la sociedad.Turner afirma que durante el períodoliminal el individuo no se encuentra ni aquíni allí, sino en el limbo, dado que
“El iniciando ya no es el titular de una posición social culturalmente definida y tampoco ha  pasado aún a ocupar otra” 
(Turner, 1974:150), por lo tanto debemos considerar quese anulan e invalidan las posicionesespecializadas e interdependientes, estolleva, precisamente a aceptar la posibilidadde un análisis de los liminal como un valorsimbólico independiente de la posición previa, o posterior del sujeto. Esto nos lleva a considerar que el período liminal esimportantísimo ya que
“La transición es, pues, un período de empobrecimiento
 
estructural y de enriquecimiento simbólico” 
(idem : 150)En esta perspectiva conviene redefinir lasrelaciones entre la posición social y la faseliminal ya que puede admitirse que alencontrarse el sujeto fuera de una posiciónsocial determinada, dejar de tener una  perspectiva específica. Es decir, en ciertosentido, puede tomar conciencia (al menos potencialmente) de todas las posiciones y su ordenación y tener una perspectiva totalque no es habitualmente posible, niadecuada.E concepto de la fase liminal puedeenriquecerse al considerarla como el“modo subjuntivo” de la cultura, el deseo,la posibilidad, la hipótesis, la anticipaciónde la existencia posterior, aunque en unestado de mera expectativa.En este trabajo abordaremosespecíficamente la presencia de lo liminalen los mitos de la Mama Huaca, ya que es posible afirmar que en el ritual azuayo losactos rituales descansan sobre seresliminales o involucran acciones que sedesarrollan en áreas liminales, sabiendoque en estas áreas se mantiene presente enalto grado el peligro de contaminación
 vii
. Elmito es aquí fundamental, dado que
“Los  mitos son fenómenos liminales: suelen relatarse en un tiempo o un lugar que está entre una cosa y otra” 
(Turner, 1974:150).En la etapa liminal se encuentra lo sagrado y más sagrado y lo humano y más humano. Además podemos afirmar que “En esta etapa hallamos en particular una radicacióncrucial de ideas y símbolos en el cuerpo humano y en sus procesos somáticos. Elcuerpo...es considerado como el epítome omicrocosmos del universo; se convierte enla metáfora o el modelo que ilustra más vívidamente todos los demás tipos profanosde regularidad: de la naturaleza, de la sociedad, de la cultura y del pensamiento”(Turner; 1974: 153)El concepto de contaminación ha sidoigualmente planteado en referencia al ritual y en una aproximación semejante a la anterior creemos que es posible utilizarlo para comprender ciertos rasgos de los ritosque queremos analizar.Douglas (1976) ha planteado la relaciónque existe entre contaminación y santidad y contaminación y tabú, por lo tantoconviene referirnos a sus conceptos:
“Esto
[la suciedad como material en desorden]
implica solamente dos condiciones: unconjunto de relaciones ordenadas y una alteración de ese orden. Así, pues, la idea de suciedad implica una estructura de ideas. Para nosotros, suciedad es una espe-cie de concepto resumen en el que encajantodos los hechos o acontecimientos que empañan, manchan contradicen o alteranen otro sentido las clasificaciones admitidas. El sentimiento subyacente es que  se ha violado un sistema de valores que se expresa habitualmente en una determinada ordenación de las cosas” 
(Douglas,1976:128).En el análisis de los mitos locales elencuentro con seres o fuerzas liminales puede ser ocasión para la destrucción o para el enriquecimiento personal, lo quenos obliga a replantearnos el concepto decontaminación y sus implicaciones. Unejemplo de esta ambigua relación con loliminal se encuentra en el relato “La leyenda del cerro Sonapales” recogida porZaruma (pp 59-60), en la que se narra como una curandera obtiene elementoscurativos de
“...una mama huaca que posee un jardín de flores y de plantas  medicinales” 
 para continuar con la afirmación de que
“ Algunas personas de ese lugar creen que las curanderas son mujeres compactadas con el diablo, este les 
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