Asbab al-Nuzul

KAJIAN KONTEKSTUALISASI; * Al-Midah Ayat 87 * Dosen Pembimbing : Dr. Ahmad Khusnul Hakim, MA

Hasrul

INSTITUT PERGURUAN TINGGI ILMU AL-QURAN JAKARTA FAKULTAS USHULUDDIN TAFSIR HADIS TAHUN AKADEMIK 2012-2013

Oleh : Hasrul NPM : 10.31.0264

ASBAB AL-NUZUL;
Kajian Kontekstualisasi * Al-Midah : 87 *

Fakultas Ushuluddin Semester VI

INSTITUT PERGURUAN TINGGI ILMU AL-QURAN JAKARTA SELATAN

2012-2013

Kajian Kontekstualisasi Ayat al-Quran | Asbab al-Nuzul

Oleh : Hasrul NPM : 10.31.0264

BAB I PENDAHULUAN Para penyelidik ilmu-ilmu al-Quran menaruh perhatian besar terhadap pengetahuan asbab al-nuzul (alasan pewahyuan) karena memiliki peranan penting dalam memahami pesan al-Quran sebagai suatu kesatuan. Pesan-pesan al-Quran tidak dapat dipahami secara utuh jika hanya memahami bahasanya saja tanpa memahami konteks historisnya. Al-Quran harus dicernah dalam konteks perjuangan Nabi dan latar belakang perjuangannya. Oleh sebab itu, hampir semua literatur yang berkenaan dengan al-Quran menekankan pentingnya asbab al-nuzul.1 Terkait hal ini, sejumlah ulama seperti Imam al-Wahidi, Ibnu Daqiqil Ied dan Ibnu Taimiyyah menghasilkan kesimpulan bahwa syarat utama memahami kandungan al-Quran ialah dengan mengetahui asbab al-nuzul.2 Pemahaman asbab nuzul dari keterangan di atas menunjukkan pentingnnya dalam menafsirkan al-Quran. Upaya sebuah penafsiran sangat dipengaruhi oleh ruang lingkup waktu dan tempat. Oleh karena itu, kegiatan menafsirkan seyogyanya terus dihidupkan sesuai dengan suasana dan keadaan. Pada sisi ini, pemahaman atas asbab nuzul sangat diperlukan untuk dapat mengidentifikasi hakikat turunnya ayat agar dapat diterapkan dalam dinamika kehidupan sekarang. Pesan-pesan al-Quran yang dipahami akan senantiasa berlaku dalam setiap suasana dan keadaan, pada tataran praktiknya banyak kesalahpahaman. Hal ini terjadi karena masih memandang al-Quran dan Tafsir secara absolut. Al-Quran adalah kalamullah yang tidak mengalami perubahan seiring berjalannya waktu. Adapun yang mengalami perubahan hanyalah pemahaman atas teks sesuai dengan konteksnya. Sehubungan term di atas, dalam dunia kontemporer muncullah upaya kontekstualisasi terhadap ayat-ayat al-Quran. Upaya ini berusaha memahami ayat-ayat al-Quran dan mengeluarkan hukumnya berdasarkan kondisi kekinian. Kegiatan ini banyak disambut secara positif oleh kalangan modernis, namun banyak juga yang menolaknya. Kaum modernis beranggapan bahwa saat ini banyak konservatisme agama yang mulai ditinggalkan karena desakan perkembangan zaman yang tidak dapat dielakkan lagi. Terlepas dari pertentangan tersebut, permasalahannya bukanlah pada kegiatannya karena merupakan bagian dari upaya penafsiran. Titik permasalahnnya hanyalah pada langkah dan cara kontekstualisasinya. Upaya kontekstualisasi diharapkan dapat memberikan solusi terhadap problematika kehidupan. Dinamika modern yang ditandai dengan kemajuan dalam berbagai bidang memunculkan banyak problem baru yang membutuhkan pemecahan secara hukum. Dinamika ini tidak dapat dihindari dan menjadi tugas kita untuk menyelesaikannya agar eksistensi Islam tidak tenggelam terbawa arus zaman. Atas landasan ini, makalah ini kami susun dengan beberapa kontektualisasi ayat yang terlebih dahulu menelaah dan memahami kajian historis turunnya ayat tersebut. Hal ini senada dengan ugkapan Ahmad Khusnul Hakim, salah satu pakar tafsir IPTIQ Jakarta bahwa hari ini, upaya kontekstualisasi banyak dilakukan tetapi melupakan konteks ayatnya sendiri ketika diturunkan. Fokus kajian dalam makalah ini ialah, Q.S. al-Maidah ayat 78 dan Q.S. al-Nur ayat 26.
Rosihon Anwar, Ulum al-Quran (Bandung : CV Pustaka Setia, 2010), Cet. II, Hal. 59 Jalaluddin al-Suyuti, Samudera Ulum al-Quran Terjemahan dari judul asli al-Itqan fi Ulum al-Quran (Surabaya : PT Bina Ilmu, 2006), Cet. I, Hal. 155
2 1

Kajian Kontekstualisasi Ayat al-Quran | Asbab al-Nuzul

Oleh : Hasrul NPM : 10.31.0264

BAB II PEMBAHASAN SURAH AL-MAIDAH AYAT 87 A. SURAH AL-MAIDAH AYAT 87

Artinya: Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu haramkan apa-apa yang baik yang telah Allah halalkan bagi kamu, dan janganlah kamu melampaui batas. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas. (Q.S. al-Maidah : 87) Pesan utama ayat di atas ketika diturunkan memuat peringatan kepada kaum muslimin terhadap adat dan kebiasaan yang ada sebelum Islam datang. Terdapat beberapa kebiasaan ketika itu yang menarik minat para sahabat guna mendekatakan diri kepada Allah tetapi justru menyusahkan diri mereka sendiri. Kritik atas perbuatan beberapa sahabat itulah yang menjadi salah satu motivasi turunnya ayat di atas yang akan di uraikan lebih lanjut dalam bahasan asbab al-nuzul ayat ini. Sebagian ulama tidak melihat adanya hubungan antara ayat di atas dengan ayat sebelumnya. Tetapi al-Biqai menegaskan bahwa dalam ayat yang lalu, Allah memuji r uhbah atau rasa takut kepada Allah yang mondorong upaya menjauhkan diri dari gemerlapan duniawi, tetapi praktiknya sering kali pelakunya terlalu ketat sampai meninggalkan yang mubah padahal manusia adalah makhluk lemah. Sehingga, seringkali kelemahan menghadapi keketatan itu mengantar kepada kegagalan beragama. Itulah sebabnya, Islam datang melarang pengetatan beragama seperti itu dengan mengajukan moderasi, tidak melebihkan dan tidak mengurangi.3 Sementara Musthafa Maraghi dalam tafsirnya menjelaskan bahwa dalam ayat terdahulu, Allah memuji kaum Nasrani. Mereka adalah orang-orang yang paling dekat kecintaannya kepada kaum muslimin. Disebutkan, salah satu penyebabnya karena di antara mereka terdapat para Pendeta dan Rahib. Kemudian kaum muslimin mengira bahwa dalam hal ini terdapat dorongan untuk melakukan ruhbaniyyah. 4 Kaum muslimin ketika itu yang terdiri dari para sahabat yang cenderung meninggalkan segala kesenangan dunia mengira bahwa ruhbaniyyah merupakan suatu kedudukan yang akan mendekatkan mereka kepada Allah dan hal itu tidak akan tercapai tanpa meninggalkan kesenangan yang berupa makanan, pakaian dan wanita. Dengan demikian, jelaslah bahwa kebiasaan-kebiasaan yang banyak mempengaruhi sahabat dalam tradisi keagamaan ialah ajaran kaum nasrani yang dijalankan oleh para Pendeta dan Rahib. Ketika itu, para Pendeta dan Rahib hidup dalam biara yang bukanlah ajaran nabi Isa a.s. sendiri. Melainkan suatu tardisi agama yang terpengaruh dengan ajaran Paulus. Para Pendeta dan Rahib hidup di Biara sebagai upaya memencilkan diri karena selalu ditindas dan dikejar-kejar oleh mazhab Kristen lain yang di akui oleh kerajaan Romawi.5
3 4

Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah (Jakarta: Lentera Hati, 2007), Cet. IX, Volume 3, hal. 186 Mustahfa Maraghi, Tafsir Maraghi (Semarang: Toha Putra, 1992), Cet. II, JIlid 7, hal. 11 5 Hamka, Tafsir al-Azhar (Singapura: PTE LTD, 2003), Cet. V, Juz 3, hal. 1846 Kajian Kontekstualisasi Ayat al-Quran | Asbab al-Nuzul

Oleh : Hasrul NPM : 10.31.0264

B. ASBAB AL-NUZUL SURAH AL-MAIDAH AYAT 87 Adapun sekilas riwayat-riwayat terkait asbab al-nuzul dari surah al-Maidah ayat 87, sebagai berikut: 1) Pertama:

: :

( . )
Artinya: Diriwayatkan oleh al-Tirmidzi dan lainnya yang bersumber dari Ibnu Abbas bahwa ada seorang laki-laki datang menghadap nabi Saw dan berkata: Ya Rasulullah, apabila aku memakan daging timbullah ransangan syahwatku kepada wanita. Oleh karena itu, daging haram bagiku. Maka Allah menurunkan ayat ini ( ...) .6 2) Kedua:

: : .
Artinya: Dikemukakan oleh Ibnu Jarir dari jalan al-Aufi yang bersumber dari Ibnu Abbas bahwa beberapa orang sahabat Nabi Saw termasuk di antaranya Usman bin Mazhun telah mengharamkan wanita dan daging terhadap diri mereka sendiri. Mereka mengambil pisau untuk memotong zakar mereka agar syahwat mereka putus dan segala umur di curahkan untuk beribadah. Maka turunlah ayat tersebut di atas. 7 3) Ketiga:

.
Artinya: Dikemukakan oleh Ibnu Asakir di dalam kitab tarikhnya dari jalan al-Suddi al-Saqir dari al-Kalbi dari ABi Shalih yang bersumber dari Ibnu Abbas, ia berkata: Ayat ini diturunkan berkenaan dengan segolongan sahabat nabi Saw, diantaranya Abu Bakar, Umar, Ali, Ibnu Masud, Utsman bin Mazhun, al-Miqdad, bin al-Aswad dan Salim maula Abi Huzaifa, mereka tidak memakan daging dan gajih, memakai pakaian seorang Pendeta, tidak mau makan kecuali hanya sekedar untuk kekuatan badan dan mereka akan berdakwah keliling bumi seperti yang dilakukan oleh para Pendeta. Maka turunlah ayat di atas yang tidak membenarkan sikap seperti itu.8
Jalaluddin al-Suyuti, Lubab al-Nuqul fi Asbab al-Nuzul (Beirut : Darr al-Kitab al-Araby, 2011), Cet. V, hal. 102 7 Ibid, hal. 102 8 Ibid, hal. 102-103 Kajian Kontekstualisasi Ayat al-Quran | Asbab al-Nuzul
6

Oleh : Hasrul NPM : 10.31.0264

: .
Artinya: Dari Abu Hurairah dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda: Biarkanlah apa yang aku tinggalkan untuk kalian, bahwasanya orang-orang sebelum kalian binasa karena mereka gemar bertanya dan menyelisihi nabi mereka, jika aku melarang kalian dari sesuatu maka jauhilah, dan apabila aku perintahkan kalian dengan sesuatu maka kerjakanlah semampu kalian.11 Demikianlah beberapa keterangan sekilas latar belakang historis turunnya ayat di atas. Penegasan dalam ayat ini ditujukan kepada orang-orang yang beriman agar tidak menghalangi diri dengan jalan bernazar, sumpah atau apa saja untuk melakukan apa-apa yang baik, indah, lezat, atau nyaman yang telah Allah halalkan. Di samping itu, jangan melampaui batas kewajaran walaupun berkaitan dengan upaya mendekatkan diri kepadanya, sebagaimana halnya orang-orang Nasrani yang mengharamkan apa yang halal.12

Keterangan asbab al-nuzul ayat di atas menunjukkan teguran atas beberapa tindakan sahabat yang melenceng dan melampaui batas dalam menjalankan ajaran Islam. Berdasarkan analisa kami dari asbab nuzul ayat ini, ayat ini mencakup semua dari beberapa tindakan sahabat yang keliru dalam agama. Yaitu, mula-mula mengharamkan apa yang di halalkan berupa tidak menikmati makanan lezat dan meninggalkan istri mereka. Selanjutnya mereka giat beribadah sehingga melupakan kesehatannya dan melanggar fitrahnya sendiri. Sehubungan hal ini, Rasul mengingatkan mereka: Anas bin Malik berkata: Ada tiga orang mendatangi rumah isteri-isteri Nabi Saw dan bertanya tentang ibadah. Setelah diberitakan kepada mereka, sepertinya mereka merasa hal itu masih sedikit bagi mereka. Mereka berkata, Ibadah kita tak ada apa-apanya dibanding Rasululla, bukankah beliau sudah diampuni dosa-dosanya yang telah lalu dan juga yang akan datang? Salah seorang dari mereka berkata, Sungguh, aku akan shalat malam selama-lamanya. Kemudian yang lain berkata, Kalau aku, maka sungguh, aku akan berpuasa Dahr (setahun penuh) dan aku tidak akan berbuka. Dan yang lain lagi berkata, Aku akan menjauhi wanita dan tidak akan menikah selama-lamanya. Kemudian datanglah Rasulullah kepada mereka seraya bertanya: Kalian berkata begini dan begitu. Ada pun aku, demi Allah, adalah orang yang paling takut kepada Allah di antara kalian, dan juga paling bertakwa. Aku berpuasa dan juga berbuka, aku shalat dan juga tidur serta menikahi wanita. Barangsiapa yang benci sunnahku, maka bukanlah dari golonganku.9 Kemudian yang terakhir, para sahabat banyak yang ingin mencontoh prilaku hidup para Pendeta dan Rahib.10 Pada titik terakhir inilah, Allah memberikan peringatan dengan menurunkan surah al-Maidah ayat 87 untuk melenyapkan pemahaman itu. Pada tataran ini juga sehubungan ayat di atas, Rasulullah menegaskan dalam sabdanya:

Al-Bukhari, Shahih Bukhari (Kairo: Darr al-Syaab, 1987), Cet. I, JIlid 7, hal. 2 Kamal Faqih, Tafsir Nurul Quran (Jakarta: Al-Huda, 2004), Cet. I, Jilid V, hal. 3 11 Al-Bukhari, Shahih Bukhari (Kairo: Darr al-Syaab, 1987), Cet. I, Jilid. 9, hal. 117 12 Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah (Jakarta: Lentera Hati, 2007), Cet. IX, Volume 3, hal. 186-187
10

Kajian Kontekstualisasi Ayat al-Quran | Asbab al-Nuzul

Oleh : Hasrul NPM : 10.31.0264

C. KONTEKSTUALISASI SURAH AL-MAIDAH AYAT 87 Setelah mengetahui asbab al-nuzul dan memahami konteks ketika turunnya ayat di atas, uraian berikut berupaya menjelaskan upaya kontekstualisasinya dalam kondisi kekinian. Terkait ayat di atas, penulis menyimpulkan terlebih dahulu beberapa motivasi konteks ayatnya ketika diturunkan, diantaranya: 1) Banyak di antara sahabat yang mengharamkan terhadap apa yang dibolehkan atau dihalalkan dalam menjalankan agama; 2) Beberapa sahabat memasakan diri mereka dalam menjalankan ajaran agama yang hakikatnya justru bertentangan dengan kodrat manusia; 3) Diantara sahabat ada yang fokus pada kehidupan ukhrawi sehingga melupakan kehidupan duniawi dan tanggung jawab sosialnya; 4) Beberapa praktik agama sebelum Islam datang yang menarik minat sahabat karena menekankan pengucilan diri dari kehidupan duniawi. Itulah beberapa pesan utama yang dijadikan landasan dalam upaya kontekstualisasi ayat tersebut. Hal ini sangat perlu dan signifikan agar dapat menetukan hukum secera tepat dan proporsional. Berangkat dari pemahaman ayat di atas, penulis melihat peran penting asbab al-nuzul untuk memahami ayat tersebut, apalagi usaha untuk mengkontekstualisasikannya. Tanpa pemahaman asbab ap-nuzul, sekilas terbayang dalam benak kita bahwa cakupan kata ( )dalam ayat ini hanya terbatas pada makanan dan minuman saja. Apalagi ayat setelah disebutkan perintah untuk makan hal-hal yang halal dan baik. Namun dengan mengetahui konteks historis turunnya, jelaslah maksud kandungan dan pesannya. Berikut beberapa analisa kami terkait upaya kontekstualisasi Q.S. al-Maidah ayat 87: a) Mengharamkan Apa yang Dihalalkan Allah Terlihat jelas bahwa pesan ini sangat ditekan dalam ayat tersebut. Hal ini terlihat dengan ungkapan ayat setelahnya:

Artinya:Dan makanlah makanan yang halal lagi baik dari rezeki Allah dan bertakwalah kepada-Nya yang kamu beriman kepada-Nya. (Q.S. al-Maidah : 88) Dalam kondisi sekarang, nampak hal ini masing terdapat sekarang dan mungkin menjelma dengan bentuk yang berbeda-beda. Menurut pendapat kami, berbagai reaksi dalam memvonis tentang halal/haramnya sesuatu tampa mengetahui dalihnya termasuk pesan ayat ini. Term ini mencakup orang-orang yang yang selalu membidakan syiar-syiar agama, seperti maulidan, ziarah kubur dan lain-lain. Kategori ini juga mencakup orang-orang yang mengharamkan sesuatu karena terpengaruh pandangan nalarnya karena belum adanya kepastian padanya. Sebagai contoh, nabi sendiri pernah mengharamkan madu atas dirinya karena menganggap bahwa lebah madu tidak selektif dalam mengumpulkan sari-sari bunga.13 Allah pun menegur nabi atas tindakan tersebut. Terkait hal ini, ilmuwan mutakhir membuktikan bahwa lebah adalah serangga yang sangat bersih dan selektif serta tidak suka dengan bunga yang membusuk.
13

[Lihat Shahih Bukhari, No. Hadis 5268], Bab Kajian Kontekstualisasi Ayat al-Quran | Asbab al-Nuzul

Oleh : Hasrul NPM : 10.31.0264

b) Menjalani Hidup Sesuai Kodrat Penciptaan Manusia adalah makhluk ciptaan Allah yang memiliki bentuk paling sempurna. Manusia terdiri dari ruh dan jasad yang satu sama lain tidak dapat dipisahkan. Artinya, manusia seharusnya menjalani hidup ini sesuai dengan kodrat penciptaanya. Manusia adalah makhluk rohani, namun jangan sampai sisi ini membuatnya untuk mengorbankan kehidupan dunianya, seperi tidak menikmati makanan lezat, atau bahkan memotong zakarnya dan lain-lain. Inilah salah satu motivasi turunnya ayat 78 dari surah al-Maidah untuk mengingatkan beberapa sahabat. Namun, manusia juga adalah makhluk jasmani yang membutuhkan makanan dan minuman serta kebutuhan-kebutuhan lainnya. Pada konteks kekinian, manusia justru berlomba-lomba dalam urusan jasmani tanpa memperdulikan sisi rohaninya yang menjerit kesakitan. Situasi ini tentu bertentangan dengan pesan surah al-Maidah ayat 78. c) Meraih Kehidupan Akhirat tanpa Memperdulikan Hak dan Kewajibannya Salah satu asbab al-nuzul surah al-Maidah ayat 78 yang telah disebutkan di atas ialah terdapat sahabat yang memfokuskan untuk mendekatkan diri kepada Allah. Bahkan mereka mengharamkan daging dan wanita yang dinilai dapat membuatnya lalai. Upaya mereka tersebut kemudian ditegur dengan turunnya ayat ini dan beberapa hadis Rasulullah Saw, dianataranya:

." :

Artinya: Sesungguhnya diri kalian mempunyai hak, mata kalian mempunyai hak dan keluarga kalian mempunyai hak. Sebab itu, lakukanlah shalat, jalanilah puasa dan berbukalah. Sebab, tidak termasuk dalam umat kami orang yang meninggalkan sunnah kami. Mereka berkata, Ya Allah, kami membenarkan dan mengikuti apa yang Engkau turunkan bersama Rasul.14 Dalam konteks kekinian, tidak sedikit orang yang berdaliah atas nama agama tetapi justru bertentangan dengan nilai-nilai agama itu sendiri. Bahkan lebih dari itu, banyak aliran dalam Islam sendiri yang mengatasnamakan dakwa, tetapi melupakan kewajibannya dan tanggung jawab sosialnya, Nauzu bi al-Lillah !!! Singkatnya, usaha dan aktifitas adalah suatu keharusan hidup. Kita tidak akan pernah memetik panen jika kita mengasingkan diri dari kehidupan. Allah telah ), jika kita melanggar ayat ini berarti kita menyatakan ( telah mengambil alih tugas pensyariatan dan kita telah melanggar hak-hak Allah dalam menentukan mana yang halal dan mana yang haram. Bukankah orang yang ingin berkonsentrasi dalam ibadah juga membutuhkan makanan sebagai sumber kekuatan dan energi. Misalanya, kita makan nasi dan dan tahukah kita sumber nasi itu? Benar bahwa seorang untuk mendapatkan beras yang kemudian menjadi nasi cukup datang ke toko. Tapi sebenarnya, nasi itu berasal dari proses yang panjang. 15 Semua dinamika ini mununtut kita agar tidak menafikan kehidupan duniawi.
14 15

Mustahfa Maraghi, Tafsir Maraghi (Semarang: Toha Putra, 1992), Cet. II, JIlid 7, hal. 13 Mutawalli Syarawi, Tafsir Syarawi (Medan: Duta Azhar, 2006), Cet. I, Jilid 4, hal. Kajian Kontekstualisasi Ayat al-Quran | Asbab al-Nuzul

Oleh : Hasrul NPM : 10.31.0264

BAB III ANALISIS DAN KESIMPULAN A. ANALISIS Surah al-Maidah ayat 87 di atas secara garis besar menyampaikan du pesa utama, yaitu larangan mengharamkan yang baik-baik dan berlebihan dalam menggunakannya, serta larangan melampaui yang baik-baik sampai kepada yang diharamkan. Sesungguhnya pengharaman hal-hal yang baik dan penyiksaan diri termasuk peribadatan yang pernah di lakukan oleh orang-orang Yahudi dan Yunani Kuno. Kemudian, hal itu ditiru oleh ahli kitab, terutama kaum Nasrani. Mereka telah mengharamkan secara keras dan ekstrim atas dirinya atas apa-apa yang tidak diharamkan oleh kitab-kitab suci.16 Tat kala Islam datang dan Allah mengutus nabi-Nya, Muhammad Saw sebagai penutup para nabi. Allah membolehkan melalaui lisan nabi-Nya untuk mengenakan perhiasan, dan memakan yang baik-baik, membimbing mereka supaya memberikan hak kepada badan dan ruh sekaligus. Karena itu harus ada keseimbangan antara keduanya. Perlu dicatat bahwa larangan yang terdapat dalam ayat di atas bukan berarti larangan secara mutlak. Boleh saja seseorang menghalangi dirinya memakan makanan atau melakukan aktivitas yang menyenangkan selama dalam batas-batas yang tidak berlebihan atau selama bukan dimaksudkan sebagai bagian dari ajaran agama. Mungkin boleh saja dimaksudkan sebagai upaya dalam rangka menghadapi masa datang yang boleh jadi suram. Dan tentu lebih boleh lagi menghalangi diri untuk makan makanan yang halal lagi enak atau melakukan aktivitas halal yang menyenangkan jika hal tersebut berdampak negatif terhadap kesehatan atau jiwa seseorang.17 B. KESIMPULAN Hikmah yang terdapat dalam larangan ini bahwa Allah menyukai bila hamba-Nya menggunakan nikmat-nikmat yang dilimpahakn kepada mereka, lalu mereka bersyukur kepada-Nya atas semua itu. Allah tidak menyukai bila hamba-Nya menjadi pengecut terhadap syariat yang telah digariskan bagi hamba-Nya sehingga mereka melampaui batas dengan mengharamkan apa-apa yang tidak diharamkan-Nya. Berikut beberapa kesimpulan dari uraian di atas: Islam ialah agama fitrah yang melarang pengasingan diri dan kependetaan atau melakukan perbuatan berlebih-lebihan (ifrath) dan kekeurangan (tafrith); Seorang muslim harus tunduk kepada perintah Allah SWT. Kaum muslimin diharamkan mengubah sesuatu yang halal menjadi haram, begitu pula sebaliknya; Makanan, pakaian dan semua kesenangan yang dihalalkan telah dibuat untuk keperluan umat manusia; Perintah untuk berhati-hati dalam setiap sesuatu agar jangan sampai berlebihan atau melampaui batas; dan Kaul, janji dan sumpah yang bertentangan dengan larangan yang sudah jelas yang dertdapat dalam ayat al-Quran, tidaklah berharga dan tidak sah.
16 17

Mustahfa Maraghi, Tafsir Maraghi (Semarang: Toha Putra, 1992), Cet. II, JIlid 7, hal. 13 Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah (Jakarta: Lentera Hati, 2007), Cet. IX, Volume 3, hal. 186-187 Kajian Kontekstualisasi Ayat al-Quran | Asbab al-Nuzul

Oleh : Hasrul NPM : 10.31.0264

10

REFERENSI

Al-Bukhari, Shahih Bukhari, Kairo: Darr al-Syaab, Cet. I, 1987 Al-Suyuti, Jalaluddin. Lubab al-Nuqul fi Asbab al-Nuzul, Beirut: Darr al-Kitab al-Araby, Cet. V, 2011 Al-Suyuti, Jalaluddin. Samudera Ulum al-Quran Terjemahan dari judul asli al-Itqan fi Ulum al-Quran, Surabaya: PT Bina Ilmu, Cet. I, 2006 Anwar, Rosihon. Ulum al-Quran, Bandung : CV Pustaka Setia, Cet. II, 2010 Faqih, Kamal. Tafsir Nurul Quran, Jakarta: Al-Huda, Cet. I, 2004 Hamka, Tafsir al-Azhar, Singapura: PTE LTD, Cet. V, 2003 Maraghi, Mustahfa. Tafsir Maraghi, Semarang: Toha Putra, Cet. II, 1992 Shihab, Quraish. Tafsir al-Misbah, Jakarta: Lentera Hati, Cet. IX, 2007

Kajian Kontekstualisasi Ayat al-Quran | Asbab al-Nuzul