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Yawar Fiesta

Yawar Fiesta

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 ANÁLISIS DE LA OBRA LITERARIA
“Yawar Fiesta”
 (Jose María Arguedas Altamirano)I. INFORMACIÓN EXTERNA.a) BIOGRAFÍA DEL AUTOR.1911: Nace José María, hijo de la Sra. Victoria Altamirano y de Víctor Manuel Arguedas, itinerante abogadocuzqueño.1914: Fallece su madre; José María y sus hermanos son llevados a Andahuaylas a la casa de su. Abuela MaríaTeresa.1915: Su padre fue nombrado Juez en Lucanas; allí...1917: Se casa con la hacendada Grimanesa Arangoitia. Portal razón -dice José María- " Fui a Puquio en 19I7, acaballo, tenía seis años".1918: Arguedas estudia en Lucanas y vive con la cruel Grimanesa..."Mi madrastra... me tenía tanto desprecio ytanto rencor como a los indios (y) decidió que yo había de vivir con ellos en la cocina, comer y dormir allá. Así vivímuchos años".1919: "Hasta 1'919, viví entre San Juan, Lucanas. Utek, Ak'ola y Puquio",.. Yo aprendí a hablar el castellano concierta eficiencia después de tos ocho años, hasta entonces sólo hablaba quechua"...1921: Con Arístides, su hermano, se escapan de esta casa, de los abusos y crueldades de su hermanastro y serefugian en la Hacienda Viseca. Allí, vivirán hasta 1923 con la anuencia de su padre: A los 11 años,... "recorrí toscampos e hice las faenas de les campesinos bajo el infinito amparo de los comuneros quechuas..."1823: Acompaña a su padre por Ayacucho, Ica, Arequipa, Cusco y Apurímac...JUVENTUD1930: Pasa largas temporadas en Yauyos, al lado de su padre.1931: A los 20 años, ingresa en la Universidad de San Marcos.1932: Fallece su padre en Puquio... y el apremio económico le obliga a trabajar en la Central de Correos. Este año.aparece su primer cuento "Warma Kuyay".1935: A los 24 años, publicó "Agua"1837: Termina sus estudios de Literatura1937-
1938: Como preso político “Es
tuve en el "Sexto" ocho meses, dos en la Intendencia y un mes y medio en elhospital"... Habría participado en protestas contra el General Camarota del Fascista Mussolini.PLENITUD1939: Trabaja como profesor en el Cusco. Tenía lista, ya, su tesis para el bachillerato en Humanidades.1941: Publica "Yawar Fiesta":... "En esta novela, describí el poder del pueblo indígena.1947: Está en el Ministerio de Educación como Conservador General de Folklore.1950: Pasa a Jefe de la Sección de Folklore, Bellas Artes y Despacho. Enseña en el I.P. Nacional de Varones... yhasta 1953: en la Escuela N. Central "Enrique Guzmán y Valle".1954: Publica «Diamantes y Pedernales",1957: Con la tesis -La Evolución de las Comunidades Indígenas" obtiene el Grado de Bachiller en Etnología.1958: Aparece «Los Ríos Profundos", por el que recibirá el Premio Nacional de Novela -19591961: Publica "El Sexto":... «Comencé a redactar la novela en 1957, decidí escribirla en 1939".1962: Enseña en la U. Agraria... y edita «La agonía de Rasu Ñiti".
1963: En San Marcos, opta el grado de Doctor en Etnología con la tesis “Las Comunidades de España y del Perú".
 1963: Está en la Casa de la Cultura como su Director.1964: Publica «Todas las Sangres». Se le reconoce su labor docente con las Palmas Magisteriales y es nombradoDirector del Museo Nacional de Historia.1965: Publica «El sueño del pongo»1967: Divorciado ya, se casa con la dama chilena Sybila Arredondo.1968: Hasta este año (desde1958), es profesor en la U. San Marcos. Al recibir el premio Inca Gracilazo, pronunciasu discurso: no soy un aculturado...".1969: Con un balazo ante un espejo decidió acabar con su atormentada existencia: Fue la tarde del 28 de Nov...Murió días después el 2 de diciembre.OBRAS.
 
- "Warma Kuyay". (1932).- "Agua" (1935).-
“Yawar Fiesta” (1941).
 -
“Diamantes y Pedernales”(1954)
 -
“Los Ríos Profundos” (1958).
 -
“Sexto” (1961).
 -
“La agonía de Rasu Ñiti”(1962).
 -
“Las Comunidades de España y del Perú” (1963).
 -
“Todas las Sangres”. (1964)
 -
“El sueño del pongo”(1965)
.-
“Amor mundo”. 1967
 -
“El zorro de abajo y el zorro de arriba”. (1971)
 UBICACIÓN DE LA OBRA.
“Yawar Fiesta” es considerada dentro de las obras representativas del Movimiento Literario Indigenista, que
corresponde a la plenitud de la producción literaria del autor, donde utiliza una fusión estilizada de la lenguacastellana y quechua para tratar de describir lo más auténtico posible la realidad de los pueblos andinos del Perú,en particular los pueblos de la Sierra Centro y Sur. La obra corresponde a la realidad sucedida durante la primeramitad del siglo XX, época en que el Perú atravesaba por una marcada discriminación racial, época de losterratenientes (patrones) y servidumbres (campesinos). Pero que en todo caso, los económicamente poderosostrataron de imponer sus costumbres sobre los pueblos autóctonos del Perú, en contraparte, los indígenaspugnaban por mantener su propia idiosincrasia.INFORMACIÓN INTERNA DE LA OBRA.a. LECTURA ATENTA DE LA OBRA.La lectura se realizó en tres días, teniendo intervalos de descanso adecuado. La lectura silenciosa es la que se haaplicado y paralelamente se extrajo muchos elementos de análisis interno.b. VOCABULARIO.- Emigración: Acción de emigrar, conjuntos de emigrantes, desplazamiento de pobladores desde el lugar de origena otro destino.- Ignorancia: falta de instrucción, o de conocimiento sobre algo.- Aislamiento: Situación de falta de relaciones con otros seres humanos.- Engendro: Criatura, informe que nace sin la preposición de vida.- Tribus: Cada una de las agrupaciones en que se dividen algunos pueblos primitivos especialmente en África y América.- Ingenua: Real. Sincero, sin doblez que ansió ser libre y no ha perdido su libertad.- Procrear: Engendrar, multiplicar una especie.- Atribuir: Aplicar hechos o cualidades a alguna persona.- Aguaitar: Ponerse en cuclillas- Enjalmas: manto en cuello del toro- Trote: Modo de caminar de las caballerías moviendo a un tiempo pie y mano contrapuestos, arrojando sobre ellosel cuerpo con ímpetu- Querencia: Tendencia del hombre y de ciertos animales a volver al sitio donde se han criado o tienen costumbrede acudir.- Pana: Tela gruesa, parecida al terciopelo, que forma acanaladuras de ancho variable.- Bando: Conjunto de músicos ARGUMENTO DE LA OBRA.Yawar Fiesta es una obra que trata de la descripción adecuada de los pueblos de la Sierra Sur, particularmente dela Provincia de Puquio, del Departamento de Ayacucho. Detalla con gran un lenguaje sencillo y propio los paisajes
de los pueblos indios de Pichk’achuri,
 
K’ayau y Chaupi, lugares cercanos de la Capital de Provincia Lucanas;
caracteriza con precisión a los habitantes de esos lugares, por ejemplo su vestimenta, su lenguaje, sus hábitos,sus alimentos, sus creencias, sus tradiciones, etc.
 
En el Primer Capítul
o, “Pueblo Indio”, describe los singulares paisajes de los pueblos Pichk’achuri, K’ayau y
Chaupi, y pueblos que rodean a la Capital Lucanas el clima, su geografía sus accesos y la impresión que causan alos visitantes. Relata también el orgullo de sus habitantes de vivir y/o pertenecer a cada uno de esos pueblos, asímismo relata las llegadas de los mistis de la Costa hacia estas tierras con fines de establecer autoridadprincipalmente.
En el Segundo Capítulo, “El Despojo”, describe acerca de la injusticia,
abuso y robo que ocasionaban losprincipales (gente de ciudad) y llegados de la costa a los indios de las zonas de producción agrícola y ganadera dePuquio. Despojaban a los indios de sus terrenos, de sus sembríos, de sus ganados y luego proveían de alimento ala costa, especialmente a Lima. De manera que, a través de gestiones con las corruptas autoridades (subprefecto, juez, teniente gobernador, el cura, los militares, etc.), los principales lograron legalizar su posición sobre laspertenencias de los indios. Los indios ante la impotencia de defenderse masticaban su amargura en las cárceles ylamentaban su desgracia.
En el Tercer Capítulo, “Wakawak’ras, trompetas de la tierra” refiere los alborotos y preparativos que inician los
indios para las fiestas patrias como venían haciéndolo cada año, pero con la diferencia que este año, los indios hansido despojados de sus pertenencias. Sin embargo, la costumbre no ha sido erradicada.
En el Cuarto Capítulo, “K’ayau”, describe los preparativos de los indios de esa
localidad para las fiestas Patrias del
28 de julio, se comenta en todos los alrededores acerca de la competencia entre los toreros indios de K’ayau yPichk’achuri, ya que cada año ganaba los indios de Chaupi. Se comenta también acerca de la exposición del
 Misitu, un toro muy feroz. Ante la expectativa, el Alcalde promete mucha diversión al subprefecto, pero que ésteante los relatos de la costumbre de los años anteriores, se siente intranquilo.
En el Quinto Capítulo, “El Circular”, se habla de la llegada d
e un circular, que era un oficio advirtiendo sobre laprohibición de corridas de todo de la manera tradicional de Puquio, a fin de evitar hechos de muerte y heridos. ElSubprefecto, reúne a las autoridades y da a conocer sobre la prohibición y como alternativa aducía la contrataciónde torero profesional de la ciudad de Lima. Ante la noticia los indios se consternaron y vieron frustrados susexpectativas para el festejo de las Fiestas Patrias de aquel entonces. Las autoridades netos de la localidad que yavivieron las tradicionales costumbres, también se sintieron inconformes por el mandato. En fin las autoridades sólopudieron apaciguar a los indios, que tanto sintieron la humillación.
El Capítulo VI, “La Autoridad”, describe la actitud déspota y tirana del
Subprefecto, quien al ver que de todasformas, la gente creaba expectativa por los festejos de las Fiestas Patrias, tenía en mente incluso en hacer desaparecer al pueblo, trataba a la gente como a salvajes y no humanos. Conversaba con don Pancho, a quien lemanifestaba todo su rechazo y odio.
En el Capítulo VII, denominado “Los Serranos”, describe acerca de los habitantes de Lucanas, y en general de la
Provincia de Puquio, describe la migración de muchos lucaninos hacia la capital y el regreso de los mismo por Fiestas Patrias, en las calles de aquella localidad, los comuneros daban vivas de su pueblo, de las fiestas, de suscostumbres, etc. El obispo celebraba las ceremonias en quechua.En el Capítulo VIII, El Misitu, relata acerca de Misitu que en aquel entonces se había convertido en una leyendaviviente, porque decían que ese toro no tenía padre ni madre sino que había surgido de un remolino de las aguas
de Torkok’ocha, el cual era difundido a nivel de esa región (Puquio, Coracora, Querobamba, Pampa Canga
llo, Andahuaylas hasta Chalhuanca). Después de varios intentos y decisiones, uno de los Mayordomos, don Julíanhizo el pago al Auki (Espíritu de los cerros, semidios), persiguió al toro, sin poder lograrlo en el primer intento. DonJulián terminó por regal
arles el Misitu a los K’ayau y K’oñañi.
 
En el IX Capítulo, “La Víspera” describe la acción del Subprefecto junto con sus allegados, algunas autoridades de
la localidad para hacer cumplir el circular. Pero don Julián desafió la decisión del Subprefecto, de modo que los
preparativos para la corrida continuaron. Ya los habitantes de K’ayau y Pichk’achuri alistaban las últimas cosas e
incrementaban su rivalidad para el día de la corrida. Los muros se hicieron solo bajo a fin de que todos tengan laoportunidad de observar.
En el X Capítulo, “Auki”, relata acerca de la relación y la veneración que tienen los hombres de la localidad dePuquio hacia los espíritus de los cerros, en este caso habla de Auki K’arhuarasu. Las ofrendas que realizan losK’ayau por medio de
l brujo del pueblo. Después de varios procesos y por mandato del brujo, a quien dice que el Auki, le había dicho en el corazón que llevaran al Misitu a la Plaza de la Corrida para la fiesta, lograron agarrar alMisitu y llevaron hacia el lugar de la fiesta en Puquio.
En el Capítulo XI, “Yawar Fiesta”, el autor relata acerca del evento que se lleva acabo en la Plaza K’ayau, donde
las autoridades trataron de cambiar la tradición, contratando a un torero de Lima para la fiesta. El día de la corrida,aparecieron una multitud inmensa, de todos los alrededores del Capital de la Provincia de Puquio, para ver elnuevo auque rechazado evento organizado por los principales y el Subprefecto con rasgos de toreo costeño. Al

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