Historia del Cristianismo en Amrica Latina

ste texto de estudio de la historia del Cristianismo en Amrica Latina, que se lanza al pblico en ocasin del III Congreso Latinoamericano de Evangelizacin (CLADE III, Quito, Ecuador, 24 de agosto a 4 de septiembre de 1992), es un fruto maduro de largos aos de investigacin y docencia por parte del autor. Es tam bin un valioso aporte al cumplimiento de uno de los objetivos de CLADE III, que es "recordar el acontecimiento histrico de 1492 y sus efectos, comprendindolos y evalundolos desde una perspectiva evanglica". Es, finalmente, la realizacin de un sueo largamente acariciado en el seno de la Fraternidad T eo l g ica L atin o am erican a: el de p on er en m anos del p b lico hispanoparlante una historia comprensiva del Cristianismo en los pases latinoamericanos--un estudio que combine la informacin histrica con la reflexin crtica, y que a la vez preste atencin al aspecto pedaggico y sirva como gua de estudio del tema en iglesias e instituciones teolgicas.

Se dira que hoy ms que nunca los campos estn listos para la cosecha. La tarea que tenemos por delante, sin embargo, va mucho ms all que la de ganar conversos y plantar iglesias: tiene que ver con la penetracin de las culturas latinoamericanas con los valores del Reino de Dios, tales como la verdad, la j usticia, la paz y la libertad. Para ese fin, esta obra quiere que la historia ilumine el presente en funcin de un compromiso cristiano ms inteligente y profundo por parte de las nuevas generaciones evanglicas.

El Prof. PABLO ALBERTO DEIROS, doctorado por el South Western Baptist Theological Seminary de los Estados Unidos, es pastor de la Iglesia Evanglica Bautista y Director del programa de posgrado del Seminario Internacional Teolgico Bautista en Buenos Aires, Argentina. Ha escrito ms de veinte libros y numerosos artculos, y ha ejercido la docencia en varias instituciones teolgicas dentro y fuera de Amrica Latina. Durante el ao acadmico 1992-1993 ocupar la Ctedra Juan A. Mackay en el prestigioso Princeton Theological Seminary de los Estados Unidos. El autores casado con Norma Calafate, con quien tiene tres hijos.

F R A T E R N ID A D T E O L O G IC A L A T IN O A M E R IC A N A

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Por Pablo Alberto Deiros

FRATERNIDAD TEOLOGICA LATINOAMERICANA Buenos Aires

1992

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m i e s p o s a N o rm a , y a m is h ijo s, M a rco s, S e b a s ti n A n d r s , y M a rtn E s te b a n , m is c o m p a e ro s e n e s a a v e n tu ra n ic a y d ifc il q u e e s e l vivir.

M u c h o s h a n tra ta d o d e e s c rib ir la h is to ria d e lo s h e c h o s s u c e d id o s e n tre n o s o tro s , ta l y c o m o n o s lo s e n s e a ro n q u ie n e s , h a b i n d o lo s v is to d e s d e e l c o m ie n z o , r e c ib ie ro n e l e n c a rg o d e a n u n c ia r e l m e n s a je . Yo ta m b i n . . . lo h e in v e s tig a d o to d o c o n c u id a d o d e s d e e l p rin c ip io , y m e ha p a re c id o c o n v e n ie n te e s c rib ir e s ta s c o s a s o rd e n a d a m e n te , p a ra q u e c o n o z c a n b ie n la v e rd a d d e lo q u e le s h a n e n s e a d o . L u c a s 1:1-4 (V .P .)

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L IB R IS

E L T R O P IC A L

P o rta d a : J o rg e M i o C o p y rig h t (c) 19 92 P a b lo A lb e rto D eiro s P u b lic a d o p o r

F raternid ad Teolgica Latinoam ericana

J o s M rm o l 1734, (1 6 0 2 ) Florida, B u e n o s A ire s, A rg e n tin a

P rim e ra ed icin , 1992 H e c h o e l d e p s ito d e le y R e s e rv a d o s to d o s io s d e re c h o s A ll rig h ts re s e rv e d P ro h ib id a la re p ro d u c c i n to ta l o p a rc ia l d e este lib ro e n c u a lq u ie r to r n a q u e sea, id n tic a o m o d ificad a, e le c tr n ica , m e c n ica , fo tocop iad a. g ra b a d a o d e o tro m o d o , sin e l p e rm is o p re v io y e s c rito d e l a u to r Im p re s o e n E c u a d o r - P rin te d in E c u a d o r

p r lo g o ................................................................................................................................................................................. vii In tro d u c c i n ........................................................................................................................................................................ ix

P R IM E R A P A R T E - E L M U N D O R E L IG IO S O L A T IN O A M E R IC A N O U N ID A D U N O - L o s a n tig u o s s is te m a s r e l ig i o s o s ....................................................................................... 1 S u b u n id a d I - A m ric a in d g e n a ..................................................................................................................... 1 S u b u n id a d II - A re a m e s o a m e ric a n a ........................................................................................................... 17 S u b u n id a d III - A re a c a r ib e a .......................................................................................................................... 41 S u b u n id a d IV - A re a a n d in a .............................................................................................................................. 51 S u b u n id a d V - A re a s u d a tl n tic a .................................................................................................................... 83

U N ID A D D O S - L a re lig i n d e la s m a s a s ........................ ................................................................................99 S u b u n id a d I S u b u n id a d II S u b u n id a d III S u b u n id a d IV S u b u n id a d V R e lig io s id a d y p ie d a d la tin o a m e ric a n a s ........................................................................99 R e lig io s id a d p o p u la r ........................................................................................................... 117 C a to lic is m o p o p u la r ............................................................................................................ 145 P ro te s ta n tis m o p o p u la r ..................................................................................................... 161 E l m u n d o s o b re n a tu ra l la tin o a m e ric a n o ..................................................................... 181

S E G U N D A P A R T E - E L C R IS T IA N IS M O L A T IN O A M E R IC A N O U N ID A D U N O - E l c r is t ia n is m o c a t lic o r o m a n o .................................................................................... 207 S u b u n id a d I - T rasto ndo h ist ric o de la c o n q u is ta re lig io s a de A m ric a L a tin a .....................2 0 7 S u b u n id a d II - E l p ro c e s o de la c o n q u is ta re lig io s a de A m ric a L a t in a ..................................... 2 5 7 S u b u n id a d III - E l e s ta b le cim ie n to d e la Ig le sia en In d ia s ................................................................ 29 9 S u b u n id a d IV - E l c a to lic is m o c o lo n ia l ....................................................................................................... 341 S u b u n id a d V - E l c a to lic is m o y los n u e v o s E s ta d o s n a c io n a le s ................................................... 391 S u b u n id a d V I - C a to lic is m o vs. lib e ra lis m o ............................................................................................... 435 S u b u n id a d V II -C ato licism o , p o p u lis m o y d e s a rro llis m o ..................................................................... 479 S u b u n id a d VIII - E l c a to lic is m o c o n te m p o r n e o .................................................................................... 529

U N ID A D D O S - El c r is t ia n is m o p r o t e s t a n t e ................................................................................................ 585 S u b u n id a d S u b u n id a d S u b u n id a d S u b u n id a d S u b u n id a d S u b u n id a d In d ice G e n e ra l I - Los a n te c e d e n te s (1 4 9 2 -1 8 1 0 ) ...................................................................................... II - La re a p a rici n (1 8 1 0 -1 8 8 0 ) ............................................................................................. III - La co n q u is ta (1 8 8 0 -1 9 1 6 ) ................................................................................................ IV - E l e s ta b le cim ie n to (1 9 1 6 -1 9 3 0 ) ...................................................................................... V - E l d e sa rro llo (1 9 3 0 -1 9 6 0 ) ................................................................................................. VI - La s itu a c i n a c tu a l (1 9 6 0 h o y ) ....................................................................................... 585 617 661 701 735 779

...................................................................................................................................................... 833

PROLOGO

E n o c a s i n d e l III C o n g re s o L a tin o a m e ric a n o d e E v a n g e liz a c i n (C L A D E III. Q uito. E cuad or. 2 4 de a g o s to a 4 d e s e p tie m b re d e 1992), nos c o m p la c e m o s e n la n z a r a l p b lic o esta h isto ria d e l c ris tia n is m o e n A m ric a L a tin a e s c rita p o r un o de lo s a u to re s e v a n g lic o s m s d e s ta c a d o s de n u e s tro c ontine nte . E s te es un fru to m a d u ro d e la rg o s a o s de in v e s tig a c i n y d o ce n c ia p o r p a rte d e l au tor. E s ta m b i n un v a lio s o a p o rte a l c u m p lim ie n to de u n o de o b je tiv o s d e C L A D E III. qu e es "re c o rd a r e l a c o n te c im ie n to h is t ric o d e 14 92 y s u s efectos, c o m p re n d i n d o lo s y e v a lu n d o lo s d e sd e u n a p e rs p e c tiv a e v a n g lic a ." Es, fin a lm e n te , e l c u m p lim ie n to de un s u e o la rg a m e n te a c a ric ia d o e n e l s e n o d e la F ra te rn id a d T e o l g ic a L a tin o a m e ric a n a : e l d e p o n e r en m a n o s d e l p b lic o h is p a n o p a rla n te un a h isto ria c o m p re n s iva d e l c ris tia n is m o e n lo s p a s e s la tin o a m e ric a n o s -un e s tu d io q u e c o m b in e la in fo rm a c i n h is t ric a con la re fle x i n crtica, y q u e a la vez p re s te a te n c i n a l a s p e c to p e d a g g ic o y s irv a c o m o te xto d e e s tu d io d e l tem a. N o s e p u e d e e x a g e ra r la im p o rta n c ia q u e tie n e e s te tipo d e e s tu d io p a ra la vida y m is i n d e la Ig lesia e n e l m u n d o c o n te m p o r n e o . A lg u ie n ha d ich o q u e q u ie n e s d e s c o n o c e n la h isto ria c o rre n el rie sg o d e c o m e te r lo s m is m o s e rro re s q u e la s viejas g e n e ra c io n e s c o m e tie ro n e n e l p a s a d o . L a o b s e rv a c i n es m u y a p ro p s ito p a ra el p u e b lo e v a n g lic o la tin o a m e rica n o , ta n o lv id a d iz o d e sus ra ce s h is t ric a s y tan in c lin a d o a p e n s a r qu e el c ris tia n is m o c o m e n z c o n s u p ro p ia ig le s ia lo ca l o su de n o m in a c i n . N u n c a a n te s e n lo s s ig lo s d e h isto ria qu e lle va A m ric a L a tin a h u b o ta n ta n e c e s id a d ni ta n ta o p o rtu n id a d c o m o las h a y h o y p a ra la e x te n s i n d e l E v a n g e lio de J e s u c ris to e n n u e s tra s tierras. S e d ira q u e h o y m s q u e n u n c a lo s c a m p o s est n listo s p a ra la c ose ch a. L a ta re a q u e te n e m o s p o r de la n te , s in em b a rg o , va m u c h o m s a ll q u e la de g a n a r c o n v e rs o s y p la n ta r ig le s ia s : tiene q u e ve r con la p e n e tra c i n d e la s c u ltu ra s la tin o a m e ric a n a s c o n lo s va lo re s d e l R e in o d e D ios, ta les c o m o la verda d, la ju s tic ia , la p a z y la lib e rta d . Si, con la m ira e n ese fin, esta o b ra d e l P rof. P a b lo A. D eiro s lo g ra q u e la h is to ria ilu m in e e l p re s e n te en fu n c i n d e u n c o m p ro m is o c ris tia n o m s in te lig e n te y p ro fu n d o p o r p a rle de la s n u e v a s g e n e ra c io n e s e v a n g lic a s , ta n to e l a u to r c o m o lo s e d ito re s nos d a re m o s p o r s a tis fe c h o s . A d e m s, d a re m o s g ra c ia s a D ios p o r p e rm itirn o s p a rtic ip a r en la a v e n tu ra de te q u e s ig n ific a esta p u b lica ci n .

C. R e n P ad illa S e c re ta rio G e n e ra l F ra te rn id a d T e ol gica L a tin o a m e ric a n a

INTRODUCCION GENERAL
Intentar elaborar una historia del cristianismo en Amrica Latina es un trabajo bueno, pero ai mismo tiempo es un buen trabajo. El material que ei historiador debe manejar es sumamente vasto y son Innumerables las posibilidades para encararla cuestin. En razn de ello, se hace necesario lijar ciertos limites y trazar objetivos bien definidos. Es por ello que las pginas de este libro no pretenden ofrecer una discusin completa y definitiva del tema propuesto. Ms bien, se trata de una aproximacin preli minar e interpretativa de los comienzos y desarrollos del cristianismo en Amrica Latina. El autor reconoce sus propias limitaciones para abordar una tarea de carcter erudito y especializado. Hay muchos temas que todava no han sido objeto de investigacin y estudio por parte de los especialistas, y el acceso a las fuentes documentales no siempre es posible. Adems, siempre se corre el riesgo de ser superficial en el tratamiento de los diversos fenmenos histricos, o de no ser preciso en su comprensin e interpretacin. La seriedad de esta limitacin est en el hecho de que la imprecisin del autor puede transmitirse a quien estudia su texto. Esta es la razn por la que el lector y el estudiante de estas pginas deber hacerlo con un profundo sentido critico, a fin de llegar a su propio entendimiento de los hechos histricos. Deber tenerse en cuenta que el auto r est limitado por sus propias presuposiciones, que por cierto no son definitivas. Por otro lado, el campo de estudio es tan amplio y multifactico, que serla excesivamente ambicioso tratar de cubrirlo de manera exhaustiva en el espacio disponible en este texto. Sobre este punto se debera tomar en cuenta lo que seala Richard E. Greenleafen relacin con la forma de cristianismo ms extendida en el continente y en un determinado perodo histrico. Dice l que el historiador confronta un problema difcil cuando trata de construir un relato general de la Iglesia Catlica Romana en la Amrica Latina colonial. * Lo mismo puede afirmarse con respecto a la llegada y desarrollo del protestantismo, si bien no tanto porque las fuentes sean abundantes, sino precisamente por lo con traro2 Por otro lado, la presente no quiere ser una obra erudita sobre el tema, sino ms bien un libro de texto adaptado a las necesidades de los programas de educa cin teolgica en Amrica Latina. Cada vez ms, las

instituciones de formacin teolgica van tomando con ciencia de la importancia de un mejor conocimiento de la historia del cristianismo en el continente. En ocasin de los quinientos aos de presencia cristiana en esta parte del mundo, seha despertado un notable inters por recuperar del pasado aquellos hechos especficamente humanos que atestiguan de la te y la accin redentora del pueblo de Dios. Sin embargo, no han surgido al presente materiales de estudio que, de manera balanceada y abarcativa, presenten los hechos histricos echando mano de los modernos recursos didcticos. Algunas destacadas obras prioneras han aportado su significacin como materiales que han abierto el surco. Pero no siempre se adaptan adecuadamente a la labor educativa y formativa. Con este libro de texto se quiere llenar ese vaco. As, pues, este volumen se propone reflexionar sobre la expansin del cristianismo en el continente latinoame ricano desde su llegada al mismo hasta el presente. Esto significa estudiar un dilatado periodo de tiempo, que ya tiene quinientos aos. Estos siglos han resultado ser los ms febriles en trminos de la significacin, profundidad y rapidez de los cambios que ha vivido la humanidad como un todo a lo largo de su dilatada historia. Ha sido durante estos aos que tuvo lugar el proceso de formacin del mundo moderno, que todava tiene vigencia. Y es tambin en este tiempo que Amrica Latina se integra, no tanto a la historia universal -donde siempre estuvo desde una perspectiva latinoamericana-, pero s a la historia del cristianismo. Esta historia particular ocurri en un espacio particu lar: Amrica Latina. No todos losautores estn de acuerdo en designar de sta manera a la realidad geogrfica que corresponde a esta historia. Segn Amrico Castro es ms correcto hablar de Iberoamrica para designar al conjunto de naciones americanas cuyo idioma nacional es el espaol o el portugus. La razn para llamarlas asi, segn l, es que todos esos pases fueron descubiertos, colonizados y civilizados por Espaa y Portugal, que, juntos, constituyen la Pennsula Ibrica. En el caso de los pases de lengua espaola, corresponde hablar de Hispa noamrica, mientras que se llamar Lusoamrica a esa parte del continente en que se habla en lengua portugue sa.3No obstante, en este texto se utilizar preferentemen te el nombre de Amrica Latina, que fue utilizado primero por los franceses, en razn de los idiomas predominantes en este continente (espaol y portugus), cuyo origen est en el latn. Esta es la designacin de uso ms comn en

'R ic h a rd E G re en lea f, ed , T h e R o m a n C a th o lic C h u rc h in C o lo n ia l L a tin A m e ric a (N ue va Y ork AHred A K nopf, 1971), 1 P a ra u na b ib lio g ra fia b a s ta n te co m p te ta so bre el p ro te sta n tism o en A m e ric a L atina , ver Jo hn H S incla ir, P ro te s ta n tis m in L a tin

A m e ric a : A B ib lio g ra p h ic a l G u id e (S o uth P asa d en a, C a lifo rn ia W illia m C a re y L ibrary, 1976)

A m e rico C a stro , Ib e ro a m e n c a s u p re s e n te y s u p a s a d o (N ue va Y ork D ryden Press, 1941), 1

ix

la literatura ms reciente y la ms popularizada. En realidad, ningn nombre puede describir adecuadamente la complejidad de la historia y cultura de esta parte del mundo. Por otro lado, hay que reconocer que estos nombres dejan de lado la realidad de la herencia indgena y negra. Germn Arciniegas ha puntualizado algunos de los elementos que ligan a las diferentes regiones de Amrica Latina. El menciona una herencia precolombina comn, una conquista, un periodo colonial y un movimiento de independencia, idiomas, religin, un sentido de cultura supranacional que se experimenta mejor tuera del conti nente, y una herencia cultural mayormente proveniente del mundo romano mediterrneo. Concluye Arciniegas: Adems, hay una unidad en las repblicas latinoamerica nas. Ellas constituyen un bloque con un espritu propio. Jos Man, quien jams se sinti inclinado a usar la expresin Amrica Latina, hablaba de 'nuestra Amrica,' un trmino cordialmente detinitivo que frecuentemente es utilizado para traducir una visin ms Intima de esta zona geogrfica. * Las potencias europeas que trajeron la te cristiana a este continente se encontraron con una realidad geogr fica inesperada. Espaa en su expansin haca el oeste, en procura de una nueva y ms segura ruta a las tierras ricas y exticas del este, se encontr con un mundo desconocido. Lo que al principio les pareci ser algunas islas frente al continente asitico, result ser una inmensa masa de territorios no explorados, que desde el rio Grande (ro Bra vo para los mexicanos) hasta el Cabo de Hornos se extiende a lo largo de ms de 10.000 kms. La superficie total de este vasto continente junto con sus islas alcanza los 20.600.000 kms2, que constituyen alrededor del 15% re la masa territorial del mundo. Brasil solamente tiene una superficie que es mayor que la de los Estados Unidos, sin contar sus posesiones. Argentina, la ms rica de entre todas las repblicas en trminos de sus recursos natura les, es cinco veces ms grande que Francia. Per, que es pequeo en comparacin con estos pases ms grandes, fcilmente puede contener la totalidad de Sudfrica, e incluso todos esos pequeos pases que integran Amrica Central ocupan en conjunto un rea ms amplia que la de Espaa Fue en este enorme territorio donde Espaa preten di construir su imperio en escala gigantesca. Junto con esta empresa material, Espaa fue tambin una poderosa promotora de la te cristiana. En razn del descubrimiento y conquista de la tierra, Espaa se hizo duea deI Nuevo Mundo desde el Caribe a lo largo de Amrica Central y del Sur hasta Tierra del Fuego, con la sola excepcin de Brasil, que qued en manos de Portugal. Este vasto

espacio fue testigo de las crueldades de la conquista y la explotacin colonizadora, que ha afectado tan profunda mente el espritu latinoamericano. A l mismo tiempo, fue tambin el escenario de epopeyas heroicas de fe y celo espiritual, que dieron nacimiento a la religiosidad caracte rstica de estas tierras. Es por esto que, en este texto, la reflexin sobre la expansin del cristianismo en el continente latinoamerica no se har tomando en cuenta todas las expresiones religiosas, cuyo estudio resulte de valor para una mejor comprensin del desarrollo de la misin cristiana en esta parte del mundo. De all que se comenzar con una consideracin del trasfondo religioso indgena y de los sincretismos resultantes de su confrontacin con el cristia nismo, para luego pasar al anlisis del desarrollo del catolicismo y ms adelante del protestantismo. Seguramente llamar la atencin del lector el espacio significativo que se dedica en este libro a la consideracin de las culturas indgenas precolombinas y su mundo religioso. El autor ha querido hacerlo asi a fin de honrar de alguna manera a los millones de seres humanos que habitaron el continente americano antes de la llegada de los europeos. Generalmente, las historias y estudios escritos por criollos, mestizos y europeos tienden a dejar de lado la importancia de la realidad humana precolombi na. Hace quinientos aos que las culturas indgenas latinoamericanas vienen sufriendo la liquidacin sistemticamediante el genocidio, laexplotacin, el marginamiento o simplemente el olvido de los estudiosos e historiadores. La vigencia y valor de los pueblos indgenas actuales, la riqueza de su cultura y su aporte singular a la configuracin del alma latinoamericana tornan indispensable una com prensin lo ms profunda posible de su mundo religioso. De igual modo, se prestar una detallada atencin a la cuestin de las formas religiosas populares que parecen predominar a lo largo y a lo ancho de Amrica Latina. No tener un adecuado entendimiento de las formas y viven cias religiosas populares del presente puede significar arriesgar la comprensin del pasado, del que esta religio sidad es consecuencia. De all que el estudio de la religiosidad latinoamericana actual, en su multiplicidad de manifestaciones, abonar las posibilidades para una mep r consideracin del desarrollo histrico del cristianismo en Amrica Latina. Una vez estudiado el trasfondo religioso latinoameri cano, ser posible considerar en detalle la llegada y desarrollo del cristianismo, especialmente en sus mani festaciones catlica romana y protestante. Se procurar poner a! alcance del estudiante toda aquella informacin que resulte necesaria para interpretar ms adecuad amen te estos movimientos religiosos. Sin embargo, no se

G erm n A rcinie ga s L a tn A m n c a : A C u ltu ra l H is to r y (N ue va Y ork A lt red A K nopf 1972), xxvn

intentar una historia institucional sino ms bien religiosa. 1 autor ha pretendo tratar enpartes separadas estas lormas religiosas, a fin de facilitar al estudiante el conoci miento ms integral de cada una en cuanto a su evolucin histrica. No obstante, quien escribe admite la desventaja que esta aproximacin presupone al no permitir una visin de la realidad en su conjunto. El estudiante deber hacer el esfuerzo por integrar los desarrollos particulares en un todo armonioso. De igual modo, ser de inters considerare I efecto de la fe cristiana sobre la cultura, en un sentido global y, a su vez, la influencia que este contexto cultural ejerci sobre las diversas formas de cristianismo que han operado en el continente, A tal efecto, se prestar tencin, toda vez que sea necesario y posible, al anlisis de los procesos polticos, sociales, econmicos y culturales en general. Necesariamente estas consideraciones llevarn a evalua ciones y perspectivas que surgen de la propia compren sin que el autor tiene de la realidad pretrita de Amrica Latina. Se procurar elaborar una historia "objetiva." pero entendiendo que la objetividad pura no existe en historia. El autor escribe desde una posicin cristiana comprome tida con el reino de Dios, entendido ste desde una teoiogia y prctica evanglica. El autor es alguien que ha vivido una profunda y real experiencia de encuentro con Cristo como su Salvador y Seor, y que piensa y vive su fe a partir de esa vivencia personal. Su aspiracin de erudicin y objetividad va acompaada de su conviccin y prctica cristiana concreta en Amrica Latina. La posicin cristiana evanglica de quien escribe se har evidente a medida que el lector recorra estas pginas. Por una cuestin de limitacin en el espacio disponi ble, el autor ha reducido al mximo la referencia a la presencia del cristianismo en Brasil Esto es mas particu larmente cierto con relacin al desarrollo del catolicismo. A pesar de que una historia del cristianismo en Amrica Latina no puede excluir Brasil en su tratamiento, dada la importancia de esta gran nacin en el desarrollo global, el autor ha considerado de mayor utilidad para el estudiante hispanoparlante el conocimiento de su realidad inmediata. De todos modos, se ha procurado, dentro de tas limitacio nes apuntadas, presentar suficiente informacin sobre los desarrollos en Brasil en cada parte No obstante, muchas de las caractersticas y aspec tos sobresalientes del desarrollo del cristianismo en la Amrica espaola se pueden aplicar a la A mnca lusitana. Espaa y Portugal tenan los mismos objetivos. Ambas potencias estaban buscando una nueva ruta al Asia; ambas estaban interesadas en el comercio y deseaban llevar el Evangelio a todo el mundo. Los dos pueblos conceban sus expediciones de exploracin como verda deras cruzadas. Cuando llegaron a Amrica, recin ha

ban completado la reconquista de sus propios territorios al expulsar a los invasores musulmanes, que haban cruzado desde el norte de Africa y hablan dominado la mayor parte de la Pennsula Ibrica durante siglos. La diferencia principal entre las dos potencias euro peas fue que mientras Espaa penetr en el continente y perdi mucho tiempo tratando de explorarlo y explotarlo, los portugueses establecieron gradualmente una serie de puestos comerciales y guarniciones sobre la costa atln tica. Sin embargo, es necesario reconocer que tanto unos como otros estaban interesados primariamente en el comercio y no en la colonizacin. A diferencia de los colonos Ingleses de siglos posteriores, en la mayor parte de los casos, los peninsulares no estaban buscando tierras para establecerse y construir nuevos hogares para s mismos. Por otro lado, en este texto se procurar describir y analizar las races y fundamentos del cristianismo latino americano a la luz de la evidencia histrica. El autor limitar el alcance de la discusin en este libro a la Iglesia Ca tlca Romana y a los principales cuerpos protestantes. Por taita de espacio, lamentablemente quedar de lado la consideracin de otros cuerpos cristianos, como las Igle sias ortodoxas y otras (copta, armenia, maronita, etc.), que estn presentes en el continente. Dado que ste es un libro de texto con un enfoque interpretativo, se dejar de lado el relato de lo ocurrido como crnica de los eventos, caracteres y lugares. Hay ciertas preguntas bsicas que se procurar responder. Cules fueron las formas de cristianismo que ms se difundieron en Amrica Latina? Es imposible entender el multifactico cristianismo latinoamericano si no se define y comprende su te, especialmente en trminos de la prctica de la misma. Habr que preguntarse tambin, cmo lleg a Amrica Latina la fe cristiana, tanto en su versin catlica romana como protestante?; y, cules son las races histricas y los desarrollos del cristianismo multiforme que se esparci por el continente latinoameri cano? El conocimiento de estos procesos histricos arro jar luz para su mejor interpretacin y para comprender ms adecuadamente la realidad presente de Amrica Latina. La consideracin de las condiciones de esta ex pansin y penetracin de la te cristiana ayudar a respon der otra pregunta: por qu se esparci y arraig el cristianismo en el Nuevo Mundo? A poco de andar en el estudio de esta historia, se descubren marchas y contramarchas, logros y frustracio nes, manifestaciones autnticas del Evangelio y lamenta bles extravos de la Verdad revelada. Habr que pregun tarse, entonces, por qu el cristianismo en Amrica Latina ha sufrido reveses y en ciertos momentos ha tenido slo un xito parcial o dudoso ?Asu vez, ser ltilyde valor reflexionar sobre cules fueron los procesos y factores

que llevaron a la expansin del cristianismo y que ayuda ron a su penetracin y arraigamiento. En trminos de una evaluacin dla le cristiana en Amrica Latina, correspon der levantar la pregunta, qu contribucin han hecho estas formas del cristianismo al desarrollo integral de Amrica Latina, y qu electos han tenido las particulares condiciones histricas del continente sobre esas expresio nes religiosas? El trabajo misionero de la Iglesia Catlica Apostlica R om ana, aun cuando pueda s e r cuestionado teolgicamente desde una perspectiva protestante, ser considerado como cristiano" desde una comprensin histrica. En un sentido histrico, el Evangelio lleg a Amrica Latina con el arribo de los primeros conquistado res espaoles. Fue a travs de ellos," como seala KennethS. Latourette, que se efectu la mayor extensin del cristianismo en el nuevo mundo en aquellos primeros aos. * En cuanto a los protestantes, si bien llegaron mucho ms tarde, y por diversos caminos, su arribo y desarrollo sern considerados desde una perspectiva ms cronolgica. Se procurar prestar a tendn a las diversas corrientes y desarrollos que han hecho del protestantismo una realidad sumamente significativa en el presente de Amrica Latina. El estudiante descubrir que el enfoque bsico de este libro es de carcter misionolgico. El autor pretende llamar la atencin sobre los diversos modelos histricos que fueron elaborndose, con el correr del tiempo, a medida que cristianos de variadas tradiciones se impusie ron el deber de cumplir el mandato de ir y hacer discpu los. En consecuencia, ser de inters cada movimiento, estrategia y opcin que tenga que ver con la forma en que la fe cristiana se esparci por el continente. Por cierto, se procurar evaluar el significado que estas diversas mani festaciones histricas puedan tener para el desarrollo actual de la misin. Esto servir como elemento de prueba y desafio, a fin de renovar el compormiso siempre nece sario con la misin de Dios encomendada a su pueblo. Estos objetivos propuestos tienen ciertos corolarios, que es necesario puntualizar. Por un lado, la historia del cristianismo en el continente como un todo proveer la materia prima bsica para estos estudios. Sin embargo, sta no es una historia tria y esttica. Por tratarse de la dimensin histrica dla misin, este estudio tieneque ver con la accin de Dios en la Amrica Latina a travs de su pueblo. Es, pues, la consideracin de la misio Dei desde una perspectiva histrica. Como tal, su importancia en el pasado no hace ms que afirmar su vigencia en el presen te.

Adems, la misin divina se ha objetivado histrica mente a travs de un pueblo testificante, que es la Iglesia. Consecuentemente, al hablar del desarrollo histrico de la misin, ser necesario tener en cuenta que la misma es una parte fundamental de la tarea que el Seor le ha encomendado a la comunidad de te. Es obvio que la vida total de la Iglesia es ms ampliaquela misin de la misma, y que su influencia global sobre el mundo en cierto sentido la desborda. No obstante, por ser la mdula de su queha cer y la justificacin de su existencia histrica, la misin es el pivote necesario sobre el que giran todas las manifes taciones y producciones que hacen a la Iglesia de Jesu cristo. En el decir de Justo L. Gonzlez, la misin es la tarea total de la iglesia. * Esto explica, en alguna medida, la diferencia que existe entre una historia del cristianismo y una historia de las misiones. Mientras que la primera es el relato del origen, progreso y desenvolvimiento de la religin cristiana y de su influencia en el mundo, la segunda es la recons truccin histrica de la extensin de la Iglesia cristiana hacia nuevas regiones y grupos humanos. En este libro se intentar llevar a cabo una historia del cristianismo en Amrica Latina con una perspectiva misionolgica. La historia general del cristianismo en el continente ser analizada contemplando tambin el aspecto de la tarea de la Iglesia que se relaciona con la expansin de la misma y su influencia creciente en el continente. Con ello se establecer una tensin dialctica entre la historia de la misin de la Iglesia (considerando en ella, hasta donde sea posible, la vida total de la Iglesia y su fidelidad a la comisin divina), y el testimonio histrico del avance o retroceso de la misma, como parte de tal compromiso. Adems, un anlisis de cada periodo en el desarrollo de la misin cristiana puede resultar de valor en la recomposicin del cuadro de la realidad que result de esta tensin a lo largo de los cinco siglos de presencia cristiana en Amrica Latina. Es por ello que se intentar disear una periodizacin que no slo tome en cuenta los eventos marcadores de poca, sino tambin la propia historia poltica y cultural del continente. En la medida de lo posible, y siempre que el anlisis de los acontecimientos asi lo permita, se procurar una periodizacin compatible entre el desarrollo del cristianismo catlico romano y el protestante. Debe recordarse que la tarea de la periodizacin significa reconocer, delim itar y caracterizar partes unitariamente estructuradas del transcurrir histrico. En este sentido, los especialistas han sugerido varios mode los de periodizacin. No obstante, hay ciertb acuerdo en tomar muy en cuenta el desarrollo de los eventos polticos

5K e n n eth S Lato urette, H is to r ia d e l c ris tia n is m o , 2 vo ls {El P aso: C a sa B a u tista de P u b lica cio n e s, 1959), 2:3 1 8. 'J u s to L G on z le z, H is to ria d e la s m is io n e s (B uenos A ire s La A urora, 1970), 19

Xii

y sociales al momento de hacer una abstraccin de la realidad histrica con miras a periodizar el desarrollo del cristianismo. En este volumen la periodizacin no ser explcita sino ms bien implcita, y se ajustar con cierta libertada un esquema como sigue. Periodo pre-colombino: hasta 1492 Periodo colonial: 1492-1810 Conquista (1492-1572) Colonizacin (1572-1810) Periodo nacional: 1810-presente Formacin de los Estados nacionales (18101880) Busca de equilibrio (1880-1930) Estados populistas ( 1930-1960) Dictaduras militares (<960 :980) Democracias dependientes (1980-presente) La designacin y determinacin de los diversos pe riodos es tema de discusin. A su vez. cada perodo puede ser delineado de manera diferente con slo analizarlo desde una perspectiva particular. Cabria tambin agregar sub-perodos, y es probable que algunos nomores sean ambiguos y no resulten lo suficientemente abarcativos ce la realidad toda en un determinado periodo. Adems, un esquema de periodizacin puede resultar adecuado para un determinado pas y totalmente impreciso para otro. Amrica Latina es un mosaico muy variado en cuanto a los procesos histricos por los que cada pas y regin ha pasado. De todos modos, esta periodizacin sugerida puede ser de ayuda como elemento orientador para una mejor comprensin de la realidad socio-poltica y religiosa de Amrica Latina. No obstante, el desarrollo de1texto no se ajustar explcitamente a este esquema. Ms bien, la realidad histrica ser abordadatemticamente. De este modo, se procurar poner ms nfasis sobre lo sucedido y la comprensin de lo sucedido, que ensuencasillamiento en un esquema de periodizacin. Necesariamente, estos enfoques presuponen una evaluacin de los resultados obtenidos del contraste entre los objetivos marcados por el E vangelioyas realizaciones histrico-concretas. Las preguntas sobre la obediencia de la Iglesia a la convocatoria divina y ios frutos de tal obediencia sern de ayuda para pulsar el tenor de la fe y ei compromiso cristiano en los diferentes perodos de la historia del cristianismo en el co n tin e n te Por cierto, este ejercicio llevar a la aceptacin humilde del pecado y las limitaciones que tantas veces han frustrado los eternos propsitos de Dios y han parali zado a la Iglesia en el cumplimiento de su misin de encarnacin y servicio. Cicern deca que la historia es maestra de la vida. "En este sentido, es mucho lo que se puede aprender a travs de un anlisis histrico de este tipo. Sin embargo, la misma conciencia de fracaso y

restriccin alimenta un profundo sentido de dependencia del poder divino. Ante la debilidad humana, la fe en la sabidura y las posibilidades divinas se agiganta. Se trata de la misin de Dios, de la que cada cristiano puede participar porque El en su graclay providencia as lo desea y permite. No es un proyecto de iniciativa humana, si bien su realizacin se da en la arena de la historia y los protagonistas del proceso son seres de carne y hueso. Sobre la base de este marco de referencia, se espera alcanzar algunos objetivos especficos. Ser importante no slo reconocer los principales periodos del desarrollo del cristianismo en Amrica Latina y los modelos histri cos de misin que se han verificado con el tiempo, sino tambin estaren condiciones de relacionar estos periodos y modelos entre si descubriendo su vinculacin tipolgica y su perfil propio. En cada caso, se intentar una caracte rizacin de cada perodo, sealando su fundamentacin conceptual y los diversos medios de manifestacin hist rica. Adems, se har un anlisis critico de toda aquella documentacin que permita verificar e ilustrar el perodo en discusin. Ser de ayuda, por cierto, la explicitacin del contexto histrico en el que determinados fenmenos histricos sucedieron, como tambin la investigacin de posibles constantes histricas que lo expresen. Estas consideraciones sern de ayuda para elaborar una espe cie de tipologa histrica que, a la luz del Evangelio, permita una evaluacin ms objetiva. Por supuesto, la presente obra ayuda a llenar un amplio vaco en la literatura acadmica sobre el tema, pero de ningn modo pretende ser otra cosa que un aporte ms sobre una cuestin que todava est esperando un trabajo de investigacin y elaboracin mucho ms serio y erudito. El autor se ha esforzado no tanto por hacer gala de su erudicin, como poner al alcance del lector y especialmen te del estudiante interesado en el tema un material pedaggicamente trabajado, con miras a ayudarlo a obte ner un conocimiento lo ms amplio posible de la historia del cristianismo en Amrica Latina. Este libro est elaborado pensando bsicamente en una situacin de estudio y como libro de texto sobre los temas que trata. Es por eso que los materiales estn organizados en dos partes prin cipales. Cada parte consta de dos unidades cada una, y a su vez, estas unidades estnsubdivididas en subumdades de estudio Esta estructuracin del material est prevista para funcionar como un programa de estudio, pero puede fcilmente ser modificada para responder a las necesida des particulares del docente o el estudiante y lector. La configuracin interna del libro responde tambin a un fin didctico. El lector va a encontrar en el cuerpo del libro dos tipos de texto. Uno principal, que le brindar la informacin bsica sobre una determinada cuestin. En letra ms pequea se presentar informacin adicional,

xiii

ilustrativa, ampliatoria o explicativa sobre lo que el texto principal va desarrollando. Las afirmaciones o datos ms significativos aparecen en bastardilla. El estudiante har bien en prestar atencin a esto a fin de detectar la informacin bsica que el material encierra. Tambin en bastardilla aparecen los nombres propios de personajes importantes, junto con el ao de su nacimiento y muerte entre parntesis, o bien los aos en que cumpli una determinada funcin. Al pie de pgina aparecen notas de carcter erudito, que indican las fuentes primarias y se cundarias utilizadas por el autor. De este modo, el estu diante podr ampliar, si lo desea, su consideracin de cada cuestin. Cabe destacar que para el asiento de las notas al pie de pgina como para las bibliografas, el autor ha seguido con pequeas modificaciones las normas indicadas por Kate L. Turabian, A Manual tor Writers ol Term Papers.Theses, and Dissertations. 5taed. (Chicago: University of Chicago Press, 1987). A fin de ayudar a la comprensin de cada tema, se agregan de tanto en tanto esquemas, cuadros, mapas y grficos. De igual modo, las ilustraciones que acompaan al texto no tienen un fin meramente decorativo, sino didctico. El estudiante har bien en observaras con cuidado y asociarlas al texto que est analizando. Esto aumentar notablemente su capacidad de aprendizaje y har mucho ms amena la experiencia de estudio. Las leyendas que acompaan a las Ilustraciones ayudarn a relacionar la imagen con el contexto en que se encuentra. Cada subunidades acompaada de varios elemen tos orientados a servir de ayuda al estudiante en su proceso de aprendizaje. El Glosario pretende presentar la definicin y explicacin de trminos de uso no muy fre cuente o tcnico, que pudieran ser no bien conocidos por el lector. Estos vocablos aparecen en el cuerpo del texto en letra negrita. La Sinpsis Cronolgica est diseada para ofrecer al lector un esquema cronolgico de los principales acontecimientos mencionados en cada subunidad. El lector notar que la cronologa no sio refiere eventos de carcter religioso sino tambin aconte cimientos polticos, sociales, econmicos y culturales. El docente o el lector que utiliza este volumen como material de auto-estudio encontrarde utilidad los trabajos prcticos que se agregan al trmino de cada subunidad. En algunos casos se trata de proyectos de Investigacin Grupal, la ms de las veces son Trabajos Prcticos de aplicacin de los contenidos considerados. Por cierto, estos materiales son tan slo sugerencias que pueden ser mejoradas. Por lo general el ejercicio consiste en la lectura y reflexin sobre fuentes primarias. El Cuestionario de Repaso puede ser aplicado al trabajo en el aula o servir como instrumento de evaluacin para quien est estudian do por su cuenta. Las preguntas estn orientadas a ayudar al lector a reflexionar sobre el contenido de cada subunidad ejerciendo cierta capacidad de sntesis y estimulando su

propio pensamiento. Finalmente, cada subunidad es acompaada de la indicacin de algunas Lecturas Recom endadas. Debe entenderse que se trata slo de eso, algunas lecturas que el autor considera pueden ser tiles para ampliar o com prender mejor los temas considerados. Se ha procurado recomendar libros en castellano, que son conocidos, de fcil acceso en toda Amrica Latina, y que representen una lectura significativa. El estudiante interesado en pro fundizar algunos temas encontrar de utilidad las referen cias bibliogrficas que se asientan al pie de pgina. Estas referencias no pretenden ser exhaustivas ni representan la totalidad del material utilizado por el autor o disponible al investigador, pero s son completas y actualizadas a los fines de este texto. Se ha dado preferencia a aquellos ma tenates que estn accesibles en bibliotecas de semina os o instituciones de educacin teolgica, como tambin en bibliotecas nacionales, universitarias, o de institucio nes seculares en Amrica Latina. Bsicamente, las notas al pie de pgina presentan los materiales que el autor ha utilizado en la elaboracin de este texto. A fin de ayudar a la ubicacin de los temas especfi cos que puedan interesar al lector, se agrega una tabla de Contenido del libro al comienzo del mismo y un Indice General al final. Las pginas que siguen en este volumen son el resultado del trabajo docente del autor en varias institucio nes de educacin teolgica y universitaria en Amrica Latina y los Estados Unidos. De alguna manera, en cada pgina est representado el esfuerzo propio por compren der cada da mejora accin de Dios a travs de su pueblo en Amrica Latina, como el aporte significativo de cientos de estudiantes y colegas docentes, que con sus inquietu des han beneficiado notablemente esta obra. Mencionar a cada uno de ellos no serla adecuado, y mucho menos posible. No obstante, el autor desea expresar su gratitud a Dios por la manera en que ha sido enriquecido a travs de tantas personas. Este libro es una forma concreta de reconocer estos aportes y pagar una deuda de gratitud. Si estas pginas ayudan al lector interesado a comprender mejora presen cia del cristianismo en Amrica Latina, el autor se consi derar m s que recom pensado en su labor. Pablo A. Deiros Buenos Aires, Pascua de 1992.

xiv

P r im e r a P a r te

EL MUNDO RELIGIOSO LATINOAMERICANO

UNIDAD UNO
LOS ANTIGUOS SISTEMAS RELIGIOSOS

Hace cinco siglos que los espaoles y portugueses llegaron a Amrica. Tal circuns tancia ha dado lugar a las ms variadas inter pretaciones y evaluaciones del evento. Las discusiones sobre el particular siguen y segui rn ocupando la atencin de los eruditos. Cualquiera sea la conclusin que se obtenga, es imprescindible comenzar el estudio de la evolucin histrica del cristianismo en Amri ca Latina, considerando el trasfondo humano y religioso* precolombino. Segn Germn

LA HUMANIDAD PRECOLOMBINA
De manera arbitraria, los primitivos pobla dores de Amrica fueron todos llamados in diospor Cristbal Coln{ 1451 ?-1506), quien les asign as una unidad que jam s tuvieron. El error del Almirante provey un nombre, que a su vez invent la cosa designada. Para espaoles y portugueses, indios fueron to dos los seres humanos que habitaron el Nuevo Mundo antes de su llegada. Para los invasores europeos, todas estas personas humanas fue ron una misma cosa. Sin embargo, ellas jams se sintieron as, ni se consideraron parte de un solo pueblo. Por el contrario, cuanto ms se profundiza en la realidad humana precolombi na, tanto ms aumenta el asombro por la increble variedad tnica, cultural, poltica, so cial y religiosa de los innumerables pueblos que ocuparon estas latitudes.2

Arciniegas:E\ estudio de la vida precolombi na es tan necesario para Amrica como el conocimiento de las civilizaciones precristianas de Asiria, Egipto, Grecia, y la antigua Roma lo es para el otro hemisferio. De manera parti cular, el conocimiento del mundo religioso indgena es indispensable para una compren sin ms profunda del desarrollo de la misin cristiana en el continente.

'G e rm n A rciniegas, Latn A m erica : A C ultural History (N u e v a York: A lfred A. Knopf, 1 9 7 2 ), 3. S alva d o r d e M ad a riag a, The F all o f the Spanish A m erican E m p ire (N u e v a York: M acm illan, 19 48), 4 7 -4 8 .
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De este modo, la realidad humana preco

lom bina se presenta com o un m osaico heterogneo de los ms variados y dispares matices. Los mltiples pueblos indgenas an
teriores a la llegada de Coln hablaban len guas diferentes, eran entidades independien tes entre s, adoraban dioses y espritus pro pios, y vivan regidos por costumbres sin m a yor conexin entre s.

por h o m b re s qu e se h a b a n p in ta d o el c u e rp o de rojo, c o m o e ra su c o s tu m b re p a ra c ie rta s c e re m o n ia s . En re a lid a d , lo s in d g e n a s de A m ric a tie n e n la piel b ia n c o a m a rille n ta o parda, pe ro n u n c a roja.

Los indios
Su designacin. Se conocen como indios a los antiguos pobladores de las Indias Occi dentales o Amrica, y a aqullos que hoy se consideran sus descendientes, sin mezcla de otras razas. Sin embargo, el nombre de "in dios, dado vulgarmente a los indgenas de Amrica, consagra un doble error. Primero, ste no fue el nombre con el cual se daban a conocer los nativos de estas tie rras. Tal nombre fue impuesto por el hombre blanco invasor y opresor. Segundo, este nombre result un error de los espa oles que, en sus primeroscontactos con el nuevo conti nente, crean haber llegado a la India.

A la luz de estudios antropolgicos ms recientes, es ms correcto hablar de amerindioso indoamericanos , significando con ello atodos los indgenas de Amrica, excepto los esquimales.3 Sin embargo, en este libro se utilizar el nombre de indgenas, que es ms claro y ha sido adoptado por los propios pue blos nativos de Amrica Latina. Por indgenas

se quiere significar a los que son originarios del pas o regin de que se habla, sin hacer ningn tipo de distincin tnica o cultural. Su origen. Cmo y cundo se pobl el continente americano en los tiempos prehist ricos? De dnde provienen sus primitivos habitantes? Eran autctonos o vinieron del exterior? En este ltimo caso, cmo llegaron a las costas del continente? El problema ya se plante en el siglo XVI, contemporneamente con la llegada de los europeos, y an no ha quedado resuelto satisfactoriamene, pese a las impor tantes investigacio nes realizadas y a las teoras formu ladas en base a ellas.
En cuanto al

Ig u a lm e n te e rr n e a es la e x de los pueblos P rim era representacin d e los in d genas d el N u ev o p re s i n p ie le s americanos, los es M u n d o publicado en A usbu rgo entre 14 97 y 1504. ro ja s . E ste erro r tudiosos dla cues(M u s eo Britnico. Londres) p ro vie n e de l h e tin han presentado diversas teoras, que pue-\ ch o d e q u e c u a n d o los e u ro p e o s d e s e m b a r c a ro n en el N u e vo M u nd o, fu eron re c ib id o s den reunirse en tres grandes grupos.
3H en ri-V . Valiois, Las ra za s h u m an a s, 2 a ed. (B uenos Aires: E U D E B A , 19 66), 7 7 -7 8 .

origen geogrfico

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Las te o ra s q u e s u s te n ta n la a u to c to n a d e l h o m b re a m e ric a n o h a n s id o d e sc a rta d a s c o m o c a re n te s d e fu n d a m e n to s . S e g n el p a le o n t lo g o a rg e n tin o F lo re n tin o A m e g h in o (1 8 5 4 -1 9 1 1 ), el s e r h u m a n o e ra o rig in a rio de la P a ta g o n ia , d e s d e d o n d e p a rtie ro n las m i g ra c io n e s q u e p o b la ro n el re sto del m u nd o. Ig u a lm e n te d e s e c h a d a s re s u lta ro n las te o ra s q u e a firm a n la e x is te n c ia d e o tros c o n tin e n te s en tie m p o s re m o to s, c u yo s p o b la d o re s h a b ra n e m ig ra d o a A m ric a an te s d e su d e s a p a ric i n . C on e s ta s v e rs io n e s se v in c u la la e x is te n c ia d e la A tl n tid a , isla g ra n d e c o m o un co n tin e n te , d e s u e lo f rtil y c lim a su a ve , c o n c e b id a po r la im a g in a ci n de Platn (4 2 8 -3 4 7 a. d e J .C .), y q u e s u p u e s ta m e n te se e n c o n tra b a e n tre A m ric a y A fric a .

La teora ms aceptada en cuanto al ori gen del hombre americano es la que indica que, mayormente, el ingreso se produjo por el flanco occidental del continente, es decir, des de Asia y el Pacfico.4 Desde todo punto de vista, el ser humano americano es de origen

asitico y polinsico.
El te o ra d e l o rig e n a s i tic o d e la p o b la cin a m e ric a n a c u e n ta c o n n u m e ro s o s p a rti da rio s . D iverso s p u e b lo s d e A s ia ha n s id o s e a la d o s al efecto. E n tre los a n tro p lo g o s d e fe n s o re s d e la te sis a s i tic a s e d e s ta c a A le e H rd lick a , qu ie n a firm a q u e lo s in d g e n a s a m e ric a n o s d e b ie ro n lle g a r d e S ib e ria , c ru z a n d o el M a r de B eh rin g. S e g n H rdlicka, los

Las teoras que sostienen que la Amrica primitiva fue poblada p o r inmigraciones de otros continentes es la que cuenta con mayor apoyo. Se descarta hoy la posibilidad de que
Europa o Africa hayan sido el hogar originario de los primeros contingentes en llegar a Am rica. Mayor fundamento tienen, en cambio, las teoras que consideran que el continente fue poblado por pueblos emigrados de Asia y/o de

Oceana.
Los estudiosos no concuerdan con respec to a la ruta seguida por los inmigrantes originales. De todos modos, hay algo en lo que todos parecen coincidir: Adn no fue hecho con barro latinoamericano. Esto es casi seguro.

In d ig en a W a u r d e Brasil.

ORIGEN DEL HOMBRE AMERICANO

Por inmigrantes de otros continentes.

AMERICA FUE POBLADA

Por poblacin oriunda del continente. Por inmigrantes de continentes desaparecidos.

JVallos, R a z a s hu m anas, 8 4 -8 6 . P ara una discusin d etalla d a de este tem a, ver Paul R ivet, Los o rg e n e s d el
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in d iv id u o s ra d ic a d o s en la reg in b a a d a por el rio Y e n is e y , e n S ib e ria , p re se n ta n c a ra c te res fs ic o s id n tic o s a lo s in d g e n a s d e A m ric a y tie n e n la m is m a m e n ta lid a d y m o d o s d e v e s tir. L a c o n c e p c i n d e H rd lic k a s e b a s a e n la h ip o t tic a e x is te n c ia del in d g e n a a m e ric a n o m edio, c o n c e p to c o m p le ta m e n te s u b je tiv o q u e e s te e ru d ito u tiliz c o m o tip o re p re s e n ta tiv o en su c o m p a ra c i n c o n los h a b ita n te s d e A s ia o rie n ta l y s e p te n trio n a l, a fin d e e s ta b le c e r la s e m e ja n z a ra c ia l q u e a su ju ic io e x is te e n tre a m b o s. S in e m b a rg o , la d e fin ic i n d e l tip o ind ig e n a a m e ric a n o m e d io d e H rd lick a es m u y relativa , d a d a la g ra n v a ria b ilid a d s o m tic a del a m e rin d io .5 L a te o ra d e l o rig e n o c e n ic o d e la p o b la cin p re c o lo m b in a to m a c o m o b a se las s e m e ja n z a s id io m tic a s c o m p ro b a d a s d e un la d o y o tro det P a c fico . El in v e s tig a d o r fra n c s P au l R iv e t (1 8 7 6 -1 9 5 8 ) se in c lin a p o r el o rig e n m e la n e s io p o lin s ic o fu n d a d o en la s c o rre la c io n e s d e s c u b ie rta s e n tre el id io m a d e esto s p u e b lo s y el h a b la d o p o r los in d g e n a s d e la c o s ta p a c fic a d e A m ric a del N o rte e n tre O re g n y el is tm o d e T e h u a n te p e c .6A n lo g a s s e m e ja n z a s h a e n c o n tra d o un in ve stig a d o r a rg e n tin o , E n riq u e P a la v e c in o , en el q u e c h u a del Per.

los expertos en cuanto a la fecha del arribo de los primeros habitantes de estas tierras. Las races de la herencia cultural y religiosa ind gena se pierden en las sombras del pasado ms remoto. Sin embargo, parece probado que la raza humana lleg a Amrica prove

niente de otros continentes, probablemente antes de fines del perodo cuaternario, des pus del retroceso de los grandes glaciares.
As, pues, Amrica, en su conjunto, es un continente de poblamiento relativamente re ciente.
Los p rim e ro s in m ig ra n te s lle g a d o s a A m ric a , lo s d e la c o rrie n te a s i tic a , y lo s d e la s e g u n d a c o rrie n te , lo s d e O c e a n a y P oline sia, d e s d e la s p rim e ra s a la s ltim a s o le a d a s e ra n , sin e x c e p c i n , h o m o s a p ie n s p e rfe c ta m e n te d e fin id o s . E sto s ig n ific a q u e a p a re n te m e n te n o lle g a ro n al co n tin e n te h o m o s a p ie n s fo silis o e je m p la re s m s p rim itiv o s de p a le o -a n tro p o id e s u h o m n id o s . D en tro d e e s te d e n o m in a d o r c o m n , s e e n c u e n tra n m a rc a d a s d ife re n c ia s , in c lu s o a n a t m ica s, p e ro s o b re to d o cu ltu ra le s. E s ta s s o n a trib u ib le s n o s lo a s u s d ife re n te s p ro c e d e n c ia s , s in o m s a u n a s u s d iv e rs o s g ra d o s d e e v o lu c i n c u ltu ra l, a v e c e s a lca n -

En cuanto al origen cronolgico de los pueblos americanos, no existe acuerdo entre

COMO Y QUIENES POBLARON AMERICA

1. 2. 3. 4. No hubo autoctonismo. No hubo, ni hay, un tipo indgena americano medio. S hubo una preponderante inmigracin mongoloide. S existen dudas y discusiones en cuanto a cules otros grupos humanos contribu yeron al poblamiento de Amrica.

hombre americano (M xico: Fondo de C ultura E conm ica, 19 60). V e r tam bin Juan C o m as, Introduccin a la prehistoria general (M xico: U niversidad N acional A u t n o m a de M xico, 1 9 7 1 ), 2 4 6 -2 5 6 ; e Idem , El origen del hombre americano y la antropologa tisica (M xico: U niversidad N acional A u t n o m a de M xico, 1 9 6 1 ).
5C o m as, introduccin a la prehistoria general, 2 4 6 -2 4 7 . 6R ivet, Orgenes del hombre americano, 112-141

z a d o s d e s p u s de su ra d ic a c i n en el c o n ti n e n te a m e rica n o .

Por diversas vas, hace ms de 30.000 aos, hicieron su irrupcin en Amrica varias oleadas de grupos humanos, que mayormen

Pero el continente tambin estaba sembrado por miles de otros pueblos, muchos de los cuales todava resultan desconocidos o estn sumidos en el misterio.

te se desplazaron en direccin norte-sur, des de Alaska hasta Tierra del Fuego. Estos gru
pos humanos han dejado abundantes testimo nios de su paso y presencia. Se dispone de muchos documentos Uticos y culturales en general, ms que de restos humanos (m ate riales seos) provenientes de Amrica del Norte, Mxico, Venezuela, Per y Argentina.
Luis A lb e rto S n c h e z s e a la que, a lo la rg o de l m a c iz o a n d in o , s e h a n e n c o n tra d o re s to s h u m a n o s con u n a a n tig e d a d , m e d id a c o n C u , d e 2 1 .8 0 0 a o s en N e v a d a (E stad os U n id o s ), 15 .00 0 e n P er, 1 0 .00 0 e n la C u e v a d e l M ilo d n (C h ile ), 10 .00 0 e n M ina s G e ra is (B ra s il) y d e 9 .0 0 0 a 7 .0 0 0 en Los T o ld o s (A rg e n tin a ).7 H ay n o tic ia s d e re s to s en E s ta d o s U nid os c o n 4 3 .0 0 0 a o s e n Idaho, 3 8 .0 0 0 e n T e x a s y 3 3 .0 0 0 e n C a lifo rn ia . E stos h a lla z g o s c o n firm a ra n la m ig ra c i n n o rte -s u r, asi c o m o d ife re n te s o le a d a s lo ca liz a b le s p o r sus h o riz o n te s c u ltu ra le s, los q u e a su vez d e n u n cian u n a m a rch a h a c ia el e s te .8

Desigualdad cultural. Los diversos pue blos esparcidos por el continente americano antes de la llegada de los europeos no haban alcanzado todos el mismo grado o rango cul tural. Unos eran sedentarios, es decir, estaban radicados en un territorio determinado y, por consiguiente, cultivaban la tierra, regaban los campos, tenan viviendas de piedra o madera, usaban vestidos, posean ganados y disfruta ban de una organizacin poltica bastante avanzada. Los ms eran nmadas, es decir, deambulaban en procura de los medios de subsistencia que les brindaban la recoleccin, la caza y la pesca. Si practicaban la agricultura lo hacan en forma rudimentaria. Sus lugares de habitacin eran frgiles, de materiales pe recederos y rsticos.
La poblacin precolombina de Amrica ha sido clasificada de muy diversas maneras en cuanto a los tipos culturales bsicos. Estos tipos culturales son, a su vez, formas de adaptacin al medio ambiente. A pesar de muchas mezclas y formas intermedias, estos tipos pueden ser reducidos a cinco.9

Las condiciones
Antes de que llegara Cristbal Coln, el continente que los europeos llamaron Amri ca estaba problado por indgenas de diversos grupos tnico-culturales. La mayora provena o estaba emparentada con las civilizaciones madres, como la azteca, la maya o la inca.

Ninguno de los pueblos indgenas ameri canos haba alcanzado un nivel cultural supe rior al de los europeos invasores. Descono
can el uso del hierro, la rueda y la escritura fontica.

'Luis Alberto S n c h e z , B re ve historia d e A m rica. 2 a ed. (B u enos Aires: Editorial L osada, 1 9 7 2 ), 20. 'S o b re restos culturales prehistricos en A m rica , ver C o m as, Introduccin a la prehisto ria g e n e ra l 2 3 3 -2 3 9 ; y es p ecialm en te Alex D. K rieger, "Early M an in the N ew W orld," en Prehistoric M a n in the N e w W orld, ed. por J. Jennings y E. N orbeck (C h icago: University of C hicago Press, 19 64), 2 1 -8 1 . V e r O sv ald o F.A . M enghin, "Vorgeschichte A m erikas," en A briss d e r Vorgeschichte, ed. por R. O ldenbou rg (M unich: 1 9 5 7 ), 1 6 6 -1 6 9 .
-5-

No obstante, algunos de ellos posean una sofisticada organizacin social y poltica, te nan conocimientos avanzados de las mate mticas y la astronoma, fueron peritos arqui tectos, y desarrollaron exquisitas formas arts ticas.

E stos p u e b lo s no e ra n o riu n d o s de l lu g a r d o n d e s e e s ta b le c ie ro n , s in o q u e p ro c e d a n del e x te rio r. F u e ro n in v a s o re s q u e im p u s ie ron su c u ltu ra a los p u e b lo s s o m e tid o s . P re s e n ta n d ife re n c ia s c u ltu ra le s fu n d a m e n ta le s , pe ro a c u s a n ta m b i n ra s g o s c o m u n e s e n el o rd e n p o ltico , e c o n m ic o y re lig io s o .

Los grandes focos culturales. De acuerdo

con la clasificacin que se ha presentado, hubo cuatro grandes focos culturales en la Amrica precolombina: en la pennsula de Yucatn y territorios cincunvecinos de Mxico y Amrica Central (mayas): en el centro de Mxico (aztecas): en la meseta de Colombia (chibchas ); y en el Per (incas).

Se han distinguido varias ramas tnicas entre los indgenas americanos, pero tambin se les han atribuido caractersticas comunes, que permiten clasificarlos dentro de una mis ma raza, con varias subrazas y tipos locales.10 En la mayor parte del continente, las tribus

indgenas han sido desplazadas o aniquiladas p or los blancos. Los grupos que subsisten
estn generalmente mestizados, es decir, son

r
CAZADORES INFERIORES

C a z a d o re s -re c o le c to re s . P o b re s e n s u c u ltu ra m a te ria l, p e r o \ no n e c e s a ria m e n te en s u c u ltu ra e s p iritu a l. E c o n o m a b a s a d a e n la ap ro p ia c i n , In c lu s o p e s c a y re c o le c c i n d e m a ris c o s . H a b ita ron z o n a s e x tre m a s o in h s p ita s . R e p re s e n ta n la c a p a c u ltu ra l m s a n tig u a lle g a d a a A m ric a . C a n o e ro s d e lo s c a n a le s m a g a ll n ic o s de l s u r.

CAZADORES SUPERIORES

E sp e cia l iz a d o s e n c a z a m a y o r y d o ta d o s d e m e d io s t c n ic o s m s a v a n z a d o s (ja b a lin a , a rc o y fle ch a s , b o la s, e tc .) In d g e n a s de la s p la n ic ie s d e l C h a co , la P a m p a y la P a ta g o n ia . C o n c e n tro en el p la n a lto b ra s ile o (in d g e n a s g , b o ro r ). C u ltiv o d e v e g e tales b u lb c e o s tro p ic a le s

CAZADORES PLANTADORES

U so de l p a lo p lan tad or, ha ch a s y azue las. H e re n cia m a trilin e a l. No s ie m p re h a n s id o re c o n o c id o s c o m o e n tid a d c u ltu ra l in d e p e n diente, po r la s v a ria d a s a c u ltu ra c io n e s q u e h a n s u frid o . A g ric u lto re s tro p ic a le s y s u b tro p ic a le s . P r c tic a d e la ro za , ho rticultores. U so in te n s iv o d e a rc o y fle ch a , c e rb a ta n a , m a za s, hachas d e p ie d ra p u lid a . C e r m ic a y te x tile s . A d o rn o s c o rp o ra les. P r c tic a d e fu m a r e in g e rir n a rc tic o s . C u lto al c r n e o y canibalism o . P u e b lo s a m a z n ic o s y c irc u m c a rib e s . D e s a rro lla d a s a lo la rg o d e la c a d e n a a n d in a d e s d e C o lo m b ia hasta el a ltip la n o b o liv ia n o y e n la m e s e ta d e M xico . A v a n z a d a org an iza cin s o cia l, a rq u ite c tu ra y re d d e c o m u n ic a c io n e s . M e talurgia de l b ro n c e . D e s a rro llo a rts tic o y re lig io s o . A z te c a s ,, m ayas, c h ib c h a s , in c a s . y

PLANTADORES RECIENTES

ALTAS CULTURAS

V
'Vallois. fa.zashum anas, 77 -84 .

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el resultado de la mezcla de indgenas y blancos, y eventualmente tambin con negros.

estas lenguas clasificadas todava se hablan en la actualidad. Se estima que la poblacin indgena de todo el hemisferio al tiempo de la conquista oscilaba entre 8.4 millones y 75.0 millones. Para lo que hoy es Amrica Latina, las estima ciones van desde 4.5 millones a ms de 50.0 millones. La masacre a que fueron sometidos con la llegada de los europeos fue espantosa.
S e c a lc u la q u e c u a n d o P e d ro A lv a re z C a b ra I ( 1 4 6 0 -1 5 1 8 ? ) lle g a la s c o s ta s d e B ra s il e n 1500, h a b la e n la re g i n u n o s d o s m illo n e s de in d g e n a s, q u e h a b la b a n c e rc a de 3 0 0 le n g u a s d ife re n te s . D e s p u s d e 5 0 0 a o s d e e x te rm in io - d e lo s 2 3 0 p u e b lo s in d g e n a s b ra s ile ro s re g is tra d o s p o r D a rc y R ib e iro p a ra el a o 1900, 8 7 e s ta b a n e x tin to s en 19 5 7 - , y d e e x p lo ta c i n e x is te n h o y e n B ra s il, s o b re v i v ie n d o y re s is tie n d o , d e c e n a s d e n a cio n e s in d g e n a s q u e to ta liz a n u n a s 180 m il p e rs o nas, q u e h a b la n u n a s 100 le n g u a s d ife re n tes. 1 1

C ac iq u e Toba d e P araguay. a fines del siglo p asado.

La poblacin indgen^antes de Coln. No

existe acuerdo en tre los expertos en cuanto al nmero de tribus. Se pue de hacer un clcu lo aproxim ado a partir del nmero de le n g u a s que hasta ahora han sido clasificadas.

Las guerras que se lucharon contra los espaoles llevaron a muchos grupos indge nas al borde de la extincin. Los conquistado res destrozaron a las com unidades indgenas de m a nera sistemtica, m ediante despla

zamientos masivos de poblacin, a lo

largo de los impe rios azteca e inca. Las enfermedades tradas por los in Seha registrado un rro p a s d e H e rn n C orts luchando con guerreros a z te c a s . G ra b a d o d e la H istoria d e las Indias d e N u ev a total de 1.820 len vasores diezmaron E sp a a, p o r e l p ad re D ieg o D urn, siglo X V I guas, pero los dia sin misericordia la lectos son innumerables. Cerca de la mitad de estructura humana de las sociedades indge-

"P o p u la g e s indgenas aq u ela s que d e v e m viver," Tem po e P resen g a n. 153 (ag o sto -s etiem b re 19 7 9 ): 4. V er tam bin D arcy R ibeiro, O s Indios e a civilizagaO (R io d e Janeiro: C ivilizago B rasleira, 1978).

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as en desarrollo. La prdida de identidad quebrant el carcter del indio y mitig su potencial para sobrevivir. La amarga odisea de marginamiento y opresin, y el desmo ronamiento gradual del sentido indgena de identidad continu como una lepra lenta, du rante todo el perodo colonial, y a lo largo del perodo independiente hasta nuestros das. A pesar de largos siglos de permanente opresin, los indgenas del continente han logrado sobrevivir. Sin embargo, bien sea como minora o mayora demogrfica, segn los pases, los nativos de Amrica tienen en

En las prximas subunidades se intentar penetrar en el inundo religioso indgena, par ticularmente en las culturas precolombinas, y en las formas presentes de la religiosidad popular. Con ello, se buscar entender mejor el trasfondo en el que la fe cristiana ejerci su influencia, y la situacin en la cual contina hoy intentando hacer efectiva su misin evangelizados. Dada su significacin, el mun do indgena no puede ser dejado de lado cuando se trata de historiar el testimonio cris tiano en el continente a lo largo de los siglos.

comn el continuar siendo una minora econ mica, poltica y cultural.

E sto es as p o rq u e e c o n m ic a m e n te son lo s m s p o b re s d e l c o n tin e n te y q u ie n e s re c i be n m e n o r p a g a po r s u tra b a jo . P o ltic a m e n te, e s t n g o b e rn a d o s y a d m in is tra d o s po r la d in o s , m e s tiz o s o b la n co s , y no tie n e n a c ce so a las fu entes d e poder. Y culturalm ente, s u fre n e l c o lo n ia lis m o c u ltu ra l de la c iv iliz a c i n o c c id e n ta l po r m e d io d e sus in te rm e d ia rio s b la n co s , o a tra v s d e la d in o s y m e stizo s a c u ltu ra d o s .

LA RELIGION PRECOLOMBINA
Cuando los europeos llegaron a Amrica no se encontraron con una poblacin que viva en un vaco moral y espiritual. Por el contrario, si bien en diversos niveles de desarrollo y madurez, todos los pueblos indgenas conta ban con un conjunto de creencias y prcticas religiosas, que en algunos casos alcanzaban un alto grado de complejidad y abstraccin.

El conocimiento de la riqueza cultural y particularmente religiosa de los pueblos que habitaban el continente antes de la llegada de los espaoles y portugueses, es indispensa ble para comprender mejor el propio desarrollo del cristianismo en estas latitudes. La llegada del cristianismo con el conquistador afect profundamente el futuro proceso cultural de los pueblos indgenas. Pero tambin es cierto que el patrimonio cultural y religioso de stos se desquit de la imposicin europea, filtrando en las formas cristianas sus propios conteni dos arcaicos. El sincretismo resultante encuentra vas de expresin en las variadas famas de la religiosidad popular, que caracterizan la vida espiri tual de los pueblos latinoamericanos.

La re lig io s id a d indgena
La actual condicin de o p re s i n y marginamiento d pueblo indgena en Amri ca Latina hace que muchos olviden que, antes de la llegada de espaoles y portugueses, haba seres humanos en el continente. Estos hombres y mujeres tenan, en algunos casos, un altogradode desarrollo cultural. Sinembargo, todos ellos, sin consideracin de su nivel, vivan en un mundo religioso propio. Algunos acompaaban su prctica religiosa con un complicado sistema teolgico. Otros vivan la experiencia religiosa en sus ms primitivas expresiones.

Un g ra n e s tu d io s o y v ia je ro e s co c s, W illia m R o b e rts o n (1721 -1 7 9 3 ), a firm a e n su H is to ria de A m ric a : "S e h a n d e s c u b ie rto en A m ric a m u ch a s trib u s, qu e no tie n e n id ea a lg u n a del S e r S u p re m o , ni p r c tic a a lg u n a de c u lto r e lig io s o ... N o tie n e n e n su id io m a u n a p a la b ra p a ra d e s ig n a r a la d ivin id a d , y los o b s e rv a d o re s m s a te n to s no han p o dido d e s c u b rir e n tre e llo s in s titu c i n a lgu na, ni a lg n uso q u e p a re c ie s e s u p o n e r q u e re c o n o c a n la a u to rid a d d e un D ios, y q u e se o c u p a b a n e n m e re c e r s u s fa v o re s . '2 O p in io n e s co m o la d e R o b e rts o n fu eron m u y c o m u n e s d u ra n te el s ig lo p a sa d o , e s p e c ia lm e n te d e b id o a la in flu e n c ia d e la te ora e v o lu c io n is ta de C a rlo s R. D a rw in (18091882). En a q ue l e n to n ce s, s e c o n s id e ra b a q u e la h u m a n id a d h a b a lle g a d o a de sa rro lla r el m o n o te s m o , lu e g o d e a tra v e s a r s u c e s iv a m e n te las e ta p a s re lig io s a s m s p rim itiv a s del a n im is m o , to te m is m o , h e n o te s m o , p o li te s m o , etc.

en la conciencia y prctica religiosa de los pueblos aborgenes latinoamericanos.

Y a a m e d ia d o s d e l s ig lo p a sa d o , W illiam H. P re s c o tt( 17 9 6 -1 8 5 9 ), el p re s tig io s o h is to ria d o r n o rte a m e ric a n o q u e e s c rib i s o b re la c o n q u is ta y c o lo n iz a c i n e s p a o la s d e A m rica, s e a la b a : "E s un h e ch o m u y no ta b le , que m u ch a s , si no to d a s la s trib u s s a lv a je s que h a b ita b a n el v a s to c o n tin e n te a m e ric a n o , po r d e s fig u ra d a s qu e tu v ie s e n en o tro s p u n to s s us c re e n c ia s p o r p u e rile s s u p e rs tic io n e s , h a b a n lle g a d o a la s u b lim e c o n c e p c i n d e un G ra n E spritu, C re a d o r del U n iv e rs o , que, in m a te ria l en su p ro p ia n a tu ra le z a , no d e b a s e r ultra ja d o con n in g u n a im a g e n v isib le , y que, o c u p a n d o to d o el e s p a cio , no p o d ra ser c irc u n s c rito d e n tro d e las p a re d e s d e un te m p lo ."13

Estudios recientes han demostrado que la idea de una divinidad ha estado presente en casi todos los pueblos indgenas del continente. De u na u otra m an era, el concepto de un ser supremo y providencialencuenlratestim om s

La riqueza de la religiosidad indgena precristiana en Amrica es parte integral del mosaico cultural latinoamericano. Su conoci miento y comprensin es indispensable para un adecuado estudio de la historia del cristia nismo en el continente. A su vez, tal anlisis permite una mejor evaluacin de la cristiandad latinoamericana y del desarrollo de su misin.

EHCUENTRO DE EUROPA Y AMERICA Cuando los espaoles llegaron a Amrica se produjo el encuentro de dos mundos distintos. Et nuevo continente se hallaba en la etapa prehistrica. Algunos indgenas eran sedentarios y otros permanecan en el nomadismo. Muy pocos haban abandonado la etapa cultural neoltica y conocan la tcnica de la metalurgia. Los menos se encaminaban hacia la escritura, lanzndose as a la historia. En la misma poca, Europa viva la plenitud del Renacimiento. Al entrar en contacto el mundo cultural europeo y el americano, se efectu un fenmeno de mutuas influencias o un proceso de aculturacin. En la Amrica precolombina hubo tres grandes focos culturales: los mayas, en la pennsula de Yucatn y los territorios vecinos; los aztecas, en el centro de Mxico; y los incas en el Per. Tambin en la meseta de Colombia fueron importantes los chibchas

-W illiam S. R obertson, H istoria d e A m rica, trad, por A m ati, 2 vols. (B urdeos: 1 9 2 7 ), 2 :1 7 8 . "W illiam H . Prescott, H istory o f the C o n q u e st o f P eru (Filadelfia: J.B . Lippincott, 1 8 7 7 ), 88 .
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Los p ro ta g o n ista s
El Nuevo Mundo ha sido, desde la poca prehistrica, un centro de convergencia de razas y pueblos. La fachada oriental de Am rica ha permanecido cerrada hasta casi fines del siglo XV. Pero la fachada occidental ha estado abierta de par en par para el acceso de varias oleadas del mundo asitico y ocenico. Estos contingentes trajeron con ellos sus herramientas, sus tcnicas, sus costumbres y tambin sus prcticas religiosas. Las ltimas, con el correr del tiempo, se fueron modelando y ajustando al nuevo medio ambiente en que cada grupo merodeaba o se fue asentando. Es as como fueron surgiendo los antiguos siste m as re lig io s o s e los indgenas americanos, con sus caractersticas y modalidades particu lares, segn la regin.
C ab e s e a la r en los a n tig u o s a m e rin d io s la u n iv e rs a lid a d c a si a b s o lu ta del e n tie rro de s u s m u e rto s con su s e n s e re s p a ra la v id a . E sto po ne de m a n ifie sto c ie rta c o n fia n z a e n la vida m s a ll d e la m u e rte . La m ism a id e a de la m u e rte c o m o v ia je , p ro p e n d a a h a ce r d e la g u e rra u n a a c tiv id a d fre c u e n te , q u e no s ie m pre n e ce sita b a del a ta q u e e n e m ig o c o m o m o tivo in m e dia to.

En casi todas las culturas amerindias, es notable el reconocimiento de entidades sobre humanas o sobrenaturales. En todos estos
casos, stas se manifestaban en relacin con los hechos ms significativos de la vida, y los elementos y fenmenos de la naturaleza. A veces, estas divinidades se presentaban en gran nmero y variedad; otras veces predomi na una de ellas, como ocurri con el Sol, el representante divino de mayor difusin en todas las reas culturales.

C A R A C TE R IS TIC A S DE LAS R ELIG IO N E S A M E R IN D IA S

V_________________________ J
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g l o s a r io

a cu ltu ra ci n : el proceso de interaccin entre dos sociedades, en el que la cultura de la sociedad en la posicin subordinada es modificada drsticamente para conformarse a la cultura de la sociedad dominante. a n im is m o :culto de los espritus entre los pueblos primitivos. rea c u ltu ra l: territorio geogrfico dentro
del cual las culturas tienden a ser similares en algunos aspectos significativos.

m estizo: en Amrica Latina, persona con antepasados blancos e indgenas. El trmino se usa a veces para designar personas de cualquier mezcla racial en Amrica Latina. p o lite s m o : la creencia en ms de un dios. El politesmo era la creencia ms gene ralizada entre las altas culturas precolombi nas. p re c o lo m b in o : se dice de lo relativo a Amrica antes de la llegada de Cristbal Co ln en 1492. raza: poblacin humana que es lo sufi cientemente innata como para revelar una composicin gentica distintiva, que se mani fiesta en una combinacin caracterstica de rasgos fsicos.
s/ncre/sm o.-sistem a filosficoo religioso que pretende conciliar varias doctrinas y prc ticas diferentes. El sincretismo religioso en Amrica Latina se ve en la mezcla del catoli cismo con las creencias y prcticas religiosas indgenas, africanas y de otros orgenes.

c o lo n ia lis m o : doctrina imperialista que

considera slo la colonizacin como medio de provecho de las naciones colonizadoras, en perjuicio de los pueblos sometidos.

c u lto : sistema organizado o grupo, carac terizado por la realizacin de rituales y cere monias sobrenaturales, y que posee un cuer po subyacente de creencias dogmticas. cu ltura : la suma total integrada de rasgos de comportamiento aprendidos, que caracteri zan a los miembros de una sociedad. h en ote ism o :creencia segn la cual exis te un dios que es supremo y que debe ser venerado por encima o con la exclusin de otras d e id ad e s e x is te n te s . D ifiere del monotesmo, el cual reconoce la existencia de un solo dios. la d in o : se aplica al indio que habla correc
tamente el castellano, o al negro africano bastante civilizado y experto. Tambin se re fiere a la persona que desciende de espaol e india, pero de cultura latina.

siste m as re lig io s o s: conjunto organiza do y sistemtico de creencias y prcticas religiosas, que caracterizan a un pueblo. som tico: que pertenece al cuerpo; se aplica a lo que es material o corpreo en un ser vivo. tipo c u ltu ra l: un patrn de rasgos de una cultura que la distingue de otra. Los tipos se usan sobre la base del supuesto de que pro veen un medio de clasificacin de culturas que es til con fines de anlisis.
/ofem/'s/no.-complejo institucional que se centra en torno a la creencia en un ttem.

Utico: relativo o hecho de piedra.

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SINOPSIS CRONOLOGICA Culturas precolombinas Hace unos 35.000 aos

Los primeros grupos de cazadores pene tran en Amrica provenientes de Asia y del P a c fic o . Son n m a d a s c a z a d o re s y recolectores. Su cultura es primitiva y su tecnologa muy poco desarrollada. Paulati nam ente se dispersan por todo el continente.

recoleccin sigue siendo todava la principal a c tiv id a d e c o n m ic a . S e in ic ia en Mesoam rica y los Andes Centrales el largo e importante perodo de experimentacin agrcola, que culmina recin hacia mediados del segundo milenio a. de J.C.

Hacia el 4000 a. de J.C.

El cultivo, aunque todava incipiente, se ha enriquecido con un mejoramiento de las tcnicas y la incorporacin de nuevas plan tas. En los Andes se est domesticando la llama.

Hace unos 13.000 aos

Se inicia el auge de las grandes culturas cazadoras americanas. C azan grandes m a mferos, forman grupos ms numerosos y con alguna organizacin, y poseen una tec nologa ms desarrollada. Tallan la piedra con perfeccin. De esta poca datan los testimonios ms antiguos referidos a las creencias de estos seres humanos (en una vida de ultratumba, ritos mgicos) y sus primeras manifestaciones artsticas.

Hacia el 3000 a. de J.C.

Aparecen en Valdivia, en la costa ecua toriana, las cermicas ms antiguas de A m rica. La cermica se extiende hasta llegar a Mxico, el Per y las regiones intermedias. Aparecen motivos mticos y religiosos.

Hacia el 1500 a. de J.C.

En Mesoamrica y los Andes Centrales se encuentran mltiples comunidades de a g ric u lto re s , a s e n ta d o s en a ld e a s estables,que conocen la alfarera, el tejido y la cestera. Se inicia el perodo preclsico, que se extiende hasta el siglo III a. de J.C. Se construyen los primeros recintos cerem onia les en el Per.

Hace unos 10.000 aos (aprox., 8000 a.

d e J .C .) Cambios climticos - mayor calor y hu medad - producen la reduccin de las prade ras y la extincin de los grandes mamferos y, con ellos, el de las culturas cazadoras. Se buscan otros recursos alimenticios. En las costas se aprovechan los productos del mar; en el interior se vuelcan a la recoleccin de semillas y frutos silvestres. Aparecen nuevas creencias y prcticas religiosas asociadas al nuevo rgimen econmico.

Hacia el 1200 a. de J.C.

Se inicia en la costa del Golfo de Mxico la cultura olmeca, que pronto se extiende al Valle de Mxico.

Hacia el 7000 a. de J.C.

Primeras experiencias con cultivos en Mxico y, al parecer, tambin en Per. La

Entre 800 y 400 a. de J.C., aprox.

Aparecen las primeras civilizaciones am e

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ricanas. Apogeo de la cultura olmeca en Mxico y Chavn en Per. Aparecen los grandes centros ceremoniales con arquitec tura monumental. Sociedades complejas, regidas por pe queos grupos de sacerdotes.

teotihuacana. Grupos toltecas emigran ha cia el rea maya.

Hacia el 1200
Nacimiento de la cultura Chim, en el Per, con centro enChan-Chan. Desarrollo de las culturas p o s c l s ic a s en M xico.Sociedades militaristas y religin con ras gos sanguinarios. Corresponden a este perodo la cultura maya posclsica, la tolteca en el centro de Mxico y la mixteca en O axaca. Tam bin se produce, poco despus de esta poca, el asentam iento de los aztecas en las islas del lago Texcoco, y la fundacin de Tenochtitln, tal vez hacia 1370.

Entre 300 a. de J.C. y 300 d. de J.C., aprox.

Etapa final del preclsico, con desarro llos culturales locales. En Mesoamrica se difunden los centros ceremoniales y el uso de la escritura, el calendario y la num era cin. En Mxico se perfilan dos reas claves: la maya y el centro de Mxico (Teotihuacn). Se emplean sistemas de irrigacin en la agricultura.

Hacia el 1450 Hacia el 300 d. de J.C.

Se inicia el perodo clsico, en el que las culturas americanas alcanzan su mayor de sarrollo. En el rea andina florecen las cultu ras costeras de Mochica y Nazca. En el a ltip la n o se d e s a rro lla la c u ltu ra de Tiahuanaco, que hacia el 700 se expande por amplias zonas del Per. En Mesoamrica se destaca la cultura m aya clsica (300-900 aprox.); la de Teotihuacn, que constituye el primer verdadero centro urbano (300-750 aprox.); la cultura zapoteca en O axaca y la totonaca en Veracruz. C om ienza a consolidarse el Imperio Incaico, llamado Tawantisuyo, tras una serie de rpidas conquistas desde su centro en el Cuzco. Se inician en Mxico las conquistas aztecas y la organizacin de su im perio, cuya capital es Tenochtitln. En la segunda mitad del siglo X V ambos imperios van extendien do su dominio e influencia y consolidando su organizacin poltica y religiosa.

1519-1522
Hernn Corts realiza la conquista del imperio azteca, colocando las bases del do minio espaol en Mxico.

Hacia el 900 d. de J.C.

Desarrollo del horizonte cultural de Wari con centro en la regin cordillerana del Per. En Mxico se produce el colapso de las civilizaciones m aya y teotihuacana. Invasiones chichimecas desde el norte. Los toltecas se asientan en el valle de Mxi co y son h e re d e ro s d e la tra d ic i n

1531-1533
Francisco Pizarra y Diego de Almagro conquistan el Imperio Incaico, incorporando sus territorios al dominio espaol.

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TRABAJOS PRACTICOS

CUESTIONARIO VEREPASO
1. Cmo calificara la realidad humana precolombina? 2. Qu dos errores consagra el nombre de 'indios' dado a tos indgenas de Amrica? 3. Qu se quieresignificar con el voca blo Indgena? 4. Cul es la teora sobre elogen de hombre americano, que cuenta con mayor apoyo? 5. Des criba la teora del origen asitico del hombre americano.6. Describa lateora del origen ocenico del hombre americano, 7. Cundo lleg la raza humana a Amrica? 6. Cul fue la direccin del desplazamiento de los primeros grupos humanos* llegar al continente? 9. Qu significan los vo cablos "sedentario* y nmada*? 10. Qu cinco tipos culturales se desa rroparon en Amrica? 11. Describa brevemente a ios cazadores inferio res. 12. Describa brevemente a las altas culturas. 13. Cul era el nivel cultural <1$ los indgenas americanos en comparacin con ei de los euro peos invasores? 14. Cules fueron los grandes focos culturales? 15. Per tenecen os indgenas americanos a una misma rama tnica? 16. Mencio ne algunos factores que llevaron al borde de ta extincin a muchos grupos indgenas. 17. En qu sentido los indgenas de Amrica continan sien do una minora econmica, poltica y cultural? 18. Tuvieron los indgenas de Amrica )a idea de una divinidad? 19. Sintetice tas caractersticas princi pales dlas religiones amerindias. 20. Hubo en las culturas amerindias el reconocimiento de entidades sobre humanas o sobrenaturales? TAREA 1 * Corrientes migratorias a Amrica
Observe y complete la informacin:

CORRIENTES MIGRATORIAS EN EL POBLAMIENTO DE AMERICA

- Complete las flechas en el mapa de p. 15 indicando su direccin.
- Coloque el nombre correspondiente a cada corriente migratoria. - Escriba en el m apa, en el lugar que corresponda, los siguientes nombres: Ocano Pacfico Mar de Behring Canad Amrica Central Patagonia Brasil Per Ocano Atlntico Alaska Amrica del Sur Mxico Polinesia Mar Caribe Amrica del Norte

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TAREA 2 * La poblacin de Amrica y su civilizacin

Lea y responda: D esde dnde se produjo el prim er poblamiento de Amrica es algo que ya no se discute entre los investigadores. Esa primera poblacin, ha llegado a nuestro continente por la va del estrecho de Bering, e indudablemen te en varias migraciones. Lo que s todava se discute es la antigedad de la primera emigra cin, que fue postulada en unos 15.000 aos durante mucho tiempo en Estados Unidos, pero esa cifra es hoy generalmente doblada, cuando no triplicada, en aquel mismo p a s ... Lo importante es el desarrollo de las civiliza ciones indgenas, aisladas o no, desde un momento en que se produjo la ms antigua primitiva agricultura americana y un muy rela tivo sedentarismo. La interpretacin comn sobre ello es que la primera planta importante cultivada fue el maz, pero hay otras dos o tres plantas para las cuales todas las informacio nes que poseemos nos indican ser anteriores.

tir en la Amrica precolombina," Todo es Historia 19 (noviembre 1986): 36-37. - Desde dnde, por cul va y de qu manera llegaron a Amrica sus primeros po bladores? - Cul fue la primera planta importante cultivada en Amrica? - Cul es el origen de los elementos culturales de los primeros habitantes del con tinente?

LECTURAS RECOMENDADAS
COMAS, Juan. Introduccin a la prehistoria general (Mxico: Universidad Nacional Aut noma de Mxico, 1971), 229-257. DUSSEL, Enrique D. Historia general de la Iglesia en Amrica Latina, vol. 1/1: Introduc cin general a la historia de la Iglesia en Amrica Latina (Salamanca: Sgueme, 1983), 103-125. R IVET, Paul. Los orgenes del hombre americano ( Mxico: Fondo de Cultura Econ mica, 1960), 34-69. VALLOIS, Henri-V. Las razas humanas, 2da ed. (Buenos Aires: EUDEBA, 1966), 7686.

Todos los elementos culturales entrados a Amrica por la va de Bering, incluso los de no menos de dos culturas anteriores a las dichas, y desprovistas de puntas de lanza, se pueden sostener como de origen nico sin ninguna dificultad; se habran realizado en el Viejo Mundo y llegado aqu ya formadas. En esta forma, los inventos que estaran en discusin seran los realizados desde un poco antes del 3.000 A.C., que tendran que haber sido reali zados independientemente en Amrica o lle gado desde el exterior. Dick Edgar Ibarra Grasso, Rasgosculturalesque no podran exis

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UNIOADUNO

Se conoce com o rea mesoamericana a la regin que va desde Mxico hasta Colombia. Este vasto territorio cubre unos 2.485.580 km2, y es recorrido por varias cadenas monta osas. El clima es de tipo ecuatorial y la regin es lluviosa. Pueblos de variadas lenguas y diversos niveles de cultura habitaron en esta regin. Sin embargo, los ms conocidos de la Amrica precolombina fueron los mayas, los aztecas y los chibchas. En el siglo XVI, los espaoles tomaron contacto con ellos y describieron su cultura y religin. Estos pueblos de Mesoamrica se consi deraban a s mismos como seres insignifican tes, a merced de un universo caprichoso. Los esfuerzos por reducir los misterios de la natu raleza a trminos comprensibles y predecibles los llevaron a crear sistemas religiosos elabo rados y complejos. En estos sistemas, los dioses eran numerosos y a menudo asuman

ms de una identidad y funcin en la jerarqua sobrenatural.

LO S M AYAS
Los indgenas denominaban Mayab a la pennsula de Yucatn. Maya equivale, pues, a los hijos de Mayab. Estas tribus no eran originarias del territorio que ocupaban. Proce dan del exterior y se establecieron en la pennsula a la cual impusieron su cultura. Se extendieron, luego, bajo distintas denomina ciones. Los mayas representan la ms alta expresin de la cultura precolombina y co mnmente se los llama maya-quich, si bien la primera denominacin se aplica especialmen te a los grupos establecidos en Mxico y la segunda a los que poblaron Guatemala. Por lo que respecta a su origen, se admite generalmente que los mayas procedan de Mxico, donde haban sufrido la influencia

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cultural de los oltecas. Los toltecas, segn algunos autores, fueron un pueblo de elevada cultura; para otros, fueron los primeros pue blos mexicanos que dejaron de ser nmadas y se hicieron sedentarios.

e lla s h a b a un je fe (h a la c h u in ic ) c o n c a rg o he re d ita rio , q u e n o m b ra b a a lo s je fe s lo ca le s y m a g is tra d o s (b a ta b o o b ) e n tre las p e rs o n a s d e la n o b le za . La c la s e s a c e rd o ta l (h a k in o o b ) g o z a b a d e p riv ile g io s e s p e c ia le s . El p u e b lo e s ta b a in te g ra d o p o r lo s a g ric u lto re s , a rte s a n o s y e s c la v o s (p p e n ta c o o b ).

La civilizacin de los mayas

Se conoce como civilizacin m ayaa aque lla antigua cultura americana que tena como sus tres manifestaciones principales una es critura jeroglfica, una cronologa elaborada y una arquitectura en piedra, todas ellas nicas en su gnero. Dondequiera que estos tres rasgos se encuentran juntos en la regin cen troamericana, es decir, en el sur de Mxico y en el norte de Amrica Central, all floreci la civilizacin maya.
Los m a ya s o c u p a ro n un re a q u e c o m p re n d a , al tie m p o d e la c o n q u is ta e s p a o la , to d o lo q u e hoy e s G u a te m a la , a lg u n a s re g io ne s al o e ste d e E l S a lva d o r, el b o rd e o c c id e n ta l d e H o n d u ra s y la to ta lid a d d e B e lic e (H o n d u ra s B rit n ica ). En M xico , los m a ya s d o m i n a ro n en lo s e s ta d o s de Y ucatn y C am peche, el te rrito rio de Q u in ta n a R oo, el e s ta d o de T a b a s co y la m ita d o rie n ta l del e s ta d o de C h ia p a s.

Area de influencia de la cultura maya

El apogeo de la civilizacin maya, poca que se conoce como el Imperio Antiguo, co rresponde a los aos 400 a 600 de la era presente. El imperio tuvo su centro en el norte de Guatemala, sur de Mxico y occidente de Honduras. De all, por razones no muy claras, los mayas emigraron hacia Yucatn, con lo cual comenz el Imperio Nuevo. Este dur hasta el siglo XII, cuando ocurri otro xodo, esta vez hacia El Petn.
Los m a y a s n u n c a c o n s titu y e ro n un im p e rio c o m p a c to , s in o m s bien ciu d a d e s -e s ta d o q u e fo rm a b a n c o n fe d e ra c io n e s . Al fre nte de

Los mayas alcanzaron un alto grado de perfeccionamiento en las artes y en las cien cias. Fueron muy hbiles en cermica, tejidos, trabajos en oro y cobre, agricultura, y especial mente en arquitectura, escultura, pintura, es critura, astronoma y matemticas. Usaban embarcaciones de remo y vela. Tenan un sistema jeroglfico de escritura, que ms tarde convirtieron en escritura fontica. Contaban con un sistema de numeracin, basado en el nmero 20 en vez del 10, en el que haban introducido el concepto del cero. Y desarrolla ron conocimientos astronmicos muy exten sos, con un calendario de 365 das.

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La religin de los mayas

La religin de los antiguos mayas perma nece casi desconocida.' Se supone que los ms primitivos veneraban los fenmenos de la naturaleza, en razn de su dependencia del cultivo de la tierra. Por ser pantestas, los mayas no dudaban en adorar los bosques, los remolinos de agua, las montaas, los pasos peligrosos, etc.

escalonaban nueve mundos subterrneos, el ms profundo de los cuales perteneca al Seor de la Muerte. Cada uno de estos mun dos tenia su propio dios, igual que cada fen meno de la naturaleza y los das. El fin del mundo llegara con la cada de los astros.2

Todos los aspectos relacionados con la vida del pueblo maya estaban m uy influidos por su religin. Los testimonios ms directos
provienen de antiguos cdices escritos con caracteres latinos y lenguaje nativo, tales com o el Libro del Consejo o Popol-Vuh y los Libros de Chilam Balam. Estas fuentes revelan un marcado politesmo, as como el convenci miento de que tras la muerte existan premios y castigos, segn el comportamiento observa do en la vida.
El Palacio de Palenque, en el Estado de Chiapas E n lo s m ito s m a y a s a c tu a le s s e e n c u e n tra n p e rs o n a je s ta le s c o m o d io s e s d e la lluvia, g e n io s d e lo s m a iz a le s y s ire n a s m a lig n a s, q u e s o n re m in is c e n c ia s d e la s re lig io n e s p ri m itiv a s . L a c o s m o g o n a (te o ra d e la fo rm a c i n d e l u n iv e rs o ), la te o g o n ia (c o n ju n to d e los d io s e s q u e fo rm a n el s is te m a re lig io s o d e un p u e b lo p o lite s ta ), y el r itu a l d e la s gra n d e s p o c a s fu e ro n c o m p le ta m e n te a b o lid o s po t lo s e s p a o le s .

El dualismo era caracterstico del mundo religioso maya. La religin maya giraba en torno a la lucha entre el bien y el mal. Haba
dioses que eran buenos para el ser humano, y tambin dioses malos que traan diversas desgracias sobre la vida. Divinidades tetes como la lluvia, el trueno y el rayo eran de carcter bienhechor y se oponan a una serie de dioses dainos, como los de la sequa, la tempestad, la guerra y el hambre. Los mayas conservaban el recuerdo de un antig uo dios universal, que haba creado todas las cosas. Este creador del mundo era Hunab.

Segn la cosmogona maya, el tiempo presente estuvo precedido por otras tres eda des. Estas desaparecieron sucesivamente por cataclismos universales. El universo constaba de trece cielos superpuestos. La tierra consti tua el cielo inferior. Por debajo de ella se

'S o b re la religin m a y a , ver W alter K rickeberg, Mitos y leyendas de los aztecas, incas, mayas y muiscas (M xico: Fondo d e C u ltu ra E co nm ica. 19 7 1 ); y S ylvanus G . M orley, La civilizacin maya (M xico: Fondo d e C ultura Econm ica, 19 56). Henri le h m a n n . Las culturas precolombinas, 3ra ed. (B u enos Aires: E U D E B A , 19 64), 7 1 -7 2 .
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E l a n tig u o M a n u s c r it o Q u ic h e d e C h ic h ic a s te n a n g o re la ta . C u a n d o to d o lo q u e d e b ia s e r c r e a d o e n e l c ie lo y e n la tie r ra fu e a c a b a d o , h a b ie n d o s id o fo rm a d o e l c ie lo , a li n e a d o s y m e d id o s s u s n g u lo s , p u e s to s s u s lim ite s , s u s ln e a s y p a r a le lo s p u e s to s e n s u lu g a r e n el c ie lo y e n la tie rra , e l c ie lo s e e n c o n tr c r e a d o y fu e lla m a d o c ie lo p o r e l C r e a d o r y p o r e l F o r m a d o r , p o r la M a d r e y el P a d r e d e la v id a y d e la e x is te n c ia , p o r A q u e l p o r q u ie n to d o o b r a y re s p ira , el P a d re , el C o n s e r v a d o r d e la p a z d e los p u e b lo s , e l P a d r e d e lo s v a s a llo s , e l D u e o d e l p e n s a m ie n to y d e la s a b id u ra , la E x c e le n c ia d e to d o lo q u e h a y e n el c ie lo y e n la tie rra , e n lo s la g o s y e n e l m a r." 3

del dios del sol (Kinich Kakm o). quien era

representado con la figura de un ave o corno figura humana.

Posteriormente, este dios fue asimilado al S o l y considerado como el padre del primer dios: Itzam n. Este hijo de Hunab, como seor de los celos, de la noche y del da, haba enseado a los mayas la escritura, los cdices y quiz el calendario. Se le asigna, pues, una misin tpicamente civilizadora.
S e le a t r i b u y e a lo s m a y a s la s e g u n d a i n v e n c i n d e l a e s c r i t u r a e n o r d e n d e a p a r i c i n e n e l m u n d o , d e s p u s d e la e s c r itu r a e g ip c ia . T a l e s c r itu r a p e r m a n e c e s in d e s c i f r a r h a s t a h o y , p e r o e s e v id e n t e s u c a r c t e r m g ic o - r e lig io s o . O t r o t a n t o p u e d e d e c i r s e d e la s e s c u l t u ra s y p in tu r a s m a y a s , q u e r e p ro d u c e n fie lm e n te p o s tu ra s h u m a n a s n a d a f c i le s , e i n c l u y e n la p e r s p e c t i v a . S u r e c a r go o rn a m e n ta l o b e d e c a , en b u e n a m e d id a , a s u in s p ir a c i n e s e n c ia lm e n t e r e lig i o s a , a c e n t u a d a e n s u s i m b o l i s m o . 4

U na ho /a d e l C o d e x D re s d e n s is , un a e s c ritu ra je ro g lific a m a ya .

El dios de la lluvia (Chaak) era representa do con una gran nariz y estaba asociado con el dios del viento (Kukulkn), quien tena la figura de una serpiente emplumada. Este ltimo era de origen mexicano, ya que es el Q uetzalcatl azteca. El pueblo slo poda adorarlo a travs de los jefes y oficiales del gobierno. El dios del m az o de la agricultura es de nombre desconocido, pero se lo representaba como un joven que portaba una espiga de maz. El dios de Ia m uerte era Ah Puch, y era considerado la princip al deidad m alvola. Su cabeza era un crneo adornado con cascabe les. Estaba asociado con el dios de la guerra

Itzam na era invocado en las ceremonias propiciatorias del ao nuevo, con el fin de evitar desastres pblicos. El era el dios supre mo. Su culto estaba asociado a menudo con el

'S e g n B ra ss e u r de B o u rb o u rg , N a tio n s c iv ilis e s d u M exique, 1:47, c ita d o po r j . B e n e d ic to V illa g a rc ia , B o s q u e jo d e l h is to ria d la s re lig io n e s d e la A m ric a {J u ju y [A rg entin a]: E s c u e la S a n F ra n c is c o d e A rte s y O fic io s , 1931), 39, R a lp h L. B eas y H a rry H o ije r, In tro d u c c i n a la a n tro p o lo g a (M a d rid : A g u ila r, 19 63), 5 8 9 -5 9 0 .

20

odios negro (EkChuah), patrn de los cultiva dores de cacao y de los mercaderes.5

Para otros sacrificios, los mayas se pinta ban completamente de azul. Le abran el pecho a la vctima para sacarle el corazn, y se lo ofrecan a los dioses. Con la sangre del sacrificado, untaban la estatua del dios al que invocaban. Los sacerdotes inferiores desolla ban a la vctima y se cubran con su piel seca, mientras danzaban junto al pueblo. En poca de sequas, epidemias y otras calamidades, tam bin se arrojaban vctimas de am bos sexos al pozo de los sacrificios.

Vasija d e barro con una m sc ara q u e rep re sen ta al dios m a y a d e l occidente y d e l lucero vespertino.

Los ritu a le s re lig io s o s m ayas Los dioses mayas eran objeto de un culto muy complejo y de un ritual muy estricto. Las
ceremonias religiosas estaban precedidas por ayunos y rigurosas abstinencias. Las peniten cias, a veces muy severas, eran de mucha importancia. Los sa crific io s e r an tambin muy significativos. Al principio, consistan en ofren das de alimentos, animales u objetos precio sos. Ms tarde se hicieron sacrificios huma nos. Si ocurra una desgracia en el pas, si las mieses eran menos abundantes o faltaban, si se careca de agua: para todo se inmolaba a una vctima humana. Y generalmente era una mujer virgen.
L a jo v e n e ra c o n d u c id a al te m p lo y v e s ti d a c o n s u s m e jo re s ro p a s d e fie sta . Era a c o m p a a d a po r la s v e s ta le s y los s a c e rd o tes d e a lto ran go . M ie n tra s h u m e a b a el in c ie n so e n el a lta r, el s a c e rd o te in s tru a a la v ic tim a a c e rc a d e lo q u e d e b a p e d ir a la divin id a d . Se le a m a rra b a u n a c u e rd a a lre d e d o r del cu e rp o , y c u a n d o el in cie n s o d e ja b a de h u m e a r, se la p re c ip ita b a en un pozo, del q u e no se la s a c a b a h a s ta qu e e s tu v ie s e a s fix ia d a . M ie n tra s ta n to , to do el p u e b lo no c e s a b a de ro g a rle a la v c tim a q u e e x p u s ie s e sus n e ce sid a d e s a la d ivin id a d . S us re sto s era n e n te rra d o s en un b o s q u e c illo ce rca n o .

B ajo re lieve q u e rep re sen ta e l suplicio de la lengua. Los p erso n a je s lu cen sus atu en d o s caractersticas. E stela encontrada en Yaxchiln, (G u a te m a la )

Otro tipo de sacrificio consista en hacer manarla propia sangre traspasndose el lbu lo de la oreja con un cuchillo de slice o una espina de pescado. Del mismo modo, se haca un orificio en la lengua y se pasaba por el mismo un cordel. Los dems actos rituales de los mayas, aunque incruentos en su mayora, se basaban en ideas m gicas que procuraban garantizar

Le h m a n n , C u ltu ra s p re c o lo m b in a s , 7 2 -7 3 ; v e r ta m b i n W a lte r K n c k e b e rg , E tn o lo g a d e A m ric a ( M xico : F on do de C u ltu ra E c o n m ic a , 1 9 7 4 ), 3 3 2 -3 3 3 .

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los ciclos de la naturaleza. Haba ritos y cere monias para todo tipo de necesidades, indivi duales y colectivas. En muchas fiestas se organizaban danzas con mscaras.6
En lo s tie m p o s a c tu a le s , e s te a n tig u o arte d ra m tic o s o b re v iv e s lo e n lo s b a ile s e n los q u e lo s in d io s d e G u a te m a la re p re s e n ta n le y e n d a s c ris tia n a s o e s c e n a s d e la c o n q u is ta e s p a o la . Los m a y a s a c tu a le s ta m b i n c o n s e rv a n to d a v a un a n tig u o rito, q u e c o n s is te e n q u e m a r c o p a l (re s in a q u e se e x tra e de c ie rto s rb o le s tro p ic a le s ) d u ra n te s u s c e re m o n ia s re lig io s a s .7

se celebraban los sacrificios y ofrendas a cargo de los sacerdotes. Estos tenan tambin bajo su cuidado el calendario, observaban las condiciones meteorolgicas, y bautizaban y

escuchaban confesiones.

C reencias re lig io s a s de lo s m ayas

Los mayas crean en la inmortalidad del almay en la vida de ultratumba que aqulla gozaba al desprenderse del cuerpo terrena). Los que se suiddatenahorcndose, los gue/rerosmuertosen bata lla, las mujeres que moran al dar a luz y los sacerdotes iban directamente al cielo superior. El culto a los muertos e ra popu

El rito y cuitoe los mayas estaba a cargo de los sacer dotes, casta que vi va sometida a una completa mortifica cin fsica. La ms cruel de todas era la de cortarse la len gua. El culto tribu tado no tena otro objeto que obtener salud y alimentos.

lar. Los cadveres se depositaban en urnas funerarias sin quemarlos. So U n a a ld e a M a y a c o s ie ra con ca s a s y rboles bre el tmulo en esparcidos. P a rle d e la pintura m u ra l q u e dec o ra b a el que se guardaba la tem plo de los guerreros. C hichn Itz, Yucatn. urna, se colocaba Los templos mayas estaban situados en el una estatua del difunto, frente a la cual se centro de las ciudades, y eran el lugar donde ofrecan sacrificios.

s i l ^ r K V b y:c%fA fe S u ffe
P a rte d e un bajo re lieve q u e re presenta a dos equipos d e ju g ad o res d e pelota. B anco oriental d e l g ran p atio d el ju e g o d e p elota d e C hichn Itza. Yucatn. 6lbid., 33 5. ?Leh m ann, C ulturas precolom binas, 73.
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E ste cu lto a lo s a n te p a s a d o s c o n s titu y e to d a v a el c o n te n id o p rin c ip a l d e la re lig i n de los in d g e n a s q u ic h d e G u a te m a la . N o hay a c o n te c im ie n to d e su v id a qu e no e s t a c o m p a a d o d e o ra c io n e s y s a c rific io s a los a n te p a sa d o s. D e e s te m o d o , e l o tro m u n d o es im a g in a d o co m o lle n o d e to d a c la s e d e h o rro res, q u e el d ifu n to tie n e q u e v e n c e r si q u ie re llega r al m u n d o d e los m u e rto s .8

La creacin del hombre y el diluvio

Segn la cosmogona de los quichs, el ser humano fue creado porta divinidad a partir de cenizas vegetales, en el sptimo da de la creacin. El Popoi-Vuh, el libro sagrado de los quichs, describe a los primeros seres huma nos de la siguiente manera: Existieron (unos hombres de madera) y se multiplicaron; pero no tenan ni corazn ni inteligencia, ni recuer do de su Formador y Creador. Llevaban una existencia intil y vivan como animales. No se acordaban de corazn del cielo, y he aqu

cmo cayeron all. No eran, pues, sino un ensayo de hombres, que hablaron al principio, pero cuyo rostro se sec. Ni sus pies, ni sus manos tenan consistencia; no tenan ni san gre, ni sustancia, ni humedad, ni grasa. Meji llas descarnadas era todo lo que presentaba su rostro; pies y manos secos, carne lnguida. Por esto no pensaban en levantar sus cabezas hacia el Formador y el Creador, su Padre, y su Providencia. Estos eran los primeros hom bres que en gran nmero existieron aqu, sobre la faz de la tierra.9
S e g n el P o p o l-V u h , el s e r h u m a n o fu e c re a d o co n e le m e n to s ve g e ta le s . El tz it (un rb o l cu yo fru to es c o m o la s b a y a s ) c o n s titu y la c a rn e del h o m b re , pe ro c u a n d o la m u je r fu e fo rm a d a po r el F o rm a d o r y el C rea dor, el z'tbak (m d u la de u n a e s p e c ie d e ju n c o p e q u e o , del q u e h a ce n los in d g e n a s s u s e s te ras), se e n tr en la c a rn e d e la m u je r. E so es lo q u e en tr e n su c o n s tru c c i n po r o rd e n del F o rm a d o r y d e l C re a d o r."10

EL DILUVIO SEGUN EL POPOL-VUH

E n s e g u id a lle g el fin d e e s o s h o m b re s , la ru in a y la d e s tru c c i n d e e s o s m a n e q u e s , h e c h o s d e m a d e ra , a los q u e ig u a lm e n te s e le s q u it la v id a . E n to n c e s s e h in c h a ro n la s a g u a s p o r la v o lu n ta d de l C o ra z n de l C ie lo y v in o u n a g ra n in u n d a c i n , q u e lle g p o r s o b re la c a b e z a d e lo s m a n e q u e s y d e es o s s e re s h e ch o s d e m a d e r a .. . . Y a s i fu e s u d e s tru c c i n . F u e ro n in u n d a d o s y u n a re s in a e s p e s a b a j de l c ie lo . El a v e d e ra p i a , lla m a d o x e c o tc o v a c h v in o a a rra n c a r lo s o jo s d e s u s rb ita s ; e l c o m a lo tz a c o rta rle s la c a b e z a ; e l c o tz b a la m d e v o r s u s c a rn e s ; el te cu m b a la m ro m p i y tritu r s u s h u e s o s y su s c a rtla g o s ; y su c u e rp o fu e re d u c id o a p o lv o y d is p e rs a d o p a ra el c a s tig o d e s u s p e rso n a s. P o rq u e no h a b a n p e n s a d o d e la n te d e su M a d re y s u P ad re, A q u e l q u e e s e l C o ra z n de l C ielo, c u y o n o m b re es H u ra k n . A c a u s a d e ello s se o s c u re c i la fa z de la tie rra y c o m e n z u n a llu v ia te n e b ro s a , llu v ia d e da, llu v ia d e n o c h e .. . . E n to n c e s s e v io a lo s h o m b re s c o rre r, lle n o s d e d e s e s p e ra c i n , q u e ra n s u b ir s o b re la s c a s a s y la s c a sa s se d e rrib a b a n h a c i n d o le s c a e r al su e lo . Q u e ra n s u b ir a los rb o le s , y s to s le s s a c u d a n le jo s d e s . Q u e ra n o c u lta rs e e n la s c a ve rn a s, y e lla s s e c e rra b a n a n te e llo s . A s s e c o n s u m la ru in a d e to d a s la s c ria tu ra s h u m a n a s, g e n te q u e e s ta b a d e s tin a d a a s e r d e s tru id a y tra n s to rn a d a . Y as to d a s la s p e rs o n a s fu e ro n e n tre g a d a s a la d e s tru c c i n y al d e s p re c io ."

"K rickeberg, E tnologa de A m rica, 33 2. 'C itado en Villagarca, Historia d e las religiones, 41. Klbid., 42. "Ib id ., 4 1 -4 3 .
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Adems, exista entre los mayas el re cuerdo de un cataclism o ocurrido en edades

rem otas y que produjo una gran mortandad.

Sobre este asunto, inventaron numerosas fbulas que hoy resultan sumamente sor prendentes, por su parecido con el relato bblico del diluvio.

LO S AZTECAS
La meseta de Anahuac, donde floreci la civilizacin azteca, fue ocupada por distintos pueblos procedentes del norte y cuyo grado de cultura era diverso. Entre los primeros pobla dores figuraron los otomies, zapotecas y mixtecas, tribus sedentarias, que cultivaron la tierra y levantaron ciudades. Posteriormente, llegaron los toltecas, que se establecieron en el valle de Teotihuacn, Tolln o Tula y Cholula. Ms tarde, llegaron los mayas, quienes reci bieron la influencia cultural tolteca durante su estada en el territorio, del cual se trasladaron a Yucatn. Luego se sumaron otros pueblos errantes, entre ellos los chichimecas y los

R e y de Texcoco en traje d e tiesta.

La re lig i n azteca Los aztecas fueron los que probablemente desarrollaron el sistema religioso precolombi no ms complejo. La religin fue entre ellos la
fuerza ms poderosa y vital, que sostuvo su cultura y civilizacin. Su vida entera estaba controlada por los dioses.

aztecas.
Los aztecas, llamados tambin nahuas, constituyeron el pueblo con ms fuerte perso nalidad poltica y social de cuantos se estable cieron en el valle de Anahuac, en la altiplanicie mexicana. Fueron los ltimos en arribar a la regin, hacia el ao 1325, donde fundaron la ciudad de Tenochtitln, erigida sobre una isla del lago Texcoco.
D e s d e T e n o c h titl n y m e rc e d a su e s p ritu b e lic o s o y c o n q u is ta d o r, lo s a z te c a s e x te n d ie ro n s u s d o m in io s q u e , al in ic ia rs e la o c u p a c i n e s p a o la , c u b ra n un te rrito rio q u e ib a d e s d e el v a lle d e A n a h u a c h a s ta N ic a ra g u a y d e s d e el A tl n tic o h a s ta el P a c fic o .

Mundo espiritual azteca. La m ito lo g a azteca fue el resultado de sucesivos aportes de las poblaciones conquistadas por ellos. El principio dominante de la religin azteca fue el dualismo. Los elementos de la naturaleza se enfrentaban en pares opuestos: cielc-tierra, da-noche, sol-luna. Los dioses tenan el mis
mo carcter dual, ya que sus rasgos terrenales se sumaban a otros de tipo celestial. Las leyendas tambin hablaban de la lucha de dos principios. De esta manera, el enigma csmico se resolva mediante el cho que de fuerzas antagnicas. Las pocas del

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mundo (representadas en la piedra del famoso C alendario Azteca), son una sucesin ince sante de destrucciones. Cuatro soles, esto es, cuatro mundos, ya han sido destruidos. Segn los aztecas, tambin el presente ser aniquila do por terremotos.

grandemente al concepto azteca de sus dio ses."1 3 Para los aztecas, la religin era necesaria para salvaguardar e l orden social y la p rosp e ridad econm ica. El sacerdocio, por lo tanto, era una fuerza de gran importancia para la orientacin de la vida social. Los sacerdotes eran reclutados entre los hijos menores de la nobleza. Dirigan la vida intelectual, creaban prcticas rituales, y promovan la creencia en los dioses. La sociedad azteca era una verda dera teocracia. La religin controlaba la vida tota l de los aztecas. La abundancia de dioses y su complicado ritual dieron nacimiento a un cuerpo sacerdotal numerossimo. Ala cabeza del sistema cltico estaban los grandes sacerdotes, que llevaban el nombre de Q uetzalcatl. Los sacerdotes superiores eran los sacrificadores. Los inferio res incluan a los msicos y otros religiosos afectados al culto. A sus rdenes se escalona ba una jerarqua complicada y una escuela encargada de la formacin de los novicios. Los brujos, hechiceros y adivinadores eran tam bin personajes importantes. Mediante remu neracin, todos ellos pretendan predecir el porvenir, curar las enfermedades y prestar otros servicios. La religin azteca careca de todo respeto p o r la dignidad hum ana. Para el azteca no haba esperanza ni virtud. La idea de castigos o recom pensas en el ms all estaba total mente ausente. Los muerfosdeban pasar por una serie de pruebas en el curso de un viaje horrible de cuatro das.

L a p ie d ra calendario A zte c a , lla m a d a tam bin piedra d e l sol, es un re su m en d e las creencias cosm o grficas aztec as, (d i m e tro 3 .6 m .) M xico, M u se o N ac io n a l d e A ntropologa.

C aractersticas de la religin azteca. En la religin azteca im peraban las fuerzas de la naturaleza.'2 Se quera lograr el favor de las fuerzas naturales beneficiosas y rechazar las adversas. No haba objetivo moral alguno, sino slo temor a los fenmenos naturales y el deseo de dominarlos. Esto los llev a personi ficar los elementos naturales como dioses. G eorge C. Vaillant seala que la jerarqua de los santos cristianos, con su reconocimiento impltco de posicin y autoridad, se asemeja

' S o b re la re lig i n a z te c a , v e r ta m b i n C o ttie B u rla n d y W e rn e r F o rm a n , T h e A z le c s (L o n d re s : O rb is P u b lis h ln g , 1 9 7 5 ); L a u re tte S jo u rn , P en sam ien to y religin en e l antiguo M xico (M xico : F o n d o de C u ltu ra E c o n m ic a , 1 9 70); V c to r W . V o n Flage n, Los a z te c a s , 10 a ed. (M x ic o : E d ito ria l J o a q u n M o rtiz , 1 9 7 7 ); y K ric k e b e rg , M itos y le y e n d a s d e los aztec as, incas, m ay a s y m uiscas. G e o rg e C . V a illa n t, L a civilizacin a z te c a (M x ic o : F o n d o de C u ltu ra E c o n m ic a , 1 9 4 4 ), 2 2 0 .
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C u a n d o el d ifu n to p o r fin lle g a b a a la p re s e n c ia del d io s d e lo s m u erto s, d e b a c o m p ra r su a d m is i n en un a d e las n u e ve re g io n e s de l m u n d o in fe rio r, c o n los p re s e n te s q u e c o n tal fin h a b la n d e p o sita d o sus d e u d o s en la tu m b a . S o lo tres tip o s de p e rs o n a s p o d a n e n tra r a lo s fre ce m u n d o s s u p e rio res, d o n d e h a b ita b a n los d io s e s : el g u e rre ro q u e h a b a m u e rto en ba talla, la v ctim a s a c rifi'c a c a a lo s d io s e s y la m u /e rq u e h a b a m u e rto al d a r a luz un hijo.

Los dioses controlaban tanto al Estado como a l individuo. La vida toda estaba sujeta
al control de los sacerdotes, nicos intrpretes de los dioses. La teocracia m ilitar azteca dobleg a los pueblos conquistados bajo su sanguinaria tirana. No obstante, su propia religin fue un factor importante en su cada frente a los espaoles.
El m ito d e Q u e tz a lc a tl h a b la b a d e l c o m o un d io s c iv iliz a d o r o el g ra n rey q u e c iv iliz a los to lte c a s , b la n c o y co n ba rba , q u e h a b a d e s a p a re c id o po r el o rie n te y d e b a re g re s a r d e s d e a ll. C u a n d o lleg H e rn n C o rt s, m u c h o s lo to m a ro n po r Q u e tza lc a tl, lo c u a l h izo p o sib le qu e un os po co s c e n te n a re s d e e s p a o le s s u b y u g a ra n al p u e b lo m s b e lic o s o de A m ric a . A d e m s , lo s fra ile s c a t lic o s "se a p o d e ra ro n de e s te m ito c o m o un a p ru e b a d e q u e el a p s to l S a n to T o m s h a b a v is ita d o M xico y c o n v e rtid o a sus p o b la d o re s , q u ie n e s d e s p u s v o lv ie ro n a la s c o s tu m bre s p a g a n a s . D e a q u q u e los fra ile s, p a ra ju s tific a r la c o n q u is ta , de n m u c h a im p o rta n c ia a u n d io s ru b io , q u ie n d e s p u s de d e s p e d irs e de su p u e b lo p ro m e ti re g re s a r po r el oriente, po r el m a r."'4
E l m ilico O uetzalc all, e n la balsa d e serpientes. D ebajo, "su m sc ara d e se rpientes d e turquesa.

ractersticos de la religin de los aztecas es que incorporaban a su panten los dioses de los pueblos conquistados y sometidos. Es imposible mencionar a todos los dioses. Haba dioses mayores, de la fecundidad, creadores, dla lluvia y la humedad, del fuego, planetarios y estelares, de la muerte y de la tierra.

Los grandes dioses. Los aztecas eran politestas. Por un lado, aceptaban la idea de
fuerzas divinas creadoras del universo, pero colocaban bajo su autoridad hasta trece gran des dioses. Dos seres primordiales hauan originado todas las cosas, incluso los dioses. Estos eran O m e fe a M (Seor de la Dualidad) y O m ecihuatl ("Seora de la Dualidad). Estas divinidades vivan en la cspide del mundo en el dcimo tercer cielo. Estos dos produjeron a

Los dioses aztecas

Haba unos frecedioses principales y dos cientos secundarios.15 Uno de los rasgos ca Ibid., 2 2 3 .

15W illiam H. Prescott, The C o n q u e st o f M exico (N u e v a York: B antam Books, 1 9 6 4 ), 48 .

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todos los dioses y tambin a toda la humani dad. Sin embargo, para cuando los espaoles llegaron al continente, los dos seres primordia les ya haban sido mayormente desplazados por una multitud de dioses ms jvenes y activos. El dios supremo era Ometotl, el Gran Poder, que tiene seoro universal. En l se reconcilian lo masculino y lo femenino, como tambin otras polaridades y elementos opues

tos. El es seor de la dualidad (Ometecuhtli) y seora de la dualidad (Omecihuatl).'6 Se lo conoce tambin como Tonacatecutli. Este dios reinaba retirado del mundo y no necesitaba de cultos. Los creadores de la raza humana fueron

Tezcatlipoca y Quetzalcatl, que luchaban

entre s. El primero era muy poderoso y se lo representaba bajo diversas formas. Era la providencia, el inventor del fuego, y quien

DIOSES AZTECAS PRINCIPALES

En un sentido teolgico, era el dios supremo, inefable y esencia de todas las cosas. Seor de la dualidad, que llenaba las funciones de la paterni dad creadora. El Espejo Humeante y creador del ser humano; dios eterna mente joven y dispuesto, dinmico y vigilante. Dios de la civilizacin representado con la serpiente emplumada; era la encarnacin de Ometotl. Dios de la lluvia, con anteojeras y colmillos. Dios de la guerra y tutelar de Mxico, y joven dios solar. Dios sol, que tambin desempeaba funciones de seor celeste. Dios de los peregrinos adorado en Teotihuacn. Nuestro Seor desollado, simbolizaba la liberacin de los obstculos que el mundo interpone entre las diferentes realida des del individuo.

'

OMETEOTL 0 OMETECUHTLI

TEZCATLIPOCA

QUETZALCOATL TLALOC HU1TZILOPOCHTLI TONATIHU YACATECUHTLI

XIPE TOTEC

" S o b re la te o lo g a cosm o gnica a z te c a , ver Jos A rreguln, "Tem as 'bblicos' en la teologa n ah u atl, Dilogo Teolgico 13 (abril 1979): 6 -1 0 .
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presida las libaciones y los banquetes. Tezcatlipoca per sonificaba el sold verano,quem adu ra las cosechas, pero que trae tam bin las sequas y la esterilidad. Era un dios funesto y belicoso, que cas tigaba todo peca do y dispona de lossereshumanos a su capricho. Era invisible e impla cable, y segura mente el ms te mido de los dio ses.
QuetzalcaS, la s e r p ie n t e e m plum a da , e ra

la tierra, del maz y del algodn, de la vida sexual y de los naci mientos. Su nombre era Tlazoitoti. Esta diosa presida tam bin la confesin y la penitencia. El dios de la llu via e ra 77/ocquien,aligual que su contraparte fe m e n in a , C hai-

chiuhtiicue,\ad\osa
de los manantiales y los ros, tena la custodia del maz.
T l lo c h a b it a b a
e n la c im a d e fa s m o n ta a s y s u c a s a e s t a b a lle n a d e a lim e n to s . E r a u n d io s b u e n o y m a lo a la v e z , y p o r q u e e r a te m id o ,

F a c h a d a e s c u lp id a e ld io s d e la v id a , T e o tih u a c n . D. F. la s a b id u r a , el s a c e r d o c io y e l v ie n to . E r a el lu c e ro d e m a a n a y d e la n o c h e (p la n e ta V e n u s ),

d e l te m p lo d e Q u e tz a lc a tl, (a ltu ra a c tu a l, a p ro x . 13 m .) la y s a n g u in a rie ; d e to d o s .

g o z a b a d e g ran v e n e r a c i n . S u c u lt o e r a e l m s te m id o y

ta m b i n e l S o l d e l o c a s o ." S u c a r c te r e r a b e n v o lo y a p a c ib le . In v o c a d o c o m o el c r e a d o r d e l h o m b r e y d e s u s o b r a s , s e lo c o n s id e r a b a e l p a tr n d e d o s in s titu c io n e s q u e r e p r e s e n ta b a n la b a s e m is m a d e la v id a s o c ia l y r e lig io s a a z t e c a , e l s a c e rd o c io y lo s c o le g io s

d e lo s p rn c ip e s . H a s ta el fin d e l im p e rio , los g r a n d e s s a c e r d o te s d e la m e tr p o li c o n tin u a

ro n lla m n d o s e s u c e s o r e s d e Q u e tz a lc a tl."

O tras divinidades. Las divinidades azte cas eran innumerables. Algunas tenan que ver con la caza y la guerra, otras con la agricultura. Adems de los grandes dioses, haba divinidades para la tierra, la muerte, la fertilidad, la lluvia, el agua, el fuego, la bebida ritual y decenas ms. La m adre de los dioses era simultneamente la diosa de la luna y de

L a d io s a a z te c a T la zo lt o it. a ta v ia d a c o n un c u e ro d e s o lla d o d e m u je re s s a c rific a d a s . M a n u s c rito a z te ca . D ib u jo d e M ig u e l C o v a n u b ia s ).

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Los s a c rific io s aztecas Los sacrificios al Sol. Por ser un pueblo guerrero, los aztecas hacan del culto al S ol I centro de su mundo religioso. Los dioses solares se representaban con la figura del guila. Entre ellos, Huitzilopochtli, el dios gue rrero y una manifestacin del Sol, ocupaba un lugar destacado. El Sol naca cada maana y mora por las noches. Su hambre y sed slo se satisfacan con la carne y la sangre de los enemigos. Para alimentarlo y garantizar su existencia era necesario ofrendarle regular mente vctimas propiciatorias elegidas entre los prisioneros. Con la sangre de las vctimas humedecan la boca de los dolos.
E n a lg u n a s o c a s io n e s , se d e ca p ita b a n m u je re s m ie n tra s b a ila b a n fin g ie n d o ig n o ra r lo q u e les e s p e ra b a . A v e c e s se s a c rific a b a n n i o s po r a h o g a m ie n to , e n o fre n d a al dio s Tlloc. El lla n to de lo s nio s e ra in te rp re ta d o c o m o u n a p ro m e s a d e lluvia, O tra s v e ce s se e c h a b a n c a u tiv o s al fu e g o , p re v ia m e n te a n e s te s ia d o s . S e in ic ia b a c a d a n u e vo p e ro do c a le n d a rio a p a g a n d o to d o s los fu e g o s y e n c e n d ie n d o o tro n u e v o s o b re el c u e rp o de un h o m b re s a crific a d o . En o tra s o c a s io n e s , se m e z c la b a ca rn e o s a n g re d e las v ctim a s con lo s ta m a le s d e m a z, p a ra qu e al co m e rlo s s e p u d ie s e p a rtic ip a r del se r d ivin o . En otros c a s o s , la s v c tim a s e ra n a s a e te a d a s y se les q u ita b a in m e d ia ta m e n te la piel, con la que lu e g o se v e s ta n los s a c e rd o te s ,17

que en los ltimos cincuenta aos del imperio azteca, se sacrificaron anualmente quince mil personas. Se lleg a hacer guerras slo para lograr vctimas para los sacrificios. Por esto, la guerra no fue un instrumento poltico, sino un

rito sagrado.'*

Sacrificio a z te c a d e un c o raz n h u m an o a l Sol, se gn B ernardo d e S a h a g n en su Historia general de la cosas de N u e v a E s p a a (C y ic e Florentino),

En el s a c rific io , la v c tim a s e c o lo c a b a re c o s ta d a d e e s p a ld a s s o b re e| altar. C o n un cu ch illo de o b s id ia n a se le a b rta el p e ch o y s e le a rra n c a b a el c o ra z n , q u e s o fre c a al S o l en la c sp id e del te o c a lli (ca sa d e l d io s o te m plo).

Los sacrificios humanos. Los sacrificios humanos fueron tpicos del culto azteca y uno
de los factores que ms horroriz a los con quistadores espaoles. Segn algunosdeellos, no pasaba da sin que se inmolara a alguien sobre los altares de los templos. Se calcula

Los sacrificios humanos no se hacan por odio ni crueldad, sino como respuesta a la inestabilidad del mundo, siempre amenazado por fuerzas que escapaban al control humano.

Para salvar al mundo y a la humanidad haca

"J a c q u e s S oustelle, La vida cotidiana de los aztec as en vsperas de la conquista (M xico: Fondo de C ultura Eco nm ica, 1956), 103. A rreguin, "Teologa nahuatl," 7 -8.
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falta sangre, haca falta una vctima que sirviera como mensajera de los hombres a los dioses.1 9

El templo azteca
Los templos eran de planta rectangular. No obstante, haba tambin templos de forma circular, especialm ente aquellos dedicados a Quetzalcatl. En el caso de las pirmides, son muchas las que se han conservado hasta el presente. En casi todos los casos, el edificio no ha sido construido en un solo perodo, sino mediante repetidas superposiciones y amplia ciones sucesivas, a partir de un ncleo origi nalmente pequeo.
El te m p lo ms im p o rta n te en T enochtitln, q u e lo s es pa o les d e s tru y e ro n ju n to c o n to d a

la ciu d a d en el a o 1521, no to m su fo rm a d e fin itiva h a sta 1487, d e s p u s d e u n a a m p lia labor d e re c o n s tru c c i n . E ste te m p lo fa b u lo s o te n ia u n a b a s e c u a d ra d a d e 9 0 a 1 0 0 m e tro s por c a d a lado, u n a a ltu ra d e m s o m e n o s 30 m e tro s , y c in c o c u e rp o s d e ta lu d m u y in c lin a do , s o b re lo s q u e s e e x te n d a u n a e s c a lin a ta de d o s s e c c io n e s s o b re el la d o o c cid e n ta l, q u e c o n d u c a a la p la ta fo rm a en la q u e h a b a d o s te m p le te s. A d e m s d e e s te e d ific io , el g ra n re c in to d e los te m p lo s a b a rc a b a o tra s v e in tic in c o p ir m id e s , v iv ie n d a s p a ra lo s s a c e rd o te s y o tra s d e p e n d e n c ia s .

Los templos en s eran edificios relativa mente pequeos, parecidos a una torre, con una antecmara e interior oscuros. La entrada era amplia y sobre ella luca el "friso del firmamento," construido con semiesferas de piedras salientes. En el techo haba almenas de piedra como smbolos de las nubes.

EL TEMPLO AZTECA

El templo mexicano es siempre una pirmide escalonada con una escalinata escarpada, que conduce a la casa de dios en el sentido propio de la palabra (teocalli). Esta forma arquitectnica estaba profundamente arraigada en la cosmovisin de los pueblos mexicanos, que consideraban el cielo como una pirmide escalonada, es decir, como un cerro. Por consiguiente, los mixteca y los zapoteca construan sus templos sobre cerros o transformaban elevaciones naturales del terreno en pirmides escalona das; en el mito azteca, Huitzilopochtli, el joven dios solar, es concebido en el cerro de las serpientes,del que expulsa, despus de su nacimiento, a los hermanos y hermanas rivales, la diosa lunar o los astros. Siendo la serpiente tambin un smbolo celeste, se emplea de preferencia para el adorno dlas pirmides y templos. En consecuencia, son serpientes emplumadas sobre lpidas de bajorrelieve las que se enroscan alrededor de las gradas del templo de Quetzalcatl en Teotihuacn y de la pirmide de Xochiclaco; las que forman las alfardas y columnas en los templos nahua de Chichn Itz, y cubren los muros que rodean las pirmides aztecas. Entre los totonaca septentrionales, las pirmides se adornaban con numerosos nichos que tal vez representbanlas moradas V y j t e los dioses astrales. 1 ______________________________________

S o u s te lle , Vida cotidiana de lo s a z te c a s , 10 4 -1 0 6 . V er ta m b i n V ailla rrt, C iv iliz a c i n a z te c a , 2 5 0 -2 5 2 . K ric k e b e rg , Etnologa de A m ric a , 2 9 7 -2 9 8 .

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Los aztecas tenan tambin altares do msticos y templetes en la cima de los cerros o junto a los manantiales. En estos lugares se ofrecan sacrificios incruentos de carcter mgico: sahumerios con resina de copal, ofren das diversas, danzas rituales, borracheras, etc. Los juegos de pelota eran tambin parte del culto azteca. En canchas rectangulares, divididas en cuatro, con anillos de piedra em potrados en los dos muros; del costado, los jugadores deban hacer pasar una pelota de caucho por los anillos sin tocarla con las manos.

esta amplia regin presentan diferencias im portantes, reconocen un origen comn y per tenecen a una sola familia lingstica. Los ms importantes de estos grupos hu manos estaban radicadosenla m esetacentral de Colombia, dentro del territorio correspon diente a los actuales estados de Cundinamarca y Boyac. A estas tribus se las designa co rrientemente con el nombre de chibchas, que corresponde a su idioma, pero se las llama tambin con mayor propiedad, muiscas o

moscas.
Su cultura fue la ms importante entre los dos grandes centros de civilizacin de Mxico y Per. Fue inevitable que afectaran con sus bienes culturales a los pueblos que se desarrollaron en esos polos de civilizacin, y que, a su vez, recibiesen profundas influen cias de ellos.
Los c h ib c h a s o m u is c a s ("h o m b re s ), c o m o se lla m a b a n a lg u n o s d e e llo s (los h a b i ta n te s de la a ltip la n ic ie c o lo m b ia n a ), n o c o n s titu a n u n a u n id a d c u ltu ra l o p o ltica . S e tra ta-

LOS CHIBCHAS Area de difusin

La cultura de los chibchas es una de las m s famosas de Am rica del Sur.21 Los chibchas constituyeron una gran fam ilia lingstica, que ocup la regin que se extien de desde Nicaragua hasta Ecuador. Si bien los idiomas de las diversas tribus que habitaban

Teo tihuacn: perspectiva d e la p ir m id e d e l sol y edificios anexos, se gn M arquin a.

J,A .L. K ro eber, "The C hibcha," en H andb ook o f S outh A m erica n Indians, vol. 2: The A n d ea n Civilizations, ed. por Julian H. S tew ard (N u e v a York: C ooper S q u a re Publications, 1963), 88 7.

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b a m s bien de diversos p u e b lo s a g rco la s, e s ta d o s m in s c u lo s o rg a n iza d o s en c la n e s y trib us. N o d e ja ro n restos a rq u e o l g ic o s de la m o n u m e n ta lid a d d e los m a ya s o d e los a z te c a s. S u c u ltu ra se c im e nt e n e le m e n to s m e n o s p e rd u ra b le s : m a d e ra , b a rro, y oro. No lle g a ro n a a lc a n za r un gra n d e s a rro llo cultu ral. N o u tiliz a ro n la p ie d ra e n s u s c o n s tru c c io n e s , n o c o n o c a n la irrig a c i n , ni d e s a rro lla ro n t c n i cas avanzadas en ce r m ica . S in e m b a rg o , fu eron m a e s tro s po r e x c e le n c ia en la ela b o r a c i n d e o b je to s d e o ro y en la a le a ci n de o ro y co b re . E s tu vie ro n a p u n to d e lograr g ra n d e s pro g re so s , p e ro la lle g a d a de lo s e s p a o le s c o rt a b ru p ta m e n te ese proceso.22

con qu ie n se ca s m s ta rd e . C on l p ro cre a lo s s e re s h u m a n o s, p a ra lu e g o d e s a p a re c e r n u e v a m e n te en el a g u a del lago, tra n s fo rm n do se a m b o s en s e rp ie n te s . B a c h e te n ia su lu g a r en tre las d e id a d e s lu n a re s. E lla e ra la p ro te c to ra d e las c o s e c h a s , y su o fre n d a p re fe rid a e ra el in c ie n s o .23

Entre las de/da-

des solares cabe mencionar a Bochica, llamado tam bin Xue (seor), quien fue un hroe civilizador. Algunos
afirmaban que ha b a vivido unas veinte generacio nes antes de la lle gada de los espa oles.

Los dioses de Colombia

En el altiplano de Bogot, Colombia, la religin tena como centro a una gran diosa, madre del universo, que era venerada como divinidad de la fecundidad, de los antepasa dos y especialmente de los hroes m ticos. Su nombre era Bache (tambin conocida como Fura-chogue, mujer benvola).
B a c h e sa li de las ag ua s de un p e q u e o lago, acom paada de su hijo de tre s a os,

Bochicae s des crito como un personaje viejo y barbado. Se dice que predicaba y enseaba, especialmen te la virtud, la caridad, la observacin de las leyes consuetudinarias y todas las activida des industriales. Su labor civilizadora consis ti en ensear al pueblo el arte de hilar, tejer y pintar telas. Era adorado mediante diversas ofrendas, especialmente oro.24
La esposa de B ochicae ra Cha, tambin conocida como Huitaca y Jubchas-guaya (guaya significa madre"), quien practicaba y predicaba el placer, la danza, la borrachera y la laxitud sexual, y tena muchos seguidores. Se dice que apareci despus de Bochica, y que fue transformada en lechuza. Otra versin

K rickeberg, E tnografa de Am rica, 3 4 6 -3 4 7 . K K roeber, "The Chibcha," 908: Krickeberg, Etnologa de A m rica, 3 7 1 -3 7 2 : Leh m ann, C ulturas precolom binas, 119. 2<K roeber, "The Chibchas," 908-9 09; Lehm ann, C ulturas precolom binas, 1 1 9 -1 2 0 .
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del mito dice que Bochica le orden que aban donara la tierra y se convirtiera en la Luna, dndole as la misin reparadora de iluminar la noche.25

ellos se arrojaban ofrendas de joyas de oro, mientras el pueblo celebraba a su alrededor, mediante msica, incienso, borracheras y ca rreras. Estas ltimas tenan un sentido religio so, como el juego de pelota entre los aztecas.
U no d e lo s rito s m s p o p u la re s d e los c h ib c h a s fue la c e re m o n ia d e E ld o ra d o , q u e po r sus c a ra c te rs tic a s d e s p e rt la in a g o ta b le c o d ic ia d e lo s c o n q u is ta d o re s e s p a o le s . La le ye n d a s u rg e d e un h e c h o rea l. C a d a n u e v o s o b e ra n o d e B o g o t d e b a in ic ia r su re in a d o d e s p u s d e un p e ro d o d e a b s tin e n cia, q u e c u lm in a b a c o n un a c to s o le m n e e n el

Las prcticas religiosas

Adems de los templos con sus dolos, haba templetes a lagos y ros, cuevas y montaas. En Colombia exista tambin el culto a los lagos sagrados. Estos lagos tenan algn tipo de asociacin con las serpientes. A

LA LEYENDA DE BOCHICA
Segn la leyenda, este dios apareci en un momento en que los habitantes del valle de Bogot vivan en condiciones deplorables: desnudos, sin organizacin poltica, errando al azar, sin practicar la agricultura y sin dios. Bochica quiso poner remedio a la situacin, pero su bella esposa, Cha, intent impedir la obra. Buena parte de la leyenda se dedica a explicar esta lucha entre Bochica (el bien) y Cha (el mal). El peor enemigo de Bochica era Chibcha-chum. Este era el dios de los orfebres, mercaderes y labradores. Enojado por la maldad de los seres humanos, mand un diluvio sobre el altiplano de Bogot moviendo dos ros. Esta inundacin aneg el valle y mat a la mayor parte de sus habitantes. La bondad de Bochica hizo que se presentara sobre un arco iris. Utilizando una vara de oro, Bochica logr dar a las aguas una salida al valle del Magdalena, creando la cascada de Tequendama. Chibcha-chum fue obligado a ir bajo la superficie a cargar con la tierra, la cual anteriormente descansaba sobre grandes postes de madera. Cada vez que Chibcha-chum cambiaba la tierra de hombros, haba un terremoto. Bochica ayud a los sobrevivientes a reconstruir sus casas, les ense el culto del Sol, los organiz polticamente y se retir al valle sagrado de Iraca, donde vivi por mil aos. Hay otras variantes de este mito legendario. Es interesante notar que, entre las tribus serranas del Ecuador, exista tambin una leyenda de un diluvio. La inundacin se produjo porque los hijos del primer hombre mataron a una serpiente mtica. Los sobrevivientes se salvaron subiendo a un cerro alto.

a K ro eber, "The C hibcha." 9 0 8 .

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la g o d e G ua tavita . En m e d io d e la e x p e c ta c i n d e su p u e b lo , el p rin c ip e se d irig a en u n a b a ls a al c e n tro d e l la g o y a ll, u n ta d o con p o lvo d e o ro a d h e rid o a su c u e rp o po r su sta n c ia s re s in o s a s, se s u m e rg a e n el a g u a m ie n tra s lo s m ie m b ro s d e s u c o m itiv a a r r o ja b a n al la g o v a lio s o s o b je to s d e o ro y

al mundo inferior pasaba por varios ros an chos, que slo podan atravesar aquellos muertos que estaban pintados conforme a los mandamientos. En algunas tribus exista la

flagelacin mutua
de los participan tes en las fiestas religiosas. Los bru jo s g o za b an de gran prestigio en tre todas estas tri bus.26

cermica.
C u a n d o el sobe ra n o e m e rg a .e l sile ncio e ra q u e b ra d o p o r el ta id o d e in stru m e n to s m u sica le s y c n tic o s ritu a le s .

E n tre lo s in dio s c u e v a d e C o lo m b ia se re n d a culto , co n o ra c io n e s y s a c rifi A l c o n o ce r c io s, a un d io s c e lo s e s p a o le s le s te , c re a d o r d e l po r tradicin oral m u n d o . A d e m s , se In d g en as g u a yan tes tu ndiendo sus dolos d e oro. G ra b ad o las ca ra cte rsti d e la ob ra d e W alter faleig h , T h e discovery of th e Em pire of v e n e ra b a a D o b a icas del acto, ini G uiana. ba, la d io s a d e las ciaron innum era to r m e n ta s , y a bles expediciones en bu sca del pafs d e B dorado, Tuyra, el e s p ritu m a lig n o . El c u lto a lo s a n te nom bre con qu e la codicia y la am bicin d e los p a s a d o s e ra c o m n e n el v a lle d e l C a u ca , e n conquistadores identific la em presa. C o lo m b ia . Los rito s d a e n te rra m ie n to d e los c a d v e re s e ra n v a ria d o s . S u fre cu e n c ia , s e g n c o n s ta p o r lo s h a lla z g o s a rq u e o l g ic o s , En la fiesta de la primavera, el festival de te stific a de la im p o rta n c ia q u e te n a la m u e rte la cosecha del maz, el pueblo se entregaba a en el m u n d o c h ib ch a . P a re ce s e r q u e c ie rto s orgas sexuales, danzas con mscaras con te m p lo s e n c o n tra d o s po r lo s c o n q u is ta d o re s lgrimas pintadas, y otros actos religiosos. e s pa o les eran en rea lid ad c a sa s m o rtu o ria s.27

Tambin se practicaban sacrificios humanos en honor al Sol. Generalmente se ofrendaban nios, que eran considerados mensajeros al dios y que servan para su alimento. Por influencia de los cultos del norte, sue len encontrarse ciertas plataformas (especies de pirmides), que servan como base para los templos. Algunos crean en una previa crea cin imperfecta del hombre y en la colabora cin del dios del viento en la actual. El camino
*K ric k e b e rg , Etnologa d e A m rica , 35 9. 27lbid., 3 6 4 . Leh m ann, C ulturas precolom binas, 1 1 6 -1 1 7 .

El jefe de la religin chibcha era el zipa o zaque. El culto estaba a cargo de los sacerdo tes, llamados xeques (cheques o jeques). Estos eran los encargados de los sacrificios, vivan en el templo o sus inmediaciones y llevaban una vida de abstinencia y penitencia. Haba tambin mdicos, brujos y adivinos. Generalmente, stos eran ancianos o muje res, que merodeaban vendiendo sus pociones y recursos mgicos.28

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Figura id ealizad a d e l Z a q u e . G ra b ad o de la obra de Lucas F e rn n d e z d e P iedrahila.

Figura id ealizada d el Zip a, o Z ip p a d e Bogot. G ra b ad o d e la obra d e Lucas F e rn n d e z de Piedrahita.

Los chibchas practicaban los sacrificios humanos, dedicados especialmente al Sol, que coma personas.
C u a n d o lle g a ro n los e s p a o le s , io s c h ib c h a s s a c rific a b a n n i o s, a q u ie n e s c o n s id e ra ba n h ijo s d e l S ol. A s to s s e lo s c ria b a h a sta los q u in c e a o s e n el te m p lo d e l S ol de S o g a m o s o . A e s a e d a d s e lo s lle v a b a en p e re g rin a c i n p o r los c a m in o s por d o n d e h a b a a n d a d o B o c h ica , p a ra s e r m u e rto s a

fle c h a z o s , m ie n tra s p e rm a n e c a n a ta d o s a u n a c o lu m n a . E l c o ra z n e ra o fre c id o a B o ch ica .

Los chibchas practicaban tambin la cere monia de la momificacin y el culto a los muertos. Los cadveres eran enterrados con sus riquezas, que los conquistadores espao les buscaron tan afanosamente y algunas de las cuales los arquelogos han sacado a la luz.

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LA PROYECCION DE LA RELIGION CHIBCHA
Los indios cuna actuales conservan muchos rasgos de la eligin chibcha antigua. Su dios celeste es parecido a los dioses supremos de muchas tribus americanas. Si bien es el creador del mundo, es indiferente al mismo. Por eso, no recibe sacrificios ni oraciones. Sus subordinados son dioses del mundo inferior, que tienen a su cargo las lluvias, inventaron las costumbres y ceremonias, e iniciaron a los seres humanos en la escritura pictrica y en las artes, como tambin en la medicina, la cermica y la orfebrera. En el panten cuna hay adems numerosos espritus de la naturaleza, enemigos del ser humano," que le roban el alma cuando est dormido. Si esto ocurre, el brujo puede recuperarla mediante los espritus tutelares o con una piedra de virtudes mgicas. Los demonios acompaan al Sol y la Luna cuando stos navegan en sus barcas por el cielo. Los muertos enfrentan numerosos peligros en su viaje a travs de los ocho niveles en que est dividido el mundo inferior,a

K rickeberg, Etnologa d e A m rica, 36 5.

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GLOSARIO cdices: libros mgicos pintados, en los cuales se registraban hechos histricos y re ligiosos, relacionados con los mayas y los aztecas. cosmogona: teora de la gnesis o for macin del universo. Cada cultura tiene su propia comprensin sobre el origen y desarro
llo del universo.

y, en consecuencia, el conjunto de todos los dioses de un pas o cultura.

ritual: accin simblica, que se da gene ralmente en un contexto de adoracin, y que seala a una verdad espiritual. sacerdote: funcionario religioso cuya au toridad sobrenatural le es otorgada por un culto o iglesia organizada, en contraste con el shaman, que deriva su poder directamente de fuentes sobrenaturales.
sacrificio: ofrenda ritual de una vida ani mal, vegetal o humana, hecha a una divinidad en seal de homenaje o expiacin, para esta blecer comunin con ella.

dualismo: la creencia de que existen fuer zas o principios iguales y opuestos, que estn en operacin en el universo. Este sistema religioso o filosfico puede admitir principios como el bien y el mal, el alma y el cuerpo, etc. estado: asociacin dentro de una socie
dad, que asume la responsabilidad de dirigir y organizar la poltica social en beneficio de y en nombre de toda la sociedad.

leyenda: narracin de acontecimientos que tienen ms de tradicionales, maravillosos o fantsticos, que de histricos o ciertos. leyes consuetudinarias: las leyes o nor mas impuestas por las costumbres. General mente estas leyes no adquieren una forma escrita, pero tienen peso sobre la conciencia social. mitologa: historia fabulosa de los dioses,
semidioses y hroes de la antigedad.

sagrado: rasgos o aspectos de una cultu ra que simbolizan valores culturales importan tes y que evocan actitudes de gran respeto y reverencia. Los rasgos culturales sagrados pueden ser materiales (objetos sagrados) o inmateriales (seres sobrenaturales, concep ciones abstractas de un grupo, creencias, ideales). teocracia: forma de gobierno cuya autori dad, mirada como procedente de Dios, es ejercida por sus sacerdotes o ministros. teogonia: se refiere al conjunto de los dioses que conforman el sistema religioso de un pueblo politesta. Explica tambin la gene racin de esos dioses y hace un registro genealgico de ellos. tribu:grupo social que habla una lengua o dialecto propio y distintivo, y que posee una cultura caracterstica que lo diferenciade otras tribus. No est necesariamente organizadoen lo poltico.

pantesta: alguien que sostiene que todo es divino. Muchos pantestas adoran la natu raleza. Una tendencia del pantesmo es la de ser neutral en lo moral, en razn de que todo es un aspecto del ser divino. panten: nombre del templo dedicado al culto de todos los dioses en la antigua Roma

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SINOPSIS CRONOLOGICA
A. de JC.
2000 1500-1100 1000- 500 800- 100 Inicio de la agricultura en Amrica Central. Culturas arcaicas del V allede Mxi co. Perodo pre-maya. Civilizacin olmeca arcaica en el Golfo de Mxico. La Venta; Tres Zapotes. Civilizacin zapoteca en Oaxaca: Monte Albn I. Cultura de Teotihuacn I (Mxico) Cultura de Monte Albn II (hasta el 2 0 0 d .d e JC). 1204- 144 1300-1521 1325 1400-1500 1376-1396 1428-1440 116 1160 Chichn Itz. Cada de Tula. Los mexicanos salen de Aztln. In v a s i n de lo s c h ic h im e c a s (Texcoco). Resurgimiento de los mayas: Seo ro de Mayapn. Cultura de Monte Albn V: influen cia mixteca. Los a z te c a s se in s ta la n Tenochtitln. Decadencia de los mayas. Acamapichtli, prim errey de los mexi canos. Itzcatl: cuarto jefe de Tenochtitln. Netzahualco: rey de Texcoco. Triple Alianza (M xico-TexcocoTlacopan). M octezum a I: construy prim er acueducto y dique. Uxmal saquea a Mayapn: deca dencia del Nuevo Imperio maya. Axayacatl: orden tallar la Piedra Calendario. Tzoc: orden tallar la Piedra del Sacrificio. Ahuzotl: complet los grandes tem plos. Templo mayor de Mxico. Moctezuma II: fue capturado por Hernn Corts. Llegada de Hernn Corts a Mxi co. Cada de Mxico. Pedro de Alvarado en Guatemala. Muerte de Cuauhtmoc. Cada de Tayasal, ltima ciudad maya. en

650- 200 3000 200

D. de JC.
0- 300 300- 650 320- 987 327 416 350-1000 650-1000 700- 800 800- 925 Cultura de Teotihuacn II. Apogeo del imperiodeTeotihuacn. Cultura clsica de los mayas: Anti guo Imperio. Uaxactn, en El Petn (Guatema la): arte maya ms antiguo. Tikal, en El Petn: pirmides y tem plos. Apogeo de la cultura zapoteca: Mon te Albn III. Teotihuacn III. Apogeo de la cultura maya clsica. Decadencia de la cultura maya cl sica.

1428-1472 1431 1440-1469 1450 1469- 148 1481-1486 1486-1502 1487 1502-1520 1519 1521 1524 1525 1697

850-1000 'inicio de la cultura mixteca (Mxi co). 856-1100 987-1194 987-1697 1000-1300 100-1200 Los toltecas: Tula. Liga de Mayapn, en Yucatn. Nuevo Imperio maya en Yucatn. Cultura de Monte Albn III. A po ge o de la c u ltu ra to lte ca :

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CUESTIONARIO DE REPASO
1 i Describa el rea mesoamericana y mencione tres de sus pueblos preco lombinos bien conocidos. 2. Qu tres manifestaciones principales caracteri zan a la civilizacin maya? 3 . Q urea geogrficaocuparon ios mayas? 4. Qu lugar ocup la religin en la vida del pueblo maya? 5. Qu era el Popo/* Vuh? 6. Describa la cosmogona maya. 7. En qu sentido el dualismo era caracterstico del mundo religioso maya? 8 Cmo llamaban los mayas al dios creador del mundo? 9. Quin era

TRABAJOS PRACTICOS TAREA 1 * El diluvio americano

Lea y compare: - Lea nuevamente el relato del diluvio segn el Popol- Vuh, que se presenta en p. 23. - Lea en la Biblia, Gnesis 7 y 8. - Tom e una hoja en blanco y divdala en dos. Encabece la mitad izquierda con el ttulo: El diluvio segn los mayas. Encabece la mitad derecha con el ttulo: El diluvio segn la Biblia. - Anote rengln por rengln aquellos ele mentos en los que le parece hay alguna coin cidencia.

itz a m ? 10. 'Describa afganos rituales

religiosos mayas. 11. Crean los m a yas en la inmortalidad del alma? 12. Descrba la creacin del hombre segn el Popol-Vuh. 13. Qu civilizacin de sarroll el sistema religioso precolombi no ms completo? 1 4. Cul fue el principio dominante de la religin azte ca? 15. Qu lugar ocupaban las fuer zas de la naturaleza en la religin azte ca? 16. Cul era la relacin entre la religin azteca y el orden social y la prosperidad econmica? 17. Qu va lor daba la religin azteca a la dignidad hum ana? 18. Mencione a c neo grandes dioses aztecas. 19. Cul era el signifi cado de los sacrificios humanos azte cas? 20. Describa un tem ploazteca. 21. Qu rea territorial ocuparon los chibchas? 22. Describa la cultura chibcha. 23. Quines eran Bachu y Bochica entre los chibchas? 24. Narre en sus palabras la leyenda de Bochica. 25. Quin era el zipa o el zaque en la y^religini < chibcha?

TAREA 2 * Lo$ aztecas

Lea y responda:

Los sacrificios humanos

Frente al templo, sobre la plataformade la pirmide, tena su lugar la piedra de sacrificios en forma de cepo, sobre la que se colocaba al prisionero, de tal manera que el sumo sacer dote poda abrir fcilmente con el cuchillo de piedra el pecho, fuertemente encombado de bajo de las costillas, para arrancarle el cora zn, mientras que cuatro ayudantes sujetaban la vctima firmemente por los brazos y las piernas. En seguida se echaba el corazn en una escudilla de piedra y se embadurnaba con sangre la boca de los dolos. En las grandes fiestas de los aztecas los sacrificios humanos haban alcanzado una
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magnitud horrorosa. Segn un relato azteca, solamente con motivo de la consagracin del templo en el ao de 1487, se inmolaron veinte mil vctimas, y los conquistadores espaoles contaron 1 36 .0 00 calaveras en el gran tzompantli. Estas sangrientas orgias tenan como origen la creencia fantica en el ineludi ble deber de los hombres de responder hasta con su propia vida por la conservacin del orden csmico, y de alimentar y robustecer a los dioses, para que stos pudiesen seguir cumpliendo con sus obligaciones, pues ellos tambin, como la naturaleza que les haba dado vida, quedan sujetos a la vejez y la muerte. WaJer Krickeberg, Etnologa de A m

KRICKEBERG, Walter. Etnologa de Am rica (Mxico: Fondo de Cultura Econmica 1974), 259-373. LEHMANN, Henr. Las culturas precolom binas, 3ra ed. (Buenos Aires: EIJDEBA, 1964), 23-77:116-122. PRIEN, Hans-Jrgen. La historia del cris tianismo en Amrica Latina (Salamanca: S gueme, 1985), 37-43; 48-52. R YCR O FT, W . Stanley. Religin y fe en la Amrica Latina (Mxico: Casa Unida de Publi caciones, 1961), 63-74.

rica, 299-300.
- Observe la ilustracin en p. 29 y comp rela con el relato de Krickeberg. - Segn Krickeberg, los sacrificios aztecas no se hacan motivados por la crueldad sino para garantizar la supervivencia social. Cul es su opinin sobre el particular? - Compare la informacin sobre el nmero de vctimas de los sacrificios aztecas con el nmero de vctimas de las guerrasde conquis ta espaolas. Evale las motivaciones en cada caso. Tenan los espaoles derecho de ho rrorizarse" de los sacrificios aztecas7

LECTURAS RECOM ENDADAS

DUSSEL, Enrique D. Historia general de la iglesia en Amrica Latina, vol. 1/1: Introduc cin general a la historia de la Iglesia en Amrica Latina (Salamanca: Sgueme, 1983), 136-148.

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UNIDAD UNO
LOS ANTIGUOS SISTEMAS RELIGIOSOS

Exceptuando los grandes grupos cultura les, se puede afirmar que en la Am rica ind gena no existan verdaderas religiones, sino conjuntos de creencias en las que el animismo, el fetichism o, la magia y otras formas religio sas se mezclaban y alternaban. La vida social estaba ntimamente relacionada con todas estas creencias, como lo dem uestra el totem ism o.'
S e e n tie n d e p o r to t e m is m o e \c o n ju n to d e c o s tu m b r e s , s u p e r s tic io n e s y c r e e n c ia s d e q u e e s o b je to e l t tem p o r p a r te d e u n in d iv i d u o o u n a trib u . El v o c a b lo t te m d e s ig n a h o y u n a c la s e d e o b je to s c o n los c u a le s un in d iv i d u o , u n c lan , u n a trib u u o tro g ru p o s o c ia l c r e e e s t a r e n e s tr e c h a r e la c i n d e p a r e n te s c o . P o r lo g e n e r a l, s e tr a ta d e u n a e s p e c ie a n im a l, a u n q u e a lg u n a s v e c e s p u e d e s e r u n tip o d e p la n ta o d e o b je to in a n im a d o .

El totem ism o es, pues, el com plejo de creencias organizadas alrededor de un ttem. Se considera que el ttem tiene una relacin especial con los miembros del grupo totmico. Frecuentemente, los miembros de un clan o linaje creen que, de algn modo, descienden de un anim al totm ico. La relacin mstica con el objeto totmico es, con frecuencia, un prin cipio importante en la organizacin social del grupo.2

TO TEM ISM O E N A M E R IC A Los misioneros jesutas que trabajaron en Canad fueron los primeros en dar a conocer este fenmeno, en el siglo XVII. Para explicar su origen se han elaborado diversas teoras: la

'T te m , d e la ra iz ote, c u y a to rm a p o s e s iv a es otem , es u n a p a la b ra de l d ia le c to o jiv a y , d e la fa m ilia d e los a lg o n q u in o s , q u e p rim itiv a m e n te s ig n ific a b a la tribu de un in d iv id u o o sus bie n e s. 'E m iie D u rk h e im s u g iri q u e el to te m is m o fu e u n a fo rm a te m p ra n a y e le m e n ta l de re lig i n , q u e p ro v e y de un o b je to re lig io s o c o le c tiv o , el cu a l s ig n ific un fa c to r p o d e ro s o en el d e s a rro llo de la c o h e s i n so cia l d e n tro d e la s o c ie d a d p rim itiv a V e r E m ile D u rk h e im , T he E le m e n ta r / F o rm s o l R e lig io u s L ile (N u e v a Y o rk: F re e P re ss . 19 65).
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del nombre, la de la transmigracin, la del alma externa, la econmica y la de la concepcin.

L a m e jo r teora, e x p u e s ta p ri m e ro p o r lo s je s u ta s d e l s ig lo X V II y d e fe n d id a m s re c ie n te m e n te po r Franz Boasy o tro s, es la d e l manit o espritu protector. S e g n e s ta te o ra , el m a n it o e s p ritu p ro te c to r lle g a tra n s fo rm a rs e e n t tem d e la trib u . La base de esta concep

La influencia del ttem en la vida se

manifestaba en va rias esferas. En lo religioso, se hacan sacrificios al ttem y se a d o p ta b a n nombres que tenan algo que ver con l. Se vestan con sus pieles o se hacan tatuajes que lo imi taban. El ttem era

cin est en un concepto animista de la naturaleza.

Los indgenas crean que todas las cosas en la naturaleza tenan un espritu y estaban animadas. Por

Valencia Venezuela. (Segn Lehman).

consultado en pro cura de consejo y direccin.

sentirse impotentes frente a tantas fuerzas espirituales, buscaban aliarse con al guna de ellas, tomando como gua a uno de esos poderes. Algunos crean que el ttem formaba parte de su vida como aliado, mien tras que otros slo lo invocaban cuando nece sitaban de su ayuda. De all que el indgena daba unas veces ms importancia a su vida natural, y otras a la que crea que le vena del ttem. En el segun do caso, suponan que eran descendientes del ttem e ignoraban la paternidad humana. En el primer caso, el grupo totmico estaba unido por el doble lazo de la sangre y el ttem. Si le daban ms importancia a la vida que les vena del ttem, se sentan unidos por ste. As se explica la existencia del ttem para toda la tribu y de ttemes particulares, y la presencia de ms de un ttem.3

En lo social, el ttem era considerado

tab, es decir, no se poda matar ni comer.

Tambin diriga las relaciones sociales y una estrechamente a los miembros de la tribu. Por otro lado, el ttem aparentemente exiga la exogamia, es decir, la costumbre por la cual el individuo debe casarse fuera del grupo espe cfico del cual forma parte. El grupo exgamo poda ser un grupo de parentesco (como una familia o un clan), una tribu, o cualquier otro grupo social.4

La religin de los 'indgenas que habitaron la regin caribea estuvo profundamente mar cada por rasgos totmicos. Al igual que la
mayora de los pueblo del continente, acepta ron la creencia en un ser supremo, pero sus creencias y prcticas religiosas no superaron el nivel animista.

3U n ejem plo de totem ism o particular es el del manit de los algonquinos y el nagual en A m rica del Sur. Este no era un ttem hereditario, sino que el Individuo lo c o n seg u a personalm en te, yendo al bosque en ayunas y to m ando com o ttem al anim al con q u e so aba. 'F . M o ra le s Padrn, Manual de historia universal, vol. 5: Historia general de Amrica (M adrid: E s p a s a -C a lp e , 1 9 6 2 ), 3 5 -3 8 .
-

42-

LA S CULTURAS CARIBEAS
El rea caribe a comprende el conjunto de islas que integran el ar chipilago de las Grandes y Peque as Antillas. Cuan do Cristbal Coln lleg a la regin, en 1492, la deno min Indias O cci dentales , pensan do que haba lle gado a las Indias por el oeste.

G ru p o s

Estosfueron los indgenas ms conocidos dentro de esta amplia zona. Fue con ellos que se efectu el prim er Area cu ltu ra l caribea contacto entre los europeos y la po blacin nativa de Amrica. Existe in formacin acerca de su cultura y reli gin gracias a las crnicas y datos que proporcionaron C ris t b a l C ol n, B artolom de las Casas, Fernndez de Oviedo, Pedro c u ltu ra le s a n tilla n o s y ru ta s m ig ra to ria s M rtir y otros. Hoy, con estas inform aciones y las inves tigaciones de cientficos m odernos, es posible sab er bastante de la historia cultural y la etnografa a ntillanas .5

En el momento de la llegada de los espa oles, estas islas estaban habitadas por pue blos de lenguas diferentes. Los tain os eran un pueblo de agricultores

neolticos, procedentes de Amrica del Sur,

que formaban parte del grupo arawak. Los ciboney( o guanahatabey) representa ban una cultura noagrcola, de tipo mesoltico, que habitaba en cuevas y fabricaba toscos objetos de concha y piedra. Los caribes vivan en poblados, emplea ban piedras sin pulimento, hachas de piedra, cermica, objetos lticos enigmticos, y prac ticaban la agricultura. Haba tambin otros grupos menores. De todos estos pueblos, los ms importantes en el momento de la conquista fueron los arawak y los caribes.

P rim e r v e rs i n p ic t ric a d e l e n c u e n tro d e C o l n c o n lo s in d g e n a s d e l C arib e. S e g n un g ra b a d o en La L e tte ra d e llis o le c h e ha tro u a to n o v a m e n te il Re d is p a g a n , F lo re n cia . 14 96

Un m a g n ific o m a n u a l p a ra el c o n o c im ie n to d e las c u ltu ra s a n tilla n a s es la o b ra de F e lip e R ic a rd o M oya , Lo s a b o rg e n e s d e la s A n tilla s (M xico : 1 9 5 6 ). V e r ta m b i n K ric k e b e rg , E tn o lo g a d e A m ric a . 2 4 6 -2 5 8 .

43-

Tanto los arawak como los caribes proce dan del continente. Pasaron por las bocas del Orinoco y, a travs de Trinidad, llegaron a las islas, de donde pasaron a Cuba. Los caribes cubrieron con su influencia toda el rea, pero su conquista fue menos duradera y ms pobre culturalmente. Cuando llegaron los espaoles, fcilmen te los sometieron y exterminaron. Los indge

Los espritus de los vivos se llamaban goeiz, mientras que los de los muertos se llamaban opia. Durante la vida, los goeiz po dan dejar el cuerpo, pero despus de la muerte iban como opias a un paraso terrenal llamado Coaibai, que se deca era un valle remoto en alguna parte de la isla Espaola.7 Los tainos eran diestros talladores. Algu nas de sus obras ms caractersticas eran unas piedras o tallas de madera, a veces de tres puntas, que se supone eran dolos. En estos zemi, como se los denominaba, habita ba el espritu de un poderoso cacique difunto.

nas no pudieron resistir el duro trabajo a que se los someti y las nuevas enfermedades tra das por los europeos.

LAS RELIGIONES CARIBEAS Los arawak

Los arawak eran apacibles y amistosos, razn por la cual desaparecieron pronto frente al conquistador espaol. Su medio de vida era la agricultura (mandioca y maz). Entre los arawak, el grupo ms notorio fue el de los tainos, que habitaron en Puerto Rico y Hait. No se tienen muchos conocimientos seguros acerca de la cultura religiosa de estos pueblos. Slo se sabe que no representaban

Se trataba de genios protectores individuales. Los zemi eran utilizados para dominar a los
espritus de la naturaleza y de los antepasa dos, a fin de obtener poder sobrenatural. Se les atribuan poderes especiales. Por eso, cada individuo deba tener su zemi, que poda adoptar las ms diversas formas. Algunos eran grotescos, otros eran antropomorfos (con forma humana), y otros representaban anima les o plantas.

grfica o escultricamente a sus dioses mayo res. Si lo hadan con los menores, a quienes
tallaban en piedras, en particular a la diosa

Guabancex, diosa de las tempestades, del

viento y del agua.6 Los tainos crean en la existencia de esp ritus o almas, no slo en sus propios cuerpos sino tambin en algunos rboles, rocas y otros fenmenos naturales.
Villagarca, H is to ria d e la s re lig io n e s . 34.

S illa d e e le o "d u h o " en m ade ra. C u ltu ra ta in o . H a iti. (S e g n L e h m a n n ).

Algunos zemis, como los huesos de un antepasado, no requeran una preparacin especial. Otros eran construidos en respues ta a sueos o visiones. Cada persona se jactaba de que su zemi era el mejor. Cada zemi tenia su propio nombre, y habla una

Irv in g Rouse, The Arawak.' en H a n d b o o k o t S o u th A m e ric a n Indians, vol 4: The C irc u m -C a rib b e a n Trib es, ed. por Julian H. Steward (N ueva York: Cooper Square Publishers, 1963), 535.

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historia que explicaba su origen, personalidad y poderes, muchas veces en forma de can cin. Los poderes de los zemis variaban. Algunos influan sobre el tiempo; otros sobre los hechos futuros; otros regulaban las cose chas, mejoraban la caza o la pesca y produ can riqueza, o ayudaban a las mujeres en el parto.

entre aldeas diferentes. Para el casamiento o la muerte de un jefe tribal se realizaban dan zas ceremoniales (areitos), generalmente al comps de un tambor o acompaadas de cnticos. Entre los

tainos, el ser supremo se llama

Cada

zemi era

colocado en un nicho o

sobre una mesa. Se crea que si no se le provea de comida, su dueo poda enfermar. Del mismo modo, se realizaban

ba Yocahu, y tena su sede en el cielo. Era indiferente a los hombres, por lo cual las plegarias de stos no lo alcanzaban. De all que, para gozar de su favor, y especialmente de la lluvia necesaria para la siembra, los tainos apelaban a los zemis, quienes influan sobre

ceremonias

pblicas en favor de los zemis del cacique, a

fin de que stos trajesen prosperidad a la villa.8 El juego de pelota estaba muy difundido. Con frecuencia se celebraban competencias

Yocahuy revelaban el futuro. Los tainos

tenan tambin diversos dolos demaderacon forma humana o de pjaros, que utilizaban

LOS AREITOS
La transmisin del saber en el rea carbe era oral, por medio de narraciones evocadoras de personajes lustres, de mitos; de acciones prestigiosas.* Cantadas en coro; esas narraciones rtmicas servan de acompaamiento en las bodas los entierros o la recoleccin y constituan la parte central de los famosos areitos. Esta manera de cantar.. .es una efigie de historia o acuerdo de las cosas pasadas, as( de guerras como de paces, porque con la continuacin de tales cantos no se les olviden las hazaas eacaescimientos que han pasado. Y estos cantares les quedan en la memoria, en lugar de libros.. [Fernndez de Oviedo], Acompaadas de embriaguez ritual, duraban (as fiestas varios das y serva tambin para sellar pactos y decisiones gubernamentales de los que el pueblo se enteraba mediante este procedimiento y se adhera a ellos cantando. Se trataba, pues, de una profunda expresin social, de una actividad que ligaba fuertemente entre s* a los miembros de una colectividad, con unos lazos manifiestamente sagrados___ A veces los areitos iban acompaados de msica y de juegos determinados. El tambor era, si no el nico instrumento, s el ms importante de los que se empleaban; y la forma que tena en la Espaola era virtuamente la misma que en todas partes:...hecho en un madero redondo*hueco, concavado y tan grueso como un hombre,.. e suena como los atambores sordos que hacen los negros; pero no le ponen cuero, sino unos agujeros e rayos que trascienden a lo hueco, por do rebomba de mala gracia. E as con aquel mal instrumento o sin l, en su cantar... dicen sus memorias e historias pasadas, y en estos cantares relatan de la manera que murieron los caciques pasados, y cuntos y cules fueron, e otras cosas que ellos quieren que no se olviden . \ [Fernndez de Oviedo).8
V ' : : :v .. ' ^

Ibid., 536-537. 'Laurette Sjourn, A m ric a L a tin a I: a n tig u a s c u ltu ra s p re c o lo m b in a s , vol. 21 en H is to ria u n iv e rs a l s ig lo X X I {Mxico: Sigto XXI, 1971), 138-139.

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para comunicarse con el tus.1 0

mundo de los espri

difuntos. En el siglo XVII, los caribes todava utilizaban huesos de sus antepasados para predecir el futuro. Los caribes crean tambin en la existen cia de numerosos espritus de difuntos malintencionados, bajo la forma de gnomos de los bosques (enanos fantsticos y defor mes).A estos espritus maloso maboyase les atribuan todas las desgracias. Eran invisibles, pero un mal olor denunciaba a veces su pre sencia. Para contrarrestar sus amenazas, los

Los brujos-sacerdotesservan de interme diarios entre este mundo y el mundo terrestre de los muertos.
Entre los tainos no exista la creencia en un mundo inferior, a pesar de que conocan el mito de que los primeros seres humanos (y el sol) haban salido de cuevas. Muchos de los mitos de los tainos se asemejan a los mitos actuales de los arawak de la Guayana. Al igual que stos, los tainos tenan como hroe a Guaguiona, y crean en la leyenda de los cuatro hermanos que, por mera curiosidad, voltearon una calabaza en la casa de un ser solar, produciendo as el diluvio."

caribes llevaban consigo pequeas figuras de madera.'2

Haba tambin una pluralidad de almas, que ellos asociaban con los latidos del cora zn y las arterias. A diferencia de los tainos y otros arawak, los caribes hacan descender al primer hombre del cielo. Es precisamente al cielo a donde regresa, despus de su muerte, el alma principal del hombre, que vive en el corazn.
Los e spritus buenos eran invisi bles, excepto de no che, cuando toma ban la forma de mur cilagos. Cada cari be tenauno de ellos como su deidad per sonal.

Los caribes
Los caribes llegaron a la regin poco tiem po antes de la conquista espaola. Eran mu cho ms belicosos que los arawak y casi no han dejado huellasdesupaso. La caza de cabe zas y el cani balismo formaban parte de sus costumbresguerreras.

Su religin era ms bien un culto alos antepasados,

dedicado a sus

La funcin de

Encuentro de Coln con los indgenas del Caribe, segn Juan Teodoro de Bry, America moralis india occidentalis historiae, parte VI.

los shamanes era controlar a los ma los espritus. Las ceremonias se ha-

imgenes, representndolos con calaveras y huesos de los

'"Krickeberg,

can de noche y a oscuras, ya que los espritus

Etnologa de Amrica, 256-257.

"Ibid., 258; y Rouse, "The Arawak," 538-539.

12lbid., 562; y Krickeberg. Etnologa de Amrica, 258.

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aborrecan la luz. Los caribes atribuan la enfermedad a la influencia de agoreros que podan controlara los maboyas. Los shamanes ayudaban a identificar al causante del mal y efectuaban las curas siguiendo las indicacio nes de sus propios maboyas.
Cuando los primeros misioneros espao les preguntaron a los caribes 'sobresus creen cias, stos dijeron que crean en un poder superior sin nombre, que viva en los cielos y era todo bondad. Consideraban a la tierra como madre indulgente, que les provea de todo lo necesario para la vida. El sol, la luna y otros cuerpos celestes eran humanos. El sol era varn, mientras que la luna era mujer.

Vivienda rectangular de los primitivos pobladores de las islas antillanas. Grabado de la Historia general y natural de las Indias, por Gonzalo Hernndez de Oviedo (1547).

GLOSARIO
agorero.-alquienqueadivinaopredicepor ageros, en los que cree, presangiando sin fundamentos males o desdichas.

Vivienda circular de los primitivos pobladores de las islas antillanas. Grabado de la Historia general y natural de las indias, por Gonzalo Hernndez de Oviedo (1547). Los caribes crean tambin que sus ante pasados haban emergido del ombligo de un hombre llamado Louquo, quehabladescendido del cielo. Este ser celestial haba trado la mandioca y les haba enseado a cultivarla y preparar comidas con ella. Tambin les expli c cmo construir casas. Tres das despus de su muerte, Louquo regres al cielo.1 3
"Rouse, The Arawak," 564.

clan: grupo de parentesco unilateral, ba sado en la descendencia matrilineal o patrilineal. Los miembros del clan se conside ran descendientes de un antepasado comn de la lnea de descendencia culturalmente aceptada. etnografa: ciencia que estudia, describe y clasifica las razas y los pueblos actuales, atendiendo especialmente a los factores de su vida espiritual y social. fetichismo: culto y uso de los fetiches, objetos materiales, generalmente inanimados, que son considerados con reverencia como incorporacin o morada de un espritu podero

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so, o como poseyendo poder mgico en razn de los materiales y mtodos utilizados en su fabricacin.

CUESTIONARIO DE REPASO
1. Hasta qu punto existan verdaderas religiones en la Am rica indgena? 2. Qu se entien de por totemismo? 3. Qu es un ttem? 4. Qu crean los ind genas en cuanto a todas las co sas en la naturaleza? 5. Expli que la influencia del ttem en la vida. 6. Caracterice de manera general la religin de los indge nas que hab itaro n la regin caribea. 7. Qu espacio geo g rfico com prende el rea caribea? 8. Mencione tres pue

magia: el control de fuerzas sobrenatura

les por medio de frmulas compulsivas.

manit: nombre usado por los indgenas algonquinos de Amrica del Norte para referir se a los poderes espirituales. Se aplica a todo tipo de espritus o divinidades naturales, sean amigables o no. mesoltico: la Edad de Piedra Media. Perodo prehistrico comprendido entre el paleoltico y el neoltico, que va del 8000 al 4000 a. de J.C. y est caracterizado por la recoleccin intensiva. neoltico: la Edad de Piedra Nueva. Pe rodo prehistrico de la era cuaternaria, que va del 5000 al 3000 a. de J.C. y est situado entre el mesoltico y la edad de los metales. shaman: especialista religioso que ha re
cibido su poder directamente de fuentes so brenaturales. Sinnimo de curandero, hechi cero y brujo.

blos del rea caribea. 9. Con qu pueblos hizo su primer con tacto el europeo que lleg a Am rica? 10. De dnde procedan los arawak y caribes? 11. Cul fue la suerte de los indgenas del Caribe cuando llegaron los espa oles? 12. Describa la religin de los arawak. 13. Qu eran los zemi? 14. Q uera nlo sareito sy cul era su fin? 15. Cul era el nombre que los tainos daban al ser supremo? 16. En qu con sista la religin de los caribes? 17. Quines eran los maboya entre los caribes? 18. Cul era la funcin de los shamanes entre los caribes? 19. Crean los cari bes en un poder superior? 20. \ ^,Q uin fue Louquo?___________

tab: prohibicin de una accin, cuya vio

lacin es castigable con sanciones sobrenatu rales.

ttem: designa una clase de objetos con

los cuales un individuo, un clan, una tribu u otro grupo social cree estar en estrecha rela cin de parentesco. Por lo general, se trata de una especie animal, aunque algunas veces puede ser un tipo de planta o de objeto inani mado.

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TRABAJO PRACTICO TAREA * Los Taino

Lea y responda: En la poca del descubrimiento, viva una densa poblacin en las frtiles regiones agr colas de las Antillas Mayores. Muchas de sus aldeas presentaban un aspecto imponente - Coln calculaba en unas mil el nmero de casas de una aldea situada sobre la costa noroeste de Hait -y, por lo regular, tenan a un lado de la casa del jefe un sitio llano y despe jado para las asambleas y los juegos de pelo ta. En la regin de la cultura taino superior (Puerto Rico, Hait y el este de Cuba), todava se encuentran hoy da muchas de estas plazas en el sitio de antiguos paraderos. Son de forma cuadrada y parcial o totalmente circun dadas de piedras colocadas de canto o de terraplenes que servan, tal vez, de poyos. La casa plurifamiliar de los taino era un "boho" polidrico, derivado del tipo circular del continente, construido de una serie de maci zos postes laterales, profundamente clavados en el piso y unidos entre s por medio de resistentes zarzas de carrizo; un poste central y un techo cnico de hierbas o palma, slida mente fabricado para poder resistir el mpetu de los frecuentes y muy violentos huracanes. Parece que slo bajo la influencia de los espaoles llegaron a construirse casas rectan gulares con techo a dos vertientes. Entre los caribe, las casas tenan la misma planta ova lada y el mismo techo a dos vertientes. Krickeberq, 251-252.

islas que integran las Antillas Mayores. - Utilizando el mismo mapa, ubique la regin de influencia de la cultura taino supe rior. -Lea cuidadosamente el segundo prrafo de Krickeberg e identifique las viviendas men cionadas utilizando las ilustraciones que se presentan en esta subunidad en p. 47.

TAREA 2 *Los taino y los espaoles

Lea y responda En cuanto a su cultura, los taino tenan originalmente mayor afinidad con los arawak modernos de la costa septentrional de la Guayana. Su punto de partida era probable mente la pennsula de Paria o la Isla de La Trinidad, desde donde invadieron las Antillas en varias olas. En tiempo de los espaoles, solamente los habitantes de Cubay Bahamas haban conservado los elementos ms anti guos y ms sencillos de la cultura taina. En

Puerto Rico y en Hait, ambos ntimamente relacionados entre s, haban llegado a desa rrollarse, bajo condiciones naturales particu
larmente favorables, una forma superior de cultura que se extendi ms tarde tambin hasta el este de Cuba y las Islas Vrgenes... Toda esta floreciente cultura termin rpi damente con la llegada de los espaoles que fcilmente sometieron a los pacficos taino, a los que diezmaron, por medio de una explota cin despiadada y trabajos forzados, as como con las enfermedades contagiosas introduci das; y todo ello en tan poco tiem po que apenas

Etnologa de Amrica,

cien aos despus del descubrim iento no que Con la ayuda de un mapa de una enciclo pedia o atlas identifique y haga una lista de las daron en las Antillas Mayores ni en las Islas

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Bahamasmsque unoscuantos restostanos, y aun estos pocos se mezclaron con los negros esclavos, importados conforme a los consejos del obispo Las Casas. Tambin los caribe isleos que sostuvieron su individualidad tnica hasta el siglo XVII, tuvieron finalmente que correr la misma suerte. Sus ltimos descen dientes, mestizados con negros (caribes ne gros), fueron trasladados por los ingleses en el ao de 1797, de San Vicente a la Isla de Roatn (Honduras), de donde se extendieron sobre las costas vecinas del continente. Krickeberg, E tn o lo g a de A m rica, 248-249. - Observe el mapa de p. 43 y ubique el punto probable de origen de los taino en el continente. - En base a lo que afirma Krickeberg, confeccione un mapa en que se destaque el rea de influencia de la cultura taino. - Qu dos factores llevaron a la desapa ricin de los taino? -Obtenga informacin de casos contem porneos de genocidio de indgenas, que le resulten parecidos a los de los taino y caribe de los siglos XVI al XVIII.

LECTURAS RECOMENDADAS
KRICKEBERG, Walter. Eno/oga de Am rica (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1974), 246-258. MORALES PADRON, Francisco. Manual

de historia universal, vol. 5: Historia general de America (Madrid: Espasa-Calpe, 1962), 8086.
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El rea andina comprende las culturas que se desarrollaron en la regin que va desde

Area cultural andina

Ecuador hasta el norte de Chile y el noroeste de Argentina. El conocimiento de

las culturas que se desarrollaron en esta amplia regin, especialmente de las ms antiguas, es fragmentario. No obstante, la riqueza a rq u e o l g ic a del rea aporta abun dantes datos.
Cuando a principios de 1532, Francisco Pizarro (14757-1541) desembarc en Tum bes (Per), se encontr con un inmenso imperio firmemente establecido, cuyos so beranos no slo haban impuesto a sus sbditos una voluntad poltica, un orden social y econmico, una lengua y una reli gin, sino que tambin velaban por el florecimiento de las artes y por la seguridad de todas las actividades de sus pueblos. El Imperio Incaico tue la creacin poltica ms grandiosa de la Amrica indgena," y "una de las instituciones estatales ms notables de la humanidad en general.
Krickeberg,

Etnologa de Amrica, 384

-

51 -

Los lmites de este imperio llegaban des de Popayn (Colombia) hasta el ro Maul (Chile) y tal vez hasta el Bo Bo ms al sur. El origen de esta civilizacin se remonta a los siglos XIII o XIV. Haca esta poca apareci en el Per una pareja de hermanos, unidos en matrimonio. Sus nombres eran Manco Cpac y Mama Odio, que se decan hijos del Sol, y encargados por su padre de civilizar a los indgenas. Fundaron la ciudad del Cuzco y extendieron su influencia hasta las regiones ms lejanas. La tradicin de los incas considera a Manco Cpac y Mama O dio como los fun d a d o re s y civilizadores del Imperio. Sin em bargo, est probado que antes de su apari cin florecieron en el Per distintos centros de civilizacin, cuya importancia han desta cado las investigaciones arqueolgicas. Estas han puesto de manifiesto que mu chos siglos antes de la llegada de Manco Cpac y Mama Ocllo, las tribus que des pus integraron el Imperio Inca posean conocimientos y costumbres que no eran inferiores a los que admiraron los conquis tadores del siglo XVI.

transversales, la costa, y la Puna. Las pobla ciones de los primeros y la Puna fueron agr colas, mientras que las de la segunda se desarrollaron en una regin mayormente desrtica, con oasis pluviales.
En tiempos preincaicos, el nmero y variedad de cultos en estas regiones fue soprendente. Las imponentes ruinas de Chavn de Huntar'/ Tiahuanaco, as como muchas de las grandes pirmides de la costa, fueron construcciones que tuvieron fines religiosos. Sacerdotes y curanderos eran prominentes en estas culturas.5

Culturas de los valles

Entre los antecedentes ms influyentes del perodo preincaico cabe destacar la cul tura de C havn de

Huntar. Esta locali

dad est situada en un valle estrecho, so

CUL TURAS PREINCAICAS

Los cronistas espaoles no ofrecen mu chos datos acerca de las creencias y prcticas religiosas de los pueblos preincaicos. En algu nos casos, lo poco que ensean est plagado de inexactitudes. No obstante, la riqueza reli giosa de estas culturas fue muy grande, y afect notablemente los posteriores logros incaicos.

bre un afluente del ro Maran (curso supe rior del Amazonas), al este de la Cordillera Blanca, en una regin inhspita, con una muy pequearea cul tivable, en los Andes centrales. La arqueo loga ha demostrado la existencia de un

pueblo agricultor, con

Estas culturas se desarrollaron mayor mente en Per y el altiplano boliviano. Se las puede ubicar en tres zonas geogrficas: los

valles andinos entre los Andes y las serranas

El tazn, el dolo de piedra ms antiguo conocido en el Nuevo Mundo, Chavn de Huntar, Per.(altura, 4.5 m.)

una slida estructura cultural. Parece evi dente que Chavn fue

un imperio religioso y no tanto poltico.

Wendell C. Bennett, "The Andean Highlands," en Handbook of South American Indians, vol. 2: Civilizations , ec por Julian H Steward (Nueva York: Cooper Square Publications, 1963), 34-35

The Andean

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Tpica de esta cultura era la veneracin de una deidad felina, que aparentemente se extendi desde aqu a todo el Per. En Cupisnique, este demonio felino asumi ras gos antropomorfos y era representado en posicin erecta como un hombre. Otras divinidades menores tenan forma de cndor o serpiente.3

Culturas de la costa
Los grupos culturales de la costa peruana desarrollaron una vida muy rica y multiforme. Su mundo religioso consista en una naturaleza poblada con infinidad de demonios animales. En la regin de la costa norte, que com prende los valles de Piura hastaCasma (Per), se desarrollaron importantes culturas, como la de los mochicas y los chimes.
Segn el cronista Garcilaso dla Vega (1539-1616), descendiente de la familia incaica, los indgenas de perodos previos a los incas, que ocuparon la costa noroeste de Per, adoraban todo lo que vean en la naturaleza, como ser animales de todo tipo, o bien el aire, el fuego y la tierra. Nada haba sobre la tierra que no adorasen, concluye Garcilaso ,4

-------------------------------- >

EL TEMPLO D E CHAVIN D E HUANTAR

El

templo de Chavin de Huantar

es el templo tpico. Tena tres plata formas superpuestas sobre una planta rectangular de 75 metros de lado. Las paredes exteriores esta ban resaltadas por zcalos de gran des bloques. La parte superior de la fachadatena una comisa con relie ves. Las capillas estaban revesti das de estelas con bajorrelieves. En lo alto tena compartimientos sagrados. Posea columnas cilin dricas de arcilla calcinada. El inte rior era laberntico. La parte alta tena un carcter religioso, mien tras que la baja era secular. Haba varias escalerillas que conducan a las viviendas, donde se celebraban ceremonias de carcter orgistico. Las esculturas incluan monolitos, obeliscos o

Los mochicas. La religin mochica se simbolismo felino, al igual que la adoracinanimalde toda la costa norte.
centra en torno al En el arte mochica, la deidad felina es antropomrfica y se desarroll hasta llegar a ser la Deidad Suprema. Esta deidad gobernaba los destinos del mundo, pero viva como los seres humanos y se manifestaba indistintamente como hombre o como dios. Haba sacrificios

humanosde vctimas que eran arrojadas des de un acantilado. Se supona que la divinidad
estaba al pie del acantilado y reciba la sangre de la vctima como ofrenda.
La Divinidad Suprema suele aparecer representada como un agricultor, un pesca dor, un mdico, un msico o un cazador. A veces se presenta sosteniendo el arco iris o como un dios de la guerra, cuya intervencin

naneas,

mosaicos

esculturales de gran tamao, labra dos y grabados con figuras de dio ses. Los ttems felinos o el cndor y las serpientes son las figuras que dominan el panten de Chavin. ^------ --------- ---------------- y

Andean Civilizations, ed. por Julian

Rafael Larco Hoyle, "Culture of the North Coast of Per," en Handbook of South American Indians, vol. 2: H. Steward (Nueva York: Cooper Square Publications, 1963), 153-1 54.

The

Garcilaso delaVega, Los comentarios reales de los incas, vol. 1 de Coleccin de historiadores clsicos del Per, ed. por Horacio H. Urteaga (Lima: Imprenta y Librera Sanmarti. 1918), 30-33.

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es necesaria para la victoria. Este dios favo reca la propagacin de la raza humana y asuma la forma de comidas, animales, e incluso de los elementos te l ric o s o metericos. Como personificacin del Bien, peleaba contra los demonios, los vampiros antropomorfos, cangrejos, peces, demonios marinos o de las piedras, y otros seres fants ticos, contra los cuales siempre triunfaba.5 La Divinidad Suprema estaba rodeada por una corte constituida por animales antro pomorfos, que cumplan diversas funciones, como la iguana (siervo), el perro (amigo), el cormorn (asistente), el bho (curandero), el halcn (escudero), el guila marina (mensaje ro). Hay tambin una figura zoomorfa, que simboliza la unin del agua con las plantas.

haban concebido a los caciques y nobles, y las otras dos al resto de la gente. La fertilidad de los campos era atribuida a las estrellas, que tambin determinaban el calendario. La divinidadprincipalrala Luna,conside rada como ms poderosa que el Sol porque se la ve de da y de noche, y es la que produce los eclipses solares. A ella se atribua la frescura y el sereno de la noche, la lluvia, las tormentas y el xito de la siembra.7
En honor de la Luna se sacrificaban nios de cinco aos y productos como la chicha (especie de cerveza hecha general mente con maz fermentado) y frutas. Las estrellas estaban al servicio de la luna. Por orden suya, stas haban atrapado a un la drn, a quien ofrecieron como comida a los cuatro cndores. Este mito serva para expli car la constelacin de Orin.9

Los grandes jefes polticos eran tambin

sumos sacerdotes, y constituan una casta religiosa. La vida del pueblo mochica estaba fuertemente entretejida con sus creencias y sentimientos religiosos, basados en la adora cin de la naturaleza.6 Los chimes.
El ms conocido de todos los estados costeros fue el Im

Junto

la

Luna, los pueblos costeros venera

ban a la diosa del m ar, quien con la

perio Chim. Los chimes sucedie ron a los mochicas en la costa norte
hacia el ao 1200. Segn sus mitos, la

Luna originaba las mareas. La ofren da para esta diosa

era la harina de maz. Su animal sagrado era la ba llena. Las focas

creacin del hom bre se debi a cuatro estrellas.

5 Larco

Motivo decorativo Chim. que representa a un pelcano, en el Palacio Tschudi, Chan-Chan, Per.
Dos de ellas

eran consideradas como acompaan

tes de los muertos, ya que el ms all estaba

Hoyle, "Culture of the

North Coast of

Per," 171. The Ancient American Civilizations (Nueva York: Praeger

Ibid., 173. 'Lehmann, Culturas precolombinas, 94; Friedrich KaK, Publishers, 1972), 256-257. Krickeberg,

Etnologa de Amrica, 415.

-54-

ubicado en las islas guaneras frente a la costa. Aparentemente, otra de las deidades im portantes de los chimes era un demonio fe//nosemejantealaguar. El diosjaguare rael

este conflicto, los costeros se inclinaron en favor de la Luna. Los chimes atribuan las calamidades a la ira de los dioses y se esforzaban por apaci guarlos mediante el ayuno y la continencia. Practicaban los sacrificios humanos, cortando la cabeza de las victimas propiciatorias. A la Luna se le ofrendaban nios (adems de

seor de la tormenta, de la luna y de los astros.

Todos los demonios con figura humana del arte costero muestran un carcter original mente felino, por tener grandes colmillos en las comisuras. La mitologa de los pueblos costeros pre senta con frecuencia la lucha entre los dioses. Estas luchas representaban expresiones po ticas de fenmenos c sm ico s, principalmen te el antagonismo entre el Sol y la Luna. En

chicha y vveres), cuya sangre se dejaba co rrer sobre montones de algodn.9

Ademsde la Luna, los chimes adoraban al mar y a ciertas piedras llamadas Alee Pong ("dios de piedra"). Se crea que estas piedras, que eran permanentemente veneradas por algn grupo, eran los antiguos antepasados a

EL MITO D E LA LUCHA ENTRE CON Y PACHACAMAC Con es un ser solar, que primero hace crecer frutas y maz en toda la costa, pero que
ms tarde transforma todo de nuevo en un desierto. Pachacmaces el creador del mundo, y quien expulsa a Con. Pachacmac representa a la luna, porque se lo consideraba como hermano del sol. Su imagen se encontraba en una pieza oscura del ltimo templo de la ciudad que lleva su nombre, y su mujer era la diosa del mar. Segn otro mito, Pachacmac mat al hijo del dios solar, lo hizo pedazos y form de sus extremidades los frutos del campo, por no tener el propio dios solar el poder necesario para proteger a los seres humanos contra el hambre. Pero ms tarde, Pachacmac tuvo que huir ante Huichama, otro hijo del sol, que, en su ira frentica, prendi fuego al aire, quem la tierra y transform en piedras a todos los seres humanos que Pachacmac haba creado. Una nueva generacin humana naci de tres huevos (estrellas): uno de oro, otro de plata y el tercero de cobre, que el dios solar hizo descender del cielo. La figura mtica de Coniraya, que se adoraba en Huarochiri, en la regin al este de Lima, personifica a un ser solar astuto y lascivo, de carcter ms bien malicioso que benvolo, y tambin enemigo de Pachacmac, porque acechaba a la mujer de ste (la diosa del mar)

y a sus hijas.'0

Katz, A n c ie n t A m e ric a n C iv iliz a tio n s . 257. Knckeberg, E tn o lo g a d e A m ric a . 415-416.

- 55 -

quienes el Sol haba convertido en piedra, enfurecido por la muerte de su espo sa con quien habia tenido un hijo. Cuan

estrellas, el cielo y la tierra. Tiahua naco co nsM a sin dudaun cenfrore//gioso. El grandio so conjunto de rui

nas de Tiahuanaco do finalmente la ira se encuentra en la del Sol se aplac, Puna no lejos de la orden a cada fami orilla sur del lago lia que adorase la L a P u e rta d e l S ol. d e T ia h u a n a co . B o livia. Titicaca, a una al piedra particular de tura de casi 3.900 metros sobre el nivel del mar. la que haba surgido. Esto fue una especie de Se supone que la figura principal esculpida en la culto a los antepasados." gran Puerta del Sol, que se encuentra en Tia huanaco, es la imagen de Viracocha.'2

Culturas de la Puna
En el altiplano boliviano, el centro religioso ms importante se encontraba en Tiahuanaco. En la Puerta del Sol, el dios Viracocha est de pie, con la cabeza circundada por rayos, que representan cabezas de felinos y serpientes. En cada mano tiene asido un cetro, cuyo extremo

EL ORIGEN DE LA RAZA HUMANA

Las leyendas acerca del origen de los pueblos del altiplano no aportan datos muy confiables. En el mito de los quechuas, que trata de la creacin de los cuerpos celestes y de los seres hum anse n una isla del lago

Titicaca, se mantiene vivo un vago recuer do del antiguo gran centro cultural de toda esa regin.
Despus de poner fin a su obra, el dios y hroe civilizador Viracocha emprendi un viaje hacia el norte con dos compaeros.
P e rs o n a je c e n tra l e la "P u e rta d e l Sol". Tiahuanaco. Bolivia.

Viracocha marchaba por el altiplano, mien tras cada uno de los otros dos lo haca por las vertientes oriental y occidental respec tivamente. En el Ecuador volvieron a re unirse y luego desaparecieron.

Era un lugar muy antiguo y venerado, el asien to del dios creador del mundo: Viracocha.Ese dios haba surgido del lago Titicaca, y en Tiahuanaco haba creado el Sol y la Luna, las
'Lehmann, C ulturas p reco lo m b in as, 94.

Ibid., 99.

- 56 -

lleva una escultura en forma de cabeza de cndor. Lo rodean tres hileras de personajes en marcha. Los del medio lucen mscaras de cndor.

LOS INCAS
Si bien el esplendor del fabuloso

Imperio

Tiahuanaco,

construida junto al lago

Titicaca, era la ciudad de Viracocha, el dios invisible del cual el Sol no es sino la manifes tacin. De all proviene tambin el conoci miento de la patata, del bonete puntiagudo propio de los incas, as como el sacramento de a confesin. Por ser el lugar donde bajaron los dioses del cielo, a la vez que la patria de los que han muerto, los alrededores del lago eran sagrados. La veneracin por

un siglo, sus logros cultu rales, polticos, sociales y econmicos no tienen parangn en la Amrica del Sur. El

Inca dur apenas

Sapay-inca (varn de estirpe regia entre los antiguos peruanos), autcrata por derecho
divino, ostentaba el poder civil, religioso y militar del Estado. Su supremaca se basaba en el culto al dios Sol. El Sapay-incaremante era considerado como el dios solar, hecho carne y de paso por la tierra. Sin embargo, el hijo del Sol no jug un papel importante dentro del panten incaico hasta fines del siglo XV. Su esposa principal

Tiahuanaco y

su lago

parece inherente al pensamiento religioso del antiguo altiplano. Las peregrinaciones a la ciu dad solar fueron frecuentes, y no acabaron sino con la llegada de los europeos. Ciclpea y misteriosa, Tiahuanaco fue identificada como la capital de los gigantes que haban precedido a los incas.1 3

(coya) era la encarna

cin de la diosa lunar. Por ser divino, el Sapay-

inca no poda tener contacto con los seres humanos. Es por eso que todo individuo que
se acercaba al Inca deba quitarse las sanda lias en seal de humillacin. El ceremonial que

Desarrollo del Incario

Desarrollo del Incario o Tahuantinsuyo (segn Morales Padrn).

"Sjourn,

Amrica Latina I. 195.

- 57-

rodeaba al Inca tena marcados matices reli giosos. De esta manera, la religin incaica

estados conquistados-, y la religin de los ayllu s, los grupos locales y los individuos.1 5 La religin oficial del Estado incaico. Esta religin presenta ciertas similitudes con la
religin azteca. En este caso, tambin se trata de un culto agrario, centrado en torno a las fuerzas de la naturaleza. De all que la religin de los incas era bastante primitiva. Carecan casi de deidades personificadas y su culto no tenia imgenes, si bien crean en espritus tutelares y principalmente en el poder de las

pona su acento en el ritualismo y la organiza cin del culto, ms que en el misticismo y la espiritualidad. Su mayor preocupacin era la
provisin de comida y salud.1 4

La religin incaica
La religin oficial del Inca no tena el pesimismo sombro de la religin azteca. Por el contrario, el mundo era visto de manera romntica. El mundo haba alcanzado el es plendor de su desarrollo bajo el Inca, y el hecho de que el infalible Sapay-incaera el hijo del Sol, garantizaba que el mundo seguira su curso predeterminado hacia la eternidad.
La religin entre los incas reflejaba, como ocurri tambin con los aztecas, los cambios radicales que se haban producido con una velocidad asombrosa en la segunda mitad del siglo XV. Estos cambios haban acompaado la expansin del Imperio Inca y la incorpora cin al mismo de muchos pueblos y religio nes. Al mismo tiempo, la religin estaba pro fundamente afectada por el espritu de las mismas diferencias sociales profundas que existan dentro del Imperio.

hu aca s.'6 Inti. el Sol sagrado, era el fundador del mundo. Era la deidad ms importante, y gene
ralmente estaba representado como un disco dorado circular con rostro humano, que brilla ba en todas las direcciones.

Entre los incas existan por lo menos cua tro religiones diferentes: la religin oficial del Esfadoincaico; la religinde agente educada y la nobleza del Imperio; la religin de ios

La religin de los incas haba alcanzado un alto grado de desarrollo cuando los espa oles tomaron contacto con ellos. Para enton ces, algunas de las prcticas y sacrificios ms cruentos haban sido abandonados. La idea de un ser supremo, vivificador de todo el mundo, estaba bien afirmada. Pachacmac, literalmente "el que da lavida al mundo," tenia un suntuoso templo a pocos kilmetros del Cuzco.'7 En tiempos primitivos, segn Garcilaso de la Vega, este ser supremo era llamado el dios no conocido (cf. Hch. 17.23), porque ignoraban su naturaleza y modo de ser. Cuando hablaban de l, no saban cmo reconocer su excelencia o cmo demostrar

"'John Howland Rowe. "The inca Culture, en H a n d b o o k o l S o u th A m e ric a n In d ia n s voi. 2: The A n d e a n C ivillza tio n s . ed. por Julin H. Steward (Nueva York. Cooper Square Publications, 1963), 293. Sobre la religin incaica, ver Felipe Cossio del Pomar, E l m u n d o d e lo s in c a s (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1969); y Cristbal de Molina, R ito s y tabulas de los in ca s (Buenos Aires: Futuro. 1947). " Katz, A n c ie n t A m e ric a n C ivihiations, 298. " Krickeberg, E tn o lo g a d e Amrica, 441. ''Garcilaso de la Vega es el nico cronista que llama Pachacmac al creador (p a c a -k a m a q , "hacedor de! mundo"). Sin embargo, su nomenclatura ha sido seguiaa por escritores modernos. Ver Garcilaso de la Vega, C o m e n ta rio s re a le s, 80.

- 58

su veneracin. Se postraban en el suelo, levantaban las manos al cielo o le enviaban besos -seal de reconocimiento de la grande za de una persona.1 8 Pero ms tarde, con la consolidacin del dominio incaico, el culto a un ser supremo se transform en el culto al Sol, como emblema y representante de Pachacmac En tiempos de la conquista espaola, la creencia del cautivo Atahualpa (1500-1533), el ltimo em perador, era que Pachacmac era el creador supremo que haba creado todo lo que all haba."'9

inclua a Quilla (la Luna), considerada la espo sa del Sol y subordinada a l, si bien sobre la costa la Luna siempre apareca como la dei dad ms importante. Un rol relevante tenan tambin la Madre Tierra o Pachamama (la Tierra madre), Mamacocha (el mar), el dios del trueno y la lluvia, y las deidades que representaban los varios cuerpos celestes.2 0 Con posterioridad, se desarroll tambin la idea de un

El templo ms grande del Cuzco, el Concancha, cu yas paredes interio res haban sido de coradas con oro, estaba dedicado a

espritu m alo. En contraposicin a Pachacmac apareci el espri tu maligno o dia blo, a quien se lla maba Cpay (o Spay). Este era
un adversario per verso, que se ha ca pasar por P a -

Pachacmac. El Sapay-inca era re conocido como dios del sol y el pueblo

inca se considera ba -al igual que los aztecas-como sier vo especial de esta divinidad, que le

chacmacy recla
maba homenajes en el mismo tem plo del dios supre mo, incluso el sa crificio de vctimas humanas. Otras

Una calle en el Cuzco, antigua capital de Per.

por

haba encomendado una misin civilizadora. No obstante, el Sol no tena el carcter pro nunciado de dios de la guerra que tena en Mxico.

veces se apareca en las casas particulares, hacindose pasar

Pachacmac y

exigiendo toda clase de

ofrendas y sacrificios.2'

Sol, un gran nmero de otras fuerzas naturales personificadas jugaba un

Adems del papel importante. El culto a estas divinidades

La religin de las lites. La religin incaica tena un hroe civilizadory divinidadprincipal en Viracocha. Este dios posea diversos atri butos: era simultneamente el creador de

'Ibid., 81. Ibid. "Ruwe, "Inca Culture," 294-295. G aralaso de la Vega, C o m e n ta rio s re a le s. 81 -82.

59-

todas las cosas y el y

dios Sol, que era invisible moraba en los cielos. Viracoctiaera considerado un ser sin prin

La religin de los estados conquistados.

El sistema religioso de la cultura superior de los incas testifica de su alto grado de m estizaje y sincretismo. En el pantenincaicoaparecan divinidades guerreras, cazadoras, pastoriles y agrarias. Slo un reducido nmero de divinidades estaba personificado. Tal es el caso de las

cipio ni fin, creador de todos los seres y dems dioses, del ser humano, los animales y las plantas. Regia el mundo con poder. Sin em bargo, este dios se retir al cielo por la ingra titud de los hombres, y dej a sus asistentes a cargo del mundo. Entre ellos, estaban el Soly la Luna (su esposa), el trueno, etc. Diversas estrellas y constelaciones eran tambin consi deradas divinidades.

fuerzas de la naturaleza: el trueno, el arco iris,

determinadas rocas y la tempestad. Y, como se indic, tambin integraban el panten incaico los dos. Una de estas divinidades era Paacaca, un dios de la creacin de la regin montaosa de Huarochiri. Entre sus creaciones ms im portantes estaban los sistemas de irrigacin. Es caracterstico de los mitos de creacin relacionados con la agricultura en la regin andina que, a diferencia de Mesopotamia,

dolos de

los pueblos conquista

la creacin de los esquemas de irrigacin era considerada com oel don ms Importante que algn dios haya dadojams al hombre. La religin de los ayllus.
Esta religin

El dios de Tiahuanaco, Viracocha, pintado en un gran jarro, del Fundo Pacheco, Ro Grande de Nazca, Per. Estilo Tthuanaco de la costa.
Viracocha era el dios de la gente educada y de la nobleza del Imperio. Ellos queran servir a un dios ms abstracto, que fuera ms incomprensible para el comn de la gente. La idea del mundo que tena la lite en el Imperio Inca contradeca el concepto romntico y optimista del culto oficial. El dios de la crea cin, Vitacocha, estaba muy alejado de la humanidad, y era mucho ms insensible a la influencia de los seres humanos que el Sol, que despus de todo era el padre del Sapayinca2 2
Katz,

consista mayormenteen el cultodelas huacas. El culto de las huacasera de un nivel diferente, si bien todava contena fuertes elementos animistas.

Las huacas eran seres, lugares, fenmenos y objetos sagrados de los que irradiaba una fuerza" misteriosa y sobrenatu ral, y que era capaz de traer prosperidad o desgracia,2 3
Su vehculo era el viento. Cualquier perso

na u objeto poda ser estimado como

huaca

Ancient American Civilizations, 299. Culturas precolombinas,

109.

Lehmann,

60 -

LOS MITOS DE HUAROCHIRI

En los mitos de los habitantes de la regin de Huarochir, registradospor los espaoles, se habla de una mujer muy bonita que viva en la villa y se llamaba Chuquisuso. Cierto da, esta doncella estaba llorando mientras regaba su campo de maz. Lloraba por que lapoca agua que haba no era suficiente para mojar la tierra seca. Entonces descendi Paracaca, y con su manto cerr la boca del pequeo lago del lugar. La mujer sigui llorando todava ms amargamente, cuando vio que la poca agua con la que poda contar habla desaparecido. Paracaca la encontr y le pregunt: Hermana, qu es lo que te preocupa?" Y ella respondi: Mi campo de maz est muriendo de sed.No debes sufrir por ello,dijo Paracaca. Yo voy a velar para que venga mucha agua del lago que tienes arriba en las alturas. Pero antes, debes dormir conmigo. Haz que las aguas aparezcan primero. Cuando el campo de maz haya sido regado, entonces voy a dormir contigo, respondi ella. Bien, dijo Paracaca, e hizo que apareciera mucha agua. La feliz mujer no slo reg su propio campo, sino tambin muchos otros. Despus que hubo regado los campos, Paracaca dijo: Ahora remos y dormiremos". No hoy, sino pasado maana," dijo ella. Dado que Paracaca la amaba mucho, le prometi todo lo que ella quisiera, porque quera dormir con ella. Transformar estos campos en prados regados con aguadel rio,dijo. Primero completa esta obra, y entonces dormir contigo, dijo ella. De acuerdo," dijo Paracaca y acept. Paracaca entonces construy un ancho canal de irrigacin, que llevaba mucha agua, e hizo que sta corriera tan lejos como los campos de los hombres de Huracubara. Paracaca logr que todos los animales le ayudaran. Pumas, zorros, vboras y pjaros de gran variedad colaboraron en la construccin. Paracaca dijo a lamujer:Vayamosahoraydurmamosjuntos.,,Peroella respondi: Vayamos a los peascos altos. All dormiremos juntos." Y as fue. Durmieron juntos al lado de un precipicio que se llamaba Yanaccacca. Y luego de haber dormido juntos, la mujer dijo a Paracaca: Vayamos aotro lugar." Vayamos," respondi l. Yl llev a la mujer a la boca del canal de Cocochalla. Cuando llegaron a este lugar, la mujer Chuquisuso dijo: Me quedar junto a este canal. E inmediatamente se convirti en una piedra.2 4

(dolo o cosa sagrada). Bsicamente, las huacaseran lugares sagrados, que podan ser templos o pequeas piedras. Se crea que en estas huacas habitaban espritus, que deban ser aplacados mediante la oracin, adoracin y sacrificio.

las varias

huacas con

el centro del Cuzco.

Estas lneas atravesaban casi simtricamente los cuatro barrios de la ciudad capital. En tres de estos barrios haba nueve ceques en cada uno, que a su vez estaban divididos en tres, mientras que el cuarto era cruzado por catorce de estas lneas.

Las

huacas alrededor del Cuzco estaban

organizadas conforme al sistema de los ceques. Estos eran lneas imaginarias que ligaban a

Se piensa que los ceques representaban un sistema calendario. De ser as, haba un lugar sagrado para cada da del calendario. A

'Katz, A n c ie n t A m e ric a n C iv iliz a tio n s . 299-300.

- 61 -

su vez, estas lneas y sus subdivisiones sim bolizaban la organizacin social sumamente complicada de la capital incaica. Cada ayllu tena que man tener un grupo de lugares sa grados, queeran arreglados den tro del marco del sistema de los ceques. Lajerarquade los ayllus y las relaciones entre ellos esta ban reflejadas en este compli cado sistema de los ceques.2 5

descendencia de un anim al o de una planta no impeda que los miembros del ayllu los mata ran y se los comieran.
Probablemente los espritus malos eran numerosos en el mundo religioso incaico, pero los cro nistas espaoles evitaron informar so bre el tema. Muchas de las antiguas creencias en cuanto a espritus malignos y apariciones han sobrevivido en el folklore quechua y mestizo, y se las co noce por la tradicin otaV

La huaca re presenta todava hoy un smbolo religioso para los indgenas del

Elementos indgenas autctonos (en este caso una apacheta consagrada a Pachamama) integran el patrimonio cultural de las comunidades folklricas en extensas regiones del rea andina.

altiplano peruano y boliviano, si bien ha perdi do su sentido primitivo. Una huaca comn eran las apachetas, montones de piedras que los incas colocaban en las mesetas de los Andes como signos de devocin a la divinidad. El Sol era tenido como una huaca particular mente poderosa. Su imagen se encontraba en el templo del Cuzco, encima del aliar y al lado de las imgenes de la Luna (Quillajy diversos astros y constelaciones.2 6 El rango inferior en la jerarqua divina incaica estaba ocupado por los dioses de los clanes individuales de los ayllus, as como por una especie de genios tutelares personales, los conopas. El ayllu adoraba a los ancestros mticos, que podan ser personas, animales u objetos tales como piedras. La creencia en la
2 Katz,

SERES SOBRENATURALES INCAICOS

Los seres sobrenaturales incaicos eran casi totalmente protectores poten ciales y amigos del hombre, que slo castigaban con mala suerte la presencia del pecado o el olvido de las obligaciones ceremoniales. Se los adoraba con la es peranza de obtener beneficios prcticos. Por eso, la religin incaica apuntaba prag mticamente a garantizar la provisin de alimentos y de salud. Los espritus malig nos, en cambio, eran de importancia mucho menor, y parece que no eran adorados, excepto quizs por los brujos, ya que se los consideraba incapaces de hacer otra cosa que el mal.2 7

Andent American Civilizalions. 300. Etnologa de Amrica, 442

Krickeberg,

2 7Rowe, "Inca Culture,' 297-298,

- 62-

El culto incaico

ElcultoalSolocupabaunlugarimportante en el sistema religioso del Imperio Inca. No obstante, los incas permitieron a los pueblos porellos conquistados continuarconla adora cin de sus propios dioses. La religin incaica
no pretendia ser exclusiva. Los dioses extran jeros fueron aceptados como divinidades infe riores dentro del panten incaico.
De hecho, los incas, como los aztecas, utilizaron positivamente lareligin de los pue blos conquistados para sus propios fines. Los dolos de estos pueblos fueron llevados al Cuzco donde servan, al igual que los hijos de la nobleza de los territorios conquistados, como rehenes. No obstante, en las regiones conquista das se implantaba obligatoriamente el culto al dios Sol y el aprendizaje de la lengua quichua. A estos efectos, se erigan templos al Soly a otras deidades incaicas,y se enviaban sacer dotes junto con gente para ensear el idioma. Los incas tuvieron un xito extraordinario en difundir ampliamente su lengua y su religin.

Por lo general, los templos incaicos del Sol estaban combinados con un intihuatana, que consista en una superficie plana de roca con un cono de piedra de poca altura. Este cono serva de indicador de la sombra al paso del Sol, o tal vez era un simple altar solar.
E l Templo del Sol" en el Cuzco, el ms sagrado de todos, estaba construido con la misma planta de una casa, con seis o ms edificios de una habitacin agrupados alrede dor de un patio abierto y rodeados por un muro ciego. La construccin era soberbiay con una decoracin exquisita. All se alojaban los sa cerdotes y las mujeres consagradas.2 8 El templo de Pachacmac, que ha sido comparado con el de Delfos en la antigua Grecia, era famoso por sus orculos. Peregri nos de todo el Imperio Inca se daban cha a'i. Hernando Pizarro (1475-1575?)lo describe como muy grande, con enormes edificios y patios. "Hacia afuera hay un amplio espacio rodeado por un muro con un prtico, que conduce al templo. En este espacio estn las casas de las mujeres, que son, segn dicen ellos, las esposas del diablo. Aqu tambin estn los depsitos en los que se guarda el oro.2 9

Los templos. El culto se practicaba en los templos. Estos tenan el propsito de alojar los
objetos sagrados, los sacerdotes y asistentes, junto con las ofrendas.

La mayor parte de las ceremonias se celebraba al aire libre. Casi todas las huacas eran exteriores. Las grandes ceremonias incaicas tenan lugar en la Gran Plaza del Cuzco o en una de las pequeas plazas cerca del Templo del Sol.
Los objetos de culto eran sacados a la plaza, mientras que la adivinacin, el sacri ficio, la oracin, la danza y la bebida se llevaban a cabo en pblico. Generalmente, slo los sacerdotes y los oficiales del imperio podan entrar en los templos.

No estaban construi dospara acomodarcongregaciones. Los tem

plos de los incas no eran ms que habitacio nes de mayores dimensiones y estaban cons

truidos a ras de la tierra. En tiempos anteriores a la difusin del

culto solar,

se conocan tambin formas de

templos que recuerdan las de la costa y aun las de Mesoamrica.

' "Ibid., 298. "Katz,

Ancient American Civilizations, 304.

-63-

Los sacrificios. La parte principal del culto que se celebraba en los templos eran los sacrificios, entre ellos el de seres humanos, si bien esto ocurra slo en casos muy solem nes. Los sacrificios incaicos eran muy diferentes de los aztecas. No tenan elpropsito de alimen tar a los dioses y proteger al mundo de su extincin, sino tan sloganarsu buena volun tad.3 0

m ode los misioneros que acompaaron a los conquistadores. Ambas religiones crean en la expiacin del pecado.
Pero haba diferencias. Al menos en dos puntos laexpiacin del sistema incaico difera del sistema catlico romano. Primero, el sacerdote haca todo lo que poda para descubrir si la expiacin haba sido efectuada realmente; caso contrario, la abso lucin careca de valor. A fin de determinar esto, el sacerdote poda incluso recurrir a la fuerza. Segundo, la ansiada absolucin tena, para ciertos crmenes, no slo una importan cia espiritual sino tambin temporal, y poda proteger al penitente del castigo que mereca.

LOS SACRIFICIOS
Los sacrificios humanosno eran tan frecuentes entre los Incas como en Mesoamrica. Cuando se llevaban a cabo, se escogan nios de alrededor de diez aos, nias pequeas y quizs algunos pocos prisioneros de guerra prominentes. Al igual que en Mxico, se les arrancaba el corazn del pecho. No obstante, estos sacrificios apenas eran una fraccin del nmero de vctimas ofrecidas en Mxico. Generalmente, se sacrificaban lla masen honordel dios: una llama blanca en honordel Sol y una llama marrn en honor del trueno. En otros casos se ofrecan cuses, alimentos, tejidos y objetos preciosos. Los dioses tambin ^ aceptaban cerveza y chicha. ^

Otrasprcticas religiosas. Los incas prac ticaban el rezo. Tambin tenan un concepto de pecado. Existan sacerdotes confesores que imponan penitencias, que en general consistan en ayunos y oraciones. En esto, la religin incaica se pareca mucho al catolicis
Ibid., 301. 3 1 lbid.. 302.

La religin incaica tambin se pareca mucho al catolicismo en su conceptodela vida despus de la muerte. A diferencia de los aztecas, los incas no consideraban que la manera de morir era la que defina la vida despus de la muerte, sino la forma en que un hombre haba conducido su vida. Todo el que haba vivido una vida buena iba al cielo, que estaba junto al sol. All le esperaba una vida abundante y eterna. Pero quien haba vivido una vida pecaminosa era condenado al infier no, que se encontraba en el centro de la tierra. Sin embargo, haba una excepcin, que reve laba la profunda brecha social que exista en el Imperio Inca. Los miembros de la nobleza iban siempre al celo, sin importar s haban pecado o no.3 1

El sacerdocio. Todos los centros de ado racin tenan por lo menos un sacerdote resi dente. Los centros ms importantes contaban con un personal ms numeroso. La jerarqua

-64-

religiosaera sumamente compleja. Los sacer dotes estaban organizados en tres niveles diferentes. El primero era el de los miembros del cultoofical incaico; el segundocorrespon
da a los cultos de los pueblos conquistados; y el tercero a los sacerdotes de los ayllus.
Dentro de los dos primeros haba una jerarqua compleja, que se corresponda ms o menos con la pirmide de los oficiales del gobierno. En el culto oficial esta jerarqua iba desde el Sumo Sacerdote, que generalmente era un pariente cercano del emperador, y que rega sobre toda la estructura religiosa junto con un consejo de nueve sacerdotes, hasta el sacerdote ms insignificante en el templo deI Sol ms pequeo. La estructura de la jerar qua religiosa de las regiones conquistadas era algo diferente, y dependa del tamao y alcance de la integracin del Estado en estas regiones en tiempos preincaicos.

servicio de la jerarqua religiosa. Estas muje res servan al Sol y otras deidades. Dado que

Todos estos sacerdotes posean extensas propiedades, que eran cultivadas compulsi vamente por los campesinos de los territorios conquistados. Las villas tenan el deber de trabajar para los sacerdotes y el Inca. Pero haba poblaciones enteras que estaban al servicio exclusivo de los templos. Adems, ciertas instituciones religiosas disponan tam bin de siervos. Los templos del culto oficial (Templos del Sol) tenan tambin un grupo de mujeres
Fajas de tela de lana de vicua con dibujos policromos, halladas en los sepulcros de la costa, correspondientes a la poca del mayor esplendor de los incas, algunas de estas lelas han sido sacadas de las necrpolis de Ancn, cerca de Lima. Muchas de estas fajas de tela son cinturones y adornos frontales, con caprichosos dibujos.

la mayor parte de ellas trabajaba para el Sol, los espaoles las llamaron

consagradas, quejuraban castidadperpetua. Estas vrgenes (mamacunas, vrgenes del Sol) pasaban su tiempo tejiendo las telas
utilizadas en las ceremonias como ropajes de los sacerdotes, las vctimas y las imgenes, o como sacrificios, y preparando la

vrgenes del Sol.

chicha para

los festivales. Algunas eran escogidas por los inspectores del Inca en varias villas cuando tenan unos diez aos, y eran puestas al

Estas doncellas representaban una ga nancia enormepara el Incay para la jerarqua religiosa. Los materiales que ellas tejan eran considerados entre los ms finos y valiosos de todo el Imperio. Tenan estrictamente pro hibido tener relaciones sexuales con hom bres (salvo con el Inca). En caso de ser descubiertas, tanto la mujer como el hombre eran apedreados a muerte.3 2

'Ibid., 302-303

- 65-

El sacerdocio en el Imperio Inca, al igual que en Mxico, tambin era responsable por la

Adems de atender el templo, hacer sacri ficios y orar cuando se les pagaba para hacer lo, el sacerdote era un adivino, intrprete de orculos y confesor. Estos sacerdotes esta ban muy relacionados con los campesinos, y luego de la conquista espaola fueron ellos los que sobrevivieron por ms tiempo.3 4

educacin de la nobleza y de la burocracia.

Los sacerdotes que atendan a este menester eran los amauta o sabios. Estos tenan como misin cultivar las tradiciones histricas y trans mitirlas a los jvenes miembros de la nobleza. Para este fin, se valan de una especie de

pintura pictogrfica.3 3
eran diferentes del

Los sacerdotes de los ayllus individuales sacerdocio oficial. Eran

completamente independientes del Estado y la jerarqua religiosa. Generalmente eran hom bres de edad, que ya no podan trabajar en los campos. Estaban a cargo de los templos loca

Las ceremonias. La religin incaica se caracterizaba por su formalidad y ceremonialismo. Los incas reconocan slo dos direcciones ceremoniales: este y oeste, que
eran importantes por la salida y la puesta del sol.
Es interesante notar que la lengua quichua carece de palabras para norte y sur. Adems, el nmero tres tenia cierto significado cere monial. No obstante, en razn de que los

les y eran sostenidos por las familias y ayllus del lugar. Estos sacerdotes no integraban la jerarqua oficial.

REVERENCIA INCAICA
Los incas tenan gestos dereverenciaestablecidos al dirigirse a cualquier ser divino o al emperador. El adorador se paraba frente al objeto de su reverencia, y se inclinaba totalmente con los brazos extendidos hacia adelante de forma paralela y algo ms arriba de su cabeza, con las manos abiertas y las palmas levantadas. Luego haca con sus labios un ruido como de un beso, llevaba sus manos a los labios y besaba la punta de los dedos. Como signo de mayor reverencia al adorar al Creador, el Sol o el Trueno, el adorador sostena un latiguillo en sus manos. Al cruzar un arroyo o un ro, los viajeros se detenan para tomar un sorbo de agua y orar pidiendo permiso para pasar y tener un viaje seguro. Al beber

chicha, los incas

mojaban sus dedos en el lquido y lo salpicaban hacia el Sol, la Tierra, o su fuego, con una oracin en favor de la vida, la paz y el contentamiento. No haba frmula establecida para los juramentos. Pero quien juraba poda tomar un puado de tierra y mirar hacia el Sol, como si tomara a la Pachamamaya Inticomo sus testigos.

^--- --------------------------------------------------

Los indios actuales de Per y Bolivia todava muestran cierta propensin a hacer apuntes pictogrficos. Ver Krickeberg, Etnologa de Amrica. 447. ^Katz,

AndenI American Civilizalions. 304-305.

-66-

cronistas espaoles guardan silencio sobre el tema, es posible que los nmeros ceremonia les no fuesen importantes en ia religin incaica.

fertilizar mgicamente los campos, se que maban fetiches de maz o papas durante la cosecha.

Otra ceremonia importante era el ayuno, que era variado. El ayuno ms liviano consis ta en abstenerse de sal y pimienta. Unaforma ms seria prohiba la carne, la chicha y las relaciones sexuales. En otros ayunos slo se consuma maz cocido, hierbas y

Intimamente ligada con la creencia en las

huacas estaba la adoracin ancestral, que se expresaba en el culto a las momias. Se crea que de ellas irradiaba un efecto mgico, prin
cipalmente cuando se trataba de personas sobresalientes. Los incas oraban tanto en silencio como en voz alta, y generalmente elaboraban sus propias oraciones conforme la ocasin. Tam bin recurran a los sacerdotes o a sus amigos

chicha.

Las ceremonias religiosas asociadas con la vida cotidiana se celebraban a razn de una por mes. Las ms relevantes eran las de ao nuevo y las de los solsticios. En ocasin de las cosechas, se quemaban espigas de maz o patatas.3 5
Otras formas de sacrificio eran las ofren das de coca o chicha, especialmente durante la fiesta del Sol en el Cuzco, que tambin terminaba con una gran borracherade chicha. En cuanto a otras fiestas, casi siempre esta ban relacionadas con el cultivo. Con el fin de

para que orasenpor ellos cuando el objeto de

la oracin era muy importante. Era costumbre comenzar cualquier oracin a una huaca con una plegaria a Viracocha, y luego hacer una ofrenda. Las oraciones para las grandes cere monias pblicas eran tradicionales y no variaban.3 6 Festejos, borracheras, canciones y dan zas, juegos y muchas otras actividades grupales eran ocasiones seculares as como

ceremoniales.
Fue la naturaleza religiosade la literatura, la msica y los festivales pblicos incaicos lo que provoc su persecucin por parte de los misioneros catlicos y su consiguiente modifi

Vista de Cuzco (Per). Grabado de la Crnica del Per, por Pedro de Cieza, Sevilla, 1553.
^Lehmann,

proceso de sincretismo religioso y cultural que se dio durante la poca colonial, muchos de los elementos ceremoniales de origen incaico se vistieron de un matiz cristiano. No obstante, por no haberse producido una autntica evangelizacin y conversin entre los indgecacin bajo el dominio espaol. En el

Culturas precolombinas,

110.

Rowe, "Inca Culture," 301-302.

- 67-

as,

el paganismo de las viejas religiones y ceremonias continu aflorando unay otra vez.
El desafo de este seudo-cristianismo sigue vigenteycontina ofreciendo una oportunidad nica para el testi monio del evange lio de Jesucristo.

res. En Cuzco se los llamaba ichori. Los indgenas crean con fe ciega que sus males, desgracias y enfermedades eran consecuen cia de sus pecados, por lo que recurran a los choris, para que una vez perdo nados los pecados se les reintegrase la felicidad perdida.

Los penitentes confesaban todo tipo de pecados: homicidios, hurtos, adulterios, junto con los males he

Las creencias incaicas

La confesin chos a otros con Sistemas defensivos usados por los conquistadores yerbas o hechizos, de pecados. Los espaoles en sus luchas contra los incas. Grabado de la obra de Merian de Vrys titulada Amerika. incas crean que el la falta de respeto a pecado enojaba a los templos, el olvi los dioses e inhabilitaba al pecadorpara par do de las fiestas sagradas, la murmuracin ticipar de cualquierceremonia religiosa, hasta contra el Inca, y otros. que se hubiera confesado y purificado. Peor todava, el pecador corra un terrible peligro El Inca no se confesaba con confesores
personal, porque los dioses castigaban el pe cado con mala suerte en esta vida y condena cin en la venidera. Las personas disca pacitadas y cuyos hijos haban muerto jvenes eran consideradas como grandes pecadoras que haban merecido tales castigos. La enfer medad del emperador era atribuida a los peca dos de sus sbditos, quienes se confesaban y purificaban para apurar su sanidad. La prctica de la
profesionales sino en secreto con el Sol, pidindole que fuese su intercesor ante Viracocha. Despus se lavaba en la confluen cia de dos corrientes de agua diciendo: Yo he dicho mis pecados al Sol;t, oh ro, recbelos, llvalos al mar donde nunca aparezcan.Igua les abluciones hacan los dems. Con pocas excepciones, los confesores profesionales guardaban el secreto confesional.

confesin de pecados

Antes de la confesin se haca un sacrifi cio, en cuyas cenizas soplaba el penitente,

para lavarse luego la cabeza en agua corrien te. En la confesin se supona que deba decirse la verdad, ya que no hacerlo u ocultar un delito era considerado com o un grave peca do en s mismo.
Quien se confesaba presentaba al ichori una bolita de barro, puesta sobre una espiga de girasol, y comenzaba su confesin dicien do: "Odme, cerros y llanos, cndores que

estaba muy difundida entre los incas, como un modo de expiar sus faltas.
Segn el padre Jos de Acosta (15391600), misionero y cronista espaol, existan varias clases de confesores, tanto para los pecados graves como para los ms leves. Los confesores eran sacerdotes de ambos sexos a cargo de huacas. Los confesores aymaras eran considerados como los mejo-

-68-

volis, lechuzas y zabandijas: yo quiero con fesar mis pecados. La confesin era tenida por buena si, arrojada la bolita de barro, sta se rompa en tres partes, o si un puado de granos de maz echados en una vasija de barro sumaban un nmero impar. Tambin se examinaban las entraas de un animal para ver si se habla dicho la verdad. Si el augurio no era favorable, o si haba alguna razn para sospechar una mentira, el confesor golpeaba con una piedra al pecador en la espalda y lo haca confesar de nuevo.

confesor. El penitente finalmente se lavaba en agua corriente para purificarse. Algunos con fesores hacan que el penintente sostuviese un manojo de espigas durante la confesin, escupiese sobre l, y luego arrojase las espi gas a un ro como smbolo de purificacin.3 7
Segn los historiadores ms antiguos, la confesin entre los incas era auricular y se creta} Sin embargo, el inca Garcilaso de la Vega niega que las confesiones incaicas fuesensecretas. Segn l, stas tenan un carc ter pblico.3 9 De todos modos, la similitud de esta prctica confesional con la de los con quistadores, facilit notablemente la incorpo racin del sacramento catlico romano de la penitencia y el rito de la confesin. Fue sta una de las prcticas religiosas europeas que ms fcilmente fueron asimiladas por los ind genas.

Despus de una con fesin satis factoria, el confesor indi caba una pe

nitencia.
Como peni tencia se im ponan va rios das de ayuno; las li mosnas de ropa, oro o plata;irsepor un tiempo a los cerros; recibir gol-

ios sacramentos incaicos. Algo similar puede decirse de los as llamados sacramen tos incaicos.
Los espaoles descubrieron prcticas si milares a la eucarista cristiana. William H. Prescott, describiendo el festival de Raymi, seala que en la distribucin del pan y el vino en este importante festival, los espaoles or todoxos que llegaron primero al pas vieron un parecido sorprendente con la comunin cris tiana; as como en la prctica de la confesin y penitencia, que, en una forma realmente muy irregular, parece haber sido utilizada por los peruanos, ellos vieron una coincidencia con otro de los sacramentos de la Iglesia.4 0

Adorno de oro del chuco o bonete de un sacerdote hallado en Lambayeque (Per).

peS en la espalda * la COfl-

tinencia for

..

zosa; y lastimarse el cuerpo con granos de maz. La penitencia poda ser ms pesada si el pecador era pobre y no poda pagar al

"Rowe, "Inca Culture," 304-305; ver tambin Krickeberg,

Etnologa de Amrica. 446.

'Ver Polo de Ondegardo, Informacin acerca de la religin y gobierno de los incas, vol. 1, en Coleccin de libros y documentos referentes a la historia del Per. ed. por Horacio H. Urteaga (Lima: Imprenta y Librera Sanmart, 1916), 12-15; y Prescott, Conquest of Per. 1:112. "Garcilaso de la Vega,

Comentarios reales,

1:114.

' Prescott, Conquest of Per, 1:111-112.

-69-

SACRAMENTOS INCAICOS Y CATOLICO ROMANOS

Segn el padre Jos de Acosta, en su Historia natural y moral de las Indias (5:11, 22ss.), los peruanos tenan prcticas religiosas que remedaban los sacramentos de la Iglesia Catlica Romana. Segn l: "Lo que es ms admirable en el odio y presuncin de Satans es que l no slo se disfraz en idolatra y sacrificios, sino tambin en ciertas ceremonias, en nuestros sacramentos, que Jesucristo nuestro Seor instituy, y que usa la santa Iglesia, habiendo pretendido especialmente imitar, de alguna manera, el sacramento de la comunin, que es el ms alto y divino de todos.'" Como puede notarse, algunos espaoles consideraban que estas coincidencias eran indicio de las artimaas de Satans, que se disfrazaba de dios bueno y engaaba a los indgenas con ritos parecidos a los ritos verdaderos de la Iglesia de Roma. Sin embargo, otros vean en tales analogas la evidencia de que alguno de los primitivos maestros del evangelio, quizs un apstol mismo, haba hecho una visita a estas regiones distantes y esparcido en ellas las semillas de la verdad religiosa.'2

Un rito interesante era el bautismo, ya que los incas tenan la costumbre de lavar a los recin nacidos. Segn Garcilaso, luego que naca la criatura la baaban con agua fra para envolverla en sus mantillas, y cada maana que la envolvan, la haban de lavar con agua fra."4 3 Segn los primeros misioneros agusti nos que evangelizaron en el Per, "cuando ponen nombre al nio, que es una manera de bautismo que el demonio les ha mostrado, mochan y adoran a Ataguju y hacen unas como poleadas (sic) y all meten la cabeza del

a su hijo el nombre que aqu le ponen, y no el del baptismo verdadero de Jesu-ChristoN.S.4 4 Otros han comparado el sacramento de la los festejos que hacan los

confirmacin con

peruanos al entrar el nio en la pubertad; o el sacramento del matrimonio con la forma legal con que se celebraba entre los incas.4 5

nioo nia y pnenle nombre, y ste tienen por

bautismo. . . . Advierta el que est en la doctrina, que no consienta que se llame otro nombre sino el de la pila, que muchos llaman

Sea como fuere, es evidente que haba muchas prcticas y ritos religiosos incaicos que se parecan a los sacramentos y ritos catlico romanos. Esta similitud favoreci el proceso de asimilacin de los indgenas a la cultura religiosa catlica. Pero tambin fue un factor que entorpeci una autntica evangelizacin. Las expectativas formales y

"'Citado en Ibid., 1:112. n. 33. *lbid. Garcilaso de la Vega,

Comentarios reales,

1:114.

**Idolatra y gobierno de los incas, vol.

lbid.

11 en Coleccin de libros y documentos ed. por Horacio H. Urteaga (Lima: Imprenta y Librera Sanmart, 1919), 41-43.

referentes a la historia del Per,

- 70-

ceremoniales de los misioneros espaoles se vieron satisfechas con la participacin exter na de los indgenas en el culto cristiano. Por otro lado, "la religin inca expresa la formali dad andina caracterstica y desarroll rica mente el ceremonialismo."4 6 De este modo, la religin cristiana no pas de la superficie del rito y las formas clticas, y no lleg a convertir (en sentido cristiano) a las masas indgenas. Este fue y es el gran drama de la evangelizacin que por cinco siglos se ha estado llevando a cabo en Amrica Latina!

blos de la antigedad que sostuvieron esta conviccin. El parsismoen Persia y el judais

m o en Palestina desarrollaron importantes conclusiones sobre la resurreccin. Sin em

bargo, lo que sorprende en ellos es el grado de similitud con la fe cristiana sobre el particular.
Garcilaso de la Vega presenta un testi monio claro al respecto. No se trata de una mera conviccin en cuanto a la inmortalidad del alma, por otro lado muy comn el el mundo antiguo. Segn Garcilaso, los incas distin guieron entre tres estados de existencia. Por un lado, el janajpacha (Hanaq paca) o mundo de arriba (cielo), donde iban las

Una vista de conjunto de una de las Amaya-utas de los Indios del Collao. En la Amayauta (casa de los muertos) depositaban los indios collas las momias de los personajes del ayllu y servan como santuarios para el culto de los difuntos.

La resurreccin de los muertos. Segn los

testimonios disponibles, es posible afirmar que haba entre los incas una creencia muy

desarrollada en la resurreccin de los muer tos. No fueron ellos los nicos entre los pue*Rowe, "Inca Culture," 300.

Una puerta trapezoidal, tpica de las construccio nes Deruanas, en una casa del Cuzco. Los muros son de piedra regular, y el vano es un monolito. El estilo del monumento es el ms perfecto y adelantado, y las piedras estn unidas sin aplicacin de mortero, lo que es otra caractersti ca de los edificios del Per antiguo.

71 -

almas de los que se hablan comportado bien, para recibir la recompensa merecida. Luego, el uranpacha, que era este mundo o mundo de abajo, donde viven los mortales, mundo de la generacin y corrupcin Y finalmente, el uckjupacha (okho-paca) o mundo de lo profundo o de lo inferior de all abajo, en el centro de la tierra. Este mundo tambin era llamado supaypaj huasin, el rei nado del diablo o casa del demonio, donde iban a parar las almas de los que en su vida haban sido malos.4 7

cosas que haban pertenecido a su cuerpo. Aparentemente, sta es la razn por la que los incas ponan especial atencin en el embalsamamiento de sus cadveres, en par-

Los incas crean enun sistema de recom pensasy castigos. Este sistema era concebi
do conforme las imgenes de la vida presen te. El que haba muerto continuaba viviendo despus de la muerte, desempeando las mismas funciones que haba realizado en este mundo. Es por esto que los incas sepul taban a sus muertos con todo lo que haban usado en su vida cotidiana. Los Incas y dems nobles eran acompaados al otro mundo por un squito importante, de modo de no quedar solos.
S i bien Garcilaso se queja contra los historiadores que afirmaban que haba crue les sacrificios de seres humanos al sepultar por la fuerza a las mujeres y criados de los ms altos personajes, admite que las mujeres y criados que ms estimaban a su amo se ofrecan voluntariamente para ser sepultados con ly continuar de este modo sirvindole en el otro mundo.

Momia encontrada en Ancn, sin las envolturas exteriores, llevando canastilla, morral, borlas, etc. Las cuencas de los ojos, la nariz y ia boca estn tapadas con algodn. (Original en el Museo de Etnologa de Berln).
ticulardesus Incas nobles. Una vez acondicio nadas, sus momias eran colocadas en lugares donde no pudiesen ser profanadas, a fin de preservarlas de toda corrupcin. La morada de los muertos era escrupulosamente cuidada y respetada, y se mantena cerca de donde viva la familia a fin de que al revivir, el fallecido se encontrase entre los suyos. Tan efectivos fueron en la preservacin de sus muertos,que

Los incas ponan mucho cuidado en reunir todo lo que perteneca al cuerpo en el mismo lugar en que se lo sepultaba, con la conviccin de que algn da habran de volver a vivir. Lo hacan tambin para que el alma no tuviese la molestia de ir buscando por todas partes las

"'Garcilaso de ia Vega, C o m e n ta rio s re a le s. 1 ;97.

- 72-

hoy los arquelogos estn descubriendo mo mias en excelentes condiciones de conserva cin.4 8 No hay indicacin de que los incas desa

CULTURAS DE LA CORDILLERA
La religin cordillerana se encontranba al sur del imperio incaico y a lo largo de la cadena montaosa de los Andes. Las culturas que se desarrollaron en esta regin de los Andes meridionales de Argentina y Chile es tuvieron muy influidas por las culturas vecinas del

rrollaran una teora sobre el cm o y el cundo

de la resurreccin. Aparentemente su expec tativa se remontaba a un futuro desconocido. Garcilaso se limita a afirmar: Tuvieron asimis
mo los Incas la resurreccin universal, no para gloria ni pena, sino para ia misma vida tempo ral, que no levantaron el entendimiento a ms que esta vida presente. Y agrega: Cmo, o por cul tradicin tuviesen los Incas la resu rreccin de los cuerpos, siendo artculo de f, no lo s, no es de un soldado como yo inqui rirlo, no creo que se pueda averiguar con certidumbre, hasta que el Sumo Dios sea servido manifestarlo. Slo puedo afirmar con verdad que lo tenan."4 9 Estas creencias en un sistema de recom pensas y castigos, y la posibilidad del triunfo sobre la muerte y el retorno ala vida, facilitaron notablemente la prdica de la fe cristiana. A los misioneros no les dio demasiado trabajo reorientar la teologa incaica a fin de ubicarla en el eje bsico del dogma cristiano. Sin embargo, el indgena no lleg a una experien cia de encuentro personal con el Salvador y Seor, precisamente porque su conversina la fe cristiana se limit a un cambio de nom bres y de algunas formas. No hubo un cambio de vidas, que en definitiva es el rasgo sustan cial que evidencia una autntica evangelizacin en trminos cristianos.

Per, especialmente la incaica.

Se trataba de pueblosplantadores, que lo hacan con el sistema incaico de terrazas. Los

atacameos, diaguitas, omahuacas, com echingones, calchaques, huarpes y los famo sos araucanos, poblaron la regin cordillerana.
Muchos de ellos lograron conservar hasta el presente la riqueza de sus tradiciones, y algu nos elementos de su religin primitiva anterior al advenimiento del cristianismo.5 0

Religin de las culturas cordilleranas

Los diaguitas.

Entre las culturas cor

dilleranas se destaca la de los diaguitas, que ocuparon el Valle Calchaqu (al oeste de la provincia argentina de Tucumn). Su cultura probablemente haya sido contempornea a la de Tiahuanaco. Sus asentamientos estaban bien organizados y contaban con irrigacin me diante una red muy evolucionada de canales.
Lamentablemente, los antiguos relatos son muy parcos en sus informes acerca de la vida espiritualy religiosa de los diaguitas. Sin embargo, estos relatos coinciden en sealar la influencia de los conceptos peruanos en la

Krickeberg,

Etnologa de Amrica. 443-444. Comentarios reales.

1:98-99. 225-246.

Garcilaso de la Vega,

Sobre eslas culturas, ver Krickeberg,

Etnologa e Amrica,
- 73-

vida religiosa de este pueblo La adoracin del Sol, el Rayo y el Trueno, asi como el culto a los rboles y los sacrificios de animales al Sol para conseguir cosechas abundantes, son evidencias de tales influencias.5'

Los atacameos y omahuacas. Al norte de Chile se desarroll la cultura atacamea, que ocup la zona desrtica de Atacama. Esta cultura es tambin conocida con el nombre de Calama. Sus creencias religiosas fueron muy semejantes a las de los pueblos civilizados andinos, y particularmente, a las de los diaguitas. Aparentemente, no tenan templos y sus expresiones plsticas no ofrecen mucha informacin sobre su religin. No obstante,
por su cuidadoso

Segn algunos cronistas, los diaguitasno tenan dolos en su adoracin. Segn otros, las representaciones antropomorfos sobre discos (caylles) eran Imgenes de sus dioses. Haba magos y brujos, que tambin servan como m dicos. Vivan en lugares secretos y celebraban terribles bacanales con abundan cia de alcohol y sangrientas peleas. Durante la orga, el

arreglo de las tumbas y los

puede ver su especial inters por los muertos y el buen morir." En la Puna y la Quebrada de Humahuaca (sur de Bolivia y noroeste de Argentina) se desarroll la cultura

cadveres, se

sacerdote celebraba un rito de fertili

dad por los campos. Ciertos pilares de piedra verticalmente clavados en la tierra en medio de los aposentos o al aire libre constituan un elemento de culto. Otro rasgo caracterstico de esta civiliza cin son los cemente

omahuaca. Poco se sabe

de su religin. Los cronistas dicen que estos pueblos tenan dolos, que adoraban con fervor.
Las excavaciones arqueolgicas han sa cado a luz edificios ms grandes y mejor construidos que el resto, en los que hay mesas de piedra (altares?). Por toda la re gin hay monolitos cilindricos, apachetas{p\edras pequeas amontonadas) sobre las que todava hoy se ofrecen hojas de coca para asegurar un buen viaje, y estructuras de ma terial que parecen haber sido santuarios. Se encuentran tambin restos de dolos antropomorfos.5 3

rios infantiles, donde se encuentran incon

tables urnas funera rias que, por lo gene ral, ostentan dos asas en la parte de la pan za, que es relativa mente baja. El cuello, en cambio, es muy alto y tiene una boca lige
U rna fu n e ra ria . C ultura d la g u ita . (S e g n Le hm ann )

ramente ancha. A menudo presentan una cara en relieve

Es probable que los omahuacas practica ran los sacrificios humanos, especialmente de

nios. Tenan un gran respeto por los muertos, segn se ve por sus prcticas funerarias y el
cuidado con que colocaban junto al cadver sus efectos personales, as como comida y bebida.

poco acentuado y motivos antropomorfos y geomtricos siempre pintados de negro y rojo sobre fondo claro.5 2

Ibid., 235. 'Lehmann, C ultura s p re co lo m b m a s. 126. Eduardo Casanova, Puna and Quebrada de Humahuaca,n en

Handbook of South American Indians, vol. 2: The

A n d e a n C ivilizations, ed. per Julian H. Steward (Nueva York: Cooper Square Publications, 1963), 628.

- 74 -

Los comechingones, calchaquesy huarpes. Estos pue

blos habitaron en lo que hoy son las pro vincias argentinas de

Crdoba y San Luis. Los cronistas dicen

que cuando interro gaban a estos ind genas sobre su reli gin, ellos respondan que
E l P u c a r (fo rtn o fu e rte p e q u e o ) d e Titeara (J u ju y. A rg e n tin a ).

adoraban al Sol y la Luna. Lo hacan, en

provincias argentinas de Mendozay SanJuan. El dioshuarpeera HunucHuar(la raz huares la misma que la del nombre de la tribu). Este dios, que segn ellos habitaba en la cordillera, era temido y respetado. Durante sus rituales, los indgenas le hacan ofrendas de chicha, maz y otros productos. Tambin adoraban al Sol, la Luna, la estrella de la maana y las

primer lugar, debido a la luz que estos seres celestiales ofrecan al mundo; y, en segundo lugar, porque consideraban todas las ventajas que esto les traa.
Gracias a estos dos cuerpos celestes, la tierra produca sus frutos. Se los consideraba como creadores de todo lo humano. Los ind genas peleaban de noche porque la Luna estaba con ellos y los ayudaba. De todos modos, nose conocen mu chos ritos re ligiosos en esta cultura.5 4

colinas. Los muertos eran enterrados con el acompaamiento de canciones y danzas. Co locaban comida y bebida junto al cadver,
adems de sus efectos personales, a fin de que tuviese todo lo necesario para el

gran

viaje?

Se sabe algo ms de la cultura es piritual y reli giosa de los huarpes,que

U rna fu n e ra ria M u s e o a rq u e o l g ico in c a H u a si. S a n Lu is. A rg e n tin a
Se d e s a rro -

La religin de los araucanos

De los pueblos cordilleranos, el nico que ha conservado casi intactos hasta el presente su lengua, sus rasgos fsicos y su antigua cultura, es el de los tambin

liaron en las

araucanos, llamados mapuches.5 6Estos indgenas guerre-

ancisco de A Parco, Comechingn and Neighbors of the Sierras de Crdoba," en H a n d b o o k o f S o u th A m e ric a n Ind ia n s , vol. 2: T he A n d e a n C iviliza tio n s , ed. por Julian H. Steward (Nueva York: Cooper Square Publications, 1963), 685. Salvador Canals Frau, "The Huarpe, en H a n d b o o k o f S o u th A m e ric a n Ind ia n s , vol. 1: The M a rg in a l T ribes, ed. Per Julian H Stuward (Nueva York: Cooper Square Publications, 1963), 175. Sobre la religin de los mapuches, ver Ulises Venegas Cantero, "La religin del pueblo mapuche, D i lo g o e o io g tc o n. 13 (abril 1979): 26-34.

-75-

ros ocuparon la regin argentina de Neuquny

la parte central de Chile, donde se hicieron seden tariosy adoptaron la agri

El

ser supremo es visto como el hacedor

de todas las cosas, el que domina con poder sobre el hombrey la naturaleza. El es quien da vida y fecundidad al ser humano, los animales y las plantas, y quien controla las fuerzas de la naturaleza para la felicidad o la desdicha del

cultura

(maz, patata,

ser humano. Se trata de una deidad ms bien activa que ociosa. Este dios recibe el nombre de Ngune Mapum (Seor de la tierra) o el comerc/oconsuspue8 blos vecinos. En la gue Ngune Chen ("Seor de los hombres).5 rra y en la caza usaban etc.) y la ganadera. Se destacaron tambin en un arma muy especial, co nocida como boleadoras.
La cultura araucanase extendi desde Copiap hasta Chiloen Chile, y se esparci hasta el lado ar gentino de lacordillera. Los descendientes de estos indgenas, unos den mil en el dade hoy, viven todava en los mismos territorios de sus antepasados. [_a , GllQIOn06 IOS 33UC310S / se r $up (emQ Tambin se lo conoce como Chau (pa dre"), Rey Chau (rey padre) o Rey Kushe (reina antigua," o madre"). Otros nombres para el ser supremo son Rey, Anciano, Rey Anciano de Arriba, Reina Anciana de Arriba, Joven Seor de los Hombres, Rey Padre Azul, Seor de los Hombres de Dos Rostros. Los dos rostros" (blanco y negro) se refieren aparentemente al sol y la lluvia, por los que se rogaba en los ritos pblicos, y tambin a la bondad y el castigo del ser supremo. "Azul" indica el lugar de residencia del ser supremo, es decir, el cielo, donde se pensaba que ocupaba una casa de oro puro. Segn algunos indgenas, este dios viva en los volcanes y tena una esposa e hijos, pero no otros familiares.5 9

. . Lanza de carrizo de los araucanos, y bolas de los iehueches. La lanza tiene un largo total de 2.70 metros. (Museo

se mantuvo en el nivel de l s

de^ B erln .]3de

esencial, se demonios, a la que se asoci, tal vez desde sus orgenes, la idea de

pueblos cazadores americanos. En lo trataba de una creencia en los un ser supremo.5 7

Se poda hacer contacto con este dios supremopor medio de la oracin. Se le pedan cosas materiales, como la comida y la vida, pero no se rogaba a l por perdn o fortaleza espiritual. El no estaba muy interesado en el orden moral, ni haba un rgimen de recom pensas y castigos que aguardara al alma humana despus de la muerte. El

Las creencias y prcticas e/sas jugaron un papel muy importante en la vida religiosa de los los

araucanos, e incluso son significativas en culto a

este dios se haca de tres

la religin de sus descendientes modernos,

mapuches-huiliches.
Etnologia de Amrica. 244.

maneras: la forma pblica, las oraciones y

57Krickeberg, Ibid.

,^John M. Cooper, "The Araucanians." en Handbook o l South American Indians, vol. 2: ed. por Julian H. Steward (Nueva York: Cooper Square Publications, 1963), 742.

The Andean Civilizations,

- 76-

ofrend as privadas, y las p r cticas del sham anism o.

El rito pblico era presidido por un maes tro de ceremonias. Una vez fijado el da para el rito, se hacan sacrificios preparatorios: se elaboraba la chichapata la fiesta, se clavaban varas en el suelo o alrededor de un tronco grueso, y se erigan plataformas cuadrangulares que servan como una especie de altar. La gente se ubicaba alrededor del altar y se sacrificaban animales, generalmente corde ros a los que se les cortaban las orejas. La sangre se ofreca al ser supremo en platos que se colocaban sobre el altar. Haba canto y danza, oraciones y mucha comiday bebida. Las prcticas privadas, de las que no hay muchas noticias, incluan oraciones, sacrifi cios ocasionales de animales y ofrendas de primicias. Antes de comer o beber, se tomaba un poco de comida o bebida, y se la ofreca al ser supremo con una breve oracin para que continuara proveyendo esos elementos. Las prcticas del shamanismo estaban a cargo de las machi, que eran generalmente mujeres que practicaban la brujera, la adivinacin, la medicina, y ayudaban a prote gerse de los malos espritus. En el presente,

las machi continan ejerciendo el sha manismo, y su funcin principal es la de servir como curanderas.6 0

Es probable que en el concepto del ser supremo de los araucanos haya profundas influencias europeas. Estas habran sido ab sorbidas de cautivos, misioneros y otros agen tes de aculturacin. Evidencia de esto sera el lugar que la oracin ocupa en la prctica religiosa privada y pblica de los

araucanos.

El Pilln y los espritus.

En contraste con

el dios supremo, que est asociado con la comida y la buena vida, est Pilln, el dios del trueno, del fuego y de los volcanes. Este dios

est asociado con fenmenos naturales ca tastrficos.

Segn una tradicin, las cosechas tam bin estn bajo el control de Pilln. Las epide mias eran el resultado de su enojo. Los mapuches-huilliches apelaban a l para des truir a sus enemigos, y se soplaba humo de tabaco en el aire con la invocacin: Acepta esto, Pilln."

Cada ser humano posee un otro yo" (pilli), que se libera cuando suea o duerme su

esp ritu de los difuntos me en un mundo ms all del mar, que es una especie de paraso
verdadero yo." De la misma manera, el terrenal. El viaje hasta ese lugar es largo y difcil. Los muertos cruzan el agua con la ayuda de los brujos, que tienen la capacidad de transformarse en ballenas o canoas. El

destino de los muertos es diferente segn su

condicin social.

La naturaleza carece de vidapropia. Cada ser y fenmeno est posedo de un espritu (guecubu), personal
o impersonal, que siem pre va en contra del hombre y es malfico.
|bid., 742-743, 750-752

- 77-

Este ser puede enviar enfermedades y la muerte misma, malograr las cosechas y pro vocar el nacimiento de criaturas deformes.6'
Los guecubu pueden asumir formas dife rentes. Los cherruve tienen la figura de una serpiente y se personifican en cometas o meteoros, el espritu del viento y del agua, vampirosquechupan la sangre, etc. Frecuen temente, son formas hbridas de varios ani males o de animales y seres humanos.

morfismo es la atribucin de caractersticas humanas a lo que no es humano.

arqueolgico: relativo a la arqueologa, que es esa rama de a antropologa que se ocupa del estudio dlas culturas pretritas por medio del anlisis de sus restos materiales. augurio: agero, presagio, consejo proftico a travs de la interpretacin de fen menos como la observacin del vuelo de los pjaros o del hgado u otro rgano de un animal sacrificado. autcrata: persona que ejerce por s sola el gobierno absoluto de un Estado u ocupa la ms alta posicin en una jerarqua de poder, y cuya autoridad desciende hasta las mismas bases de la jerarqua. ayllu: organizacin social primaria de los indgenas quichuas y aimaraes. La tribu era una asociacin de hecho de esos ayllus, que disfrutaban de autonoma completa en el de sarrollo de su vida social. civilizacin: el trmino se refiere a una cultura altamente compleja y se contrapone a la idea de una cultura relativamente simple. Es una cultura en la que se ha desarrollado la escritura, domesticado a los animales y esta blecido un complejo agrario estable. csmico: perteneciente al cosmos. chicha: jugo de la uva, fermentado sin el orujo; se puede hacer tambin de manzanas, man, molle, algarroba y otros frutos.

En contraste con el sersuprem oyel Pilln, los guecubu no reciben culto en la forma de sacrificios u oraciones de splica. Los ritos que se practican en relacin con ellos son ms bien para alejarlos. Las fuentes mencionan tambin a varios

espritus animistas, a los que se les asignan diversas funciones. El nico espritu bien in tencionado es el de la Luna, motivo por el cual
todas las empresas importantes se ajustan a sus fases. El Sol no es tomado mayormente en cuenta. Los espritus malignosacechan sin cesar. Para ahuyentarlos se queman ramas de canelo, el rbolsagrado. Se colocan pieles de animalesy plumas de pjaros, como amuletos, fuera de la casa para protegerla.6 2

GLOSARIO adivinacin: el uso de poderes sobrena turales como un instrumento agresivo para beneficiar (os intereses del adivino. Magia es un trmino ms neutral. antropomorfo: dcese de lo que tiene
apariencia o forma humana. El antropo

' :KricKoDerg, E tn o lo g a d e A m ric a . 244 -245.

^'Ibid., 245;

Coop^r, "Araucamans," 748-749.

- 78-

lite. el estrato ms prestigioso e influyen te en una sociedad,o el estrato superior dentro

de un campo de competencia determinado. reverenciado por que se cree que aloja un poder sobrenatural.

fetiche: objeto que es

A. de JC 2000-400 1200 800 400

folklore: literatura tradicional, no escrita,

que se perpeta en la forma de cuentos, leyendas, canciones, proverbios, etc.

Cultura de Chavn de Huntar. Inicio de la cermica en el Per. Cultivo del maz en el Per. Salinar. Paracas (necrpolis de Cavernas). Chiripa (hasta el 400 d. deJ.C.) 300 San Agustn (hasta el 300 d. de
J.C.)

guanero: relativo al guano, i.e., el abono formado por las deyecciones de las aves que
se encuentra en algunas islas del Pacfico, especialmente frente a las costas de Ecuador y Per. cualquiera de la multitud de divinidades conocidas por los incas (dolos); tambin, un lugar, santuario o templo inca.

D . de JC.
400-1000 Perodo clsico: cultura mochica en los valles del norte (Chlcama, Moche, Viru). Cultura nazca en los valles del sur (lea, Rio Gran de), Cultura de Tiahuanaco en la Meseta. 1000-1300 Expansin Tiahuanaco. 200 Fundacin del Imperio Inca (Per). Manco Cpac fundador de la dinasta incaica. Imperio Chim (capital en Chan-Chn). 1300-1438 Chancay. lea. 1438-1471 Apogeo del Imperio Incaico con Pachactec: el Tahuantinsuyo. 1471 -1493 Tpac Yupanqui. Ocupacin del Imperio Chim. 1493-1527 Huayna Cpac:padre de Huscar y Atahualpa. 1527-1532 Huscar: hered el reino de Cuzco (1525). Luch contrasu hermano Atahualpa, que le derrot y man d matar. Atahualpa: ltimo em perador. Hered el reino de Qui to. Apresado y ejecutado por or den de F. Pizarra en Cajamarca. 1532 Llegada de F. Pizarra y fin del Imperio Inca. 1532-1537 Conquista del Per por Pizarra. 1533 Toma de Cuzco. 1535 Fundacin de Lima. de la cu ltu ra

huaca:

mestizaje:accin y efecto de mestizar, es

decir, cruzar las razas. oas/'s/espacio cubierto de vegetacin,y a vecescon manantiales, en medio del desierto.

shamanismo: forma de religin primitiva en la que slo el sacerdote o shaman tiene

acceso al mundo oculto de las deidades, esp ritus y demonios. en que se halla el Sol m as lejos del ecuador; hay un so lsticio de verano y un so lsticio de invierno.

solsticio: tiempo

telrico: relativo o perteneciente a la Tie

rra y la influencia del suelo de una regin sobre sus habitantes (costumbres, carcter, literatu ra. etc.)

zoomorfo: de forma de animal. - 79-

------------------ ----- ' x

TRABAJOS PRACTICOS
\ TAREA 1 *Los incas
Lea y responda:

CUESTIONARIO DE REPASO
1. Cul es el territorio que compren de el rea andina? 2. Quines fueron los fundadores y civilizadores del Imperio Inca segn la tradicin? 3. Identifique la cultura de Chavn de Huntar. 4. Mencio ne dos culturas preincaicas de la costa peruana. 5. Describa la religin de los mochicas. 6. Cul era la divinidad prin cipal de los chimes y por qu? 7. Cul fue el centro religioso ms importante del altiplano boliviano? 8. Quin era Viracocha? 9. Caracterice la religin incaica. 10. Qu cuatro religiones dife rentes existan entre los incas? 11. Quin era Inti entre los incas? 12. Quin era el dios supremo entre los incas? 13. Descri ba la religin de las lites incaicas. 14. Qu relacin exista entre la religin incaica y los esquemas de irrigacin. 15. Qu es una huaca? 16. Qu es una apacheta? 17. Qu lugar ocupaba entre los incas el culto al Sol? 18. Cul era la actitud de los incas hacia los dioses de los pueblos conquistados? 19. Describa los templos incaicos. 20. Caracterice los sa crificios incaicos. 21. Mencione algunos elementos en ios que la religin incaica se parece a la religin catlica romana. 22. Quines fueron las vrgenes del Sol"? 23. Quines fueron los amautas? 24. Describa alguna ceremonia inca. 25. Qu lugar ocupaba la confesin de pe cados entre los incas? 26. Mencione tres sacramentos incaicos parecidos a los catlico romanos. 27. Qu crean los incas en cuanto a la vida despus de la muerte? 28. Describa la religin de los diaguitas. 29. Describa el dios supremo de los araucanos. 30. Quin era el Pilln?

El templo del Sol

Uno de los principales dolos que los reyes Incas y sus vasallos tuvieron fu la imperial ciudad del Cozco, que la adoraban los indios como a cosa sagrada, por haberla fundado el primer Inca Manco Capac, y por las innumera bles victorias que ella tuvo en las conquistas que hizo, y porq ue era casa y corte de los Incas sus dioses. De tal manera era su adoracin, que an en cosas muy menudas la mostraban; que si dos indios de igual condicin se topaban en los caminos, el uno que fuese del Cozco y el otro que viniese a l, el que iba era respeta do y acatado del que vena como superior e inferior,solo por haber estado e ir a la ciudad, cuanto ms si era vecino della, y mucho ms si era natural. Lo mismo era en las semillas y legumbres, o cualquiera otra cosa qllevasen del Cozco a otras partes; que aunque en la calidad no se aventajase, solo por ser de aquella ciudad, era ms estimada que las de otras regiones y provincias. De aqu se sacar lo que habra en cosas mayores. Por tenerla en esta venera cin la ennoblecieron aquellos reyes lo ms que pudieron con edificios suntuosos y casas reales, que muchos dellos hicieron para s .. . entre las cuales y en la que ms se esmera ron, fu la casa y templo del sol, que la adornaron de increbles riquezas, aumentn dolas cada Inca de por s, y aventajndose del pasado___ Todas las cuatro paredes del templo esta ban cubiertas de arriba abajo de planchas y

80-

tablones de oro. En el testero, que llamamos altar mayor, tenan puesta la figura del sol, hecha de una plancha de oro, al doble ms gruesa que las otras planchas que cubran las paredes. La figura estaba hecha con un rostro en redondo, y con sus rayos y llamas de fuego, todo de una pieza ni ms ni menos que la pintan los pintores. Era tan grande que tomaba todo el testero del templo de pared a pared. No tuvieron los Incas otros dolos suyos ni genos con la imagen del sol en aquel templo ni otro alguno, porque no adoraban otros dioses sino al sol, aunque no falta quien diga lo contrario. Garcilaso de la Vega,

medades, muertes y malos aos, y otra cual quiera desgracia comn o particular; y decan que queran aplacar a su dios con su muerte, para que por su pecado no enviase ms males al mundo; y destas confesiones pblicas en tiendo que ha nacido el querer afirmar los espaoles historiadores que confesaban los indios del Per en secreto, como hacemos los cristianos, y que tenan confesores diputados; lo cual es relacin falsa de los indios, que lo dicen por adular los espaoles y congraciarse con ellos, respondiendo a las preguntas que les hacen conforme al gusto que sienten en el que les pregunta, y no conforme a la verdad: que cierto no hubo confesiones secretas en los indios (hablo de losdel Per, y no me entreme to en otras naciones, reinos o provincias que no conozco), sino las confesiones pblicas que hemos dicho, pidiendo castigo ejemplar. Garcilaso de la Vega,

Los comentarios

reales de los incas, 1:215-216.

-Investigue quin era el Inca Garcilaso de la Vega. - Cul era el metal que abundaba en el Per y con el que los incas realizaron las ms hermosas piezas de arte? -Compare la descripcin de la imagen del sol que hace Garcilaso con la ilustracin de p. 60 y anote las similitudes y diferencias.

Los comentarios

reales de los incas, 1:114.

-Reflexione sobre el concepto de solidari dad en el pecado y sus consecuencias que tenan los incas. Compare este concepto con lo que ensea la Biblia, especialmente en Romanos. -Qu concepto de la divinidad tenan los incas? Crean en la misericordia divina? -Segn Garcilaso no hubo confesin auri

TAREA 2 * Los incas y el pecado Lea y responda: Confesin pblica de pecados .. Acaeci muchas veces que los tales delincuentes, acusados de su propia concien cia, venan a publicar ante la justicia sus ocultos pecados; porque dems de creer que su nima se condenaba, crean por muy ave riguado que por su causa y por su pecado venan los males a la repblica, como enfer

cular entre los incas. De todos modos, cmo afect su prctica de la confesin de pecados su proceso de cristianizacin? -Considera que es conveniente adoptar a la fe y prctica cristianas los elementos similares de las religiones paganas?

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LECTURAS RECOMENDADAS
DUSSEL, Enrique D. Historia general de la Iglesia en Amrica Latina, val. 1/1: Introduc cin general a la historia de la Iglesia en Amrica Latina (Salamanca: Sgueme, 1983), 149-156. GONZALEZ, Justo L. Una historia ilustra da del cristianismo, vol. 7: La era de los conquistadores(M\am\: Editorial Caribe, 1980), 127-133. LEHMANN, Henri. Las culturas precolom binas, 3ra ed. (Buenos Aires: EUDEBA, 1964), 85-110. RYCROFT, W. Stanley. Religin y fe en la Amrica Latina (Mxico: Casa Unida de Publi caciones, 1961), 74-80. SJOURN, Laurette. Amrica Latina I: antiguas culturas precolombinas, vol. 21 en Historia universal siglo XX/(M xico: Siglo XXI, 1971), 191-242.

u n id a d u n o

to s ANTIGUOS SISTEMAS m tG to s o s

Las culturas que se establecieron en el rea sudatlntica no tenanposibilidadespara

El comienzo de un ao nuevo en la prima vera, la iniciacin del perodo de caza y otras

un desarrollo urbano. Los pueblos que habita

ron la regin fueron nmadas, dedicados a la caza, la pesca y la

Area sudatlntica

recoleccin,

y estaban

dispersos en territorios dilatados y abiertos. Las regiones de la costa atlntica de Brasil, las inmensas pampas del sur y la meseta patagnica, por sus condiciones climticas y topogrficas, no permitieron un gran desarro llo demogrfico.

Los ritos, mitos y teogonias de estos pueblos hablan en general de la creencia en un gran dios del cielo. Este dios aparece a veces como deidadorganizadora del cosm os, o bien doblado por otro dios gemelo, o como una pareja primordial. Ms que deidades crea doras se trataba de seres ohginadores del universo. Bajo esta deidad se encontraba una
multitud de otros dioses, dolos y demonios en las ms vanadas combinaciones.

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fiestas tradicionales reciban gran atencin, al igual que la veneracin de los antepasados.

La religin de estos pueblos estaba general mentebajo la direccin debrujos (shamanes), que actuaban como mediadores entre los dio
ses, las almas de los muertos, los demonios, los ttems y el pueblo.1

De los pueblos ms adelantados del nor te, los magallnicos recibieron pocos bienes culturales. A pesar del intenso fro imperante en su regin, generalmente andaban desnu dos. Su patrimonio cultural tue siempre muy reducido, y su vida social fue simple, ya que carecan de una organizacin tribal estructurada o de lderes reconocidos.

La religin de los magallnicos LOS MAGALLANICOS Las culturas magallnicas

Las culturas que se establecieron en el La religin de los magallnicos se distin gua por una forma muypura dela creencia en un dios supre mo.2 Su dei dadmayorera el Padre de los cielos, el gran dios de los pueblos nmadas y pastores. El era el

extremo sur del continente latinoamericano fueron mayormente de pueblos nmadas, dedicados a la caza y muy especialmente a la pesca. Fueron navegantes muy hbiles, que se desplazaban en slidas canoas, sobre las
que vivan buena parte de sus vidas. Estos

canoeros recorran permanentemente los ca

nales que componen el inmenso aparato cir culatorio, que liga la mirada de islas que se arraciman frente al continente, a lo largo de la costa chilena desde la isla de Chilo hasta

seor del mundo,

Tierra del Fuego y otras islas vecinas al estre cho de Magallanes.

El habitat de estas tribus es sumamente agreste, de clima muy duro, e impone condi ciones de vida muy limitadas. A los indgenas que habitaron esta regin se los conoce con el nombre genrico de
In d ia s y a g a n e s , is e g n H y a d e s y D en iK e r).

aunque no su creador, quien entregaba al hombre los animales de caza, el que recoga el al ma de los

muertos, y el que la injertaba en el momento del nacimiento.

Este dios viva en el cielo y no tena nada que ver con los fenmenos naturales. No tena ninguna semejanza con el ser humano, pero era el guardin de la ley moral y quien iniciabaa los jvenes. Las almas de los muer tos regresaban a l, para nunca ms entraren relacin con el mundo de los vivos.

magallnicos.

Se trata de los pueblos ms arcaicos y primitivos de todoel continente, y posiblemen

te, de los descendientes de los ms antiguos inmigrantes. Entre ellos se cuentan a los chonos, alakaiuf, yaganes y onas.
'D uss el. In tro d u c c i n g e n e ra !. 1:129. 'Krickeberg, E tn o lo g a d e A m ric a , 150-151

Los chonos. Los chonos estaban ubica dos en el archipilago de los Chonos, sobre la costa sur de Chile. Tenan relaciones comer ciales con los habitantes de la isla de Chiio y Los magallmcos carecan de actos ritua una especie de comercio esclavista con ellos. les propiamente dichos, con excepcin de Sobre su religin slo haydatos esparcidosen oraciones. El brujo o shamn poda curar o cuanto a ciertos ritos y observancias. Se habla provocar enfermedades mediante encanta de cantos, que comenzaban como gemidos mientos, influir en las condiciones atmosfri profundos y suban de tono hasta transformar cas y atraer animales de caza. se en un cntico frentico.4
La funcin de!brujo no era muy importan te entre los alakalut, de modo que no se requeran condiciones especiales para serlo. En mayor o menor medida, todos los ancianos de prestigio desempeaban esta funcin. En cambio, entre los ya g anes , la vocacin de brujo vena por medio de sueos y se ejerca despus de un entrenam iento sistem tico.3 A veces, entre los yaganes, grupos de parientes se reunan para realizar ceremo nias de iniciacin bastante elaboradas, para jvenes tanto varones como mujeres. A stos se les Imponan ciertas privaciones, se proba ba su valor asustndoles con mscaras y se les enseaban las tradiciones antiguas. La m itologa de los yag anes era tambin muy rica. Los participantes tambin tomaban tizo nes encendidos, los colocaban en sus bocas y corran de un lado para el otro, quemando a quien estuviese cerca. En otras ocasiones se cortajeaban con valvas de almejas hasta que sangraban. As segua esta ceremonia, apa rentemente religiosa, hasta que caan ex haustos. Cuando los hombres paraban, co menzaban las mujeres. Segn algunos ob servadores cristianos, el principal actor entre los chonos en estas ocasiones era el diablo.

La naturaleza estaba llena de demonios que, en su mayora, eran malintencionados respecto al ser humano. Procuraban molestar en las ceremonias de iniciacin de los jve nes, de manera que haba que ahuyentarlos con canciones, danzas y golpes contra la pared de la choza en que se celebraba la fiesta.

estaba ntegramente explicado por los arque

tipos primordiales que acompaan los gran

des momentos de la vida: nacimiento, inicia cin, matrimonio y muerte.

Quizs ios chonos practicaban la magia negra y la hechicera. Crean que si pintaban sus rostros de negro usando carbn tendran buen viaje o buen tiempo al navegar en sus canoas. Era tabmirar a una bandada de loros cuando volaban, porque poda venir mal tiem po. Tambin era atitirarconchas o valvas de moluscos al fuego, porque el mar se em braveca.5

Ideas y prcticas religiosas

La conciencia primitiva de los pueblos magallmcos es profundamente mtica, pero no por ello menos lgica. Su mundo cotidiano

Los alakaluf. Los alakalufhabitaron desde antiguo el archipilago a lo largo de la costa

W. Cooper. T h e Chono," en H a n d b o o k o l S o u th A m e ric a n In d ia n s , vol 1: The M a rg in a l T rib e s ed. por Julian '.ward (Nueva York: Cooper Square Publications, 1963), 53.

sur de Chile, desde el golfo de Peashasta las islas al oeste de Tierra del Fuego. La regin es
agreste y con densos bosques, lo que dificulta los viajes por tierra. Los alakaluffueron esen cialmente un pueblo canoero, que se adapt bien a su medio ambiente. Las ideas religiosas de estas tribus son vagas, contradictorias y probablemente han sido afectadas por el hombre blanco. Hay alguna evidencia de creencias en los espritus

Los yaganes. Los yaganes ocuparon el litoral de Tierra del Fuego. La mayor parte de su vida religiosa giraba en torno al tesmo y shamanismo.7Tenan un temor especial por los muertos. Las almas de los shamanes muertos entraban en las creencias y prcticas de los curanderos. Pero no exista un culto a los antepasadosorganizado, ni se oraba a los muertos.
Entre los yaganes haba algunos concep tos y prcticas de carcter mgico-religioso. Cada yagn tena su yefacel, una especie de espritu guardin. Se ere a en varios ageros, como por ejemplo, cuando la gente viajaba en canoa tena que arrojar la basura al fuego que se mantena encendido en la canoa y no al agua, caso contrario, los nios se pondran a llorar.

y la existencia despus de la muerte.

Existe el concepto de un

dios-creadorsu

premo, Xolas, que reside en una regin celes tial, pero que se interesa por las acciones cotidianas de los seres humanos. Por su instigacin, el alma entra en el cuerpo de cada recin nacido y permanece all hasta la muer te, cuando regresa a l.6

El tesmo de los yaganes es muy intere sante. T enan una creencia muy definida en un

'

SUPERSTICIONES ALAK ALU F

'

Debido a la dureza dei medio en que viven, los alakaluf tienen una serie de supersticiones relacionadas con el clima. Se puede provocar el mal tiempo si se arroja arena o pedregullo a la choza o al agua, si se mira el vuelo de una bandada de loros o se mata alguno (los indgenas ni siquiera los tocan), y si se queman conchas de moluscos o se las arroja al agua. Las valvas de los mariscos que se comen durante un viaje en canoa son guardadas cuidadosamente y se colocan sobre la tierra por sobre el nivel del agua. Si se quiere tener buen tiempo, se arrojan cenizas al agua. Si un grupo es sorprendido por una tormenta mientras navega, se arrojan varios huevos al maro se quema un canasto viejo, para apaciguar el mal tiempo. Si se trata de una tormenta de nieve que arrecia desde el norte, se queman plumas, con lo que la nieve se transforma en lluvia y provoca un viento sur, que trae buen tiempo. Para asegurarse un tiempo bueno, algunos

alakaluf entierran

un diente de len marino con una piedrecita blanca, lo desentierran ms tarde y lo arrojan .al mar.

'Junius Bird, "The Alacaluf," en Handbook of South American Indians, vol. 1: H. Steward (Nueva York: Cooper Square Publications, 1963), 78-79.

The Marginal Tribes, ed. por Julian

7 Sobre el telsmo y shamanismo de los yaganes, ver John M. Cooper, The Yahgan," en Handbook of South American Indians,mi. 1: The Marginal Tribes, ed. por Julian (-(.Steward (Nueva York: Cooper Square Publications, 1963), 102-104.

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ser superior, a quien llamaban Watauinwa ("el anciansimo"). Tambin se lo conoca como el Poderoso," el Altsimo," y especialmente con el nombre de "Mi Padre. Watauinwa no era el hacedor o creador, sino ms bien el amo y seor. Era el dueo y dador de los animales y las plantas comesti bles. Era l quien daba la vida a los seres humanos y quien la quitaba. Era bueno y benevolente. Viva en los cielos. No tena cuerpo, ni esposa ni hijos. Estaba solo y por sobre todos los espritus, fuesen buenos o malos. No era parte del folklore ni la mitologa de la tribu. Observaba lo que los seres huma nos hacan, y castigaba con una muerte anti cipada o con la muerte de sus hijos a aqul que quebrantaba los preceptos del cdigo social y moral de los yaga nes, que represen taba su voluntad.

Algo interesante en las oraciones de los yaganes al ser supremo era la frecuencia de expresiones de queja y acusaciones en oca sin de alguna enfermedad, mal tiempo o cualquier otra cosa negativa, especialmente la muerte.

A parentem ente, este tesm o de los yaganes sera aborigen, con pocas influencias del hombre blanco. Parece tambin claro que esta creencia en un sersuprem oer a central en el concepto religioso de los yaganes, y que perme profunda y dinmicamente sus pensa mientos, vida emocional y conducta personal. Los onas. Los onas fueron indgenas nmadas de Tierra del Fuego. Al igual que otras tribus magallnicas, hoy estn virtual mente extinguidos. Como los yaganes, su vida /e/zp/osagiraba b sicamente en tor no al te s m o y sh a m a n ism o , si bien el primero tuvo entre ellos un de sarrollo inferior del segundo.8

Wa ta u in w a ocupaba un lugar central en los ritos de iniciacin. Cada yagan oraba a l El sham anis confrecuencia. Es mo de los onas es tas oraciones eran taba estructurado m ayorm ente por mayormente sobre comida, por sani Familia de indgenas onas de Tierra del Fuego, a fines del concepciones anidad y por protec siglo pasado. mistas. Haba cier cin deloselem entos ageros y tabes menores, como por tos. asi como expresiones de gratitud. Buena parte de estas oraciones eran frmulas ms o ejemplo, si se desperdiciaba a voluntad la m enos cristalizadas por la tradicin, y consis carne de un guanaco cazado, el guanaco se enojara y el cazador culpable no matara un tan en pocas palabras. Pero haba tambin guanaco en mucho tiempo. opciones libres y espontneas.

Ina.ans

Soore el tesmo y shamanismo entre ios onas, ver John M. Cooper, The Ona," en Handbook of South American vol. 1: The Marginal Tribes, ed. por Julian H, Steward (Nueva York: Cooper Square Publications, 1963), '25-1 24

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El teismode los onas giraba en torno ana creencia bien clara en un ser superior, a quien llamaban Temukei. Pocas vecesmencionaban su nombre. Por el contrario, se referan a l como Aqul All Arriba o El que est en el Cielo. Temukei vi va por sobre las es trellas, lejos del mun do y en general era ms bien indiferente a las cuestiones del mundo. No participa ba dlos hechos hu

La insercin ntima de Temukei en la vida diaria de los onas fue menor que la del ser supremo de los ya ganes. Quizs por eso mismo, los onasnodesarrollaron un ritual y un sacerdocio relacio nado con Temukei. Tenan por l un pro fundo respeto y le ora ban, particularmente en casos de enferme dades graves. Pero no tuvieron frmulas de oracin tan numerosas como los yaganes, y sus oraciones de gratitud eran raras o inexistentes.

Indgenas e la Patagonia a tines del siglo pasado.

Losonasofrecan

manos, excepto para castigar a alguien en viando muerte al grupo por medio de epide mias.
No es seguro s Temukei fue el creador delun/Versooriginal. Kens, el primer antepa sado de los onas, fue comisionado por Temukei para darle forma al universo.

dos sacrificios simples. Cuando un hombre o una mujer queran comer algo tarde en la noche, tomaban primero un trozo de carne y lo arrojaban fuera de la choza, como una ofrenda a Temukei, diciendo: Esto es para El de Arriba." Durante una tempestad o una tormen ta de nieve, la mujer arrojaba a veces un poco de brasas, como ofrenda a Temukei, para que trajese buen tiempo.

Temukei no tena cuerpo, ni esposa ni hijos. Era el ser ms poderoso y existi siem
pre. En un sentido amplio, l era el autor y supervisor del orden social y moral, el originador ltimo de la ley consuetudinaria, y el sancionador final de la misma.

LOS PAMPAS
La regin habitada por estos pueblos se extiende desde la parte norte de la isla de

Temukei castigaba al que haca lo malo

slo en esta vida, mediante una muerte tem prana. En general, si bien este dios tena con esto algn tipo de relacin dinmica con el ser humano y el orden social, sus caractersticas en muchos aspectos eran las de un supremo algo ocioso.

dios

Tierra del Fuego hasta la provincia de Buenos Aires en Argentina. Este extenso territorio estuvo habitado por tribus nmadas, mayor mente dedicadas a la caza y la pesca. Entre ellos cabe mencionar a los patagones o tehuelches, los pampas (divididos en dos gru pos: los puelches y los chechehet).9

9 Sobre la religin de las culturas pampeanas, ver John M. Cooper, Patagonian and Pampean Hunters," en Handbook of South American Indians, vol. 1: The Marginal Tribes, ed. por Julian H. Steward (Nueva York: Cooper Square Publishers, 1963), 156-159, 167-168.

Los

tehuelches fueron

el grupo humano

ms numeroso de la Patagonia. Los espao les los llamaron tambin patago

que se lo pidieran. Su nombre era Soychu. Tambin crean en un espritu malo llamado

GualchuoArraken,
quien enviaba enfermedadesymuerte. Los espritus malos vivan en cue vas, de las que tam bin salieron en tiempos antiguos los animales y los

nes,

en razn de

las pisadas anchas

dejadas por el cal zado de cuero que usaban. Los

tehuel
Indgenas de la Patagonia frente a su tienda hada 18B0.
van a nacer.

ches, al igual que otras tribus pam peanas, profesa

seres humanos. Adems, las almas de los muertos vol-

ban conceptos religiosos parecidos a los de los ona. Creanenunsersupremoquemaen el cielo y que se mostraba indiferente hacia los seres humanos. Su nombre era dios no tena nada que ver con los fe nmenos de la na turaleza, y era con siderado como el

Sesom. Este

LAS CULTURAS DEL GRAN CHACO

La regin del

seor de los difun tos. Los seres hu

manos iban a l despus muerte. de la

Gran Chacose ex tiende desde los Andes hasta el Pa raguay, y a ambos

lados de los ros Salado, Bermejo y Pilcomayo. Entre los pueblos que habitaroneste amplio

Las cosas ma las eran atribuidas a los malos espri

guaikur, cha na, tim b, m begu, tus, que eran conocidos como gualichus (nom charra, abpn, mokov, toba, pilag, lule, bre puelche). Buena parte de la religin matako, maskoi y samuko. tehuelche consista en mantener a raya a
los estos espritus malficos mediante ofrendas de carne y licor. Los puelches crean en un serbenefactor, que les daba todo lo que ellos desearan sin Con los mencionados pueblos ms anti guos del Chacosereunieron tribus de la regin del Amazonas, miembros dlas grandes fami lias lingsticas rama ms meridional de los

Fiesta de los charras, segn ilustracin del libro de Ulrco Schmidl.

territorio estaban

tupi y arawak. Los guaran, la tup, aparecieron

'Krickeberg,

Etnologa de Amrica,

162-163.

- 89-

ya en tiempos prehistricos en el dio inferior."

Paran me

Debido a la mezcla de tantos pueblos heterogneos en un territorio no muy extenso, la cultura del Chaco ofrece un cuadro muy complejo. Entre ellos aparecen numerosos elementos importados de las culturas de las pampas, los Andes, el Amazonas y el Brasil oriental. Adems, con el tiempo se agregaron los rasgos culturales aportados por los espa oles. Tambin influy notablemente el domi nio de los jesutas en Paraguay.

ancianos y nios desahuciados, porque de otra manera se transformaran en mohsek o peyak. Estos son tambin demonios de la naturaleza, que viven en plantas, animales y piedras.

celestes despiertan

Con excepcin de la luna, los cuerpos poco inters, a pesar de

las muchas ideas mticas que se relacionan con ellos. Los malos espritus son ahuyenta dos u obligados a hacer la voluntad humana haciendo sonar sonajas de calabaza y tambo res. Estos instrumentos tambin son indispen sables para las ceremonias mgicas o religio sas. Los brujos deben su poder a los espritus tutelares, a los que hacen bajar del cielo durante sus curaciones, para desalojar con su

La religin de las culturas chaqueas

La cultura de estos pueblos se concentr en tomo a la caza y la pesca. Las tribus del Chaco, especialmente los guaikur, se conta ban entre los pueblos ms aguerridos de

Amrica del Sur.

En cuanto a sus ideas religiosas, no pare ce haber existido en el Chaco la creencia en un

ser supremo, en la forma en que se desarroll magallnicos, patagones y tribus pampeanas. Ciertos vestiglos se pueden des cubrir entre los toba y los lengua, si bien los
entre los dioses superiores slo figuran en la mitologa.

La prctica religiosa se limita a la creencia en demonios inferiores ms o menos hostiles al ser humano, conocidos como mohsek entre los choroti y peyak entre los toba. A estos
demonios se atribuyen todos los fenmenos naturales, las enfermedades y la muerte.
Los choroti y los tobas imaginan los de monios como seres alados, con aspecto de viejos o como nios respectivamente. Se trata de espritus de los muertos deificados. pues es costumbre en estas tribus matar a los

Jefe chuncha (chiriguano) pintndose el rostro, tarea a la que los chunchas son muy aficionados y que realizan todos los das (Segn Razas humanas, vo il)

"loid., 164-165, Ver espocialmente Alfred Metraux, "Ethnography otthe Chaco," en Handbook of South American Indians, vol. 1 The Marginal Tribes, ed. por Julian H. Steward (Nueva York: Cooper S quare Publishers, 1963), 332380

- 90 -

ayuda el veneno que algn espritu maligno haya metido en el cuerpo del enfermo por medio de un encanto. Por consiguiente, un fracaso en la curacin no se atribuye al brujo, sino a su espritu tutelar. A diferencia de casi todas las tribus del

doctrinas cristianas en algunos aspectos, lo cual facilit su cristianizacin por parte de los misioneros franciscanos y jesutas.1 3Entre los

guaranes, la deidad ms majestuosa era el Creador, anderuvus, Nuestro Gran Padre,

que resida en una regin oscura que l ilumi naba. Tambin lo llamaban Tenondet, que significa el principio o el antecesor de todas las cosas." Se trataba de un dios preexistente y causante de todo lo que es o lleg a existir. Su esposa, andecy, Nuestra Madre, tena su morada en el oeste en la Tierra-Sin-Mal. Dentro de la cultura religiosa guaran exis ta una serie de semidioses, que eran como genios protectores que hacan justicia y casti gaban, cuidaban de la selva, los cultivos y los ros, o perseguan a los que haban hecho injusticias.1 4 Algunos guaranes reconocen en

Chaco, los chiriguanos profesan

la creencia

en un mundo especial delos muertos, ubicado en el este. All los difuntos (aa) celebran sus fiestas nocturnas, mientras que durante el da van a visitar a los vivos bajo la figura de un zorro. Tambin aqu, la creencia en los dioses resulta de la idea de los espritus de los muertos, porque los dioses son llamados aas

grandes. En la vida religiosa, se destaca la magia de la vegetacin, para cuyo efecto se

usan mscaras durante las danzas. Estas mscaras tienen su origen en la zona amaznica, igual que las flautas de pan y otros bienes culturales.

Tup, el

Los guaranes
Eran pueblos semi-nmadas, sin un terri torio definido.'2Pero bsicamente ocuparon la regin oriental del Paraguay, desde donde se extendieron a otras partes.

hijo menor de anderuvusy andecy, a una deidad secundaria, y a quien consideran una personificacin del trueno. Debajo de l hay otros

Tup, que tienen

que ver con diversos

meteoros naturales.
El sincretismo de estas creencias con ideas cristianas es muy grande en la actuali dad.1 5La transferencia de los conceptos cris tianos de Dios el Padre y de Dios el Hijo no fue difcil. Tenondet es Dios Padre, mientras que Tup es Jess.'6Otro nombre para refe-

Las divinidadesguaranes. Las creencias religiosas de los guaranes se parecan a las

Justo Pastor Benitez, Efram Cardozo, Breve

Formacin social del pueblo paraguayo (Buenos Aires: Ediciones historia del Paraguay (Buenos Aires: EUDEBA, 1965), 8-9. Dilogo Teolgico n.

Nizza, 1967), 20-25: y

Rogelio Duarte, Creencias religiosas de los guaranies," "Natalicio Gonzlez, 98.

13 (abril 1979): 35. Editorial guarania, 1948),

Proceso y formacin de la cultura paraguaya (Mxico-Asuncin:

Allred Mtraux, The Guarani," en Handbook ot South American Indians, vol. 3: The Tropical Forest Tribes, ed. Por Julin H. Steward (Nueva York: Cooper Square Publishers, 1963), 90-92. V e r tambin Duarte, "Creencias religiosas de los guaranes," 35-46. Moiss S. Bertonl,

La civilizacin guaran (Buenos Aires:

Indoamericana, 1956), 59, 72.

- 91 -

rirse al ser supremo es andeyara, "nuestro dueo,que aveces se combina con nombres cristianos, como "andeyara Jesu cristo.

Mit-jaryi, protectora de los nios, cuyo naci

miento anunciaba valindose de un pjaro que

En la mitologa guaran no existan diosesmalignos. Sin

embargo, uno de los sem dioses de peor genio era A, a quien los jesutas tuvieron como equi valente al diablo cris tiano. Era un ser jus ticiero y punitivo, que se mostraba terrible con los malos, pero

Indios del Paraguay a comienzos de siglo.

iba a cantar cerca de la casa del que iba a nacer. Haba tambin algunos geniecillos me

que saba ser indulgente con los buenos. Asustaba a la gente en los cruces de caminos, se burlaba de los hombres, y haca travesuras temibles. Pero A se diaboliz. El shamn guaran lo invocaba especialmente en su lu cha contra los misioneros franciscanos y jesu tas, tal vez pidindole justicia y castigo para los invasores de la religin guaran.'7 Los guaranes crean tambin en

nores, no siem pre benignos,como Jasy-jater,

un geniecillo rubio que raptaba a los nios en horas de la siesta, y Curup, un enano bron ceado y fornido, que era el terror de las doncellas.'9

Las creencias guaranes. genios de la naturaleza, una especie de espritus tutelares o custodios que los protegan. Haba
que ganar su benevolencia y no indisponerlos o contrariarlos.1 8 Los ms conocidos eran

El culto guaran

consista bsicamente en una danza llamada jeroky. Por medio de este baile crean adquirir vigor, fortaleza espiritual, rejuvenecimiento y ser transportados a la morada de los dioses. Este culto estaba cargado de emociones, si bien careca de templos, imgenes, plegarias y las ceremonias eran escasas aunque violen tas.2 0 Los indgenas entraban en xtasis o en una especie de trance. Los hombres se agita ban y pronunciaban discursos, mientras las

Y -

por, el espritu de las aguas; Caaguy-jara, el seor de la selva; Yvy-jara, el espritu de la tierra; Ca'a-jaryi, una mujer de extraordinaria
belleza, que persigua a los que cosechaban la yerba antes de que madurasen sus hojas; y
''Duarte, Creencias religiosas e los guaranes,-40. Dionisio Gonzlez Torres, ,9 Gonzlez,

Cultura guaran (Asuncin: Editora Litocoior,

1986), 241.

Cultura paraguaya, 84-85; Bertoni, Civilizacin guaran, 91-96.

^Duarte, "Creencias religiosas de los guaranes," 3 8 .

-92-

mujeres custodiaban el tuego encendido al demonio. Pero no haba entre los guaranes sacrificios de ningn tipo, dado el carcter benvolo de sus dioses. Los guaranes crean en la

larmenteladeloscaciques roes, shamanes poderosos o enemigos ilientes. Por eso, practicaban la antropofagia ritual, que se fundaba en la idea de que el valor se transmigra a travs de la carne. Consum iendo un pedazo

inmortalidad

de la carne del cuerpo del valiente, se asimila ban sus virtudes para la guerra. La reencarnacin poda darse en un animal o un ser humano.

del alma. Su destino despus de la muerte era

alcanzar la felicidad eterna y la biena venturanza, el

aguyj, o mundo sobrenatural.

Para ello no hacan falta merecimientos, sino tan slo cumplir los deberes de la religin, practicar los ayunos, rezar y cantar los cnti cos religiosos cumpliendo con las costumbres y normas de los antepasados.2 1 El alma mala no volva al cielo, porque no lo mereca, sino que quedaba en esta situacin por causa del pecado, el cual era considerado como una enfermedad del alma o del espritu. El

ANTROPOFAGIA RITUAL
La ceremonia de la antropofagia ritual consista en lo siguiente: al prisionero cado en combate lo ataban por la cintura con una cuerda de algodn. Luego, lo expon an y paseaban por toda la aldea. Al llegar al lugar del sacrificio, estiraban fuertemente la cuerda para que el prisio nero quedase inmovilizado. El verdugo vena vestido y adornado, armado de un gran

yvaga o paraso de los guaranes esta

ba ubicado en la tierra ms alldel mar, donde iban todos los de alma buena. Era la tierra sin mal, el lugar donde se alcanza la biena venturanza y la perfeccin, y donde se vive en comunin con las divinidades. Los guaranes buscaban esta tierra. Guiados por sus shamanes iban en direccin oeste-este hasta llegar al Atlntico, con lo cual concluan que la tierra sin mal estaba del otro lado del ocano.2 2 La

takape. Hablaba al prisionero, le ten

taba y por fin lo ejecutaba con un certero golpe en la cabeza. Se acercaba entonces una mujer que lloraba un momento junto al cadver. Luego ste era descuartizado, hecho pe dazos, le sacaban las visceras y las mu jeres de ms edad limpiaban las piezas con agua caliente y las ponan a asar, el

muerte para

los guaranes no era un

fenmeno puramente natural, sino que tena un origen mtico en la conducta de Luna. Fue por culpa de ella que

mokae, para luego ser devoradas. El crneo era tomado por el indgena, que lo
desollaba cortando alrededor de la frente y de las orejas. Se desprenda la piel con el cabello y se la resecaba cuidadosa mente. Luego se colocaba el crneo en la punta de una estaca y era lucido como un trofeo frente a la casa.2 3 _________________ --------------\

Jasy, la Kuarajhy, el

Sol, no pudo resucitar a su madre, y en conse cuencia, los hombres mueren. Pero los guaranes crean en la reencarnacin, e inclusoen la transmigracin de las almas, particuGonzlez Torres, C u ltu ra g u a ra n , 40.

H is to ria d e l c ris tia n is m o en A m e ric a L a tina, 46.

Harris G. W arren. P a r a g u a y A n In fo rm a l H is to ry (Oklahoma: University o Oklahoma Press. 194 9), 25-26.

BRASIL
El amplio territorio brasileo debe ser divi dido en dos regiones, conforme a las particu laridades de las mismas. Por un lado, est el rea cultural del Brasil oriental, y por el otro, la regin amaznica. La primera fue habitada por pueblos de cultura nmada, dedicados a la caza y la pesca. La segunda fue ocupada por pueblos amaznicos pertenecientes a cultu ras de plantadores.

tiene buenas intenciones para con el ser humano, igual que el sol, que tambin enva enfermedades, muerte y come cadveres. Aparentemente existe tambin en algunas tribus alguna especie de culto a la luna y las

estrellasS4

Como entre todos los pueblos de cultura nm ada, las almas en pena son de mucho cuidado. Los boror llevan a cabo grandes ceremonias sobre los huesos de los difuntos, para aplacar su ira. Estos ritos consisten en limpiar los hue

Brasil oriental
El rea cultural del Brasil oriental se ex tiende desde el estado de Ro Grande do Sul, por la costa hasta Pernambuco y Cear. En ella se desarrollaron las culturas de los kigang, parte de los guaranes, botocudos y diversos grupos de los tupinambas. Tambin florecie ron los guayas, camagn, klriry cayee entre otros. No se sabe mucho de los conceptos reli giosos de las tribus del Brasil oriental. En las creencias religiosas de estos pueblos aparece un principio duafe/asimilaral dlas teogonias que imperaban en las praderas norteamerica nas, el Caribe yel Amazonas. El universo tiene as su este-oeste, norte-sur, da-noche, solluna, temporada seca-temporada hmeda, rojo-negro, fuerza-debilidad, mujer-varn, etc.
A pesar de este dualism o, expresado incluso en la creencia en dos hroes gem elos (tan frecuente entre los tup-guaran), existe la idea de un s e r suprem o. Los botocudos adoran una especie de ser supremo con rasgos fuertemente antropomorfos, del que derivan todos los fenmenos de la naturaleza, yaquien llaman M aret e l Anciano. Nosiempre
--Knckeberg, Etnologa de America. 191-192

sos, pintarlos, adornarlos con plumas, dejar caer sangre de heridas humanas sobre ellos y volver a enterrarlos.

Plantadores Amaznicos
El grupo de los cultivadores amaznicos ocup las inmensas selvas tropicales y saba nas comprendidas entre los Andes, el ro Xing y la costa septentrional de Amrica del Sur. Los amaznicos surgieron de las migra ciones hacia el sur originarias del Caribe. Los habitantes ms primitivos, provenientes de los Andes, las Guayanas y el Brasil central, fueron seminmadas en las densas selvas. Ms tar de, se desarrollaron culturas un poco ms evolucionadas, que se situaron entre las ver tientes andinas y el Chaco. Finalmente hicie ron su aparicin plantadores ms desarrolla dos y recientes, venidos de las Guayanas, como los tup, los arawak y los caribes. Por ser la mandiocaeI cultivo ms genera lizado de estos pueblos plantadores, hay ml tiples cultos y ritos en torno a este alimento bsico. Al igual que ocurre con otros pueblos

94

para los amaznicos el mundo dividido en dos. Los hroes gemelos dividen el universo, y el sol y la luna (Husiniamusi y Moma) son reverenciados.
plantadores,
est

GLOSARIO
anfropo/af/a:canibalsmo;costumbreque tienen algunos pueblos primitivos de comer carne humana.

arquetipo: trmino inventado por C.G. Jung para describir los conceptos sostenidos
en comn por diferentes pueblos en diferentes lugares.

demogrfico:

relativo a la demografa,

que es el estudio del tamao, composicin y distribucin de la poblacin y de las pautas de cambio que acontecen en su interior.

xtasis: arrobamiento del alma, que se siente transportada fuera del cuerpo. iniciacin: ceremonia que marca la ma yora de edad de una persona o su entrada en el mundo adulto de una comunidad. Se usa
tambin en relacin con las ceremonias secre tas que se llevan a cabo para el ingreso a determinadas sociedades o instituciones ce rradas.

India Guiaca (Yanomamij con su hijo. Alio Orinoco. Venezuela

El universo espiritual de los amaznicos est dominado por un animismo, que todo lo cubre e interpreta. Este universo est satura do de fuerzas mgicas, csmicas, vegetales y animales. En este mundo espiritual, los muer

mito: relato a travs del cual un pueblo busca encapsular una idea religiosa. Algunos mitos son medios poderosos para presentar
verdades espirituales.

nmada: que cambia peridicamente su

lugar de residencia, segn las ventajas estacionales de cada lugar, i.e., mejor caza, pastos para el ganado, buen tiempo, etc.

tos conviven junto a los demonios

y los esp

ritus. Entre estos pueblos es conocido el

ritual de comer el cadver del enemigo, para poder

rito: orden

establecido para las ceremo

renacer con la fuerza del muerto. Existe, en tonces, una explicacin minuciosa de la exis tencia, de la vida, y de todo acontecimiento cotidiano. La

nias de una religin.

vida toda es considerada com o

tesmo: la creencia en un dios supremo que es a la vez trascendente y est involucrado

en las operaciones del universo.

sagrada.

- 95 -

topogrfico: relativo a la topografa, que es el conjunto de particularidades que tiene un

terreno en su relieve.

TRABAJOS PRACTICOS TAREA 1 * El choque con los hechiceros

Lea y responda:

transmigracin: creencia sostenida por

algunas religiones que ensea que las almas se separan de sus cuerpos con la muerte y se unen a otros cuerpos humanos, animales o vegetales. -------------------------------- \ No es de extraar que los hechiceros miraran a los misioneros como sus enemigos. Ellos traan cambios profundos para su forma de vivir, nacer, y morir; vestimenta, costumbres y formas de comunicarse con la divinidad.

Pero lo que no podan perdonarles era la prdida de su poder. Los hechiceros haban 1. Qu posibilidades de desarrollo urba manejado siempre a su antojo a estos indios, no tenan las culturas del rea sudatintica? 2. Quines actuaban como mediadores en las religiones del rea sudatintica? 3. Dnde habitaron los pueblos magallicos? 4. Cul era el grado de desarrollo cultural de los pue blos magallnicos? 5. Describa la creencia en un dios supremo de los magallnicos. 6. Qui nes eran los shamanesy cul era su funcin? 7. Describa las ideas religiosas de los alakaluf. 8. Describa el tesmode los yaganes. 9. Quin era Temukel entre los onas? 10. Cmo se llamaba a los malos espritus entre los indge nas pampas? 11. Qu lugar ocupaban los brujos en las culturas del Gran Chaco? 12. Describa la prctica religiosa de los tobas y lengua. 13. Explique porquel autor afrmaque las creencias religiosas de los guaranes se parecan a algunas doctrinas cristianas. 14. Qu lugar daban los guaranes a los semdioses y genios tutelares? 15. Quin era Tup entre los guaranes? 16. En qu sentido los guaranes crean en la inmortalidad del alma? 17. Cmo entendan los guaranes la vida en el ms all? 18. De qu manera los guaranes crean en la reencarnacin o transmigracin del alma? 19. Cul era la religiosidad que dominaba el universo espiri tual de los amaznicos? 20. Encuentra indi cios de la revelacin general de Dios en las religiones de las culturas indgenas de Amrica ^Latina? __________________________ recibiendo a cambio un trato reverente y preferencal. Tenan obligacin de darles sus hijas y trabajar para ellos. El guaranera muy supersticioso y tema a sus hechiceros pero la magia de stos signifi caba poco en comparacin a todo lo que reciban de los Padres [jesutas]. Las ceremo nias litrgicas los introducan en un mundo de belleza cotidiana que tocaba a su sensibilidad de un modo muy difcil de imaginar desde nuestra ptica actual, a la vez que la doctrina cristiana de amor e igualdad entre los hom bres, predicada con la palabra y el ejemplo, llegaba a sus corazones. El hecho de que su religin y su cultura fueran tan rudimentarias contribuy a la admi racin por la nueva cultura y la nueva religin. Los jesutas, por otra parte, actuando con inteligencia y con cierto esprtu de valoracin etnogrfica, casi inexistente en esos siglos, solo se empearon en cambiar aquellas cos tumbres reidas con la moral cristiana, como la poca valoracin de la vida ajena, la promiscuidad sexual; la poligamia y las prc ticas mgicas. Y aqu fue el choque con los hechiceros que, acostumbrados a hacer siem pre su voluntad, consideraron insoportable

CUESTIONARIO DE REPASO

-96-

que estos "competidores les retacearan el poder y las mujeres. Luca Glve2 , "Jesutas y guaranes: el encuentro de dos mundos," 22 (febrero 1989): 33-34.

medio de sus maches o ministros y hechice ros, que con l se comunicaban. Eran stos a la vez los mdicos de los indios, que los suponan naturalmente capaces de curar los males cau sados por ellos mismos. Si tenan en su mano la causa del mal, consiguientemente deban tener su remedio o el poder de quitarlo. Tambin

Todo es Historia

- Qu lugar ocupaban los hechiceros (o shamanes) en las tribus guaranes? - Qu elementos de la prctica jesutica resultaron atractivos a los indgenas? -Est de acuerdo con la afirmacin de la autora de que la admiracin de los guaranes por la nueva cultura y religin se debi al carcter rudimentario de la propia? - Hasta qu punto los jesutas no eran hechiceros de una nueva religin?

huecuf se

ensaaba con los

nios tiernos . . . Dbales oapu (veneno) directamente, o por medio de sus ministros, a fin de hacer derramar lgrimas a los padres, afligiendo a stos, por sus culpas, con la muerte de sus hijos inocentes. Para el efecto se metamorfoseaba de diversas maneras se gn los casos, cumpliendo en ocasiones una misin divina. Disfrazado de pobre, por ejem plo, llamaba a la puerta del que faltaba al deber sagrado de la limosna, y, si se le negaba lo que peda o se le despreciaba de algn modo, en venganza daba oapua sustiernos hijuelos. Por eso era muy arriesgado despre ciar o negar limosna al pobre, que poda ser huecuf disfrazado. Daniel Granada,

TAREA 2 * Daos y desgracias en la Pampa

Lea y responda: El diablo de los indios... no iba en zaga al de los cristianos. Y aun era peor, si cabe, entre los pegenches, todo el que mora, mora de dao. El hechicero que lo causaba, mora quemado. Siendo mucha la mortandad, sobre todo en nios, y bastando una sospecha para condenar al supuesto malhechor, era frecuente, por tal causa, el suplicio del fuego entre ellos. Lo propio cabe decir de las dems parcialidades de la Pampa, de la Patagonia, de Arauco. El mal, las enfermedades, las desgracias todas, son obra de huecuf o gualicho. Huecufo huecuv, o bien gualicho, castellanizada la voz, era el autor de todos los males. Causbalos directamente, o por inter

Supersticiones del Ro
Aires: Guillermo Kraft,

de la Plata (Buenos
1947), 312-313.

- En qu se parecen y diferencian huecuf y Satans? - Considere el concepto de que todos los males y desgracias vienen del maligno con las ideas populares que sobre el particular tienen muchas personas hoy. Hay similaridades, diferencias, puntos de comparacin? -La idea de que quien acta como agente del mal puede tambin ser agente del bien parece ser comn hoy en Amrica Latina. Busque ilustraciones concretas de esto.

- 97-

De qu manera la asociacin de limos nas con huecufserva de estmulo a la solida ridad social? Se puede calificar de coercitivo a este sistema? Ocurre algo similar entre los cristianos?

LECTURAS RECOMENDADAS
DUARTE, Rogelio. Creencias religiosas de los guaranes." Dilogo Teolgico n. 13 (abril 1979): 35-43. KRICKEBERG, Walter. Etnologa deAm

rica (Mxico:

Fondo de Cultura Econmica, 1974), 145-225.

- 98-

El tema de la religiosidad y piedad en te, especialmente del Africa negra. Amrica Latina es de unaimportancia singular para comprenderlas manifestaciones religio A riesgo de crear un parntesis en el sas delcontinentey el tipo decristianismo que desarrollo cronolgico, parece adecuado in se desarroll enl. En la configuracin de esta troducir esta cuestin en este lugar, a fin de religiosidad a lo largo de los siglos intervinie establecer un puente entre los tres elementos ron diversos factores, siendo uno de los ms ms importantes de la religiosidad latinoame importantes la contribucin delmundoindge ricana: el mundo religioso indgena, la religio na. De igual inters es el impacto de las sidad africana, y la religin cristiana de los religiones o creencias importadas al continen europeos.

-99-

RECONOCIMIENTO DE UNA REALIDAD

Iglesia Catlica haba apoyado, ms o menos acrticamente, todas las manifestaciones de la religiosidad popular. A partir del

Losestudios s'obre la religiosidady piedad latinoamericanas se han multiplicado en gra do importante en las ltimas dcadas. Ha
habido un creciente reconocimiento de las manifestaciones religiosas populares como autnticos exponentes del alma y la concien cia latinoamericana. No slo antroplogos, psiclogos sociales, etnlogos y folkloristas se han ocupado de estos temas, sino que ms recientemente stos han atrado el inters de telogos, msonlogos y eclesisticos, espe cialmente catlicos.1

Concilio Vaticano II

(1962-

1965), la Iglesia Catlica Romana comenz a prestar una atencin cada vez mayor al reto de la religiosidad popular, que la afecta de modo muy particular.2 Durante los primeros aos despus del Vaticano II, se adoptaron dos posturas igual mente equivocadas con respecto a la religiosi dad popular. Muchos la despreciaron, inspira dos en las perspectivas de pastoralistas del Viejo Mundo, que por entonces predomina ban. Sin tacto ni discernimiento, los lderes eclesisticos pre tendieron acabar con todo resabio devocional o cos tumbrista en la li turgia, la prctica de los sacramentos y las festividades re ligiosas en general, especialmente las de corte popular. Otros, pretendien do ignorar las nue pastorales del Con cilio, prosiguieron

Durante la dcada de 1960 A lo largo de la dcadade 1960co menz a discutirse la cuestindela re ligiosidad popular latinoamericana.
Sus manifestacio nes haban sido consideradas has ta entonces como devociones popu lares, con un sen tido bastante des pectivo cuando no con indiferencia por parte del purismo litrgico catlico pre y posconciliar. Hasta entonces, la

Misa de los Quilombos en Brasil: experiencia litrgica audaz y de races africanas, cuya interdiccin fue dictada por Roma. vas sugerencias

alentando con su presencia

y accin "fenmenos religiosos vacos de

Boletn bibliogrfico iberoamericano (Madrid: Comisin Episcopal de Misiones y Cooperacin entre las Iglesias,

'Para una bibliografa sobre religiosidad popular, ver: "La religiosidad popular en Amrica Latina: bibliografa,"

1976), que ofrece catalogacin de material internacional editado aproximadamente entre 1966-1974; y los apartados correspondientes en los volmenes publicados de la Bibliografa teolgica comentada. 14 vols. (Buenos Aires: ISEDET, 1973-1986). Ver tambin Rafael Briones Gmez y Pedro Castn Boyer, Repertorio bibliogrfico para un estudio el tema de la religiosidad popular," Communio (Sevilla) 10 (n. 1, 1977): 155-192. 2En la esfera del protestantismo latinoamericano, la preocupacin y reflexin en torno a la religiosidad popular ha sido casi nula.

- 100 -

contenido y, con frecuencia, rayanos con la

supersticin cuando no con la idolatra.3

A partir de 1968
La Semana internacional de Catequesis, celebrada en Medellin (Colombia) en 1968, marc un viraje en el pensamiento tradicional, impregnado del concepto de cristiandad, y que hasta entonces haba dominado la com prensin latinoamericana de la Iglesia. All comenz un inventario crtico de los fenme nos de la religiosidad popular. As surgieron una serie de estudios desde una perspectiva sociolgica, bblica, psicolgica, etnolgica, histrica y pastoral, que pretendieron explicar la cuestin desde la situacin de los grupos sociales correspondientes.

ciones y de un sinnmero de devociones, basada en la recepcin de los sacramentos, especialmente del bautismo y de la primera comunin, recepcin que tiene ms bien re percusiones sociales que un verdadero influjo en el ejercicio de la vida cristiana.4

A partir de la II CELAM, el tema de la religiosidad popular fue tomando un increble impulso en Amrica Latina y tambin a nivel mundial. La Iglesia Catlica crey convenien te introducir la cuestin de la religiosidad po pular en las discusiones de la III Asamblea cabo en Roma, en

General del Snodo de los Obispos, llevada a 1974, y cuyo tema fue la

Evangelizacin en el mundo contemporneo. En esta reunin episcopal el tema de la religio sidad popular fue explcita e implcitamente abordado.5 La Exhortacin Apostlica del papa Pablo

Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (IICELAM), ce lebrada tambin en Medellin, en 1968, se
Con la enfatiz todava ms el anlisis del fenmeno religioso de los pueblos del continente. Inclu so, la inquietud por estos fenmenos pas al hemisferio norte, en donde prefirieron hablar de religin popular. En la dcada que sigui a la Conferencia se produjeron numerosos estudios sobre la cuestin.
En la II CELAM, se defini la religiosidad popular como el fruto de una evangelizacin realizada desde el tiempo de la Conquista, con caractersticas especiales. Es una reli giosidad de' votos y promesas, de peregrina

refiere tambin ampliamente a este fenmeno. Es el primer documento del magisterio catlico que se refiere a la religiosidad popular de modo explcito y valorizndola en relacin a la tarea evangelizados de la Iglesia.6
En agosto de 1976, el CELAM (Conferen cia Episcopal Latinoamericana) organiz el Encuentro Interdepartamental sobre Religio sidad Popular, en el que se discuti el tema "Iglesia y religiosidad popular en Amrica Latina. Dicho encuentro, celebrado en Bogo t, reuni aasesores de diversas especialida des y de todo el continente. Los asistentes llegaron a una doble conclusin. Primero, la religiosidad popular es el tipo de catolicismo"

VI, Evangelii nuntiandi,de 1975, se

Cf. Cristin Johansson Friedemann, Religiosidad popular entre Medellin (Santiago de Chile: Pontificia Universidad Catlica de Chile, 1990), 33-58. ' 1 1 CELAM, La Iglesia en la actual transtormacin (Buenos Aires: Bonum, 1968), 115. Maximino Arias, Ver Friedemann,

y Puebla: antecedentes y desarrollo

de Amrica Latina a la luz del Concilio, vol. 2: Conclusiones

1978), 49-52.

Evangelizacin y religiosidad popular (Bogot: Ediciones Paulinas, Religiosidad popular, 263-268.

- 101 -

EL HOMO RELIGIOSUS" LATINOAMERICANO

En el encuentro de reflexin litrgico-pastoral realizado en Medelln en agosto de 1972, los presidentes y secretarios de las Comisiones Nacionales de Liturgia del continente, llegaron a la siguiente constatacin de hechos: "Constatamos que: 1. Amrica Latina es un pueblo evangelizado a medias. La masa ignorante o docta posee una fe incipiente, que se manifiesta en un gran porcentaje en la 'religiosidad popular. Esto se verifica lo mismo entre la gente del campo que entre los habitantes de la ciudad. La educacin de esta fe es una de nuestras grandes urgencias pastorales. 2. Las motivaciones de esta religiosidad popular son diversas y se encuentran muchas veces entremezcladas, por lo que es difcil discernir en muchos casos hasta dnde llega lo religioso y dnde empieza lo mgico y supersticioso. Pueden nacer del temor, del fatalismo y de una visin csmica de la divinidad o de una visin correcta de Dios y de una verdadera fe. Muchas veces esta religiosidad se fomenta con fines econmicos y tursticos. 3. Las manifestaciones de la religiosidad popular son mltiples y variadas, por ejemplo: multitudinarias en los santuarios; colectivas en las parroquias; familiares en las casas y comunidades de base; individuales, desde la veneracin de una imagen hasta el uso fetichista de amuletos. 4. Estas parecen ser las manifestaciones ms frecuentes de la religiosidad popular: el culto a las imgenes de Cristo paciente y muerto; el culto a los difuntos; las diferentes devociones a Mara; el culto a ciertos santos que 'hacen milagros; el llevar medallas y escapularios; hacer novenas; pagar Misas y responsos; el consultar adivinos y el horscopo, etc. 5. De estas manifestaciones hay algunas que van siendo abandonadas por muchos (rosario, mes de Mara, primeros viernes), y mientras en algunas partes hacen esfuerzos por encontrar nuevas expresiones de la fe (Liturgia de la Palabra, novenas bblicas), se nota un crecimiento en el campo del espiritismo y de la astrologa en otras partes, especialmente en las ciudades. 6. En la religiosidad popularen general encontramos elementos positivos mezclados con algunos negativos, por ejemplo:

Positivos: sentido de lo sagrado y trascendente; disponibilidad para escuchar la Palabra

de Dios; capacidad de rezar; sentido de amistad y caridad; capacidad de sufrir y reparar; desprendimiento de lo material; aceptacin cristiana de situaciones irremediables.

Negativos: falta sentido de pertenencia a la iglesia; credulidad de leyendas y cuentos; religin triste y fatalista;' desvinculacin entre fe y vida; valoracin exagerada de los santos
e ignorancia de Cristo y su Misterio; considerar la religin como mgica y supersticiosa; caricaturas de Dios; desviaciones morales (borracheras, orgas, etc.); prima lo utilitarista, J o egosta."7 _______________________________________________________________________
7 Citado en Alvaro Botero, "Liturgia y religiosidad popular," en Iglesia y religiosidad popular en Amrica por CELAM (Bogot: Secretariado General del CELAM, 1977), 297-301.

Latina, ed.

102

ms comn en Amrica Latina. Segundo, la religin popular, debidamente estudiada, jun to con otras experiencias propias del conti nente, conforma un punto de encuentro de las mltiples iniciativas teolgico-pastorales de Amrica Latina.8 En el perodo que va desde el Snodo de Obispos de 1974 hasta 1976se multiplicaron los escritos oficiales y particulares sobre la re ligiosidad popular en todos los pases del mundo, pero especialmente en Amrica La tina.

elaborado el Documento de Consulta de Pue bla. Su direccin de pensamiento es la que posteriormente adopt el Documento de Pue bla. Lo fundamental all es el planteamiento central de la Evangelii nuntiandila evangelizacin de la cultura. Esto llev a un mayor nfasis e inters sobre la religiosidad popular. Ya no se discuta su realidad, sino que se la valoraba e interpretaba.9 Antes de llegar a las decisiones finales, que los obispos plasmaron en el Documento

de Puebla,

hubo dos corrientes teolgicas

subyacentes en los documentos y aportes preparatorios.

Comente A: la que sostena que la religio sidad de los pueblos latinoamericanos era
alienante. Como no hubo una evangelizacin
a fondo, el cristianismo latinoamericano que d muy superficial, casi como una capa delga da que cubre las costumbres ancestrales pa ganas, o bien que da curso a la bsqueda de satisfactores ilusorios frente a las crisis de la vida. Es una mezcla de magia, con fatalismo y opresin. A la Iglesia institucional le convie

Cristo que exhibe el Sagrado Corazn, en una capilla catlica popular en Brasil.

ne esta religiosidad, pues es una forma econ mica de sostener a un clero ignorante, que vive a costa del pueblo, para quien la religin es un verdadero opio.

La cuestin en Puebla (1979)

La preocupacin por el tema volvi a pre sentarse en la IIICELAM, celebrada en Pue-

bla (Mxico), en 1979. Fue quizs en

Puebla,

donde la discusin de la religiosidad del pue blo alcanz su mayor grado de madurez den tro de la Iglesia Catlica. Ya en 1977 se haba

Corriente B: la que sostena que la religio sidadpopular, que en Amrica Latina algunos llaman catolicismo popular,"es la expresin privilegiada honda, del proyecto cultural lati noamericano, y de los valores msprofundos quedirigen la vidadelpueblo. Este catolicismo
popular puede ser redimido, para restituirlo

CELAM, Iglesia y religiosidad popular en Amrica Latina (Buenos Aires: Editora Patria Grande, 1976), 7-8. Ver tambin Maximino Arias, La religin del pueblo latinoamericano, Mensaje 4 (junio 1977): 253-257. 'Ver Friedemann,

Religiosidad popular, 268-277.

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como expresin cultural, de transformacin del mundo contra la magia, el fatalismo y la opresin.1 0

EVANGELIZACION Y RELIGIOSIDAD POPULAR SEGUN PUEBLA

La religin del pueblo latinoamericano, en su forma cultural ms caracterstica, es expre sin de la fe catlica. Es un catolicismo popular. Con deficiencias y a pesar del pecado siem pre presente, la fe de la Iglesia ha sellado el alma de Amrica Latina,... El evangelio encarnado en nuestros pueblos los congrega en una originali dad histrica cultural que llamamos Amrica La tina. Esa identidad se simboliza muy lumino samente en el rostro mestizo de Mara de Guadalupe que se yergue al inicio de la Evangelizacin. Esta religin del pueblo es vivida preferente mente por los "pobres y sencillos, pero abarca todos los sectores sociales y es, a veces, uno de los pocos vnculos que rene a los hombres en nuestras naciones polticamente tan divididas. Eso s, debe sostenerse que esa unidad contiene diversidades mltiples segn los grupos socia les, tnicos e, incluso, las generaciones. La religin del pueblo, en su ncleo, es un acervo de valores que responden con sabidura cristiana a los grandes interrogantes de la exis tencia. La sapiencia popular catlica tiene una capacidad de sntesis vital; as conlleva

Venta de artculos religiosos atuera de la Baslica de Guadalupe, Mxico.

Para quien lee el Documento dePueblano cabe duda de cul fue la opcin que la Iglesia Catlica hizo suya, segn el magisterio del papa Juan Pablo //y los obispos presentes. La opcin fue la de la corriente B, pero integrando algunas de las inquietudes de la corriente A. De este modo, el fenmeno religioso de los pueblos del continente es un de reflexin

creadoramente lo divino y lo humano; Cristo y Mara, espritu y cuerpo; comunin e institucin; persona y comunidad; fe y patria, inteligencia y afecto. Esasabidura es un humanismo cristiano que afirma radicalmente la dignidad de toda persona como Hijo de Dios, establece una frater nidad fundamental, ensea a encontrar la natu raleza y a comprender el trabajo y proporciona las razones para la alegra y el humor, aun en medio de una vida muy dura. Esa sabidura es tambin para el pueblo un principio de discerni miento, un instinto evanglico por el que capta espontneamente cundo se sirve en la Iglesiael Evangelio y cundo se lo vacia y asfixia con otros intereses."

nuevo tema sobre una antigua realidad.

v _____________________________________ y

Javier Lozano Barragn, Teologas subyacentes en los aportes de Puebla," Medelln (Colombia) 4 (nn. 15-16, 1978): 368-381. Cf. Diego Irarrzaval, Medelln y Puebla: religiosidad popular," en Panorama de la teologa latinoamericana, vol. 5: Puebla, ed. por Equipo Seladoc (Salamanca: Sgueme, 1981), 514-519.

" Documento de Puebla, 444-448.

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DEFINICION D E RELIGION Y RELIGIOSIDAD

A fin de comprender mejor las realidades que se considerarn en esta Subunidad, con viene esclarecer algunos trminos y concep tos sobre los que todava no hay un completo acuerdo entre los especialistas. Quizs es necesario comenzar por distinguir concep tualmente entre religin y religiosidad.

sentido, no slo los seres personales que son llamados dioses o espritus son sagrados, sino cualquier cosa u objeto que se considere ligado a las condiciones ltimas de la vida.

Las creencias religiosas son las represen taciones que expresan la naturaleza de las cosas sagradas y las relaciones que sostie nen, bien sea entre s o con las cosas profanas. Los ritos religiosos son las reglas de con ducta que prescriben cmo debe comportarse el ser humano ante estos objetos sagrados.

Religin

Emile Durkheim define la Una religin es un sistema unificado de creencias y prcti sentar una definicin completa y satisfactoria cas relacionadas con cosas sagradas, es de de religin. En un sentido general, puede definirse la religin como un conjunto de for cir, cosas apartadasy prohibidas-creencias y mas y acciones simblicas que relacionan al prcticas que unen en una sola comunidad serhumano conlas condiciones ltimas desu moralllamada Iglesia, a todosaquellos quese adhieren aella. "Ntese que, segn Durkheim, existencia.'2
De este modo, Es imposible en el espacio disponible pre religin de la siguiente manera: la religin es inseparable de la comunidad Cualquierdefinicin de religin presupone una clasificacin de todas las cosas, reales e ideales, sobre las cuales los seres humanos piensan y actan. Esta clasificacin se hace en dosclaseso grupos opuestos, generalmen moral (iglesia), es decir, la religin es bsica mente algo colectivo.1 3 El antroplogo la religin como: para 2. establecer en los individuos modos y motivaciones poderosos, persuasivos y du raderos mediante 3. la formulacin de conceptos de un
Las creencias, mitos, dogmas y leyen das son representaciones o sistemas de re presentaciones, que expresan la naturaleza de las cosas sagradas, las virtudes y poderes que se les atribuyen, o bien sus relaciones entre s y con las cosas profanas. En este
R.N. Bellah, "Religious Evolution," en Sociology (Nueva York: Penguin Books, 1978), 263.
D u rk h e im ,

Clifford Geetz ha definido

profano y sa grado. Lo caracterstico del pensamiento reli gioso es precisamente la divisin del mundo en dos dominios:uno que contiene todolo que es profano, y el otro, todo lo que es sagrado.
te designados por los trminos

1. Un sistema de smbolos que acta

orden general de existencia y 4. revistiendo a estos conceptos con un aura tal de factibilidad que 5. esos modos y motivaciones casi no parecen reales.1 4
ed. por Roland Robertson

of Religion: Selected Readings,

Elementary

Forms

C liffo rd Geetz, Religion as a Cultural System," en

of Religious Lite, 62-63. Reader In Comparative Religion, 2daed., ed. p o r W.A. Lessa
- 105 -

y E.Z. Vogt, (Nueva York: 1965), 2 0 6 .

LA RELIGION COMO FENOMENO SOCIAL Y PSICOLOGICO

La religin es el sistema de creencias, prcticas y valores filosficos que conciernen a la definicin de lo sagrado, la comprensin de la vida y la solucin de los problemas de la existencia humana. La religin es por su naturaleza una trayectoria institucionalizada o tradicional hacia la salvacin. Todos los hom bres, en todas las sociedades, deben en ltima instancia enfrentar solos ciertos problemas de la vida, a pesar de todos los esfuerzos de los otros por ayudarlos. Las tradiciones religiosas son el resultado del intento del hombre para capturar y guardar como reliquia sus ahondamientos espirituales, de tal modo que estn disponibles para el individuo cuando tenga que enfrentar la vida y sus presiones, confusiones y complejidades. La religin es un fenmeno social (y tambin psicolgico) porque acenta, necesaria mente, el compaerismo en el desarrollo, la enseanza y la perpetuacin de la profundizacin y el conocimiento religioso. Se interesa en el compromiso solemne de todas las personas, en todo momento, sin tener en cuenta la edad, el sexo o el status dentro de la sociedad. El concepto de lo sobrenatural o de un camino de salvacin puede contribuir a atar al hombre a los dictados de los valores y grupos sociales contemporneos y limitados, o puede servir para otorgar la sabidura y las tcnicas mediante las cuales el hombre puede liberarse de los grupos y valores contemporneos: puede darle libertad peridica para lograr valores que trascienden las demandas del presente social. De este modo, la religin es a la vez intensamente personal y social. Las creencias religiosas especficas varan de modo considerable y, adems, incluso dentro de una religin particular, es grande la variedad de experiencia religiosa. Para muchos es perifrica, para otros es central. Los grupos religiosos son grupos sociales ^ importantes y grupos de referencia significativos.1 5 ___________________________________

Lo que Geetz esta diciendo es que la religin es un sistema de transforma cin en el que los conceptos de orden y negacin del caos, junto con la creencia en la justicia y la moralidad frente a la injusticia y el mal, se afirman apasiona damente como dominando la realidad a pesar de la evidencia por lo contrario. A travs de las transformaciones simb licas, el incipiente sentido humano de orden y de justicia moral queda afirma do incuestionablemente para el creyen te que lleva la impronta de los smbolos.
Multitud e Heles catlicos saludando al papa Juan Pablo II con los smbolos de su te religiosa, durante la visita de ste a Brasil.

BGeorge A. Theodorson y Achilles G. Theodorson, Diccionario de sociologia (Buenos Aires: Paids, 1978), 243.

106 -

Religiosidad

persona, mientras que el ritual puede ser colectivo o individual.

Se entiende por religiosidad el inters y la participacin en actividades religiosas. No

obstante, es difcil dar una definicin general, ya que las distintas religiones enfatizan diver sos valores y conductas. Operacionalmente,

la religiosidad puede ser definida en funcin del grado de participacin de un individuo en rituales religiosos o com o la suma de las distintas conductasy actitudesjuzgadascomo religiosas, dentro de un grupo o sociedad.
La religiosidad se expresa a travs de los Estos son el conjunto culturalmente regulado de acciones con signi ficado simblico, que se realizan en las opor tunidades prescritas por la tradicin. Los actos y las palabras que comprende un ritual estn definidos con precisin y varan muy poco, si es que lo hacen, de una ocasin a otra. La tradicin tambin determina quin puede rea lizar el ritual.
Los rituales implican, muchas veces, el uso de objetos sagrados, y habitualmente se espera que culminen en el compromiso emo cional de los participantes. Se puede creer que el ritual tiene poder para producir por s mismo ciertos resultados. En este caso es un ritual mgico. Los rituales religiosos simboli zan, por lo general, una creencia bsica y tienen por finalidad inducir un sentimiento de reverencia y de temor. Los rituales se usan tambin para promover la unidad del grupo, tal como sucede en los rituales nacionalistas. En otros casos, proporcionan medios para des cargar sentimientos de ansiedad en pocas de crisis.

rituales religiosos.

Simplicidad y espontaneidad son las caractersticas del ritual de los catlicos carismticos, como stos en la Parroquia de la Resurreccin en la ciudad de Mxico.

LAS VARIAS FORMAS D E LA RELIGIOSIDAD LATINOAMERICANA

Amrica Latina se caracteriza no slo por su heterogeneidad geogrfica y cultural, sino tambin religiosa. Conviven en el continente las ms variadas expresiones de la religiosi dad. Desde las formas multifacticas que ca ben bajo el nombre de catolicismo romano, pasando por el mosaico que se ubica dentro del marco del protestantismo, hasta las mani festaciones de otras religiones con pretensin de universalidad (como el judaismo, islamismo y budismo), abarcando tambin la nube de cultos espiritualistas, sectarios y esotricos, tanto autctonos como importados. Resulta imposible, en el espacio disponi ble en este texto, intentar siquiera una sntesis

El ritual se distingue, por lo general, de la

ceremonia, en que sta implica una secuencia

de conducta ms elaborada, que consiste, por lo comn, en una

sene regulada de rituales.

Adems, una ceremonia es, necesariamente, social, ya que puede involucrar a ms de una

107-

de tal riqueza religiosa. No obstante, se procu rar presentar un panorama general, enfa tizando especialmente el catolicismo romano, como la confesin religiosa nom inalmente ms numerosa en el continente.

El catolicismo tradicional latinoamericano est ntimamente ligado a la alienacin cul tural que domina las diversas etapas histri cas del continente. Esto es as, no slo porque las culturas nativas no han sido lo suficiente mente valoradas y asumidas como propias con toda su riqueza original, sino tambin porque la Iglesia Catlica qued integrada a la estructura sociolgica de un orden trasplanta do de las metrpolis, como un poder ratificador y sacralizador del statu quo poltico, social y religioso. La alienacin cultura/implica que los valo res y las normas compartidas por otras perso nas aparecen al individuo alienado como

Catolicismo tradicional
Esta forma del catolicismo romano es la que bsicamente se presenta como identifica da con la cultura ibrica o peninsular (de Espaa y Portugal). De este modo, el catolicis mo tradicional est identificado con las races histricas del continente. Esta es la forma religiosa que particip del proceso por el cual la civilizacin occidental, en su expresin ib rica (espaola y lusitana), se instal sobre las avasalladas culturas indgenas de Amrica. En este sentido, el catolicismo tradicional fue parte integrante de la cultura del conquistador y, salvo excepciones que la historia reconoce, particip globalmente del proceso coloniza dor, que no respet la riqueza de las culturas nativas ni su religiosidad.
Por haber surgido y estar inspirada en la ideologa de la cristiandad occidental, la acti vidad misionerade la Iglesia Catlica no spo lo no pudo-realizar ladistincin entre el Evan gelio y el acervo cultural o institucional con el cual se hallaba identificada en Europa.

carentes de sentido. Por consiguiente, el indi

viduo se siente aislado y frustrado. La aliena cin cultural involucra tambin un sentimiento de impotencia. El individuo se siente incapaz de controlar su propio destino y de lograr, mediante sus acciones, algn efecto significa tivo en los acontecimientos del mundo. Gene ralmente se considera que tanto la falta de sentido como la impotencia son aspectos im portantes de la alienacin.
En Amrica Latina, estos factores com plementarios de la alienacin cultural tendie ron a reforzarse entre s, como consecuencia de la Implantacin violenta del cristianismo catlico. Lafalta de sentido signific la aliena cin con respecto a los valores y las normas tradicionales indgenas, mientras que el sen timiento de Impotencia supuso la alienacin respecto de los roles en la familia y la socie dad. A su vez, la carencia de sentido de las normas produjo necesariamente la falta de inters por el correcto desempeo de los roles y, a la inversa, la alienacin respecto de los roles condujo al rechazo de las normas y valores que los sustentaban. Por consiguien te, tanto la falta de sentdocom o la impotencia contribuyeron al extraamiento del indgena respecto de su propia cultura y de las Interrelaclones de su sociedad. Las conse-

Para los indgenas americanos, "convertir se al catolicismo" signific de hecho la asimi lacin de la cultura del conquistador. A su vez, tal asimilacin presupuso la destruccin de la cultura propia, con el consiguiente resultado de una cultura hbrida en lo social y poltico, y sincretizada en lo religioso. La pretendida conversin no fue, las ms de las veces, otra cosa que la adopcin de un lenguaje cristiano para designar los elementos incambiados del universo mtico preexistente.
- 108 -

cuencias de esto han sido nefastas en la posterior historia cultural del continente.

adecuada comprensin de "su" mundo.'6

Pertenece, por tanto, a la imagen tradicionalde la Igle sia Catlica latinoamericana su carcter de reflejo o expre

Cabe agregar que este catolicismo tradicional fue y es caracterstico de las cla ses dominantes (la capa so cial superior colonial y la oli garqua de hoy). Este catoli cismo fue la religin de es tado," que sancion el

sin de la cristiandad occi dental. As como la sociedad

como un todo fue un reflejo de las formas institucionales de las metrpolis europeas, con las debidas adaptacio nes propias de su situacin marginal, de igual modo, el

statu

quo creado
Lo tradicional y lo nuevo en el catolicismo latinoamericano: la cpula de la Baslica de Guadalupe en Mxico, construida en 1709 y ahora en desuso, se recorta contra la silueta de la nueva catedral.

por los seores

catolicismo que se desarroll en Amrica Latina fue siem pre dependiente y perifrico.

coloniales. De este modo, este catolicismo sirvi para sacralizar los fines de los monarcas y de la clase supe rior, mientras provocaba el entusiasmo religioso y la su misin de las masas, cuyo apoyo necesitaban. Por me dio del catolicismo tradicio nal y oficial, que llenaba por completo todos los mbitos de la vida, se aseguraba la estabilidad del orden social establecido.
Expresin de esta forma tradicional fue el arte barroco colonial. Los templos y cate drales de la poca colonial fueron construidos y decora dos en este estilo. La Amrica colonial fue una creacin del estilo barroco. Sus cpulas fueron como una especie de cielo esfrico abovedado, en las que con frecuencia se re presenta los rdenes ascen dentes de las categoras hu manas: desde los fieles, pa sando por los beatos, santos y los rdenes angelicales, hasta el trono de Dios.

El trasplante perifrico del catolicismo ibrico sig nific en si una falta de originalidad crnica, y una carencia de creatividad para enfrentar situaciones nuevas. Cuando los movi mientos liberales del siglo XIX intentaron reproducir en la historia-reflejo lati noamericana la evolucin del pensamiento europeo que se liberaba de la tutela de la Iglesia Catlica, sta asumi una actitud defen siva y de repliegue en Amrica Latina. Cuando ms recientemente, la Igle sia europea se decidi a enfrentar la problemtica del mundo moderno, la Iglesia Catlica latinoame ricana se present como la ms conservadora de Iglesia de las Mercedes en Lima (Per), todas, sin aportar mayo ejemplo de un tpico templo barroco. res muestras de tener una

Esto es lo que ocurri especialmente en los debates del Concilio Vaticano II, como se ver ms adelante. Cf. Hem nque de Lima Vaz, Iglesia-reflejo versus Iglesia-fuente," Cuadernos de Marcha (n. 17, 1968): 8.

109

Como smbolo de clase, este catolicismo tradicional se ha caracterizado por su

turas edilicias de los grandes templos. Pero casi qued intacto el mundo religioso perso nal, familiar y de las pequeas comunidades. En el segundo caso, las formas religiosas indgenas tendieron a desaparecer ms fcil mente bajo la presin de la conquista. All donde el animismo prevaleca no fue difcil para los misioneros implantar la nueva fe. La obra de los jesutas entre los guaranes de Paraguay, Brasil y Argentina es testimonio de esto, al igual que el trabajo misionero de los franciscanos entre los indgenas del sudoeste norteamericano.

exhaltacinyculto de la Iglesia Catolicacomo

institucin, como tambin por su solemnidad y boato. Este nfasis sobre la religiosidad externa estaba en agudo contraste con la inmorali dad pblica y privada. Se implant as, en el ethos cultural latinoamericano una doble mo ralidad, no slo en el sentido de que el aspecto externo y el contenido interno no coincidan, sino tambin en que una era la moral de los seores y otra la de los subordinados.

Catolicismo sincretizado
En otras zonas, las religiones primitivas o nativas desapare El proceso de cieron ms lenta sincretismo reli mente, dando origen a lo que se ha deno gioso se dio con minado como las "cul forme a la varie turas de trasplante, dad de las cultu formadas por el alud ras nativas. Las inmigratorio y colo nizador, Las religio formas de im nes indgenas ms plantacin del ca primitivas desapare tolicismo en las cieron tambin ante regiones que pre el surgimiento y cre cimiento de las for viamente haban Introduccin de la fe cristiana a los indios. mas del esp lritu a estado domina lismo africano, como ocurri en Brasil y el das por las culturas inca y azteca, fueron muy Caribe.

diferentes de las que prevalecieron en zonas en las que el primitivismo y la escasa densidad de las poblaciones nativas eran elementos caractersticos. En el primer caso, las creencias y los sistemas rituales pasaron por el proceso vio lento de una evangelizacin agresiva. Pero, en razn de su complejidad y de siglos de prctica, lograron disfrazarse y sobrevivir en las formas del cristianismo implantado. Se perdieron los rituales religiosos pblicos y masivos, que se llevaban a cabo en las estruc Este catolicismo sincretizado se caracteri za por una fe providencial y milagrera. La fe providencial de los conquistadores fue relati vamente comprensible para los indgenas y ms tarde para los negros africanos, pues sobrevivi en ellos exactamente como era en su angustia csmica anlmista, propia de su

comprensin mgica del mundo. En ambos casos, se da una espiritualizacin de lo natural y una simultnea cosmlzacin de lo humano.
En general, puede decirse que los indgenas y negros latinoamericanos slo asimilaron aque-

110-

relig i n

Has deas y prcticas cristianas para las que su tradicional les ofreca un punto de

de los cuerpos religiosos en las metrpolis centrales. Las concepciones teolgicas y las formas institucionales que se desarrollaron fueron las propias de cada confesin en sus lugares de origen, bien sea en Europa o en los Estados Unidos.

enlace. Por otro lado, en la fe providencial y milagrera, propia del catolicismo sincretizado, todos los acontecimientos positivos de la vida se interpretan milagrosamente. Adems, la fe providencial es fatalista y conformista. Se muestra indiferente frente a los problemas sociales, los cuales sufre a la espera de una recompensa celestial.

Protestantismo tradicional
Frente al catolicismo tradicional, reflejo de las viejas cristiandades europeas (particular mente de la cristiandad ibrica), se encuentra el protestantismo tradicional, tambin deno minado como clsico o histrico. La palabra que mejor caracteriza a esta forma religiosa desde una perspectiva histrica es penetra cin. La penetracin del protestantismo en Amrica Latina data del perodo 1820-1850, y coincide con la liberalzacin subsiguiente a la

independencia.

La historia de este pro

Iglesia Melodista Universitaria, La Habana. Cuba.

testantismo es, pues, la historia de la aculturacin" (lograda o no) de las comunida des protestantes que se han ido estableciendo en el continente, bien sea por va inmigratoria

Protestantismo incuiturado
Hay en Amrica Latina una forma de protestantismo, que cada vez se hace ms evidente y que sorprende con su fabuloso crecimiento numrico e influencia social y poltica. Algunas comunidades son herederas del protestantismo clsico o histrico, si bien se han 'ndigenizado' profundamente, es de cir, se han desarrollado con liderazgo y fnan-

o misionera. Tanto un camino como el otro no

dejaron de te ner su origen en los pases c e n trales o en los imperios de turno.1 7 Las formas particulares que este protes tantismo fue tomando con el correr del tiempo estuvieron determinadas no tanto por las condi ciones propias del contexto del continente, sino por las respectivas tradiciones culturales

^uerv, Al ves, "El protestantismo como forma de colonialismo. Perspectivas de Dialogo (n. 38, 1969): 242-248.

ciacin propia, tn o tro s m co s . so frata de surgimientos autctonos, que gu a rd a n una relacin muy remota con las vertientes tradi cionales del protestantismo europeo o norte americano.

F :l protestantismo inculturado, por haber surgido del medio ambiente del que forma parte, est bien identificado con las masas ms pobres y marginales del continente, y se adapta fcilmente a las condiciones y circuns tancias del contexto.
En la re gln rural de S an P e d ro Mezquita!, al noroeste de M xico, los Indios o to mes se con virtieron a la fe evanglica en medio de una situacin de pobreza y violencia. Los

primeros
convertidos otomes su frieron la pr Reunin pentecostal en Brasil. dida de sus tierras y fue ron expulsados por fanticos catlicos. Final En general, el perfil teolgico de este mente, se las arreglaron para comprar una protestantismo es fuertemente pentecostal, colina pelada no lejos de la carretera, donde con nfasis sobre la sanidad divina, la prctica cc.istruyeron sus chozas y fundaron una co del don de lenguas, la creencia en un mundo munidad cristiana. Compartieron sus pocos recursos, se instruyeron unos a otros y conssobrenatural de demonios y espritus diabli tiuyeron sus viviendas y capilla con el esfuer cos, el fervor emocional, la adhesin a una zo de todos. Al crecer a comunidad, comen doctrina de santidad de raz wesleyana, la zaron a cooperar con el gobierno en proyec oracin de fe, y el literasmo bblico. Esta tos camineros Segn explic uno de sus lideres ellos crean en "la redencin de sus fotma. de cristianismo protestante es suma manas por e trabaje, de sus mentes por el mente dinmica y radical en cuanto a su aprendizaje de la lectura, de sus cuerpos a compromiso religioso. A su vez, este ti aves le la sanidad divina, y de sus almas por protestantismo muestra estructuras socia el nuevo nacimiento de arriba.

les muy parecidas a las del catolicismo sincretizado, con un alto grado de participa cin popular.

Eugene N w .

t10l,

n ,

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A;hnt\K,,y ti (mnvo-;jnio 19(51). 101 .

112

glosario

magisterio:

conjunto de la enseanza

alienacin cultural: sentimiento de des

arraigo y extraamiento respecto de la propia sociedad y cultura.

oficial de la Iglesia Catlica Romana, segn ha sido formulada y definida por los concilios de obispos o las definiciones ex

cathedra

(solemne e infalible, del Papa), lo cual torna a esta enseanza en un dogma de fe.

alienante: se dice de algo que hace que

los valores y las normas compartidas por otras personas aparezcan al individuo comocarentes de sentido, con lo cual ste se siente aislado yfrustrado, y con sentimientos de impotencia.

oligarqua: forma de gobierno ejercida exclusivamente por algunas familias podero sas o una clase o pequeo grupo dominante dentro de la sociedad ms grande. piedad:virtud que, por el amor a la divini
dad, inspira devocin y reverencia a las cosas consideradas sagradas; y por el amor al prji mo, actos abnegados y compasivos.

cristiandad: conjunto de los fieles cristia

nos; el mundo cristiano.

dogma:parecido a doctrina, pero involucra un sistema de creencias fijo e inflexible, que debe ser credo sin discusin, como expresin
acabada de la verdad.

esotrico: significa interior, i.e. algo (un

conocimiento o enseanza) que slo es acce sible a aquellos especialmente iniciados, y que resulta secreto u oculto para los de afuera, y quizs incluso para los creyentes comunes.

religiosidad: el inters y la participacin en actividades religiosas que ponen de mani fiesto el carcter religioso del ser humano y expresan su piedad. smbolo: signo arbitrario que provoca una
respuesta social uniforme. El significado de un smbolo es arbitrario en el sentido de que no es inherente al sonido, objeto, hecho, etc., pero se deriva del aprendizaje comn y del concenso de las personas que lo utilizan.

estructura social: las maneras en que los

grupos e individuos se organizan y relacionan los unos con los otros.

statu quo:expresin latina que se refiere ethos cultural: las ideas, valores e idea
les predominantes que le dan su carcter distintivo a una cultura o subcultura determi nada. al estado actual de las cosas o el estado de cosas en un momento determinado.

fatalismo: doctrina segn la cual todo lo que pasa se debe a las determinaciones inevi tables del hado o el destino, con lo cual todos
'os seres estn encadenados por una ley ineludible, sin que exista en ninguno la libertad ni el lbre albedro.

-113-

-------------------------CUESTIONARIO DE REPASO

1. que configuran el mundo religioso latino americano? 2. Cundo comenz a discu tirse la cuestin de la religiosidad popular latinoamericana? 3. Qu dos posturas se adoptaron despus del Vaticano II con res pecto a la religiosidad popular? 4. Cul le la contribucin de la Semana Internacional de Catequsis (1968) al estudio de la religio sidad popular? 5. Resuma la discusin de la religiosidad del pueblo en la IIICELAM. 6. Qu dos corrientes teolgicas subyacen en los documentos preparatorios para la III CELAM? 7. Qu comente de interpreta cin qued plasmada en el Documento de Puebla? 8. Defina religin en un sentido general. 9. Qu es lo caracterstico del pensamiento religioso? 10. Seale la dife rencia entre creencias y ritos religiosos. 11. Defina religiosidad. 12. De qu manera se expresa la religiosidad? 13. Qu son los rituales religiosos? 14. Cul es la diferencia entre ritual y ceremonia? 15. Describa el catolicismo tradicional. 16. Explique la rela cin entre catolicismo tradicional y aliena cin cultural. 17. Qu elementos configu ran una situacin de alienacin cultural? 18. Qu se quiere decir cuando se habla del carcter reflejo de la Iglesia Catlica latinoa mericana? 19. En qu sentido el catolicis

TRABAJOS PRACTICOS TAREA 1 * Religiosidad y piedad Cules son las tres religiosidadeslatinoamericanas
Responda SI o NOa las siguientes afirma ciones, segn el contenido de esta Subunidad. 1. Los estudios sobre la religiosidad y piedad latinoamericanas se han multiplicado en las ltimas dcadas. 2. La Exhortacin Apostlica del papa Pablo VI, Evangemuntand(W5), toca el tema de la religiosidad popular. 3. La religin es un conjunto de formas y acciones simblicas que relacionan al ser humano con las condiciones ltimas de la existencia. 4. En el pensamiento religioso aparecen uni dos lo sagrado y lo profano. 5. Segn E. Durkheim, una religin es un sistema unificado de creencias y prcticas relacionadas con cosas sagradas. 6. Se entiende por religiosidad el inters y la participacin en actividades religiosas. 7. La alienacin cultural implica que los valo res y las normas compartidas por otras personas aparecen al individuo alienado como carentes de sentido. 8. El catolicismo que se desarroll en Amri ca Latina fue siempre dependiente y perifrico. 9. La penetracin del protestantismo en Am rica Latina data del perodo 1572-1808. 10. El protestantismo inculturado est bien identificado con las masas ms pobres y marginales del continente.

mo tradicional fue y es caracterstico de las clases dominantes? 20. Haga una evalua cin del catolicismo tradicional como smbo lo de dase. 21. Describa el proceso de sincretismo religioso. 22. Mencione algunas caractersticas del catolicismo sncretizado. 23. Cul es la palabra que mejor caracte riza al protestantismo tradicional? 24. Cmo lleg al continente el protestantismo tradi cional? 25. Cul es el perfil teolgico gene ral del protestantismo inculturado? i ____________________________ /

(Ver las respuestas en p. 116).

-1 1 4-

TAREA 2 * La fuerza del Cristo-paganismo

Lea y responda: Quienquiera que haya vivido entre las tribus indgenas de Guatemala o Mxico sabe muy bien que el sistema dual del Cristopaganismo no es una trama endeble de creen cias pasajeras sino un bastin de resistencia tribal y un smbolo de unidad tnica. Las bases de su fuerza son numerosas, pero quizs las siguientes son las ms importantes. 1. La integracin del sistema religioso con la vida diaria del pueblo. Para el indgena su religin no es meramente una experiencia de fiesta sino una que lo acompaa constante mente. 2. El uso pleno del liderazgo laico. Una de las debilidades reconocidas del catolicismo romano oficial en Amrica Latina es la tenden cia a una dependencia demasiado grande del clero ordenado, pero en el Cristo-paganismo dual no existe tal peligro. 3. La religin como smbolo de unidad tnica Como parte de esta identificacin de la uniformidad religiosa con la unidad tribal, naturalmente han tratado la hereja o el in conformismo con oposicin fantica. Tal fana tismo no es meramente una respuesta intelec tual catlica romana a la posicin tradicional de que "el error no tiene derechos, sino una reaccin emocional a cualquier amenaza a la existencia del grupo mismo. El hereje se trans forma en un traidor, y el mero disidente es una fuente potencial para toda suerte de males. 4. El nfasis sobre el desajuste social ms bien que sobre los pecados personales. El

hecho de que la religin indgena se oponga tanto a la conducta antisocial . . . es una reafrmacin fuerte de los lazos sociales que mantienen en funcionamiento al sistema___ Esto significa que el sistema es moralmente dbil all donde daa menos la estructura social, y consiguientemente el resultado es un sistema socioreligioso fuerte. Eugene Nida, Understanding Latn Americans (Pasadena: William Carey Library, 1981), 120-121. - Busque ejemplos de la integracin del sistema religioso con la vida diaria del pueblo. - En manos de quines est el sistema religioso indgena? Qu rol juega el creyente comn en la prctica religiosa popular? -A qu se debe la resistencia indgena a las influencias externas? Por qu son tan celosos de su identidad e insisten en conser var su herencia religiosa? - Qu es ms importante en el Cristopaganismo: la borrachera o la falta de respeto a los ancianos? Por qu?

LECTURAS RECOMENDADAS

Documento de Puebla, Evangelzacin y religiosidad popular, 444-469.

PRIEN, Hans-Jrgen. La historia del cris tianismo en la Amrica Latina (Salamanca: Sgueme, 1985), 283-292. RYCROFT, W. Stanley. Religin y fe en la Amrica Latina (Mxico: Casa Unida de Publi caciones, 1961), 120-141.

-115-

Respuestas a la Tarea 1:
1. SI

2. 3.
4.

SI SI
NO

5. SI 6. SI 7. SI 8. 9. 10. SI NO

SI

-116-

W / / / A W / / / A

UNIDAD DOS LA RELIGION DE LAS MASAS

'-i W

religiosidadpopular historia cultural como desde la conciencia religiosae Amri

Se puede describir la

tenlo desde

el mbito de la

vive y expresa su experiencia religiosa a tr vs de mediaciones humanas variadas.

Estas aclaraciones presuponen una dis tincin bsica entre lo sagrado y lo sacra!. Lo

ca Latina. Ambos enfoques son legtimos y estn vinculados por la accin de cristianizacin emprendida por los primeros misioneros en el continente. Esimportante, al hablar de religiosidad popular, ha cer una distincin entre reli

sagrado es el mbito del mensaje del Evange

giosidad y fe.

Desde una

perspectiva evanglica,

fe esla actitudporlaque elser humanoacogelarevelacin que Dios hace de s mismo \ enJesucristo, y se compro mete con l y con su reino. Religiosidad indica la acti tudy ios actosporlos que el serhumano, quepercibe de Misa de coronacin de Nossa Senhora, Comunidade Menino Jess, Limeira, Sao Pablo, Brasil. algn m odo a la Divinidad,
-117-

en

lio m ism o, que el ser humano intenta torpe DEFINICIONDERELIGIOSIDAD POPULAR mente d e describir o rastrear a partir de sus experiencias con el m ismo. Lo sacral es la La pregunta "Qu es la religiosidad popu multitud de mediaciones variadas (objetos, lar? no tiene una respuesta fcil. Segundo personas, actos, ritos, gestos religiosos, etc.) Galilea admite que la religiosidad popular es por las que el ser humano puede percibir y una realidad demasiado variada y compleja, y expresarsu relacin con el misterio del Evan resulta extremadamente difcil fijar sus lmites gelio, desde la referencia esencial que posee con cierta precisin cientfica." De all que, segn l, hay que renunciar a definir la acerca del m ism o.
religiosidad popular, y ms bien hay que intentar una identificacin aproximativa.1

Definiciones varias
El papa Paulo VI (1897-1978) defini la religiosidad popular como las expresiones particulares de la bsqueda de Dios y de la fe en el pueblo.2 Podra hablarse, tal vez, de manifestaciones espontneasen la bsqueda de la verdad (creen cias) y el bien (costumbres), dentro de una cultura comn.3 En un docu mento presentado por el Consejo EpiscopalLatinoamericano, en mar

Fieles catlicos de la ciudad de Mxico se concentran frente a la Baslica de Guadalupe, uno de los santuarios ms venerados de iodo el continente.

zo de 1974, a los obispos latinoame ricanos que participaran en la III Asamblea General del Snodo de Obispos Ambos aspectos componen la realidad total dla religiosidad, es decir, de ese nivel de experiencia especfico que se da en el ser humano religioso, por el que percibe la reali dad de un modo diferente (es decir, religiosamente). (Roma, octubre de 1974), se defina la religio sidad popular como el conjunto de conviccio nes y prcticas religiosas que grupos tnicos y sociales han elaborado a travs de una adap tacin especial del cristianismo a culturas tpicas latinoamericanas.4

'Segundo Galilea, Religiosidad popular y pastoral (Madrid: Cristiandad, 1980), 20. 2Evangelii nuntiandi, 48. 3 "La religiosidad popular," Criterio 51 (junio 8, 1978): 283. "Algunos aspectos de la evangellzacin en Amrica Latina," en Religiosidad popular, ed. por Equipo Seladoc (Salamanca: Sgueme, 1976>, 26. Ver tambin Friedemann, Religiosidad popular, 260-263. - 118-

En el Encuentro Interdepartamentalsobre ReligiosidadPopular,organizadoporelCELAM en agosto de 1976, se defini la religiosidad popular como "un conjunto de creencias, de ritos y de formas de organizacin peculiares, que conllevan una determinada tica."5As, pues, la religiosidad popular es la forma como se expresa religiosamente el pueblo latino americano o las grandes masas que tienen escaso cultivo religioso, por falta de una mayor atencin por parte de la Iglesia Catlica institucional o porque esas masas no buscan un cultivo mayor. El

La conciencia religiosa, propia del ser humano, puede asumir expresiones que se manifiesten de formas distintas y cambiantes. Pueden encontrarse formas ritualistas divor ciadas de la realidad cotidiana, y formas no ritualistas que muestren un rechazo de la injusticia y acten en el plano de la solidaridad y la bondad. Adems, la religiosidad popular puede adquirir

formas rurales y pueblerinas,

como

Documento de Puebla (444)

define la

cuando se implora a Dios frente a una extrema sequa o enfermedades; o formas urbanoindustriales, como cuando se pide al santo de la devocin por trabajo, pan o vivienda.

religiosidad popular co mo el conjunto de hon das creencias selladas por Dios, de las actitu des bsicas que de esas convicciones derivan y las expresiones que las manifiestan." Y agrega: Setratadelaformaode la existencia cultural que la religin adopta en un pueblo determinado.
En los anlisis ca tlicos del tema, se uti Peregrinos que buscan el favor de la Virgen caminando de rodillas en la lizan las expresiones explanada frente a la Baslica de Guadalupe, Mxico. "historia religiosa y "conciencia religiosa para afirmar que, antes Estas formas de religiosidad popular es que la idea de Dios se manifieste con claridad tn vinculadas a las experiencias de la vida y a la comprensin humana, la conciencia hu dependen de las necesidades humanas. En el mana se manifiesta religiosamente. Es como una reaccin espontnea y primitiva del alma fondo, hay un reconocimiento de que la Provi humana que, frente a las necesidades y ur dencia paternal de Dios se ejerce distintamente gencias de la vida, hace reconocer al ser segn el proceso de la historia. humano como limitado, necesitado y en bus ca de la ayuda divina. Es por esto que la religiosidad se da en todas las religiones y su De este modo, la religiosidadpopulares el concepto es ms amplio que el de la fe cristia na, si bien tambin se da en sta. conjunto de mediaciones y expresiones reli-

CELAM, Iglesia y religiosidad popular, 33. 119-

giosas nacidas del genio y la entraa del pueblo no culto, segn los modos tradiciona les tpicos de cada agrupacin humana y transmitidos de generacin en generacin.

LA IGLESIA Y EL SINCRETISMO RELIGIOSO

La Iglesia actu de patrn, de banque ro, de prestamista y de juez. Coste los gastos de las fiestas y organiz el calenda rio de los pueblos; cre los centros de educacin, bautiz a los nios, bendijo los matrimonios y enterr a los muertos. Cele br misas por las almas de los muertos, proporcion amuletos para expulsar los espritus del mal, bendijo y purific lo s : caminos, las fuentes, los campos, los edi ficios y las nuevas cosechas. La Iglesia no fue slo el medio para que la vida de la comunidad se moviera, sino que incluso fue la administradora y rbitro de la vida. El hecho de que la Iglesia, enel transcurso de su marcha todopoderosa, cada vez subiera ms sus tarifas por los servicios prestados, fue aceptado como algo totalmente natu ral, que formaba parte del sistema de vida del indio. Pertenecer a la Iglesia daba seguridad y cierto grado de comodidad, al gozar de sus bendiciones. Y naturalmente:; pareca lgico tener que pagar por tales privilegios. Los indgenas tuvieron pocas dificulta des en adaptarse a la Iglesia, porque sta les abri los brazos y no slo les dio el bautismo y la salvacin, sino que puso nombres cristianos a sus dioses o prescin di de ellos o encontr un lugar -dentro de su orden eclesistico - para sus espritus, brujeras, fiestas y lugares sagrados. La vida espiritual del indio prosigui su curso con escasa transformacin y prcticamen te toda la poblacin de la regin se adhiri nominalmente a la Iglesia."6 v _________________ ___________________

La religiosidad popular como sistema religioso

La religiosidad popular es una verdadera

cultura, en el sentido antropolgico del trmi no. Como todo sistema religioso, supone un
conjunto de creencias, de ritos y de formas de organizacin peculiares. Son expresiones de ella las peregrinaciones, romeras, algunas procesiones y otras festividades, que respon den a la espontaneidad popular antes que a la organizacin institucional. Las creencias resultantes del proceso de sincretismo religioso, que se dio en el continente a partir de la colonizacin de las almas indgenas y negras, muestran la coexistencia de elementos extraos entre s, pero bajo el nombre abarcativo de catolicismo romano. Es as que el culto africano de lemanj se mezcla con el culto a Mara, y la creencia en los espritus malignos se fusiona con la creen cia en Satans y sus demonios. En este proce so sincretizador, la Iglesia Catlica jug un papel muy importante.

Las creencias.

Los ritos. Los ritosms caractersticos de

la religiosidad popular latinoamericana son las fiestas religiosas patronales, el culto de los santuarios, la devocin a las imgenes y de ms smbolos religiosos, y los ritos sa cramentales de transicin, como el bautismo, la primera comunin, el matrimonio y la extre ma uncin. Hay otros ritos que estn asocia-

6 J. Merle Davis, La base econmica de la iglesia evanglica en Mxico (Nueva York-Londres. Consejo Misionero Internacional, 1941), 28-29. 120-

dos a determinadas fechas en el ao, a situa ciones de crisis o emergencias, o instancias en que se hace necesario reforzar la unidad familiar o social.
Los ritos de transicin o de pasaje son ceremonias que marcan una transicin crtica en la vida de un individuo, desde una fase del ciclo vital a otra. Estas ceremonias religiosas proveen un medio institucionalizado para fi nalizar un status social y comenzar otro. Dan sustento emocional al individuo (y a aqullos cercanos a l), que ingresa al nuevo status. Al mismo tiempo, estos ritos anuncian a todos los que nteractan con l, que ahora tiene nuevos derechos y obligaciones. Los ritos de transicin o pasaje incluyen ceremonias aso ciadas con el nacimiento, la pubertad, el ma trimonio y la muerte.7 Los ritos de calendario son ceremonias celebradas regularmente de acuerdo con la ocurrencia de sucesos naturales predecibles, tales como el comienzo de una estacin, la posicin particular de la luna o el sol y otros similares. Estas ceremonias estacionales se distinguen de los ritos de crisis, que se cele bran en respuesta a necesidades o tensiones inmediatas de carcter personal o grupal. Los ritos de crisis son el conjunto de ceremonias que se llevan a cabo en momen tos crticos en la vida de un individuo o de un grupo, y como respuesta a necesidades o ansiedades inmediatas. Entre los ejemplos de ritos de crisis se encuentran las misas pidiendo lluvias en tiempo de sequa y los ritos de transicin o pasaje. Los ritos de intensificacin son ceremo nias que tienen como propsito primario el refuerzo de la unidad del grupo Son ritos de crisis o de calendario, pero orientados a res ponder a las necesidades de los grupos, y

tendientes a contrarrestar perturbaciones en el equilibrio de este, a conferir le mayor solidez y a intensificar la interaccin entre sus miem bros. Las bendiciones familiares, de las cose chas, las armas y los edificios u objetos con agua bendita, son ejemplos de este tipo de ritos.

Las formas de organizacin. Una de las formas de organizacin ms tpicas en la re

fradas,

ligiosidad popular latinoamericana son las co que son congregaciones o herman

dades de personas devotas reunidas en torno a un fin determinado. En la poca colonial prc ticamente cada cristiano perteneca a una o varias cofradas o gremios. Cada una de ellas contaba con un santo protector, y se consideraba, a su vez, como su propietaria o custodio. Las cofradas se caracterizan por formas comunes de devocin y ayuda mutua. En este sentido, suelen cumplir una funcin corporativa de soli daridad dentro de la sociedad.3
Eduardo Hoornaert destaca el papel ju gado por las cofradas en el Brasil: "El Brasil catlico naci bajo el signo de las herm anda des o cofradas , llamadas tambin rdenes terceras . Estas hermandades expresan el deseo, por parte del pueblo, de formar comu nidades, de no dejarse reducir a una simple masa annima y manipulada segn los dict menes de la cultura dominante. A lo largo de la historia brasilera, cambiaron los nombres de estas asociaciones, pero la dinmica per sisti: lo que en los tres primeros siglos se llamaba cofrada o tercera orden, se llama sociedad, junta o logia en el siglo XIX, coope rativa, sindicato o comunidad de base en el siglo XX . . la institucin eclesistica nunca entendi bien este fenomeno y lo combati de diversas maneras "9

La expresin "ritos de pasaje* fue utilizada por primera vez por Arnold van Gennep, i.es nh'S de passage (Pars: Nourry, 1909), ''er Dussel, introduccin general, 1:598-607. Eduardo Hoornaert, A cristiandade durante a primeir poca colonial, en Historiada igreja no Brasil, vol. 2/1,3ra ed (Petrpoiis: Edicos Paulinas y Vozes, 1983), 383-384.

121

Desde la poca colonial, las cofradashan sido verdaderos smbolos de rango oposicin social. Estas asociaciones religiosas tuvieron sus comienzos entre la poblacin blanca, pero pronto se extendieron a todos los estratos de la sociedad. Algunas de ellas sirvieron para el cultivo de las tradiciones religiosas y cultura les indgenas o africanas, con lo cual se alent el sincretismo indgena-cristiano o afro-cristiano.1 0

El grado en el cual un sistema de normas y prcticas religiosas deben hallarse diferen ciados para ser considerados como forman do unasubcultura, no siempre est bien defi nido. Sin embargo, parece evidente que los grupos tnicos tienen subculturas y que hay subculturas por ocupaciones, edades, cla ses sociales, condiciones de vida, etc. En este sentido, puede dividirse la religiosidad popular segn el marco socio-econmico del grupo que la vive, como ser, minoras indge nas o negras, campesinado, grupos proleta rios suburbanos, clase media y aun b u rg u e

sa.

Al utilizar el calificativo popular" no se lo aplica como categora econmica, sino como

realidad socio-cultural. La religiosidadpopular no es la religin de las clases menos favoreci das econmicamente, sino la religin de las mayoras con poco cultivo religioso. Se dice
esto en distincin de las minoras, tanto cleri

cales (sacerdotes,

religiosos y dems lites institucionales) como laicales (grupos de fie les ms cercanos al clero), que tienen un mayor cultivo religioso. La religiosidad popular puede darse inclu so en personas de clase media o alta. Sin embargo, como los miembros de las clases econmicamente ms fuertes tienen poca o
Jvenes de una agrupacin parroquial en peregrina cin a la Baslica de Guadalupe, Mxico.

ninguna preocupacin espiritual y adems han tenido mayor atencin religiosa, la mayora de

Subculturas populares
La religiosidad popular puede ser dividida en distintas subculturas. Las subculturas son parte de la cultura total de la sociedad, pero difieren de la cultura ms amplia en ciertos aspectos, por ejemplo, en sus valores y nor mas religiosas.

lospracticantes de la religiosidadpopularest entre los estratos ms pobres econmica mente.

El que se considera catlico romano sim plemente por haber sido bautizado como tal cuando era nio, tanto en las zonas urbanas como en las rurales, y que carece de una formacin doctrinal mnima, no practica los sacramentos ni tiene mayor preocupacin por el cumplimiento de las normas morales cris

Roger Bastide, As religides africanas no Brasil 2 vols. (So Paulo: Lwraria Pioneira Editora, !97)), 1:82.

-122-

tianas, es candidato a encauzar su religiosi dad a travs de las variadas formas de la religiosidad popular Adems, existen grupos tnicos semipaganizados y masas margina das de la religin institucional, con un nivel bajo de conviccin y prctica cristianas. De esta manera, la religiosidad popular alude ms bien a aquellos comportamientos m tico rituales, que se expresan con una cierto auto noma con respecto a la religin oficial o Institucionalizada.

RAICES DE LA RELIGIOSIDAD POPULAR

Para comprender el fenmeno de la reli giosidad popular en Amrica Latina, es nece sario hacer una consideracin del desarrollo de la misin cristiana en el continente y de los elementos de la religiosidad indgena que la Iglesia Catlica asumi en el proceso misional.1 1 Los aspectos histricos de la misma sern considerados en detalle ms adelante en este texto. Aqu se procurar sealar algunos ele mentos de carcter general, que ayudan a comprender la religiosidad de las masas.

Desarrollo de la misin en Amrica Latina

Cuando se considera la obra misionera emprendida por los espaoles y portugueses desde el principio de la conquista, llama la atencin la audacia de los mtodos emplea dos, la continuidad en los experimentos misionales y el paulatino perfeccionamiento de estos experimentos. Hay que recordar que este largo proyecto misional se extendi por
Fiel catlica rezando el Rosario.

Cabe destacar que, fundamentalmente, la religiosidad popular es de carcter catlico romano. Sin embargo, algunas de sus bases no son propiamente cristianas, debido al mestizaje cultural propio de toda la Amrica Latina. Se trata de un sincretismo religioso, que mezcla elementos diversos de la religiosi dad catlica romana, indgena, negraodeotro origen, en un conjunto de creencias y prcticas que pretenden un tinte cristiano.

ms de tres siglos. Desde el siglo XVI hasta el siglo XIX se dio un desarrollo constante de la misin de cristianizacin en Amrica. Cul fue la actitud de la Iglesia Catlica frente al pasado indgena y el mundo religioso con que se encontr desde el primer da de la conquista? Es oportuno recalcar que en Espa

anoexisti una idea madura demisinhasta que se descubrieron las grandes culturas ind genas de Mxico y Per. En consecuencia, no haba suficiente experiencia misionera que

Sobre el particular, ver Gabriel Guarda, "Races de la religiosidad popular en la Amrica espaola," en Religiosidad y te en Amrica Latina, ed. por Equipo Seladoc (Santiago de Chile: Ediciones Mundo, 1975), 11-17.

-123-

pudiera volcarse en e; trabajo de e va n g eliza cin de las m a sas in d g e n a s en el N uevo Mundo.

En razn de la inexperiencia misionera europea, la actitud de la Iglesia Catlica trente a las culturas indgenas del continente tue doble. Por un lado, los misioneros quisieron bautizar" todo lo aprovechable del mundo religioso indgena, sobre todo en lo que tena algo de religiosidad y sentido de trascenden cia. Por otro lado, espaoles y portugueses se propusieron borrar todo lo que se opona a la transmisin del mensaje cristiano en una for ma clara y neta.

XVI no existan disciplinas que pudiesen ayu dar en un estudio de la psicologa de los pueblos indgenas, o que arrojasen luz sobre el caracter y sentido de sus prcticas y creen cias. No obstante, es admirable cmo se hicieron ciertos ensayos para conocer el modo de pensar y la historia antigua de estas cultu ras y religiones. La necesidad de una transmisin pura del mensaje cristiano, conforme el tesoro de la fe dogmtica, cre una serie de medidas cuyo fin era vigilar la pureza de los nuevos cristianos, que venan del paganismo indgena. El peligro que se tem a era que se confesaran cristianos, pero que no dejaran el viejo paganismo. La Iglesia Catlica percibi estos peligros y cre una serie de instituciones, que controlaban la pureza de la fe de los indgenas. No obstante, estos recaudos fueron insuficientes ya que hubo muchos elementos paganos que se infil traron en el conjunto de creencias y prcticas de los nuevos cristianos.

Elementos asumidos por la Iglesia Catlica

En su afn misionero y de dominacin, la Iglesia Catlica adopt varios elementos pro venientes del paganismo indgena. Los bautismos, confesiones y comunio nes, que se practicaban en algunas religiones indgenas ms evolucionadas, fueron aprove Las dos actitudes asumidas por los euro peos conquistadores, de bautizar la religiosi dad nativa o destruirla, se tradujeron en ia prctica en movimientos positivos y negativos respecto a esa religiosidad. Hubo elementos que fueron aceptados y otros que resultaron rechazados. Lamentablemente, en el siglo
124

Indgena de la Amazonia rezando el Rosario .

chados en sus formas externas como vehcu los para la enseanza de los respectivos sa cramentos de la Iglesia Catlica. Esto fue especialmente vlido en Mxicoy Per, donde fcilmente se logr introducir el bautismo, la penitencia y la eucarista a partir de los ritos indgenas vigentes.

En el

culto y en la catequesis se utilizaron

danzas y msicas de origen nativo. El uso de bailes y otras formas dramatizadas de expre sin religiosa fueron asumidas por la Iglesiaen su liturgia. En ciertas regiones, la catequesis se hacia en forma no slo recitada, sino can tada, y sobre todo, bailada. Los lugares decultopaganos fueron trans formados en centros de adoracin cristianos. La mayor parte de los templos paganos fueron destruidos, ya que no eran aprovechables para el culto cristiano. En Mxico y Per los templos no eran recintos (espacios internos), sino espacios externos (pirmides, altares, etc.) Por otro lado, a los ojos de los espaoles, la arquitectura y las esculturas indgenas eran una representacin del demonio, que impera ba por aquellas regiones. Por eso, los espao les demolieron las construcciones paganas, pero construyeron sus propios templos sobre las ruinas de los viejos templos idlatras y usando las mismas piedras. Los emplaza mientos eran los mismos y los materiales de construccin tambin.

indgena de notables logros. En los siglos XVil y XVIII surgi un lenguaje esttico "mestizo," en el que coexistan formas europeas bsicas y afloramientos tpicamente indgenas. Estas formas han quedado plasmadas en la arqui tectura y esculturas de las reducciones jesuticas y en las construcciones coloniales espaolas de Per, Ecuador y Mxico. Ms comn fue la superposicin de fies tas. En 1558 el papa Paulo IV(Papa de 1555 a 1559) recomendaba, por medio de una bula, que se celebraran las festividades de Cristo, la Virgen Mara y los santos en los das que los indgenas dedicaban a la adoracin del sol y sus dolos. La misma superposicin se realiz en

el

las capillas y templos. As, el sol ocupar el lugar del Padre en ciertas representaciones de la Trinidad, junto a Cristo y el Espritu Santo. En decora ciones de capillas aparece el sol (Padre), la luna (la Virgen Mara) y las estrellas (los santos) ubicados en un orden jerrquico. Du rante los siglos XVI al XVIII se produce en Eu ropa el auge del arte barroco. En Amrica se dar la integracin de las modalidades loca les con las propias de este arte europeo. El estilo barroco procura ba transformarlas igle sias en una representa cin del cielo. En Am rica Latina, los indge

arte y en las decoraciones de

Iglesia de Cajamarca (Per), hacia 1880, sin terminar.

nas se sintieron inter

La simbologia indgena fue utilizada en la catequesis. La libertad artstica de los artfices indigenas que trabajaban para la Iglesia Cat lica permiti el surgimiento de un arte cristiano
-

pretados por la Iglesia Catlica que les brind la superficie y oportunidad para decorar y expresarse con sus propios medios y formas de expresin.

125-

En general, la msica y el arte fueron tambin medios para la atraccin del indge na, a quien se consideraba mas accesible por los ojos que por la reflexin abstracta. En las ordenanzas para la fundacin de ciudades que dio Felipe II en 1573, se hace alusin a la necesidad de aprovechar esta atraccin. Fray Bernardo Serrada, obispo de Cuzco, le escri bi al rey de Espaa en 1732, a propsito de ciertos tinglados para la Fiesta del Corpus, y dice: ... considerando que esta Iglesia Cate dral est fundada a imitacin de la de Sevilla y teniendo por experiencia prctica que en esta ciudad y en todas las Indias a los ms les entra la fe y la veneracin de tan alto y amoro so misterio (la eucarista) por los ojos..." Es por eso que se uti lizaron lminas para expresar la feycatequizar.se llevaron a cabo re presentaciones teatrales para explicarlosmisterios de la fe y se apel a la confesin de los pecados me diante dibujos.

caracter mas bien utilitario y un cierto temor a lo divino, que necesitan de la intercesin de seres ms prximos al hombre y de expresio nes ms plsticas y concretas.1 2 En sntesis, la religiosidadpopulares (ruto de la evangelizacin incompleta y alienante, llevada a cabo desde los dias de la conquista hasta elpresente, concaractersticas especia les. Los conquistadores y los misioneros tra bajaron por hacer realidad su sueo mesinico de crear "de arriba hacia abajo y mediante mtodos violentos, una cristiandad modelo, uniforme en el plano estatal y en el religioso. Para ello, se quiso destruir la religin nativa e imponer la fe catlica romana en su lugar. As,

hubo una superposicin de religiones, pero no

pues, una autntica con versin, en el sen tido cristiano. Sobre todo, la Iglesia patriarcal, en lugar de servir con Cristo a los in

Imgenes talladas en madera, en una Iglesia en Congonhas (Brasil), hacia 1880.

dgenas, los obli g a stos a servir

Resultados del proceso de cristianizacin

La IICELAM hizo la siguiente evaluacin de estas variadas expresiones de la religiosi dad popular: Sus expresiones pueden estar deformadas y mezcladas en cierta medida con un patrimonio religioso ancestral, donde la tradicin ejerce un poder casi tirnico: tienen el peligro de ser fcilmente influidas por prc ticas mgicas y supersticiones que revelan un
,2II CELAM, La Iglesia en la actual transformacin. 2:117.

como esclavos de los conquistadores,usando para ello todos los medios de la violencia. Las imgenes del Cristo sufriente y agonizante y de la Virgen Dolorosa sirvieron para interiorizar en los ind genas y sus mujeres un patrn de conducta sometida y dcil. No se predic el mensaje liberador del Evangelio, sino una religin for malista y ritualista. El mensaje que se predic sirvi para sacralizar el sistema de conquista y represin, y para definir las penas como virtudes y el sufrimiento como bendicin.

- 126 -

IMAGENES DE CRISTO EN AMERICA LATINA

Las imgenes de la cristologa espaola, que se importaron a Amrica, presentaban a un Cristo del Calvario, pero no un Cristo resucitado. Esta cristologa alentaba a las personas a buscar la "felicidad en el sufrimiento. Otra imagen cristolgica es la del

Cristo crucificado de Velzquez, que motiva a un

En la liturgia de la religiosidad espa ola hay otra imagen: la del Cristo del poder 'mgico". Se descubre en la doctri na de la transubstancacin. El

misticismo romntico e inspira una especie de tranquilidad de xtasis eterno.

Cristo Nio,

inofensivo y dulce

como todos los nios, reposa en los bra zos protectores de su madre. No puede hablar. Su balbuceo no se comprende, y a veces ni se oyen sus exigencias. Mucho menos puede reprochar, protestar a sus tutores su abuso de poder, su codicia, su injusticia ilimitada. Es el Cristo del rega zo y del apadrinaje." Se conceba tambin a Cristo como un Monarca Celestial, debido a que todas las cosas se le transfirieron en el sentido espiritual y temporal. De ah que el Papa, como el Vicario del Cristo Monarca tuviera poder para hacer donaciones y autorizar posesiones. Este Cristo Monarca Celestial se manifestaba y revelaba a travs de los monarcas terrenales. Primero, a travs del rey de Espaa, y luego, a travs de sus representantes, los encomenderos, latifundistas, colonizadores, amos y seores. El Cristo rico"y poderoso ,representado con mucho oro y con una aureola sobre su cabeza, identificaba a Cristo con el hacendado, con el patrn. De manera que el que rezaba delante de su imagen o lo veneraba, honraba y aceptaba al mismo tiempo el poder de los representantes terrestres de los seres glorificados. Todas estas imgenes cristolgicas vinieron a cumplir la funcin de legitimar el proceso de dominacin y explotacin de los indgenas latinoamericanos.1 3 V --------------------------------- ------------------------------------ /
Sobre las imgenes de Cristo en Amrica Latina, ver: Sal Trinidad Camargo, Cristologa, conquista, colonizacin, Cristianismo y Sociedad 13 (nn. 43-44, 1975): 12-17; y George Casalis, "Jess: ni vencido ni monarca celestial," Cristianismo y Sociedad 13 (n, 46, 1975): 25-30. Ver tambin Juan A. Mackay, El otro Cristo espaol (Mxico: Casa Unida de Publicaciones, 1952), 101-122; y Jos Mlguez Bonino, et al., Jesucristo: ni vencido ni monarca celestial (Buenos Aires: Tierra Nueva, 1977).
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EVALUACION DE LA RELIGIOSIDAD POPULAR Elementos paganos

La religiosidad popular asume diversas formas.

ritos com o los de la magia. En estos casos, es el ser humano quien se presenta como capaz de dominar a Dios y de utilizarlo segn sus
fines egostas. La magia es la raz de todos los atesmos, porque desplaza la fe en el Dios verdadero. Ella conduce a un atesmo prcti co, que en lacivilizaciones ms evolucionadas se presenta como formas contemporneas de atesmo y termina buscando sucedneos de la religin.

Muchas de las formas de la religiosi dadpopularson expresindepaganismo. Son

las formas que engendran miedos infundados, confianza en cosas intiles y obligaciones falsas. Existe tambin la posibilidad de perder se en muchas mediaciones, olvidando que Cristo es el nico mediador vlido entre Dios y los seres humanos. Otras formas niegan el valor de la libertad humana, cayendo en el fanatismo, la resignacin o la pasividad, como si todo tuviese que suceder necesaria e inevi tablemente. La participacin de la religiosidad popular en la vida cultual del catolicismo romano ofi cial es casi nula y su adhesin a la organiza cin de la Iglesia Catlica es muy escasa.
Esta religiosidad, ms bien de tipo csmi co, en la que la divinidad es respuesta a todas las incgnitas y necesidades del ser humano, puede entrar en crisis, y de hecho ya ha comenzado a entrar, con el conocimiento cientfico del mundo. De todos modos, al evaluar la religiosidad popular es importante no hacerlo desde una interpretacin cultural occidentalizada, propia de las clases media y alta urbanas, sino del significado que esa religiosidad tiene en el contexto de la subcultura de los grupos rurales y urbanos margina dos.1 4

Sincretismo religioso
Otro de los elementos negativos de la religiosidad popular es su alto grado de sincretismo religioso. El sincretismo es el de sarrollo conjunto de dos o ms religiones, lo que resulta en un nuevo desarrollo religioso que contiene algunas de las creencias y prc ticas de las religiones constitutivas. De esta manera, el sincretismo resulta de combinar diversos elementos religiosos en un nuevo sistema de fe y creencia. En Amrica Latina, como ya se ha comentado, este proceso ha sido amplio y profundo a lo largo de cinco siglos. De all que existan en el continente diversas formas de sincretismo religioso.

Sincretismosindgenas-cristianos. El pro
ceso de sincretizacin religiosa es particular mente cierto en relacin con los sincretismos

indgenas-cristianos.

Se han dividido estos sincretismos en cinco grupos.'5 1. Las

danzas indgenas, que en

una forma

Elpeor de todos los defectos de la religio sidadpopular esprecisamente el de recurrir

ms o menos cambiada, pasaron a deter minadas festividades cristianas.

,4 II CELAM, La Iglesia en la actual transformacin, 2:116-117, ftPrien, Historia del cristianismo en Amrica Latina, 310-312. Ver tambin B.C. Hedrick, Religious Syncretism in Spanish America (Boulder, Colorado: Colorado State College, 1967).
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2. Las festividades indgenas, que se siguie ron celebrando bajo el manto de festivida des cristianas, por ejemplo cuando se sustituy el calendario de fiestas de los aztecas o mayas por el calendario cristia no. 3 . Las divinidades indgenas, que siguieron adorndose bajo el nombre de Mara o de los santos catlicos, o la adoracin de las imgenes milagrosas cristianas a las que se adosaron los nombres de dioses ind genas. 4. Los

sacrificios u ofrendas indgenas, que

se presentaban ante las imgenes de los dioses (como flores de copal o pequeos animales), pasaron a transformarse en sacrificios u ofrendas de matiz cristiano, como la ofrenda de comida en las tumbas en la fiesta de todos los santos. 5. Los sistemasde religiosidadndgena,que en muchos casos (Mxico meridional y Guatemala) se encuentran intactos y co existen con el catolicismo, incluso con su propio sistema sacerdotal y sus prcticas tradicionales.
Indgenas de la Amazonia participando de una procesin catlica.

que, especialmente en las cofradas, pudo conservarse el patrimonio religioso africano. El proceso sincretista que tuvo lugar en las especiales condiciones histricas de esclavi tud y en el mbito de las multiformes tradicio nes africanas, dio lugar al surgimiento y desa rrollo de cultos afro-americanos como el

Sincretismos afro-cristianos.

Lo mismo

podra sealarse respecto de los sincretismos

afro-cristianos, tan caractersticos de Brasil y

el Caribe. Los negros importados de Africa como esclavos continuaron cultivando sus tra diciones religiosas y culturales en el Nuevo Mundo. Al catolicismo romano formalista dominante le bastaba con que las formas religiosas fuesen catlicas.1 6 Los africanos, mientras tanto, siguieron empleando sus pro pias lenguas aun en las cofradas y no haba ningn sacerdote que las conociera. Es as
Bastide, /(s religies africanas no Brasil. 1.78-82.

umbanda en

Brasil y el

vudu en

Hait.

Los negros importados al Brasil eran ma yormente pueblos totmicos. Su herencia tra dicional era de tipo mgico-animis ta-fetichista. La veneracin de los Orix (espritus de la naturaleza) originales no se interrumpi con la cristianizacin superficial que se intentaba en las senzalas (chozas de los esclavos) de las plantaciones. Los dioses de los blancos ha ban demostrado ser ms poderosos, pero era posible establecer un acuerdo con ellos Este acuerdo consista en la amplia adopcin

--------------------------------------------------------^ EL CULTO UMBANDA El supremo dios del cielo, Zambi u Olorum, permanece inaccesible y no se revela. Por eso, la vida y el culto de sus hijos, los negros, estn determinados por los orix, as como por una serie interminable de seres subordinados a ellos. Cada individuo tiene su orix y puede convertirse en su instrumento sumiso durante la manifestacin de su orix en una celebracin cultual. Todos los participantes en el culto que caen en xtasis, se convierten mgicamente en sus respectivos orix. Entrelos orixocupa un lugar destacado Oxal. Com o corresponde a su importancia, fue muy pronto identificado con Jesucristo, ms concretamente con Nosso Senhor do Bonfim,
el Seor de ese lugar de peregrinacin (Bonfim), en el Brasil central. La muy popular madre de todos los orix, Jemanj, es identificada con la Virgen Mara, mayormente como Nossa Senhora da Conceigao (nuestra Seora de la Inmaculada Concepcin), por lo que su fiesta anual el 8 de diciembre se celebra con ofrendas en los cursos de los ros y en la playa. identificado casi siempre

Xang, el orix del trueno y del relmpago, y tambin de las cadas de agua, es con San Jernimo, pero en muchos lugares tambin con San

Antonio o con San Miguel.

Ibegi, el orix de los gemelos, y patrn protector de los nios, es identificado con Cosme y Damin.1 7
de los smbolos externos del catolicismo.Amuletos, medallas, reliquias, imge nes de los santos, agua bendita, ofrendas y vino de misa fueron incorporados al mundo de las represen taciones fetichistas y en gran parte identificados con objetos sagrados ya cono cidos.

El culto que se ejerca por necesidad por debajo de la superficie, fue sometido a un proceso sincretista, que contina activo hasta el pre sente y cuyo resultado ms reciente, desde fines del si glo XIX, es el influjo crecien Ibid., 2:359-360. Bastide da la lista de las identificaciones de los orix con los santos catlicos de cada regin (2:364-369).
- 130 -

Terreiro del culto umbanda. Obsrvese Ia presencia de imgenes de santos y vrgenes catlicas junto con otros smbolos de la religiosidad africana.

te del espiritismo sobre la umbanda. Por otro lado, de su sincretizacin con el cristianismo
re su lt la identificacin de los orix con los santos catlicos. Las imgenes de Mara o de

los santos ocuparon el lugar de los fetiches milagrosos o de los fenmenos naturales, y se les atribuyeron las mismas fuerzas que a los smbolos paganos originales. El

espritus que le sirvan de intermediarios. Es tos loa estn asociados con fuerzas vitales como el agua y el fuego, el amor y la muerte. Los seguidores del vud sirven" a estas fuerzas para mantenerse en armona con ellas y prevenir de ese modo las desgracias.

Los creyentes consultan a los espritus en procura de aprobacin y consejo antes de emprender cualquier actividad. La oportuni dad de danzar, cantar, expresarse y sentirse importante bajo la posesin de los loa le da a este pueblo una va de escape a la mltiples miserias en que vive sumido, como uno de los ms pobres de todo el mundo. El vud consta de rituales familiares y de sacrificios acompaados de canciones y dan zas, ocasiones en que las diferentes divinidades se encaman o son convocadas a participar en la ceremonia.

vudes un culto que procede originaria

mente de Dahomey (Africa Occidental), y que fue llevado a Brasil, Cuba, el sur de los Esta dos Unidos, pero que floreci especialmente en Hait, donde es la religin del 90% de su poblacin de 6 millones de almas. El nombre deriva de una palabra del Africa Occidental para "espritu." El vud es esencialmente un culto a los espritus. En la prctica, el vud es sumamente smcretista. Es una mezcla de cultos nativos de Africa Occidental con ideas y costumbres ca tlicas. Desde mediados del siglo XVII, los colonos franceses prohibieron sus prcticas religiosas nativas a los africanos esclavizados que fueron llevados a Hait. Los africanos fueron forzados a convertirse al catolicismo romano, pero nunca abandonaron sus creen cias en los espritus, a los que continuaron adorando secretamente bajo la apariencia de santos cristianos.
En el vud se adoran algunas divinidades africanas, como Shango, el dios de las tor mentas del pueblo Yoruba de Nigeria, cuyo smbolo es un hacha y su animal sagrado es el carnero. Las divinidades africanas son aho ra reverenciadas como santos catlicos y sus santuarios permanecen cerrados durante la festividad cristiana de la cuaresma. En las creencias afro-haitianas, Dioses G ranM t,e\ creador de los cielos y la tierra. Pero el Dueo Todopoderoso del universo, demasiado re_ moto para Involucrarse con los problemas cotidianos de la humanidad, ha delegado a los
131

En estas prcticas

supersticiosas, los participantes dicen experi mentar la armona con las fuerzas mticas primitivas.

Ritual vud en el que los creyentes se baan en las aguas de la cascada sagrada de Saint d'Eau, en ocasin del importante festividad de Vyt Mirak,/a Virgen de los Milagros, en Haiti.

El vud cuenta con sacerdotes (oungan) y sacerdotisas (mambos) que sirven con am bas manos, o practican la hechicera y el vud. De hecho, el creyente en el vud espera que el sacerdote sea alguien bien versado en la magia negra a fin de contratacar los traba jos" de maldad hechos en su contra por otros.
Para el comn de la gente, no hay proble mas en mezclar las religiones africanas con el catolicismo. Pero la Iglesia Catlica haitiana en 1941, con respaldo del gobierno, intent una represin brutal pero breve en contra de esta supersticin. Los templos y objetos de culto fueron quemados y los rboles sagra dos talados en un esfuerzo vano por erradicar el vud.

lares pueden ser expresiones inmaduras de una religiosidad ms madura, expresada con los elementos culturales de que se dispone. En sus expresiones religiosas, el pueblo lati noamericano conserva algo de la tradicin catlica, a la que ha estado expuesto durante siglos. La religiosidad popular latinoamericana presenta ciertos elementos cristianos o seudocristianos, como la fe en un Dios creador del mundo, providente y remunerador; la acep tacin de que Jess muri por los pecados humanos y de que su sacrificio tiene valor; el sentimiento de la maternidad espiritual de Mara y la proteccin de los santos; la profe sin de la vida ms all de esta historia; el reconocimiento del ministerio sacerdotal, etc. A travs de sus gestos, smbolos y fiestas, el pueblo latinoamericano expresa algunos de estos contenidos, que son un desafo a la evangelizaron y ofrecen una oportunidad para ella.

Valores a tomar en cuenta

A pesar de la multitud de elementos nega tivos que pueden sealarse en relacin con la religiosidad popular latinoamericana, hay cier tos valores en ella que deben ser tomados en cuenta. Las manifestaciones religiosas popu

EVALUACION D E LA RELIGIOSIDAD POPULAR

VALORES POSITIVOS
Apertura a la trascendencia. * Bsqueda del sentido de la vida. * Bsqueda de seguridad y de salvacin. * Sentido de pertenencia a un pueblo cristiano. * Fuente de virtudes humanas.

ASPECTOS NEGATIVOS
* Fomenta un sentido fatalista

'

y de resignacin. * Se toma alienante.

* Se torna negativa y paralizadora. * Es aprovechada y explotada por la sociedad de consumo. * Puede degenerar en magia. * Deforma y empequeece la imagen de Dios.

* Riqueza ritual. ^ * Apertura al Evangelio.

Segn el Documento final del XI Encuentro Nacional de Directores de Catequesis de la Argentina, celebrado en Posadas, Misiones, en octubre de 1973. Ver Religin popular y accin pastoral," en Religiosidad popular, ed. por Equipo Seladoc (Salamanca: Sgueme, 1976), 33-34.
- 132-

M enospreciar la religiosidad popular o re chazarla com o m ero paganism o significara un error en la estrategia m isionera. La masa
popular latinoamericana no es una tabla rasa para el Evangelio cristiano. El evangelista

cristiano tiene un p u n to d e p a rtidaen la religio sidad popular, desde donde proyectar la luz de la verdad del E vangelio de Jesucristo. No obstante, conviene recalcar que si bien la fe siem pre llega al ser hum ano envuelta en un lenguaje cultural, el Evangelio de Jesucris to exige una aceptacin y com prom iso perso nal, que conduce a cam bios ticos concretos en la vida del creyente. En este sentido, A m rica Latina, a pesar de la riqueza de su religio sidad, sigue siendo un cam po de m isin que dem anda la predicacin del autntico E vange lio cristiano.

juzgar histricam ente su valor.20 Es evidente que hay expresiones religiosas que fueron im portantes en una poca, pero que dejaron de serlo en otra. De igual m odo, existen expre siones religiosas propias de los conflictivos tiem pos que se estn viviendo en Am rica Latina.
Comblin sugiere la siguiente tipologa:

1. Hay una religiosidad popular que es sencillamente la participacin del pueblo en los actos religiosos oficiales de la iglesia. Estos son los actos que la Iglesia propone com o m edios necesarios para la salvacin, o bien com o tiles para el desarrollo cristiano. Se trata de los sacram entos, los sacram entales y de m odo general las devociones a Dios, a M ara, a los ngeles y los santos, segn las norm as definidas por la Iglesia C atlica. Esta religiosidad es m s o m enos fuerte segn las regiones. No hay duda de que la industriali zacin y la urbanizacin crean problem as m uy graves al respecto. 2. Hay una religiosidad popular que es la verdadera fe cristiana y la vivencia de los

TIPOLOGIA DE LA RELIGIOSIDAD POPULAR

Joseph ComW/n presenta una tipologa de la religiosidad popular basada en criterios histricos, que ofrece tam bin pistas para

Una comunidad Eclesial de Base en Brasil celebrando la Eucarista. Joseph Comblin. 'Temas doctrinales en vista de la Conferencia de Puebla," Mensaje n. 268 (mayo 1978): 214. una evaluacin de la tipologa de Comblin en f-riedemann. Religiosidad popular. 79-84. - 133 -

valores cristianos, segn los entiende la Igle sia Catlica, por personas que han vivido durante vanas generaciones casi sin conexion con las instituciones eclesisticas. E sta

nidades Eciesiales de Base, que tanto se han m ultiplicado por todo el continente, esp e cia l m ente en zonas urbanas e industriales. 4. Hay una religiosidad popular que con siste en cultivar principalmente los actos devocionales que la Iglesia Catlica considera como secundarios, dando en todo valor princi pal a lo secundario y viceversa. Se trata sobre todo de la devocin a los santos, de los que se esperan ventajas m ateriales y soluciones a problem as m ateriales. Esta es la religiosidad de las mandasy de los actos devocionales que hay que hacer para obte n e r algo. Esta form a de religiosidad est m uy vinculada con una sociedad arcaica, rural y no industrial.

desvinculacin con la influencia y vivencia eclesial se ha debido a la distancia, la disp e r sin en regiones alejadas y la falta de clero. En m uchas regiones rurales se puede observar que de hecho se trasm iti en la fam ilia alguna form a de catolicism o, incluso sin la actuacin de las estructuras eclesiales o con una a ctu a cin reducida al bautism o o poco ms que el bautism o. Esa fe tam bin sufre el im pacto del contacto con la ciudad o con la vida de trabajo industrial.

3. Hay una religiosidad popular que es la fe vivida y el compromiso cristiano asumido por 5. Hay una religiosidad popular que fue creyentes catlicos, que han sido capaces de soportada por os indgenas o los antiguos crear un nuevo estilo cristiano catlico en su esclavos ms bien que aceptada. Hay e le nuevo modo de vivir. Existen en diversas m entos de religiosidad popular que significan zonas industriales autnticas com unidades catlicas obreras, cuya vivencia constituye un fenm eno nuevo. Tal es el caso de las C o m u un estado de dom inacin o degradacin h u m ana. Ejem plo de esto son las b orracherasen fiestas religiosas indgenas. Hay ritos catli-

Reunin pentocost.il de predicacin al aire iibre.

134 -

eos que a veces no hacen ms que encubrir los antiguos ritos paganos prohibidos por los misio neros. Estas prcticas son maneras clandesti nas de llevar a cabo ritos paganos, y expresan una verdadera alienacin religiosa.2' 6.

7. Hay una religiosidad popular de origen protestante, especialmente pentecostal, que populariza y sincretiza los contenidosy prcti cas bsicas delprotestantismo. Esta religiosi

dad sincretiza elementos protestantes, catli cos e indgenas con otros propios de la socie dad secularizada. Hayuna religiosidadpopulartotalmente

ajena a los contenidos y prcticas bsicas del catolicismo romano. Esta religiosidad conser
va las formas ms primitivas del animismo religioso indgena o africano, o bien, responde a formas religiosas importadas de otros conti nentes, como el orientalismo asitico. Hay tambin expresiones de religiosidad que sur gen de manera espontnea de la propia inven tiva y creatividad del pueblo.

INTERPRETACION D E LA RELIGIOSIDAD POPULAR

No es fcil hacer una interpretacin de un fenmeno tan variado, complejo y heterogneo como la religiosidad popular. Han habido ml tiples aproximaciones a la cuestin en el lti-

_ --------------------------- -

Como una descripcin conceptual sinttica de las diversas manifestaciones de la religiosidad popular (incluido el catolicismo popular), EnriqueD. Dusse/exponeeisiguiente cuadro.2 2

RELIGIOSIDAD POPULAR
Todo fenmeno religioso surgido fuera de la Cristiandad, sea sta indgena o pagana en general.

Religiosidad pagana indgena

Pachamama y otros cultos.

Religiosidad pagana hispana o latinoamericana

Telesita, el gaucho Cubillos o la Difunta Correa.

CATOLICISMO POPULAR
Los gestos originados histricamente no slo de la Cristiandad, sino a partir de estructuras propiamente cristianas, aunque desgajadas del tronco central del ritual oficial" por el fixismo propio de la misma liturgia de la Cristiandad.

Catolicismo popular hispanoamericano

El que se origina dentro de la Cristiandad colonial, cuyo recuerdo es hoy casi exclusivamente rural o provinciano.

Catolicismo popular y/o urbano latinoamericano

Originado histricamente en el siglo XIX latinoamericano, y a veces procedente de las cristiandades europeas. ^---- ---------------------------------------------------------------- Hasta aqu la tipologa de Comblin. Los siguientes dos tipos son agregados del autor de este texto. "Enrique D. Dussel y Mara Mercedes Esandi, Cuaderno 5: histrico, vol. 5 de El catolicismo popular en la Argentina (Buenos Aires: Bonum, 1970 ), 72.
135-

mo cuarto de siglo, desde perspectivas sociopolticas y sociorreligiosas, pasando por las comprensiones oficiales de la Iglesia, has ta las interpretaciones sociolgicas, psicosociales, antropolgicas, pastorales, liberacionistas, culturalistas y crticas.2 3

lar si bien aveces contienen aspectos posi tivos -son, dentro de la rpida evolucin de la sociedad, expresin de grupos alienados, a saber: de grupos que viven de manera despersonalizada, conformista y acritica y que no se esfuerzan por cambiar la sociedad. Esta especie de religiosidad es mantenida y en parte estimulada por las estructuras domi-

La variedad de la religiosidad popular

La variedad de las manifestaciones de religiosidad popular responde, en buena medi da, a la configuracin singular de la estructura social latinoamericana. Las condiciones so ciolgicas en que se producen los fenmenos religiosos tienden a imprimir en stos un sello particular. En este sentido, cabe destacar tres tipos de religiosidad popular:

Una religiosidad popular de protesta. Tal sera el caso de la protesta de la conciencia indgena y mestiza sometida a la cultura cat
lica del europeo opresor. Aqu la religiosidad popular se levanta contra una religin y una moral extranjeras, no rechazndolas de ma nera explcita, sino infiltrando bajo los nom bres y las formas de stas los elementos de su propia identidad religiosa y cultural.

Una religiosidadpopular de conformismo.

Tal es el caso de muchas manifestaciones urbanas de catolicismo popular. Esta forma de catolicismo refuerza una visin dualista de la realidad y, por lo tanto, una actitud religiosa ajena a las tareas temporales.
Un resumen realista y duro sobre esta situacin es el siguiente prrafo del documen to de la Semana Internacional de Catequesis, celebrada en Medelln (Colombia) en 1968: Las manifestaciones de la religiosidad popu

Procesin religiosa en Abancay (Per), hacia 1880. nantes, a las que la Iglesia pertenece.... La expansin de este tipo de religiosidad frena,

3Sobre las vanadas interpretaciones de la religiosidad popular, ver especialmente el trabajo de Friedemann, Religiosidad popular.
- 136 -

por su parte, el cambio de las estructuras de la sociedad "

Elcaracter masivo de la religiosidad popu lar. Parece ser m uy evidente que la capacidad

Una religiosidad popular de manipuleo poltico. Es evidente el uso poltico que se ha

hecho de la religiosidad para m antener a las

de convocacin de las m asas de la religiosi dad popular es superior a la de las form as institucionalizadas, tanto catlicas com o p ro testantes.
La variedad de manifes taciones de la religiosidad popular. Adem s del c a to li

Cruz erigida en un barrio popular en E

m asas alejadas de toda ideologa de tra nsfor m acin social y de toda actitud de cam bio. La religiosidad popular ha llegado a ser, en a lgu nos casos, un verdadero "opio religioso para forzar a las m asas a aceptar su situacin de opresin y m arginalidad com o la voluntad de Dios o una bendicin, la represin y violencia institucionalizada com o expresin de valores "occidentales y cristianos," y el quietism o e m m ovilism o social com o expresin de am or cristiano y solidaridad.

cism o p o p u la r y del s in cretism o de la fe catlica con las religiones y supers tic io n e s in d g e n a s, c abe agregar el sincretism o sin gular de las religiones pro venientes de Africa con el catolicism o segn se ve en las religiones afro-brasileras y los cultos espiritualistas afroam ericanos en el C ari be, y las expresiones del protestantism o popular (es p e c ialm ente alg u n a s m a n ife s ta c io n e s del pentecostalism o).
El proceso de secularizacin y la religiosi dad popular. Este proceso asum e en Am rica

Latina un c a r cterdistinto, m arcado m sp o r la dim ensin poltica que por la tecnolgica. Es, por lo tanto, muy distinto del proceso de secularizacin del m undo noratlntico.

La heterogeneidad de la religiosidad popular

La heterogeneidad de la religiosidad po pular en Am rica Latina responde al carcter heterogneo propio de este continente. Si se adm ite una regionalizacin tripartita de A m rica Latina es posible distinguir tres m a nifesta

La complejidad de la religiosidad popular

La complejidad del fenm eno de la religio sidad popular latinoam ericana se debe, en Parte, a tres factores:

137

ciones diferentes de la religiosidad popular en el continente: la de las regiones de predominio indgena (Mxico y la costa del Pacfico); la de la Amrica influida por la inmigracin africana (Caribe y Brasil); y la de la Amrica influida por la inmigracin europea (Ro de la Plata y parte de Chile).
Es oportuno citar aqu un prrafo de Octavio Paz: "Nuestro territorio est habitado por un nmero de razas que hablan diferentes idiomas y viven en diferentes niveles histri cos. Unos pocos grupos viven todava como lo hicieron desde tiempos prehistricos. Otros, como los Otomes, que fueron desplazados por invasiones sucesivas, existen en los mr genes de la historia. Pero no es necesario apelar a estos extremos: una variedad de pocas conviven lado a lado en las mismas reas o a pocos kilmetros de distancia, ignorndose o devorndose unos a otros. 'Catlicos de Pedro el Ermitao y jacobinos de laTercera Era, con sus diferentes hroes, costumbres, calendarios y principios mora les, viven bajo el mismo cielo."2 4

interpretativos, que no necesariamente son excluyentes, pero que se enfrentan en alguna medida.2 5

La religiosidad popular desde el punto de vista psico-sociolgico. Este enfoque fue ini
ciado por el socilogo belga de la religin Emile Pin.2 6Ms adelante fue adoptado con modificaciones por el socilogo argentino Aldo Bntig, en su amplio estudio sobre el catolicis mo popular en la Argentina.2 7 Bntig parte de la investigacin de las minio de las llamadas

motivaciones

de la

religiosidad popular. El comprueba el predo

motivaciones primarias

(cosmolgicas, psicolgicas y escatolgicas de orden individual), y en menor grado de las po de pertenencia), sobre las

motivaciones secundarias (integracin al gru motivaciones socio-religiosas y de transformacin espiri tual.

Se ha criticado a esta interpretacin el presuponer un esquema interpretativo basa do en un supuesto progreso que avanza, desprendindose de la religiosidad primitiva, por la purificacin y espiritualizacin de las m o tivacio n es, ha cia un proceso de secularizacin y autonoma individual.

Al momento de intentar una interpretacin de la religiosidad popular latinoamericana es necesario, pues, tomar en cuenta la variedad,

complejidad y heterogeneidad del fenmeno

en cuestin.

Tres enfoques interpretativos

A la luz de lo sealado, hay tres enfoques

La religiosidad popular desde el marco de la cultura de la pobreza . Socilogos como

OscarLew/shan descritoy estudiado cuidado samente este fenmeno en Amrica Latina.2 8

2 4 Octavio Paz, The Labyrinth o So/Ilude (Nueva York: Grove Press, 1985). ^Jos MIguez Bomno, La piedad popular en Amrica Latina," Cristianismo y Sociedad 14 (n. 47, 1976): 31-38. 'Ver Emile Pin, Elementos para una sociologa del catolicismo latinoamericano(Bogoi&y Friburgo: FERES, 1963). Para una discusin de su aporte, ver Friedemann, Religiosidad popular. 41-47. 2 ,Aldo J. Bntig, El catolicismo popular en la Argentina, 6 vols. (Buenos Aires: Bonum, 1969). El primer volumen est dedicado al campo sociolgico. All el autor desarrolla el mtodo y las hiptesis de su investigacin. Un resumen de las tesis y conclusiones de Bntig se halla en su articulo Dimensiones del catolicismo popular latinoamericano y su Insercin en el proceso de liberacin," en Fe cristiana y cambio social en Amrica Latina, ed. por Instituto Fe y Secularidad (Salamanca: Sgueme, 1973), 129-150. Para una discusin del planteo de Bntig, ver Friedemann, Religiosidad popular, 123-134. "'Ver especialmente Oscar Lewis, The Children o l Snchez: Autobiography o a Mexcan Family (Nueva York: Random House, 1961). Hay traduccin al castellano: Los hijos de Snchez (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1966). Para una discusin de este planteo, ver Friedemann, Religiosidad popular, 159-160. 138-

Se trata de los resultados de la masiva emi gracin de las poblaciones rurales a la ciu dad, caracterstica de la mayor parte de los pases latinoamerica nos. El crecimiento ur bano y el movimiento poblacional del medio rural a la ciudad es bien conocido por todos. En la condicin de ma sticacin, miseria y desequilibrio psquico y familiar que se pro duce, el individuo se aterra a cualquier for ma religiosa que le ga rantice seguridad. La religiosidad popular otrece este refugio, sea

categoras de dominacin y dependencia que tematizan su historia del continente.3 0En este sentido, la religiosidad popular, especialmen

en la forma de los anti

guos ritos y mediado res, en las nuevas de vociones populares ur banas, en las variadas expresiones del o ri entalismo y el espl ritualismo de raz afri cana, oen las manifes taciones del pentecostalismo popular.2 9 te el catolicismo popular, no es otra cosa que

La religiosidadpopular desde el esquema de la cristiandad colonial". El destacado filsofo, teologo e historiador catlico Enrique D . Dussel interpreta la religiosidad popular
dentro de este este esquema, y a la luz de las

un legitimo reflejo y expresin del hombre latinoamericano, pero en estado de inautenticidad.Tal religiosidad reflejara, pues, una conciencia todava infantil e ingenua, que debe ser superada.

'Ver Mrnca Gonzlez Larrain, "Catolicismo popular," Actualidad Pastoral 5 (mayo 1972): 81-85. Para el fenmeno pentecostal ver Christian lalive d Epinay, El refugio de las masas: estudio sociolgico del protestantismo chileno (Santiago,Chile: Editorial del Pacfico, 1968). De entre las muchas obras de Enrique D. Dussel, ver especialmente Amrica Latina: dependencia y liberacin (Buenos Aires: Fernando Garca Cambeiro, 1973), 193-228; y Dussel y Esandi, El catolicismo popular en la Argentina, vol. 5. Cf. Mlquez Bonino, "La piedad popular en Amrtca Latina," 32. Para una sntesis de su planteo, yer Friedemann, Religiosidad popular. 134-137.

139-

GLOSARIO
>u/a:docum ento papal form al que llevaba un sello de plom o caracterstico.

conducta aparecen sin sentido y extraas a sus propias necesidades.

burguesa: cuerpo o conjunto de burgue ses o ciudadanos pertenecientes a la clase m edia, es decir, aquellos que son propietarios o no pertenecen al proletariado o clase asala riada. catequesis: instruccin religiosa oral, an
tiguam ente im partida especialm ente antes del bautism o o la confirm acin en la Iglesia C a t lica.

industrializacin: proceso de cam bios radicales en los m todos de produccin y organizacin econm ica y social, que resulta de la introduccin de m aquinaria operada con fuerza m otriz y la consecuente aparicin del sistem a fabril. secularizacin: proceso por el cual a lgu nos sectores de la sociedad y de la cultura son sustrados de la dom inacin de las institucio nes religiosas. subcultura: la cultura de un segm ento identificadle de la sociedad. Una subcultura es parte de la cultura total de la sociedad, pero difiere de la cultura ms am plia en ciertos aspectos, por ejem plo, el lenguaje, en las costum bres, en los valores o en las norm as sociales. umbanda: culto sincretizado con el ca to licism o popular, de origen africano y fuertes influencias espiritistas, que se ha desarrollado originariam ente en Brasil, y que cuenta con su catecism o, ritual colorido y casta sacerdotal propia. Se caracteriza por el ejercicio de la m agia y el mito. urbanizacin: m ovim iento de poblacin
desde reas rurales a reas urbanas, y el increm ento que resulta de la proporcin de la poblacin que reside en lugares urbanos antes que rurales.

clase social: categora de personas den

tro de una sociedad que (1) sostienen en com n una cierta posicin social, (2) reciben recom pensas y privilegios diferentes, y (3) tienen consciencia de intereses y estilos de vida sim ilares en contraposicin a otras clases sociales.

clericalismo: influencia del clero en la

vida poltica. Es la bsqueda de poder, e spe cialm ente poder poltico, por parte de la je ra r qua religiosa, llevada a cabo con m todos seculares y con propsitos de control social.

cofrada: congregacin o herm andad lai ca de personas que com parten una determ ina da devocin religiosa o estn dedicados a algn servicio religioso o caritativo particular. cuaresma: tiem po de abstinencia, para
los catlicos entre el m ircoles de C eniza y la Pascua de Resurreccin.

despersonalizacin: estado en el cual un

individuo carece de un sentido claro de su identidad personal. Se siente distante, extra o a s m ism o, y tanto su personalidad com o

vudu: sistem a de creencias y prcticas religiosas desarrollado por los negros del C a ribe, que com bina elem entos religiosos africa nos con el catolicism o rom ano. La m agia es slo un elem ento m enor en todo el com plejo.
140 -

------------------------------------------------------CUESTIONARIO DE REPASO
1 . Cul es la diferencia entre religiosidad y fe? 2. Qu es lo sagrado? 3. Qu es lo sacral? 4. Defina la religiosidad popular. 5. Qu tres elementos se encuentran en la religiosidad popular como sistema religioso? 6. Qu grado de responsabilidad le cabe a la Iglesia Catlica Romana en el proceso de sincretismo religioso? 7. Mencione algunos' de los ritos caractersticos de la religiosidad popular latinoamericana. 8. Explique qu son las cofradas. 9. Discuta si la religiosidad popular es propia de una clase o sector social determinado. 10. Cul era la experiencia misionera de Espaa al llegar a Amrica? 11. Mencione algunos de los elementos asumidos por la Iglesia Catlica provenientes del paganismo indgena. 12. En qu sentido la religiosidad popular es fruto de una evangelizacin incompleta y alienante? 13. Describa las imgenes de Cristo en Amrica Latina. 14. Cules son algunas de las formas de la religiosidad popular que son expresin de paganismo? 15. Qu es el sincretismo religioso? 16. Mencione ejemplos de sincretismos indgenas- cristianos. 17. Cmo se dio el proceso sincretista entre los cultos africanos y catlico? 18. Describa el culto umbanda. 19. Quines son los orix en el sistema religioso umbanda? 20. Describa el culto vud. 21. Quines son los loa en el vud? 22. Cules son algunos de los valores a tomar en cuenta en la evaluacin de la religiosidad popular latinoamericana? 23. Qu se quiere decir cuando se afirma que la masa popular latinoamericana no es una tabla rasa para el Evangelio cristiano? 24. Sintetice en sus propias palabras la tipologa que Comblin hace de la religiosidad popular latinoamericana. 25. En qu sentido se puede hablar de variedad de la religiosidad popular? 26. A qu tres factores se debe la complejidad de la religiosidad popular latinoamericana? 27. Describa la heterogeneidad de la religiosidad popular latinoamericana. 28. Cul es la interpretacin de la religiosidad popularque se hace desde el punto de vista psico-sociolgico? 29. Cmo se entiende la religiosidad popular desde el marco dla cultura de la pobreza? 30. Cmo interpreta Dussel la religiosidad popular?____________________________________________

TRABAJOS PRACTICOS TAREA 1 *Religiosidad popular en Puebla

Lea y responda:

que las manifiestan. Se trata de la forma o de la existencia cultural que la religin adopta en un pueblo determinado. La religin del pueblo latinoamericano, en su forma cultural ms caracterstica, es expresin de la fe catlica. Es un catolicismo popular. 445. Con deficiencias y a pesar del pecado

Evangelizacin y religiosidad popular

siempre presente, la fe de la Iglesia ha sellado el alma de Amrica Latina (Cfr. Juan Pablo II, 444. Por religin del pueblo, religiosidad popular o piedad popular (Cfr. EN 48), enten Zapopn, 2), marcando su identidad histrica demos el conjunto de hondas creencias sella esencial y constituyndose en la matriz cultu das por Dios, de las actitudes bsicas que de esas convicciones derivan y las expresiones ral del continente, de la cual nacieron los nuevos pueblos.

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446. El Evangelio encarnado en nuestros - El "rostro mestizo de la V irgen de pueblos los congrega en una originalidad his G uadalupe sin te tiza a u t n tic a m e n te la "o ri trica cultural que llam am os A m rica Latina. g in alidad h istrica cultural" de A m rica La ti Esa Identldadse sim boliza m uy lum inosam ente na? Es A m rica Latina un co n tin e n te m e s en el rostro m estizo de M aria de G uadalupe tiz o "7 que se yergue al inicio de la Evangelizacln. - Discuta la actitud del episcopado latino Ill C E LAM , La evangelizacin en el pre am ericano de identificar la fe catlica rom ana sente y en el futuro de Amrica Latina: Docu con las variadas expresiones de la religiosidad mento de Puebla (Buenos Aires: C onferencia popular. Episcopal Argentina, 1979), 161-162. - H asta qu punto es legtim o decir que todas las form as de la religiosidad p opular son creencias selladas por Dios"? - Lea otra vez el art. 444 y evale si existe confusin entre religiosidad popular y catoli cism o popular. - Es p o sib le a firm a rca te g rica m e n te q u e la Iglesia C atlica ha sellado el alm a de A m rica Latina"? R esponda crticam ente.

TAREA 2 *El culto umbanda

O bserve y responda:

Terreiro del culto umbanda

El terreiro es una sala en una casa, d edi cada a la celebracin del culto um banda. All se encuentra un altar lleno de im genes y un espacio libre donde se llevan a cabo los ritua les pblicos y otras actividades.

142 -

-Haga una descripcin general del terreiro segn lo que observa en la fotografa. - Identifique los elementos de origen afri cano que se encuentran en el terreiro. - Identifique los elementos catlico roma nos que se encuentran en el terreiro. -Conforme lo que observa, puede consi derarse al umbanda como un culto de masas? Porqu?

LECTURAS RECOMENDADAS
MIGUEZ BONINO, Jos. "La piedad po pular en Amrica Latina." Cristianismo y S o -

ciedadU (1a entrega

1976): 31-38.

La historia del cris tianismo en Amrica Latina (Salamanca: S

PRIEN, Hans-Jrgen. gueme, 1985), 309-315; 840-848.

- 143-

UNIDAD DOS
LA RELIGION DE LAS MASAS

No es exagerado decir que la conquista de Amrica Latina fue llevada a cabo Iglesia Catlica y en buena medida por la Iglesia Catlica. El ideal perseguido fue la unidad poltica y religiosa, y este ideal deba ser alcanzado a cualquier costo. La conquista de los sm bolos religiosos ind genas por los smbo los cristianos catli cos fue rpida. Los dioses de los indgenas fueron desplazados y se impusieron nuevas deidades y prcticas religiosas. Los templos paganos fueron destruidos y en sus lugares se levantaron templos cristianos. De esta manera, los ind genas continuaron sus peregrinaciones reli giosas a los mismos lugares y, en sus mentes,

a los viejos sitios sagrados y a sus dioses. La

para

la

Virgen de Guadalupe, por ejemplo,

ocup el

lugar de

Tonatzn

- la diosa madre de los

dioses aztecas -en Tepeyac. La Virgen Mara incluso asumi un aspecto indgena. La lucha amarga entre las dos subculturas religiosas no ha cesado. Hoy, la mayora de los indgenas todava no entiende los dogmas

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de la Iglesia Catlica, y la Iglesia tolera los rituales nativos bajo la apariencia de ortodoxia religiosa. Quienquiera que haya visitado san tuarios catlicos a lo largo del continente pue de verificar esta mezcla y sincretismo religio so. Pero con poco que se observe, puede descubrirse tambin que la mezcla no es homognea, sino ms bien es como unir agua con aceite. Naturalmente, sto se aplica tam bin a las subculturas mestiza, blanca y negra, con la excepcin de que la ltima tiene tam bin numerosos elementos de origen africano, como ya se vio.

decir, no influido por una autntica pastoral catlica, que est ligado predominantemente a actitudes cultuales y ticas devocionales.

DEFINICION DE CATOLICISMO POPULAR Diferencia entre religiosidad popular y catolicismo popular

Mucho de lo que se ha sealado en rela cin con la religiosidad popular se aplica a la categora de catolicismo popular. Sin embar go, es posible establecer una
De este modo, habra una serie de niveles de religiosidad superpuestos con relacin a la fe cristiana, como muestra el diagrama. Si se coloca el catolicismo ortodoxo en el centro, yendo hacia la periferia y tomando distancia con respecto al mismo, se encontrarla el catolicismo popular y luego la religiosidad popular. A medida que se avanza hacia la periferia, los contenidos ortodoxos de laexperienciay las manifestaciones religiosas dismi nuyen, mientras que aumentan los elementos paganos y extraos a la fe cristiana.

Este catolicismo refuerza una visin dualista de la realidad, y por lo tanto una actitud religiosa ajena a las tareas temporales.1

distincin con

ceptual. La diferencia de concepto entre una forma y otra reside en que laprimera mantiene cierta autonoma respecto de la Iglesia Cat lica oficial, mientras que elsegundose dabajo cierto control por parte de la m ism a.
El catolicismo popular implicara una refe rencia a la religin organizada como Iglesia y dogmas. Aqu entraran una serie de personas que acuden a los sacramentos de la Iglesia Catlica y que se consideran pertenecientes a ella, pero que viven estos acontecimientos de una forma muy particular, y no siempre confor me a la estricta ortodoxia catlica. Es una forma de catolicismo no evangelizado," es

Qu es el catolicismo popular?

El catolicismo popular es el conjunto de las mediaciones religiosas que se dan en aquellos pueblos donde los gestos del catoli cismo han llegado aser com o canales espon-

'Segundo Galilea, "La fe como principio critico de promocin de la religiosidad popular," en Fe cristiana y cambio social en Amrica Latina, ed. por Instituto Fe y Secularldad (Salamanca: Sgueme, 1973), 152 146-

teos desus vivencias religiosas. Muchas de

sus expresiones surgen de la inventiva popu lar, pero adaptadas a las formas instituciona lizadas del catolicismo. Se da, pues, una modelacin popular y espontnea de los ges tos religiosos Institucionalizados.
Segn algunos intrpretes, estas formas son de contenido doctrinalmente deformado ode sabor folklrico, y apuntan slo a lo supersticioso y sincrtico. Para otros son signos de inmadurez religiosa y humana, de carcter alienante y masificante, pero potencialmente redimibles. La Iglesia Catlica hoy procura incorporar los elementos del catolicismo popular y modelarlos a fin de aprovecharlos enlacaptadndela adhesin de las ma sas populares.

mentales. El culto a los difuntos, con las dimensiones y perfiles que adquiere todava en algunas partes, al igual que las m anifesta ciones masivas, como las peregrinaciones, procesiones, rom eras y celebraciones litrgicas masivas, son tambin expresin de este catolicismo popularizado. Se incluyen tambin los ritos estacionales, como el bautis mo, la primera comunin, el matrimonio, las excequias y otros gestos significativos.2 A veces estos gestos son oficialmente permiti dos o aprobados, otras veces son tolerados, y aun otras son reprobados por la Iglesia oficial. Pero siempre adoptan formas tradicio nalmente catlicas en su expresin externa.

El catolicismo popular incluye todos aquellos gestos "mo delados, que han sido asumidos por el Romera de la Tierra: manifestacin de catolicismo popular en reas rurales en Brasil. pueblo catlico - a diversos niveles y con diversos grados de En otras palabras, el catolicismo popular identificacin -como expresiones ordinarias y est constituido por todas aquellas expresio espontneas de su vivencia religiosa. Por nes espontneas, ordinarias, exterormente cierto, esto incluye gestos cristianos y no cristianos.
E ntre esto s gestos m odelados o sacrales del catolicismo popularizado estn ciertas formas devocionales, como la devo cin a la Virgen Mara y a los santos. Hay tambin ciertos usospropensosaun aprove chamiento utilitario y cuasi mgico, como el uso del agua bendita, los olivos bendecidos, medallas milagrosas, rosarios y otros objetos consagrados, que se denominan s a c ra

catlicasde la vivencia religiosa, que confi guran la religiosidad de las masas latinoame ricanas. Estas expresiones se repiten bajo
"modelos precisos en determinados ambien tes geogrficos y/o culturales.3 Han sido pro movidas o aceptadas por el catolicismo oficial, sin tener en cuenta, en algunos casos, las exigencias teolgicas de la ortodoxia catlica romana. En consecuencia, la forma catlica de ciertos gestos o el hecho de que se lleven

b'd. , 133 Sobre el bautismo, ver Bautismo de nios, en Religiosidad popular, ed por Equipo Seladoc (Salamanca: Sgueme, 1976), 358-363. Aldo j. Bntig seala que el catolicismo popular est constituido, fundamentalmente, por todos aquellos gestos
modelados de tipo sacral, asumidos por los pueblos de Amrica Latina, como canales espontneos de sus

147-

a cabo en un contexto catlico no es necesa riamente indicativo de que en ellos se exprese un autntico catolicismo. Pero tampoco es excluyente de los valores y motivaciones de la religiosidad catlica.4

salque se hace parte connatural de un mundo

socio-cultural determinado. Donde este pro ceso se verifica, ocurre que se dan gestos "modelados, como ritos, devociones y prcti cas, que pierden su vigor sustantivo-doctrinal. Es decir, se repiten gestos mecnicamente, con escaso contenido de valor, y muchas veces sin un autntico sentido religioso. Por otro lado,estos gestos se popularizan,

FORMACION DEL CATOLICISMO POPULAR

El catolicismopopular es el resultado nor mal del proceso de institucionalizacin e inculturacin, propios de todareligin univer

constituyndose as en canales espontneos de los sentimientos religiosos del pueblo. Pre cisamente

una de las caractersticas del cato licismo populares su espontaneidad.

Proceso formativo
El catolicismo popular supone un doble proceso formativo. Por un lado, hay un proce

so de seleccin de formas religiosas peculia res. Por otro lado, se da un proceso de reinterpretacin de las formas religiosas ofi
ciales de la Iglesia Catlica. Lo primero ha estado condicionado, como toda seleccin natural, por una serie de facto res: el medio ambiente fsico, el nivel tecnol gico, las formas de organizacin social, la estructura del poder y los mecanismos de dominacin, as como las diversas tradiciones
Retrato del Sagrado Corazn de Jess rodeado por un Rosario gigante rematado en un crucifijo.

religiosas (indgenas, africanas, ibero-colonial o lusitano-colonial).

vivencias y experiencias religiosas. Ello significa que la poblacin - con diversos matices segn los diversos niveles culturales y los distintos grados de identificacin doctrinal -expresa espontneamente su mundo religioso, a travs de gestos y formas institucionalizadas de aquella religin universal, que se ha constituido en elemento inescindible de su patrimonio cultural. Dimensiones del catolicismo popular," 131. Baltasar Lpez ofrece la siguiente definicin: Se entiende comnmente por catolicismo popular la forma sociolgica y cultural que reviste la religin catlica en la mayora de la poblacin latinoamericana, tal cual aparece en las pautas de conducta y formas institucionalizadas de sus adeptos, con sus creencias, valores, n o rm a s y actos por los cuales se relacionan con lo trascendente." Baltasar Lpez, "Liberacin del hombre y catolicismo popular," en Religiosidad popular, ed. por Equipo Seladoc (Salamanca: Sgueme, 1976), 162-163.
148 -

En cuantoal segundo proceso, el catolicis mo popular frecuentemente reinterpreta las formas religiosas oficiales de la Iglesia Catli ca, aadindoles o cambindoles los signifi cados. Al aadir significados, el catolicismo popular hace que la mayora de sus expresio nes (creencias, ritos y formas de organizacin) cumplan otras funciones (sociolgicas, eco nmicas, psicolgicas, etc.), adems de las especficamente religiosas.
Un caso tpico de reinterpretacin de las formas religiosas oficiales son las fiestas pa tronales, el rito religioso compartido por el mayor nmero de latinoamericanos. En la sociedad campesina tradicional, sobre todo en el mundo indgena andino y mesoamericano, la tiesta, celebrada por el sistema de "cargos, adems de cumplir su finalidad cltica, es un mecanismo de promocin de la persona dentro de un sistema de prestigio social, un mecanismo de desahogo colectivo y retorno al tiempo inicial, un mecanismo de identificacin e integracin del grupo y, en algunos casos, hasta un mecanismo de distri

sincretismo nace de cambiar la significacin de ciertos ritos catlicos actuales por la de viejas creencias. Pero sobre todo, surge de cierta apelacin a lo mgico en el comporta miento religioso.

Origen histrico
El origen de estos procesos se remonta a los primeros aos de la conquista. El proceso de transculturacin en el plano religioso, encontr en algunos valores del mundo reli gioso precolombino, una serie de elementos favorables y adaptables. Estos elementos pudieron crear en los espaoles y portugueses la ilusin de una fcil adecuacin entre el mundo indgena a evangelizar y los valores cristianos.

Aparentemente, no hubo muchos proble mas en desviar la devocin nativa hacia la Madre Tierra o la Diosa Lunar y otras di vinidades inferiores, a la devocin de la V ir gen M ara y los santos. El culto a los di funtos encon traba tambin cierto co rre la to en las prcticas ind genas. Si bien la muerte tena un sentido tr gico, h a b a entre los ind genas un re conocimiento, al menos im plcito, de al guna forma de inmortalidad. Fiesta patronal y procesin religiosa en Ayacucho (Per) hacia 1880. Muchos ges tos sacramen bucin y nivelacin del poder y de la riqueza. tales cristianos, como la confesin y la comu Al cambiar los significados, el catolicismo nin, se parecan a los ritos de purificacin y a los banquetes rituales de los nativos. Popular es, con frecuencia, sincrtico. Este

149-

Toda esta

simpata exterior pudo facilitar

la aceptacin de gestos religiosos externos (ritos, devociones y formas clticas), pero entorpeci una autntica labor evangelizado-

cin de zonas rurales y remotas a los grandes centros urbanos, como consecuencia de los fenmenos de industrializacin y urbaniza cin. El fenmeno de la migracin interna en Amrica Latina ha tenido notables consecuen cias religiosas, especialmente en trminos del desarrollo del catolicismo popular.
Aunque las ciudades, Incluso las grandes ciudades, han existido desde el comienzo mismo de la colonizacin europea (los espa oles fueron grandes fundadores de ciuda des), hasta tiempos recientes slo represen taban una proporcin relativamente pequea de la poblacin en Amrica Latina. Las vidas de la gran m ayora de las personas fueron formadas de modo predominante por la co munidad rural. All se modelaron la mayor parte de las formas religiosas tpicas del cato licismo popular latinoamericano. El crecimiento masivo de las ciudades y de las reas metropolitanas, y la llamativa variacin de la proporcin de la poblacin urbana, ha sido un fenmeno caracterstico de las ltimas dcadas en Amrica Latina. Esta urbanizacin ha resultado de la indus trializacin, que cre una demanda para un gran nmero de trabajadores en ubicaciones centralizadas. Pero tambin es consecuen cia de la pa uperizacin de los sectores rurales en razn de las crisis sociales y econmicas que han azotado al continente en su condicin de dependencia.

Anciana devola con misal y rosario en su mano izquierda y su mano derecha sobre el corazn en seal de piedad.

ra. Los indgenas continuaron adorando a sus divinidades, dolos o lugares sagrados (huacas), junto con los santos cristianos. Se invocaba a la Virgen Mara y a la Pacham am a enlamismaaacin.Deestamanera.elprocesode popularizacin del catolicismo en Amrica Latina fue ayudado por esta coincidencia de elementos religiosos, que favoreci la acepta cin externa y superficial de algunos gestos.

Los casos de religiosidad catlica popular se multiplican notablemente, especialmene en la periferia de las grandes ciudades latinoa mericanas. Aqu, el fenmeno es provocado por la radicacin de

migrantes provenientes

de zonas tpicamente folklricas del interior del pas, generalmente alejadas de las gran des urbes, y que traen su bagaje sociocultural y socio-religioso. No obstante, el fenmeno tiende a desaparecer en la segunda genera cin, al imponerse el proceso de socializa cin urbana en los jvenes. Esto se debe especialmente a la educacin, la influenciade

Migracin interna
El proceso formativo del catolicismo popu lar est muy vinculado con el xodo de pobla

150 -

los medios masivos de comunicacin y la dinmica propia de las grandes ciudades.

que suelen caracerizar la vida en las grandes urbes.

Inmigracin europea
El flujo inmigratorio europeo es otro de los factores a tomar en cuenta para explicar la formacin del catolicismo popular. Desde la segunda mitad del siglo pasado, Amrica La tina ha recibido contingentes numerosos de personasconmotivodelainmigracin prove niente de todo el mundo, pero en especial de la Europa meditarrnea. El impacto de este fenmeno produjo nuevas formas de reinterpretacin popular del catolicismo, se gn las caractersticas socioculturales de las regiones de origen de los inmigrantes. Italia nos, espaoles, alemanes, franceses e ingle ses, y ms recientemente asiticos, entre otros, aportaron sus propias tradiciones reli giosas populares.
Expresin carnavalezca de piedad en ocasin de la visita del papa Juan Pablo II a Salvador de Baha, Brasil. De toda Amrica Latina, Argentina proba blemente haya sido el pas que recibi el mayor nmero de inmigrantes europeos. El 40% de los argentinos es de origen italiano, mientras que el 35% tiene un origen espaol. En 1869 haba 71.000 italianos y 34.000 espa oles en el pas, mientras que para 1895 los totales alcanzaban a 493.000 y 199.000 res pectivamente. En 1914los italianos llegarona sumar 942.000, mientras que los espaoles totalizaban 841.000.

En el caso de las ciudades, estn tambin 1,1 s

reinterpretaciones propias de ia cultura urbana. En las grandes urbes se rechazan

progresivamenteciertasformas de sabor agra rio y pretcnico, como las bendiciones de las casas, los ritos funerarios, las procesiones, etc. Pero pioliferan otras formas religiosas o seudo-religiosas, que son producto de la vida '-ana, como los horscopos, la adivinacin, <s mesianismos populares (el ftbol) o los 'dolos de moda (actores, deportistas, polti cos etc.) En general, estas formas actan como sustitutivas del fenmeno propiamente reigioso. Se observa tambin que tienden a conservarse todas aquellas formas capaces de aportar una respuesta a los desajustes sociolgicos y a a inseguridad econmica,

Especialmente los italianos y los espao les introdujeron una serie de devociones sur gidas en Europa en el siglo pasado, de sabor individual y sentimentalista, como la devocin al Sagrado Corazn de Jess. Los europeos trajeron a sus santos locales, como San Cayetano, San Pantalen, Santa Rita, Santa Rosa, etc. Por cierto, esta influencia es mayor en los centros donde el flujo inmigratorio euro peo ha sido ms significativo.

El Cono Sur
Componen esta regin Argentina, Uru guay, Paraguay y Chile. El elemento europeo predomina en esta rea, donde no exista una civilizacin indgena para cuando arribaron los espaoles. Italianos y espaoles terminaron por definir la cultura a partir del arribo masivo de inmigrantes mediterrneos en los ltimos cien aos. Slo Paraguay y Chile cuentan con grupos indgenas de alguna importancia. La poblacin de africanos en Uruguay y Argenti na trados como esclavos durante la poca colonial, en la actualidad casi ha desapareci-

Regiones de Amrica Latina

Milagroso mdico San Panlalen, sanio callico muy venerado popularmente en su santuario de Buenos Aires, Argentina.

HETEROGENEIDAD DEL CATOLICISMO POPULAR

No existe un catolicismo popular nico a lo largo del continente. Una consideracin rpi da de las diversas regiones que lo componen pone en evidencia una heterogeneidad singu lar. Amrica Latina puede ser dividida en seis regiones segn el grado de proximidad geo grfica, la similaridad racial, lingstica y cultu ral, y ciertos elementos comunes en su desa rrollo histrico. El catolicismo popular se ha modelado conforme el desarrollo particular de cada una de estas regiones. do, siendo absorbida por la mayora blanca. El idioma predominante es el espaol, si bien en Paraguay sobrevive el guaran. El catolicismmo de los principales centros urbanos de esta regin es un catolicismo transplantado de corte espaol o italiano. El

- 152 -

catolicismo popular es el que predomina, con algunos elementos medievales europeos tra dos por los primeros conquistadores o por os inmigrantes ms recientes. La devocin en los grandes santuarios dedicados a la virgen Ma ra, al Sagrado Corazn de Jess, y a algunos santos de origen europeo son las formas de catolicismo popular que gozan de mayor ad hesin de parte de las masas.

ciones entre los conquistadores y los indge nas terminacin en la imposicin del patrn feudal trado de Espaa, generando las for mas ms abusivas de explotacin para las cuales el catolicismo provey de una justifica cin ideolgica. Con esto, se impuso sobre las masas indgenas un cristianismo que muy pronto adquiri la forma de catolicismo popu lar, que es la religiosidad que predomina en la regin.

Las naciones andinas Mesoamrica

Bolivia, Per, Ecuador, Colombia y en parte Venezuela componen esta regin, que est marcada por la conjuncin de la cadena montaosa de los Andes con la cuenca del Amazonas, presente en cada uno de los pa ses mencionados. En Mxico y Guatemala conforman esta re gin, que tambin

tiene una historia marcada

por la fusin entre los elementos espaol e indgena, proveniente el segundo de las altas culturas de los mayas y aztecas. Es as que los elementos predominantemente espaoles de la cultura nacional coexisten con una presen cia indgena fuerte, no totalmente asimilada por el proceso de fusin. Los elementos africa no y asitico no han sido tan importantes en esta regin como en la regin andina.
En Mxico, la cultura se ha modelado tambin en base a dos hechos histricos muy importantes: por un lado, la revolucin de 1910 y el periodo post-revolucionario en el que el gobierno de un partido ha dominado la escena poltica; y, por otro lado, la extensa frontera con los Estados Unidos y las conse cuencias nicas que esto tiene para el desa rrollo de la nacin.

esta

regin hay

una

poblacin indgena mucho ms numerosa y persiste la herencia de la altamente desarro llada civilizacin inca. Estos elementos cons tituyen el trasfondodel proceso tenso y dram tico del encuentro cultural y racial de lo indge na con lo europeo.
Con la excepcin de Bolivia, la presencia africana como residuo de la esclavitud slo ha sido significativa en las reas costeras de estas naciones. Desde fines del siglo pasado, los asiticos (chinos y japoneses) han ido creciendo en influencia, especialmente en la costa del Per y Ecuador. Un alto porcentaje de la poblacin habla el idioma quechua en Bolivia, Per y Ecuador as como el aimara en la regin del Lago Titicaca. Pero continan en uso numerosos otros idiomas indgenas, par ticularmente en la cuenca del Amazonas.

El desarrollo del catolicismo en esta re gin ha sido muy similar al de los pases andinos, con varias formas de sincretismo y de religiosidad popular estrechamente ligadas a los patrones feudales de la relacin entre indgenas y espaoles. No obstante, el predo minio liberal durante el siglo pasado tanto en Mxico como en Guatemala, y la revolucin de
-

En esta regin, el encuentro con las cultu ras indgenas ha influido notablemente sobre el catolicismo. Por un lado, esto ha resultado en el surgimiento de una religiosidad popular de corte sincretista, con una alta dosis de elementos indgenas. Por otro lado, las rela
- i 53

1910 en Mxico, han colocado a la Iglesia Catlica en una posicin defensiva, lo que explica el conservadurismo predominante de las jerarquas. Sin embargo, a nivel de las masas populares, el catolicismo popular pro bablemente sea ms notable que en ninguna otra regin del continente.

cia africana ha sido fuerte en Panam (donde tambin hay indgenas y asiticos). Costa Rica es un pas predominantemente criollo, mientras que los dems pases tienen influen cias espaolas, indgenas y africanas. No obstante, las pautas de la cultura espaola son las que predominan. El catolicismo que ms se practica es el de

Amrica Central
A pesar de su escasa poblacin, los pa ses de esta regin han jugado un papel muy importante en la historia del continente, espe-

corte popular. Las fiestas religiosas, las proce siones, las devociones de carcter domstico y sentimental son ias ms frecuentes.

El Caribe latino
Probablemente esta es la regin en la que ms profundamente se ha dado la fusin entre los elementos espaol y africano, porque los indgenas fueron exterminados por los con quistadores del siglo XVI. Integran esta regin la Repblica Dominicana, Hait, Cuba, Puerto Rico y la costa atlntica de Colombia y Venezuela. La regin sufre la presin cultural y poltica permanente de los Estados Unidos. Hait, con su poblacin mayoritariamente afri cana y su pasado colonial bajo el dominio francs tiene una identidad nacional que es nica en el concierto de los pases latinoame ricanos. El catolicismo en esta regin est suma mente sincretizado como resultado de la in fluencia africana. La religiosidad popular pre
Crucitijo.

domina por sobre el catolicismo popular. No obstante, se dan ciertas formas populariza das, especialmente de origen colonial.

cialmente en relacin con el rol poltico del cristianismo en la sociedad. La influencia mi litar y poltica de los Estados Unidos ha sido notable en Costa Rica, Nicaragua, Honduras, El Salvador y Panam, en buena medida, debido a su ubicacin estratgica. La presen Brasil es un mundo aparte en Amrica Latina En su vasto territorio existen

Brasil

- 154 -

subregiones que son muy diferentes entre s. A o largo de todo el pas sigue en marcha un proceso intenso de fusin y asimilacin racial con una dinmica nica y propia. El elemento africano es muy fuerte y mucho mas significa tivo que el elemento indgena en algunas reas. Pero en otras, como en el sur, la colo nizacin hecha por alemanes, italianos y otros europeos ha desarrollado focos culturales di ferentes.
Desde los das de la colonia el papel de la Iglesia Catlica portuguesa en la sociedad tue diferente del que jug la Iglesia Catlica espa ola en el resto del continente La ausencia de una guerra de independencia contribuy al desarrollo de un proceso histrico diferente. "La transicin de Brasil de colonia portuguesa a imperio independiente estuvo marcada por la continuidad en cuestiones eclesisticas como en otras cuestiones.5

estetica de la cultura africana, todo lo cual ha resultado en una variedad asombrosa de for mas y contenidos religiosos.

EVALUACION DEL CATOLICISMO POPULAR Actitudes hacia el catolicismo popular

Es posible enumerar tres tiposde respues tas y de actitudes fundamentales - ms o menos racionalizadas - , en casi todos los pases de Amrica Latina, hacia el fenmeno del catolicismo popular.5

Actitud elitista.

Considera que la mayor

parte de tos gestos del catolicismo popular estn plagados de supersticiones y son expre sin inequvoca de un cristianismo masificado y alienante. Tales gestos sacrales, al menos en su forma actual, es tn condenados irre mediablemente a desaparecer. El cre ciente proceso de secu la riza c i n y descristianizacn que aparentemente

Misa popular en Brasil.

est en marcha en el continente, se ocupara de borrar estas formas de catolicismo. Por el contrario, se arguye, es necesario vol carse a pequeos grupos selectos - lites -, siguiendolosmodelos del catolicismo europeo.

El catolicismo popular brasilero es uno de r)S ms ricos del continente y de los mejor estudiados. La creatividad propia de la cultura lusitana se vio enriquecida con la efusividad

L-e-e Btheii, The Independence ot Latn America (Nueva York: Cambridge University Press, 1987). oobre e > particular, ver ntig. "Dimensiones del catolicismo popular,'' 133-136: e dem, "Catolicismo popular y ^Pore a la liberacin," en Religiosidad popular, ed. por Equipo Selaoc (Salamanca: Sgueme. 1976), 150-152.
155

Actitud popular ingenua. Representa lo opuesto a lo anterior. Como esta forma religio
sa inculturada es lo nico, prcticamente, que el pueblo vive y siente, y todo lo que surge del pueblo es bueno, entonces el catolicismo po pular es la ms autntica expresin de la religiosidad latinoamericana. En consecuen cia, se la debe promover y estimular. La jerar qua de la Iglesia Catlica, se dice, lejos de condenar y reprimir las formas populares del catolicismo, deberan abandonar su postura defensiva y conservadora, para asumir como propios los gestos y contenidos de la fe que vienen del pueblo.

Medelln (1968) en adelante, sta ha sido la actitud de muchos pastoralistas catlicos.7

Rasgos fundamentales del catolicismo popular

Hay en relacin con el catolicismo popular dos grandes lneas matrices.8

La preeminencia de lo devocional. La prctica del catolicismo est animada por dos

tipos de motivaciones. Una es la que nace de la asimilacin de la doctrina catlica y sus sacramentos, a travs del proceso de evangelizacin. La otra es la que pone ma yor nfasis sobre las nece sidades de las personas y tiene un marcado tinte de vocional. Este segundo tipo de motivacin, que respon de a las necesidades hu manas bsicas de protec cin, favores y gracias, se traduce en ritos, smbolos y devociones particulares, que pretenden ayudar al

Parroquia catlica de un pueblo brasilero. El sacerdote con ropas de calle est bendiciendo a un nio.

individuo a experimentar la cercana de esa proteccin divina.

Actitud popular crtica.

Parte de la reali En el catolicismo popular, la preeminencia de lo devocional no significa que las motiva ciones de carcter propiamente catlico (dog mtico-sacramental) no existan. Pero apare cen como secundarias respecto de la intensi

dad de las vivencias religiosas del pueblo, en el que se reconocen ciertos valores cristianos -sacrales y no sacrales -, pero que es preciso iluminar y hacer crecer a la luz del Evangelio. Desde la Conferencia Episcopal celebrada en

'II CELAM, La Iglesia en la actual transformacin. 2:117-118. 'Sobre el particular, ver Galilea. Religiosidad popular y pastoral, 22-24. Segn estas lneas, la definicin del catolicismo popular sera: ... la de un catolicismo en el cual las constelaciones devocional' o 'protectora' ocupen el lugar central de la vida religiosa, relegando al plano perifrico la constelacin sacramental ." FERES-Amrlca Latina, Religiosidad en Amrica Latina (Quito: IRLA, 1972). 40.

156

dad de o devocional. Los sacramentos y las exigencias catlicas tienden a ser reinterpretadas como devociones.' De all tam bin su tendencia "ritualista," que privilegia la presencia de Dios en los ritos y los sobrevalora en relacin a la prctica de vida. La marginalidad eclesiat. Este tipo de catolicismo popular ha estado alejado de la influencia de los agentes pastorales oficiales y de las instituciones eclesisticas. Quiere ser catlico, pero sus categoras doctrinales, mo rales y cultuales no siempre coinciden con la

enseanza oficial de la Iglesia Catlica. El catolicismo popular se presenta como una globalidad bastante autnoma de la Iglesia oficial, cuyas estructuras no son muy tomadas en cuenta y cuyos dirigentes pastorales no parecen tener mucho control. Esto se hace ms evidente no tanto en el nivel teolgico como en el nivel tico. Muchas de las celebra ciones o festividades del catolicismo popular, que se muestran impregnadas de un hondo sentimiento religioso, van acompaadas de excesos (borracheras, promiscuidad, violen cia, etc.)

DESCRIPCION GENERAL DEL CATOLICISMO POPULAR

Por su fuerte motivacin devocional, el catolicismo popular es predominantemente afectivo, sentimental, intuitivo, muy concreto, y se rige p o r la lgica del racionalismo. De ah su complejidad, sus p a radojas, su tendencia asobrevalorar las creencias religiosas(no siempre concidentes con ladoctrmacatlicaromana), y su re siste n cia a l cam bio. En el catolicismo p o p u la r h a y un p rofundo se n tido de D ios y de su Providencia, hasta lle g a r a un cierto fatalism o aparente. Dios es al mismo tiempo cercano y lejano, indulgente y severo. Hacia Dios hay amor y sntomas de miedo. A Dios se lo encuentra sobre todo en el culto, en los ritos y en las co sa s sagradas. Por eso, el catolicismo popular es muy sim b lico . Hay una gran valoracin de las bendiciones, de las imgenes, de los lugares, de las velas, el agua bendita y dems smbolos religiosos. La m uerte tiene un hondo sentido religioso. Hay un verdadero culto a lo s m uertos, unido a la conviccin del "ms all. Este catolicismo es Itinerante: se va1 'a templos, santuarios, lugares religiosos. Ello va unido alas promesas" o mandas," que son una mezcla de inters por los beneficios divinos y muestras degratitud. En el catolicismo popular se expresa una gran capacidad de oracin, de resignacin, de sa crificio , y de solidaridad. El sentido cristiano del pobre, del nio, del enfermo y del anciano son muy fuertes. En Cristo, Mara y los santos se ve ms el poder" que la "imitacin.1 Jess es un santo ms, que se une al creyente en buscade lo extraordinario y milagroso, para responder alas necesidades inmediatas de la vida. Estas devociones son p lu ra le s, puesto que hay muchos Cristos y muchas Vrgenes. En esto, lo adjetivo parece predominar sobre lo sustantivo (Virgen de Guadalupe, del Carmen, del Valle; Jess del Gran Poder, de los Milagros, etc.) Las devociones ms hondas a Jess y Mara estn en tomo a B eln y a la Cruz. En algunas regiones y subcuituras, santos y Vrgenes tienen ms importancia que Jesucristo y que Dios Padre. Hay sa cra m e n to s p o p u la re s y otros que no lo son. El bautismo, la co n f rm a c i n , los ritos de a m uerte, a menudo la primera comunin, a veces e matrimonio, no se dispensan. Los otros sacramentos tienen poca vigencia o han sido reinterpretados en algunos casos como devociones" (la misa). Los sacramentos popu!ares tienen inmediata afinidad con el alma religiosa de la gente y sus necesidades cotidianas. Se nota un gran influjo de lo fem enino, no slo en el sentido de que la mujer practica este catolicismo mas que el hombre, sino tambin en el sentido de que la religin est casi totalmente en manos dla mujer.

^ _________

-sto subraya la tendencia sentimental y tradicional del catolicismo popular.3

__

_____

Galilea, R eligiosidad pop u lar y pastoral. 24-26

-157-

GLOSARIO cargo:obligacin o precisin de realizar o cumplir alguna cosa en avor de la divinidad

(ofrenda, penitencia, ayuno, etc.)

doctrina fundamental de otra religin o sistema.

sacramento: signo exterior y visible de un

efecto interior y espiritual obrado por la gracia de Dios en el creyente, que segn la Iglesia Catlica son siete: eucarista, bautismo, con firmacin, matrimonio, ordenacin, penitencia y extrema uncin.

inculluracin: transmisin de cultura de

una generacin a otra dentro de una misma cultura.

socializacin: inmigracin:
la entrada a un pas de individuos o grupos que han dejado su pas de nacimiento con el objeto de establecer un nuevo lugar de residencia permanente.

el proceso social bsico

por el cual un individuo llega a integrarse a un grupo social a travs del aprendizaje de la cultura del grupo y de su rol en el grupo.

transculturacin:di\usm o influencia de institucionalizacin: desarrollo

de pau tas estables de interaccin social basadas sobre reglas, leyes, usos y rituales formaliza dos. La institucionalizacin hace que la con ducta social sea predecible, definiendo la con ducta esperada y considerada legtima en roles sociales especficos. los rasgos culturales de una sociedad cuando entra en contacto con otra que se encuentra bastante menos evolucionada.

masa: conjunto

numeroso de personas

que constituye la audiencia de algn tipo de comunicacin estandarizada, como por ejem plo los medios masivos. Una masa es una poblacin muy diversa, que no tiene organiza cin social, aunque responda a los estmulos culturales comunes de una manera relativa mente uniforme.

migracin interna: migracin dentro

una nacin o unidad poltica.

de

migrante: persona

que cambia su lugar

de residencia, cruzando una frontera poltica para establecerse en una nueva rea del mis mo o diferente pas.

ortodoxia:rectitud dogmtica o conformi

dad con el dogma catlico romano o con la

158

CUESTIONARIO DE REPASO
1. En qu sentido la conquista fue llevada a cabo por y para la Iglesia Catlica? 2. De una definicin de catolicismo popular. 3. Cul es la diferencia entre catolicismo popular y religiosidad popular? 4. Mencione algunos de los "gestos modelados caractersticos del catolicismo popular. 5. De qu dos procesos es resultado el catolicismo popular? 6. Qu lugar ocupa la espontaneidad en el catolicismo popular? 7. Explique el doble proceso formativo del catolicismo popular. 8. De un ejemplo de renterpretacin de las formas religiosas tradicionales. 9. Cul es el origen histrico del proceso de formacin del catolicismo popular? 10. Cmo se vincula la migracin interna con el proceso formativo del catolicismo popular? 11. Cmo se expresa el catolicismo popular en la cultura urbana? 12. Relacione las formas del catolicismo popular con la inmigracin de origen europeo. 13. Discuta la heterogeneidad del catolicismo popular. 14. Ejemplifique el catolicismo popular en el Cono Sur. 15. Caracterce el catolicismo popular de las naciones andinas. 16. En qu sentido el catolicismo popular de Mesoamrca es ms notable que en ninguna otra regin del continente? 17. Qu lugar ocupa el catolicismo popular en Amrica Central? 18. Qu importancia tiene el elemento africano en el catolicismo popular del Caribe latino? 19. Por qu el catolicismo popular brasilero es uno de los ms ricos del continente? 20. Enumere las diferentes actitudes hacia el catolicismo popular. 21. Cules son las dos grandes lineas matrices que resumen los rasgos fundamentales del catolicismo popular? 22. Qu dos tipos de motivaciones animan la prctica del catolicismo popular? 23. Explique la preemi nencia de lo devocional en el catolicismo popular. 24. Cun lejano del catolicismo oficial est el catolicismo popular? 25. Haga una descripcin general del catolicismo popular.

TRABAJOS PRACTICOS TAREA 1 * Catolicismo popular

Investigacin grupal:

Presentar en clase o por escrito los

resultados de la encuesta, la discusin y eva luacin grupal, y las conclusiones. Preguntas a responder en la investigacin

- Formar grupos de 4 a 6 personas para llevar a cabo un proyecto de investigacin sobre catolicismo popular. - Escoger un caso a investigar y llevar a cabo un estudio de campo siguiendo el cues tionario que se sugiere a continuacin. - Reunirse para evaluar los resultados del trabajo de campo y sacar conclusiones en base al mismo y los contenidos estudiados en esta Subunidad.

a modo de pautas orientadoras: 1. Es una devocin o culto oficialmente aprobado o reconocido7 2. Existen sectores sociales particular mente afectos a esta devocin o culto 3. Existe alguna etapa de la vida, en los diversos sexos, particularmente sensible a esta devocion o culto7

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4. Cules son las caractersticas de la participacin litrgica? 5. Cul es el rasgo sobresaliente en la liturgia o culto de esta devocin o expresin religiosa? 6. Qu sacramentos, sacramentales u objetos sagrados se utilizan con mayor fre cuencia? 7. Qu poderes se les atribuyen? 8. Se los considera de accin automtica e inmediata? 9. La gente utiliza frecuentemente obje tos sacros? Cules? (medallas, estampas, imgenes, agua bendita, Biblias, crucifijos, etc.) 10. Con qu fin son utilizados estos objetos? 11. Qu elementos de origen pagano se pueden constatar en esta devocin o culto? 12. Cul es el papel del lder religioso? 13. Cul es la actitud de los devotos? (activo, pasivo, indiferente, etc.) 14. Qu es lo que buscan los devotos como resultado de su culto y devocin? 15. Qu es lo que ofrecen? 16. La devocin o culto analizado res ponde a motivos de qu ndole? (religiosos, utilitarios, costumbre, tradicin, etc.)

17. A qu se debe el xito y popularidad de la devocin o culto analizado? 18. Qu relacin, si la hay, guarda la devocin o culto analizado con el cristianismo del Nuevo Testamento? 19. Existen en la devocin o culto anali zado elementos que puedan ser rescatables, desde una perspectiva cristiana neotestamentaria?

LECTURAS RECOMENDADAS
BUNTIG, Aldo J. Dimensiones del catoli cismo popular latinoamericano y su insercin en el proceso de liberacin: diagnstico y reflexiones pastorales,en Fe cristiana y cam bio social en Amrica Latina, ed. por Instituto Fey Secularidad (Salamanca: Sgueme, 1973), 129-150. DUSSEL, Enrique D. Historia general de la Iglesia en Amrica Latina, vol. 1/1: Introduc cin general a la historia de la Iglesia en Amrica Latina (Salamanca: Sgueme, 1983), 566-607. MARZAL, Manuel M. Diez hiptesis de interpretacin del catolicismo popular," en Re

ligiosidad popular,

ed. por Equipo Seladoc

(Salamanca: Sgueme, 1976), 128-135. PRIEN, Hans- Jrgen. La historia del cris tianismo en Amrica Latina (Salamanca: S gueme, 1985), 292-296.

160 -

U N ID A D DOS
LA RELIGION > LAS MASAS

Segn muchos observadores de la obra cristiana en el continente, se percibe a travs de mltiples evidencias, indicios de un avivamiento espiritual cristiano. Es probable que Amrica Latina se transforme en uno de los ejes de la cristiandad mundial hacia fines del siglo XX. De seras!,

En Amrica Latina, el desarrollo del pentecostalismo y el movimiento carismtico ha sido notable, ya que en pocos aos ha superado el fantstico crecimiento del protestantismo en general. Hacia 1950 se estimaba que un 25% de los protestantes latinoamericanos eran carismticos. Pero hoy se estima que ms del 75% lo son. En otras palabras, tres de cada cuatro protestantes en Amrica Latina son pentecostales. Dentro de las numerosas y variadas mani festaciones del pentecostalismo latinoameri cano, se destaca la que aqu se denomina como protestantismo popular.

el tipo de cristianismo que predominar ser de corte pentecostalcarismtico.

Walter Hollenweger, una destacada au toridad sobre el movimiento pentecostal, ha predicho que para fines del presente siglo ms de la mitad de la cristiandad mundial pertenecer a algn grupo pentecostalcarismtico. Segn este autor, los cristianos de Africa y Amrica Latina superarn en n mero a los creyentes de los otros tres conti nentes para el ao 2000. De este vasto cuer po de nuevos cristianos, "la mayora o al menos una parte considerable de este cristia nismo pertenecer al tipo pentecostal iletrado y espontneo."1

DEFINICION DE PROTESTANTISMO POPULAR

La dcada de 1980 ha sido testigo del impresionante desarrollo de lo que podra
Pulse 4, n. 6 (diciembre 1969): 11-13.

Walter Hollenweger, Pentecostalism in the Third World

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calificarse como "protestantismo popular" o ms especficamente, pentecostalismo po pular. Esta designacin destaca de manera particular el carcter masivo y

Concepto de protestantismo popular Una forma deprotestantismo. Este tipo de

expresiones religiosas merece el calificativo de "protestantes porque se da dentro del marco teolgico de la Reforma del siglo XVl. Los cuatro pilares bsicos de la Refor ma - sola

popular de

ciertas manifestaciones pentecostalescarismticas recientes.

tide, sola gratia,solo Christo,y solascriptura(solo la

fe. solo la gracia, solo Cristo, solo la Biblia)son afirmados. En general, las formas teolgicas predomi nantes son las tradi cionales del funda-

Reunin pentecostal: algunos oran fervorosamente. mientras otros estn distrados con el fotgrafo.

mentalismoevang-

No se trata de expresiones religiosas que encuentran su eje operativo dentro de una determinada estructura eclesistica, sino por el contrario de

lico latinoamericano. Se perciben tambin los rasgos caractersti cos del arminianismo pentecostal y de los movimientos de santidad.

mo vimientosreligiosos de carcter pen tecostal, de gran convocatoriapopu lar y de carcter para-eclesistico o cuasi-eclesistico. Esto no signifi ca que tales movi
mientos no cuenten con el apoyo de las iglesias localesyde las denominacio
El pentecostalsmo pone un gran nfasis sobre la sanidad por te. la liberacin del poder demoniaco y la prosperidad material

nes evanglicas tradicionales, pero su desa rrollo y organizacin no dependen de ellas. Estas organizaciones tienen sus propios obje tivos y generalmente son de caracter evan-

El protestantismo popular se expresa con forme a las formas religiosas propias del pente costalismo clsico, pero con un fuerte nfasis sobre lo emocional y la percepcin inmediata de la experiencia religiosa. La eclesiologa no

gelstico y proselitista.

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es muy slida y en algunos casos casi no existe. La dependencia de algn lder carismtico y el autoritarismo son caracters ticos.

que ocurri en realidad fue una especie de nueva Reforma, en medio de circunstancias muy diferentes.

Elcalificativo de pentecostal"alhablardel protestantismopopularnoesmuyfeliz, puesto Races histricas. Adiferenciadel protes quesugiere algunaafinidadconlosm ovim entantismo clsico o histrico, elprotestantismo tos entusiastas europeos, norteamericanos o popularrepresenta unaalternativa para aque sudafricanos, lo cualnodescribe elsincretismo llos que buscan una religin diferente de la peculiar de estas manifestaciones decarcter catlica romana, del propio protestantismo protestantey popularenAmricaLatina. Pero, clsico, o de la poltica secular radical. Fue a a su vez, estos movimientos populares tienen
partir de la dcada de 1950 que, con mayor o menor intensidad segn las diferentes regio nes en Amrica Latina, las iglesias del protestantismo tradicional se han visto desa fiadas por este movimiento. Sus expresiones religiosas parecen tener dos races esenciales: una sociolgica, que aparece como resultado de la incapacidad de ias iglesias tradicionales para acomodar en su seno a clases sociales diferentes; y otra reli un fuerte tinte pentecostal en su fe y prctica. Son en verdad una forma de pentecostalismo popularizada, autctona y con una identidad muy caracterstica.

Un movimiento popular.

En la dcada de

1920, H . RichardNiebuhrescrbi su conocido

\ibroTheSocialSourcesofDenominationalism
(Los orgenes sociales del denominacionalsmo), en el que estudia el surgimiento de las denominaciones cristianas. Pasando por la teora de las sectas de Max Weber y Ernst Troeltsch, Niebuhr desarrolla en unos dos captulos una serie de ideas sobre lo que l llama la "iglesia de los desheredados." Los desheredados sociales poseen caractersti cas y necesidades que las iglesias, principal mente las protestantes,no consiguen atender. La racionalidad y la postura bien educada" inhiben los canales de la emocin religiosa, as como el bienestar" y la relativa seguridad de la clase media empalidecen la dependen cia cotidiana de Dios. Una tica comprometida con la conducta comn de la sociedad y un discurso vuelto hacia la salvacin del alma para la eternidad no dejan espacio para la solucin de los problemas de la vida. Y los desheredados socalmente, antes de resolver el problema del destino del alma en la eterni dad necesitan resolver la cuestin del aqu" y del ahora. Por eso, dejan el catolicismo

giosa, en virtud del desajuste entre el mensa

je, la prctica cristiana y las necesidades religiosas de los grupos populares dentro de as congregaciones. Ambas races aparente mente estn relacionadas entre s. La primera de ellas est directamente ligada a la cuestin del poder dentro de las congregaciones, y la segunda a la satisfaccin de carencias de todo orden, principalmente sociales, y que deben ser resueltas por la va religiosa.
A lo largo de las ltimas dcadas, el -cnfllcto entre las dos tendencias menciona das dentro de las iglesias protestantes tradi cionales se resolvi dentro de los lmites del poder religioso local o nacional. Los insatisfe chos fueron saliendo y unindose a diversas iglesias pentecostales clsicas o formando nuevas iglesias de carcter independiente, pero de corte pentecostal o carismtico. Las Qtesias tradicionales sufrieron grandes prdi das, mientras que las nuevas iglesias crede v o notablemente en tamao y en nmero. Lo

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formal y nominal o abandonan las iglesias protestantes tradicionales para formariglesias propias en las que, con libertad, intentan resol ver los problemas de la vida, mientras solucio nan tambin el de la eternidad.

El protestantismo popular parece detec tar los verdaderos problem as del pueblo, sus angustias y esperanzas, su ansia de trabajo, de seguridad, de perdn y de todos los aspec tos de una vida realm ente humana. Expresa una verdadera fraternidad humana y es catalizador de esperanzas, aunque pueda tomar formas mesinicas y milenaristas. Con tribuye a expresar la identidad del pueblo, que llega a asumirlo como parte de su propia cultura. Y moviliza a la gente en su progreso personal y de grupo. No es de extraar, entonces, la adhesin masiva que ha logrado en los ltimos aos en Amrica Latina.

Buena parte del pentecostalismo chileno tiene este perfil popular. Se caracteriza como un movimiento que es nacional, popular (en el sentido de que ha alcanzado a los estratos ms bajos de la poblacin), se sostiene con sus propios recursos, es fuertemente misione ro y crece notablemente.3

Celo por la Biblia como smbolo de su te y manos alzadas como expresin de la Inspiracin del Espritu Santo son gestos tpicos del protestantismo popular.

Este protestantismo es popular en el sen tidodequepertenece atodos. No est cerrado

a una determinada clase social, si bien resulta sumamente atractivo para los sectores ms humildes.2 No obstante, no es tanto el grado de carencia econmica lo que lo define sino la fragilidad humana total ante la vida misma. Muchas personas de buenos recursos y espe cialmente del mundo artstico se sienten atra das por el pentecostalismo popular, que pro mete respuestas inmediatas a sus necesida des psicolgicas, emocionales y especialmente de salud.

Diferencias con el protestantismo tradicional Las diferencias entre el protestantismo popular y el protestantismo tradicional residen en cuestiones de gran alcance sociolgico y teolgico. Algunas de ellas son bastante evi dentes, pero otras no.

testantismo popular se habla

Una nueva forma de culto. En el pro con Dios y no acerca de Dios. Esta diferencia de concepto

es de consecuencias radicales para el culto,

Christian Lalive d'Epinay caliticacomo "pueblo oprimido" a este protestantismo. Dice l: Si hay una caracterstica que se est tornando ms y ms pronunciada entre los evanglicos, es su condicin de ser un pueblo comn, de pertenecer a las masas, de pertenecer aun lumpen-prolelariat, yasearuralizadoo urbano. Idem, "Latn American Protestantism in a Revolutionary Context, Lutheran Quarterly 22 (febrero 1970): 31. Sobre el pentecostalismo chileno, ver Lalive dEpinay, El refugio de las masas. Para una historia breve del movimiento y una descripcin de sus caractersticas, ver Arturo Chacn, "The Pentecostal Movement n Chile,' Student World57 ( 1964)1 85.88. Ver tambin Christian Lalive d'Epinay, "Reflexiones a propsito del pentecostalismo chileno," Concitium 19 (enero 1983): 87-105; e Ignacio Vergara, El protestantismo en Chile (Santiago de Chile: Editorial del Pacifico, 1962).
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ya que est en juego una cuestin de libertad. Cuando el culto se sita en el plano de un coloquio con referencia a Dios, incluso las oraciones tienen como interlocutor real a las personas presentes pero no a Dios. En este caso se pone ms nfasis en la gramtica de la fe que en la celebracin y expresin de la misma en la presencia de Dios. En el protestantismo tradicional los gestos son ela borados y el discurso teolgico es racional y controlado. En el protestantismo popular, el culto contiene momentos exhortativos y peda ggicos, pero se est a la espera de la irrup cin de Dios en el seno de la congregacin. Es entonces cuando las palabras y los gestos adquieren la amplitud de una libertad tal, que todos se llenan de alegra y de la sensacin de triunfo sobre todos los obstculos de la vida. El

no son verdades, sino que se llega a la verdad por la elaboracin lgica del discurso. La ver dad est en el lmite de una buena demostra cin porque las personas necesitan ser "con vencidas respecto de la verdad religiosa. En el culto pentecostal popular, el arreglo del discurso no es lgico, sino mgico, en el sentido de que las palabras por s mismas , tienen poder. Es por eso que el discurso no es elaborado sino repetitivo y testimonial. No se procura entender, sino sentir.

Distribucin de dones. En el movimiento protestante popular hay una mayor participa

cin en los diferentes ministerios por parte de la congregacin. La distribucin de los

carismas significa una distribucin del poder.

Quizs ste sea uno de los factores principa les por el que las per sonas socialmente marginadas se sienten tan atradas por esta forma de protestantismo. Al me nos en teora, cualquier persona puede ejercer el poder en las iglesias del pentecostalismo popular en la medida enquerecibaalgndon

La irrupcin de lo sagrado al hablar con Dios en lenguas: expresin caracterstica del protestantismo popular.

del Espritu Santo. El don de lenguas, de manera particular, es

culto se caracteriza por verdaderas epifanas.

suficiente para ascender a los puestos de liderazgo o para sentirse reconocidos y rodea dos de prestigio en el seno de la congregacin.

Recuperacin simblica del discurso.

El

protestantismo popular es una religin emo cional ms que una racionalizacin teolgica. Esta cuestin est ligada a la anterior porque tiene que ver con la racionalidad del culto protestante tradicional y la no-racionalidad del culto protestante popular. El punto aqu reside en la cuestin de la verdad. En el culto tradicio nal, las palabras en s no tienen valor alguno,
165

Comunidades del Espritu.

Las iglesias

pentecostales populares son comunidades del Espritu ms que comunidades de conoci miento. En cambio, las iglesias tradicionales han desarrollado con el correr del tiempo una fuerte tradicin de saber. Las personas son

guiadas al estudio y a saber ms y ms acerca de Dios. La reproduccin de este saber est a cargo de dos instituciones: el plpito y la escuela dominical. Si bien muchos dicen que ste es un saber que nace de la experiencia, de hecho se trata de la codificacin de princi pios racionalmente demostrados. Como el sa ber no tiene lmites, las personas deben pasar por la escuela dominical toda su vida. En las iglesias pentecostales populares, si bien hay un saber emprico compartido por toda la congre gacin a travs de los testimonios pblicos durante el culto, el campo siempre est abierto )para lo novedoso" que viene mediante la accin del Espritu. Esta apertura a lo novedoso," o expectativa por lo novedoso es lo que hace sumamente atractivo al culto popular. Como no se sabe qu es lo que puede ocurrir, reina la libertad y la alegra de la nove dad en el reino del Espritu. Mientras en el culto tradicional todo est previsto y la verdad es una

Una fe que se vuelve a lo cotidiano. El protestantismo tradicional es de origen agra

rio. Incluso las iglesias urbanas han sido fun dadas por personas que en su mayora vinie ron de medios rurales. En razn de que las personas del campo estn sujetas, en sus actividades, a las fuerzas imprevisibles e in controlables de la naturaleza, su prctica reli giosa est vuelta a poderes distantes y hasta cierto punto abstractos. As, pues, slo en momentos de calamidades la prctica religio sa se toma objetiva. Con el proceso de urba nizacin, crecimiento de las ciudades y migra cin de personas del campo a la ciudad, las congregaciones protestantes urbanas crecie ron pero fueron incapaces de reorganizar su prctica religiosa en torno dla nueva realidad y de las necesidades emergentes, necesida des stas ms dependientes de la accin humana que de las fuerzas de la naturaleza. La inadecuacin del mensaje y de la consi guiente prctica religio sa hizo que el mensaje se tornase neutro y ex clusivamente mora lista. Las iglesias del protestantismo popu lar, por el contrario, son tpicamente urbanas y surgieron como res puesta a las necesida des emergentes del ajuste social y de la

Una mujer en un culto pentecostal popular coloca su Biblia junto a su odo como expresin simblica de recibir la Palabra de Dios, al tiempo que levanta una prenda y ora por la sanidad de su dueo.

satisfaccin de las de mandas del proletaria do urbano por la va

cuestin de demostracin; en el culto popular, por la accin imprevisible del Espritu, la verdad se vive a travs de los eventos testimoniados y visibles. La verdad es tctica y no demostrativa.

religiosa. De este modo, la fe pentecostal popular no camina esencialmente en la direccin de la salvacin por la va tica, sino en direccin de la solucin de los problemas cotidianos por la fe en el

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poder de Dios. La solucin de los problemas cotidianos constituye, en la realidad, la salva cin pentecostal. Una vez ms, se trata de una realidad emprica, no abstracta.

creyente se siente partcipe no slo de la gracia sino del ministerio, a travs del ejercicio de los dones carismticos. Se da una popula rizacin de lo religioso, por ta cual todos*' tienen oportunidad de introducirse a los miste rios de la fe.

Caractersticas del protestantismo popular

Es posible enumerar algunas caractersti cas distintivas de estas formas de protes tantismo latinoamericano.

Las congregaciones del protestantismo popularson organizaciones de clase. Forman

parte de un verdadero movimiento de protesta contra la presente estructura de clase.4Quizs por esto mismo es que stos son los grupos religiosos de mayor crecimiento hoy en Am rica Latina, especialmente entre los sectores pobres y marginales, en reas o grupos de marcada dislocacin social. All el protes tantismo popular apa rece como un movi miento de solidaridad de clase baja.5

Rechazo de la religin institucionalizada.

Esto es particularmente cierto respecto del catolicismo romano, pero tambin en relacin

Solidaridady resig nacin frente alascala midades. Si hay pros

peridad, sta es el re sultado de la mano pro videncial de Dios. Por el contrario, las situa ciones contradictorias son el resultado del pe
En una Iglesia evanglica pentecostal de carcter popular en Colombia los fieles oran levantando sus manos.

cado (disciplina divina), o bien algo que Dios

con el protestantismo clsico o histrico. Se consideran estas formas como muertas, cuan do no opuestas a los designios divinos.

permite para el desarrollo y maduracin de la fe, en cuyo caso hay que soportarlo con ale gra.

Igualdadtanto enla organizacin com oen la interpretacin de la espiritualidad. Cada

Flexibilidad de espritu que produce tolerancia. Esta misma tolerancia da cuenta del

"Ver Emilio Willems, Followers of the New Faith: Culture Change and the Rise of Protestantism in Brazil and Chile (Nashville: Vanderbilt University Press, 1967), 218. Cornelia Butler Flora, Pentecostalism in Colombia: Baptism by Fire and Spirit(n.I : Associated University Presses, 1976), 93.
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sincretismo que caracteriza las manifestacio nes del protestantismo popular. No se pone mucho nfasis en el purismo de la fe y la prctica religiosa.
Seguimiento de personalidades carismticas. Los movimientos del protestantismo

popular se conocen por el nombre de sus lderes. En el caso de que stos hayan funda do iglesias, los nombres de las mismas casi se desconocen.
Individualismo. Las formas de la participa cin religiosa se centran en torno al individuo.

Adecuado sistema oe comunicacin. En lugar dei lenguaje tcnico-teolgico que slo el clero puede entender, los creyentes pueden recibir el don de lenguas, que resulta en una experiencia mucho ms emocionante que re citar las frases abstractas de un lenguaje especializado. De este modo, todo creyente tiene acceso a un cdigo de comunicacin de corte trascendente y divino. Liturgia de hondo contenido dramtico. La danza y la participacin del grupo en oracin es una forma de drama popular. La fe no se piensa sino que se acta. No se canta para transmitir un mensaje lgico sino para dar testimonio de un hecho concreto. De all que las canciones se repitan hasta el cansancio. No importa tanto qu se canta sino el cantar mismo como expresin de fe y alegra. Enfasis en lo sobrenatural y milagroso.

Aun en medio de una gran masa de personas, en el protestantismo popular la experiencia y1religiosa se centra en torno al encuentro del individuo con Dios.
Emocionalismo y misticismo. Todo el mun do se siente en libertad de expresar como mejor lo sienta sus emociones. Lo ms comn son las cadas al suelo, bien sea por el toque del Espritu Santo o por la resistencia de los

Estos movimientos no tienen la hostia mila grosa para ofrecer a la gente, pero pueden ofrecerle la promesa de una cura milagrosa, no slo como don de Dios sino como prue ba de su medida de fe y del hecho deque Dios responde al de seo de las personas de comunicarse con l.
Enfasis sobre la participacin grupa!.

Todos pueden parti cipar cantando, oran R e u n i n p e n te c o s ta l p o p u la r a l a ire lib re . E l p r e d ic a d o r p a re c e e s ta r h a b l n d o le a do en voz alta, gritanD io s m s q u e a q u ie n e s lo ro d e a n . do aleluyas y glo demonios a ese toque. La expresin corporal rias a Dios," palmeando, saltando, danzando, tiene un lugar muy destacado en la liturgia del cayendo al suelo, etc. Los sermones estn al protestantismo popular. nivel de la gente, con mltiples oportunidades
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para que sta responda, no slo verbalmente sino a travs de las evidencias de haber sido tocado por el Espritu Santo.
El liderazgo adquiere su autoridad en base a su funcin y no en base a su trasfondo. En

razn de que la gente proviene mayormente de la misma clase socioeconmica que su lder, hay una corriente de simpata e identifi cacin muy fuerte.

MANIFESTACIONES DEL PROTESTANTISMO POPULAR

No es posible mencionar las diversas for mas en que el protestantismo popular se pre senta hoy en Amrica Latina. Esto es as no slo por la gran variedad de manifestaciones que se dan a lo largo del continente, sino tambin por el carcter reciente de las mis mas. No obstante, el protestantismo popular latinoamericano aparece asociado a por lo menos dos modelos de proselitismo religioso.

caracterstico de la realidad norteamericana: e intenso y creciente uso de los medios elec tr nicos, e specialm ente de la TV, por dirigencias religiosas casi siempre fuertemen te personalizadas y relativamente autnomas en relacin a las denominaciones cristianas tradicionales. Son justamente los super-astros de la TV. Por el tipo de mensaje de salvacin, con nfasis en la salvacin indivi dual, son tambin llamados 'super-salvadores' (super-savers). Es cierto que ellos tam bin utilizan muchsimo la radio. Pero lo que ms los define es su imagen de tele-evangelistas.6
Varias instituciones y predicadores de origen norteam ericano han saturado los m e dios m asivos de com unicacin con un m e n saje de neto corte pentecostal-carism tico. Algunos tele-evangelistas fam osos y conoci dos en A m rica Latina, son: O r a l R o b e rts .
R e x H u m b a rd , J im m y S w a g g a r t. P a t R o b e rts o n . J im B a k k e r y P a u l C ro u c h . Pro

gram as como los de S w aggart han penetrado en todos los niveles de la sociedad, y en algunos pases han captado el 70 % de la audiencia televisiva.7

La "iglesia electrnica
Este fenmeno, propio de la reli giosidad consumista norteamericana, ha sido trasplantado casi masivamente al continente latinoamericano en los ltimos aos. Hugo Assm ann seala lo siguiente sobre el particular: El con cepto de Iglesia Electrnica,' as como P a l R o b e rts o n e s e l fu n d a d o r d e l C h ris tia n B ro a d c a s tin g acostumbra ser empleado en los EUA, N e tw o rk y c o n d u c to r d e l p ro g ra m a " E l c lu b 700". visto en to d o e l c o n tin e n te la tin o a m e ric a n o . tiene una peculiaridad que hace difcil su traslado sin ms, a nuestra realidad. Las sumas de dinero invertjdas en la designa un fenmeno bastante peculiar y "giesiaeiectrnica" sonasom brosas. En 1987
H ug o A s s m a n n , La ig le sia ele c tr n ica y su im p a cto e n A m ric a L a tin a (S an Jo s, C o s ta Rica: DEI, 1988), 17-18 G u s ta v N ie b u h r, B orn A g a in , Latn S tyle , 7 he A u s tin A m e n c a n -S ta te m a n (T e x a s ), p u b lic a d o en u n a se n o do

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se estim aba que P a i Robertson, uno de los televangelistas m s populares en Am rica Latina y pre-candidato a la presidencia es ta dounidense por el Partido Republicano en 1988, en cab eza b a la lista con un gasto de 233 millones de dlares. En segundo lugar estaba Jim m y S w aggart con 106 millones de gastos ; tercero, Jerry F alw ell con 100, seguido por Jim m y B aker con 66, O rai Roberts con 60 y R obert Schuller con 30.

como Bolivia, U ruguay, Paraguay, Per y los Estados Unidos (M iam i). Segn G im nez, su iglesia cuenta con m s de 12 0.0 00 miembros. En su templo central, en la ciudad de Buenos Aires, se congregan diariam ente m s de 10.000 "personas en varios cultos.

Segn algunos crticos, la iglesia electrni ca equivale a una iglesia comercial por tratar se de programas transmitidos en espacios pa gos, con altos costos de produccin y que dependen de un lder carismtico para garanti zar su xito. Los recursos para mantener estos programas provienen de los fieles telespectado res a travs de donativos o por la compra de diversos artculos que los evangelistas publicitan (libros, casetes, discos, etc.) Otros han criticado a la iglesia electrnica" porque se dice que compra" a los convertidos, equipara el Evange lio a una mercadera y vende la gracia divina como una especie de indulgencia, en razn de sto, se ha denominado el fenmeno como marketing de la fe," mesianismo electrnico y asamblea electrnica."8
En Argentina es am pliam ente conocido el ministerio radial y televisivo del pastor H ctor A n b a l G im nez. Un ex-drogadicto y delin cuente, G im n ez se convirti en una congre gacin pentecostal, dond e com enz a servir junto a su esposa Irma, una ex-alcohlica y depresiva. S u ministerio d e corte evangelstico com enz en 1982 con un pequeo grupo de personas. A las pocas sem anas, la Iglesia Cristiana R enovada de los M ilagrosde Jess, Ministerio "Ondas de Amor y Paz," fue inscripta en el Registro de Cultos de la C ancillera argentina. D iez aos m s tarde, el m ovim ien to ya contaba con 65 filiales y llegaba a pases

H c to r A. G im n e z o ra n d o e n u n o d e lo s c u lto s d e " O n d a s d e A m o r y P a z ". O b s rv e s e el c a r c te r d e s h o w d e l a rre g lo d e l e s c e n a rio

El alcance masivo de los programas radia les y televisivos del protestantismo popular, junto con el incremento de la pgina impresa, han resultado en un verdadero fenmeno reli gioso masivo, de corte popular, que se desa rrolla de forma paralela al programa de las iglesias evanglicas locales. El matiz caracte

rstico de estos programas no es tanto el perfil religioso tradicional, sino las pautas de pre sentacin e imagen propias del mundo de la televisin. Los cultos son verdaderos shows

cinco artculos a partir del 15 de m arzo. 1987, detallando el desarrollo de los evanglicos en A m rica Latina y la influencia de la iglesia electrnica. H A m lia Tavares C. Neves, Iqreia eletrm ca: a preaaco m ilionria da saivaco," T e m p o e P re s e n c a n. (m arzo 1988); 20. - 170*
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televisivos organizados en torno a la figura de un gran lder carism tico.

En Brasil se desarroll vertiginosam ente el ministerio de R .f. S oares y su Iglesia Internacional de la G racia de Dios, gracias a su uso intensivo de la televisin. El ministerio de Soares gira m ayorm ente en torno a la liberacin d e dem onios, y la oferta de una serie interminable de "objetos sanadores" ben decidos y ungidos, q u e prom eten curaciones y exorcism os. El estilo de sus program as, el contenido de los testim onios y la atm sfera que se crea es de neto corte popular. No es extrao que S oares tenga una num erossim a

Tam bin en Brasil, inm ediatam ente des pus del program a de Jim m y Sw aggart, la poderosa R ed B andeirantes transm ita, de lunes a viernes, un program a de m edia hora de la Iglesia Universal d e l R ein o d e Dios, con el ttulo "El despertar de la fe." Este program a, de ntido corte pentecostal, pona un fuerte nfasis sobre sanidad y liberacin. El lder de la iglesia es un pastor que se autodenom ina Obispo M acedo. A qu tam bin se ofrecen a la venta diversos elem entos, que s e dice tienen propiedades curativas, liberadoras y de trans mitir variados tipos de bendiciones. Entre otras cosas, se pide a los telespectadores que coloquen piezas de ropa y vasos con ag u a sobre el aparato d e televisin, para que sean bendecidos. Los rasgos de religiosidad popular de estas prcticas son bien eviden te s .'0

Ministerios de evangelizacin masiva

Han surgido en los ltimos aos varios ministerios orientados a la evangelizacin de las multitudes, con un fuerte nfasis sobre sanidad y liberacin. Estos ministerios estn liderados generalmente por predicadores de origen pentecostal. El carcter masivo de estos m inisterios, su gran capacidad de con vocatoria a todo el espectro denominacional del mundo evanglico, el ejercicio pblico de los d o n e s s o b re n a tu ra le s a e s c a la multitudinaria, el impacto significativo sobre la sociedad en general y la opinin pblica, y el efecto movilizador y m otivador sobre los cristianos en general, son algunos de los elementos que caracterizan el desarrollo de estos m inisterios novedosos. Los nombres de Yiye A vila, O rnar C a b re ra , C arlos Anacondia y algunos otros son bien conoci dos en todo el continente latinoam ericano y en otras partes del mundo.

L u g a r d e re u n i n d e la Ig le s ia U n iv e rs a l d e l R e in o d e D ios, d e l O b is p o M a c e d o e n un a c iu d a d d e B ra sil. F .lc a n e l a rrib a d i c e : " U n b u e n e s p e c t c u lo " .

audiencia para su program a diario de m edia hora, a travs de la Red Record 9

A s s ttiin n , a ig le s ia e le c tr n ic a , 7 b -8 4 . b' 8 4 -8 6 .

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------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- C A R LO S A. A N A C O N D IA

v________________________________________________________________________ y
Otro conocido evangelista popular en Amrica Latina es el pentecostal puertorrique o Yiye Avila. Al frente de su Ministerio Cristo Viene, con oficinas en Nueva York, California, y en casi todos los pases latinoamericanos, Avila ha extendido el alcance de su trabajo evangelstico estableciendo oficinas en Espa a, India, Ghana y Etiopa. Estos evangelistas pentecostales popula res siguen ejerciendo una notable influencia sobre todo el pueblo evanglico latinoameri cano en general. Aun quienes los critican y no comparten su metodologa o rechazan el ma tiz pentecostal de su ministerio, no pueden dejar de reconocer el impacto que estos even tos evangelsticos tienen sobre la sociedad en

Carlos A. Anacondia, naci en Argentina, en 1944. La vida cristiana de este empresariopredicador comenz en 1979, en ocasin de una reunin pentecostal en San Justo (Argentina), en la que predicaba el evangelista panameo Manuel A. Ruz. Poco despus de su conversin, Anacondia sinti el llamado de Dios para el servicio cristiano. Su ministerio, Mensaje de Salvacin, naci de un programa radial en 1980. Pronto se iniciaron campaas de evangelizacin en localidades aledaas a la ciudad de Buenos Aires, generalmente en vecindarios pobres. En estas reuniones, adems de la predicacin de un mensaje evangelstico bblico y sencillo, en el clsico estilo evanglico, se puso un fuerte nfasis sobre sanidady liberacin. Caractersticos de estos eventos masivos fueron las cadas o desmayos de numerosas personas y la concurrencia masiva. A lo largo de la dcada de 1980, Anacondia llev a cabo numerossimas campaas, generalmente con reuniones nocturnas diarias a lo largo de uno o dos meses, al aire libre. Especialmente durante 1984 a 1986 se llevaron a cabo campaas con asistencias hasta entonces nunca vistas en eventos similares. El nmero de decisiones de fe registradas ha sido sin precedentes en Argentina: La Plata (1984), 50.000; Mar de Plata (1984), 83.000; San Justo (1985), 60,000; San Martn (1985), 57.000; Moreno (1985), 16.000; Haedo (1985), 26.500; Rosario (1985), 51.500; Boca (1985), 55.000. Ha sido interesante el variado respaldo denominacional evanglico que Anacondia ha tenidoensuscam paas.Adem sdelam ayoradelosgrupospentecostalesycarism ticos, un notable nmero de iglesias locales pertenecientes a denominaciones evanglicas conservadoras ha participado de sus reuniores. Su equipo evangelstico est integrado por pentecostales, carismticos, bautistas, metodistas, aliancistas, hermanos libres y de otras denominaciones. Muchas iglesias evanglicas atribuyen su crecimiento reciente a su participacin en alguna cam paa evangelstica con Anacondia, quien en los ltim os aos ha internacionalizado su ministerio, llevando a cabo campaas en Estados Unidos, Espaa, : Alemania, Finlandia, Unin Sovitica y otros pases europeos, adems de algunos pases latinoamericanos. Sus reuniones tienen un tpico sabor popular y folklrico. El lugar de reunin es fuertemente iluminado. La msica es de corte netamente popular,

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nas sobre el Evangelio de Jesucristo. Pero tambin han resultado en formas populariza das de la fe y la prctica pentecostales.

EVALUACION DEL PROTESTANTISMO POPULAR Varios y diversos elementos deben ser tomados en cuenta para hacer una evaluacin general del protestantismo popular.

Carcter popular de su religiosidad

E v a n g e lis ta C a rlo s A n a c o n d ia , d e l M in is te rio M e n s a je d e S a lva ci n , d e A rg e n tin a .

El carcter m asivoe\a$ reuniones tpicas del protestantismo popular, y su particular capacidad de convocatoria hacen que estas manifestaciones de pentecostalismo merez can el calificativo de popular," como ya se indic ms arriba. La m sica que se canta corresponde a los ritmos y estilos ms popula res latinoamericanos. La respuesta inmediata a las necesidades de las personas (salud, trabajo, felicidad, paz, prosperidad, etc.) a travs de la oracin de p o d e r hace que los sectores ms carenciados de la poblacin se sientan muy atrados. La sencillez de la predicacin, que no apela a desarrollos abs tractos y utiliza un vocabulario sencillo, alcan za a la comprensin de todas las personas. El fuerte nfasis sobre el testim onio personal de lo que Cristo ha hecho en la vida, especial mente a travs de m ilagros y sanidades, no slo permite la participacin de muchos sino que hace aterrizar el poder de Dios sobre la arena concreta de la realidad humana. El dualism o entre la luz y las tinieblas, entre el poder de Dios y el poder de Satans y sus demonios, vivido como algo real en trmi nos de una verdadera guerra espiritual, apela fuertemente al dramatismo popular y encuen

Y iye A vila .

general y sobre las iglesias en particular. Sea cual fuere la evaluacin que se haga de estos ministerios, parece evidente que han servido al menos para llamar la atencin de las perso

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tra una respuesta masiva, en contextos socia les donde la pobreza, la injusticia, el hambre, la desesperacin, la ignorancia no son cues tiones tericas, sino el pan de todos los das. El carcter festivo de las reuniones, con gran proliferacin de luces, colores, msica y soni do estridente, bullicio, y la instalacin de una nube de puestos de venta de literatura cristia na, y hamburguesas y gaseosas, todo esto hace de las campaas pentecostales popula res masivas una verdadera fiesta al estilo latinoamericano, que atrae multitudes.

Graham a Amrica Latina, en la dcada de

1960, sembr el continente de imitadores de su estilo de predicacin y su modelo de minis te rio , de igual m odo los e va n g e lis ta s pentecostales populares de hoy estn gene rando un nuevo estilo de predicacin ms popular y espectacular.

Evangelismo de poder El protestantismo popular no ha cuajado mayormente en el desarrollo de iglesias loca les o nuevas denominaciones. Fundamental mente se ha expresado a travs de movimien tos de corte evangelstico. Pero s ha influido en las iglesias locales en la medida en que los nuevos convertidos se han incorporado a ellas y han volcado sus experiencias habidas en las campaas. De este modo, el evangelismode poder ha sidotrasladadodel estadio o reunin al aire libre al lugar de reunin de la congrega cin. Esto le da a los cultos del protestantismo popular un matiz campaero" o de cruzada evangelstica permanente.
Este "e v a n g e lis m o d e p o d e r ya ha supe rado el contexto pentecostal y es practicado por m uchas iglesias de denom inaciones evan glicas tradicionales con notables resultados. Segn este concepto de laevangelizaci n, se entiende que la predicacin del Evangelio no es suficiente para dar testim oniode la presen cia del reino de Dios. Junto con la predicacin es necesario que sigan "prodigios y s e ales, que autentiquen el poder del Evangelio para salvar. Adem s, la predicacin no se entiende m eram ente com o la com unicacin del m en saje de Dios, sino com o una ve rd ad e ra con frontacin con las tuertas de S ata n s y sus demonios. El objetivo del testimonio cristiano no es tan slo que la persona llegue al cono cimiento de la Verdad, sino que se a liberada de las garras de S ata n s y todas sus conse cuencias.

E n B ra s ilia (B ra s il), e l m is io n e ro D o r ia a e O liv e ra p ra c tic a la lib e ra c i n d e d e m o n io s

Este protestantismo popular genera mo delos de adoracin, de predicacin y de servi cio, que rpidamente son imitados por m u chas iglesias evanglicas, especialmente pentecostales. As como la visita de Billy

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U na de las iglesias constituidas que pue den ser consideradas com o expresin del protestantismo popular es la fundada por el pastor H c to r A n b a l G im n e z , con el nom bre de M in iste rio R a d ia l y T e le v isiv o O n d a s d e A m o r y P a z , en la ciudad d e Buenos Aires. G im nez, como se indic m s arriba, es de origen pentecostal y ha desarrollado un vasto trabajo evangelstico a travs de la radio y la televisin, que ha resultado en varias congre gaciones que totalizan una m em bresia de ms de 1 2 0 .0 0 0 fieles. Su m a n era de vestir y el m ontaje de sus reuniones, que general m ente se llevan a cabo en cines o teatros, dan a las m ism as el carcter de un verdadero "show" religioso. La popularidad de sus cultos probablem ente responda al m agnetism o que los shows televisivos ejercen sobre la pobla cin menos ilustrada.

sociedad. Estas iglesias son proletarias. Son las masas pobres y desheredadas que lo han recibido todo: identidad como hijos del Rey, transformacin personal y victoria sobre el pecado, y el derecho a una mansin celes tial.1 1 Con un fuerte nfasis sobre la sanidad fsica, la liberacin espiritual, el perdn de pecados y la aceptacin personal, junto con la creacin de un clima de ser una comunidad teraputica de amor y compaerismo, las igle sias del protestantismo popular han crecido notablemente en las clases baja y media baja. Quizs esto se debe a que estn llenando las necesidades y aspiraciones que aparentemen te la Iglesia Catlica ha fracasado en cubrir.1 2
U na ilustracin de) im presionante creci miento del pentecostalism o popular en A m rica Latina es el caso chileno. Los censos oficiales muestran que desde 1930 en ad elan te, la tasa de crecim iento de los evanglicos en la poblacin chilena estuvo por encim a d e la tasa de aum ento de la poblacin. En 1907, los evanglicos constituan el 1.1% de la poblacin del pas. No hubo m ayor crecim ien to en los aos que siguieron (1 9 2 0 , 1.44% ; 19 30 ,1.4 5% ; 19 40 ,2.3 4% ; 19 52 ,4.0 6% ; 1960, 5 .5 8 % ; 1970, 6 .1 8 % ). Sin em bargo, en las ltimas dos dcadas, y en buena m edida debido al desarrollo del protestantism o popu lar, la tasa ha aum entado notablem ente (1987; 15.0% ).

P a s to r H c to r A n b a l G lm e n e z , d e l M in is te rio "O n d a s d e A m o r y P a z " .

Crecimiento numrico explosivo

H istricam ente el m ayor crecim iento ha tenido lugar en las clases ms bajas de la

Los evanglicos crecen en Amrica Latina con una tasa anual promedio de alrededor del 10%, lo cual es casi tres veces ms alto que la tasa de aumento de la poblacin. En 1990 los evanglicos sumaban unos 52 millones, y para fines del presente siglo sern cerca de

Erniho A. N u n e z C y W illiam D. T a y lo r. C ris is in L a tin A m e ric a ; A n E v a n g e lic a l P e rs p e c tiv e (C hicago: M oody Press. 1989), 1 6 O.

Lalive d 'E p in a y . ' Latin Am erican P rotestantism , 31 - 175-

137 m illo n e s . De estos to ta le s , los pentecostales constituyen el 75%, la mayor parte de ellos integrando lo que hemos deno minado como protestantismo popular. NUMERO DE EVANGELICOS EN AMERICA LATINA'3 AO 1900 1930-1940 1940-1950 1950-1960 1960-1970 1970-1980 1985 EVANGELICOS 50.000 1.000.000 2.000.000 5.000.000 10.000.000 20.000.000 33.000.000

de predecir, ya que se trata de movimientos muy recientes. Siri em bargo, parece evidente el hecho de que estos m ovim ientos de protestantismo popular han jugado un papel muy im portante en el crecim iento num rico de m uchas com unidades de fe en el continente, y han im preso un m atiz pentecostal-popular a muchas iglesias evanglicas no pentecostales ni carism ticas.

Caudillismo carismtico El protestantismo popular, como se indi c, gira generalmente en torno a la figura de un gran lder carismtico. Totalmente descom prometido con las estructuras eclesisticas tradicionales, este lder fcilmente se pone al frente de un grupo de seguidores. Con gran sacrificio personal y contando slo con sus propios recursos humanos y materiales, mu chos de estos caud/'/tos religiosos han logrado

Este crecimiento no se ha dado sin serios problemas como consecuencia. La evangelzacin es fuerte, pero superficial. La debilidad tica de los creyentes es consecuencia de esto como tambin de la ca rencia de un proceso de discipulado integral. La falta de lderes prepara dos y la incapacidad de entrenar rpidamente a todos los que hacen fal ta, fcilmente lleva a En e l protestantism o p o p u la r se busca una doctrinas espreas y solucin a los problem as cotidianos. prcticas ajenas a una comprensin neotestamentaria de la fe. Al montar impresionantes ministerios, misiones igual queocurricon el catolicismo romano, se o iglesias, que los reconocen como nicos corre un serio riesgo de caer en una religin conductores. De tal manera han logrado impri evanglica nominal o cultural. mir en sus organizaciones el sello inconfundi
Cul se a el futuro desarrollo de estas nuevas form as de religiosidad es algo difcil

ble de su personalidad, que stas son incom prensibles sin su presencia e influencia.

S e g n ios in fo rm e s d e l C en tro M e xica n o de In fo rm a c io n e s y D o c u m e n ta c i n C a t lic a en su B oletn DIC, p u b 'ic a rio n 1936, so b re el cre cim ie n to de tos e v a n g lic o s en A m ric a La tin a ,

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E u g e n e N id a estim a com o un peligro este c a u d illis m o , pues pu ed e g e n erar en un liderazgo irresponsable o patron azgo. "Es tos lderes fuertes a veces dem and an el tipo de devocin ciega con la que la gente puede haber estado fam iliarizada antes en la Iglesia R om ana."''

G LO S A R IO

Aislamiento eclesistico
A lgo que pa rece c a ra c te rs tic o del protestantismo popular, al menos en sus eta pas iniciales, es su autonoma y distancia respecto de otros grupos o manifestaciones del protestantismo evanglico. En parte, este aislamiento de las iglesias e instituciones re conocidas es propio de todo movimiento reli gioso en sus comienzos. Una vez que el movimiento elabora su teologa propia, una eclesiologa elemental y sus lderes se sienten ms seguros al frente de su grey, comienzan a tenderse lazos de relacin y compromiso. No obstante, la autonoma y la independen cia de destacan por sobre la bsqueda de relaciones y especialmente la sujecin a orga nismos de control y supervisin. Aqu precisa mente hay un peligro, ya que esta actitud puede resultar en el aislamiento del resto de la comu nidad cristiana. En buena medida, las iglesias y movimientos del protestantismo tradicional son culpables de este aislamiento. Muchos repre sentantes del protestantism o popular se sienten marginados, despreciados o acomplejados por su falta de una educacin teolgica formal, su estilo parti'cular de adoracin, sus prcticas reli giosas ms espectaculares, su identidad socioeconmica. A su vez, estos lderes espe ran reconocimiento y aceptacin por lo que son y no por lo que otros desearan que fueran.'5
*Nida, U nderstanding Latin A m ericans, 146. Ibid., 146-147.

arminianismo: creencia que sostiene que las personas son libres para escoger en favor o en contra de la fe en Jesucristo, y que los cristianos pueden caer de la gracia. Esta creen cia viene del telogo holands del siglo XVI, Jacobo Arminio, que se opuso a algunos nfa sis del calvinismo. autoritarismo: sistema que se funda en la sumisin incondicional a la autoridad y en el dogmatismo de la enseanza y los principios conductores. carisma: don gratuito concedido abun dantemente por Dios a una criatura por obra del Espritu Santo y para la edificacin de la iglesia. caudillismo: el mando o gobierno ejerci do por un caudillo, ese lder fuerte y carismtico que asume las aspiraciones frustradas de las masas y procura darles satisfaccin. eclesiologa: estudio de la doctrina de la iglesia, considerando la enseanza del Nuevo Testamento y las varias formas de estructurarla que se han dado a lo largo de la historia a fin de que cumpliera con sus funciones propias. empirico: basado en la experiencia, la prctica o la rutina, sin teora ni razonamiento que lo fundamente. epifana: aparicin o manifestacin de la
divinidad.

fundamentalismo: denota todo un cuer

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po de doctrina evanglica de carcter muy conservador, caracterizado por la doctrina de la inspiracin verbal de la Biblia y, en conse cuencia, la afirmacin de su inerrancia e infalibilidad en cuestiones doctrinales e hist ricas. El trmino se deriva de una serie de publicaciones tituladas The Fundamentals (1909).
m isterio: algo que se puede conocer pero no entender plenamente, como ocurre particu larmente con el misterio de Dios mismo. proletariado: se refiere a un tipo moderno de clase baja formado por asalariados que no
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poseen los medios de produccin, sino que venden su trabajo.

ra cio n a liza ci n : una form a de autojustificacin en la cual un individuo (o grupo) presenta a s mismo o a otros un argumento socialmente aceptable para una conducta que l u otros consideran inaceptable, tonta o no suficientemente autoevidente. secta: se puede referir a un culto, pero se usa tambin con relacin a grupos cristianos que tienden a tornarse exclusivos mediante la sobrevaloracin de doctrinas secundarias.
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CUESTIONARIO DE REPASO
1. Cul es el tipo de cristianismo que puede llegar a predominar en Amrica Latina hacia fines del siglo XX? 2. Indique algunos datos que ilustren el crecimiento notable del : pentecostalismo en Amrica Latina. 3. En qu sentido el protestantismo popular es protestante? 4. Por qu el protestantismo popular es una alternativa respecto de protestantismo tradicional? 5. Evale el calificativo de pentecostal" dado al protestantismo popular. 6. En qu sentido el protestantismo popular es popular? 7. Identifique las diferencias entre el protestantismo popular y el tradicional. 8. Describa la forma de culto del protestantismo popular. 9. Qu lugar ocupa la racionalizacin en el discurso del protestantismo popular? 10. Cul es la relacin entre carismas y poder en el protestantismo popular? 11. Qu lugar ocupa lo novedoso" en el protestantismo popular? 12. Cmo responde el protestantismo popular a las necesidades emergentes en los contextos ; urbanos? 13. Enumere algunas de las caractersticas del protestantismo popular. 14. En qu sentido las congregaciones del protestantismo popular son organizaciones de clase? 15. Cul es el lugar de lo dramtico en el protestantismo popular? 16. Defina la iglesia electrnica. 17. Mencione a algunos de los tele-evangelistas norteamericanos ms famosos. 18. Evale la iglesia electrnica como medio evangelstico. 19. Cul es la influencia dla iglesia electrnica sobre las comunidades organizadas del protestantismo ; popular? 20. Cul es el nfasis de los movimientos de evangelizacin masiva propios del protestantismo popular? 21. Identifique a Carlos Anacondia y a Yiye Avila. 22. Mencione algunos elementos a ser tomados en cuenta para una evaluacin del protestantismo popular. 23. Qu se entiende por evangelismo de poder"? 24. Explique por qu el protestantismo popular ha tenido un crecimiento numrico explosivo. 25. Qu lugar ocupa el lder en el protestantismo popular? V ________________________________________________________________________________J
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TRABAJOS PRACTICOS TAREA 1 * Predicacin pentecostal callejera

Observe y responda:

En el caso de la predicacin callejera pentecostal, es necesario que el predicador cuente con un auditorio num eroso? Dnde estn los oyentes en esta foto?

TAREA 2 * La "rosa ungida del misionero R.R. Soares

Lea y responda:

Transcripcin de un programa televisivo

. . . quien va a hacer la oracin hoy es su pastor Gilberto, que hoy va a estar conversan do aqu sobre la rosa ungida: y hoy apuesto que en todos los lugares de Brasil, en miles de hogares se encuentra una rosa encim a del televisor Yo voy a consagrar esta rosa y voy a suplicar a Dios la bendicin sobre ella y yo estoy seguro de que estn aconteciendo cosas trem endas de parte de Dios en todo este inm enso Brasil. A m n .. . . Hay personas que hacen la com pra de la com ida para todo el m es. C uando llega el medio mes la com pra se acaba, desaparece. Qu cosa horrible, n o ? . . . Entonces usted va a arrim ar la rosa a la lata de los com estibles y va a decir: -D em onio de la m iseria, espritu devorador, es una orden, sal de esa lata de com estibles, del arm ario, y m tete en esta rosa. El espritu de la m iseria se m ete. Y el mal ser quem ado en nom bre de Jess. La persona puede llevar la rosa para el hospital. Si la persona est all, llena de problem as, usted puede arrim ar la rosa a la persona que est grave, entre la vida y la m uerte, usted dice el nom bre, sal, penetra en esta rosa ahora, en el nom bre de Jess. As va a entrar en la rosa y el mal ser quem ado, al traer esa rosa a la iglesia. O si no se pudiera

- P o rq u le p a re c e q u e e l predicadorest hablando m ientras apoya su Biblia sobre su oreja izquierda? - Qu le parece que est haciendo la persona que acom paa al predicador? - Por qu tiene su brazo extendido hacia arriba y la palm a de la m ano abierta? Qu significa esto? - Observe la m anera en que est vestido el Predicador y su acom paante. Es posible sealar sm bolos de status? Cules?

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lo vamos a anotar para la semana que viene. La gente ora, entonces, subyugando al demo nio mismo que ahora est en la rosa. Despus le hablamos personalmente: -O te quemas o te quedas en la basura, porque el lugar del demonio es el basurero mismo. Hugo Assmann, La iglesia electrnica (San Jos, Costa Rica: DEI, 1988), 78-83. - Qu elementos de carcter mgico se pueden observar en esta prdica" de R.R. Soares? - Es posible detectar dualismo en sus palabras? Si es as, en qu sentido? - Identifique otras prdicas o cultos de su conocimiento en las que, en el "nombre de Jess," se utilicen objetos milagrosos. - Cmo evala usted la prctica de algu nos grupos evanglicos de orar sobre las ropas de personas en necesidad? - Hasta qu punto las soluciones" que ofrece R.R. Soares realmente solucionan los problemas de fondo de las personas?

LECTURAS RECOMENDADAS
ASSMANN, Hugo. La iglesia electrnica y su impacto en Amrica Latina (San Jos, Costa Rica: DEI, 1988), 63-103. PRIEN, Hans-Jrgen. La historia del cris tianismo en Amrica Latina (Salamanca: S gueme, 1985), 821-839.

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U N ID A D D O S LA RELIGION DE LAS MASAS

La Iglesia Catlica Romana ha podido mantener un monopolio religiosocasl exclusi vo en Amrica Latina debido a dos razones. La primera es que ciertos elementos cruciales en el sistema de creencias, que en s mismos apelan fuertemente a las masas, se han pre sentado a las mismas con una pompa que recuerda en mucho las apoteosis religiosas de los antiguos indgenas. La segunda razn tiene que ver con la estructura autoritaria de la familia latinoamericana, que est relacionada tambin con un Estado autoritario, una educa cin autoritaria, un ejrcito autoritario, para no mencionar la institucin econmica ms re ciente introducida en Amrica Latina, la corpo racin autoritaria. Sobre este trasfondo, se han desarrollado en el continente ciertas devociones, que go zan de gran adhesin popular. Hay una varia da gama de devociones populares en Amrica Latina.
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La devocin a los fieles difuntos est muy arraigada. Los sacram entales com o el ag ua bendita, velas, m edallas, im genes y otros rem edios aplicados por la Iglesia C atlica para perdonar los que considera com o p e c a d o s v e n ia le s , gozan de gran aprecio. Los sacram entos y la liturgia de la Iglesia no despiertan tanto inters com o los anteriores, pero de todos modos continan siendo el centro de las celebraciones religiosas en los santuarios. Estos ltimos atraen a las m asas, especialm ente en los das d e fiestas p a tro n a les, si bien g eneralm ente la prctica religiosa asum e la form a de una devocin privada. La fiesta y el santuario son la ocasin para la expresin de una p ie d ad popular privatizada, sin m ayor participacin com unitaria. Las p ro cesiones, que aparecen en m uchas religio nes, han tenido una gran vigencia en el cato licismo latinoam ericano. El desfile obligatorio de escuelas y colegios, el trnsito rutinario de multitudes, que m s parecen exhibiciones vanas y protocolares, que autnticas expre siones de religiosidad, continan siendo un gesto acostum brado en muchos lugares del continente. Las peregrinacionesy ro m e ra s a santuarios fam osos por su capacidad mila-

grosa, son tam bin expresiones tpicas de religiosidad popular.'

vida de Mara, la geografa de los santuarios y las advocaciones mo dernas como Lourdes yLujn.C abe aadirla advocacin de El Per petuo Socorro, popular en muchos pases, y tambin Mara Auxilia dora,"difundidaen todo el continente por los

salesianos.

Origen de la devocin maana Se ha sealado a la tradicin como expWcacin de este fenme no. Sin embargo, lo que comenz como un smbolo religioso fue adquiriendo significados adicionales. La identificacin de los indgenas con las imgenes de Mara, que llevan sus rasgos faciales y el color de su piel, ayud a la popularizacin del culto a la Virgen. Adems, es interesante notar que los lu gares de aparicin de la Virgen estn relacio nados generalmente con los lugares sagrados de la religiosidad precolombina. Los santua rios dedicados a Mara, ms que ningn otro, se han constituido en centros de saludy alivio para las masas marginadas del continente. Se han recogido los nombres de 238 santuarios marianos de especial significacin. Pero los templos levantados en honor de la Virgen se cuentan por millares.2 Particularmente, los indgenas oprimidos por los poderes colonia-

No es posible aqu hacer un anlisis a fondo de cada manifestacin religiosa popu lar. Slo se considerarn cinco creencias y devociones populares, a m odo de ilustraciones.

LA DEVOCION A LA VIRGEN MARIA La devocin que goza de mayor adhesin en Amrica Latina es, sin lugar a dudas, la que generacin tras generacin se ha rendido a la Virgen Mara. Desde hace quinientos aos, la Virgen es una constante en el arte, la literatu ra, las canciones, la vida de los pueblos lati noamericanos. Cada enclave humano parece tener su Virgen, con una clara distincin entre las advocaciones de origen ibrico y las de origen autctono, las advocaciones segn la

'S ob re las rom eras, ver Nicolau Bakker, R om eras: interrogantes a partir de una encuesta," en popular, ed. por E quipo S ela d oc (Salam anca: S guem e, 1976), 327-357. :'R ubn V argas Ligarte, H istoria d e l culto de M arta en Iberoam rica, 3ra ed., 2 vols. (M adrid: Fax). - 182-

R e l ig i o s i d a d

les, encontraron en la veneracin supersticio sa de las vrgenes morenas un camino para la conservacin de su dignidad humana y, con ello, cierta liberacin.3

El culto m aano como instrumento de opresin El culto mariano ha servido tambin com o instrumento de opresin de las masas. Se ha he cho de este culto el estandarte de una iglesia triunfalista que, en alianza con el Esta do, ha incentivado las emociones nacionalis tas y ha permitido que su culto sacralice el orden establecido. La coronacin de la Virgen de Guadalupe en 1895 despert un gran entu siasmo en todo el continente y una reaccin en cadena de coronaciones y congresos marianos, todos ellos cargados de un profundo fanatis mo nacionalista. A las imgenes de la Virgen se las ha engalanado con coronas y cetros de metal precioso, con bastones de mando y con banderas nacionales, todos ellos smbolos de autoritarismo y nacionalismo. La devocin mariana, por otro lado, ha fortalecido la alianza entre la Iglesia Catlica y el ejrcito, de tal suerte que ha hecho una justificacin religiosa del segundo a los ojos de los fieles. La bendicin de las armas, las misas campales o de campaa, y la dedica cin de los ejrcitos a la Virgen han sido caractersticas de casi todos los pases lati noamericanos.

El Vicario General de la Disesis de S an Justo (Argentina) bendice los sables de los cadetes recientemente incorporados a la Gendarm era Nacional.

En m uchos pases, la Virgen del Carmen es la patrona de las fuerzas armadas. La fiesta d e la Virgen s e celeb ra con una misa campal y una procesin, donde los militares ag asajan al clero. No es extrao que las dictaduras militares latinoam ericanas se ha y a n m a n ife s ta d o c o m o fe rv o ro s a m e n te m arianas y hayan invocado a la Virgen com o la inspiradora d e sus golpes de Estado.

Las advocaciones marianas

Casi todas las naciones latinoamericanas han sido oficialmente consagradas a la Virgen en algn momento u otro. Hay un templo o

santuario mariano famoso en cada pas, que sirve de centro de peregrinaciones y de coloridas festividades anuales. El contienente est sembrado de santuarios marianos, como el de la Aparecida do Norte en Brasil, Maip en Chile, Copacabana en Bolivia, Guadalupe en Mxico, Lujn en Argentina, y Caacup en Paraguay. En todos los templos catlicos hay altares dedicados a Mara en sus diferentes advo-

"Prien, H istoria d e l cristia n ism o en A m rica Latina , 297; D ussel, Introduccin general, 1:582-584. - 183-

caciones. Sobre las montaas, junto a los caminos, en las plazas de las ciudades, en esquinas importantes y en otros lugares destacados hay imgenes de la Virgen o grutas decoradas con su estatua. Este fervor religio-

so se ha prestado a su explotacin comercial y turstica en los santuarios y al aprovechamiento poltico tanto por parte de la propia Iglesia Catlica como por el Estado,

ADVOCACIONES DE LA VIRGEN EN AMERICA LATINA r

A VIRGEN DE GUADALUPE
Proclamada patrona de la ciudad de Mxico (1737). En 1531 se habra aparecido al indio Juan Diego, de Cuauhtitln, sobre la colina del Tepeyacac. En Venezuela es conocida como la Chinita y tiene un santuario en Maracaibo. En Colombia se la conoce como Virgen del Rosario de Chiquinquir y es famosa por los muchos milagros que se le atribuyen. Su templo es e! ms venerado en Amrica del Sur. Se habra aparecido a Titu Yupanki, de la nobleza incaica, hacia 1580. La Virgen ms famosa de los Andes. Patrona nacional del Paraguay. Su estatua fue encontrada en 1603 por el guaran Jos. Estaba flotando en el lago Ypacaray (agua bendita) despus de una tormenta. Patrona de Argentina, Paraguay y Uruguay desde 1887. Se venera en una baslica levantada en el mismo paraje en que existi el primer oratorio el ao 1630.
La Virgen de G ua dalupe. El 9 de diciembre

VIRGEN DE CHIQUINQUIRA

VIRGEN DE COPACABANA

VIRGEN DE CAACUPE

VIRGEN DE LUJAN

S antuario de la Virgen de C opacabana. cerca d e l Lago Titicaca (Solivia), hacia 1880.

de 1531, en el cerro de Tepeyac, segn cuenta la tradicin, la Virgen se apa reci al indio Juan Diego, y le indic que visitase al obispo Juan deZum rraga. Lo hizo para decirle que la Virgen quera que se edificase una iglesia en el cerro. El obispo no le dio demasiada impor-

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tancia. Pidi una prueba, una seal. La Virgen se la dio, segn el relato, haciendo queel indio subiese a la cima pelada y rocosa del cerro y cortara unas rosas para llevrselas al obispo. Juan Diego las envolvi en su ayate y consi gui ver al obispo, quien, cuando el indio dej caer las rosas, pudo ver en el ayate, pintada por milagro, la imagen misma de Guadalupe que hoy es venerada. As comenz el culto y la veneracin catlica romana ms importante de Amrica.

arcilla cocida, tiene sus pies entre nubes y un manto tachonado de estrellas. Segn la tradi cin, la imagen iba en una carreta hasta llegar a un sitio del que una maana, por ms esfuerzos que hacan los bueyes, la carreta no arrancaba. Quienes la transportaban enten dieron que la Virgen quera ser honrada en aquel paraje, hoy llamado Paso de la Virgen, y aii es venerada en su baslica por miles de argentinos, uruguayos y paraguayos.
La Chapetona". Este es el nombre que se le da en Per a una imagen espaola salida de la gubia de algn artista sevillano annimo, que lleg en una galera, en un retablo conte nido en un bal de pino forrado en cuero. El capitn Lezcano embarc la imagen de la Virgen morena hasta las costas peruanas en 1560, y la llev hasta Pacasmayo, donde fue visita obligada de los virreyes del Per, y contina siendo muy venerada por el pueblo.
Las advocaciones m anaras son mlti ples. Algunas son m s universales, como N uestra Se ora de la Salud o la del Rosario; otras son m s particulares, com o la Virgen de la C aridad del Cobre, Patrona de Cuba; o N uestra S e ora de la Altagracia, Patrona de la R epblica D om inicana, o N uestra S e ora del Buen Aire o N uestra S e o ra d e Coromoto; o la Virgen d e los Treintaitrs en U ruguay.

La Virgen en la sociedad latinoamericana No slo los militares y el pueblo estn ligados a la Iglesia Catlica mediante la devocin mariana, sino tambin la familia, el vecindario y la comunidad. Es en este nivel que la importancia sociocultural de esta devo cin se hace ms evidente. No hay parroquia, a lo largo del continente, que no tenga una cofrada, hermandad o congregacin, que no lleve el nombre de alguna advocacin de

Im agen de la Virgen de G uadalupe (M xico) que. segn la ira dicin quedo g ra b a d a so b re el ayate de Juan Diego.

La Virgen de Lujan. Con este ttulo, que es el nombre de un ro, es venerada una imagen de la Virgen en la Argentina. La imagen es de

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Mara. Estas organizaciones laicas ejercen una presin muy significativa sobre la socie dad y son celosas promotoras del fanatismo
maano.
Las congregaciones o cofradas m arianas constituyen una red muy intrincada en el vecindario y la com unidad, que es muy difcil de cortar. Los m isioneros protestantes han chocado una y otra ve z con es ta dificultad.

Muchas veces han fracasado por no darse cuenta de que al atacar la veneracin a M ara han estado atacando tam bin los tre s v a lo re s
s e x u a le s b s ic o s d e la c u ltu ra la tin o a m e ric a n a : la te m e n e id a d , la v irg in id a d y la m a te rn i d a d , en torno a los cuales las sociedades

latinoam ericanas han construido unacom pleja red protectora de relaciones sociales. La Virgen M ara es el sm bolo de todos estos valores intocables y sagrados, a los ojos de las m asas populares.

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M A R IO LO G IA E N A M ER IC A LA TINA

Hay tres factores subyacentes que deben ser comprendidos, si uno va a apreciar la relacin estrecha entre la Iglesia Romana y la sociedad latinoamericana. En primer lugar, la cultura latinoamericana es de orientacin femenina. . . . Esto se puede notar en caractersticas latinoamericanas como (1) el machismo, (2) la atencin ms abierta que se presta a las caractersticas sexuales de las mujeres, y (3) una mayor concentracin del inters en atraer la respuesta femenina que en simplemente gratificar los impulsos sexuales. Adems, la mayor distincin en los roles masculino y femenino tiende a reforzar la naturaleza orientada a lo femenino de la sociedad latinoamericana. En segundo lugar, en lasociedad latinoamericana la madre es el centro emocional de la familia. ... Antes que ser la fuente directa de ayuda, ella se transforma en la intercesora por sus hijos ante el padje menos accesible.... Deaquque el mito" (o la realidad) del padre ms distante y ta madre intercesora se transforma en el marco cultural en el que el concepto de un Dios exigente y de una Mara benevolente puede tener sentido. En tercer lugar, hay una relacin muy bien definida de refuerzo entre el status de las mujeres y la posicin de la Iglesia. El status de la esposa en una sociedad aparentemente mongama es mantenido por la Iglesia mediante la negacin de la validez del divorcio.... En consecuencia, es bien comprensible que la esposa y madre se preocupe por reforzar la autoridad de una Institucin como la Iglesia que hace tanto por proteger su status. Como madre fiel e intercesora, ella se identifica con la Virgen y encuentra su confianza en la fuerza de la nica institucin que mantiene su status y defiende su rol. Dado que tambin existe un patrn bastante bien definido de indulgencia de las madres hacia los hijos, no es difcil ver cmo en este aspecto tambin la gente asume que la manera ms efectiva de alcanzar el Cristo de algn modo formidable es a travs de la indulgente y benevolente madre. En consecuencia, no slo las mujeres encuentran en Mara un tipo cultural con el cual pueden Identificarse, sino muchos hombres, consciente o inconscientemente, tienden a transferir sus sentimientos de dependencia respecto de su madre a la adoracin de la Virgen Madre. Todo esto significa que la lealtad a la Virgen no es primariamente el resultado de la instruccin por parte de la Iglesia misma, sino de una especie de reflejo inconsciente de los patrones emocionales subyacentes en la vida latina.4

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Nlda, U nderstanding Latin A m ericans, 127-130.

LA CREENCIA EN SATANAS Un segundo complejo de devocin y culto popular en Amrica Latina es la creencia y el culto a Satans y los espritus malignos.

slo por padres, sacerdotes y misioneros, sino tam bin en las clases d e catecism o y e n los serm ones dominicales, generalm ente para inspirar tem or al diablo y provocar un mayor acercam iento a los m edios de gracia, provis tos por la Iglesia C atlica a travs de los sacram entos.

La realidad de Satans Para la Iglesia Catlica, Satans no es tan slo un smbolo del mal, como sostienen algunos telogos noratlnticos tanto catlicos como protestantes. El es una personificacin,
el mal en s mismo, un ser real y el comandan te en jefe de los ngeles caldos. Su cabeza

Frente a Satans y sus obras am ena zantes, la Iglesia Catlica se presen como un lugar de asilo. El terror al infierno, locali

(Satans aparece en la forma de una serpiente a Eva en el Jardn del Edn, segn el relato bblico) fue aplastada por el pe de la Virgen Mara, la Inmaculada Concepcin. Este hecho aparece representado en las estampas yestatuas de la Virgen. Sin embargo, su victoria no ha sido final. Satans contina procurando minarel reino de Dios tentando al ser humano. Su herramienta ms sutil es el orgu/omezclado con el odio. Su instrumento ms universal es el sexo, bajo el disfraz del amor. En ambos casos, es necesario probar el origen de los sentimientos que se tienen consultando con el especialista para ello, el sacerdote, en el con fesionario.
Si bien S atans es un espritu que no puede verse, puede presentarse bajo varias formas tanto a los santos com o a los impos. En razn d e que Amrica Latina no ha produ cido un mstico nativo de fama, es difcil encontrar relatos d e las m aquinaciones del diablo en contra de personas piadosas. Sin em bargo, el folklore p o p u /arse alaq u e S ata ns utiliza todo tipo de estrategias para llevar al ser hum ano a la tentacin. Este folklore ha sido un medio m uy efectivo para el proceso de socializacin religiosa. H a sido utilizado no

zado generalmente en el centro de la tierra, encontr alivio en los medios de gracia de la Iglesia, especialmente en la penitencia. El sacerdote se transform as en el dispensador de ritos benficos y donador de las cosas santas para la consecucin de provechos tem po rales.5
N a tu ra lm e n te , e s t a s c r e e n c ia s son m s co m unes en las re as rura les. D e hecho, S a ta n s m ism o est " m u e r t o e n la s so fisticadas re a s urbanas. D e igual m o d o , es posible es tratific ar s o c ia l m e n te las iglesias por el nm ero de S acerdote catlico co n su v e c e s q u e S a ta n s hbito tradicional, leyendo es m encionado en e l b re via rio (libro de oraciones) m ientras los serm o n es. Un cam ina. tem p lo sin S a ta n s e s a u to m tic am e n te un tem plo de clase alta. El m ism o principio se pu ed e ap licar a las fam ilias y a los individuos. Esto tiene q u e ver tam bin con la prctica d e ciertos rituales q u e se rea lizan p a ra ex o rcis ar a S a ta n s , tales com o en cen d er ve las b e n d ec id as , h a cer la se al de la cruz y es p arc ir ag u a bendita.

Antonio R olim , "Em torno da rellgiosidade no Brasil," R evista E clesistica B rasileira 25 (1965): 18-20. - 187-

Adems, la creencia en Satans cumple una funcin compensadora. Especialmente en los sectores marginados y oprimidos de la sociedad, el diablo es el causante de todos los males, incluso de aqullos provocados por estructuras injustas y por explotadores de carne y hueso. Por otro lado, la creencia en la obra de Satans termina por justificar tambin la riqueza de los privilegiados, ya que se la imagina como resultado de algn pacto de tipo fustico con el Prncipe de las Tinieblas. De este modo, la desigualdad e injusticia social, as como la riqueza o la pobreza, son transfe ridos a una realidad y responsabilidad fuera del ejercicio de la voluntad humana. Satans es quien termina por pagar la factura de la injusticia humana.6

Para muchos indgenas y sectores popu lares, el mundo espiritual es pluralista, lleno de una gran variedad de poderes espirituales.

Estos poderes generalmente son destructivos y se oponen a la corona de la creacin de Dios, que es el ser humano. La manera en que los demonios destruyen al ser humano es tomando posesin de l. Estar posedo" por un espritu desde afuera es algo muy diferente de un desorden mental o nervioso, y tiene sntomas particulares que es importante no confundir.

Uno de los indicadores del carcter popu la r d e la s c a m p a a s m a s iv a s d e l protestantismo popular (Yiye Avila, Carlos Anacondia, etc.) es precisam ente su nfasis s o b re liberacin d e m o n a c a . La co nsciencia d e la Otros espritus obra de m o n a ca en malignos las diversas esferas de la vida, entre el pueblo no ilustrado Los demonios. t e o l g ic a m e n t e , Hay otros espritus aflora en ocasin de malignos adems las reuniones m asi vas d e evang elizade Satans. Los de cin. La gente no moraos son los n n e c e s ita se r con geles de Satans vencida en cuanto a en el mundo y cum S ata n s y su obra, sino que por el con plen con su prop trario, busca ser li sito de destruir la berada de los ata obra de D iose ir en ques y acechanzas contra de sus de E l e va n gelllsa C arlos A nacondia pre d ica no o en una ae sus diablicos. Incluso signios eternos. En p o p ula re s cam paas de evangeiizacin, sa n ida d y liberacin en m edios urbanos es notable la consen A rgentina Amrica Latina la c ie n c ia d e l tras creencia en seres m undo dem oniaco espirituales demonacos es muy comn. Si que ponen de manifiesto las multitudes.

bien hay quienes explican todo trastorno ps quico, emocional o de conducta como una enfermedad, stos son los menos.

El duende. El duende es uno de los esp ritus malignos ms populares. Cuando el ar

bH ebe M.C. V essuri, "Aspectos del catolicism o popular de Santiago del Estero: ensayo de categoras sociales y m orales," A m rica L a lin a (R io de Janeiro) 14 (1971): 58-64. -188-

cngel Miguei y sus ngeles echaron a Sata ns y sus ngeles del cielo, muchos de stos no llegaron al infierno. Algunos se quedaron en el aire y otros en las cuevas o bajo las rocas junto a los ros. Estos duendes son demonios am /s/ososperotraviesos, que se aparecen en algunas regiones vestidos como enanos con un gran sombrero. No son espritus dainos o malficos, pero molestan a sus vctimas y las atormentan.
El dueo. Llamado tambin dios mundo en algunas partes de Amrica Latina, es seor de toda la tierra y de todo lo que hay en ella. Debajo de l se ubican otros aires, que son fuerzas espirituales impersonales, dainas y que causan todo tipo de males. Est tambin el nahual, que es una especie de espritu del bosque, y animales que en realidad son esp ritus disfrazados. Tambin reciben el nombre de dueos diversos espritus que se han apo derado de accidentes geogrficos como mon taas, valles, arroyos, ros, cuevas, manantia les, caones y cascadas. En realidad, todo elemento natural de importancia tiene su esp ritu dueo, que debe ser debidamente honra do si va a utilizarse sin dao su "propiedad o lo que le pertenece. Esto significa que, antes de sembrar maz, es necesario orar al dueo del terreno, de otro modo ste puede echar a perder la cosecha, traer enfermedad al cam pesino o retener la lluvia. Por supuesto, tam bin est el dios Sol, que cre el mundo, y la Luna que es la responsable de hacer crecer la mies. Pero estas divinidades celestiales no son tan importantes en el sistema indgena como el dios mundo, que es una divinidad autctona (especialmente en Guatemala). El dios Sol creador se ha ido, abandonando a su

creacin, y la Luna no es tan poderosa como el dueo del suelo, el dios de la tierra.7

El control de las fuerzas sobrenaturales Los objetivos de los sistemas religiosos indgena y catlico romano son diferentes. El
indgena busca mantenerse en armona con un universo impredecibley esencialmente ad verso. El catlico romano busca vencer su destino mediante el rezo a la Virgen y los santos. Sin embargo, las tcnicas para alcan

zar estos fines son casi las mismas, ya que se basan en el principio del regateo o la negocia cin con las fuerzas sobrenaturales. El devoto promete dar cosas a fin de recibir algo a cambio. Esto se hace mediante votos, man das, promesas, sacrificios, donativos, peni tencias, etc. tcnicas que son muy similares en ambos sistemas religiosos. Bsicamente, las tcnicas de control de las fuerzas sobrenaturales tienen como fin prevenir las desgracias, solucionar los proble mas y dificultades o causar dao a otros. En cuanto a las fuerzas espirituales malig nas, la fe popular considera a la bendicin como un antdoto eficaz contra el diablo y sus huestes, los malos espritus y las almas que vagan en pena, que persiguen y quienen da ar a los seres humanos. La consagracin de objetos, calles, puentes, casas, escuelas, f bricas, mquinas y otras cosas, sirve de una forma totalmente masiva para expulsar el mal y prevenir sus daos.6
U na prctica muy difundida en todo el continente para el control d e las fuerzas so-

Nida, U nderstanding Latin A m ericans. 107-108. Vessuri, A spectos del catolicisrno popular, 57
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----------------------------------------------------------------------------------------------------PRACTICAS RELIGIOSAS9
PREVENTIVAS CORRECTIVAS MALICIOSAS

Ritos preventivos ind genas: asociados a la siem

bra y la cosecha; sacrificios por lluvia; consagracin de casasy edificios; adivinacin con cristales, frijoles, hue sos, granos de maz; uso de fuego e incineracin de copal.

Ritos correctivos ind genas: uso de hierbas; ora

ciones; invocacin de los muertos; sacrificios para po ner fin a una seqga o para detener una tormenta; ofren das; llamar al shaman o he chicero.

Ritos maliciosos ind genas: maldicin, trabajo,

sacrificios a los espritus, m a gia negra; uso de objetos pertenecientes a la vctima; dao por medio de prendas del maleficiado; conjuros.

Ritos preventivos ca tlicos: fiestas para santos,

velas, incienso, misa, pese bres, procesiones, ritos pas cuales, carnaval, dramatizaciones religiosas, bendicin de personas y objetos, rezos y splicas.

Ritos correctivos cat licos: confesin, inciensoen

las iglesias, velas encendidas a los santos, procesin con la imagen del santo, llamar al sacerdote, exorcismos, bendicin de personas y ob jetos.

Ritos maliciosos catlicos:frm ulas imprecatorias usando nombres cristianos (Cristo, Virgen y santos) mal dicin rezando el Padre nuestro.

Significado: mantener las relaciones adecuadas con el universo y el delicado ba lance con la naturaleza. No participar es traer calamida d e s y ser cmplice del mal.

Significado: restaurarla salud y traer prosperidad material.

Significado: los pode res s o b re n a tu ra le s son . amorales y pueden ser invo cados para provocar dao o vengar al que ha sido vctima del mismo.

b re n a tu r a le s d e m o n a c a s e s e l e x o rc is m o . M e d ia n te c o n ju ro s , b re b a je s , fu m ig a c io n e s y re z o s s e o rd e n a al e s p ritu m a lig n o a b a n d o n a r su c o n tro l d e l c u e rp o d e la v c tim a , q u e g e n e r a lm e n te s e c o m p o rta d e m a n e ra e x tra a o fu e ra d e lo n o rm a l

LA DEVOCION A JESUS
El cu lto a Je s s no ha a tra p a d o la im a g in a cin p o p u la r la tin o a m e rica n a , al m e n o s en la
Niela. U n a e rs !,m d ::g L .ih n A m c r ia m s . ' ' O - ' ' 2 '.jCert ^ f p d r p n ( ; u r

medida en que lo hizo el culto a Mara, a los santos y a Satans. La Iglesia Catlica ha hecho esfuerzos enormes para popularizar la devocin al Sagrado Corazn de Jess y al Santsimo Sacramento (eucarista), pero sin demasiado xito. En Brasil, el gran nmero de hermandades existentes ha fomentado de tal manera el culto a los santos, que la figura redentora de Jess apenas puede competir con la devocin a Mara y a los santos ms populares.1 0

' " a g e n s e C r i s t o n c c a t o l i c i s m o p o o j i a r oras: iu.ro, e n Q u e m e J e s s C a s io n o B ra sil ?

- 190

D e s d e la p o c a d e la c o n q u is ta , C ris to h a e s ta d o p re s e n te e n A m ric a L a tin a , p e ro su im a g e n n o h a s id o la d e l C ris to d e lo s e v a n g e lio s . C ris t b a l C o l n e n te n d i su n o m b re d e " p o rta d o r d e C ris to (C h n s to p h o r u s ) c o m o

in d ic a c i n p ro f tic a d e s u ta re a , la d e lle v a r a C ris to a l N u e v o M u n d o , c u m p lie n d o a s i el m e s ia n is m o e s p a o l P e ro la c ris to lo g ia del c o n q u is ta d o r c o n s is ti e n la s a c ra liz a c i n d e l s is te m a d e c o n q u is ta y re p re s i n . ' '

EL CRISTO CRIOLLO Lo primero que salta a nuestra vista en el Cristo Criollo es Su falta de humanidad. Por lo que toca a su vida terrenal, aparece casi exclusivamente en dos papeles dramticos: el de un nio en los brazos de su madre y el de una vctima dolorida y sangrante. Es el cuadro de un Cristo que naci y muri, pero que no vivi jams. Cosa extraa es que se pase por alto el gran perodo formativo y decisivo de la vida de Jess, comprendido entre una infancia desvalida e impensante, y su viril resolucin de morir con el indecible sufrimiento que esto entraaba. Por qu es que los nicos momentos de la vida de Jess a que se da importancia son Su niez y muerte? Porque las dos verdades centrales, responde alguien, del cristianismo son la Encarnacin y la Expiacin. Y as es, pero la encarnacin es slo el prlogo de una vida, y la expiacin su eplogo. La realidad de la primera se despliega en la vida y se garantiza viviendo; la eficacia de la segunda se deriva de la clase de vida que se vivi. El Nio Divino en los brazos de Su Madre recibe plena significacin slo cuando vemos al hombre trabajando en el taller de carpintero, recibir el Espritu en las aguas bautismales del Jordn, entablar hambriento y solitario batalla con el tentador, predicar las buenas nuevas del Reino a los pobres, sanar a los enfermos y resucitar a los muertos, llamar a Su lado a los sobrecargados y a los nios, exhortar a los ricos y denunciar a los hipcritas, preparar a Sus discpulos para la vida m entras El se preparaba para la m uerte, y luego entregar Su vida no como mera vctima del odio y del destino, sino voluntariamen te, y al morir pedir al Padre el perdn para sus a se sin o s.. . . Sin embargo, esta humanidad de Jess ha suscitado muy poco inters en los creyentes sudamericanos. Por qu? Porque no han conocido otro Cristo, excepto el que se presta para que ellos lo compadezcan y apadrinen. Esto puede hacerse con un nio; tambin con una vctima que sufre y con un muerto; pero no con el Cristo de los Evangelios, que se neg a recibir el patrocinio de las lgrimas aun cuando iba en camino del Glgota. A Cristo se le apadrina y tutorea en los elaborados festivales de la Navidad, y nuevamente en las sombras festividades que marcan el curso de la Semana Santa, y en esta actitud de patrocinio compasivo se desbordan y luego se agotan acumulados sentimientos de piedad paternal y maternal o de una emocin trgica y llena de compasin.1 2

v________________________________________________________________________ J

(iiA o P au lo : A S T E , 1 9 7 4 ) , 6 8 - 6 9 . V e r D u s s e l , In tro d u c c i n g e n e r a l 1 :5 8 4 .
' ' ' n. H is to ria d e l c ris tia n is m o e n A m ric a L a tina. 8 1 5

M a ck a y, E l o tro C ris to e s p a o l. 1 1 6 - 1 1 8

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El Cristo que los espaoles predicaron en Amrica Latina fue el Cristo de la opresin. Se trat de un Cristo crucificado, sufriente, venci do, con el cual el indgena se identific en sus dolores. No fue un Cristo resucitado y vivo, liberador y transformador de la vida, Seor de todo y con demandas ticas radicales para su s seguidores. El Cristo de la Bibiiaue un desco nocido y contina sindolo para las masas populares latinoamericanas.1 3

Ro de Janeiro; y en la frontera argentinochilena sobre los Andes se encuentra la esta tua de bonce del Cristo Redentor. A su vez, el pueblo contina aferrado al culto de antiguas advocaciones cristolgicas, especialmente aquellas relacionadas con la pasin de Cristo. Es as que se adora al Cristo del Sepulcro, en Amameca (Mxico); el Cristo de Esquipulas, en Guatemala, que se ha con vertido en una especie de smbolo nacional; el Cristo Milagroso, en Buga (Colombia), cuyo santuario es un centro de continuas peregrina ciones; el Cristo Amo, una escultura colonial de un Cristo yacente en Popayn (Colombia);

Monumentos y advocaciones En numerosos lugares de Amrica Latina se levantan monumentos y estatuas a Jesu cristo: en el cerro del Cubilete, en Mxico; en Nicaragua hay una famosa estatua inaugura da a principios de siglo; en Bogot hay un

M on u m e n to a l C orazn de Jess sobre el cerro C orcobao, en R io de Janeiro.

V endedor de artculos religiosos en ocasin de la p o p ula r p ro ce si n d e l S e o r de los M ilagros, durante el m es de octubre, en Lim a (Per).

templo imponente erigido como voto nacional de accin de gracias; es bien conocida la gigantesca estatua sobre el Corcovado, en

el Cristo del Consuelo, en Guayaquil; y el Seor de los Temblores o Seor de los Mila gros, en Lima, que tiene un origen legendario

1 C a rlo s W. T u rn e r. Li Biblia construye en A m rica l.atina {B u e n o s A ire s: La A urora, 1954), 23-24.

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y es una pintura del siglo pasado atribuida aun esclavo negro. En Uruguay se venera al Seor de la Paciencia, cuyo culto cobra fuerza desde 1830 y se expresa en grandes romeras. En Brasil quien goza de mayor culto es el Senhor do Bonfim, en Salvador, quien es asociado por muchos con Oxal, el orix o divinidad ms importante del culto umbanda. Otros Cristos famosos brasileros son Bon Jess da Lapa, en el valle del ro San Francisco, y Bon Jess de Matosinhos, en Congonhas do Campo (Mato Grosso).

jams ha sido entendido adecuadamente por el pueblo. Las cofradas del santsimo sacramento, que fomentan la devocin eucarstica, han sido numerosas desde los das de la colonia.1 4 La romanizacin que se produjo en el terreno de la religiosidad catlica romana durante el sig lo XIX, s ig u ie n d o el m o d e lo de la espiritualidad europea, especialmente italia na, enfatiz la veneracin del santsimo sacra mento y el Sagrado Corazn de Jess. Sin embargo, fracas en sealar al Cristo verda dero del Nuevo Testamento. La devocin al Sagrado Corazn de Je ss. La devocin al Sagrado Corazn de Je ss fue introducida por los jesutas en la poca colonial (siglo XVIII), pero sufri la represin por parte de los monarcas Borbones espao les. Durante los ltimos tiempos del dominio espaol se produjeron diversas cdulas reales con la orden de cambiar las advocaciones corazonistas por otras. Pasada la crisis de la independencia, la devocin al Sagrado Cora zn de Jess adquiri una fuerza especial. Esta devocin alcanz popularidad hacia fines del siglo pasado, especialmente por la influen cia de los contingentes inmigratorios italianos. En 1874 el gobierno ecuatoriano y en 1902 el colombiano decretaron la consagracin de sus respectivos pases al Corazn de Jess.
S e trata de una devocin d e carcter m asoquista y sentim ental, que ap ela mucho a un pblico fem enino. Es por esto m ismo que se ha extendido la prctica de la consagracin de las fam ilias al C orazn de Jess, alentada por num erosas publicaciones parroquiales y por la revista E l M e n s a je ro d e l C o ra z n d e J e s s , que tiene bastante difusin en los

Devociones cristolgicas Las devociones cristolgicas populares latinoamericanas son muy variadas. Aquellas que fueron caractersticas del perodo colo nial, especialmente concentradas en la infan cia y la pasin de Jess, continuaron captando a las masas catlicas incluso con posteriori dad a la independencia. A lo largo del siglo pasado se han ido agregando nuevas devocio nes cristolgicas populares, especialmentede origen europeo.
La devocin eucarstica. La devocin eucarsticaocupa un lugar central en la liturgia

y la teologa catlica romana. La devocin a la comunin eucarstica del primer viernes de cada mes se ha extendido en todas las iglesias y parroquias. La distribucin de la comunin en tales das es comparable a la afluencia en los das de Semana Santa. Estadsticas de parroquias colombianas entre 1920 y 1940 hablan de tres a cuatro mil comuniones en parroquias rurales de cinco a diez mil habitan tes. Sin embargo, el significado de la eucarista

f a ra un e je m p lo d e c o fra d a e u c a ris tic a (los D ia b lo s de Y a re , en V e n e z u e la ), v e r, H ila rio T o le d o B e n ito , ^ fil'S 'o id a d p o p u la r en A m ric a La tin a ," R evista Javeriana 54 (a g o s to 1986): 14 1 -1 4 3 .

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pases en que es editada: El Salvador, Colom bia, Ecuador, Chile, Argentina y Brasil.

Navidad, se llevan a cabo diversos rituales en torno a esta devocin, siendo uno de los ms populares el levantamiento del Pesebre.'* Hay muchas tradiciones sobre el Nio, una de las ms populares desde tiempos coloniales es la del Nio Alcalde. Los villancicos se hicieron famosos en el catolicismo popular desde el siglo XVI.

LA D E V O C IO N A LO S S A N TO S

La piedad popular ha fomentado de tal manera el culto a los santos, que la figura redentora de Jess apenas puede competir con la devocin a Mara y a los santos ms populares. En realidad, en la conciencia popu lar, Jess aparece en el mismo rango que los
santos.'7
Im agen d e l S agrado C orazn de Jess, una de las m s veneradas en A m rica Latina.

Otras devociones populares. La devocin a la Cruz se manifiesta en tocios los niveles de la vida latinoamericana: aparece en las puer tas de las casas, en las entradas de los pue blos, en las cumbres de los cerros, en los cruces de caminos, y colgada del pecho.1 5A lo largo del continente hay ciertas cruces que gozan de una fama especial, y en torno a las cuales se llevan a cabo grandes festividades, especialmente el 3 de mayo, la fiesta de la Santa Cruz.

No slo los indgenas y campesinos en cienden velas a los santos de su devocin, sino que las personas ms educadas y aristo crticas se arrodillan y leen sus novenas a la Virgen milagrosa o a San Antonio de Padua, mientras el obispoy los sacerdotes celebran la misa, que es el ritual ms importante de la Iglesia Catlica y que conmemora la muerte redentora de Jess. La herencia del culto colonial a los santos es desbordante. El martirologio y santoral se ha utilizado profusamente para nombrar cuan to accidente geogrfico figura en el mapa. Las poblaciones siguen celebrando sus fiestas

Otra devocin cristolgica popular es la devocin al Nio Jess. Especialmente en

15L e n L o p e te g u i y F lix Z u b illa g a , H istoria de la Iglesia en la A m rica espaola desde el descubrim iento hasta com ienzos d e l siglo X IX : M xico, A m rica C entral. Antillas. 2 vo ls. (M adrid: B ib lio te c a d e A u to re s C ris tia n o s , 1 9 6 5 ), 1:413. ,bCF. A lb a G im n e z , "N a v id a d y te e n tre tos co y a s ," en R eligiosidad popular, ed. p o r E quipo S e la d o c (S a la m a n c a : S g u e m e , 1 9 7 6 ), 3 6 4 -3 6 7 . 17V e r el in te re s a n te e s tu d io so b re la re lig io s id a d a y m a ra de J E. M o n a st, Lo s indios aim araes (B u e n o s A ire s : E d ic io n e s C a rlo s L o h l , 1 9 7 2 ), 6 5 -6 6 .

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patronales y honrando de ese modo al santo

cuyo nombre llevan o a quien consideran su protector. Los nios al ser bautizados reciben por nombre el de algn santo segn el calen dario eclesistico.
Un sacerdote paraguayo revis los libros bautism ales de una parroquia de Villarrica (P araguay) y encontr que entre 1932 y 1935 h a b la n s id o b a u tiz a d o s 1 .1 01 nios. D e s tos, 87 2, o s e a el 7 9 % , tenan nom bres de santos, m ientras que 2 1 0 (1 9 % ) tenan otros nom bres. Las "M aras totalizaban 112.

seres humanos y sus necesidades. La religio sidad popular considera los mritos de los santos como una gran reserva de gracias y favores, que hay que aprovechar.
Un b u e n s a n to e s aquel que ayuda eficaz m ente con sus milagros. Su favor se puede lograr m ediante ofrendas a sus im genes, con lo que stas se convierten en objetos providenciales. D e all )a im p o rta n c ia q u e se da al contacto fsico con la im agen del santo y el esfuerzo de muchos portocarla. El m ismo concepto m gico rodea el uso de ciertos objetos santos," com o escapularios, m e d a llas, estam pitas u otros, o la dea del efecto autom tico de las bendiciones, oraciones, novenas y peregrinaciones.

Las fiestas de los santos sirven para que los fieles hagan sus promesas o las cumplan al santo de su devocin. De este modo, la fe se reduce a la confianza en que un santo y su imagen milagrosa produzcan el cumplimiento de un deseo. Si esto no ocurre, el santo ser abandonado y no atendido. Pero si la peticin encuentra acogida, se cumplir la promesa cueste lo que cueste. Por otro lado, en la fiesta del santo el pueblo se olvida de sus penas y se concentra en la comida, el estrpito, la diver sin, cuando no en los excesos. El desfile del santo durante la procesin marca el punto culminante de la fiesta. Generalmente estas fiestas estaban dedi cadas a los santos patronos. Cada ciudad o pueblo, reduccin o parroquia, doctrina o mi sin hispnica, criollao indgena, estaba dedi cada a un patrono o patrona. Estos santos recibieron un culto especial. Se recurra a ellos cuando la comunidad estaba frente a un infor tunio particular. El santo era as una referencia cotidiana de la fe popular, el hroe-donador que auxiliaba en los menesteres diarios.1 8

San Francisco S olano (1549-1610). franciscano espaol, a p sto l de ios gu a ra ne s y querandes. m uy venerado en A rgentina. S u fiesta es el 14 de Julio.

La intercesin de los santos es el mejor recurso para hacer frente a las necesidades de la vida y las amenazas de Satans y sus demonios. Los santos son menos poderosos que Dios y Jess, pero estn ms cerca de los
D ussel, Introduccin general. 1:586-589.

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EL CULTO A LOS FIELES DIFUNTOS El culto de los muertos No se puede comprender la manera de pensar latinoamericana si no se toma en cuen ta el culto de los muertos. Este es uno de los cultos ms s in te tiza d o s en el continente. Este culto est dedicado a las almas que se encuentran en el Purgatorio. El pueblo teme al alma en pena, es decir, el alma que no ha podido reposar en sus restos o en el paraso, porque puede transformarse en un enemigo, un demonio o un mal del que hay que cuidar se.19La manera de apaciguar a estas almas en pena es diciendo misas por ellas, ya que muchos creen que el alma sigue rondando por lugares aledaos y est en pena, hasta que alguien pague por ella sus deudas con misas. De esta creencia parten los espantos, bultos o fantasmas que se aparecen a veces con ruidos para suplicar a sus deudos que paguen sus deudas. A veces sealan el lugar donde dejaron escondido algn dinero que posean avaramente. A esto lo llaman una huaca o entierro.20 As como el calendario eclesistico re cuerda a cada miem bro del santoral, este culto tiene su propio da de fiesta en el da de los santos difuntos. Su importancia es superlativa, especialmente en los pases con una mayora mestiza e indgena. En este da (2 de noviem bre), se limpia y decora las tumbas, se depo sitan quirnaldas o coronas de flores alrededor de las mismas o se las cuelga de las cruces dentro y fuera de los cem enterios, y se ofrecen oraciones por las almas de los que han partido. Incluso, muchos indgenas llevan alimentos a
19Vessur, A spectos del catolicism o popular," 50-56.

los templos y cementerios. Estos alimentos son rematados o vendidos en pblica subasta, y con su producto se paga a los sacerdotes, para que celebren misas para el reposo de las nimas benditas.

Tum ba de un "angelito". La leyenda d ic e :"... talleci e l 3 d e ju n io d e 1922 a la e d a d de 3 a o s y m edio. C on e l alm a y e l corazn cla va d o d e dolor, ja m s te olvidar tu m adre. S o lo la m uerte borrar tu im agen. Tu padre, tus herm anitos, te d e d ica n e ste recuerdo. Tu m adre d e sco n so la d a ."

Los cem enterios en A m rica Latina s e ven muy concurridos los dfas lunes, pero muy especialm ente el 1 y 2 de noviem bre. Lo que ocurre en estos das tiene un carcter masivo. Por los aos de 1940, en La P az, el gobierno concentraba tropas en previsin de alguna asonada o alzam iento de la poblacin indlge-

^ T o le d o Benito, R eligiosidad popular en A m rica Latina," i 39. - 196-

n a q u e aflua m asivam ente al cem enterio m etropolitano. En el Paraguay se entiende que el lunes de n im a s, por ser d a labora ble, es d a de purgatorio, m ientras que el sbado es d a d e gloria y por ello es d a de angelitos.21

Lamuerte. Esta devocin hace que muchos conserven ios huesos de difuntos com o amuletos o guardianes de las casas.

El culto de la muerte se ve reflejado tam bin en las celebraciones ms im portantes del calendario eclesistico catlico. La cultura la tinoamericana est profundamente marcada por esta inclinacin necrolgica. Los grandes feriados nacionales no recuerdan el da de nacimiento del procer sino el da de su muerte. Las noticias necrolgi cas ocupan un es pacio importante en los diarios y peri dicos del continen te. Los funerales y misas memoriales son sumamente im portantes en la vida de la comunidad. De hecho, el san toral cat lico re cuerda la fecha de la muerte o martirio de los santos, no la Da de los Fieles D ifuntos en M lxqui es e l Ululo de esta fotografa captada p o r e l de su nacimietno. Dr. M arco A u re lio B ote y de la C iudad de M xico, en e l p e q ue o p u e blo de M ixqui, a unos kilm etros de la ca p ita l m exicana, donde e l 2 d e n o viem b re de cada ao. En las procesiones nios y a d u lto s com p a rte n e l da ale g re m e nte co n e l m uerto, sa b o re a n d o lo s m s exquisitos p la to s de la cocina m exicana. de Semana Santa desfila entrelas imgenes un esqueleto con su guadaa, que hogar y fortifique los lazos de parentezco, representa la muerte a que se someti Cristo. conozca a los nuevos miembros de la familia La imaginacin popular lo ha convertido en y refresque sus recuerdos. La caracterstica muchos lugares en un santo, que capta la ms particular y latinoamericana de este da devocin de miles bajo el nombre de San de celebracin y exhaltacin es la imagen del
' Eduardo C rdenas, "P a n o ra m ad e l catolicism o ib e ro a m e rica no , en Gran enciclopedia de E spaa y A m rica, vol. 7 Las creencias, ed. por Juan M ara Laboa (M adrid: E spasa-C alpe/A rgantonio, 1986), 213. - 197-

En Mxico, en particular, una persona puede viajar kilmetros y kilmetros, cargado de flores, para derramar algunas lgrimas sobre las cenizas de su madre en el da de los santos difuntos. Al igual que en el caso de las fiestas patronales, el da de los difuntos es ocasin para que el familiar alejado regrese al

buen hijo. Se considera como tal a aqul que ao tras ao, sea rico o pobre, vuelve a su terruo a cumplir con sus obligaciones filiales. No es necesario explicar cun significativo es sto para el grupo de parentezco y la comuni dad.22

Los ritos de la muerte La muerte esta asociada a varios ritos tradicionales que expresan la inseguridad, ansiedad y temor que sta genera. El rito com ienza con la preparacin del enfermo cuan do est prximo a morir. Entonces es llamado el sacerdote, con la solemne conduccin del vitico en las ciudades o la llegada del mismo entre arcos de flores a las chozas campesinas.
El vitico. Al paso del sacerdote con el vitico la gente se arrodilla y manifiesta su piedad y devocin sacndose el sombrero y haciendo la seal de la cruz. La pompa con que se ha llevado a cabo este rito termin por provocar la oposicin de muchos gobiernos, especialmente liberales, que slo vieron en e llo una p r c tic a s u p e rs tic io s a y un exhibicionismo del poder clerical. En 1867, el liberal peruano Quimper prohibi llevar con pompa el vitico, a cuya salida y paso repica ban las campanas. Iguales medidas prohibiti vas se aplicaron en Mxico, Guatemala y Nicaragua. La muerte. El rito de la muerte consta tambin de una vela, conocida como la can dela bendita, que se hace bendecir el 2 de

febrero en ocasin de la fiesta de la Purifica cin y de la Luz, y que se guarda en la casa. Esta velita de la candelaria" sirve para alum brar con ella a los muertos a fin de que tengan la seguridad de la vida eterna. Al moribundo se le aplica frecuentemente el crucifijo o la cruz, que debe ser sostenido firmemente con am bas manos sobre el pecho. El momento de la agona se anuncia con un especial tair de campanas. Una vez muerto el enfermo, se le acompaa con los sufragios, el velorio y el

novenario.
U na m uestra de la religiosidad popular paraguaya es la costum bre d e que el ltimo d a d el novenario, que suele tener gran afluen cia, se recen de tres a nueve rosarios. S e construye un altar con siete gradas si la persona es ca sa d a (recuerdo d e los siete sacram entos), y de seis si el difunto es solte ro. Encim a se coloca la cruz y la im agen de la Virgen d e los D olores y d e S an Juan Bautista. Al pie, un vaso d e ag ua, para la sed del muerto. La ge n te v e que el ag u a desap arece (por evaporacin, y a q u e se concentran m u chas personas en una ca sa pequea), y en su ignorancia cree que e s el difunto quien la bebe.23 Al d a siguiente se lleva la cruz al cem enterio, ojal bendecida por el sacerdote. 'S e coloca a los pies del difunto para poder agarrarse en el d a d e la resurreccin. El cerem onial, m ucho m s com plicado de cuan tos hem os descrito, h a de cum plirse puntual m ente, so p e n a de q u e el difunto ve n g a a hacer algn reclam o.24

Una costumbre muy extendida en Amri ca Latina es la de los velorios de angelitos, que fueron muy populares en la poca colonial en Amrica Central, Colombia, Paraguay y Chile. Se trata de las honras postumas que se

S ob re el culto a los difuntos en Paraguay, ver Indalecio R iquelm e y J.M . M unarriz, D ifuntos, en R eligiosidad pop ula r, ed. por E quipo S ela d oc (S alam anca: S guem e, 1976), 368-373. ^ T o le d o Benito, R eligiosidad popular en A m rica Latina, 139. 24C rdenas, "P a n o ra m a del catolicism o iberoam ericano," 213. - 198-

hacen en el caso del fallecimiento de nios. En Chile, estos velorios consisten en un ritual coreogrfico y musical en celebracin del he cho de que el nio fallecido est en el cielo. El ritual funerario est plagado de ideas supers ticiosas. En Colombia, en la cuenca del ro Magdalena y muchos otros lugares, el cadver del nio se expone a la puerta de las viviendas humildes, vestido de blanco y con una canastita para recibir limosnas. En el Paraguay los atades con el cuerpo se llevan descubiertos y se les echan monedas. La fantasa popular ordena que los sbados por la tarde, la madre del pequeo no debe salir a trabajar, pues si lo hace el angelito tampoco podra salir a pa sear.25

exorcism o/expulsin dedem oniosdelas personas en el nombre de Jess o mediante conjuros u otras tcnicas. f u s tic o : re fe rid o al p e rs o n a je de una le y e n d a alem ana, cu ya h is to ria es la de un hom bre que vende el alm a al d e m onio a cam bio de lo s b ienes te rre n a les. G o ethe ha in m o rta liz a d o esta fig u ra en su dram a Fausto. martirologio: libro o catlogo en que figu ran los mrtires cristianos de la antigedad, y por extensin, lista de todos los santos cono cidos. mesianismo: la creencia en un profeta o lder carismtico que manifesta tener, o cuyos seguidores suponen que tiene, orientacin y poderes sobrenaturales y la misin de salvar a su grey o su pueblo de la destruccin o la tragedia. A veces, toda una nacin se atribuye una vocacin mesinica. misa campal: la que se celebra al aire libre para las fuerzas armadas y, por exten sin, para una gran concurrencia de gente. nacionalismo: ideologa en la cual el patriotismo es un valor social central y que promueve la lealtad a la propia nacin como una emocin consciente. El nacionalismo im plica un sentido de destino, metas y responsa bilidades comunes para toos los ciudadanos de la nacin. novenas: actos de devocin, como ora ciones, misas, etc., a que seentrega el creyen te durante nueve das.

G LO SA R IO

advocacin: ttulo que se da a un templo, capilla, altar o imagen particular, como Nues tra Seora de los Dolores, del Pilar, Virgen de Lujn, etc. apoteosis: deificacin de los hroes mticos entre los paganos, mediante honores y celebraciones extraordinarias. ayate: tela rala de hilo de maguey o pita. cristologa: parte de la teologa que trata de la doctrina acerca de Cristo. crucifijo: efigie o imagen de Cristo cruci ficado. devocin: amor, fervor y veneracin reli giosa, y la manifestacin exterior concreta de estos sentimientos a travs de actos rituales.

:,lbid. - 199-

novenario: espacio de nueve das que se destina a los psames, lutos y devociones entre los deudos inmediatos de un difunto. Se refiere tambin a las exequias o sufragios que se celebran por lo comn en el noveno da despus de una defuncin. parroquia: iglesia donde se administran los sacramentos y se alimenta espiritualmente a los fieles de una feligresa, y el territorio que se halla bajo la jurisdiccin espiritual del cura prroco. pecados veniales: los que se oponen ligeramente a la voluntad de Dios, ya sea por la pequenez de la materia, o por falta de plena advertencia. purgatorio: lugar donde, segn el dogma catlico romano, las almas de los justos, incompletamente purificadas, acaban de pur gar sus faltas mediante el sufrimiento. retablo: coleccin de figuras pintadas o talladas que representan en serie una historia o suceso. rol: pauta de conducta estructurada alre dedor de derechos y deberes especficos y asociada con una posicin de status particular dentro de un grupo o situacin social. El rol de una persona se define, en cualquier situacin, por medio de un conjunto de expectativas para su conducta, sostenidas por otros y por la persona misma. romera:v iaje o peregrinacin, en particu lar la que se realiza por devocin a un santua rio, que incluye una fiesta popular con comi das, bailes, etc., celebrada en las inmediacio nes de una ermita o santuario el da de la festividad religiosa del lugar.

salesiano: se aplica al religioso pertene ciente al oratorio de San Francisco de Sales, congregacin fundada en Turn, por Don Bosco, en 1878. santoral: libro de vidas de santos y lista de los santos de cada da del ao, segn la fecha de su muerte. socializacin: el proceso social bsico por el cual un individuo llega a integrarse a un grupo social a travs del aprendizaje de la cultura del grupo y de su rol en el grupo. La socializacin es un proceso que dura toda la vida. status: posicin definida en la estructura social de un grupo o sociedad, que se distin gue de otras posiciones y al mismo tiempo se relaciona con ellas a travs de sus derechos y obligaciones especificados. Cada posicin de status se expresa en funcin de un rol, es decir, una pauta de conducta esperada del ocupante del status. sufragio: obra buena que se aplica a favor de las almas que estn en el purgatorio. fcn/ca:unmedioespecficoculturalmente pautado, para obtener una meta dada. Las tcnicas son aprendidas y pueden requerir la adquisicin de capacidades especializadas. tipo cultural: un patrn de rasgos de una cultura, que la distingue de otra. Los tipos se usan sobre la base del supuesto de que pro veen un medio de clasificacin de culturas que es til con fines de anlisis. vitico: sacramento de la eucarista que se administra a los enfermos en peligro de muerte.

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CUESTIONARIO DE REPASO 1. Por qu dos razones la Iglesia Catlica Romana ha podido mantener su monopolio religioso casi exclusivo en Amrica Latina? 2. Cul es la devocin que goza de mayor adhesin en Amrica Latina? 3. Qu explicaciones se han dado sobre el origen de la devocin mariana latinoamericana? 4. En qu sentido el culto mariano ha servido com o instrumento de opresin? 5. Cmo ha operado la devocin mariana en relacin con el ejrcito? 6. Mencione algunas de las advocaciones ms famosas de la Virgen Mara. 7. Sintetice en sus palabras la tradicin de la Virgen de Guadalupe. 8 . En qu pas se venera la Virgen de Lujan? 9. Qu es una cofrada mariana? 10. Qu tres valores sexuales bsicos de la cultura latinoamericana estn asociados a la devocin mariana? 11. Qu creen los catlicos romanos en cuanto a Satans? 12. Por qu no abundan en Amrica Latina detalles sobre las maquinaciones del diablo? 13. Qu papel juega la Iglesia en relacin con Satans y sus obras? 14. En qu sentido la creencia en Satans cumple una funcin compensadora? 15. Hasta qu punto considera usted que la creencia en los demonios es popular en Amrica Latina? 16. Quin es el duende? 17. Describa al dios mundo." 18. Seale las diferencias y semejanzas entre los sistemas religiosos indgena y catlico romano. 19. Caracterice brevemente las tcnicas religiosas de control de las fuerzas sobrenaturales. 20. Qu lugar ocupa la bendicin frente a las fuerzas espirituales malignas? 21. Qu es el exorcismo? 22. Qu lugar ocupa la devocin a Jess en relacin con otras devociones en Amrica Latina? 23. Caracterice al Cristo predicado por los conquistadores. 24. Qu lugar ocupa la devocin eucarstica en Amrica Latina. 25. Caracterice la devocin al Sagrado Corazn de Jess. 26. Explique la devocin a los santos en Amrica Latina. 27. Cmo se celebra el culto a los santos? 28. Qu importancia tiene el culto de los muertos en Amrica Latina? 29. Qu es el vitico? 30. Qu es un "velorio de angelito"? > TRABAJOS PRACTICOS TAREA 1 * Maa, Madre y modelo de la Iglesia Lea y responda: En nuestros pueblos, el Evangelio ha sido anunciado, presentando a la virgen Mara como su realizacin ms alta. Desde los orgenes en su aparicin y advocacin de Guadalupe, Mara constituy el gran signo, de rostro maternal y misericordioso, de la cercana del Padre y de Cristo con quienes ella nos invita a entrar en comunin. Mara fue tambin la voz que impuls a la unin entre los hombres y los pueblos. Com o el de Guadalupe, los otros santuarios marianos del continente son signos del encuentro de la fe de la Iglesia con la historia latinoam erica na. Pablo VI afirm que la devocin a Mara es un elemento cualificador e intrnseco de la genuina piedad de la Iglesia" y del culto cristiano (Cfr. M.C. Intr., 56). Esto es una experiencia vital e histrica de Amrica Latina. Esa experiencia, lo seala Juan Pablo II, per

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tenece a la ntima identidad propia de estos pueblos" (Juan Pablo II, Zapopn 2). El pueblo sabe que encuentra a Mara en la Iglesia Catlica. La piedad mariana ha sido, a menudo, el vnculo resistente que ha mante nido fieles a la Iglesia sectores que carecan de atencin pastoral adecuada. El pueblo creyente reconoce en la Iglesia la familia que tiene por madre a la Madre de Dios. En la Iglesia confirma su instinto evang lico segn el cual Mara es el modelo perfecto del cristiano, la imagen ideal de la Iglesia.
Documento de Puebla, prrafos 282-285.

- Desde una perspectiva evanglica, con sidera que Mara es la realizacin ms alta del Evangelio? Cmo respondera a esta afirmacin del documento? - En qu frases se confirma el anlisis e interpretacin de Nida de p. 186? - Discuta crticamente la afirmacin del papa Juan Pablo II en el sentido de que la devocin mariana pertenece a la ntima iden tidad propia de los pueblos latinoamericanos. - En qu sentido la devocin mariana es caracterstica nica y singular del catolicismo?

bos: el del indio, como el del cristiano, pecami noso; daado fruto de la soberbia y rebelda. Los historiadores todos de la conquista, cuya mayor parte eran telogos, reconocieron en el dios ms venerado y temido de los indgenas del Nuevo Mundo al mismo diablo que cono can en Europa. El zupay, o zopayde los indios del Per es Lucifer en pinta. Illa Tecce Viracocha, la luz eterna y gran dios de los peruanos, tena com unicada su divinidad y potencia a diversas criaturas, que deban obrar respectivamente segn su particular virtud y oficio; acompabanle, y por lo gene ral, estaban en el cielo. Unos eran conseje ros, y otros meramente servidores de su creador. Illa Tecce Viracochaeia invisible, e invisibles, por ende, haban de ser, y eran, sus criados y servidores. Entre los criados que tena, unos hubo que permanecieron leales y sumisos a su creador (ngeles bue nos), a quienes los peruanos llam aron h u a m in c a , y o tro s , p o r el c o n tra rio , prevaricaron y se hicieran traidores y enem i gos (ngeles m alos). A stos llam aron zupay es o zopayes (demonios). Zupay pro piam ente significa adversario maligno. Ado raron los indios del Per a los huamincas. A zupay nunca le rindieron adoracin. Pero zupay invent medios y maneras con que fuera adorado. Daniel Granada, Supersticiones del Ro de la Plata (Buenos Aires: Guillermo Kraft, 1947), 319. - Haga una lista de algunos elementos com unes entre el diablo de los indios y el de los catlico romanos. - En qu se parece la tradicin de Illa Tecce Viracochaa la tradicin catlica romana respecto de los ngeles cados?

TAREA 2 * E lz u p a y

Lea y responda: El diablo de los indios, con efecto, en punto a sabidura, industria y cualidades est ticas, nada tiene que envidiar al de los cristia nos. Es tan sabio como picaro, y tan picaro como feo. El propio origen es idntico entram

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- Lea 1 Pedro 5:8 y compare lo que dice este versculo con el nombre zupay dado por los peruanos al diablo. - Busque algunos pasajes bblicos que indiquen que el diablo inventa medios y mane ras a fin de engaar al ser humano.

lecturas reco m endadas

ALBO, Javier. Notas sobre la religiosidad popular del campesino boliviano, Cristianis mo y Sociedad 14 (1 ra entrega 1976): 67-74. A LLEN D E LUCO, Joaqun. Religiosidad popular en Puebla," en Puebla, vol. 5 de Panorama de la teologa latinoamericana, ed. por Equipo SELADOC (Salamanca: Sgueme, 1981), 473-504. CARDENAS, Eduardo. Panorama del catolicismo iberoamericano, en Gran enci clopedia de Espaa y Amrica, vol 7: Las creencias, ed. por Juan Mara Laboa (Madrid: EspasaCalpe/Argantonio, 1986), 196-214. MACKAY, Juan A. El otro Cristo espaol (Mxico: Casa Unida de Publicaciones, 1952), 101-129. NUEZ, Emilio Antonio. El Cristo de His (G u a te m a la : S e m in a rio Teolgico Centroamericano, 1979), 11-20.
p a n o a m ric a

PRIEN, Hans-Jrgen. La historia del cris tianismo en Amrica Latina (Salamanca: S gueme, 1985), 296-308. RYCROFT, W. Stanley. Religin y fe en la Amrica Latina{ Mxico: Casa Unida de Publi caciones, 1961), 142-157.
203-

Segunda Parte

EL CRISTIANISMO LATINOAMERICANO

205-

EL CRISTIANISMO CATOLICO ROMANO EN AMERICA LATINA Se ha discutido mucho si existe una Am

rica Latina. La heterogeneidad del continente ha sido tema de anlisis desde diversas pers

pectivas. No es ajena al lector, con toda segu ridad, la variedad de respuestas que se ofre cen a la pregunta sobre la identidad latinoame ricana. Es posible que esta abrumadora diver sidad de opiniones sobre el particular sea ndice de que, efectivamente, Amrica Latina es una realidad heterognea y muy difcil de acomodar en paradigmas generales u obser vaciones globales.

latinoamericana, es cierta tambin respecto del panorama religioso del continente. Se ha insistido tradicionalmente en que Amrica Latina es un continente catlico romano. De manera ingenua y poco apoyada en datos reales, las propias autoridades de la Iglesia C a t lic a han a firm a d o el c a r c te r a b ru m a d o ra m e n te m a y o rita rio de los comulgantes latinoamericanos de esta ver sin del cristianismo. Es ms, se ha sustenta do con conviccin el concepto de que lacultura ye l ser latinoamericanos son sustancialmente catlicos romanos, de tal manera que no es posible aislar la cultura del continente de esta religin que le da sustancia y la explica.
El Documento de Puebla (1979) habla de un radical sustrato catlico en Amrica Lati na (1, 7), y agrega que "con deficiencias y a pesar del pecado siempre presente, la fe de la Iglesia ha sellado el alm a de Amrica Latina, marcando su identidad histrica esencial y constituyndose en la matriz cultural del con tinente, de la cual nacieron los nuevos pue-

Heterogeneidad religiosa La heterogeneidad que parece ser cierta con referencia a los variados aspectos de la realidad social, poltica, econmica y cultural
-

207-

b lo s " (4 4 5 ). E l d o c u m e n to te rm in a a firm a n d o : La Iglesia Catlica c o n s titu y e en A m rica Latina la in m e n s a m a y o ra , lo cual es un

hecho de carcter no slo sociolgico, sino tambin te o l g ic o muy relev a nte

( 1100 ).

ciencia de la desagradable realidad de que el trabajo de evangelizacin en el continente todava estaba por hacerse, y que lo que se habarealizado a lo largo de siglos de trabajo misio nero, no ha ba sido otra cosa que la im p o s ic i n de una re li gin en trm i nos de una cultu ra c ris tiana.'

Sin e m bargo, en las ltim as tres dcadas, desde la m is m a Ig le s ia C atlica, es tudiosos de la re a lid a d

c o n tin e n ta l com enzaron El catolicis a d e s c u b rir mo en el mundo que la a fir m acin de la h o m o g e n e i M s abrum ador dad de Am ric a L a tin a para los ca sobre la base tlicos rom a n os re s u lta de su cultura constatar que y religin es una falacia. las estadsti cas van en Despus de contra de sus la S egunda expectativas. Guerra M un La poblacin dial y antes m u n d ia l va del C oncilio en vertigino V a tic a n o II E l i'ov. W e rn e r S ie b e n b ro c k . ae a o rd e n de l V e rb o D ivin o , o fre c ie n d o m is a en la p a rro q u ia C n s io tfe d e n to r e . en H o d e Ja n e iro . so aumento, fue h a c i n dose cada m ientras que vez ms evidente que las grandes m asas el nm ero de catlicos practicantes m anifiesta latinoam ericanas eran catlicas slo de nom- un decrecim iento relativo. Los 2.500 m illones bre." Lentam ente, la Iglesia fue tom ando con- de habitantes que haba en el m undo e n 1950
'F le tc h r G . A n d c r s o r v U c a to lic is m o r o m a n o h a c e o j a n c o d o la s itu a c i n r e lig io s a la tin o a m e ric a n a ," C u a d e rn o s T e o l g ico s 10 ( j u m o 1 9 6 1 V M 0 1

208

llegaron a 2.995 m illones en 1960, excediendo de este m odo en unos 85 millones de seres Humanos, las estim aciones hechas. En este m omento la hum anidad ha superado los 5.150 millones y para el ao 2000 la poblacin ascender a 6.280 m illones. No obstante, ei problem a de) catolicism o en el m undo y en Am rica Latina no es tanto el de sobrevivir, com o el de conservar su predom inio num rico. A nivel m undial, de la poblacin total de 6.280 m illones que se e sti ma para el ao 2000, el 60% sern asiticos (principalm ente de india y China), sin incluir a los soviticos. Los europeos, excluyendo a los rusos, sern apenas el 10% de la poblacin. La tasa de crecim iento (m s elevada en Africa y Asia que en Europa) hace inevitable que el centro de g rave da d de la hum anidad se des place de occidente a oriente, a l m enos en trm inos dem ogrficos. En otras palabras, este centro pasar de los continentes tradicionalmente cristianos (y catlicos) a las regiones le hin d uism o, el b ud ism o y tam b in el Gamismo.
A dem s, parece evidente que la Iglesia Catlica R o m a n a tradicional v a decreciendo en nm ero e influencia a nivel mundial. Segn el O ftic ia l C a th o lic D r e c to r y h a b '\a 5 3 .5 m \\\ones de catlicos en los Estados Unidos en 1988 (apenas un 1.1 por ciento m s que en 1987). N o h u b o increm ento alguno en el n mero de sacerdotes y monjas. Por el contra no, el total de 5 3 .5 0 0 sacerdotes refleja una prdida de m s de 6 .0 0 0 con re la c i n a lo s que haba en 1968. El nm ero de monjas declin de 17 6.0 00 en 1968 a 10 7.0 00 en 1988 Solam ente en 1 9 8 7 ,5 .5 7 7 monjas aban donaron la vida religiosa.

fe c ris tia n a , lo s q u e se c o n v ie rte n al protestantism o u otra religin cristiana, ms los m uchos que se enrolan en el m ovim iento carism tico o en las com unidades eclesiales de base y asum en actitudes criticas frente a la iglesia oficial.

La situacin en Amrica Latina

Es cierto que A m rica Latina contina siendo una im portante reserva para el catoli cismo. Pero quin puede anticipar cules pueden ser los cam bios poli ticos e ideolgicos que afecten al continente antes de term inar el siglo? El problem a inexorable y preocupante que aflige a la Iglesia de Rom a reside sencilla mente en las estadsticas que predicen que los catlicos, que hoy representan alrededor del 15% de la poblacin m undial, con m enos de un 5% de practicantes, se reducirn a tan slo el 9%, con un 1.8% de practicantes para el ao

2000 .
U n n d ic e d e la g r a v e d a d d e e s to s d a to s e n A m ric a L a tin a e s u n a e n c u e s ta lle v a d a a c a b o e n la c iu d a d d e B u e n o s A ire s (A r g e n ti n a ), e n a b ril d e 1 9 8 6 , q u e s e a l q u e s lo e l 6 2 .5 % d e lo s e n c u e s ta d o s s e d e c la r a b a c a t lic o ro m a n o . L a Ig le s ia C a t lic a argentina s ig u e in s is tie n d o e n q u e m s d e l 8 0 % d e la p o b la c i n d e l p a s e s c a t lic a ro m a n a . E n cuestas ms recientes parecen in d ic a r q u e e n A rg e n tin a a p e n a s u n 7% d e la p o b la c i n c o n c u rre a m is a c o n c ie rta re g u la rid a d .

Para com pletar el cuadro habra que agre gar las considerables prdidas de miem bros que tiene la Iglesia C atlica R om ana tradicio nal en trm inos de aquellos que abandonan la

El d e s a r r o llo e x p lo s iv o del p ro te sta n tism o en el con tine nte ha sido uno de los factores de m a yo r p rd id a p a ra las filas catlicas latinoam ericanas. C asi la m ayora a bsoluta de los con vertid os en las iglesias e vanglicas son bautizados c a t li cos rom anos. En 1989 la p oblacin del con tine nte era de 410 m illones de h a b ita n

209 -

tes, de los cuales cerca de 50 millones eran protestar/tes. Se espera que hacia el ao 2000 este nmero ascienda a 137 millones. La presente tasa de crecim iento de las diver sas iglesias protestantes del continente est alrededor del 10% anual, lo cual significa un aumento tres veces mayor que la tasa de crecim iento de la poblacin en general. El grueso de los nuevos convertidos proviene de las filas catlicas rom anas.2

Pases com o C h ile cuentan con casi un 2C% de su poblacin com o evanglicos. En B ra s il hay m s de 20 millones de evangli cos, mientras que en N ic a ra g u a m s del 15% de la poblacin se d eclara evanglica, cuan do en 1979 slo el 3 .2 % se adscriba a tal filiacin. En E lS a lv a d o r la poblacin ev an g lica creci en la d cad a de 1974 a 19 8 4 de 25 0 .0 0 0 a 7 5 0 .0 0 0 , a pesar de la conflictiva situacin poltica y social. S e estim a que entre el 25 y el 3 0 % de la poblacin de G u a te m a la es evanglica, que este porcen taje ascender al 50 % para el ao 20 00 .

P O B LA C IO N PR O TE S TA N TE EN A M E R IC A LATINA

P a is

J o h n s to n e 1986
i

H o lla n d 1981
c S 4 -

B a r re tt 1982
o

A rg e n tin a B o liv ia B ra s il C h ile C o lo m b ia C o s ta R ic a Cuba R. D o m in ic a n a E cuador E l Salvador G u a te m a la H a iti H o n d u ra s M x ic o N ic a ra g u a P anam P a ra g u a y P e r P u e rto R ic o U ru g u a y

5.5 7.6 17.4 22.5 3.1 7.7 2.4 6.4 3.4 14.0 20.4 17.2 9.9 4.0 9.3 11.8 4.0 3.6 27.2

1.1 0.7 0.5 2.0 1.1 2.2

-

0.6 0.9 1.2 0.7 0.6 0.7 1.0 2.1 1.0 0.3 0.9 2.7

7.9 2.0 2.0

-

0.9
-

7.0
-

21.0
-

10-20 8.0
-

12.0 12.0
-

2.0
-

8.0
-

3.4 2.3 6.1 9.9 0.9 7.3 0.9 1.6 1.9 , 2.9 4.9 15.8 2.6 2.2 4.6 6.7 2.1 3.0 6.6

4.7 4.8 15.1 18.9 2.2 4.2 2.4 3.0 3.6 5.9 7.9 14.7 3.4 4.5 9.8 11.8 2.2 3.3 12.8

3.1
26

2.2
0.7

1.9
1.3

2.9
2.9

V en ezuela

1 y 3 - Protestantes (ecum nicos y evanglicos). 2 y 4 - Grupos m arginales (m orm ones, testigos de Jehov.,etc ). 5 - Profesantes, i.e. de m anera pblica. 6 - Afiliados, e.e. m iem bros de alguna iglesia. (C uadro tom ado parcialm ente de David Stoll. Is Latin A m e ric a T u rn in g P ro te s ta n t? : T h e P olitics o f E v a n g e lic a l G ro w th (Berkeley: University of California Press, 1990), 3 3 3 -3 3 4 .

Ver C. Peter W agner, S piritual P ow er and C hurch G row th ('Altamonte Springs, Florida: S trang 1986), 26-29

C o m m u n ic a tio n s ,

- 210 -

De todos modos, desde una perspectiva histrica, es necesario reconocerque la forma catlica romana del cristianismo ha estado presente en Amrica Latina desde que Crist bal Coln lleg por primera vez a estas partes del mundo en octubre de 1492. Esta religin afect profundamente el proceso de forma cin del continente y su cultura. Es imposible, pues, comprender a Amrica Latina y a los latinoamericanos sin un adecuado conocimien to del desarrollo histrico de esta fe a lo largo de los siglos. En las prximas subunidades se intenta r sintetizar la riqueza de este proceso, pres tando atencin a la manera en que la fe catlica model la cultura latinoamericana, y de qu manera esta fe fue afectada por la evolucin propia del contexto en el que se desenvolvi. Sin embargo, antes de intentar analizar la introduccin del cristianismo en el Nuevo Mundo, es necesario considerar los anteceaentes de tal empresa. Esto ayudar al estu diante a compender mejor las caractersticas principales de la conquista religiosa de Amri ca Latina. Para ello ser til prestar alguna atencin a las condiciones imperantes en la Pennsula Ibrica antes del descubrimientode Amrica. Cuando se levanta la pregunta en cuanto a cules fueron los aspectos sobresalientes de la realidad socio-econmica, poltica y cultural de Espaa y Portugal antes de 1492, se pueden sealar varios tipos de relaciones entre elementos contrastantes. El anlisisde estos pares de factores relacionados expli ca. en buena medida, muchas de las contradiccionps de la experiencia espaola y lusita -E! Introduccin general, 1:194.

na en el nuevo continente y en el subsiguien te establecim iento de las naciones latinoa mericanas.

IG LESIA Y E S TA D O

La primer nacin cristiana fue Armenia, en el cuarto siglo. Con el emperador Constantino (ao 313), y ms tarde con la cristiandad germano-latina (ao 800), la Iglesia se fue com prometiendo poco a poco con el Estado. Con la invasin de los rabes en el siglo VIII, la Penn sula Ibrica vio desplomarse el poder de los reinos visigodos. La cristiandad logr subsistir, en medio de serias restricciones y opresin. El pueblo hispano-godo-catlico se dividi entre mulades (los que renegaron de su fe para hacerse musulmanes) y mozrabes (los que permanecieron fieles a la fe tradicional). A partir del siglo VIII comenz un largo proceso poltico y militar, de profundo conteni do religioso, de R econquista de los territorios perdidos en manos de los rabes. Esta cruza da contra los mulsulmanes origin la cristian dad hispnica (hispano-lusitana), que alcan zar su florecimiento con la exploracin y explotacin de Amrica en el siglo XVI.
"D u ra n te c a s i m il a o s ," s e a la E n riq u e D . D u s s e l, lo s h is p a n o s fu e ro n h o m b re s d e fro n te ra . . . . L a c o n q u is ta d e A m ric a , s in in te rru p c i n n i d e m e s e s (y a q u e e n e n e ro d e 1 4 9 2 s e to m a G ra n a d a , e l ltim o re in o ra b e e n E s p a a , fin d e la re c o n q u is ta , y e n e s e m is m o m e s C o l n o rg a n iz a b a y a s u v ia je h a c ia la s is la s d e l M a r O c a n o q u e p e rm itir lle g a r a la In d ia p o r e l o c c id e n te ), e s la c o n ti n u a c i n n a tu ra l d e la re c o n q u is ta e s p a o la . P o r d e s g ra c ia , lo q u e h a b a s id o u n ju s to p ro c e s o d e lib e ra c i n n a c io n a l s e tra n s fo rm a , c a s i s in q u e n a d ie to m a ra c o n c ie n c ia , e n un p ro c e s o d e d o m in a c i n im p e r ia l.3

- 211 -

Iglesia, y sta bajo la proteccin del primero, sin mayores conflictos, hasta la crisis del orden Mientras Europa Occidental iba consoli feudal en el siglo XIV.4 dndose en torno a la estructura feudal, en la Pennsula Ibrica se conformaba la cristian Los feudos, que a su v e z podan ser divididos por el vasallo entre otros c a b a lle ro s dad hispano-lusitana. La Iglesia Catlica jug quienes a su vez pasaban a ser sus vasallos, un papel fundamental en este dilatado proce se compon an de uno o m s seoros, es decir, so histrico. de fu n d o s con siervos cuya p ro d u c c i n a g r El feudalismo en la Pennsula Ibrica En la Europa feudal, y a partir de la exis tencia desde comienzos del siglo IX del Sacro Imperio Romano Germnico, la Iglesia Catli ca prcticamente lleg a identificarse con los rganos del poder poltico. En razn de ello, comenz a justificar la estructura socio-econmica del feudalismo y se puso del lado de los opresores. De esta manera, la Iglesia Catlica llev a cabo la justificacin ideolgica de la estructura social medieval, desde la perspec tiva religiosa y teolgica. La Iglesia Catlica consolid, de este modo, el todo de la socie dad. El Estado estuvo bajo la bendicin de la
c o la proporcionaba la base econm ica para la existencia de la clase feudal.

C uando un vasallo reciba un feudo, haca

votos d e h o n ra y le a lta d a su seor debiendo

ofrecer fidelidad como as tam bin un cierto nm ero de servicios militares. Al morir un vasallo, el feudo tcnicam ente d e b a pasar de nuevo a su seor, pero era prcticacom n que el hijo m ayor tom ara el lugar del padre como vasallo del m ismo y, por lo tanto, los feudos eran de hecho transmitidos m ediante el p rin c i
pio d e p rim o g e n itu ra .

El feudalism o tuvo su m ayor auge entre el siglo XI y el siglo X III. Su d ecad encia se debi principalmente al crecim iento de las ciudades

'J o s L u is R o m e ro , La e d a d m e d ia (M xico : F o n d o d e C u ltu ra E c o n m ic a , 19 66), 6 9 ,1 5 8 -1 6 4 ; y R o d o lfo P u lg g r s , E l te u d a lis m o m e d ie v a l (B u e n o s A ire s: C e n tro E ditor p a ra A m ric a L a tina, 1 9 7 2 ), 11 4 -1 2 9 . 212

d e m a n e ra c o n c o m ita n te a la a p a ric i n d e la c la s e m e d ia u rb a n a , d e u n a e c o n o m a c o m e rc ia l y, ta m b i n , a la a s c e n s i n ai p o d e r d e la s m o n a rq u a s c e n tra liz a d a s

Con la decadencia del feudalismo en Eu ropa Occidental, la Iglesia Catlica sufri una prdida de poder e influencia. Los fieles ya no encontraban necesaria la hasta entonces lgi ca aspiracin - ideal caracterstico de la Edad Media - de vivir slo para el triunfo de la fe y para la conquista de la vida espiritual despus de la muerte. Espantados por las guerras y las epidemias - como la gran peste de 1348 -, los europeos de la baja Edad Media comenzaron a ver que la vida es efmera y que termina imprevista y cruelmente. Por lo tanto, las delicias y placeres de este mundo eran vli dos, ya que la vida se acaba y hay que gozar de ella mientras sea posible. Poco a poco, el ser humano comenz a ser el centro del pensamiento y de la accin. Se afirm con ello la idea de individualidad perso" il por encima de la de comunidad en la ' pligin. La angustia del hombre solo ante el m as all y frente a un Dios de justicia preanunciaba el movim iento de la Reforma del siglo X VI. Elrenacim ientodel derecho romano contribuy a fortificar la autoridad de los go bernantes y alent el establecimiento de fuer tes monarquas absolutas. Las ideas polticas, por su parte, tendieron a diferenciar la autori dad del Papa y de los monarcas. Se afirmaba que si bien ambos reciban su autoridad de Dios, al ltimo le corresponda la soberana en todas tas cosas relacionadas con el gobierno de los asuntos terrenales.
En Espaa y Portugal el proceso fue algo diferente. El feudalismo caracterstico de Euro-

M a x im ilia n o I (1 4 5 9 -1 5 1 9 ). e m p e ra d o r g e rm n ic o fu n d a d o r d e la C a s a d e A u s tria . C a s a s u h ijo F e lip e e l H e rm o s o c o n D o a J u a n a la L o ca , hija d e lo s R e y e s C a t lic o s

pa occidental lleg tarde y no ancl profunda mente. La contribucin socio-cultural de los ca lifa to s rabes y de las comunidades judas,

junto con las aportaciones econmicas y cultu rales del incipiente comercio cataln con Italia, crearon una situacin nica. La reconquista del territorio perdido en manos de los rabes (que comenz en el ao 718), el poder dla nobleza que combati contra los infieles y la jurisdiccin de las ciudades demor el desarrollo del feuda lismo en el Estado monrquico y tambin dilat el surgimiento de la burguesa.5 En consecuencia, Espaa y Portugal en traron tarde a la m o d e rn id a d . Mientras el

: D ussel, D e s in !e g ra c i n d e la c ris lia n d a d c o lo n ia ly lib e ra c io n :p e rs p e c liv a la tin o a m e n c a n a (S a \a m a n c a '. ^ (u o m e , 1978), 159.

- 2 13

resto de Europa abandonaba el feudalismo para adentrarse en el R e n a c im ie n to , la Pe

nnsula Ibrica continuaba aferrada todava a su cultura medieval. Mientras en otras nacio

nes la Iglesia y el Estado comenzaban a transitar por caminos diferentes, en la cristian dad hispano-lusitana la unin se mostraba ms fuerte que nunca, con el dominio del E stado a b soluto M A R C A N T A B R IC O sobre la Iglesia.

C astilla y Aragn. Estos monarcas se impusie ron de este modo sobre la nobleza castellana y la burguesa aragonesa, ya que los intereses divergentes de ambas entidades se antepo nan al ideal nacional. Con mano dura, los soberanos lograron constituir la unidad polti ca, religiosa y territorial.

La poltica comnquedesarrollaron Isa bel y Fernando fue de gran Los Reyes Catlicos trascendencia para Espaa, De la unidad Hacala segun alcanzada da da mitad del siglo testimonio un XV, Europa asisti refrn de aque a la formacin de lla poca, que una serie de unida d ic e :" T a n to des nacionales so monta, monta bre la base de un ta n to Isabel Estadoabsolutoencomo Fernancarnadoenunam oLa P e n n s u la Ib ric a 'do. Los Reyes narqua. Isabel de a l s u b ir a l tro n o lo s R e y e s C atlicos. C atlicos fun Castilla y Fernando daron una m onarqua absoluta, que continu de Aragn, los Reyes Catlicos, llevaron a por varios siglos, pero esto no elimin las cabo esa unidad en Espaa. ___________________ ^ c o n tra d ic c io n e s . Ser con el empe El casam iento de rador Carlos V, y a los Reyes Catlicos, L a d ia rq u a d e causa del oro y la Is a b e l de C a s tilla F e rn a n d o d e A ra g n plata am ericanos, (1451-1504) y Fer e Is a b e l d e C a s tilla p re te n d a la que el Estado mo n a n d o de A ra g n nrquico espaol (1452-1516), fue un u n id a d poltica unid a d religiosa adquirir un carc paso decisivo para la ter definidam ente u n ifica c i n p o ltica de Espaa. Al con absoluto.6 u n i d a d te r r it o ri a l traer matrimonio en D u ra n te este 1469, estos monarcas unieron los dos principales reinos ibricos: proceso, la Iglesia C atlica, que haba sido
R o b e r t E r g a n g . E u ro p e fro m th e R e n a is s a n c e to W a te rlo o ( B o s t o n ; D .C . H e a t h , 1 9 5 4 ) , 1 2 - 2 0

214

muy poderosa durante a R econquista y era muy nca en tierras y castillos, estuvo perdien do continuam ente su p od er en favor del E sta do monrquico, tanto en Espaa como en Portugal. Era duea de una tercera parte de

constituyo una cristiandad en la que la Iglesia cum pli los fines del E stado catlico.

Las reformas de Cisneros En Espaa, las reformas del cardenal Fran cisco Jim nez de C isneros (1436-1517), el gran arzobispo de Toledo durante el tiempo de la llegada de los espaoles a Amrica, resul taron en el desm antelam iento de la im portan cia poltica de la Iglesia. Cisneros, que era franciscano, actu como confesor de Isabel la Catlica. Haba sido elevado a la posicin de cardenal por el papa Julio II, y desde ese puesto emprendi la reform a de las rdenes religiosas espaolas. Como regente de Castilla primero (1506), y luego como regente de toda Espaa (1516), Cisneros puso de manifiesto sus relevantes dotes de hom bre de Estado.
H a c ia fin e s d e la E d a d M e d ia , la Ig le s ia C a t lic a e n E s p a a c o n t c o n a lg u n o s o b is p o s d e e x c e p c io n a le s d o te s , q u e p u g n a ro n p o r re fo rm a r u n a Ig le s ia q u e d a b a m u e s tra s d e d e c a d e n c ia . H o m b re s c o m o e l p ia d o s o H e rn a n d o d e 7 a /a u e ra (1 4 2 8 -1 5 0 7 ) , a rz o b is p o d e G ra n a d a , y e s p e c ia lm e n te lo s c a rd e n a le s P e d ro G o n z le z d e M e n d o z a (m . 1 4 9 5 ) y e l m e n c io n a d o J im n e z d e C is n e r o s tra b a ja ro n p o r fo rta le c e r y c a m b ia r la Ig le s ia d e s d e a d e n tro . En 1 4 7 3 y 1 5 1 2 h u b o s e n d o s snodos p ro v in c ia le s (A lc a l y T a la v e ra ), q u e p r o d u je ro n d e c re to s d e re fo rm a . E l c le ro re g u la r fu e s o m e tid o a d is c ip lin a , e s p e c ia lm e n te la s r d e n e s m e n d ic a n te s A l c le ro s e c u la r se le e x ig i q u e o b s e rv a s e el d e b e r d e re s id e n c ia , y a lo s p rro c o s , la c o n fe s io n fre c u e n te y la h o m ila d o m in ic a l.

las rentas totales de la Pennsula. Pero la Corona y la nobleza tenan ttulos sobre el re s to , y se apropiaban cada vez ms de mayor poder. En realidad, la Iglesia fue dependiendo mas y ms del Estado monrquico. La Recon quista ayud a ello, ya que la monarqua era la que dispona del poder militar y la autoridad para enfrentar a los reinos ra bes. P ero ta m bin era cierto que los reinos
p e n in s u la r e s necesitaban de la Iglesia C a t li ca. Ella era la

re p re s e n ta n te en la tierra de la divinidad, la que tena el poder de intercesin, la que absolva o condenaba por el pecado. As, pues, la unin de la Iglesia Catlica y el Estado fue inevitable en la Pennsula Ibrica, y se dio all de manera ms profunda que en ningn otro lugar en Europa.7
El casam iento de Isabel y Fem ando no soio uni sus reinos sino que fortaleci tambien la unin de la Iglesia y el Estado. As

La im a g e n d e Is a b e l la C a t lica re p ro d u c id a , p e rte n e c e a un c u a d ro c o n s e rv a d o e n la R e a l A c a d e m ia d e la H isto ria . M a d rid .

como Fernando termin siendo el beneficiario absoluto de la alianza poltica a la muerte de !sabel en 1504, el Estado termin por imponer su dominio sabr la Iglesia. Es as que se

Un aspecto importante del movimiento de reforma de la Iglesia Catlica espaola fue la lucha contra la ignorancia religiosa. Se redac taron catecismos; se fundaron numerosos

' -l<l!' d 0 . S a n c h o / A x x n o z , E s p a a : un e n ig m a h ist ric o . 2 v o l s . ( B u e n o s A ire s: S u d a m e ric a n a , 1956), 1 :3 2 0 -3 2 3 .

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colegios y universidades; se abrieron semina' rios; y especialmente, se fund la Universidad de Alcal, que Cisneros dot de una manera extraordinaria. Adems, se construyeron gran des templos, universidades y hospitales. Se emprendieron notables proyectos culturales. Espaa se transform, de este modo y gracias a las reformas estimuladas por Cisneros, en un verdadero centro del humanismo cristiano.
U n a d e la s g ra n d e s c o n trib u c io n e s d e C is n e ro s fu e s u in ic ia tiv a e n c o m p o n e r un te x to d e la B ib lia , q u e re s u lt e n la P o lg lo ta

E ra s n io ( 1 4 6 9 9 1 5 3 6 ), el p a d re d e l h u m a m s m o . p a ra c o la b o ra r e n el p ro y e c to El tr a b a jo d e b a s e r e ru d ito E l te x to d e la V u lg a ta no d e b a s e r c o r re g id o s e g n el te x to g rie g o , s in o q u e d e b a s e r re s ta b le c id o s e g n lo s m e jo re s m a n u s c rito s la tin o s F in a lm e n te , a p a re c i la P o lig lo ta C o m p lu te n s e , lla m a d a a s i p o r el n o m b re la tin o d e A lc a l , E s ta tu e la p rim e ra e d ic i n im p re s a d e l te x to p rim ig e n io d e l N u e v o T e s ta m e n to , a l q u e m u y p ro n to s ig u i el te x to d e l A n tig u o . L o s s e is to m o s s e fu e ro n im p rim ie n d o e n tre 1 5 1 4 y 1 5 1 7 , p e ro n o s a lie ro n a la lu z h a s ta 1 5 2 0 /

El cardenal Cisneros asumi la regencia del reino a la muerte del rey Fernando en 1516. Durante toda su vida, Cisneros haba intenta do fortalecer el poder real frente a la desptica nobleza feudal y las ciudades. Sin em bargo, la reforma de la Iglesia Catlica espaola fue una empresa dirigida desde el Estado, y que termin en un sometimiento de la Iglesia a los intereses de la Corona.
E n riq u e D. D u s s e l s e a la "N o p u e d e n e g a rs e q u e lo s R e y e s C a t lic o s c o n su c o m p re n s i n u n ific a d a d e la tn s tia n d a d , d o n d e lo e c le s i s tic o y c iv il v a s ie m p re m e z c la d o , y d o n d e la Ig le s ia e s u n a in s titu c i n c e n tra l d e la s o c ie d a d p o ltic a , d ie ro n m u c h a im p o rta n c ia a la re fo rm a d e la Ig le s ia . R e fo rm a e n la s c o s tu m b re s , lo s u s o s , lo s e s tu d io s , e l e p is c o p a d o , la s rd e n e s re lig io s a s y e l c le ro e n g e n e ra l. P a ra e llo to m a ro n e n m a n o , s e p o d ra d e c ir, a la m is m a Ig le s ia y c o n s ig u ie ro n fa c u l ta d e s a n te lo s ro m a n o s p o n tfic e s . , Lo que n o h a y q u e o lv id a r, e n to n c e s , e s q u e R o m a c o n fia la re fo rm a a l E s ta d o , a la m o n a rq u a . E s ta fu n c i n re lig io s a d e la s o c ie d a d p o ltic a in s c rib e to d a la e x p e rie n c ia h is p a n a y lu s ita n a en A m e ric a d e n tro d e l 'm o d e lo ' d e c ris tia n d a d : la Ig le s ia u s a d e l E s ta d o p a ra fu n c io n e s p a s to ra le s ; e l E s ta d o u s a a la Ig le s ia p a ra c o n s e g u ir c o n s e n s o e n la s o c ie d a d c iv il." 9

B a jo rre lie v e c o n e l b u s to d e l c a rd e n a l C isn e ro s . U n iv e rs id a d C o m p lu te n s e . M a d rid

C o m p lu te n s e . C is n e r o s c o n v o c a e ru d ito s d e S a la m a n c a y d e P a rs , y le s e n c a rg q u e e d ita s e n un te x to c ie n tfic a m e n te fie l d e la S a g ra d a E s c ritu ra . C o n u n a lib e ra lid a d a s o m b ro s a , lle g in c lu s o a in v ita r a D e s id e r io

"H e rm a n n T u c h le , R e fo rm a y c o n tra rre fo rm a , vo l. 3 d e N u e va h is to ria d e la Ig le s ia (M a d rid : C ris tia n d a d , 1966), 18. D u s s e l, In tro d u c c i n g e n e ra l 1:198.

216 -

El patronato real en Espaa

que los obispos y otros prelados tenan el control sobre los beneficios menores.
Sin em bargo, el d e re c h o d e p re s e n ta c i n era slo una parte de las regulaciones del patronato eclesistico en favor del m onarca. O tros p riv ile g io s eran los d e re c h o s h o n o ra rios, tales com o las distinciones, el honor y las concesiones otorgados por la autoridad ec le sistica al patrn (el rey). Estaban tam bin los d e re c h o s utilitarios o la ayuda financiera, que la religin favorecida d e b a prestar al patrn en caso de que ste se encontrara en n e ce s idad."

El patronato real complet la dominacin de la Iglesia Catlica por parte del Estado monrquico absoluto. Se ha definido el patro nato (del latn patronatos ) como el derecho y c a rg o del patrn o patrono. Comotal, tieneque ver con "el poder de nominar o presentar a un clrigo para su instalacin en un beneficio vacante.1 0 El patronato real era ese derecho
que tena el rey de presentar sujetos idneos para los obispados y otros cargos eclesisti cos. El papa se guardaba el derecho de la

El derecho ms importante del patrn era su privilegio de nombrar candidatos para una dignidad eclesistica. Segn esta prerrogati va, si se produca una vacante en un beneficio, el patrn tena el derecho de proponer el nombre de un candidato competente a la autoridad eclesistica. De esta manera, este derecho se transform en la verdadera esen cia del patronato. Obviamente, tambin haba obligaciones de parte de la Corona. El rey tena el deber de vigilar sobre su beneficio, teniendo cuidado de su buen funcionamiento, pero sin interferir en su administracin ni en el cumplimiento de sus deberes espirituales. Deba proteger a su be neficio de todo ataque y proveer para su sostn m aterial.'2
Algunos autores ven en el S n o d o d e T oledo (6 5 5 ) los orgenes de la prctica del patronato real en Espaa. Con la R econquis ta, se re c u p e ra ro n las a n tig u a s s e d e s episcopales de m anos de los m usulm anes. Este hecho y el establecim iento de nuevos

In n p g in a d e l m is a l d e Is a b e l d e C astilla.

consagracin cannica de los beneficios ma yores o puestos ms importantes, mientras

J I Inyd M echam , C hurch a n d S late in Latin A m e rica : A H istory o f P olitical-E cclesiastical R elations, ed. rev. 1' n'W I H im, Carolina del Norte: U niversity of North C arolina P fess, 1966), 4.
D id.

217-

distritos eclesisticos en las tierras recon quistadas, hicieron que la institucin del p a tronato real recibiera un gran mpetu Las concesiones otorgadas por la S a n ta S ed e fueron tales, que desde los das d e A lfo n s o X e l S a b io , rey de C astilla y Len (1 2 2 1 -1 2 8 4 ), hasta la conquista de G ranada (1492), los m onarcas espaoles ejercieron el privilegio del patronato real sin m ayores trabas.13

Para mediados del siglo XV, el control monrquico sobre la Iglesia Catlica en Espa a estaba extendido considerablemente, si bien slo se trataba de un patronato particular (no universal), que no alcanzaba a todas las sedes y prebendas de los reinos. Sin embar go, fue durante el reinado de los Reyes Cat licos, Fernando e Isabel, y a causa de la consolidacin de la monarqua y la unificacin de la Pennsula Ibrica, que los monarcas obtuvieron mayores concesiones de parte de la Santa Sede,
En 1486, el papa In o c e n c io V III proclam una bula en la q u e, por prim era vez, se co nce da a los reyes espaoles el d e re c h o d e p a tro n a to re a l u m v e rs a ls o b ie todos los b e n e ficios que se conquistaran o fundaran en el territorio del reino m usulm n de G ranada, con posterioridad a su conquista,1 4 En 1494, el papa A le ja n d ro VI confirm esta concesin, sobre la base del celo religioso puesto de m anifiesto p o r los R eyes Catlicos en la con quista de G ranada, arreb atad a de las m anos de los m u su lm an es,'5

"Clero y funcionarios", d etalle de un cu a d ro a n nim o de la poca d e lo s R eyes C atlicos.

Con una aplicacin adecuada y consis tente de su derecho al patronato real, los Reyes Catlicos se transformaron en la ca beza de a cristiandad hispnica. Esta moIb'd . 9 -10.

narqua - el prim er Estado nacional europeo, semifeudal y semimercantil, y comercial des de el descubrim iento en adelante - iba a ser el origen y ncleo del Estado que habra de implantar y organizar la cristiandad en las Indias O ccidentales.1 6

4M atas Gm ez Zam ora, R egio p a tro n ato e spaol e in diano (M adrid: Im prenta del A silo d e H uertanos d e l C orazn de J e s s , 1897), 28 5 Pearc U 'tu n a . E 1origen histrico Bel patronato de Indias." R azn y Fe 7B (1 9 2 7 ): 2 5 -2 6 . : : D esintegracin i le la cristiandad colonial. 159. - 218 -

S a g ra d o

La alianza de la Iglesia y el Estado result

en una asociacin poderossima, que de este modo fue capaz de la impresionante empresa de imposicin cultural y poltica, que fue la conquista de Amrica. Al venir al Nuevo Mun do, Espaa perpetu aqu una reproduccin exacta de su estilo de vida, sus instituciones, su forma de gobierno y su religin. Espaa transmiti al nuevo continente su cultura y, en buena medida, tambin su influencia poltica, a travs del brazo efectivo de la organizacin eclesistica. Cada parte aport algo de valor a esta sociedad nica. La Iglesia defendi el derecho divino de los reyes al gobierno, mien tras que la Corona respald la autoridad uni versal de la Iglesia Catlica Romana.1 7 La total identificacin de la Iglesia y el Estado es un factor importante a tomar en cuenta para comprender la actitud de Espaa en su implantacin del cristianismo en Amri ca Latina. Un Estado autoritario, impregnado de un profundo celo religioso, fue el que prota goniz la conquista del Nuevo Mundo.

J u a n A . M a c k a y sostiene que" la conquis ta y colonizacin ibricas del Nuevo Mundo tuvieron lugar con los auspicios de una per fecta teocracia. Y agrega: La propagacin y m antenim iento de la religin result una fun cin del Estado, y hasta el nacim iento de naciones independientes, el P ap a de sem p e un papel secundario en los asuntos religio sos de Iberoam rica. El lugar suprem o lo ocupaba un C sar Cristiano, cuyo titulo e ra e l de 'Su Real, S ag rada, C atlica y cesrea M a je s ta d .,a

N A C IO N A LID A D Y FE

La gente en Espaa y Portugal muy fcil mente conceba su fe cristiana como estre chamente relacionada con su nacionalidad. Desde 1492, navegantes espaoles y portu gueses haba visitado las costas de Amrica Latina y haban llegado a tomar conciencia de la existencia de un nuevo continente. El comercio espaol y lusitano con estas tierras se fue expandiendo poco a poco, hasta llegar a ser el negocio principal para los pases que

-renco H. H aring, The S panish E m pire m A m erica (N ueva Y ork: O xford U niversity Press, 1947), 179 '' i: *. .'/. F otro C risto espaol. 56. 219 -

operaron tanto en las costas del ocano Atlntico como del Pacifico. El imperio espaol se desarroll rpida mente. Despus de la expulsin de los musul manes (y tambin de los judos) de la Penn sula Ibrica, el espritu de una cruzada religio
sa inspir la em presa espaola en Amrica.

En el continente europeo, aquellos musulma nes y judos que se quedaron fueron obligados a hacerse cristianos (llamados m oriscos y m arranos respectivamente). En el Nuevo Mun do, los indgenas fueron convertidos, en m u chos casos por la fuerza.

La Reconquista Polticamente, la Espaa que habra de administrar las colonias del Nuevo Mundo se desarroll a partir de la persistencia de la fe cristiana a lo largo de la Edad Media en las montaas del norte, y de la larga Reconquista de las regiones al centro y sur de la Pennsula, que estaban en manos de los moros. Cuando stos invadieron la Pennsula a comienzos del siglo VIII, muchos cristianos huyeron a las regiones montaosas del noroeste. All se fueron constituyendo poco a poco los reinos independientes de Asturias, Navarra, Aragn y Catalua. Con el tiempo, emergieron dos reinos ms fuertes: Len y Castilla. Estos habran de reem plazar a Asturias y se unieron en una sola nacin con los ancestros de Isa bel. Para el siglo XI, los castellanos comenza ron el largo proceso de reconquistar la Espaa musulmana. La influencia de la Iglesia Catlica y de las rdenes monsticas le dio vigor a este

Entrada a ctu a l en la d u d a d de Santa Fe p o r la puerta de Loja.

movimiento. Los pequeos reinos del norte estaban movidos por un profundo fanatism o religioso. Los cristianos decan pelear bajo la inspiracin del a p sto l S antiago, de q rie n se afirmaba haba predicado en Espaa. Sus huesos haban sidodescubiertos "m ilagrosa m ente en Galicia, y haban sido colocados en un santuario en S antiago de C om postela.
Santiago "m atam oros" se convirti, de este modo, en el santo p atro no de la R econ qu is ta. 19 Los soldados iban a la batalla al grito de

Santiago y a ellos! Este mismo grito de guerra se oy miles de veces en Amrica Latina, mientras los espaoles masacraban a los indgenas y fundaban ciudades, mu chas de ellas con el nombre de Santiago.

A m erico C astro, S antiago de Espaa (Buenos Aires: Em ec. ig ftfj, 30 38. - 220 -

En 1236, la ciudad de C rd o b a cay bajo los ataques de F e m a n d o III el S a n to (11991252), rey de Castilla y Len. C uando el rey de Francia lo invit a unirse a una cruzada contra los m usulm anes en Tierra Santa, Fernando respondi: "No faltan m ahom etanos sn mi propia tierra." En 1248 conquist S ev illa . En tanto, los reyes de Aragn unidos con C atalu a haban avanzado hacia el sur hasta incluir V a le n c ia en sus dom inios. P ara el tiem po en que naci Coln, C astilla y Len y a dom ina ban el centro y el norte de Espaa, con Portugal al oeste y el pequeo reino de N ava rra y el poderoso reino de Aragn al norte y el este, quedando los moros arrinconados en el reino de G ra n a d a al sur.

cruzados, regalo del p apa S ixto IV , que haba precedido a las tropas en la cam paa, fue lo primero que apareci sobre las alturas de la A lham bra, para anunciar que el dominio de la M edia Luna ha b a sucumbido ante la Cruz de Cristo.20 E sta victoria final, que puso fin a m s de siete siglos de dom inio m usulm n en la P en n su la Ibrica, fu e c e le b ra d a en toda la cristiandad e u ro p e a com o un d e squite por la prdida*de C o n stan tin o p la en m anos de los turcos en 1453. P ara los R ey es C at li cos significaba la an exin a C astilla de un extenso territorio c a ra c te riza d o por la ferti lidad de su s u e lo .2'

Para los Reyes Catlicos, especialmente para Isabel, la existencia del reino musulmn de Granada era como una espina en la carne. Este reino no representaba una amenaza para Castilla y Aragn, pero ocupaba un rico territo rio, que los monarcas espaoles queran adi cionar a sus dominios. A lo largo de diez aos los Reyes Catlicos presionaron con campa as militares.
En 1487 se conquist M la g a , donde la m ezquita principal fue transform ada en ca te dral cristiana y una tercera parte de los moros hechos prisioneros se em ple para liberar a esclavos cristianos en Africa. Isabel, que se haba presentado personalm ente en el cam pam ento espaol, hizo construir frente a G ra nada la ciudad de S a n ia F e , com o expresin de su conviccin de que aquella cam paa era un asunto de fe. Finalm ente, tras firmar las C a p itu la c io n e s d e G ra n a d a , las fuerzas cristianas en tra ron victoriosas a es ta ciudad el 2 d e e n e ro d e 1492. El entonces prim ado de Espaa, ca rd e nal P e d ro G o n z le z d e M e n d o z a ( 1428-1495), se adelant con sus huestes para ocupar la A lh a m b ra . De este modo, la bandera de los
l c h le , R eform a y contrarreform a, 16. Ergang, E urope trom the R e naissance to W aterloo, 16. Hycrof, R eligin y fe, 83.

La larga lucha contra los musulmanes en Espaa desarroll un sentido de identidad nacional, estrechamente vinculado a la fe cristiana. Desde los das de Pelayo{ muertoen

737), el primero de los reyes asturianos, la polarizacin entre los espaoles y los invaso res musulmanes fue muy evidente. Con el correr del tiempo, se fue haciendo cada vez ms marcada la diferenciacin entre fieles e infieles. Esto agreg un tinte fuertemente reli gioso a la lucha por la recuperacin de la tierra perdida por parte de los espaoles. La Reconquista fue mucho ms que una cuestin tnica. Fue un largo conflicto sin concesiones entre el Islam y el cristianismo. Para los espaoles, la Reconquista de su territorio asumi la forma de una cruzada. De esta manera, la Iglesia Catlica Romana fue el foco de la empresa y su fuerza unificadora. El odio a los musulmanes y el amor profundo por Espaa fueron considerados no slo como un deber patritico, sino tambin como una seal de autntica fe cristiana.2 2

- 221 -

P rocesin de un auto de fe d e la Inquisicin espaola. G rab a d o de B. S choonebeck en el M useo Britnico.

La Inquisicin Los musulmanes que ocupaban los terri torios al sur de la Pennsula Ibrica haban estado en franca retirada durante la segunda mitad del siglo XV. Despus de la cada del reino moro de Granada, se le permiti por un tiempo a la poblacin m usulmana practicar la religin islm ica. Las Capitulaciones de Granada les garantizaban a los moros toda clase de derechos. Pero muy pronto estas disposiciones fueron abrogadas y los m usul manes fueron forzados a abrazar el cristia nismo. Cuando algunos en cierto distrito de Granada se levantaron contra esta conver sin forzada, su accin fue interpretada como anulando los trminos del tratado.

En 1502, un decreto real orden a todos los m usulm anes de Castilla aceptar el cristia nismo o dejar el pas. M uchos decidieron irse, a pesar de las restricciones que pesaban sobre la disponibilidad de sus propiedades y el destino de los exiliados. N o obstante, la m ayora se qued y acept superficialm ente la fe cristiana. M uchos d e estos moros "con vertidos" (llam ados m o ris co s) fueron m s tar de arrestados bajo sospecha de h e re ja y juzgados por la Inquisicin, porque se crea que su conversin no era sincera. En Aragn se les permiti a los moros quedarse por un siglo ms.

En el proyecto de unidad territorial, poltica y religiosa de los Reyes Catlicos no haba lugar para otra religin que no fuese la catlica romana. As como la Iglesia deba ser purifica

da de todo lo que afectase su dignidad, la

-222-

n a c i n deba ser purgada de todos los elemen tos extraos a la fe religiosa de Espaa. Esto significaba que musulmanes, judos y todos los disidentes deban irse. En otras palabras, la Reconquista deba ser total. La Inquisicin Espaola jugo un papel fundam ental como instrumento para lograr la purificacin religiosa de la nacin.23 C astilla cre su Inquisicin por edicto real en 1478, R om a la confirm por una bula papal en 1483, y Aragn la acept en 1484. A diferencia de experiencias anteriores, esta inquisicin no estaba en m anos de los obispos (con la instrumentacin de los dominicos), sino de la C orona, con el consentim iento y la bendicin papal. Fue muy severa, especialm ente bajo la administracin del fra ile dom inicano T o m s d e T o rq u e m a d a (1 4 2 0 -1 4 9 8 ), un fantico re ligioso que estaba convencido que ningn precio era dem asiado alto con tal de lograr la pureza de Espaa. La m aquinaria de la Inquisicin fue muy poderosa y de vasto alcance. Los so specho sos eran som etidos a tortura, juicio, confisca cin de sus bienes y m uerte en la hoguera. Durante el reinado de Isabel murieron unas dos mil personas bajo la Inquisicin.24

cultura espaola fue dado por Felipe II en 1567, cuando les orden abandonar sus cos tumbres y lengua propias. Los judos no corrieron mejor suerte que losm usulmanes.Los ReyesCatlicosqueran lograr la unidad religiosa mediante la expul sin de los judos de la Pennsula. Para ello, contaban con el prejuicio popular en contra de los judos. La razn principal de esta hostilidad era probablemente la negacin de los judos de convertirse al cristianismo. Pero tambin haba razones de carcter econmico, ya que muchos eran prestamistas y practicaban la usura, lo cual estaba condenado por la Iglesia. Desde finesdel siglo XIV haban sufrido perse cuciones y violencia. En 1492, poco despus de la cada de Granada, los Reyes Catlicos decretaron un edicto contra los judos, por el cual se los obligaba a convertirse al cristianismo o dejar Espaa en cuatro meses. La pena para todos los que se quedasen era la muerte y la confis cacin de sus bienes. Muchos emigraron y otros accedieron al bautismo catlico romano, y se los llam conversos, cristianos nuevos o
marranos.
No hay acuerdo definitivo en cuanto al nm ero de judos espaoles que escogieron el exilio. Un clculo razonable estim a que el nm ero de judos expulsados de Espaa en 1492 y de Portugal en 14 97 en unos 1 6 5 .0 0 0 . El nm ero de los que se quedaron y fueron bautizados fue de alrededor de 5 0 .0 0 0 . S e a como fuere, Espaa perdi a algunos de sus elem entos m s capaces e industriosos.

Con la ayuda de la Inquisicin, los musul manes fueron forzados a abrazar el cristianis mo, especialm ente durante el liderazgo reformador del cardenal Jim nez de Cisneros. Ms tarde, en 1524, Carlos ^decret el bau tismo obligatorio para todos los musulmanes, bajo la amenaza de la expulsin de Espaa. Numerosos moros se hicieron moriscos, es decir, musulmanes convertidos al cristianis mo. El paso final para la absorcin definitiva de los moriscos en la corriente principal de la

S o b r e la inquisicin espaola, ver Miguel de la Pinta Llrente, La inquisicin espaola y los p ro b le m a s de a cultura Y de la intolerancia. 2 vols. (M adrid: E diciones de Cultura H ispnica, 1953-1958): Juan A ntonio Llrente, H istoria critica de la inquisicin en E spaa. 4 vols. (M adrid: H lspenn, 1980): y M axim iliaan K. van Lennep, La historia de la reform a en Espaa en el siglo X V I (G rand Rapids, M ichigan: S ubcom isin Literatura C ristiana, 1984), 44-63.

Hubert H erring. A H istory o t Latn A m e rica : trom the B eginnings to Ihe Presen!. 3ra ed. (N ueva Y ork: A ifred A.
<n opf,
1 9 6 9 ),

76.

- 223 -

LA INQUISICION EN ESPAA La Inquisicin debe ser juzgada dentro del marco de las convicciones y realidades espaolas. Ella reflej la pasin por la unidad nacional, por tanto tiempo aplazada por la presencia de los musulmanes extranjeros. Golpe contra los musulmanes no slo porque eran infieles, sino porque por largo tiempo haban desbaratado al Estado espaol. Atac a los judos, en parte debido a su renuencia en aceptar el catolicismo, y en parte en razn de su riqueza. Ella tambin reflej la conviccin de que el hombre se salva por una creencia correcta y se condena por una creencia equivocada, y que vale la pena cualquier sacrificio para proteger a los dbiles e ignorantes contra la contami nacin de una mala doctrina. Los espaoles han estado siempre ms preocupados que sus vecinos franceses e italianos en cuanto a las herejas que acosan a la Iglesia, y se han propuesto no ser infieles a su causa. La Inquisicin no slo castig a infieles y herejes, sino tambin asumi muchas de las funciones de una corte policial moderna: se preocup por los intereses morales de los ciudadanos, persigui a los sacerdotes que usaban el confesionario con fines inmorales, y acos a los miembros de las rdenes religiosas que no eran fieles a sus votos.25

Muchos de estos marranos, obviamente, eran seudo-convertidos, que practicaban la religin catlica en apariencia, pero continua ban con la observancia de las leyes y costum bres judas. Cuando este cripto-judasmo se hizo evidente, los fanticos de la fe catlica demandaron el exterminio de todos los judos.
Y a en 1478 un grupo de frailes dominicos haba logrado obtener del p apa S ix to IV una bula autorizando a Fernando e Isabel el esta blecim iento de la Inquisicin, para investigar a los falsos cristianos. P ara atraer la decisin de los m onarcas de abrir los tribunales inqui sitoriales, los dom inicos convencieron e s p e cialm ente a Fernando de las ventajas de apropiarse de las riquezas que muchos m a rranos posean. Segn este arreglo, dos ter cios de los bienes de una persona acusada de hereja quedaban para el tesoro real y un tercio para los inquisidores. El rey rpidam ente dio su consentim ien to. Isabel fue m s renuente por tem or a provo
-5lb id 7 6 -7 7 .

car oposicin. Pero finalm ente la Inquisicin se transform en un instrumento para forzar el despotism o y exterm inar la hereja. T o d a su furia se descarg contra los m arranos. T an cruel fue su desem peo , que el Papa, si bien haba autorizado su establecim iento, s e vio obligado a protestar. En una carta a Isabel, fechada el 23 de febrero de 1483, llega a sugerir que el celo contra los m arranos estaba motivado "por am bicin y codicia de posesio nes terren ales, antes que por causa de la fe.

Los resultados Musulmanes y judos no tuvieron otra op cin que escapar a otros pases de Europa y del norte de Africa o bien convertirse a la religin cristiana si queran escapar de la muerte. En un sentido negativo , tanto Espaa como los exiliados musulmanes y judos,

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sufrieron las consecuencias de la expulsin. E spaa sufri una prdida irreparable. A lo

En un sentido positivo, desde el punto de vista de los intereses de la Corona espaola, el resultado de la expulsin, el genocidio, o la asimilacin de los musulmanes y judos fue un poderoso sentido de unidad nacional en torno a la religin triunfante: el catolicismo romano. De esta manera, la religin de los Reyes Catlicos se transform en la columna verte bra! sobre la que la nacin emergente constru y su identidad nacional. Para el tiempo del
descubrimiento de Amrica no haba ninguna duda de que ser espaol significaba ser un cristiano catlico romano.
Algo sim ilar ocurri con los judos en
P o rtu g a l. E n 1536 tam bin se im plant all el

tribunal inquisitorial. M uchos d e ellos pro ve n a n de Esp aa, de d o n d e h a b an huido en 14 92 . En su d e ses p era ci n , recurrieron a cu alquier m edio p a ra salir d e Portugal con el fin d e eludir el S an to O ficio. N o es e x tra o, pues, q u e figuraran en tre los prim eros pobladores del Brasil, lo cual levant so sp e chas en cu anto a la cristian dad q u e se desarroll a ll. Esto ex p lic a por q u , durante la p o c a colonial, en la A m rica es p a o la todo portugus e ra so spechoso de ju d a is m o .26

E l co n d e n a do p o r e l Tribunal d e la Inquisicin cam ina en la p ro ce si n de un a u to de fe vestido co n el S am benito que denuncia su condicin de penitente.

largo de 800 aos los musulmanes haban estado acumulando y contribuyendo a la Pennsula un caudal de conocim ientos y pericias nicos en su tipo. Por ms de 1000 aos los judos haban enriquecido cultural y econmicamente la vida de Espaa. De la noche a la maana, Espaa perdi toda esta riqueza humana, que nunca ms pudo recu perar.

El sentido emergente de identidad nacio nal, que result de los siete siglos de com ba tes (desde 718 hasta 1492) contra los reinos musulmanes en Espaa, no puede ser sepa rado de la fe catlica que estim ul esa lucha. La esencia de la h is p a n id a d era la fe cristia na en su expresin catlica romana. De este modo, se desarroll en Espaa la idea o conviccin, que persiste no slo en el Viejo Mundo sino tambin en muchos de los pa ses latinoamericanos, de que la esencia de
la nacionalidad propia es la fe cristiana en su expresin catlica romana. En otras pala-

Boleslao Lewin, La in q u isici n en H isp anoam rica: ju d o s, p ro te sta n tes y p a trio ta s (B uenos A ires: Paids, 1967), 129-130. - 225-

E l A uto d e Fa de M a d rid (1680). G rabado de G regorio Fosm an, en e l M useo Britnico.

bras, en el concepto de m uchos latinoam eri canos existe una total identificacin de pa triotism o con catolicism o rom ano.27

obstante, la frontera oriental no fue el nico punto de confrontacin entre el Islam y el cristianismo.

CRUZADA Y EVANGELIZACION En el continente europeo, las Cruzadas contra el islamismo comenzaron en el ao

1096. Las Cruzadas fueron el primer intento de los pueblos de Europa Occidental de actuar juntos y de hacerlo en una causa cristiana.

Una larga lucha En los lmites occidentales de la cristian dad (Pennsula Ibrica), el conflicto con las fuerzas musulmanas comenz ms temprano que en el resto de Europa (en el siglo VIII) y continu hasta dos siglos ms tarde (se pro long hasta el siglo XV).
La prim era b a ta lla im portante en la cru za d a de la R ec o n q u is ta d e la P en n su la Ibrica fue la de C o v a d o n g a , en el ao 7 18. En es te p araje ag re s te d e la provincia de O viedo, P e ia y o derrot al ejrcito del moro
A lc a rria .

Hubo varios intentos por recuperar los sitios cristianos tradicionales de la Tierra Santa, que haban cado en m anos de los turcos selycidas. La mayor parte de estos intentos termin en derrota, hasta que estas campaas se interrumpieron alrededor del ao 1291. No
:7R ycroft, R eligin y fe. 83. -226-

D esde este significativo evento, los ej r citos cristianos obtuvieron victoria tras victo ria sobre los m usulm anes. La ciudad de C rd o b a fue tom ada por el rey F e rn a n d o III e l S a n to (1 1 9 9 -1 2 5 2 ) en 1236, m ientras que S e v illa cay en 1 2 4 8. Fern ando se mostr muy severo con los herejes, los judos y los m usulm anes. Fue este rey el que declar el c a s te lla n o la lengua oficial del reino. P ara este tiem po la te o ra d e u n a c ru z a d a c ris tia n a contra los m oros es tab a com pletam ente d e sarrollada y se aplic am pliam ente al proceso de la R econquista e s p a o la.28

Para mediados del siglo XIII, Alfonso X e l Sabio (1221 -1284), rey de Castilla y Len, no slo predic una cruzada contra los paganos (musulmanes), sino que aplic todas las fuer zas de su reino a fin de alcanzar esta meta poltica y tambin para lograr la exaltacin de la fe catlica. El espritu de cruzadaiue asumi do tan profundamente por los monarcas y el pueblo espaol, que la causa poltica se m ez cl con el ideal religioso. De este modo, ia
Pendn usado p o r lo s espaoles en la b a la lla .d e las N avas de Tolosa. Burgos, M onasterio d e las Huelgas.

guerra contra los infieles se transform en un sinnimo de la evangelizacin de los incrdu los. La Inquisicin fue el instrumento principal

Las co nfro ntaciones m s im portantes en tre los es p a o les y los m u sulm anes tu vieron lugar a partir del siglo X I. En 10 85 fue co nquistada la ciudad d e T o le d o . M s tar d e , h acia fines del siglo X II, el rey de Castilla, A lto n s o V III (1 1 5 8 -1 2 1 4 ), org an iz una gran cru zad a contra los m u s u lm an e s q u e e s ta ban a m e n a za n d o la in d e p en d en c ia d e los reinos cristianos d e la P en n su la. Los m o ros fueron to talm en te d errotados en la fa m o s a batalla d e las N a v a s d e T o lo s a , en 1 2 1 2 . q u e fue una b a ta lla decisiva en la h is to ria d e la R ec onquista. El ejrcito cris tia n o es tab a co m puesto por una a lia n z a de las tuerzas de los reinos d e C astilla, N a v a j a y A ragn.

para el logro de esta misin, y la unidad de la Pennsula Ibrica bajo la cruz fue su meta. El juicio de herejes, la tortura, la confiscacin de bienes y la muerte en la hoguera fueron con siderados los mejores medios para promover la fe cristiana.

Una epopeya militar-religiosa

La tenacidad militar y el celo religioso se mezclaron durante los largos ocho siglos de lucha en contra de los musulmanes. Fue esta

No todos los autores coinciden en interpretar la R econquista com o una cruzada contra ios m oros. Cf. Prien, i fisioria d e l cristianism o en A m rica Latina, 54. Sin em bargo, com o afirm a Jacques Lafaye: "U n espritu de cruzada colorea ia visin que ia m ayora de los historiadores europeos, especialm ente los espaoles, tienen de! pasado i e la pennsula ibrica." Jacques Lafaye, M esas, cruzadas, uto pia s: e l ju d e o -c ris tia n is m o en las sociedades 'Oncab (M xico: Fondo de C ultura E conm ica, 1984), 47. - 227-

rara combinacin de elementos tandispares el germen de la unidad poltica y religiosa de Espaa, que hizo posible la conquista del extenso territorio latinoamericano. Una reli gin fantica e intolerante fue el molde que configur las caractersticas nacionales del pueblo espaol, y la que los fanatiz tambin en su pensamiento y actitudes polticas.
E sp aa fue siem pre un territorio rodeado d e enem igos por todos lados. En la antige dad sus habitantes haban tenido que pelear c o n tra los fe n ic io s , lo s g rie g o s , los cartagineses, los rom anos, los visigodos, los m oros y finalm ente los ingleses. Este estilo de vida de lucha constante slo poda m antener se bajo la motivacin del culto a l valor. El espaol se model com o una personalidad de carcter arrogante, que ex u d a b a ferocidad, beligerancia y agresividad.29

o, pues, que en la conquista de Amrica se haya encontrado un monje debajo de cada casco y un caballero en cada hbito.3 1
J u a n A . M a c k a y seala que "el suprem o ideal de hom bre en la edad de oro de la historia espaola era el soldado." Y agrega: "hasta los sacerdotes, frailes y m onjas de es e periodo tenan el corazn y el talante de hom bre sobre las arm as. . . . Este ideal militar, que es la form a m s natural d e expresar una individua lidad prim tivay enrgica, sirvi de instrum en to a la altiva voluntad de E sp a a y se convirti en el celoso guardin d e su honor.32

De esta manera, la unidad religiosa se transform en el programa poltico de la Coro na espaola, mientras que la unidad nacional y poltica se constituy en una verdadera pasin religiosa.30 Este fue uno de los aspectos caractersti cos de Espaa para el tiempo del descubri miento y posterior conquista de Amrica. Los espaoles que llegaron al Nuevo Mundo fue ron verdaderos cruzados cristianos. La Coro na los reclut de entre la multitud de caballeros y monjes que pululaban en la Pennsula. Estos aventureros se haban formado moral y polti camente en las largas luchas contra los musul manes. Cada uno de ellos era una rara com bi nacin del espritu mstico de los monjes y del temple guerrero de los soldados. No es extra

Las luchas de estos combatientes de fron teras tuvo su continuacin en el Nuevo Mundo. Con el mismo celo y espritu de lucha que pusieron de manifiesto en la Pennsula, estos cruzados se lanzaron contra los imperios ind genas de Amrica. Slo cuando despus de encarnizados combates e indecibles sacrifi cios lograron la victoria definitiva, estos gue rreros depusieron sus armas. Pero todo esto fue parte de una gran batalla, que se extendi a lo largo de casi mil aos.
E n riq u e D. D u s s e l s e a l a : .. el hom bre que desde el 7 1 8 ve n a luchando contra los rabes, habla sido durante siete siglos hom bre de fronteras;' ese hom bre, el m ism o ao 1492, sigue la ca m p a a y pa sa al Caribe, despus al im perio azteca, al im perio inca y term ina ah, slo ah, su cruzada, la recon quista. S e puede decir q u e es en A m rica, por el 1 6 2 0 , c u a n d o y d o n d e los h o m b res aguerridos de las fronteras de E sp aa depo nen las arm as. Todo h a sido un solo movi miento. S e puede decir que han estado mil aos luchando. Si no se com prende este proceso, no se entiende lo que va a acontecer de 1492 en adelante, porque el ideal d e cris-

-'G e o rg e P. How ard, We A m e rica n s: N orth a n d S outh (N ueva Y ork: Frienship P ress, 1951), 29. R ycroft, R eligin y te. 83. 31M ackay, E l o tro C risto espaol, 43. Elbid., 22. -22 8 -

tia n d a d

que tenia el caballero cristiano va a

s e r e l que defender el conquistador Corts, P iz a rro y todos los dem s. Es un solo proce so , e s la m is m a cristiandad latina, hispnica, la que v ie n e a A m rica."33

Interpretaciones Durante cinco siglos estos aspectos contrastantes de la accin espaola en Am rica han sido el tema de calurosas discusiones entre los eruditos que se proponen interpretar los hechos. En un sentido, la incapacidad para combinar ambos elementos en la interpreta cin de los hechos ha estimulado conceptos poco balanceados de la conquista del Nuevo Mundo llevada a cabo por Espaa. Algunos historiadores han desarrollado lo que se conoce como la leyenda negra." Otros han elaborado una leyenda doradade la conquista de Amrica. Para los primeros, la empresa espaola en la conquista y coloniza ro n fue una aventura de pillaje, inflamada de fanatismo religioso y vanidad militar. Por el "ontrario, los historiadores que favorecen la :egunda interpretacin sealan al carcter humanitario de las Leyes de /nd/as y la actitud de misericordia de muchos conquistadores, y especialmente el abnegado servicio de nume rosos sacerdotes. Con esto pretenden probar el carcter justo e iluminador de la conquista espaola y del sistema colonial.34 Una actitud completamente objetiva, por dificultosa que pueda ser, no es imposible si am bos aspectos - el espritu de cruzada y el celo evangelizadorson tenidos en cuenta.

H e rnn Corts, e l c le bre co n q u is ta d o r de M xico, p ro to tip o de ca b a lle ro cristiano.

La empresa de la Reconquista se bas en una ideologa, cuyo objetivo era justificar cierta accin poltica. Parece evidente que desde el siglo VIII en adelante se desarroll en la Pennsula Ibricaunacruzadaanti-islmica, que se aliment de una fe militante popular, y que termin por neutralizar a los musulmanes como fuerza poltica y militar. El ideal de la recuperacin del territorio espaol se cumpli con la cada de Granada. A partir de entonces, Espaa estuvo completa una vez ms, para decirlo con una frase de Antonio de Nebrija (1444-1522), el humanista que habra de crear la primera gramtica de la lengua castellana (1492).

Oussel, D esintegracin de la cristia n d ad colonial. 49. Herring, H islo ry o t Latn A m erica, 6 3 ,1 5 2 -1 5 3 . V er tam bin John Edw in Fagg, Latn A m e rica : A G e neral H istory (Nueva York; M acm illan, 1964), 46-48. S obre la le y e n d a negra," ver R m ulo C arbia, H istoria d e la leyenda negra hispano am ericana (B uenos A ires: E diciones O rientacin Espaola, 1943). -229 -

LA C A R N E Y EL E S P IR ITU

La Espaa que lleg a Amrica estaba inmersa en el conflicto provocado por una
tensin existencia! entre la carne y el espritu.

El pas que haba producido a algunos de los hombres y mujeres ms piadosos en la histo ria del cristianismo, haca gala de una vida disoluta y de poco control de las pasiones. El afn de poder y riquezas dominaba las aspira ciones de muchos, al tiempo que un profundo y sincero celo religioso iluminaba muchas de sus acciones.

El m isticism o espaol
E llo A nto n io de Nebrija, hum anista y g ram tico espaol, que fue e l verdadero a rtfice de la lengua castellana. P e ro detrs de la Reconquista s e encon traba la c o n q u is ta d e un doble futuro para la

Una profunda pasin religiosa impregna ba el alma espaola al tiempo de la conquista.

La pasin por la Iglesia Catlica lleg a encar narse tan profundamente en el espaol, que por momentos no poda distinguirse si l per teneca a la Iglesia, o la Iglesia le perteneca a l. Un hondo sentido de honor impona el

m onarquacastellana (unldaal reino de Aragn por el m atrim onio de Fernando e Isabel): por una parte, es tab a en juego la unidad poltica de la Pennsula bajo la h egem o na castellana (C astilla era el reino m s densam ente pobla do en aquella p oca), y por la otra, el predo minio europeo en E spaa, tarda restitucin a los im perios de R o m a y d e Carlom agno, la tra n s fa tio im p e rt. D e s p u s d e siglos d e fragm entacin d e los poderes econm icos, polticos y militares en el M editerrneo, y p re c is a m e n te c u a n d o los g a le o n e s d e B erbera estaban a m en a za n d o a las costas espaolas e italianas, los soberanos de Castilla y Aragn se concertaron para enfrentarse al desafo en nom bre del O ccidente cristiano. Esta W eltpo litik de la m on arqua castellana era com pletam ente nueva . . . y necesitaba encontrar una tradicin histrica con la que pudiera justificarse." La ideologa de la R e conquista cristiana, con su asociacin de la idea de cruzada religiosa y proyecto polticomilitar, sirvi a los objetivos de la Espaa integrada.35
*L a fa y e , M esas, cruzadas, utopias, 48.

respeto y conformidad con los ritos y dogmas de la Iglesia Catlica. Del mismo modo se entenda el compromiso de propagar la fe c a t lic a por el m undo e n te ro . Esta consubstanciacin espiritual con los ideales de la Iglesia Catlica fueron expresin del irrenunciable individualismo espaol.
E n m a te ria relig io sa, a E s p a a d e l siglo X V I c o n tin u a b a e n e l e s p ritu d e la s C ru za d a s ,

que por tanto tiem po la haban m antenido ocupada. Esto se puso en evidencia no slo frente a los m usulm anes y judos, sino tam bin ante los grupos protestantes esparcidos de m anera incipiente por toda la Pennsula. Espaa respondi de dos m aneras a la a m e na za protestante. S u re s p u e s ta n e g a tiv a fue la Inquisicin contra todo lo q u e significase una desviacin de la doctrina catlica. Su

230-

respuesta p o sitiva fue una celosa reforma

de ntro de la propia Iglesia Catlica espao

la.3 6

Juan A. M ackay describe al misticismo espaol de la siguiente manera: "Tan estre cho es el ambiente, asf social como religioso, del alma mstica, y tan infinita su aspiracin, que se crea en su interior una elevadlsima tensin en la cual se vaca a sf mismo de todo deseo, pensamiento y sentimiento. Pasando por una noche oscura' asciende a la cumbre del Carmelo espiritual, y sus sublimes alturas contempla, o mejor dicho, posee a Dios. La pasin del mstico espaol, tal como se mani fiesta, por ejemplo, en San Juan de la Cruz, el ms clsico de sus tipos, no es perderse en Dios sino apropiarse a Dios, poseerlo en el sentido ms pleno y absoluto. Su individuali dad es tan vigorosa que quisiera absorber aun a la misma Deidad. Como bien podra suponerse, este tipo tan nico de misticismo no form escuela. Los msticos espaoles son grandes almas individuales y solitarias, cada unade las cuales siente que 'lleva dentro un rey,' al cual ha obligado a descender a su corazn.3 7

El misticismo no era algo nuevo en la experiencia religiosa espaola. Sus races se pierden en los das oscuros de la ocupacin musulmana, cuando cristianos devotos bus caban una fe que estuviese por encima de la humillacin nacional. Entre aquellos msticos
Portada de la edicin de Madrid (1649) de las obras de Juan de la Cruz.

tempranos cabe recordar a Raimundo Lulio (1235-1315), nacido en Mallorca, erudito en varias disciplinas y destacado por su piedad. De los msticos del siglo XVI, la figura ms descollante fue Teresa de Avila (1515-1582). Tuvo una visin del Cristo herido, que la llev a hacer morir en ella toda ambicin mundana. La cruz de su rosario le fue arrebatada de su mano, para recibirla de vuelta ms tarde con joyas ms brillantes que diamantes, que slo ella poda ver. Vio el peligro de la infiltracin protestante, pero lo atribuy a la propia deca dencia en disciplina de la Iglesia. Fund la

En ningn otro aspecto de la Espaa de los siglos XV y XVI se ve mejor ejemplificada esta pasin religiosa y espiritual que en el misticismo espaol. Es all donde, ms que en ninguna otra expresin, se ve reflejada el alma hispana. No se trata de un misticismo de molde intelectual y metafisico, sino un brote espontneo y original, de ndole naturalista, cuyo origen se halla en una pasin tica por la libertad interior.
Herring, History of Latin America, 81. Mackay, El otro Cristo espaol, 24-25.

-231

L OS L I B R OS

T E R E S A DE IES VS.
f v n d a d o r a d e l a r e f o r

D E L A 5. M A D R E
n u c io n d c los D c a lo s , y D<fcal<as de N .S coradcl Carmen.

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1 >i 1 cJ ro C.ib ir [c.

Portada de la edicin de Zaragoza (1623) de las obras de Teresa de Jess.

orden de las Carmelitas Descalzas, y estable ci conventos y monasterios, que fueron regi dos con una estricta disciplina. En Avila tambin, se destac un continua dor de la obra de Teresa, Juan dela Cruz (15421591), una de las figuras mximas de la lrica castellana. Perseguido por su deseo de refor mar la Orden del Carmelo, se estableci en Andaluca. Su obra potica es breve, pero bien conocida {Noche oscura del alma, y sobre todo Cntico espiritual}. Otro gran mstico fue Luisde

Fray Luis de Len, religioso y poeta asctico espaol, perteneciente a la Orden de San Agustn, profesor en la Universidad de Salamanca.

individualismo, casi rayano en el egosmo. Tal actitud de vida no pocas veces se expres en
un insaciable impulso de adquisicin y en la

falta de un adecuado sentido de solidaridad social. El espaol se presentaba, al menos a

los ojos de sus coetneos extranjeros, como un insaciable poseedor de cosas materiales. Una de las imgenes ms caractersticas de los conquistadores de Amrica es la de hom bres con una sed inagotable de oro y honor.
S in em bargo, cab e notar qu e tal codicia de riquezas y posesiones no ten a com o fin la acu m ulaci n ava ra. M s bien, los e sp aole s a n s ia b a n la p o s e s i n de b ie n e s p a ra de spilfarrarlos con larg ueza . No era su in te n

Len (1527-1591), poeta cuyos versos todava

son apreciados, maestro de teologa en la Uni versidad de Salamanca, hombre de vigor inte lectual y discernimiento espiritual. Su obra La

perfecta casada fue de gran influencia.

Las obras de la carne

Una de las debilidades mayores del espa ol de los siglos XV y XVI fue su excesivo
- 232 -

cin ah orrar p a ra el m a ana , ni a cu m u la r un capital para invertir en a lg u n a e m presa , sino d isfrutar ta n to com o se pudiera de los pla ce res de este m undo. A lo sum o, las riqu ezas se con ceba n co m o un m e d io pa ra libra rse de la ne cesidad de trabajar, es decir, com o instru-

m ent para ob tene r la libertad, una libertad

anrquica y caballeresca.

Para el espaol del siglo XVI, la vida haba sido hecha para disfrutarla y no para gastarla en el trabajo. De all que el trabajo

haya sido considerado como un verdadero castigo divino por el pecado y el resultado directo de la cada. Para un caballero espa ol el trabajo era una verdadera vergenza.
Era preferible mendigar o robar antes que trabajar. El ideal era vivir de rentas o del trabajo de otros. Este desdn por el trabajo, especialmente manual, resultara en estan camiento, una vez que ya no hubo ms dominios que subyugar. El resultado fue una nobleza indolente, que se transform en una verdadera peste social, fomentando los des rdenes polticos, viviendo de la corrupcin administrativa, e infestando las calles y ca minos de ladrones y mendigos. Esta misma nobleza burocratizada era
Fernando Alvarez de Toledo, duque de Alba, general de Carlos V y de Felipe II, famoso por su ocupacin sangrienta de Flandes.

duea de grandes latifundios, que se mante

a n en una sola mano gracias al sistema de

ha llevado, en ms de una ocasin, al desarro llo de una crueldad casiirracionalrespecto del prjimo. Desde el Duque de Alba (1508-1582) hasta Corts y Pizarro, no han sido pocos los espaoles que no se han detenido ante nada ni nadie con tal de satisfacer su ansia de poder. La intoleranciaespaola llev a la nacin a sufrir graves prdidas. A la privacin del talento financiero y comercial de los judos debido a su expulsin en 1492, se sum la prdida del talento agrcolae industrial de los moros (1502) y de los moriscos (expulsados en 1609), adems de la exclusin del aporte de otros (como los protestantes) debido alas barreras puestas a la inmigracin.3 8

ia primogenitura (slo el hijo mayor heredaba la propiedad de los bienes). Esto retard el
surgimiento de la clase media y dificult el desarrollo econmico de Espaa. La riqueza creciente y escandalosade la Iglesia Catlica hizo que muchos se sintie sen atrados a integrar las filas del clero. Un

clero carente de vocacin y propsito fue presa fcil de la indolencia, el lujo y la corrup cin, y pronto se transform en una pesada
carga social. Otra obra de la carne ha sido una delirante sed de poder, especialmente un irrefrenable

deseo de obtener poder sobre los dems. Esto

1968), 43.

James Fred Rippy, Latin America: A Modern History (Ann Arbor, Michigan: University of Michigan Press,

- 233 -

Don Quijote y Sancho Panza

La habilidad nica de ser capaz, al mismo tiempo, de elevarse a las ms altas cumbres msticas y rebajarse a las pasiones ms des preciables ha sido tpica del carcter espaol del siglo XVI. Esta combinacin contradictoria de tactores ha sido casi incomprensible para muchos intrpretes extranjeros, que han defi nido el espritu espaol en uno u otro sentido. Sin embargo, el hombre que conquist el continente latinoamericano era ambas cosas a la vez: un santo y un pecador.
El conflicto de condiciones y sentimientos opuestos est muy bien testimoniado por una interesante descripcin hecha por un obser vador italiano del siglo XVI. F ra n cisco Guicciardini (1483-1540), que fue embajador de Florencia cerca de la corte de Fernando de Aragn, ofrece una descripcin vivida, si bien no muy amistosa y favorable, de la situacin en Espaa, segn l la veia all por el ao 1513. El reino est densamente poblado. . Pero el pais es muy pobre, y no por falta de recursos naturales sino por la pereza de la gente. Son orgullosos, y piensan que ninguna otra nacin s . compara con la de ellos. . No les gustan los extranjeros, y son descorteses hacia ellos . . Son ms belicosos, probable mente, que cualquier otra nacin cristiana; giles, rpidos y buenos en el manejo de las armas, hacen del honor una cuestin funda mental, y prefieren morir antes que someterse a la vergenza." En su descripcin de los espaoles de su tiempo, Guicciardini. en su Relacin de la legacin en Espaa, destaca los incompren sibles contrastes del alma hispana Los es paoles son considerados como astutos e inteligentes, pero no son buenos en las artes liberales y mecnicas Todos los espao les miran con desprecio al comercio y se dan aires de hidalgos y prefieren ser soldados o bandoleros antes que ocuparse del comercio o de cualquier otro oficio por el estilo. . . Los espaoles son afectos al exhibicionismo, vis

EL ALMA HISPANA Don Miguel de Cervantes Saavedra, en su famosa novela Don Quijote de ia Mancha, describe estos
aspectos contrastantes del alma his pana. Sus dos personajes principales, Don Quijote y Sancho Panza, repre sentan los elementos conspicuos que reflejan la concepcin del mundo que tenan los espaoles que vinieron a Amrica. Por un lado, encontramos idealismo, misticismo, gentileza, ab negacin, generosidad y un profundo sentido de ser un instrumento en los propsitos de Dios para la salvacin del mundo. Junto con las virtudes men cionadas se agregaban otras, tales como el coraje, la defensa del honor, un espritu antipragmtico y un senti do de libertad subjetiva.Por otro lado, tambin estaba presente, en el espri tu del espaol del siglo XVI, un fanti co sentido de la vida, con su caracte rstica irresponsabilidad, codicia, cruel dad y avaricia. El deseo de gozar de la vida, que era entendida de una mane ra completamente exaltada y sensual, significaba que, en la escala de valo res de los espaoles, vivir y gozar del placer era ms importante que vivir trabajando para asegurar el futuro o ^ a h o rra r para los descendientes.

ten ropas finas en pblico; cabalgan sobre caballos elegantes; pero en el hogar, en la casa, viven de una manera miserable, difcil de creer En su apariencia exterior son muy religiosos, pero no lo son realmente. Son muy ceremoniosos, llenos de palabras elegantesy besos en las manos, y todo el mundo es su seor' y ellos estn 'a su disposicin.' Pero sus palabras elegantes no deben ser toma-

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das literalmente. Son avaros y grandes hi pcritas."3 9

Si bien la des cripcin del diplom tico e historiador ita liano Guicciardini puede resultar algo exagerada, es clara en poner en eviden cia los contrastes del carcter espaol del siglo XVI. La rara

polarizacin, y que se expresa en una pasin innata por los extremos. Todas las grandes figuras de la conquista estuvieron movidas por uno u otro de los dos motivos dominantes y diametralmente opuestos. La propia menta lidad de Cristbal Cofnfue una amalgama de lo prctico y lo mstico, de lo materialista y lo espiritual, de lo individual y lo nacional.

En la Espaa de aquel tiempo no haba una contradiccin evidente entre estas dos esferas de la existencia o enfoques de la realidad. Los espaoles los vivieron hasta las expresiones ms extremas y los combinaron de una manera nica, incluso como parte de la

combinacin de la misma expriencia humana en un solo indivi carne y el espritu duo. El estilo del Renacimiento, en su moda Francesco integraba el mundo lidad espaola, se transform en el estilo de Guicciardini. de valores del hom vida caracterstico de los hombres que vinie bre que lleg a Amrica. Ambos espritus -el ron al Nuevo Mundo. idealismo y el realismo -estuvieron presentes en la conquista del Nuevo Mundo. Don Quijote,
con todo su bagaje de idealismo y espiritualidad, junto con Sancho Panza y su carga de mate rialismo y sensualidad, ambos se embarcaron con rumbo al continente latinoamericano. No obstante, es posible observar que los parien tes y descendientes de ste ltimo, que llega ron a las costas americanas, fueron bastante ms numerosos que los del primero.4 0
El elemento quijotesco en la personalidad de los espaoles ha sido ampliamente estu diado por los especialistas. El mejor anlisis de esta caracterstica particular del alma his pana es el realizado por Miguel de Unamuno en su obra extraordinaria, Del sentimiento trgico de la vida.4 1 Unamuno seala a este elemento del carcter espaol, que puede ser puntualizado como una tendencia hacia la

A pesar de lo contradictorio que pueda parecer, estos hombres fueron al mismo tiem po pecadores y santos, asesinos y msticos, hombres de una mentalidad pragmtica y de un corazn creyente, llenos de lujuria pero tambin ricos en buenas obras, listos para someter y oprimir a sus enemigos pero tam bin inclinados a aceptarlos y a mezclarse con ellos en la integracin de una nueva sociedad.
Es probable que detrs de esta tensin existencial bsica del espaol entre la carne y el espritu se encuentre su intensa individua lidad. Juan A. Mackay destaca este elemento propio del alma hispana al sealar que la principal caracterstica de la raza ibrica, ha sido la individualidad nica, llana y primitiva. El verdadero bero, dice l, es la quinta-

Citado en Henry D. Sedgwick, Spain: A Short History of lis Politics, Literature and Art from the Earliest Times to ffie Present (Boston y Nueva York: Little, Brown, 1925), 153-154. Mackay, El otro Cristo espaol, 43. Miguel de Unamuno, Del sentimiento trgico de la vida (Barcelona: Planeta De Agostini, 1985), 283-312. Ver esPecialmente su ensayo Vida de Don Quijote y Sancho (Madrid: Espaa-Calpe, 1981).
-

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Don Quijote y Sancho Panza, segn un grabado de Gustavo Dor para una edicin de Don Quijote. esencia del hombre natural, del hombre ena morado primero y ante todo de lavida. De all que, "Espaa es primera y tenazmente de carne y de tierra. Su ms profunda aspiracin es ser carne y vivir una existencia plena, concreta y carnal ms bien que la vida subli mada del espritu."t2

LO VIEJO Y LO NUEVO
Cuando Espaa lleg a Amrica, en Euro pa se estaba dando una verdadera revolucin. Los mil aos de la ncertidumbre de los tiem pos medievales estaban dando lugar al surgimiento de los nuevos movimientos que configuraban el nacimiento de la modernidad. Estos nuevos procesos estaban produciendo cambios profundos en las vidas de la gente y en la vida de la Iglesia Catlica en Europa occidental.
Mackay, El otro Cristo Espaol, 20.
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Grabado de Alberto Durero que ilustra el asedio a una ciudad amurallada.

236-

Tres movimientos nuevos

La dea de una cristiandad europea haba llegado a ser, a lo largo de la Edad Media, el principio unificador del continente europeo, en lugar del viejo Imperio Romano. Occiden te era el centro de toda actividad e impulso cristiano, dado que Oriente estaba en manos de los musulmanes. Sin embargo, al llegar a los siglos XV y XVI se produjeron nuevos movimientos, que trajeron cambios significa tivos y de efectos duraderos. Tres de estos movimientos merecen una atencin espe cial.

Un nuevo saber. Avivamiento del saber o Renacimiento son los nombres que se han
dado a este fenmeno. La gente en Europa occidental redescubri durante este perodo las glorias de la antigua civilizacin grecorromana. Este redescubrimiento esti mul, primero en Italia y luego en el resto de Europa, el surgimiento de un nuevo arte manifestado en novedosos estilos de pintu ra, escultura, arquitectura y literatura. Los eruditos se interesaron cada vez ms en el estudio de la historia, la crtica histrica y literaria, y la investigacin e invencin cien tfica.
La invencin de la imprenta en 1440 permiti que este nuevo saber alcanzase una gran difusin a travs de la pgina impresa, y ms libros a menor costo. Los navegantes, utilizando los nuevos medios tcnicos aplicados a la navegacin (portulano, astrolabio, comps, sextante, brjula), comenzaron a aventurarse en via jes ms extensos y a alejarse de las costas. El deseo por conocer lo desconocido los llevaba a competir unos con otros en sus viajes de exploracin y descubrimiento. Todos estos elementos elevaron el nivel de educacin y conocimiento de la realidad, lo que contribuy a aumentar el inters de la gente por el mundo.
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"El impresor" (grabado de una edicin de una obra latina de 1568).

El

Humanismo

logr convertirse en la

cultura predominante en Europa gracias a la imprenta. Influy en las costumbres, la moda y la manera de pensar y vivir de los grandes monarcas europeos, que pretendieron imitar el ejemplo de algunos seores italianos y se rodearon de humanistas, literatos y artistas, los que se convirtieron a menudo en autoriza dos consejeros polticos y religiosos. Si bien surgieron centros de difusin de ideas materialistas en oposicin al cristianis mo y manifestaron tendencias al escepticismo y a la indiferencia religiosa, en la mayora de los casos la revolucin humanisticarespondi a la tentativa de formular una sntesis entre la cultura clsica, preferentemente de influencia platnica, y el cristianismo. El Humanismo admita la necesidad de: (1) liberar a la Iglesia de las superestructuras mundanas e histricas que parecan defor

237-

marla; y (2) desatar la cultura cristiana de sus vnculos con las deformaciones de la filosofa medieval y de las supersticiones.

dades italianas (Venecia y Gnova), especial mente durante las etapas finales de las Cruza das, fue asimilado por dos reinos ubicados en el extremo Oeste de Europa: Portugal y Espa a. En el siglo XV, los europeos empezaron a navegar hacia el sur de Africa y Asia. A fines de ese siglo y comienzos del siguiente los marinos provenientes de la Pennsula Ibrica llegaron al continente americano, reconocie ron todo el permetro del continente africano, y llegaron hasta las islas del Pacfico sur. Muy pronto se inici un febril comercio con todos estos nuevos territorios, hasta que el mismo lleg a ser la actividad ms importante de los pases involucrados en la empresa (Espaa y Portugal).
Aos antes de la cada de Constantinopla (1453), los portugueses iniciaron su expan sin a travs del Atlntico con la intencin de encontrar una ruta a la especiera" bordean do el Africa. Cuando Bartolom Das (14661500) arrib a Lisboa con la noticia de haber descubierto el cabo Tormentoso, en el extre mo sur de Africa, los portugueses advirtieron que la ruta final estaba cerca. Por eso, el rey Juan II dispuso cambiar el nombre de cabo Tormentoso por el ms auspicioso y sugerente de cabo de la Buena Esperanza. En efecto, la ruta hacia la tierra de la especiera pareca ahora despejada. Mientras tanto, Cristbal Coln, al servicio de Espaa, deca haber llegado a la India (1492), hecho que aceler esta verdadera carrera entre Portugal y Espa a por arribar a Oriente. En 1497, Vasco de Gama parti de Portugal comandando cuatro carabelas con la intencin de doblar el cabo de la Buena Esperanza. El buen xito coron su empresa y en 1498 lleg al puerto de Calicut, en la costa sudoeste de la India: la ruta de la especiera (pimienta, canela, clavo de olor, nuez moscada, ans, etc.), de lamirra, el alcanfor y la seda, pronto quedara en manos lusitanas.

Una nueva vida. No slo hubo una revo

lucin del saber, sino tambin se dio el auge de una nueva vida. Despus del ao 1200 comenz a sentirse la necesidad de una pro funda renovacin de la Iglesia Catlica occi dental. La cristiandad institucionalizada no responda ya a las urgentes necesidades de las personas. Muchos consideraban que la Iglesiade su tiempoestabamuylejosdeloque haba sido la Iglesia primitiva, y que era nece sario volver al modelo original. De mltiples maneras, monjes y frailes, laicos rebeldes, telogos y funcionarios eclesisticos procura ron introducir cambios a fin de reformar la Iglesia Catlica. Se lograron algunos cambios importan tes, pero quedaron pendientes muchos pro blemas serios, hasta que finalmente algo nuevo comenz a suceder dentro de la Igle sia medieval. Al final de los mil aos, en diferentes lugares y por diferentes razones, mucha gente todava vea la necesidad de una reforma de la Iglesia y algunos estaban dando pasos concretos para lograrla de un modo radical.
En el mismo ao (1517) en que barcos portugueses llegaban al Lejano Orlente y los espaoles se estaban preparando para lan zarse al continente americano a la conquista de Mxico, Martn Lutero (1483-1546) clavabasus Noventa y cinco tesisen las puertas de la iglesia de la Universidad de Wittemberg, y se ofreca para defenderlas ante quien quisie ra desafiarlas.

Un nuevo mundo. El tercer movimiento fue el de un nuevo mundo. El enorme caudal

de experiencia nutica atesorado por las ciu

De este modo, de manera vertiginosa, las potencias europeas no slo agregaron a su patrimonio los territorios recuperados de ma-

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mente nuevo. Estos tres movimientos deter minaron la nueva modalidad que la Iglesia habra de asumir en la nueva edad, la Edad

Moderna.
El Renacimiento llev a la gente a pensar acerca del mundo, la historia de su pas y en s mismos de una manera nueva. Esta nueva manera de pensar afect la fe de los cristianos europeos. La Reforma llev a la divisin de la Iglesia en Europa occidental. Este resultado inespe rado y desafortunado, que separ a los protes tantes y a los catlicos romanos, gener ml tiples conflictos, especialmente de carcter poltico y social.
Vasco Da Gama, gran navegante portugus, fund establecimientos en Mozambique, Sofala y Cochim.

Los exploracin ocenica puso a los euro peos en contacto con cinco continentes y abri el camino para pensaren una Iglesia realmen te mundial, pero al mismo tiempo llev a la dominacin de la mayor parte del mundo por las potencias europeas occidentales.

nos extranjeras (los reinos moros en la Penn sula Ibrica), sino tambin las vastas masas errestres de los nuevos continentes somet aos y explotados. Con esto, la visin geogr fica estrecha del hombre medieval europeo se vio ampliada enormemente. La toma de con tacto con nuevas tierras, a travs de numero sos viajes de exploracin y descubrimiento, abri para Europa las puertas de un nuevo mundo. De pronto, para los europeos, el mun do habitado se multiplic por diez. Tal nueva visin de la realidad implic cambios muy significativos en todas las esferas de la vida.

Una vieja Pennsula Ibrica

El Renacimiento, la Reforma y la explora cin ocenica eran los elementos que estaban alterando el curso de la historia en el continen te europeo. Pero qu pasaba mientras tanto en Espaa y Portugal? En qu medida la Pennsula Ibrica fue afectada por el Renaci miento y la Reforma?

Una nueva Europa

La Reforma fracas en la Pennsula Ibri Europa estaba cambiando rpidamente y se estaba transformando en algo completa ca.4 3La Inquisicin fue sumamente efectiva en liquidar los focos incipientes de fe protestante.

Hyc-oft, Religin y fe, 17-21. Ver tambin, Claudio Gutirrez Marn, Historia de la Reforma en Espaa (Mxico: asa u nida de Publicaciones, 1942).

239-

EL SURGIMIENTO DE UNA NUEVA EUROPA

La Edad Moderna se caracteriza por una serie de cambios de orden cultural, religioso, cientfico, poltico, geogrfico, influidos por un profundo individualismo. Las transform aciones fueron muy evi dentes en el plano poltico. Gracias a sus nuevos medios de accin, la autoridad de las monarquas absolutas europeas se impuso a la de la Iglesia. Los obispos y abades fueron considerados como vasallos del rey y deban acudir en su defensa. El rey era una especie de jefe temporal de la Iglesia. Estos cambios, quedeterminanel surgimiento del Estado nacional absoluto, transformaron a su vez el papel de la Iglesia en la nueva sociedad y tuvieron honra repercusin en su vida interna. La Iglesia se vio forzada a reglamen tar sus atribuciones y poderes con los diferentes Estados, por medio de acuer dos que tomaron el nombre de concor datos. Estos determinaban el rgimen de los beneficios y de las tasas pontificias. Los monarcas dejaron de apoyarse en las inestables relaciones de depen dencia personales, para sustituirlas por la idea de nacin. Este nuevo concepto una a todos los habitantes del reino. Con un rey, una ley y una fe bajo control, se afirmaba et proceso del Estado nacional
"El Grabador(grabado de una edicin de una
obra latina de 1568)

fue apagada por el rey Felipe II Este rey que haba declarado que prefera reinar sobre un desierto antes que sobre un pas habitado por herejes, haba logrado su deseo. A su muerte, no se encontraba ni un solo protestante en Espaa. Los pocos que haban escapado a los autos de fe de la Inquisicin huyeron al extranjero. Espaa, pues, en el orden espiri tual, haba sido convertida por su rey en un desierto donde el rbol de la fe no poda prosperar ms."4 4

En cuanto al Renacimiento, ste no se expres en sus manifestaciones ms plenas en la Pennsula Ibrica, o al menos, no lo hizo con las caractersticas novedosas del Renacimiento italiano. En Espaa se recibi el influjo artstico italiano a mediados del siglo XV, pero no alcanz a madurar en algo propio. Por eso, suele denominarse Renac-

absoluto. \ ______________________________________y
Maximiliaan F. van Lennep, quien a fines del siglo pasado investig a fondo el pro testantismo del siglo XVI en Espaa, seala: "La luz del evangelio que tan esplndidamente comenz a brillar en Espaa en el siglo XVI,
L enn ep , Historia de la Reforma en f-.spaa. 269.

-240-

miento tardo operifrico al movimiento pls

tico peninsular.
La arquitectura eligi una estructura es pecial, fusin de los elementos gticos, ra bes y del Ouattrocento italiano, sumados a la permanencia de recursos netamente nacio nales . La ornamentacin,basada en medallo nes y cenefas - es decir, fajas adornadas - , tratada con gran finura, recordaba el trabajo de los orfebres al cincelar la plata. De ah el nombre que adopt el estilo: plateresco, que se inici durante el reinado de los Reyes Catlicos y continu hasta bien entrado el de Felipe 1 1 . Salamanca era la ciudad plateresca por excelencia. Sus edificios lucan fachadas delicadamente esculpidas, realzadas por el hermoso tinte rosado de la piedra del lugar. En cuanto a la escultura, y ya avanzado el siglo XVI, los artistas espaoles realizaron el tallado de la madera policrom ada, esto es, revestida con diversos colores. La estatuaria tendi a provocar un efecto de riqueza des lumbrante. En ella se utilizaba la tcnica del estofado, se aplicaban panes de oro, pintando sobre l y raspando el color sobrepuesto se hacan dibujos, de modo que apareciera el dorado inicial. En Portugal, durante el reinado de M a nuel I, en la segunda mitad del siglo XV, naci el estilo manuelino. Complejo y suntuoso, este estilo utilizaba estructuras renacentistas unidas a elementos antiguos: arcos y colum nas, mezclados con decoraciones de plantas fantsticas. La ornamentacin principal era la cuerda marina. Las sogas trenzadas y retor cidas, colgantes o en festones, recordaban la gran aventura martima portuguesa iniciada por Enrique el N avegante { 1394-1460).

logros medievales. Cuando la mayora de los pases europeos estaban inmersos en el Re nacimiento, Espaa todava estaba en procu ra de sus races medievales, para construir sobre ellas su identidad nacional. No obstan te, Espaa supo darle a su herencia medieval una nueva expresin. De esta manera, una rara combinacin de lo viejo con lo nuevo fue la que caracteriz a la Espaa que vino a Amrica. Esto explica tambin el hecho de que

Espaa transmiti al Nuevo Mundo muchos de sus valores medievales. En un sentido

muy real, la Edad Media encontr su expre sin final del lado americano del Atlntico, una vez que haba concluido en Europa.

Trados por Espaa, los valores medievales encontraron en Amrica, durante un dilatado perodo de tiempo, un marcopropicio para su desenvolvimiento. Mientras tanto, Europa
estaba entrando en la modernidad con la Reforma religiosa y el as llamado Renaci miento italiano, que provocaron el abandono de los factores bsicos que sustentaban a la cristiandad medieval.4 5
Es posible detectar varias caractersticas medievales en la colonizacin de Amrica. El ms evidente de todos los elementos de la vieja" cristiandad medieval europea occiden tal es el que Coln manifiesta cuando, en el curso de su tercer viaje, afirma con certidum bre que haba encontrado en Amrica nada menos que el Paraso Terrenal. El reino de la fbula, la esfera institucional y legal, el mbito del arte y la atmsfera cultural de la Nueva Espaa en el siglo XVI representan en mu chos aspectos el despliegue de una Espaa medieval.4 6

La razn bsica para el "retraso peninsutar es que, en el caso de Espaa, sta se consideraba una guardiana celosa de sus

Luis Weckmann, "The Middle Ages in the Conquest of Amrica", en History of Latin American Civilization: Sources and Interpretations, vol. 1: The Colonial Experience. 2da. ed., ed. por Lewis Hanke (Boston: Little,
Brown 1973), 2 2 .

" t"d., 10-22.

- 241 -

Amrica Latina naci, entonces, del en cuentro dramtico de dos hemisferios. Cultu ras diferentes se confrontaron y entraron en relacin en el trmino de pocas dcadas. El encuentro entre el cristianismo latino y las religiones indgenas del Nuevo Mundo fue una experiencia totalmente nueva en la historia cultural del mundo. El cristianismo latino, se

desintegrando y el escolasticismo estaba al canzando un punto de esterilidad, despus de haber hecho su contribucin a la teologa y a la filosofa, Espaa continuaba cultivndolo en todas sus formas. Sus escolsticos seguan discutiendo con fervor, aun cuando los temas de disputa eran mayormente de naturaleza trivial.

gn era interpretado por el catolicismo espa ol, era una ortodoxia absolutista. Como ta l,
segua los patrones medievales y no toleraba rivales al lanzarse a la evangelizacin y colo nizacin del nuevo continente, con un celo misionero acuado en los fuegos de la Recon quista. El absolutismo poltico y la uniformidad

Desarrollo de la escolstica en Espaa

En buena medida, las enseanzas de Aristteles haban entrado a Europa a travs de Espaa por la influencia de los rabes. La ciencia rabe, que haba alcanzado un notable progreso en los siglos X y XI, se encontraba influida directamente por Aristteles. A partir de 1130 funcion en Toledo una escuela de traductores bajo el patrocinio del rey de Castilla y del arzobispo de aquella ciudad. Toledo fue un centro donde el pensamiento antiguo fue vertido al latn y publicado en la forma de libros. Muy pronto las traducciones de Aristteles circularon por todo el continente europeo.
Las peculiaridades del desarrollo urbano espaol durante la alta Edad Media determi naron las caractersticas de sus movimientos ideolgicos. Lacontroversiaentre nominalistas y realistas, que caracteriz al escolasticismo del resto de Europa, no tuvo lugar en el reino de Castilla. Faltaron los grandes filsofos y telogos, que se dieron en abundancia en otros paises. No obstante, E s p a a tuvo algu nos clebres exponentes de un profundo pen samiento, como R aim undo Lulio (1235-1315) y R aim undo de Peafort{ 1180?-1275) entre los cristianos, A v e rro e s {1 126-11 9 8 )entrelos musulmanes, y M a lm n id e s (1 135-1204) en tre los judos.

religiosa fueron las caractersticas principales de la Espaa que vino al Nuevo Mundo. Suma do a esto, debe recordarse tambin que el
nuevo espritu de la Reforma Protestante y sus fuerzas liberadoras todava no haban encon trado su lugar en el espectro religioso europeo, cuando el continente americano estaba sien do conquistado. Es por eso que Amrica Lati na se vio expuesta a una sola interpretacin de la fe cristiana. Esta nica interpretacin fue impuesta sobre el pueblo indgena, que la asimil no tanto como una respuesta gozosa a la gracia de Dios por la fe, sino ms bien como un deber necesario para el bienestar del Esta do imperial.

EL ESCOLASTICISMO Y EL NUEVO SABER

El escolasticismo fue esa enseanza filo sfica propia de la Edad Media, en la que dominaban los preceptos de Aristteles (384322 a. de J.C.). Esta filosofa encontr en Espaa una muy buena acogida. Mientras el mundo m edieval europeo se estaba

En el siglo XVI hubo en Espaa un ex traordinario florecimiento de la escolstica, que tuvo su culminacin en el Concilio de

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ESCUELAS DEL ESCOLASTICISMO REALISMO REALISMO MODERADO NOMINALISMO OCONCEPUJAUSMO

conozco para poder creer creo -separado de conozco

Relacin de fe y razn Naturaleza de la realidad Hombres Obras Posiciones Modernas

creo para poder conocer

universalia ante rem

Anselmo

universalia in re
Toms de Aquino y Abelardo

universalia post rem

Guillermo de Ockham y Roscefino

Proslogion Monologion
Evanglicos

Summa theolgica Sic et non

Catlicos romanos

Summa totius logicae

Renacimiento e iluminismo ^

Trento (1545-1563). Los grandes telogos

spaoles salieron al paso de la Reforma en defensa de la fe catlica romana, y reafirma ron la tradicin escolstica frente a la crtica de los renacentistas. Hubo una renovacin y actualizacin del tomismo (la filosofa y teo loga de Toms de Aquino) y de las grandes obras sistemticas de la Edad Media. Los escolsticos espaoles se plantearon una serie de problemas polticos y sociales, que tambin formaban parte de la agenda del Renacimiento. El derecho Internacional, y ms tarde la cuestin de la condicin de los indge nas en el Nuevo Mundo, fueron temas de su Particular inters. Salamanca y Alcal fueron los centros intelectuales de este movimiento, S | bien la mayora de los escolsticos espao'es se haba formado en Pars.

Decadencia de la escolstica en Espaa

El desarrollo y posterior florecimiento de la escolstica en Espaa fueron efmeros. Des pus de la muerte de uno de sus ms notables exponentes -Francisco Surez (1548-1617) la escolstica espaola entr en decadencia. El predominio de la teologa sobre el inters filosfico y la orientacin marcada por la

Contrarreforma hicieron que los escolsticos

espaoles no entraran en contacto suficiente con la filosofa y las ciencias naturales de la Europa moderna.
Ya para el siglo X V n u e va s tuerzas, n ue vo s m otivos, n u e vo s factores esta ba n en operacin produciend o en E u ro p a lo que se ha denom inado como el m undo m oder no. En el m undo del pe n sa m ie n to com enz

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TOMAS D E AQUINO

Santo Toms de Aquino (1225-1274) consideraba al universo entero como un

conjunto ordenado dentro del cual cada ser ocupa el lugar que le corresponde y cumple la funcin que el Creador le asign. El mundo, en consecuencia, es gobernado por Dios mediante leyes fsicas y normas morales que son en definitiva la Ley Eterna. Esta Ley Eterna, cuando est referida al orden del universo y a la vida de los seres irracionales, se cumple inexorablemente. Pero esa misma Ley Eterna, en cuanto se refiere a los hombres, Santo Toms la designa como Ley Natural. La diferencia estriba en que su vigencia requiere la aceptacin de la misma por los hombres, por ser su condicin la de seres dotados de inteligencia y voluntad. El contenido de la Ley Natural puede resumirse en un solo mandato: hacer el bien y evitar el mal. Por otra parte, la Ley Natural es tambin universal (para todos) e inmutable (no cambia). En esta Ley Natural debe fundamentarse, segn el pensamiento de Santo Toms, la Ley Humana (la que hacen los hombres), lo cual determina un ordenamiento jurdico de los hombres y de las sociedades, de carcter racional y orientado al bien comn. Guando la Ley Positiva o Humana contradice los principios de la Ley Natural ya no es ley, sino corrupcin de la ley. \ __________________________________________________________________________________ y
a emerger un espritu secular, en contrapo sicin con el temperamento ultramundano de la Edad Media. La vida sobre la tierra comenz a asumir un valor por s( misma, en lugar de ser slo el medio de alcanzar la bendicin eterna. La naturaleza dej de ser considerada mala y el ser humano como esencialmente pecador.

hizo ms natural.Adems, el inters creciente en la naturaleza y en el ser humano como un ciudadano de este mundo estimul la pesqui sa cientfica.

El nuevo saber en Espaa

En razn de que los antiguos haban enfatizado la importancia de esta vida, la bondad y la dignidad humanas, y el gozo por la vida, se desarroll un entusiasmo intenso por la civilizacin de la antigua Grecia y Roma. Ms particularmente, este inters se orient a la literatura que reflejaba a esa antigua civili zacin. Estos escritos dieron, a su vez, un mpetu mayor al proceso de secularizacin. Gradualmente la cultura se torn ms y ms secular en su espritu. Se desarrollaron ten dencias seculares en la educacin, y el arte se Espaa estuvo lejos de los procesos de renovacin que se vivan en el resto de Euro pa, particularmente en Italia. A veces se ha puesto en duda de que la cultura espaola haya sido afectada de algn modo por las corrientes renacentistas. Pero el nuevo saber tuvo en Espaa algunos representantes ca ractersticos. Hubo una preocupacin estti ca, inters por la lengua verncula y por las lenguas y literaturas clsicas, e incluso la influencia del ms grande de los humanistas-

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Desiderio Erasmo de Roterdam (1469? 1536) - fue muy notoria.4 7

---------------- ^
EL HUMANISMO
Partiendo de la base de que los valores humanos constituyen el centro fundamental de la sociedad, los huma nistas proyectaron su atencin sobre la antigedad clsica y se dedicaron al estudio del hombre y de su obra, decidi dos a encontrar ideales de formas hu manas, literarias, artsticas, histricas, filosficas, que les sirvieran de ejemplo para promover la educacin puramente humanstica, que se haban propuesto revalorizar, no slo con intenciones ex clusivamente acadmicas, sino tambin como defensa del hombre ante la ame naza que representa para su libertad moral, la excesiva preponderencia de los valores secundarios: econmicos, polticos, biolgicos. Cobr auge, extensin y profundi dad durante el Renacimiento impulsado

Desiderio Erasmo de Roterdam, el padre del Humanismo. Cuadro de Holbein.

por Petrarca, Boccaccio, Erasmo, Nebrija, Juan Luis Vives y TomsMoro, quienes a lo largo de los siglos XIV y XV fueron rompiendo los estrechos moldes que limitaban la cultura medieval y la ampliaron en todos sus sentidos, v __________________ ____________________ )
La filosofa y teologa q u e E sp a a trajo a A m rica Latina fue la escolstica. Desde la fundacin de las primeras universidades (me diados del siglo XVI) hasta bien entrado el siglo XVIII, la escolstica domin ideolgica mente la educacin y la reflexin que se llev a cabo en el continente. En el campo de la lgica el soberano fue Aristteles, mientras que en la teologa la S u m m a Theoiogica de Toms de Aquino, en sus diversas interpreta ciones, domin la escena La teologa indiana tue im itadora de la teologa escolstica e s p a

No obstante, el renac/m/enfoespano/rompi menos que en otras partes con la tradicin medieval, y por eso result menos visible o evidente. Lo ms importante del pensamiento espaol sigui siendo la escolstica por el avivamiento catlico que represent el Conci lio de Trento. Fue esta teologa y filosofa espaola la inspiradora del movimiento de la contrarreforma catlica. Estos esquemas de pensamiento y reflexin se vieron intensa mente vivificados por la obra de los grandes msticos espaoles, en especial Teresa de Avila y Juan de la Cruz, cuyo inters intelec tual, aunque no estrictamente filosfico, fue muy alto.

ennep, La historia de la Retorma en Espaa, 68-72. Ver especialmente Maree! Bataillon, Erasmo y Espaa: estudios sobre la historia espiritual del siglo XVI (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1966). - 245 -

ola, y con ello fue doblemente ideolgica: porque ya lo era en Europa, y porque al repetirse en Amrica encubra no slo las injusticias del antiguo continente sino adems las del nuevo.

MESIANISMO Y PROYECTO HISTORICO

Tres religiones de aspiracin universal convivieron por siglos en la Pennsula Ibrica: el cristianismo, el judaismo y el islamismo. Cada una de ellas aport elementos significa tivos, que modelaron profundamente la con cepcin del mundo de las otras dos y le dieron un perfil caracterstico. Esto explica por qu las manifestaciones mesinicas en el mundo ibrico han sido casi innumerables en los siglos pasados, y porqu la Pennsula presentalas ms variadas comprensiones del Mesas. Como seala Jacques Lafaye: Es imposible separar, so pena de empobrecerla y aun de falsearla, la historia espiritual de la pennsula ibrica de la del judaismo y del Islam maghrebino. En este crisol se elaboraron los

Abundan las evidencias de esta influen cia. Una de ellas es el hecho de que uno de los mayores santuarios de la cristiandad hispni ca, el monasterio jernimo de Guadalupe, en Extremadura, fue escenario de prcticas criptojudlas. La famosa Biblia Polglota Complutense, iniciativa del cardenal Jimnez de Cisneros, fue enteramente obra de judos conversos La influencia de la exgesis rabnica en los telogos cristianos est sufi cientemente ejemplificada, especialmente en uno de los ms grandes autores espirituales de la Espaa del siglo XVI, fray Luis de Len. Juan A. Mackay dice que durante la poca ms excelsa de Espaa, el cristianismo tena ah un decidido sabor a Antiguo Testamen to."4 9

De este modo, en el mundo ibrico, los mesianismos cristiano, islmico y judo han producido a lo largo del tiempo y en virtud de un efecto acumulativo, la aparicin de movi mientos mesinicos de diverso carcter e im portancia.
La llegada de los peninsulares al Nuevo Mundo y el encuentro con los indgenas reavivaronel mesianismojudeo-cristiano. Los nombres del misionero jesuita Antonio Vieira (1608-1697) y del franciscano Jernimo de Mendieta ( 1534?-1604), el primero en Brasil y el segundo en Mxico, lustran esta tenden cia frente a la gran aventura espiritual de la evangelizacin de los indgenas.5 0

3 innumerables avatares del Mesas.4

Sin embargo, ser en el siglo XVI cuando la preocupacin mesinica ocupar un lugar privilegiado en los espritus ibricos.

Se entiende por mesianismo a la creen

El mesianismo peninsular
Con el correr de los siglos, se produjo en la Pennsula Ibrica una verdadera simbiosis espiritual, en la que especialmente el judais mo ejerci una poderosa influencia.
'Lafaye. Mesas cruzadas, utopas. 34. "M ackay, Otro Cristo espaol. 40.

cia en un profeta o lder carismtico que manifiesta tener, o cuyos seguidores supo nen que tiene, orientacin y poderes sobre naturales y la misin de salvar a su grey o su pueblo de la destruccin y la tragedia. El mesas" pretende encontrar o fundar un

'JV e r especialmente, John Leddy Phelan, The Millennial Kingdom of the Franciscans in the New World: A Study of the Writings of Gernimo de Mendieta (1525-1604), 2da. ed. rev. (Berkeley-Los Angeles: U n i v e r s i t y of California Press, 1970). Ver tambin Prien, Historia de! cristianismo en Amrica Latina. 312-31 b.

- 246

que

paraso terrenal, aporte a sus se

guidores salvacin y felicidad en este mundo. A veces, toda una nacin se atribuye una voca cin mesinica. Tal fue el caso de Es paa y Portugal en sus empresas colo

Portugal, en el mo mento en que es tos pases, cada uno por su parte, se desviaba de la lnea de evolucin de las naciones do minantes de la Eu ropa moderna.

El jo a q u in is mo era el movi miento de los se guidores de Joa nizadoras en el qu n de F iore Nuevo Mundo. (1 1 30-1 2 0 2 ) , monje que propug n la doctrina de La expectativa la pobreza evan mesinica estuvo glica y se distin Ctedra de Fray Luis de Len en la Universidad de siempre presente en gui como biblista. Salamanca. Segn los joaquilas aspiraciones nistas, los Evan msticas o populares, y la nocin se encuentra gelios eran imperfectos en el aspecto moral en todos los grandes aspectos del pasado y deban completarse con un llamado Evan hispnico. El singular antisemitismo peninsu gelio eterno, condenado por el Concilio de Arls (1260). lar encontraba su origen no tanto en una

cuestin tnica, como en la acusacin por el martirio de Jess. Los judos eran considera dos como innobles, porque, de derecho, la nobleza se perda por regicidio, y tanto ms, por decdo.

El sebastianismo se basaba en una coleccin de profecas apocalpticas de di ferente procedencia, reunidas por el zapa tero Bandarra. Estas profecas predicaban la esperanzade un retorno del rey Sebastin a Portugal y el comienzo de una edad de oro.

Milenarismo y expectativa escatolgica

La preocupacin escatolgica fue una constante en la cristiandad ibrica desde sus orgenes. Sin embargo, tal expectativa lleg a ocupar un primer lugar entre las inquietudes espirituales en los siglos XV y XVI. La renova cin del milenarismo o quiliasma durante este perodo es evidencia de ello.
Joaquinismo y sebastianismo imprimie ron una marca duradera sobre Espaa y

El milenarismo y otras formas de la espe ra mesinica no han sido un privilegio exclu sivo de los peninsulares. Hay suficientes evidencias de milenarismo y movimientos quiliastas en el resto del continente europeo como para afirmar lo contrario. Pero s pare ce cierto que en ninguna otra regin de Europa el milenarismo ha tenido una influen cia tan profunda y prolongada. As, pues, junto con otros bienes culturales, Espaa y Portugal trajeron a Amrica sus expectativas milenaristas.

247-

El providencialismo ibrico
No es de extraar que una ideologa providencalsta se haya desarrollado en la Pennsula Ibrica, a partir de sus particulares circunstancias histricas y la expectativa mesinica predominante. Mackay seala que Espaa fue dotada de un sentido de misin, y que el propio Don Quijote tena este concep to providencialista de la vida.5 1 Dos factores colaboraron para el desarro llo de una ideologa providencialista en la Pennsula Ibrica. Por un lado, la influencia de las numerosas comunidades judas con su vigorosa carga de espiritualidad. Por el otro lado, la gran difusin del modelo mesinico davdico y de la idea de ser un pueblo elegido, en virtud de las profecas del Antiguo Testa mento.
Jacques Lataye seala: "As como el pueblo judo pretenda fundar su nobleza so bre la eleccin, las naciones ibricas elabora ron una respuesta, ad hoc, en forma de una pretensin anloga, que deba tener como consecuencia la ideologa de la pureza de sangre. Este proceso es comparable al que ha analizado Amrico Castro, aclarando el desarrollo de la devocin a Santiago por un contexto de cruzadas contra el Islam (entre otras explicaciones) y como una respuesta a Mahoma. En general, la necesidad de ser protegido por una divinidad verdaderamente autctona es una constante de la historia de las religiones; se ha manifestado en Israel por el culto a Yahv, en Portugal por el sebastiamsmo, en Mxico por el guadalupanismo, y en los diferentes paises ibricos por la devocin a la Virgen Mara bajo sus numerosas invocaciones."5 2

EL REINO MILENARIO EN AMERICA

Lamsticafranciscanamaginabael Nuevo Mundo como mbito del reino milenario anunciado en el Apocalipsis, reino que fralese indios realizaran. Las profecas de Joaqun de Fiore sobre el comienzo de una era monstica del -

Espritu Santo perduraban en los me- : dios espirituales" de la orden de San Francisco y deban cumplirse entre los : indios, que, segn seafirmaba, descen dan de una estirpe anglica. Estas utopas se entremezclaban con exigencias de justicia social para los aborgenes, las cuales seran satis fechas por el Mesas en su segundo advenimiento. Esta interpretacin ms tica del sentido y del objetivo final de la colonizacin espaola en Amrica se encuentra ante todo en los escritos del franciscano Gernimo de Mendeta.

V______________________________ J
El providencialismo peninsular explica las largas luchas de los reinos cristianos en contra del Islam y su enfrentamiento contra las comu nidades judas. Se trataba de mucho ms que una larga sucesin de guerras y de medidas represivas. Era una bsqueda desesperada por preservar la pureza de la fe cristiana, como si esta misin preservadora le hubiese sido confiada a la cristiandad peninsular de manera particular por la propia divinidad. Esto explica, a su vez, el fanatismo espaol, su celo contrarreformista, la dureza de la Inquisicin

"MacKay. Olro Cristo espaol. 40. V e r tambin Rycrot, Religin y fe. 83-84. Lafaye, Mesas cruzadas, utopas. 32-33.
Richard Konetzke, Amrica Latina II'la poca colonial, vol. 22 en Historia universal Siglo X X I (Mxico: Siglo XXI, 1971), 249. Ver tambin Jos Antonio Maravall, "La utopa poltico-religiosa de los franciscanos en Nueva Espaa," Eslud/os Americanos (Sev:!:a) 1 (n. 2, 1949): 99-227

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espaola, y el caracterstico conservadurismo del clero espaol, incluso hasta nuestros das.
La ideologa provdencialista fue bien ex presada por uno de los historiadores espao les del siglo XVII, el jesuta Juan de Mariana (1536-1624), autor de u na Historia general de Espaa, de ms valor literario que cientfico.5 4 En esta obra, Mariana establece un vnculo doble y privilegiado entre Espaa y el Imperio Romano, y entre Espaa y la Iglesia, que es el "templo santo a la traza del celestial. Mariana considera los acontecimientos de 1492 (conquista de Granada, descubrimiento de Amrica y expulsin de los judos) a la luz de esta afiliacin divina y como una misin providencial de todos los tiempos para la Espaa cristiana En relacin con la conquista de Granada, en el ltimo captulo del libro XXV, evocando laepopeyade Fernando el Catlico, Mariana no vacila en decir: "Por conclusin, que toda Espaa con esta victoria quedaba por Cristo Nuestro Seor, cuya era antes.5 5 Este acon tecimiento, el primero de los tres ocurridos en 1492, le pareci a Mariana, la primera tabla de un trptico enviado por Dios. Este trptico tambin estaba compuesto por el descubrimiento de las Indias Occiden tales . . . cosa maravillosa y que de tantos siglos estaba reservada para esta edad."5 6 Antes que Mariana, Francisco Lpez de Gmara (1511-1566?) ya haba relacionado la conquista de Granada y el descubrimiento de Amrica como acontecimientos que ocu rrieron providencialmente casi de manera si multnea, "de modo que los espaoles esta ran incesantemente en guerra con los infie les."5 7 El mismo cronista, con su perspectiva

provdencialista cristiana, calificaba el descu brimiento como la mayor cosa despus de la creacin del mundo, sacando la encarnacin y muerte del que lo cre."5 8 Las riquezas de Amrica fueron consideradas como un ma ravilloso salvavidas arrojado del cielo al cris tianismo, que estaba en peligro de zozobrar. La tercer tabla del trptico era la expulsin de los judos. El proceso unificador no deba detenerse ante nada, ni siquiera ante la labo riosa comunidad juda. Fernando e Isabel, los conquistadores de Granada, determina ron que la Espaa unida fuese exclusivamen te para Cristo y los cristianos." Por eso se expuls alos judos ese mismo ao de 1492.5 9 Estos hechos expresaban el deseo de echar fundamentos trascendentales a la pol tica de intolerancia religiosa y romper con nueve siglos de coexistencia entre la fe cris tiana, la islmicay lajudla. Estas religiones se haban practicado libremente en la Pennsula, si bien la coexistencia no haba sido siempre pacfica. Pero la nueva polticade los Reyes Catlicos le puso fin a esta convivencia. El combate por la fe cristiana, expresado en trminos de una cruzada contra los infieles, encarado por Fernando e Isabel, fue entendi do de manera trascendentalista y providencialista.

Tanto los portugueses como los espao les consideraban a su nacin como el nuevo pueblo elegido. Sus ciudades capitales eran
vistas, gracias a una sorprendente exgesis bblca, como la Nueva Jerusaln. Y lean su propia historia nacional a la luz de la historia sagrada o tomando como paradigma la histo ria del pueblo de Israel. Esto da razn tambin

'"Juan de Mariana, Historia general de Espaa, 2 vols. (Madrid: 1780). ibid., 2:599. ''Ibid., 2:605.
Francisco Lpez de Gmara, Historia general de las Indias: Hspanla victrlx, vol. 22 de Biblioteca de autores

espaoles (Madrid: 1941).

'ibid., 156.
Mackay, El otro Cristo espaol. 38.

-249-

Aspectos caractersticos de la ciudad espaola en el siglo XVI: murallas, burgo, puente.

del caracterstico exclusivismo peninsular. El sentimiento religioso-nacional de los pases ibricos en el siglo XVI era muy semejante al del antiguo Israel.
La conciencia de ser la nacin elegida por Dios para el cumplimiento de sus eternos designios se puso al rojo vivo con el descubri miento de Amrica. "En el esquema pecadocalda-encarnacin-parousa, subyacente por entonces en toda concepcin de la historia humana, el descubrimiento de Amrica y de sus poblaciones ocup un lugar de primer orden. "6 C ' Para Espaa y Portugal, las nuevas naciones elegidas por Dios, el hallazgo de Amrica tue providencial y result en una especie de confirmacin del Nuevo Pacto divino. La misin evangelizadora confiada a las monarquas ibricas por el sumo pontfice, pero sobre todo reservada para ellas por la Providencia, acababa de colocar a Espaa y a Portugal entre los indios de Amrica en una posicin idntica a la de Israel ante las nacio nes de la Antigua Alianza."6' Toda la historiografa de las Indias Occi dentales a lo largo de l sig lo X VI es
Lafaye, Mesas, cruzadas, utopas. 37. ' ibid.

providencialista. Tanto Coln como Corts son presentados como los hombres presdestinados para llevar el Evangelio a los paganos del Nuevo Mundo. El hecho de que el descubridor (Coln) se llamase Cristbal es decir, portador de Cristo" - ha dado lugar a numerossimas especulaciones de corte providencial.

A los ojos de muchos conquistadores y misioneros, el descubrimiento del Nuevo Mun do era visto como una seal del inminente retorno del Mesas. Esto explica, a su vez, por qu la cristiandad hispana y lusitana se involucr en una represin tan abierta contra los judos, con quienes haban convivido ms o menos armoniosamente por siglos, a partir de 1492. Espaa y Portugal, preadas de un mesianismo cristiano-nacional ibrico, que ran afirmar su derecho exclusivo de ser las naciones elegidas por la Providencia para ser luz a las naciones. Dentro de los lmites del territorio espaol se sobreponan la historia de tres pueblos: Hispania, Sefarad y Al-Andalus

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(cristianos, judos y musulmanes). Tambin convivan las aspiraciones conquistadoras de dos de ellos: moros y cristianos. A finales del siglo XV, uno de estos dos (los cristianos), insatisfecho con la mera dominacin poltica y econmica, trat tambin de imponer su fe sobre los otros dos. El ideal de la unidad peninsular en torno a una fe exclusiva ech por tierra la realidad de una Espaa en la que por siglos haban convivido tres comunidades, cada una de ellas aportando lo mejor de su riqueza propia. El nuevo proyecto histrico fue trans plantado al Nuevo Mundo, dondepor su carac tersticas particulares de nuevo mundo" no contaminado - por el judaismo, el islamismo, el protestantismo o el Renacimiento , el pro yecto alcanz un grado de profundidad toda va mayor que en Europa.

terminar la dominacin de los almorvides surgieron nuevos reinos de taifas. En 1147 se estableci el califato almohade, que dur has ta 1245 cuando se etablecieron varios reinos independientes, que poco a poco fueron con quistados por los cristianos.

clase media: aquel segmento de un siste ma de estratificacin econmica y social de

una sociedad que no tiene un status excep cionalmente bajo ni alto. En una sociedad preindustrial est compuesta, en lo fundamen tal, por pequeos comerciantes, granjeros y profesionales independientes (mdicos, abo gados, etc.)

clero: conjunto de eclesisticos que inte gran la clase sacerdotal en una institucin
religiosa.

clero regular: miembros del clero sujetos

a una regla religiosa, o pertenecientes a una orden religiosa o monstica (lo opuesto a clero secular).

GLOSARIO
beneficio: dignidad o posicin eclesisti ca que goza de una renta.
burocrac/a.'excesivamultiplicacinyconc entraci n del poder en organismos adminis trativos y empleados pblicos, que lleva a la form acin de una determinada clase social.

clero secular: miembros del clero que no pertenecen a una orden religiosa ni estn
sujetos a una regla monstica, sino que viven en contacto directo con el mundo (lo opuesto a clero regular).

concordato: acuerdo o convenio entre el

Papa y un gobierno secular sobre la regulacin de asuntos eclesisticos.

califatos: se refiere a la dignidad del cali fa, el tiempo que duraba su gobierno y el
territorio por l gobernado. En Espaa se destac el califato de Crdoba, fundado con el n o m b re de emirato independiente por A bde rram n I, y convertido en califato por A bde rram n 111(912). En 1031 se desmembr Para d a r origen a los pequeos Estados inde pen dientes o reinos de taifas, hasta la consti tucin del califato almorvide (1086-1145). Al

contrarreforma: la reforma catlica en el

siglo XVI, destinada a combatir la reforma protestante, especialmente a travs del Con cilio de Trento, la Compaa de Jess, la Inquisicin y el Index.

feudalism o: sistema de organizacin so cial dominante en Europa Occidental desde

- 251 -

el siglo X al XV. Estaba basado en un siste ma de tenencia de la tierra, segn el cual un seor otorgaba (no en propiedad) extensio nes de diversos tamaos (feudos) a sus vasallos (caballeros) en pago por sus servi cios militares.

leyenda dorada: en contraste con la le yenda negra," es la tesis sostenida por algu
nos escritores e historiadores de que el papel de Espaa en el desarrollo de los territorios conquistados en el Nuevo Mundo fue tan cristiano como magnnimo, y muy digno de aplauso.

fraile: hermano o miembro de ciertas r denes religiosas, especialmente las rdenes

mendicantes de los franciscanos, dominicos, agustinos y carmelitas.

leyenda negra: sostiene que la conquista

espaola del Nuevo Mundo fue un acto supre mo de injusticia y genocidio. Se basa mayor mente en la obra de Bartolom de las Casas,

fundo: heredad, finca rstica, que com

prende un pequeo territorio.

Brevsima relacin de la destruccin de las Indias. milenarismo: movimiento social reactivo

basado en la creencia de que la brecha entre el ideal cultural y la realidad social se cerrar (y durar por mil aos).

heterogeneidad: carcter de lo que es

heterogneo, i.e. que est compuesto de partes de naturaleza varia o de distinto gne ro.

hispanidad: conjunto de caracteres, de sentimientos, propios de los individuos de

cultura o de idioma espaoles.

modernidad: espritu y manifestacin de

los movimientos culturales que se gestaron a partir del descubrimiento de Amrica (1492) y hasta fines del siglo XVIII, perodo histrico que se conoce como Edad Moderna.

humanismo: trm ino genrico que desig

na la actitud mental y espiritual de considerar al hombre eje esencial a cuyo alrededor gira la vida filosfica, literaria, artstica, cientfica y poltica.

nacin: agrupamiento poltico autnomo, territorialmente delimitado, cuyos miembros tienen lealtad a instituciones compartidas, las
que proporcionan un sentimiento de unidad como comunidad.

ideologa: sistema de ideas interdependientes, sostenidas por un grupo social o por una sociedad, que reflejan, racionalizan y de fienden los propios intereses y compromisos institucionales, sean stos sociales, morales, religiosos, polticos o econmicos.

rdenes mendicantes: surgen en el siglo

XIII y estn consagradas a la accin apost lica mediante todo tipo de ministerios entre la gente. Sus miembros se llaman hermanos o frailes y se sostienen con las limosnas men digadas u ofrecidas (como los franciscanos, dominicos, agustinos, carmelitas, etc.)

ideologa providencialista: doctrina se

gn la cual todo sucede por disposicin de la Providencia. Aplicado a una nacin, esto sig nifica su eleccin por Dios para el cumplimien to de sus designios divinos en la historia.

prebenda: renta que corresponde a cier

tas dignidades eclesisticas.

-252-

prelado: eclesistico de alto rango, como

un arzobispo, obispo, o cualquier otro dignatario

residencia

de la Iglesia Catlica.

snodo: junta del clero de una dicesis o

provincia eclesistica, convocada y presidida por el obispo o arzobispo para resolver asun tos eclesisticos.

reconquista: perodo de la historia de la

Pennsula Ibrica que va desde la batalla de Govadonga (718) hasta la toma de Granada (1492), en el que se sucedieron las luchas de los ncleos cristianos contra los musulma nes.

superestructura: constituida por la ideo loga, es decir, por todas las formas polticas,
religiosas, filosficas, artsticas, etc.;en suma, por el conjunto de la llamada "cultura," a diferencia de la estructura (o infraestructura) que est constituida por las relaciones econ micas de produccin.

renacimiento: nombre dado a la renova

cin literaria, artstica y cientfica que se pro dujo en Europa en los siglos XV y XVI, particu larmente bajo la influencia de la cultura clsica puesta nuevamente de moda.

trptico: tablita de tres hojas que usaban los antiguos para escribir. Es tambin una
pintura hecha en una tabla dividida en tres hojas, que pueden doblarse unas sobre otras.

santa sede: nombre dado al Vaticano como asiento del gobierno papal y lugar de

SINOPSIS CRONOLOGICA PENINSULA IBERICA

718 Comienzo de la Reconquista: Batalla 739-757 756 785 929 950 1031 de Covadonga. Alfonso 1 , rey de Asturias. Emirato de Crdoba. Mezquita de Cr doba (785). Marca Hispnica. Abderramn III erige el Califato de Crdoba Autonoma de Castilla. Formacin de los Reinos de Taitas. 1230 Unin de Castilla y Len. 1236 Toma de Crdoba. 1248 Toma de Sevilla. 1266 Toma de Murcia por Jaime 1el Conquistador. 1324 Alhambra de Granada. 1340 Batalla del Salado. 1385 Aljubarrota: Juan de Avs, rey de Portugal. 1416-1458 Alfonso V el Magnnimo (Aragn). 1474 Isabel, reina de Castilla. 1476 Santa Hermandad. 1479 Fernando, rey de Aragn. 1479 Unin de Castilla y Aragn: Reyes Catlicos. 1480 La Inquisicin. 1492 Toma de Granada. Expulsin de los judos. 1492 Coln llega a Amrica. 1497-1498 Vasco de Gama viaja a la India. 1500 Pedro Alvares Cabral llega a BrasiL/

1000-1035 Sancho III el Mayor (Navarra). 1035 Garca, rey de Navarra; Ramiro, rey de Aragn. 1085 Alfonso VI conquista Toledo. 1092 El Cid Campeador ocupa Valencia. 1095 Nacimiento de Portugal. 1137 Unin de Aragn y Catalua. 1140 Reino de Portugal. 1146-1269 Los almohades. 1212 Batalla de las Navas de Tolosa. 1217-1252 Fernando III el Santo.

253

CUESTIONARIO DE REPASO
1. Cul fue el proceso poltico y militar que origin a la cristiandad hispnica? 2. Entre qu siglos tuvo el feudalismo europeo su mayor auge ?3 En qu sentido Espaa y Portugal entraron tarde a la modernidad? 4. Cul fue el paso ms decisivo para la unificacin poltica de Espaa? 5. Cul fue la situacin de la Iglesia frente al surgimiento de un Estado monrquico nacional? 6. Cmo afect el casamiento de Isabel y Fernando las relaciones entre la Iglesia y el Estado? 7. Cmo afectaron las reformas del cardenal Cisneros la importancia poltica de la Iglesia en Espaa? 8. Defina el patronato real. 9. Cul era el derecho ms importante del patrn en el sistema del patronato? 10. De qu manera los Reyes Catlicos se transformaron en la cabeza de la cristiandad hispnica? 11. Qu espritu inspir la empresa espaola en Amrica? 12. Qu apstol fue considerado como el "santo patrono" de la Reconquista? 13. Cmo afect la identidad nacional la larga lucha contra los musulmanes en Espaa? 14 Qu papel jug la Inquisicin en Espaa? 15. Cmo se defin a la esencia de la hispanidad? 16. Discuta la identificacin entre la guerra contra los infieles y la evangelizaron de los incrdulos. 17. De qu manera la tenacidad militar y el celo religioso se mezclaron durante la Reconquista? 18. Sintetice las posturas de la Leyenda Dorada y la Leyenda Negra. 19. Mencione algunos msticos espaoles y su contribucin. 20. Describa el concepto del trabajo prevaleciente en Espaa en el siglo XVI. 21. De qu manera Don Quijote y Sancho Panza ilustran la contradiccin existencial del alma espaola? 22. Describa el Humanismo. 23. Describa la suerte de la Reforma en Espaa. 24. En qu sentido puede calificarse al Renacimiento ibrico como tardo o perifrico? 25. En qu sentido la Espaa que lleg a Amrica viva todava ligada a sus races medievales? 26. De qu manera el absolutismo poltico y la uniformidad religiosa se combinaron en Espaa? 27. Evale la influencia del Humanismo en Espaa. 28. Cul fue la filosofa y teologa predominante en Espaa en el siglo XVI? 29. Qu lugar ocupaba el mesianismo y el milenarismo en las expectativas de los espaoles del siglo XVI? 30. ^ D e s c rib a la ideologa providencialista peninsular.___________________ ____________

TRABAJOS PRACTICOS TAREA 1 * Espaa y los judos

Lea y responda:

que se proyect ms all de la Edad Meda. Los jurisconsultos espaoles otorgaron pro te cci n y vig ila n c ia elaborada a los converti dos del islamismo y judaismo. Pero la Iglesia tuvo te m o r d e que los convertidos . . . se asociaran con el rebao cristiano. El mtodo conciliador del rey, tan til durante el proceso de la reconquista, fu trastrocado por la hosti lidad y desconfianza de la Iglesia. . . . La antigua posicin legal de los judos se mantu vo tan bien, que cuando el rey segua una

Los judos y la Inquisicin Espaola

Espaa... [es] el pas donde ms espec tacular fu el maltrato de los judos, y [donde] la opresin forj la maquinaria de la Inquisicin

254

c a usa criminal, estaba supeditado a la ley judia. A pesar de ello, no se permita que los judos poseyeran libros que difirieran de la ley cristiana, y se castigaba con multas onerosas o azotes el insulto a Dios, a la Virgen o a los santos. El hacer proslitos entre los cristianos aparejaba como consecuencia la muerte y la confiscacin.... Las leyes y las costumbres favorecieron enfticamente la conversin [de los judos], que casi lleg a ser una necesidad para poder sobrevivir. Una nueva clase, ae un gran nme ro de judos convertidos, fu aceptada en pe de cordial igualdad, de modo que el problema fu claramente religioso y no racial. Los con vertidos de tan heterogneo carcter: conse guidos por la masacre, la amenaza de masacre y leyes de ostracismo, fueron motivo de la desconfianza de la Iglesia que los haba con seguido por tales medios. Durante toda la opresin que dur desde el siglo XIII hasta el XV, a pesar de todo cuanto tron la Iglesia, los :omeraantes siguieron comerciando, y ios urmcipes concertando alianzas ofensivas y defensivas con los infieles." Los conversos obtuvieron altos puestos en los concilios del rey, en las catedrales y en las rdenes monsticas. La envidia de los espaoles y la poltica papal se combinaron para acrecentar la Inquisicin, que no trat a los judos corno judos, sino como a herejes, acusados de continuar secretamente los ritos judos. Acu sando a algunos de los conversos de judaizantes, especialmente a los que tenan 'iquezas o poder eclesistico, el Papa comision a un obispo y a otros a proceder contra ellos por medio de la confiscacin y pnsin, con miras a ser quemados por el brazo secular. As empez la Inquisicin en Espaa.

M. Searle Bates, Libertad religiosa: estu dio hstrco-crtico-filosfico (Buenos Aires: Ediciones Libertad, 1948), 165-166. -En qu sentido, a la luz de lo que seala Bates, la tolerancia hacia los judos en Espaa fue una tolerancia limitada? -Compare la persecucin de los judos en la Espaa medieval con la persecucin de los judos en la Alemania nazi, y seale especial mente las diferencias. -Quin fue el peor enemigo de los judos en Espaa: el Estado o la Iglesia? D razones para su respuesta.

TAREA 2 ' La ltima de las Cruzadas

Lea y responda:

La Reconquista espaola
Cuando de las Cruzadas de la Edad Media quedaba apenas un remoto recuerdo, Espaa sali de su caverna y aadi a ellas una ms, acaso la mayor y ms importante de todas por sus extensas consecuencias. Surgi Espaa de su secular oscuridad y se lanz, en pos de Coln,a troquelar en el nuevo mundo que ste descubri, la imagen y semejanza de la unidad y la fe espaolas. El sueo de la nacin hi spnica no fu rescatar para el presente algo que perteneca al pasado, sino proyectar pa sado y presente sobre el futuro. De entre los caballeros y los frailes que atestaban la Pennsula se reclutaron los nue vos cruzados. Las almas de estos personajes clsicos se haban entremezclado de tal modo durante las prolongadas guerras contra el

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Moro, y Castilla les haba inculcado a tal grado su espritu mstico y guerrero,que el resultante tpico era un paladn asctico y un fraile mar cial. ... No poda ser de otra manera en un pas que tena una Avila y una Salamanca. La primera se gloriaba de su doble nombre: Avila de los Caballeros y Avila de los Santos," al paso que en la erudita y mstica Salamanca renaca la sntesis medieval y se preparaba una nueva fusin de los smbolos de la Iglesia y el Estado. Pizarra y Corts tueron contem porneos y casi vecinos de San Juan de la Cruz y Fray Luis de Len. En la Castilla del siglo de oro espaol, diariamente se codeaban el ms tico y el picaro. Mackay, El otro Cristo espaol, 43. - Explique en sus propias palabras qu quiere decir Mackay al afirmar que el sueo de la nacin hispnicaconsista en proyectar pasado y presente sobre el futuro. -Con la ayuda de un diccionario o enciclo pedia identifique la ciudad de Avila, y a Juan de la Cruz y Luis de Len. - Qu dos personajes famosos de la literatura castellana ilustran al mstico y el picaro a que se refiere Mackay?

GONZALEZ, Justo L. Y hasta lo ltimo de la tierra:una historia ilustrada del cristianismo, vol. 6 : La era de los reformadores (Miami: Editorial Caribe, 1980), 19-41. GONZALEZ, Justo L. Y hasta lo ltimo de la tierra:una historia ilustrada delcristianismo, vol. 7: La era de los conquistadores (Miami: Editorial Caribe, 1980), 17-34. RYCROFT, W. Stanley. Religinyfe en la Amrica Latina (Mxico: Casa Unida de Publi caciones, 1961), 81-89.

LECTURAS RECOMENDADAS
DUSSEL, Enrique D. Historia general de la iglesia en Amrica Latina, vol. 1/1: Introduc cin general a la historia de la iglesia en Amrica Latina (Salamanca: Sgueme, 1983), 186-204.

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VN10AO UNO

LA AVENTURA EUROPEA En procura de una nueva ruta

Los espao/esllegaron a Amrica buscan do una nueva ruta hacia Oriente, dado que las rutas marinas que cruzaban el Mar Mediterr neo hasta Egipto y que a travs del Mar Rojo llevaban al Ocano Indico, estaban cortadas por la presencia de piratas musulmanes. Este no fue el primer intento por encontrar un camino hacia las Indias,a pesar de la barrera musulmana. Los portugueses haban tratado de encontrar un paso hacia Oriente navegan do hacia el sur y siguiendo el permetro del continente africano.
Despus de desalojar a los musulma nes de su propia tierra, los portugueses salieron al mar y persiguieron a los moros hacia el sur, a lo largo de la costa africana. En 1415 capturaron Ceuta de manos de los moros, y sta fue su primer posesin en Africa, frente a Gibraltar. El prncipe Enri
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que el Na vegante( 1394-1460), de Portugal, emple veinticinco aos en la organizacin de viajes de descubrimiento al Africa y ha cia la India, con la esperanza de derrotar a los moros y esparcir la fe cristiana. El logro ms extraordinario de los nave gantes portugueses ocurri en 1497-1498, cuando Vasco da Gama, despus de alcan zar el Cabo de Buena Esperanza, naveg hacia Mozambique y cruz el Mar de Arabia con rumbo a Calcuta.

Los espaoles se propusieron navegar por una ruta ms simple y corta en comparacin con la que siguieron los portugueses, pero termin siendo ms famosa en la historia debido a sus sorprendentes resultados. Cris

tbal Coln, un navegante genovs al servicio

de los monarcas de Espaa, estaba completa mente equivocado al creer que haba encon trado la ruta a las Indias. Jams supo que haba encontrado -o mejor dicho, reencontra do -un vasto continente. De hecho, el concep to de que Amrica fue descubierta por l por

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primera vez se basa en un error. Documentos encontrados en el Vaticano hacia ties del siglo pasado prueban que los vikingos llega ron a la pennsula del Labrador alrededor del ao 1000,y regresaron a su tierra unos veinte aos ms tarde.

fio de apoderarse de territorios ocupados por fuertes emplazamientos humanos indgenas, que opusieron tenaz resistencia. El proceso de conquista militar caus la muerte de miles de indgenas y de no pocos europeos. La explotacin rpida e intensiva de las minas de plata y oro provoc condiciones de trabajo insalubres que diezmaron la poblacin indge na. Esta situacin forz la importancin de esclavos negros del Africa, que en algunas regiones como en el Caribe y en Brasil arriba ron por millares. La conquista de un continente tan vasto pareca una empresa imposible. Slo hombres con grandes ambiciones y ex traordinarios ideales religiosos podan tener la firmeza de decisin y el empuje mstico como para hacer frente a un desafo tan enorme. Tales fueron los aventureros europeos que llegaron a Amrica a fines del siglo XV.

La preocupacin misionera
Quin duda, dijo Gonzalo Fernndez de Oviedo, que la plvora contra los indios es
Principe Enrique el Navegante, gran promotor de viajes para descubrir nuevas tierras.

incienso para el Seor?2 En esta pregunta sugestiva estn expresadas las dos conquis tas de Amrica: la material y la espiritual.

No obstante, fue Coln quien deca en 1492: "Treinta y tres das despus de mi partida de Cdiz llegu al Mar de la India, donde descubr muchas islas.... Alaprimera ... le di el nombre del bendito Salvador (San Salvador), gracias a cuya proteccin haba alcanzado sta como las otras islas.''

La preocupacin apostlica de los Reyes Catlicos se puso en evidencia desde los primeros viajes de Coln. La presencia de
sacerdotes entre los contingentes que venan a Amrica fue casi continua desde la segunda expedicin en adelante. En 1516 se orden que todos los barcos que saliesen para las Indias llevasen al menos un misionero.3Algu

En el nuevo continente, los espaoles y portugueses tuvieron que confrontar el desa

'Christopher Columbus, Four Voyayes to the New World: Letters and Selected Documents, ed. bilinge, trad, y ed. por R.H. Major, con una Introduccin por John E. Fagg (Nueva York: Corinth Books, 1961), 1-2. "Citado por Morales Padrn, Manual de historia universal, 5; 265. 'La lista de aquellos que vinieron al Nuevo Mundo es casi interminable. Cf. Fidel de Lejarza, Contenido misional del Catlogo de pasajeros a Indias."Missionalia H is p n ic a (1944): 571 582.

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nos de ellos - especialmente los del clero secular-crean que su misin estaba limitada a ministrar las necesidades espirituales de los espaoles.4 Algunos espaoles dudaban in cluso de la posibilidad de convertir a los ind genas. Pero desde el comienzo mismo hubo otros que respondieron aesta cuestin afirman do no slo que sto era posible, sino que tanto la Iglesia como el Estado tenan la responsa bilidad de lograr tal conversin, y que precisa mente ste era el propsito principal de la conquista y la colonizacin del Nuevo Mundo.

totalmente en la tradicin de una estrategia cristiana responsable. La conversin de los indgenas era considerada como una priori dad. Los nativos deban ser llevados a la fe catlica tan pronto como fuera posible.5 El celo catlico del gobierno espaol que d claro en las rdenes dadas a los conquis tadores y en las provisiones hechas para la cristianizacin de los indgenas. El Estado, en su fanatismo catlico, instrua a los descubri dores que, tan pronto como llegaran al nuevo continente, deban hacerles entender a los habitantes naturales, a travs de intrpretes, que haban sido enviados a ensearles bue nas costumbres, a apartarlos de los vicios y del canibalismo, a instruirlos en la Santa Fe Catlica, y a predicarles ese mensaje para su salvacin. Debian tambin comunicarles que su misin era atraerlos al dominio de la Coro na espaola, a fin de que fuesen tratados, favorecidos y defendidos como los dems vasallos de la misma. Los monjes y clrigos deban declararles los misterios del catolicis mo, que se propona el progreso de los nati vos.6

Sin embargo, el proceso de la cristia nizacin de los indgenas no fue tan fcil. Hubo muchos choques entre los conquistado res y los sacerdotes. Hubo confusin de obje tivos entre la evangelizacin y la imposicin de la cultura occidental a los nativos. Ensearla

Portada de la primera edicin de la Historia general de las Indias de Gonzalo Fernndez de Oviedo (1478 - 1557).

fe era considerado lo mismo que predicar el Evangelio, en una poca en que la fe era entendida comoun conjunto dedoctrinas, y no como una actitud de confiada obediencia a Jesucristo. Adems, para ms de un conquis
tador, sus aspiraciones militares, imperiales, econmicas y espirituales eran parte de la misma experiencia, sin ningn tipo de diferen ciacin.

Nicols de Ovando (1460-1518), el suce sor de Coln en La Espaola, recibi de la Corona instrucciones claras, que encajaban

Constantino Bayle, El clero seculary la evangelizacin de Amrica (Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Instituto Santo Toribio de Mogrovejo, 1950). Charles Gibson, ed.. The Spanish Tradition in America (Nueva York: Harper & Row, 1968), 55. Morales Padrn, Manual de historia universal. 5:265-266.

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Buenos y malos, piadosos e impos, vie jos y jvenes, veteranos y nefitos, aventure ros y santos, todos vinieron juntos a crear un nuevo mundo. La mayora de ellos vino a predicar sin conocer siquiera una palabra de las lenguas nativas locales. Otros tenan sus prejuicios ya antes de venir. Muchos improvi saron sus mtodos misioneros conforme a las circunstancias. Algunos pocos se condujeron de manera tan maravillosa, que con sus vidas escribieron las pginas ms heroicas de la historia de las misiones. Gramticas y lxicos, iglesias y ciudades, liturgia y arte, son algunas de las muchas evidencias que quedan de este proceso tor mentoso. Ya sea que se lo evale positiva o negativamente, hay un resultado que es incuestionable: Amrica Latina es una parte importante de la cristiandad en el mundo de hoy.

espaoles hasta la muerte de Atahualpa, el monarca inca, ofrece perfecto ejemplo de evangelismo belicoso." Y contina narrando lo ocurrido en ocasin de la llegada de Pizarra al imperio inca.8La agresividad fue caractersti ca de la empresa cristianizadora europea en Amrica.

Los antecedentes. El prevaleciente cato licismo romano de los conquistadores, con su carcter poco tico, explica una de las carac tersticas ms descollantes del proceso de la implantacin del cristianismo en Amrica La tina.9Este evangelismo belicososurgi, como se ha visto, del perodo de la Reconquista en Espaa. El elemento principal en el cumpli miento de la vasta tarea misionera de Espaa en las Indias fue elprofundo espritu religioso.
Este impulso particular se haba desarrollado a lo largo de la ardua lucha de las guerras en contra de los moros.
La agresividad, fe rocidad y beligerancia eran elem entos cara cte rsticos d e l e sp ritu hispnico. Estas actitudes se mantenan por medio del culto a l va lo r y a l herosm o. Con el

El proceso histrico que explica esta rea lidad puede ser abordado sealando sus ca ractersticas principales, como sigue.

LA ESPADA Y LA CRUZ Amrica Latina fue conquistada y coloniza da por Espaa y Portugal desde 1492 en ade lante. Los conquistadores fueron soldados y sacerdotes. La espada y la cruz estuvieron asociadas parasometeralosgruposindgenas.7

tiempo, estas caractersticas se fueron inyec tando en la vida de la Amrica hispana, junto con una tradicin militar. Esta herencia ha creado, en casi todos los pases latinoameri canos, una fuerte in flu e n cia castrense, que a veces ha dificultado el desarrollo de la libertad y la democracia.1 0

Una evangelizacin belicosa

Juan A. Mackay seala: El curso de la conquista del Per, desde la llegada de los

Las circunstancias. La combinacin sin gular de la cruz y la espada en la conquista de Amrica se debi a las condiciones particula res en las que este evento pico tuvo lugar.

7 La relacin estrecha entre la conquista espiritual y militar de Amrica ha sido ampliamente reconocida por la mayor parte de los autores. 'Mackay, El otro Cristo espaol, 47-50. 9lbid., 47; y Rycroft, Religin y le, 102.
Howard, W e A m e ric a n s , 29.

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Despus del descubrimiento del Nuevo Mun do, los espaoles se encontraron confronta dos con una vasta masa de tierra. Finalmente reconocieron a la regin no como las mrge nes de Asia, como crean al principio, sino como un extenso continente que les era total mente desconocido.

Los soldados espaoles, que llegaron a conocerse como conquistadores, sometieron rpidamente las islas del Mar Caribe, Amrica Central y la costa de Amrica del Sur baada por el Pacfico. Luego comenzaron a moverse hacia lo que hoy es la regin sudoeste de los Estados Unidos.

Losproblemas. Con motivo de la conquis ta y colonizacin de Amrica Latina, se reavivaron a finales del siglo XV y comienzos del XVI dos problemas que parecan supera dos: el de la licitud de la guerra y el de la esclavitud.
La guerra al infiel, que durante siglos se identific en la Pennsula Ibrica con el musul mn, fue considerada lcita e incluso obra santa, por lo menos desde las Cruzadas en adelante. Con ocasin de la conquista de las islas Canarias, habitadas por paganos, infie les no musulmanes, se aplic a stos el prin cipio de la guerra contra los moros, justifican do su conquista con la finalidad de la evangelizacin. La empresa de conquista y colonizacin de Canarias fue un microcosmo de lo que sera la de Amrica."
Empuadura de la espada que Hernn Corts utiliz en su conquista de Mxico.

Esta fue una de las grandes diferencias entre la empresa espaola y la portuguesa. Como ya se indic, los portugueses no intentaron la penetracin de los territorios por ellos descubiertos, sino que se instala ron a lo largo de la costa atlntica. Otra diferencia significativa fue que los grandes aventureros portugueses de la poca eran navegantes, mientras que los espaoles eran soldados.

En el caso de los habitantes del Nuevo Mundo, no haba motivacin alguna quejustificase el hacerles la guerra y conquistarlos para llevarles el Evangelio. De todos modos, los conquistadores no conocan otro mtodo para esparcir su fe catlica, que no fuese la impo

sicin violenta.
Uno de los ms encumbrados defenso res de la "guerra justa" contra los indgenas fue Gins de Seplveda (1490-1573). Segn l, la causa de guerra justa por derecho

"Gonzlez, Historia ilustrada, 7:57.

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Llegada ae ios espaoles al Rio de la Plata.

natural y divino es la rebelda de los menos dotados que nacieron para servir, por cuanto recusan el imperio de sus seores;si no se los puede sujetar por otros medios, la guerra es justa.1 2Seplveda parta del presupuesto de la inferioridad natural de los indgenas, razn por la cual estaban destinados a ser objetos de dominio por parte de otro pueblo ms culto, como el espaol.

poltico de los indgenas americanos fue su esclavizacin indirecta mediante el sistema de las encomiendas.
La actitud esclavista del propio Coln quedade manifiesto, no slo en su Diario, sino tambin en el hecho de enviar a Espaa como esclavos a varios centenares de indgenas, los cuales fueron puestos en libertad por orden tajante de la misma Isabel la Catlica. "Coln, que va salpicando la geografa nueva de topon micos cristianos, y que siempre hace gala de su nombre, Chstoferens - el que lleva a Cristo , no se olvida de su misin espiritual, y al ver a estos indgenas en estado pagano, escribe a los reyes instndoles a

El problema de la esclavitud tambin te na que ver con la actitud de los peninsulares hacia los musulmanes, ya que en Espaa, los prisioneros de guerra, si eran musulmanes, podan ser convertidos en esclavos. La conse cuencia inmediata del sometimiento militar y

' Citado por Venancio D. Carro, La teologa y los telogos juristas espaoles ante la conquista de Amrica, 2 vols. (Madrid: Escuela de Estudios Hispanoamericanos de la Universidad de Sevilla, 1944), 1:593. Ver tambin Antonio Ybot Len, La Iglesia y los eclesisticos espaoles en la empresa de Indias: las ideas y los hechos, vols. 16 y 17 de Historia de Amrica y de los pueblos americanos, ed. por Antonio Ballesteros y Baretta (Barcelona: Salvat, 1964), 16:185.

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ILCOMEMMO!
comendera

'acrecentar la santa religin cristiana. El es pritu medieval, de cruzado, que lleva dentro, le empuja a estas empresas espirituales; en tanto que el hombre renacentista, el del ape llido Coln,... le empuja en otras ocasiones a fundar todo un negocio con la esclavitud de estos mismos indios."1 3

nas y su esclavizacin. Sobresali en esta empresa el dominico Antonio de Montesinos (1470-1530), el cual se present ante el propio Fernando de Aragn para exigir una legisla cin adecuada. Montesinos predic en La Espaola un famoso sermn (1511), que mar ca el comienzo de una larga controversia espiritual-teolgica sobre la justicia en el trato de los indgenas.'4

EL SERMON DE MONTESINOS
Decid, con qu derecho y con qu justicia tenis en tan cruel y horrible servidumbre aquestosindios?Conquautoridadhabis hecho tan detestables guerras a estas gen tes que estaban en sus tierras mansas y pacficas, donde tan infinitas dellas, con muertes y estragos nunca odos, habis consumido? Cmo los tenis tan opresos y fatigados, sin dalles de comer ni curallos en sus enfermedades, que de los excesivos trabajos que les dais incurren y se os mue ren, y por mejor decir, los matis, por sacar y adquirir oro cada da? Y qu cuidado tenis de quien los doctrine, y conozcan a su Dios y criador, sean baptizados, oigan misa, guarden las fiestas y domingos? Estos no son hombres? No tienen nimas raciona les? No sois obligados a amallos como a vosotros mismos? Esto no entendis? Esto no sents? Cmo estis en tanta profundidad de sueo tan letrgico dormi dos? Tened por cierto que en el estado en que estis no os podis ms salvar que los moros o turcos que carecen y no quieren la fe de Jesucristo.1 5

El encomendero y un jesuta: cmplices del ahorcamiento de un indgena. Ilustracin procedente de a Nueva crnica y buen gobierno del inca Guamn Poma de Ayala, de 1614.

Las soluciones. Las soluciones a estos

problemas quedaron limitadas a la esfera doctrinal y jurdica, pero nunca alcanzaron una expresin cabal en el nivel de la prctica.

Especialmente los dominicos se ocuparon de discutir la licitud de la guerra contra los indge
Morales Padrn, Manual de historia universal, 5:162.

Obr e este debate, ver Carro, La teologa y los telogos juristas espaoles; y especialmente Lewls Hanke, La lucha por I j justicia en la conquista de Amrica (Buenos Aires: Sudamericana. 1949). Bartolom de Las Casas, Historia de las Indias, ed. por Agustn Millares Cario, 3 vols (Mxico: Fondo de Cultura f Wimir.n, 1951), 2:441-442.

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El sermn de Montesinos plante una cuestin ideolgica, que encendi una ardien te polmica entre los telogos deEspaa.,eEn 1512 se reuni en Burgos una Junta de telo
gos y juristas para solucionar estas cuestio nes. Esta Junta de Burgos demostr mejor buena voluntad que ingenio para hallar solu ciones prcticas. Declar que los indgenas eran libres, que deban ser evangelizados, que tenan derecho a casa y hacienda propia, a tener comunicacin con los espaoles, y que deban percibir un salario por su trabajo. Montesinos no consigui todo io que se propo na, pero s algunos progresos relativos res pecto del modo de tratar a los indgenas. Las 35 Leyes de Burgos (12 diciembre 1512) fue ron de las primeras relativas a las Indias.1 7 Un paso ms se dio en la Junta del ao siguiente (Valladolid, 1513), provocada por otro dominico, Pedrode Crdoba{1460-1525).1 8Las

Esta defensa de los indgenas encontr expresin en la bula S ubiim is D eus de Paulo III (2 de junio de 1537) relativa a la racionalidad de los nativos, con la consiguiente carta del mismo Papa al cardenal Juan Pardo de Tavera (1472-1545), arzobispo de Toledo, ordenn dole prohibir, bajo pena de excom unin ipso tacto, la reduccin de los indgenas a la escla vitud. Esta intervencin del Papa, llevada a cabo de espaldas a la Corona espaola, pro voc las iras de Carlos V, que la consider lesiva de los derechos del rey de Espaa. El Papa anul la carta o breve dirigido al carde nal Tavera, pero no la bula (1538), por el breve
Non indecens vid e tu r.IS

Para este tiempo, los tratados teolgicos y jurdicos de Francisco de Vitoria (1486-1546) sobre estos temas comenzaron a ejercer cier ta influencia. En su obra Relectiones (1539) sobresalen la titulada De Indis, que condena el aspecto belicoso de la conquista de Amrica, y De Jure bellien que defiende la guerra justa. Vitoria negaba la validez de la guerra como medio para conseguir la conversin de los indgenas y exalt el buen trato como el mejor mtodo para atraerlos a la fe. Slo en dos casos este dominico aceptaba la guerra: como guerra defensiva o para terminar con la prc tica de los sacrificios humanos.2 0Estas obras llegaron a constituir los primeros fundamentos del derecho internacional. Al principio el autor

Leyes de Burgos, conjuntamente con las en miendas de 1513, constituyen elprimer cdigo que reglamenta las relaciones entre los encomenderosy los indgenas. Muy importante
tambin fue la Junta de 1516, en la que particip por primera vez Bartolomde Las Casas, quien habra de jugar un papel muy importante en la defensa de los indgenas americanos.

,6 Ver Lewis Hanke, Las teoras polticas de Bartolom de las Casas (Buenos Aires: 1951), 11-12. !Las Casas, Historia de las indias. 3:452-462. Ver tambin Fernando Mires, La colonizacin de las almas:misin y conquista en Hispanoamrica (San Jos, Costa Rica: DEI, 1987), 39-48; y especialmente Rafael Altamira, "Las leyes de Burgos," Revista de Historia de Amrica 4 (1938): 5-77; John Francis Bannon, ed indian Labor in the Spanish Iridies: Was There Another Solution? (Lexington, Mass.: Heath, 1966), 32-35; y Richard Konetzke, Coleccin de documentos parala historia dla formacin social de Hispanoamrica: 1493-1810, 3 vols. (Madrid: Instituto Balmes, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1953), 1:37-38. '"Las Casas, Historia de las Indias, 2:489-496. Sobre Antonio de Montesinos y Pedro de Crdoba ver Rubn Garca, Evangelzadores de Amrica: Antonio de Montesinos y Pedro de Crdoba, Sedoi 50: documentacin (Buenos Aires: Servicio de Documentacin e Informacin del instituto de Cultura Religiosa Superior, 1980). 1 9 Ver Francisco Javier Hernez, Coleccin de bulas y breves, y otros documentos relativos a la Iglesia de Amrica y Filipinas 2 vols. (Bruselas: Imprenta de A. Vromant, 1879). ;T ,Ybot Len, La Iglesia y los eclesisticos espaoles, 16:180. Ver tambin Gonzlez, Historia ilustrada, 7 :63 68.

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fue mirado con recelo por el em perador Carlos V, pero en 1541 fue consultado sobre los asuntos americanos, siendo decisiva su opi nin, hasta el punto de que se aboli prctica mente de los docum entos reales la palabra
conquista.

Cuando Coln lleg en octubre de 1492, los indgenas no estaban esperando ser descu biertos por nadie, sino que tenan su civilizacin y cultura propias. No obstante, la importancia del emprendimiento audaz y visionario de Coln est en que "de su viaje sedesprendi una vasta

TRES FACCIONES INTERECLESIASTICAS

COLONIALISTA

Abogaba en favor de los intereses de la clase encomendera y subordinaba el principio de la evangelizacin al de la guerra.

ESTATISTA O CENTRISTA

Tenda a pronunciarse en contra del desmesurado poder de los encomenderos, pero sin atender con preferencia el punto de vista de los indgenas.

INDIGENISTA

Se convirti -especialmente con Las Casas- en portavoz de los intereses de los indgenas.

De todos modos, la opresin y explotacin esclavista de los indgenas continu, mientras se iniciaba la esclavizacin de los africanos com o consecuencia de la escasez de mano de obra indgena a consecuencia de su genocidio. Con fuertes resistencias al principio, sobre todo hasta la muerte de Isabel la Catlica, la importacin de esclavos africanos acab im ponindose y generalizndose en todo el con tinente y el Caribe.

e m p re sa de c o n q u is ta , c o lo n iz a c i n y evangelizacin que a la postre unira ambos hemisferios [el europeo y el americano].2' Coln actu movido por varios objetivos. El objetivo geogrfico consista en llegar a las partes de las Indias. Los mapas de Ptolomeo que posea Coln sealaban la ubi cacin de la India oriental hacia el oeste de la Pennsula Ibrica. La correspondencia del astrlogo Pablo del Pozo Toscanelit con algu nos sbditos del rey de Portugal afirmaba la existencia del Cipango (Japn), adyacente al Catay (China), que Marco Polo haba descrito. Coln esperaba encontrar en el viaje de Espa a hacia el oeste una isla o tierra de gran utilidad como escala para llegar a su meta principal: las partes de las Indias."22

El carcter de los conquistadores

El "Descubridor. Cristbal Coln (1451?1506) no fue el primero en llegar al continente americano. En todo caso, los primeros descu bridores del mismo fueron los antepasados prehistricos de los indgenas americanos.
bicl., 47.

Diego Luis Molinari, Descubrimiento y conquista de Amrica' de Erik el Rojo a Hernn Corts (Buenos Aires: f - ^OIRA, 1964). 78-79.

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fascinada con la idea de llevar la verdadera religin" a gentes de pases ignotos. La idea misionera estableca un estrecho lazo entre el navegante y la reina. La idea que compartan era que Dios haba elegido a Espaa para ser la portadora de la religin cristiana a los nue vos pueblos. El objetivo mstico responda al cumpli miento de lo que se interpretaba como un designio divino. Pareca como si Dios le hubiese hecho a Espaa el don de tierras vrgenes porque ella le haba hecho entrega de su ser virginal a El, y, como prueba de su lealtad, haba expulsado de sus contrminos a moros y judos. Tan grande fue la coinci dencia que no hay que asombrarse mucho de que el fuego mstico que arda en el cristia nismo espaol se convirtiera, al soplo de ese acontecimiento, en imponente llama. La uni dad virginal de Espaa deba proyectarse ahora ms all de sus fronteras y las tierras El objetivo material se apoyaba en una interpretacin de la Biblia, que prestaba fe y valor dogmtico a la geografa bblica. Coln inici sus viajes inspirado en los relatos bblicos de los viajes de la flota del rey Salomn con la de Hiram de Tiro. Estas naves iban a Tarsis cada tres aos, de donde traan oro, plata, marfil, simios y pavos reales. De Tarsis pasaban a Ofir, cuya riqueza es ponderada por muchos textos bblicos. Coln estaba convencido de que Dios cumplira en l su promesa: Har ms precioso que el oro fino al varn, y ms que el oro de Ofir al hombre" (Isaas 13:12).2 3 El objetivo misionalresuW del contacto de Coln con Isabel de Castilla. La reina estaba vrgenes de allende el ocano occidental deban convertirse en vrgenes de Cristo .2 4 Coln, pues, se senta un hijo del destino y un agente de Dios que protagonizaba un milagro ya anticipado por las profecas bbli cas (Isaas 60:9).

Cristbal Coln.

Los conquistadores. La conquista del

continente fue llevada a cabo por hombres cuyos logros y resistencia superan en mucho a lo que hoy el hombre moderno puede com prender. Aquellos que deploran el hecho de que en el curso de su bsqueda de nuevas tierras los conquistadores destruyeron vidas, culturas y ciudades, deben recordar los tiem pos en que estos hombres vivieron. Ellos y el

*lbd., 79-80.

24Mackay, El otro Cristo espaol. 38-39.

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Facsmil del Libro de las profecas, de Cristbal Coln.

pas que representaban estaban preparados, como se indic, para llegar a donde fuese necesario con tal de alcanzar dos metas bsi cas: la expansin de la fe catlica y la adqui

sicin de riquezas.2 5
Fernando de los Ros es preciso en distin guir estas dos pasiones espaolas: la pasin por ganar almas y la pasin por ganar tierras. Esto ayuda a comprender el choque de los conquistadores y los misioneros. El conquis tador era una afrenta para el misionero, y el misionero era un dolor de cabeza para el conquistador. De ah el elemento de tensin en el carcter espaol.2 6

Por otro lado, para alcanzar estos objeti vos diversos, los espaoples estaban listos a enfrentar todo tipo de peligros. Por eso, pene traron selvas vrgenes, cruzaron ros torren tosos ,a veces de varios Kilmetros de ancho, atravesaron montaas extremadamente al tas y navegaron por mares desconocidos en frgiles embarcaciones, que ellos mismos tuvieron que construir en playas inhspitas Sin caminos ni vehculos, y lejos de sus ba ses, compensaron sus carencias tcnicas con una gran dosis de coraje y tenacidad. Se vieron severamente reducidos por la enfer medad ,los contratiempos y la hostilidad de los nativos. No obstante, caminaron miles de kilmetros para obtener nuevos imperios para la Corona y la Iglesia.

(Jara una caracterizacin y discusin interesante de los conquistadores, ver Frederick A. Kirkpatrick, Ihe Spanish Conquistadores (Cleveland: World Press, 1962); y Salvador de Madariaga, Hernn Cortes (Madrid: Fspasa Calpe, 1962). Para una versin tavorable, ver Charles F. Lummis, Los exploradores espaoles del siglo XVI: vindicacin de la accin colonizadora espaola en Amrica (Barcelona: Casa tditorial Araluce, 1926). Ornando de los Ros, Religin y Estado en la Espaa del siglo XVI (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1957).

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Sema/ Daz del Castillo (1492-1581?), quien acompa a Corts en la conquista de Mxico, se pregunta dnde estn sus compa eros de aventura, y dice que han cado en batalla, o han sido devorados por los canba les, o incluso arrojados para alimentar bestias salvajes en sus jaulas. Estos hombres, que segn Daz del Castillo, mereceran ser recor dados con letras de oro, porque murieron al servicio de Dios y del rey de Espaa, dieron sus vidas para dar luz a quienes estaban en tinieblas, y tambin para adquirir esa riqueza que la mayora de los hombres codicia.2 8

Femando de Magallanes ( 1480? - 1521), navegante portugus, que emprendi el primer viaje alrededor del mundo, al servicio del emperador Carlos V.

Los conquistadores fueron realmente un grupo de hombres singulares, adems de ser muy valientes e ingeniosos.2 7 Curiosamente, estuvieron tan ansiosos por esparcir el Evan gelio, como por conquistar nuevas tierras para su rey y obtener riquezas para s mismos. No tuvieron ningn tipo de conflicto para combi nar estos motivos tan diversos. El celo religio

so, la fidelidad a la Corona y la ambicin personal fueron todos ingredientes presentes

en el conjunto de motivaciones que los impul s a la aventura y a la aceptacin de todo tipo de sacrificios.
Bernal Daz del Castillo, soldado y cronista espaol, que particip en la conquista de Mxico.

2,Ver Rufino Blanco-Fombona, El conquistador espaol en el siglo XVI: ensayo de interpretacin {Madn&. Mundo Latino, 1921); y Manuel Garca Soriano, El conquistador espaol del siglo XVI (Tucumn: Ministerio de Educacin, 1954). Bernal Daz del Castillo, Historia verdadera de la conquista de Nueva Espaa, 2vos. (Mxico: Porra, 1960), 2:366.

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Hernn Corts (1485-1547) era tan devo to, que lloraba a la simple vista de una cruz junto al camino. Como muchos conquistado res. l mismo predicaba el Evangelio a los indgenas, cuando no habia un sacerdote o fraile que lo hiciera. Pero tambin era cruel y sumamente ambicioso. El gran defensor de los indgenas, fray Bartolom de Las Casas, en su Historia de las Indias, relata que Corts pidi polvo de oro a los representantes del emperador azteca Moctezuma, porque, segn deca, l y sus compaeros tenan ma' de corazn y que el oro era la medicina para lo curar."2 9

La ambicin de oro no fue la nica que llev a los espaoles de un lugar a otro. Tierras y esclavos fueron tambin buenas fuentes de ganancia, particularmente los ltimos. La con quista estaba orientada hacia los indgenas, ya que se manifest ms plenamente all donde las poblaciones nativas eran ms den sas y ms civilizadas, puesto que stas eran las areas que provean el mayor potencial de mano de obra.3 0 muchos espaoles pusieron de manifiesto ambos motivos.3 1
Salvador de Madariaga sintetiza las ca ractersticas del conquistador espaol, como sigue:3 2 Grandeza pica: ningn hombre en la historia humana ha intentado y logrado cosas tan grandes, puesto que lo que el conquista dor buscaba no era tanto riquezas o poder, sino grandeza. Estilo: ese estilo que viene de un espritu creativo, como el de Corts al "quemar" sus naves, el de Pizarro al trazar una lnea en su camino con su espada, o el de Balboa al caer sobre sus rodillas al contemplar el Mar del Sur.
Francisco Pizarro. el conquistador de Per.

Los conquistadores vivieron y trabajaron entre dos extremos. De un costadopenda una espada; de su pecho colgaba una cruz. Entre
estos dos polos-la sed de oro para s mismos y el deseo por ganar almas para Dios-se dio una variedad de motivos. Algunos conquista dores fueron a veces tan misioneros como los ms devotos frailes. Algunos pocos eclesis ticos fueron tan mundanos como Francisco

Pizarro (14757-1541) en su afn de riquezas

y una vida fcil en Amrica. No obstante,

as Casas, Historia de las Indias. 3:245. Gibson, Spanish Tradition in America, 4-5. H.irke. I a lucha por la justicia. 70-71. Madanaga, Spanish American Empire, 5-16.

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Fe. que le llevo a confrontar los mayores peligros con plena conviccin de que Dios estaba de su lado. Sed de oro: un impulso casi enfermizo que no se satisfaca sino con ms y ms riquezas. Deseo de aventuras .que lo ilev adescubrir nuevas tierras adems de las ya descu biertas, a pesar de haber alcanzado ya impor tantes logros. Autoestima:\o que implica un alto nivel de realizacin y competencia. Honor: que tena para el conquistador un significado y contenido complejos, pues involucraba lo individual y social. Ambicin personal: que se traduca en sed de poder y prestigio.

trminos de los intereses de la nacin. La comprensin que lleg a tener de su empresa al descubrir las Indias fue, bsicamente, muy personal.
El xito de estos conquistadores, como en el caso de Hernn Corts en Mxico y Francisco Pizarro en el Per, fue particular mente notable porque condujeron peque as bandas de hombres contra los inmen sos imperios azteca e inca. Las ventajas principales de los espaoles fueron su de terminacin y celo de cruzada, y por cierto, su tecnologa superior. Ni los aztecas ni los incas haban descubierto todava la rueda, y los nicos animales que en las Amricas haba sido domesticados para portar car gas eran las llamas, que utilizaban los incas. Con plvora, caballos y apetito insaciable de gloria y oro, los espaoles conquistaron Amrica Latina.

El Individualismo espaol. Una de las caractersticas ms llamativas de estos aven tureros fue su individualismo. Esto result
particularmente cierto en el caso de los prime ros conquistadores. Incluso Coln pensaba ms bien en trminos individualistas que en

De qu manera un total de ciento ochenta mil espaoles, exploradores y colonos, que

UN INDIVIDUALISMO UNICO
La principal caracterstica de la raza ibrica, ha sido la individualidad nica, llana y primitiva. El verdadero bero es la quintaesencia del hombre natural, del hombre enamorado primero y ante todo de la vida. .. . Espaa ha sido madre, no de ideas, que pertenecen al espritu, sino de hombres, de hombres orgullosos y sanguneos. . . . La intensa individualidad del carcter espaol forma una especie de universal primitivo. Es una unidad sin diferencia, en la cual, como en la gran literatura que ha nacido de ella, no hay medios tonos. Es un extremo o es otro. Todo es plena luz del sol o noche sin estrellas, sin luces crepusculares. ... Por la misma ley de polaridad van siempre juntos Don Quijote y Sancho Panza por los caminos de la vida, y no es raro que el caminante espaol se convierta alternadamente en uno y en otro. . . . Esta ingenua y constante afirmacin propia conduce inevitablemente al individualismo, e histricamente el carcter espaol es la sublimacin de esa cualidad. Se manifiesta, por principio de cuentas, en un insaciable impulso de adquisicin y en la falta de instinto social. El hombre se convierte imperativamente en poseedor. . . . Pero si se codiciaban las riquezas y las posesiones no era para acumularlas avaramente, sino para despilfarrarlas con largueza; no se ambicionaban como instrumentos de trabajo sino como medio para emanciparse de la necesidad de trabajar, es decir, como instrumento para obtener la libertad, una libertad anrquica y caballerezca.3 4

'Mackay F'l otro Cristo spao/ 20 3

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venan de un pas tan contradictorio como era la Espaa del siglo XVI, pudieron llevar a cabo la tarea que realizaron? Cmo pudie ron estos hombres de limitados recursos moverse a lo largo de las costas que se extendan desde Florida hasta el Cabo de Hornos y desde Oregn hasta Punta Are nas? Cmo hicieron para explotar inmen sos territorios en todo el continente, fundar ms de doscientos asentam ientos y transplantar profundamente a ms de la mi tad del Nuevo Mundo el idioma, la religin, las costumbres sociales y las instituciones polticas de su madre tierra? Este emprendm iento titnico slo puede entenderse mediante la comprensin del genio complejo y contrastante de aquellos hombres y muje res de la Pennsula Ibrica.
Estos aventureros trajeron consigo la con ciencia intensa que tenan los espaoles de su dignidad como individuos, su sensible apre cio por lo dramtico y lo heroico, y su agudo sentido del honor personal. Estaban inflama dos con la conviccin religiosa y fantica de que gozaban de una proteccin especial de la providencia divina para el cumplimiento de una misin, que estimaban dada por Dios mismo. Se establecieron en el Nuevo Mundo con un sentido de desdn aristocrtico, casi imperial, por las enormes distancias, los inmi nentes peligros y las penurias que tuvieron que sobrellevar para alcanzar su cometido. Tan consustanciados estuvieron con su em presa, que cualquier sacrificio les pareci poco con tal de alcanzar sus ideales y ambi ciones 3 3

MISIONES CATOLICAS ROMANAS EN AMERICA LATINA

Ningn estudio de la historia del cristianis mo en Amrica Latina estara completo sin una consideracin seria de la historia del cato licismo en el Nuevo Mundo. A medida que se ve el progreso de la empresa misionera espa ola y iusitana en Amrica, as como sus mtodos y caractersticas principales, se pue de obtener una mejor comprensin de los pases y los problemas de la situacin actual del continente. La historia detallada de las misiones espa olas y lusitanas en las Amricas es demasiado larga. El rasgo ms caracterstico de esta em

presa sorprendente es el espritu con que fue llevada a cabo. Este espritu se hace evidente en el trabajo de las rdenes religiosas. Estas
fueron la herramienta ms til con que contaron Espaa y Portugal para cumplir con la obliga cin misionera que les fue asignada.3 5 Aqu se considerarn slo los episodios ms importantes, como la obra de los francis

canos y dominicos en Mxico y de otras rde nes en diferentes partes del continente.3 6

El comienzo de la obra misionera

Vocacin misionera de Espaa. Como se indic, la predicacin del Evangelio fue un

Wirvfred Hulbert, Latn American Backgrounds (Nueva York: Friendship Press, 1935), 20. Justo L. Gonzlez, The Developmentof Christianityin the Latn Caribbean(G>tar Rapids: Eerdmans, 1969), 15. La bibliografa sobre la obra de las rdenes religiosas en las Amricas es abundante. Sobre los franciscanos,

x " : Pec)to Borges, Mtodos misionales en la cristianizacin de Amrica: siglo XVI (Madrid: Consejo Superior de
westigaciones Cientficas del Departamento de Mlsionologla Espaola, 1960), 13-23. Sobre los dominicos, ver ntonio Figueres, "Principios de la expansin dominicana en Indias," Missionalia Hispnica 1 (1944): 303-340. onsultar, Angel Santos Fernndez, ed.. Bibliografa misional. 2 vols. (Santander: Sal Terrae, 1965).

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motivo cardinal en la conquista espaola de Amrica. Los Reyes Catlicos apoyaron a Coln y sus exploradores con el propsito de descubrir una nueva ruta hacia la India. Pero otro motivo real de su accin, conforme indi can los documentos, fue el de emplear los extraordinarios recursos obtenidos en la con quista del reino de Granada, en la gran empre sa de convertir a la fe cristiana a todos los pueblos sumidos en las tinieblas de la idola tra .3 7 El propsito religioso de la aventura espa ola en el Nuevo Mundo ya estaba bien claro para el ao 1493, en las bulas papales de concesin de territorios, firmadas por Alejan dro VI (Papa de 1492 a 1503). La concesin papal a Espaa de las tierras descubiertas o por descubrir, no consista en una mera asig nacin de territorios. La obligacin esencial impuesta por el Papa era cristiana. Segn su interpretacin, el propsito de la conquista no era simplemente el de poner a los pueblos de las regiones descubiertas bajo el control pol tico espaol, sino llevarles a la santa fe cat lica."3 8Esta meta cristiana fue reiterada en las instrucciones de los Reyes Catlicos, tanto a Coln como a sus sucesores.3 9
Segn la bula Intercaeteradel 3 de mayo de 1493, el Papa conceda a Espaa "todas aquellas islas y tierras firmes encontradas y que se encuentren, descubiertas y que se descubran." Pero tambin se ordenaba a los Reyes Catlicos: . . . debis destinar a las enunciadas tierras firmes e islas varones

El papa Alejandro VI, que realiz la particin de tierras a descubrir entre Espaa y Portugal. Este retrato del papa Borgia se debe a Pinturicchio, Palacio del Vaticano, Roma.

probos y dotados del temor de Dios, doctos, sabios y de experiencia, para que instruyan en la fe catlica a los predichos moradores y habitantes, y para que los imbuyan en las buenas costumbres; en todo lo cual debis poner toda la atencin que es debida.4 0

Los primeros misioneros. En su primer viaje, Coln no llev consigo sacerdotes, por
que en una expedicin de descubrimiento no haba ocasin de hacer conversiones. Pero s llev frailes en su segundo viaje. Los objetivos de esta segunda expedicin estn clarificados en las instrucciones de los reyes a Coln, fechadas en Barcelona el 29 de mayo de 1493. El primerpropsito del viaje, segn se indica ba, era la evangelizacin de los indgenas a travs del ministerio de fray Bernardo Boyl

"Morales Padrn, Manual de historia universal, 5:157-158. El pasaporte del 17 de abril de 1492 define este propsito. Ver Mollnari, Descubrimiento y conquista de Amrica, 77-78. ^Rafael Gmez Hoyos, La Iglesia de Amrica en las Leyes de indias (Madrid: Instituto Gonzalo Fernndez d# Oviedo e Instituto de Cultura Hispnica de Bogot, 1961), 13. Gibson, Spanish Tradilion in America, 40-41. Carlos Calvo, Coleccin completa de los tratados, convenciones, capitulaciones, armisticios y otros acto* diplomticos de tocios los estados de la Amrica Latina (Pars: A. Durand, 1862), 1:11 -13.

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(14457-1520), quien fund a primera iglesia en la ciudad de La Isabella (Santo Domingo). El segundopropsito fue econm ico,y consi sta en el establecimiento de un activo comercio con los nativos.4 1 En su tercer viaje, Coln construy una iglesia. Desde este punto en adelante, el establecimiento de una cristian dad colonial y dependiente fue un proceso continuo en el Nuevo Mundo.4 2
Una ilustracin clara de la dependencia del Nuevo Mundo es el hecho de que Coln fue nombrado almirante," virrey, goberna dor" y juez" vitalicio de las islas y tierra firme que se supona iba a "descubrir, seis meses antes (30 de abril de 1492) de su primera llegada al Caribe.4 3 Otra ilustracin es el hecho de que al arribar a las nuevas tierras, Coln les puso nombre. La nominacin de las islas y tierra firme americanas por parte de los explorado res y conquistadores fue una prctica comn, lo cual enfatiza su pretensin de dominio sobre ellas.

Vieta que ilustra la primera carta de Cristbal Coln anunciando el descubrimiento (edicin hecha en Basilea en 1494).

Los misioneros fueron los protagonistas vs destacados de esta expansin asombro sadelcristianismo en Amrica Latina, particu larmente aquellos que pertenecan a las rde nes religiosas. Estos se esparcieron por todo
el continente siguiendo a los conquistadores, y muchas veces abrindoles el camino. Las

rdenes misioneras fueron ms tarde subordi

nadas por los soberanos espaoles al clero secular. Sin embargo, continuaron la obra de cristianizacin en las fronteras lejanas, llegan do incluso a California.4 4
Morales Padrn, Manual de historia universal. 5:175.

En 1576, el misionero y cronista espaol Jos deAcosta (1539-1600) escriba: Nadie habr tan falto de razn ni tan adverso a los regulares, que no confiese llanamente que al trabajo y esfuerzo de los religiosos se deben principalmente los principios de esta Iglesia en Indias." Estas palabras no son una exage racin en cuanto a la obra misionera de las rdenes religiosas, sino un reconocimiento de lo que era muy evidente en ese tiempo. No slo se trata de la opinin parcial de un clrigo, sino tambin la evaluacin de los oficiales de gobierno En noviembre de 1551, el Consejo de Indias informaba al emperador Carlos V:

Sobre el concepto de una cristiandad colonial y dependiente, ver Enrique D. Dussel, History and the Theology f Liberation: A Latin American Perspective, trad, por John Drury (Maryknoll, N.V.. Orbis Books, 1976), 75-82. Moimari. Descubrimiento y conquista de Amrica 78. Para los documentos, ver Gibson ,Spanish Tradition in America 27-34. Sobre ia obra de los misioneros, ver Pedro Borges, Los conquistadores espirituales de Amrica (Sevilla: Escuela t! Estudios Hispanoamericanos. 1961).

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"En aquella tierra los religiosos son la principal parte para la conversin y doctrina y buen tratamiento de los indios."4 5

de los idiomas del grupo caribe-arawak, y logr entenderlos y hablarlos en poco tiempo. El indgena Guaticava, bautizado en 1496, fue el primero en ser alfabetizado por Pane.4 7

Las dificultades. El Nuevo Mundo repre sent para los espaoles una serie de proble mas nuevos, para los cuales no estaban bien preparados. Hasta entonces, todos sus con tactos con pueblos no cristianos se haban
limitado a los judos y moros de la Pennsula Ibrica. De todos modos, todos estos pueblos pertenecan a su misma cultura y nivel de civilizacin. Los tres compartan la herencia de la cultura greco-romana. Pero en Amrica tomaron contacto con pueblos muy primitivos o, como en el caso de Mxico y Per, con civilizaciones altamente desarrolladas, con los cuales no tenan nada en comn.4 6 Otro de los grandes problemas que con frontaron los misioneros fue la diversidad de

Otra dificultad fue la necesidad de ministrar espiritualmente a los inmigrantes espaolesy a sus descendientes. Esta fue tarea del clero secular, que construy templos, organiz la estructura eclesistica segn el modelo espao, con parroquias y sedes episcopales, y levant seminarios para la preparacin de los sacerdotes. La Inquisicin ayud a mantener libre de contaminacin la fe catlica romana de los peninsulares.4 8

Los protagonistas de la obra misionera

Las rdenes misioneras ms destacadas que vinieron al Nuevo Mundo fueron las de los

lenguas y la ausencia de una organizacin poltica bien articulada entre los pueblos ind
genas. Esta situacin hizo muy difcil el trabajo de evangelizacin. En consecuencia, se co metieron muchos errores. No obstante, el avan ce de la religin catlica en los territorios conquistados fue fantstico.
Coln envi a Espaa hombres, mujeres y nios indgenas a fin de que pudiesen apren der el castellano para servir luego como intr pretes. El rey aprob la decisin de Coln, pero recomend que la evangelizacin se hiciese sin desplazar a los nativos a Espaa. El jermmo Romn Pane se dedic al estudio

franciscanos y dominicos. Los franciscanos. Los primeros llegaron al Caribe en 1500 con el comendador Francisco de Bobadilla (m. en 1502), que, encargado de reestablecer el orden en La Espaola, hizo
encadenar a Coln y a sus hermanos y los envi a Espaa.
Tambin en 1500 lleg Pedro Alvarez Cabral (1460-1518?) al Brasil, llevando a bordo a seis franciscanos. Esto no signific el com ienzo de la colonizacin y evangelizacin portuguesa, que ocurrir aos ms tarde. "Sin embargo, seala la

1 Morales Padrn, Manual de historia universal. 5:426 Ver Francisco Mateos, La iglesia americana durante el remado de Carlos V: 1517-1558 (Madrid: 1958). 1 Kenneth S Lalourette, A History of the Expansion of Christianity, vol. 3: Three Centuries of Advance: 1500 A. D. to 1800 AD. (Grand Rapids: Zondervan, 1970). 103. : Mcraies Padrn, Manual de historia universal. 5:584. Latourette History ot me Expansion of Christianity. 3:103. Sobre el papel del clero secular, ver Bayle, El clero

secular
-

274 -

ii

1 a

Patio del monasterio de San Francisco, uno de los muchos monasterios y conventos de Quito, y que se dice es uno de ios ms grandes del mundo.

carta enviada al rey portugus firmada por los frailes, el mejor fruto que de esta tierra se puede sacar ser salvar a esta gente. Y sta debe ser la principal semilla que Vues tra Alteza siembre en ella."4 9

Gante (1509-1572), Juan de Ayora (Awera) y Juan del Techo (van Dacht).5 0
En 1524, por orden de Carlos V, el general de la orden envi otra expedicin de doce frailes, conocidos como los Doce Apstoles de Mxico. Iba al frente de ellos, como supe rior provincial, Martn de Valencia. Por la extraordinaria pobreza con que se presenta ba ante los indios, Torbio de Benavente ( 1490?-1569) fue apellidado Motolinla, pala bra indgenaque significa pobreza. Para 1529 ya haban convertido a 200.000 indgenas. La orden creci de tal modo en Mxico que muy pronto tuvieron que dividirse en dos provin cias, la de Mxico y la de Yucatn. En 1528 Pedro de Gante public una primera gramti ca y fund una escuela para los indios.

La primera casa franciscana se fund en la Espaola en 1502, despus de la llegada de diecisiete frailes venidos con la expedi cin de Ovando. En 1505 se estableci la primera provincia ultramarina de la orden.

Los franciscanos fueron los pioneros de la evangelizacin en tierra firme. Llegaron des de La Espaola a Panam, donde el primer obispo fue un miembro de esta orden: Juan de Quevedo. Los trabajos misionales resul
taron difciles, y los frailes decidieron regre sar a La Espaola con todos sus enseres de culto, cosa que disgust al rey Carlos I (ms tarde Carlos V), quien los oblig a regresar 0519). En 1524 fueron a Mxico, donde Corts los recibi de buen grado. Los tres primeros en llegar fueron flamencos: Pedro de

Desde 1541 en adelante comenzaron su trabajo en el Per, y en 1553 formaron la provincia de los Doce Apstoles, que pronto se subdividi. Llegaron al Ro de la Plata con la expedicin de Pedro de Mendoza, en 1536. Independientemente, entraron tambin a la re

Amrico J. Lacombe, Brasil," en El catolicismo contemporneo en Hispanoamrica, e. por Richard Pattee (Buenos Aires: Fides, 1951 ), 1 04 .

Hubert H. Bancroft, History of Mexico, 6 vols. (San Francisco: A.L. Bancroft, 1883-1888), 2:161-165.

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gin desde el noroeste viniendo del Per a Tucumn en 1550, con la expedicin de Fran

cisco Godoy. Los dominicos. Los dominicos comenza ron a establecerse en el Caribe en 1510, con Pedro de Crdoba al frente. Apenas llegados
a Santo Domingo fundaron su estudio gene ral,que en 1538 fue elevado por el papa Paulo III a la categora de universidad (de Santo Toms), con los mismos privilegios de las universidades de Salamanca y de Alcal de Henares. Llegaron a Mxicoen 1526, tambin en nmero de doce, capitaneados por Domin go de Betanzos. En 1530 constituyeron su primera provincia de la orden, bajo el nombre de Santa Cruz de las Indias. Fueron los ms destacados predicadores en el Per, desde donde su obra misionera se extendi a otras regiones. En 1540 fundaron una provincia.

"Santo Domingo" con un perro, pintura mexicana de autor annimo del siglo XVIII.

Otras rdenesreligiosas. Dos rdenes ms

deben ser agregadas entre los protagonistas de la primera cristianizacin del continente: la or

rras contra los nativos. Es interesante notar que ya haba mercedarios en el Caribe desde el segundo viaje de Coln (Juan Infante). En 1514 edificaron un monasterio en La Espa ola, de donde sali Bartolom de Olmedo, compaero de Corts en la conquista de Mxico. Tambin fueron los primeros en fun dar un convento en Santa Marta (Colombia) en 1527.5 1 Estas cuatro rdenes religiosas fueron las que llevaro n a cabo la prim era cristianizacin de la Amrica espaola. El

den de San Agustn y la orden de la Merced.

Los agustinos llegaron a Mxico en 1532 con Francisco de la Cruz al frente. Pronto llegaron otras expediciones (1533, 1536 y 1539). En esta ltima arrib Alonso de la Veracruz. Tuvieron mucho xito en la conver sin de los indgenas. Apenas a quince aos de su llegada fundaron ms de cuarenta con ventos y a finales del siglo XVI contaban con dos provincias religiosas. Los agustinos llega ron a Lima en 1551 y de all se fueron exten diendo por todo el virreinato. Los mercedarios actuaron ms como ca pellanes o vicarios castrenses en las gue-

Consejo de Indias impidi la venida de otras

rdenes, de tal manera que, para las cuatro rdenes mencionadas, Amrica fue, en vir tud del sistema del patronato, una especiede coto de caza cerrado con relacin a la predicacin del Evangelio.

:,'Sobre los mercedarios, ver Jos Castro Seoane, "La expansin de la Merced en la Amrica colonial, Missionalla Hispnica 1 (1944): 76-108; y 2 (1945): 231-290. Tambin, Hiplito Sancho deSopranls, "Irradiacin misionera del convento de la Merced de Jerz," Missionaiia Hispnica 11 (1954): 5-54.

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La estrategia de la obra misionera

Cuando los espaoles llegaron a Amrica, se encontraron con un inmenso continente y con una densa poblacin. La tarea de cristia nizar a tantos pueblos y personas con un puado tan limitado de soldados y sacerdotes pareca imposible. Estaban llenos de celo religioso y ardan de entusiasmo por propagar la fe, pero a pesar de ello, la cristianizacin del

continente no fue una tarea fcil. La alianza entre la Iglesia y el Estado. La

conquista espiritual fue codo a codo con la conquista material.5 2 El conquistador y el mi sionero cumplieron una funcin similar para el Estado, dado que para evangelizar era nece sario conquistar y para conquistar era necesa rio evangelizar. Adems, evangelizare inyec tar la cultura occidental a los indgenas era la misma cosaen un tiempocuando la educacin era considerada la exclusiva responsabilidad de la Iglesia, y cuando la fe misma era consi derada educacin. El inters misionero y edu cativo del Estado fue llevado a cabo por los conquistadores. As como muchas veces el conquistador actu como evangelista, el mi sionero actu como soldado, cuando las cir cunstancias as lo requirieron. De este modo, la Iglesia actu como una institucin poltica y econmica, y como el catalizador social e intelectual de la conquista y la colonizacin del Nuevo Mundo.5 3

Iglesia de Santo Domingo, Lima, a fines del siglo pasado.

La intima relacin entre la Iglesia y el Estado en la obra espaola de ultramar es innegable. Al descubrir habitantes en las nue vas tierras, se le orden a Coln que procura se por todos los medios que los indgenas fuesen bien Informados de las cosas de nuestra santa fe. El rey Femando de Aragn asumi la responsabilidad de lograr tal con versin, y la estableci como el propsito principal de la conquista y colonizacin del Nuevo Mundo.5 4 En 1522, la bula Omnmoda de Adriano VI (papa de 1522 a 1523) puso bajo la responsabilidad de los reyes de Espa a la organizacin de las expediciones de los misioneros en las Indias.

"Ver Silvio Zavaia, Las instituciones jurdicas en la conquista de Amrica (Madrid: Imprenta Helnica, 1935), 8889; y Vicente D. Sierra, El sentido misional de la conquista de Amrica (Madrid: Consejo de la Hispanidad, 1944). Greenleaf, Romn Catholic Church, 1. Ver tambin, Blanco-Fombona, El conquistador espaol, 291-294; y
Carbia, Historia de la leyenda negra, 13-18, 230-231.

Ver Manuel Gimnez Fernndez, "Nuevas consideraciones sobre la historia, sentido y valor de las bulas alejandrinas de 1493 referentes a las Indias,' Anuario de Estudios Americanos 1 (1944): 343-365; Luis eckmann, Las bulas alejandrinas de 1493 y la teora poltica del papado m edieval: estudio de la supremaca papal sobre las islas, 1091-1493 (Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Historia, 1949),
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Estado prob ser muy efectiva en la sumisin de los pueblos nativos a la nueva fe. Sin embargo, en muchos casos, result en situa ciones trgicas. La extensin de la cultura y el

poder espaol se identific con el progreso de la misin cristiana. Se les requiri a los
indgenas que se sometiesen pacficamente al trabajo misionero y, consecuentemente, a la dominacin poltica. En el caso de que se rehusaran a responder positivamente a tal requerimiento, la ley estableca el uso de la fuerza para someterlos. A tal efecto, hacia 1514 se redact un documento conocido como el Requerimiento. Segn el mismo, el capitn invasor haca saber a los indgenas que vena en nombre de un rey poderoso y respaldado por la donacin papal, a incorporar sus tierras a los dominios de aquel rey y a darles la fe catlica. Los indgenas no tenan alternativas. Si no aceptaban el vasallaje y la nueva fe que eran propuestos, se les hara la guerra sin piedad y se les sujetara "al yugo y obediencia de la Iglesia y de sus altezas.5 5

Juan de Zumrraga (14687-1548), primer obispo de Mxico, nombrado en 1527, infor maba en 1531 que tan slo la mencionada orden haba bautizado ms de un milln de individuos. Algunos aos ms tarde un misio nero declaraba que el nmero de bautizados era entre cuatro y nueve millones.5 * Las con versiones masivas fueron ms comunes en las reas ms densamente pobladas de Mxi co, con posterioridad al establecimiento del control poltico espaol. Este proceso fue tan rpido e intenso que, para comienzos del siglo XVII, la gran mayora de la poblacin al sur del ro Grande era estimada como nominalmente cristiana.5 7

Esta fantstica expansin de la fe cristiana no se dio sin dolores profundos. La

evangelizacin de los indgenas fue una parte integral de la poltica oficial, que en este sentido se consideraba cristiana. Bsicamen te, los documentos reales procuraban hacer

responsables a los conquistadores y colonos del bienestar temporal y espiritual de los ind genas. Desde un principio, la Corona alent y
financi el trabajo de misioneros entre ellos.

El proceso de conversin.

El colapso

rpido y total de las poblaciones indgenas y su sometimiento al Estado espaol y a la fe romana se produjo de manera vertiginosa, en los primeros aos de la conquista. El Caribe fue sometido rpidamente, y una vez derrota do el orgulloso Imperio Azteca, grandes exten siones de Amrica Central quedaron abiertas para la penetracin espaola.
M xico estaba maduro para la evangelizacin. En 1529, los frailes francis canos informaban de un total de 8.000 a 14.000 bautismos por da en algunas reas.

Las Leyes de Burgos (1512), el primer cdigo legal y sistemtico para la orientacin de los colonos en Amrica, como se vi, regulaban las relaciones de los espaoles con los indgenas. Los acuerdos de la Junta de Burgos provean de un sistema para la proteccin y ms efectiva cristianizacin de los indgenas. El sistema instituido se conoce como la encomienda.

La encomienda lleg a ser la institucin formal ms importante de las relaciones de los espaoles con los indgenas durante el proce so de colonizacin. La encomienda fue una
forma muy original de organizacin evan-

sSobre el Requerimiento, ver Mires, Colonizacin de las almas, 48-58; Ybot Len, La Iglesia y los e c le s i s t ic o s espaoles, 175-176; y Morales Padrn, Manual d e historia universal, 5:258-259. Latourette, History of the Expansion ot Christianity, 3:113.
5 7 lbid 114. - 278-

forma muy original de organizacin evangelstica. Su finalidad era positiva, pero dege ner en abusos increbles. Antonio de Len Pinelo (15909-1660) la defina como un derechoconcedidopor merced real a los bene mritos de las Indias para percibir y cobrar para s los tributos de los indios que se les encomendaren por su vida y la de un heredero, conforme a la ley de la sucesin, con cargo de cuidar del bien de los indios en lo espiritual y temporal, y de habitar y defender las provin cias donde fueren encomendados.5 8De modo que la encomienda indiana era una especie de feudalismo espaol medieval. La encomienda consista en el repar timiento de indgenas entre los conquistado

res. El indgena deba trabajar o pagar un tributo a su dueo, llamado encomendero. La tarea principal del encargado de una enco mienda era la de cristianizar a sus indgenas e instruirles conforme a las Leyes de Indias. Este sistema, que se aplic al principio en La Espaola, muy pronto se extendi al continen te. Lejos de ser liberados de las tinieblas de su condicin perdida como paganos, los indge nas fueron esclavizados bajo las cadenas de sus codiciosos evangelistas." Los enco menderos llegaron a tratar a los nativos como esclavos, lo cual dio motivo a muchas protes tas, que no cambiaron mayormente la situacin.6 0
La esclavitud naci como expediente econmico para cumplir una tarea religiosa;

TRES FASES DEL TRABAJO MISIONERO

( ^ H E R O IC A ^ )

Se llev a cabo sin mucho mtodo la conversin y bautismo de los indgenas. Se enfatiz la enseanza con la difusin racional de la doctrina y de la prctica cristianas. Dos instrumentos utilizados fueron: eran apostolados dirigidos a la conversin de los infieles en la primera entrada en una tribu dispersa. reunan a los indgenas en aldeas, conside radas inalienables por la Corona.

( ^ M IS IO N A L ^ )

Misiones

Reducciones

( ^ p a r r o q u ia T ^ ) -

Se procur adoctrinar ms slidamente y los medios fueron las encomiendas y los pueblos de indios ya cristianizados. i,e, europeizados.5 9

Citado en Morales Padrn, Manual de historia universal, 5:442.

' 'Ybt Len, La Iglesia y los eclesisticos espaoles, 430-462.

Para las formas utilizadas para esclavizar a los indgenas, ver Demetrio Ramos Prez, Historia de la colonizacin

espaola en Amrica, 2 vols. (Madrid: Pegaso, 1947), 1:281-291.

-

27 9 -

ment espiritual se convirti prestamente en un fin comercial, y la raza indgena cay bajo el yugo de una servidumbre de la que en algunas tierras sudamericanas todava no ha conseguido emanciparse."6 1 Sucesivos Papas condenaron los abu-

como consecuencia de la introduccin de ne gros esclavos, del aumento de la poblacin blanca y del mestizaje, y de la disminucin de los indgenas por las guerras, las epidemias y su debilidad natural. Por todo ello la Corona decret la abolicin de las encomiendas a principios del siglo XVIII, pero en algunas regiones perduraron hasta promediar el siglo.

LAS ENCOMIENDAS

Con el establecimiento de las enco miendas o repartimientos de indios, la Corona espaola persegua tres fines:

. o

1. El inters poltico: someter los ind

genas a vasallaje. 2. El inters econmico: el trabajo de los indgenas y el pago de repartimientos a jueces y funciona rios. 3. El inters fiscal: cobrar el tributo indgena anual por intermedio del encomendero. 4. El inters religioso: evangelizar a y^Jos indgenas.
sos y urgieron una instruccin ms cristiana. En 1537, el papa Paulo III, por medio de labula Sublimis Deus, declar que los indgenas eran seres humanos y que podan llegar a ser cristianos. Los reyes y los funcionarios reli giosos mostraron tambin su intencin de proteger a los indgenas de todo intento de explotacin y esclavizacin. Pero no siempre estos buenos propsitos tuvieron xito.

fO y U . C W

' "

Segn Guamn Poma de Ayala, seis fieras acosan ai indgena (iz. a der.j: el corregidor (dragn), el espaol de lambo (tigre), el padre de la doctrina (zorra), el escribano (gato), el cacique principal (ratn), y el encomendero (len).

Tericamente se necesitaba la autoriza cin del rey para encomendar, pero en la prctica cualquier conquistador encomenda ba con o sin facultades para ello. Las enco miendas fueron decayendo paulatinamente
' 'M ackay, El otro Cristo espao/ , 57,

La defensa de los indgenas. Frente a los abusos que se cometan en el desarrollo de la

cristianizacin de la poblacin indgena, va rios sacerdotes, frailes y monjes se constituye

-280-

ron en celosos defensores de los oprimidos. La lista de sus nombres es abundante (Anto nio de Montesinos, Pedro de Crdoba, Anto nio de Valdivieso, etc.) Sin embargo, el ms grande de todos, a quien la historia recuerda como el Apstol de los indios fue Bartolom de Las Casas (1474-1566). Ms que ningn otro espaol, Las Casas aport sus ideales cristianos en confrontacin con el imperialis m o espaol. Bartolom de Las Casas, quien lleg a ser el ms destacado misionero dominico espa ol, lleg a las Indias Occidentales como un aventurero en 1502. Por algunos aos fue un exitoso encomendero, al tiempo que serva como clrigo, sin experimentar contradiccin entre ambas cosas. Cabe recordar que fue el primer sacerdote ordenado en Amrica en 1510. Fue testigo de espantosas masacres de indios, y l mismo los explot en su favor.6 3No obstante, quizs por habrsele negado la abso lucin por sus pecados o por la exhortacin de un pasaje del Eclesistico (34:18-22), Las Casasexperimentuna suertede conversin." El sermn de Montesinos(1511), en el queste condenaba las injusticias practicadas por los espaoles contra la poblacin local de La Espa ola, debe haber sido tambin de influencia en su cambio. Lo cierto es que desde entonces, Las Casas combati con denuedo los abusos

de los conquistadores y se transform en el gran defensor de los indgenas.6 4

Segn Las Casas, no habla nacin que no pudiera ser persuadida y llevada a un orden de vida bueno, y apaciguada y civiliza da, si se utilizaba el mtodo adecuado y natural, es decir, el amor y la bondad.6 5

A mediados de 1514 tom finalmente la decisin de dedicar su vida a la causa de los

Fray Bartolom de Las Casas, el apstol de los Indgenas.

'La literatura sobre Las Casas es abundantsima. Ver especialmente Lewls Hanke, Bartolom de Las Casas (Buenos Aires: EUDEBA, 1968); Idem, Las Casas, historiador ^Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1951); B.M. Martnez, Fray Bartolom de Las Casas, padre de Amrica (Madrid: Librera Europa, 1958); M. Martnez, Fray Bartolom de las Casas: el gran calumniado (Mxico: Porra, 1968); Ramn Menndez Pidal, El padre Las Casas y la leyenda negra (Madrid: C.S.I.C., 1962); Idem, El padre Las Casas: su doble personalidad (Madrid: Espasa Calpe, 1963); M.R. Miranda, El libertador de los indios: fray Bartolom de Las Casas (Madrid: Agullar, 1953); Silvio Zavala, Recuerdo de Bartolom de Las Casas (Guadalajara: Librera Font, 1966). Angel Losada, Bartolom de Las Casas a la luz de la moderna critica histrica (Madrid: Tecnos, 1971), 55. Ver Lorenzo Galms, Bartolom de Las Casas: defensor de los derechos humanos (Madrid: Bibliotecade Autores Cristianos, 1981), 42; Fernando Mres, En nombre de la cruz (San Jos, Costa Rica: DEI, 1986), capitulo 5. Bartolom de Las Casas, Del nico modo de atraer a todos los pueblos a la verdadera religin, ed. por Agustn Millares Cario (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1942), 6-9. -281
-

indgenas. Ahora Las Casas era de la convic cin de que los nicos seores legtimos del Nuevo Mundo eran los indgenas, y que la nica razn de venir los espaoles aqu era como misioneros para convertir a los indios a
la fe cristiana, sin auxilio de ningn hombre de armas. En agosto de 1515 hizo pblica su decisin en un sermn, y en junio renunci a sus encomiendas, entregando los indios al gobernador de Cuba, Diego de Velsquez de

de Oviedo (1478-1557) y de los restantes miembros del Consejo de Indias. En 1523 se hizo fraile dominico.

A pesar de muchas frustraciones, de aos de lucha continua ante la Corte y el Consejo de Indias, de reiteradas peticiones en favor de los indgenas, Las Casas no cej en su empresa. En 1542 logr ser odo por el Consejo en Valladolid, e interesar en su causa al propio Carlos V. Su accin influy especialmente en la reforma del sistema de encomiendas. Fue tan efectivo en publicitarios abusos cometidos por los conqui stadores en contra de los indge nas, que consigui se elaborasen leyes que los protegiesen de la esclavitud. Con xito apel al rey de Espaa, y las Leyes Nuevas de Indias (1542), que son la constitucin del Imperio Espaol, reflejan su influencia.
Las Leyes Nuevas de Indias correspon dan en buena medida a las demandas de Las Casas y a las peticiones de muchos otros misioneros, especialmente de Mxico. Orde naban la completa prohibicin de iaesclavitud de los indgenas y la creacin de encomien das nuevas, y una restriccin de las ya exis tentes. A pesar de tratarse de una legislacin progresista para la poca, el sistema apenas se lleg a emplear en el Nuevo Mundo. Muy pronto fue resistido por los conquistadores, los colonos y la propia Corona.6 7

Cullar (1465-1524). Las Casas conden el sistema espaol de tenencia de la tierra y el uso de los indgenas como esclavos en la encomienda. Su progra
ma era vasto y completo. Las actividades de Las Casas se desarrollaron en tres frentes. En el frente poltico, a travs de contactos y actuaciones directas en los negocios pblicos, procur ofrecer material y sugerencias para una visin clara de las cuestiones coloniales y para un tratamiento ms racional de las situa ciones que no dejaba de denunciar. En el

frente ideolgico procur desarrollar un traba jo de concientizacin y esclarecimiento en los medios intelectuales de Espaa, por medio de
sus escritos y disputas. En el frente misionero trabaj junto a los indgenas para construir un modelo de comunidad, y reclut y form a evangelizadores.6 6 Por supuesto, los colonos espaoles lo resistieron duramente.
Las Casas hizo varios viajes a Espaa, con el objeto de obtener medidas favorables a los indgenas. En 1516 el cardenal Cisneros lo nombr protector de indios." Enfrent la oposicin del obispo Juan Rodrguez de Fonseca (1451 -1524), de Gonzalo Fernndez

En 1545, Las Casas fue consagrado obis po de Chiapas (Mxico y escribi su conocida obra Brevsima relacin de la destruccin de las Indias (publicada en 1552), un libro polmico
en el que narra los detalles de la conquista espaola. Fue tambin autor de una excelente

Oscar de Figueredo Lustosa, A contestado de um profeta: Bartolomeu de Las Casas (1474-1566)," Revista Eclesistica Brasileira 136 (diciembre 1974): 809-812. Ver tambin Edmundo O Gorman, Cuatro historiadores de Indias: siglo XVI (Mxico: SepSetentas, 1972), 87-164. 6 7 Para el texto de las Leyes Nuevas, ver Lewis Hanke, ed. History ot Latin American Civilization: Sources and Interpretations, vol. 1 : The Colonial Experience, 2da ed. (Boston: Little, Brown, 1973), 144-149.

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Legislacin Protectora del Indio

1512 1542 1612

Leyes de Burgos
Reiteraron las disposi ciones que prohiban la esclavitud y el trabajo forzado de los indge nas.

Leyes Nuevas
Legislaron sobre los tra bajos peligrosos y so bre el rgimen de enco miendas.

Ordenanzas de Alfaro
El indio tuvo libertad de elegir patrn. Regla mentaron la formacin de pueblos indgenas y la mita.

Historia general de las Indias. Despus de un ministerio ejemplar en Chiapas, Las Casas
retorn a Espaa, donde muri en 1566.

Bartolom de Las Casas representa un intento temprano por poner lmites a los abu sos del rgimen colonial. Se lo puede conside
rar el primer sembrador en Amrica de la semilla de la libertad. No obstante, lamenta blemente y por causa de una sugerencia que ms tarde el propio Las Casas habra de lamentar, se importaron negrosafricanoscomo esclavos para hacer las tareas antes asigna das a los indgenas.

La destruccin del mundo indgena. Como

se indic, muchos de los primeros misioneros mostraron una real compasin cristiana, pero en definitiva su efecto prctico no fue muy grande. La poblacin nativa fue diezmada. Es casi imposible calcular cuntos murieron como consecuencia de los mtodos violentos de la conquista. No obstante, los indgenas, que en 1570 constituan el 96% de la poblacin total de la Amrica espaola, eran tan slo el 81% en 1650. Para comienzos del siglo XIX, la Poblacin indgena no pasaba del 45% de la Poblacin de Amrica Latina.
Parte de la Brevsima relacin de la destruccin de las Indias del padre de las Casas.

Ms significativo que estos nmeros es el hecho de que la poblacin indgena fue drsticamente reducida . Conforme a estu dios recientes, la poblacin nativa del centro de Mxico declin de 11.000.000 de habitan-

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POBLACION DE AMERICA HACIA 1492

(Clculo de Rosenblatt Norteamrica, al norte del ro Grande Mxico, Amrica Central y Antillas
Mxico Hait y Santo Domingo (La Espaola) Cuba Puerto Rico Jamaica Antillas Menores y Bahamas Amrica Central 4.500.000

1.000.000
5.600.000

100.000
80.000 50.000 40.000 30.000 800.000 6.785.000 850.000 350.000

Amrica del Sur

Colombia Venezuela Guayanas Ecuador Per Bolivia Paraguay Argentina Uruguay Brasil Chile

100.000
500.000

2. 000.000
800.000 280.000 300.000 5.000

1.000.000
600.000 13.385.000

Poblacin total de Amrica en 1492

tesen 1519 cuando lleg Corts, a 2.500.000 para fines del siglo XVI, y a 1.500.000 hacia el ao 1650. Los estudiosos suelen ofrecer cifras extremas o exageradas, bien sea en ms o en menos, en relacin con la poblacin precolombina. Las Casas parece exagerar un poco cuando afirma que la poblacin original de Puerto Rico y Jamaica era de

ms de 600.000 almas.6 9 La misma exage racin se ve en un pasaje de su H istoria de las Indias, cuando afirma que un espaol mataba con su lanza diez mil indios en una hora, o sea 166 por minuto, o casi 3 por segundo.7 0 El clculo de Rosenblat es su mamente reducido. Otros autores otorgan slo al Imperio de los Incas una poblacin no menor de 8.000.000. Es probable que no menos de 20.000.000 de indgenas mora ban en el Nuevo Continente cuando llega-

Angel Rosenblat, "La poblacin indgena de Amrica," Tierra Firmen. 3 (1935): 110. ^Bartolom de Las Casas, Brevsima relacin de la destruccin de tas Indias (Madrid: Sarpe, 1985), 51. 'V e r Toms Blanco, "Anotaciones sobre poblacin portorriquea: los indios," Ateneo Portorriqueo4 (mayo-junio 1940): 99-100.

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ron los espaoles. La despoblacin que se produjo, s is e com paran las estadsticas de fines del siglo X V III, es im presionante.71

para llevar a cabo la imposicin de la fe cristiana fue variada.

Muchas crticas pueden hacerse sobre la crueldad de los mtodos empleados por los espaoles en su estrategia misionera en Am rica. De igual modo, se pueden sealar mu chos elementos negativos en cuanto a la naturaleza de las conversiones obtenidas, ya que en su mayora fueron tan slo nominales, condujeron al sincretismo religioso y repre sentaron un tipo bajo de cristianismo. Sin embargo, contra cualquier tipo de crtica que se levante queda el hecho incuestionable de que Amrica Latina se transform en una parte importante del mundo cristiano, y as ha continuado hasta nuestros das.

La metodologa de la obra misionera

Los caciques indgenas aceptan la fe en Cristo.

El cristianismo medieval entenda la fe no como fiducia (confianza), sino como assensus (asentimiento). No era una actitud personal de confianza en Cristo como Salvador y Seor, sino la afirmacin intelectual de un conjunto de dogmas y creencias. Espaa prolong a Am rica este concepto de fe. Conforme al mismo, predicar la fe cristiana significaba imponer la doctrina cristiana, y forzar su aceptacin como verdad. Esta fue la tarea principal de las rdenes religiosas que trabajaron en el conti nente. La metodologa empleada. La metodologa que las diversas rdenes religiosas emplearon

El padre Jos de Acosta, un gran misionlogo espaol del siglo XVI, escribi que haba tres mtodos para la cristianizacin de los indgenas. El primero consista en que los predicadores iban a los paganos sin ningn tipo de ayuda militar. El segundo era que ellos no iban a pueblos nuevos, sino que ayudaban por medio de la predicacin de los sacerdotes a convertir a las naciones incrdulas que ya estaban sujetas a los reyes cristianos. El tercer mtodo consista en que los misione ros podan ir a predicar a Cristo, pero bajo la proteccin de las armas.7 2 El primer mtodo fue casi imposible en las Indias. El segundo fue el ms utilizado hacia fines del siglo XVI. El tercero caracteriz la mayor parte de la primera evangelizacin en muchas partes de Amrica Latina.7 3

'Snchez, Breve historia de Amrica, 75-76. Ver tambin, Woodrow Borah y Sherburne F. Cook, The Indian Population in Central Mxico: 1531-1610 (Berkeley: University of California Press, 1960). ^Gmez Hoyos, Iglesia de Amrica, 68. Ver Jos de Acosta, Historia natural y moral de las Indias, prol. de Edmundo OGorman (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1962). Gmez Hoyos, Iglesia de Amrica, 69.

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El proceso de cristianizacin se describe en los documentos espaoles mediante el uso de tres diferentes palabras: misin, doctrina y reduccin. La distincin entre estos conceptos es difcil. Los documentos y las crnicas utili zan estas palabras para designar ms o me nos las mismas cosas. No obstante, es posible definir cada una de ellas como sigue. Una misin e ra la tarea apostlica llevada a caboentre los paganos sin continuidad en un lugar y tiempo dados. Se le daba el nombre de misin al primer contacto de los evangelizadoresespaoles con los ncleos indgenas paganos.

Doctrinas eran distribuciones de indge nas hechas a los conquistadores bajo la condi cin de que ellos los evangelizaran. Estas distribuciones o repartimientos de indgenas llegaron a ser conocidos como encomiendas. Las doctrinas eran las actividades evangelsticas desarrolladas por los doctrineros o sacerdotes, dentro del sistema de las enco miendas. La reduccinconsislla en la tarea de reunir a los indgenas para formar un pueblo, en el que eran adoctrinados. Las reducciones cons tituan centros de evangelizacn, enseanza, produccineconmica,y defensadelasfronteras.7 4

Misin del Zarza!, en el Cauca, valle de Nueva Granada, en la actual Colombia. Las misiones tuvieron una importantsima misin para la difusin del cristianismo y de la cultura castellana en toda Amrica.

^Morales Padrn, Manual de historia universal, 5:427-428.

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A pesar de las estrategias empleadas y de los mtodos elaborados, las dificultades en la expansin de la doctrina catlica en Amri ca fueron grandes. La ignorancia de las len guas nativas, la preservacin en secreto de la idolatra, la diversidad de culturas, y los dife rentes niveles de civilizacin-todos estos fac tores y otros ms-hicieron que la tarea de la cristianizacin del continente resultase muy dificultosa para los espaoles.7 9

Las misiones en Amrica se transforma ron en verdaderos centros de educacin cris tiana. Las rdenes religiosas estaban dedica
das a la tarea de introducir a los indgenas a la cultura cristiana. Esta fue posiblemente su contribucin mayor al desarrollo de una cultu ra latinoamericana. Segn Kenneth S. Latourette: Estas misiones de frontera fueron pro puestas por las autoridades espaolas para servir como medios para preparar a los indge nas para su incorporacin a la sociedad nor mal de la Amrica espaola.7 7En este proce so, la educacin jug un papel relevante. No obstante, la educacin provista fue segn los patrones escolsticos que caracteri zaron a la cultura de la Espaa medieval. El escolasticismo, como ya se indic (ver Subunidad I), fue aquella enseanza filosfica propia de la Edad Media, en la que predomina ban los conceptos del filsofo griego Aristteles (del siglo IV a. de J.C.), y que fue especialmen te desarrollada por el telogo catlico italiano Toms de Aquino (1225-1274). Este

La evangelizacin como educacin. Los

xitos misioneros ms grandes se obtuvieron en Paraguay y California, a travs de la obra de los jesutas y los franciscanos respectiva mente. Los mtodos misioneros fueron ms o menos los mismos en ambos casos, a pesar de la distancia geogrfica entre unos y otros. En p rim er lugar, las dos rdenes religio sas procuraron extirpar la idolatra, pblica o privada, tratando de demostrar a los indge nas la falsedad de sus deidades y su error religioso. Para ello, los sacerdotes destroza ron pblicamente a los dolos paganos. En segundo lugar, los sacerdotes mantu vieron una estricta vigilancia contra la reapa ricin de la idolatra, y evitaron el uso del vocabulario religioso nativo a fin de prevenir todaoportunidad parael surgimiento de creen cias supersticiosas o falsas. En tercer lugar, esparcieron la doctrina catlica romana, explicando de la manera ms sencilla posible los grandes misterios y dogmas de la misma, y exponiendo las razo nes por las que el cristianismo era la religin verdadera. De esta manera, la extirpacin de la idolatra y la demostracin directa de la verdad de la fe cristiana fueron el fundamento sobre el cual se llev a cabo la evangelizacin de las Indias.7 6

escolasticismo constituy el sistema de ideas bsico de la Iglesia que fue transplantada en Amrica.
El escolasticismo haba llegado a ser la filosofa oficial de Espaa, y como tal haba sido exportada al Nuevo Mundo. Fue este naturalismo tomstico-aristotlico el que pro vey la justificacin ideolgica para la teocra cia en Amrica Latina. Esta filosofa haba entrado a Espaa en el siglo XV y haba llegado a ser el pensamiento dominante en la Pennsula Ibrica, cuando yaestaba desapa reciendo en el resto del continente europeo.

*Para un detalle de estas dificultades, ver Charles S. Braden, Religious Aspects of the Conquest of Mexico (Durham, N.C.: Duke University Press, 1930), 180-190. ''Morales Padrn, Manual de historia universal, 5:433-434. "Latourette, History of the Expansion o f Christianity, 3:105.
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La sntesis escolstica de la vida, en trminos de la autoridad de la Iglesia, era muy compatible con el temperamento espaol, que de ninguna manera toleraba el espritu del Renacimiento y la Reforma. La respuesta espaola al Renacimiento fue, por lo tanto, una reformulacin del escolasticismo. Su res puesta a la Reforma fue una reafirmacin de los dogmas medievales de la Iglesia, confor me fueron establecidos por el Concilio de Trento (1548-1563).

Brasil, Paraguay y Argentina. No es extrao que haya sido as, ya que la Compaa de Jess haba desarrollado profundas races y
tenido una amplia expansin en Espaa. All haba nacido el fundador de la orden, Ignacio deLoyola( 1491-1556).7 8

La obra de los jesutas. Al considerar la labor misionera de los jesutas es posible tener una visin diferente de la evangelizacin espa
ola de las Amricas. Su experimento fue nico y singular, especialmente en Amrica del Sur.7 9 Los jesutas comenzaron a trabajar en las Amricas a tan slo diez aos de la fundacin de su orden. Esta haba sido fundada en Vicenza en 1538 y confirmada en 1540 por el papa Paulo III. Para 1549 ya estaban misio nando el Brasil por encargo del rey de Portu gal. Con el tiempo, llegaron a ser el cuerpo de misioneros ms numeroso en Brasil, y fueron pioneros en muchas obras. Llegaron a Mxico en 1572, cuando la Iglesia estaba ya plena mente constituida.
A lo largo del siglo XVII se increment el trfico de personas esclavizadas de origen africano. Cartagena de Indias (Colombia) fue uno de los centros ms activos de este comer cio inhumano. Los jesutas iniciaron la evangelizacin de los africanos con Alonsode Sandoval{\ 576-1652), que lleg a Cartagena con la primera expedicin jesutica (1605). El misionero ms destacado fue Pedro Claver

En razn de que las instituciones de ense anza en Amrica Latina eran operadas por las rdenes religiosas-dominicos, agustinos y jesutas-, la nica filosofa conocida en estas escuelas fue la de Toms de Aquinoy la de los escolsticos espaoles, como Francisco de Vitoria, Luis de Molina y Francisco Surez.

Los jesutas y la obra misionera

Los jesutas arribaron a Amrica con pos terioridad a las otras rdenes ya menciona das, pero muy pronto fueron capaces de so brepasar a todas las dems, tanto en la educa cin como en el trabajo misionero con los indgenas. Los jesutas fueron los ms desta

cados de todos los misioneros en Amrica, y realizaron una labor extraordinaria. Como se
indic, los misioneros de las rdenes men dicantes fueron los principales civilizadores de los indgenas. Pero los ms famosos de todos fueron los jesutas, que se establecieron en

^La bibliografa sobre los jesutas en general es enorme. Ver, William V. Bangert, A Bibliographical Essay on the History o f the Society of Jesus: Books in English (St. Louis: The Institute of Jesuit Sources, 1976); Lszl Polgr, Bibliography of the History of the Society o f Jesus (Roma: Jesuit Historical Institute, 1967). Un buen estudio de la historia de la orden es Heinrich Boehmer, Les Jsuites (Paris: Librairie Armand Colin, 1910). Otros estudios histricos de valor son: William V. Bangert, A History of the Society o f Jesus (St. Louis: The Institute of Jesuit Sources, 1972); Thomas J. Campbell, The Jesuits, 1534-1921: A History o f the Society of Jesus from Its Foundation to the Present Time, 2 vols. (Nueva York: The Encyclopedia Press, 1921); Ren Flp-Miller, The Jesuits: A History o f the Society of Jesus (Nueva York: Capricorn Books, 1963). 'Sobre los comienzos de la obra de los jesutas en Amrica del Sur, ver Francisco Mateos, Antecedentes de la entrada de los jesutas espaoles en las misiones de Amrica: 1538-1565," Missionaiia Hispnica 1 (1944): 109166; e Idem, Primera expedicin de misioneros jesutas al Per, Missionaiia Hispnica 2 (1945): 41-108.
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Jesutas y sus alumnos en Crdoba (Argentina) en el siglo XVII (F. Paucke).

(1580-1654), el Apstol de los negros."Claver lleg a Colombia cuando an era estudiante. Fue el primer jesuta que fuera ordenado sa cerdote (1616) en tierras del Nuevo Reino, consagrndose por entero hasta su muerte al trabajo con los negros. El mismo se conside raba esclavo de los esclavos para siempre. Su ministerio fue duramente resistido por los dueos de africanos esclavizados, que vean amenazados sus intereses.8 0

Buenos Aires llegaron en 1608, donde toma ron la direccin de un seminario. Los primeros jesutas llegaron a Paraguay en 1605, prove nientes del Per. Dos aos ms tarde funda ron la Provincia Jesuta del Paraguay, la que lleg a ser la ms famosa de todas.8'

Las reducciones de los jesutas. Las colo

nias jesuticas de Brasil, Paraguay y Argentina, que ellos llamaban reducciones, son de un inters especial.8 2 Los jesutas que trabajaban en estos territorios de frontera descubrieron

Los jesutas entraron a la Argentina por Tucumn, provenientes de Chile, en 1585, con Francisco de Angulo y Alonso Barzana. A

"Ver J.R. Arboleda, San Pedro Glaver," Revista Javeriana n. 465 (junio 1980): 405-408. 'Guillermo Furlong Cardiff, "Las misiones jesuticas, en Historia de la nacin Argentina. 10 vols., ed. por Ricardo Levene (Buenos Aires: "El Ateneo," 1936-1942), 3:415-417; y J. Pa, "Las misiones jesuticas guaranes," Cuadernos Americanos 22 (n.2,1963):131 -161. La literatura sobre la obra de los jesutas en Amrica es muy extensa. Ver William H. Koebel, In Jesuit Land: The esuiis Missions in Paraguay (Londres: Stanley Paul, n.f.); Edwin Ryan, The Church In the South American epublics (Nueva York: Bruce Publishing, 1932); y especialmente Pablo Pastells, Historia de la Compaa de ess en la Provincia del Paraguay. 5 vols. (Madrid: Librera General de Victoriano Surez, 1912-1933).

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pronto la razn por la que haban fracasado intentos anteriores de evangelizadn (v.g. fran ciscanos) entre los indgenas de la regin. Los nativos odiaban y teman a los espaoles. Casi todos ellos eran tribus nmadas muy difcilesde alcanzareinstruircon los mtodosacostumbrados. Los jesutas recibieron permiso de la Coro na espaola para ocuparse del control de la tribu

LA METODOLOGIA DE LOS JESUITAS

Los jesuitas elaboraron mtodos casi cientficos para la penetracin entre los indgenas: 1. Estudiaron rigurosamente los idimas nativos (guaran). 2. Aseguraron el aislamiento de la futu ra reduccin respecto a los poblados es paoles 3. Tendieron a respetar las organiza ciones bsicas de relacin poltica esta blecidas entre los indgenas (caciques). 4. Conquistaron a los indgenas me diante el desarrollo de actividades artsti cas (msica, cermica, pintura, etc.) 5. Practicaron las acomodaciones re ligiosas que haba iniciado con tanto xito Francisco Javier en India.

6 . Practicaron

una

suerte

de

acomodacin econmica (perfecciona ron los principios bsicos de las econo mas indgenas).8 3
Ignacio de Loyola, fundador de la Compaa de Jess (jesuitas).

V________________________ _____
nizadas. disciplinadas y regimentadas. Lle
garon a contarse en alrededor de una cente na durante la primera parte del siglo XVIII. Lo que hoy es Paraguay fue entonces una pro vincia jesutica. La reduccin consista en un poblado edificado alrededor de una gran plaza. Estaba administrada por un Cabildo, del que formaban parte un corregidor espa

de los guaranes. Fue as como lograron persua dir a cerca de 120.000 indgenas a mudarse a nuevas villas, fundadas por ellos. All, los ind genas fueron sedentarizados, y se estableci una sociedad cristiana bajo la supervisin y el control total de los sacerdotes.

Las reducciones jesuticas fueron co ol, alcaldes y regidores, entre otros oficia 4 munidades indgenas altamente orga- les.8
Mres, Colonizacin de las almas, 189-191. Pablo Hernndez, Organizacin social de las doctrinas guaranes de la Compaa de Jess, 2 vols. (B a rc e lo n a . Gil, 1913), 1:108.

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El indgena reciba una vivienda y tena el deber de cultivar una parcela de tierra para su propio sustento y un campo comn. Se dedi caba tambin a la crianza de ganado y deba pagar su correspondiente tributo. Los jesutas garantizaron la seguridad de los indgenas y les ensearon a cultivar la tierra y a construir casas. Toda propiedad era tenida en comn. Los indgenas aprendieron artes y oficios bajo la supervisin de sus maestros, los jesutas, quienes actuaban como verdaderos seores feudales.6 5
Las reducciones se hicieron famosas por su msica y artes visuales. En las reduccio-

Los resultados de la obra de los esuitas.

El mtodojesutico fue, por cierto, sumamente paternalista, como fueron todos los esfuerzos espaoles en la instruccin religiosa y mejora miento de la calidad de vida de los indgenas en Amrica. Las consecuencias de tal estrate gia misionera pronto se hicieron evidentes de manera trgica. Por sus intrigas polticas en

Europa y Amrica, se les orden a losjesutas que abandonaran elcontinente latinoamerica no en 1768. Con su salida rpida, muy pronto
los indefensos habitantes de las reducciones fueron asesinados o esclavizados por los aven tureros espaoles o portugueses de las in mediaciones (bandeirantes), que codiciaban sus tierras y se oponan al estilo de vida que lle vaban.

Las re ducciones eri todas partes fueron des manteladas a medida que las activida des de la or den fueron in terrumpidas. Con ello, la labor evangelstica catli Antiguo monasterio e Iglesia de piedra y ladrillos, de San Jos (Paraguay), ca romana en erigidos por los esuitas, ejemplos tpicos de la arquitectura de sus reducciones guaranlicas (tolo de 1910). el continente sufri un se rio revs, ya que para aquel entonces las nes se tenan conciertos y las iglesias eran misiones forneas de la Iglesia de Roma decoradas con refinadas esculturas en piedra estaban en plena decadencia.6 6 y madera hechas por los indgenas. Las rui nas de los establecimientos jesuticos dan Por otro lado, en razn de que los jesutas testimonio de las exquisiteces alcanzadas por los indgenas en sus artesanas y trabajos. tambin se ocuparon de monopolizar la edu

cara detalles sobre la economa jesutica, ver Pastells, Historia de la Compaa de Jess. Jhn A. Crow, The Epic oLatin America. 3ra ed. (Berkeley: University of California Press, 1980), 202-208.

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cacin de las clases superiores de la pobla cin espaola y criolla en Amrica, su expul sin cre un verdadero vaco en los claustros acadmicos, que muy pronto habra de ser llenado por el pensamiento europeo liberal.

tributos de parte de ellos tambin creaban tensin y resentimiento.6 8 Sin embargo, la

La expulsin de los jesutas ha sido atribui da a diversas causas.8 7 Quienes respaldaron tal medida drstica sostenan que la decisin de expulsarlos responda a una medida de re

causa fundamental de la expulsin fue la sospecha generalizada de que los jesuitas estaban involucrados en las intrigas polticas en contra de la Corona. La orden se haba
mostrado incondicional en su respaldo del trono papal en Roma, y algunos jesuitas ha ban criticado abiertamente el absolutismo monrquico de varias co ronas euro peas.

La lista ds acusaciones contra los je suitas tambin inclua: lausurpacin de la soberana de la Corona es paola en el Paraguay, la organizacin de revueltas in dgenas, el es tmulo de proCura de San Jos (Paraguay) parado trente al reloj de sol del patio en ruinas de la reduccin ticas y costum bres paganas, jesutica (foto de 1910). la predicacin contra el gobierno, etc. Finalmente, el 27 de forma que era necesaria, porque el poder de febrero de 1767, siguiendo el ejemplo de lo losjesuitasen la Amricaespaolay portugue hecho por Portugal en 1759 y por Francia en 1762, el rey Carlos III firm una orden expul sa, especialmente en la regin guaran del sando a los jesuitas de Espaa y de sus Paraguay, haba suscitado muchas crticas posesiones de ultramar. Un ao ms tarde contra la orden. Los inmensos territorios de los (1768), todos los jesuitas fueron forzados a que eran dueos y seores absolutos desperta abandonar el continente latinoamericano. La expulsin de esta orden ha sido objeto de ron celos en otras rdenes y resentimiento por discusin desde entonces, no slo en cuanto parte del gobierno, porque estaban libres de a su calificacin como una reforma llevada a impuestos. El control de los jesuitas sobre el cabo por la Corona, sino tambin en cuanto a trabajo de los indgenas y la percepcin de su oportunidad y justicia.
"V e r Magnus Morner, ed., The Expulsion of the Jesuits from Latin America (Nueva York: Alfred A. Knopf, 1965) Mathias C. Kieman, "The Debate Over Indian Policy in Seventeenth Century Brazil: The Jesuits vs. the Colonists and Local Government Officials," en The Contact Between Church and Stale in Latin America, ed. por F r e d e r ic * B. Pike (Nueva York: Alfred A. Knopf, 1964), 89-97,

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g lo s a r io

alcalde: el que preside el ayuntamiento

de cada poblacin o trmino municipal, y est encargado de hacer ejecutar sus acuerdos, dictar bandos para mantener el buen orden, salubridad y limpieza dentro del territorio de su jurisdiccin, y cuidar de todo lo relacionado con la polica urbana.
apostolados: ministerio u oficio de aps tol o misionero, con referencia a la campaa misionera para la propagacin de la doctrina catlica. bandeirantes: integrantes de la bandeira

doctrinero: el que explicaba la doctrina cristiana y acompaaba a los misioneros para catequizar a los indgenas cristianizados. encomienda: repartimiento de indios da dos a un espaol (encomendero) junto con tierras concedidas por el rey de Espaa, con el deber de ensearles la fe catlica, y a cambio de lo cual los indgenas deban servirle. genocidio: exterminio sistemtico de un grupo tnico, racial o religioso. moro: natural de la parte del Africa sep tentrional que est enfrente a Espaa, donde se hallaba la antigua provincia de la Mauritania. Por extensin, se refiere a los musulmanes de Espaa. reducciones: durante la poca de la colo nizacin y por mandato de la ley, los indios deban ser agrupados en poblaciones admi nistradas por un corregidor y un cabildo, exclu sivamente indgenas, y en las que stos paga ban un tributo en especie.

o compaa organizada para la exploracin y conquista, originaria de San Pablo (Brasil), y que fueron el terror de los indios y la causa de constante alarma para los espaoles por su crueldad. cafw7c/o:'organzacin municipal, que, a semejanza de los ayuntamientos o consejos de Espaa, constitua ncleo y representacin de la vida social y asuma funciones de polica, administracin, abasto y justicia.
castrense: perteneciente o relativo al ejr cito y al estado o profesin militar. comendador: caballero de una orden mili tar, prelado o dignatario de algunas rdenes religiosas, que tena asu cargounaencomienda. corregidor: magistrado que ejerca en su territorio la jurisdiccin real y entenda en las causas contenciosas y gubernativas, y en el castigo de los delincuentes. cristianizacin: accin y efecto de imponer la doctrina y el rito cristiano a pueblos Paganos.

recjdores/consejalesque regan ogobernaban a nivel municipal del ayuntamiento o cabildo, del que eran miembros.
repartimientos: sistema por el cual un grupo de 50 a 100 indios eran confiados a un seor encomendero, para trabajar en sus tie rras o minas. requerimiento: documento a travs del cual los espaoles "requeran" a los indgenas que se sometieran pacficamente a la obra misionera-que era tambin de naturaleza po ltica-, de modo de no tener que recurrir a las armas. En la prctica, el Requerimiento fue usadocomounaexcusa paralaconquistaarmada.

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i/asa//a;e;condicinodeberesdel vasallo, que consista en el rendimiento o reconoci miento con subordinacin o dependencia de ste a otra persona, temida como seor o superior.

eclesistica sobre todos los dependientes del ejrcito y armada.

vikingos: piratas escandinavos que del siglo XI al XII hicieron incursiones por Europa, y probablemente llegaron a Norteamrica.

vicario castrense:el que como delegado apostlico ejerce la omnmoda jurisdiccin SINOPSIS CRONOLOGICA EL PROCESO DE LA CONQUISTA
1492 Llegada de Coln al Nuevo Mundo. 1493 Promulgacin de la bula Intercaetera," por Alejandro VI. 1500 Llegada de la (Iota de Cabral al Brasil (con franciscanos a bordo). 1502 Primera casa franciscana en La Es paola, y llegada de Bartolom de las Casas 1502-1520 Imperio de Moctezuma en Mxico. 1503 Creacin del rgimen de las enco miendas. 1505 Creacin de la primera provincia ul tramarina de la orden franciscana. 1510 Las Casas es el primer sacerdote en ser ordenado en Amrica. Llegada de los dominicos a La Espaola. 1511 Sermn de Montesinos en Santo Domingo. 1512 Junta de Burgos (Leyes de Burgos). 1514 Redaccinder'Requerimiento." Las Casas se dedica a la causa de la defensa de los indgenas. 1515 Las Casas renuncia a sus enco miendas. 1516 El Cardenal Cisneros nombra a Las Casas protector de los indos." 1519-1522 Primer viaje de circumnavegacin alrededor del mundo,por Magallanes y Elcano. 1519-1523 Conquista de Mxico (Nueva Espa a), por Corts. 1522 Promulgacin de la bula Omn moda," por Adriano VI. 1523 Las Casas se hace fraile dominico. 1524 Llegada a Mxico de los Doce Apstoles franciscanos para una evangelizacn metdica. 1525 Fin de la dinasta azteca. 1526 Llegada de los dominicos a Mxico. 1527 Juan de Zumrraga es designado obispo de Mxico. 1528-1532 Guerra civil entre Huascar y Atahualpa (imperio inca). 1530 Primera provincia de los domini cos: Santa Cruz de las Indias. 1531 Establecimiento de corregidores de indios en Mxico. 1531-1535 Primeras remesas de plata para Sevilla. 1532 Llegada de los agustinos a Mxico. 1532-1537 Conquista de Per, por Pzarro. 1533-1539 Institucin de las capitanas en Brasil. 1535 Creacin del Virreinato de Mxico. 1536 Publicacin de la Historia de In dias, de Oviedo. 1536-1540 ConquistadeChle,porAlmagroy Valdivia. 1536 Fundacin de Buenos Aires, por Pedro de Mendoza. 1537 Promulgacin de la bula Sublimis Deus" (Paulo III), sobre la libertad de los indios. 1538 Conquista de Nueva Granada

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1539 1540 1541 1542

1545

1548-1563

(Colombia), por Quesada. Fundacin de la Universidad de Santo Toms (dominicos), en Santo Domingo. Publicacin de las Relectiones, de Francisco Vitoria. Reconocimiento de la Compaade Jess (jesutas), por Paulo III. Comienzo del trabajo franciscano en Per. Las Casas es odo por el Consejo de Indias, en Valladolid. Las Leyes Nuevas de Indias. Las Casas es consagrado obispo de Chiapas (Mxico. Descubrimiento de las minas de plata en Potos! y Zacatecas. Concilio de Trento.

1549 Llegada de los jesutas a Brasil. 1549-1546 Conquista de los mayas, por Fran cisco de Montejo. 1550-1551 Debate entre Las Casas y Seplveda, en Valladolid. 1551 Llegada de los agustinos a Per. Creacin del Virreinato del Per. 1552 Publicacin de la Destruccin de las Indias, de Las Casas. 1553 Provincia franciscana de los Doce Apstoles, en Per. 1565 Establecimiento de corregidores de indios en Per. 1566 Muerte de Las Casas en Madrid. 1568 Llegada de los jesutas al Per. 1572 Llegada de los jesutas a Mxico. Fin del ltimo estado inca. j

CUESTIONARIO DE REPASO
1. Desde qu momento se puso de manifiesto la preocupacin apostlica de los Reyes Catlicos? 2. Qu lugar ocupaba la conversin de los indgenas en las instruccio nes dadas por la Corona a los descubridores? 3. Indique la relacin entre ensear la fe y predicar la fe" en la cristianizacin de Amrica. 4. Qu lugar ocup el espritu religioso en la tarea misionera de Espaa en las Indias? 5. Qu dos problemas se plantearon con motivo de la conquista y colonizacin de Amrica Latina? 6. Quin fue Antonio de Montesinos y qu hizo? 7. Sintetice el argumento del sermn de Montesinos. 8. Cul es la importancia de las Leyes de Burgos de 1512? 9. Quin fue Francisco de Vitoria y qu hizo? 10. Mencione algunos de los objetivos por los cuales actu Coln. 11. Cules eran algunos de los motivos por los cuales actuaron los conquistadores? 12. Describa en sus palabras el individualismo espaol. 13. Qu lugar ocuparon las rdenes religiosas en el desarrollo de las misiones peninsulares en Amrica? 14. Quin fue Bernardo Boyl y qu hizo? 15. Mencione cuatro rdenes religiosas que misionaron en Amrica. 16. Mencione algunas de las dificultades que tuvieron que confrontar los misioneros en el Nuevo Mundo. 17. Quines fueron los pioneros de la evangelizacin en tierra firme? 18. Qu era el Requerimiento? 19. Qu era la encomienda? 20. Cul era la responsabilidad principal del encomendero? 21. Quin fue Bartolom de Las Casas y qu hizo? 22. Cul fue el efecto de la conquista espaola sobre la poblacin indgena de las Indias? 23. Describa la comprensin medieval de la fe. 24. Qu lugar tena la violencia en la tarea de cristianizacin del indgena? 25. Defina una misin. 26. A qu se denominaba doctrina? 27. Describa una reduccin y su funcionamiento. 28. Qu lugar ocup el escolasticismo en Amrica Latina? 29. Describa la orden de los jesutas y su trabajo en Amrica Latina. 30. Evale la obra de los jesutas entre los guaranes.

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TRABAJOS PRACTICOS TAREA 1 * La Imposicin de la fe cristiana a los indios

Lea y responda:
El Requerimiento

De parte de su majestad. . yo, su criado y mensajero y capitn os notifico y hago saber como mejor puedo que Dios, nuestro Seor, uno y eterno, cre el cielo y la tierra, y un hombre y una mujer de quien nosotros y vosotros y todos los hombres del mundo fue ron y son descendientes procreados y todos los que despus de nosotros vinieren.. . De todas estas gentes, Dios Nuestro Se or, dio cargo a uno que fue llamado San Pedro, para que de todos los hombres del mundo fuere seor y superior. . . . A ste llamaron Papa. . . . Uno de los pontfices pasados, . . . como seor del mundo hizo donacin de estas islas e tierra firme del Mar Ocano a los Catlicos Reyes de Espaa,.. y sus sucesores en estos reinos, con todo lo que en ellos hay segn se contiene en ciertas escrituras que sobre ellos pasaron, segn dicho es, que podis ver si quisiereis___ Por ende, como mejor puedo os ruego y requiero que entendis bien esto que os he dicho y tomis para entenderlo y deliberar sobre ello el tiempo que fuese justo y reconoz cis a la Iglesia por seora y superiora del universo mundo, y al Sumo Pontfice llamado Papa en su nombre, y a su majestad en su lugar, como superior y seor y rey de las islas y tierra firme, por virtud de la dicha donacin y consintis que estos padres religiosos os de claren y prediquen lo susodicho___

Si no lo hiciereis o en ello dilacin malicio samente pusiereis, certifico que con la ayuda de Dios, yo entrar poderosamente contra vosotros y os har guerra por todas partes y manera que yo pudiere y os sujetar al yugo y obediencia de la Iglesia, y de su majestad y tomar vuestras mujeres y hijos y los har esclavos y como tales los vender y dispondr de ellos como su majestad mandare y os tomar vuestros bienes y os har todos los males y daos que pudiere Hanke, La lucha por lajusticia, 52-54. - Hasta qu punto los indgenas esta ban en condiciones de entender la teologa cristiana a que hace referencia el Requeri miento? - En qu se hace evidente el enfoque unilateral y arbitrario (europeo) del Requeri miento? - Qu alternativas tenan los indgenas frente al Requerimiento? -Compare este modelo de evangelizacin del indgena con modelos ms recientes.

TAREA 2 * La evangelizacin de Cuba

Lea y responda:
Es mejor el infierno

Un cacique e seor muy principal, que por nombre tena Hatuey,... se haba pasado de la isla Espaola a Cuba con mucha gente por huir de las calamidades e inhumanas obrasde los cristianos___

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Si algo otorga particular jerarqua histri ca al siglo XVI, es, ms que el hecho de la conquista, la gestacin del fenmeno, sin par, del trasplante de la cultura de un mundo a otro. No se quiso que la cultura invasora permaneciera aislada en el Nuevo Mundo; ni siquiera que, resistida por el medio, se con servara dentro de sus formas originales. Le jos de mantenerse arraigada a sus viejos moldes, se dej influir por el nuevo ambiente, producindose una fusin que determin, casi de inmediato al paso del ltimo conquis tador, la aparicin de formas que tendieron a Las Casas, Brevsima relacin de la des integrar una nueva peculiaridad de la cultura truccin de las Indias, 53-54. hispnica. El hecho se explica. La Hispani dad posee una dinmica ideal, un vigor his -Cul es la opinin de Las Casas sobre trico, permanente afirmacin de supervi la agresividad de los indgenas hacia los espa vencia, que determina en ella un concepto oles? militante de! mundo y de la vida. Esa posi cin, predominante en el espaol del siglo -Cul fue el crimen por el cual Hatuey fue XVI, se manifiesta en la necesidad de conci condenado a muerte? liar la predestinacin con los mritos del hombre, pues no cree que sus semejantes Cmo evaluara el testimonio del fraile hayan sido concebidos para el mal y est franciscano a Hatuey? convencido de que la salvacin-prxima o remota-ha de llegar a todos, pues sobre -Hasta qu punto el cacique poda com todos volc Dios la dulzura de la esperanza prender los conceptos de cielo e infierno? con la doctrina de la Gracia.
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Este cacique y seor anduvo siempre hu yendo de los cristianos desque llegaron a aquella isla de Cuba, comoquien losconosca, e defendase cuando los topaba, y al fin lo prendieron. Y slo porque hua de gente tan inicua e cruel y se defenda de quien lo quera matar e oprimir hasta la muerte a s e toda su gente y generacin, lo hubieron vivo de que mar. Atado a un palo decale un religioso de San Francisco, sancto varn que all estaba, algunas cosas de Dios y de nuestra fe, (el cual nunca las haba jams odo), lo que poda bastar aquel poquillo tiempo que los verdugos le daban, y que si quera creer aquello que le deca ira al cielo, donde haba gloria y eterno descanso, e si no, que haba de ir al infierno a padecer perpetuos tormentos y penas. El, pensando un poco, pregunt al religioso si iban cristianos al cielo. El religioso le respon di que s; pero que iban los que eran buenos. Dijo luego el cacique, sin ms pensar, que no quera l ir all, sino al infierno, por no estar donde estuviesen y por no ver tan cruel gente. Esta es la fama y honra que Dios e nuestra fe ha ganado con los cristianos que han ido a las Indias.

-Es posible que el testimonio de algunos llamados "cristianos sea tan malo que aleje a las personas del Evangelio? -Piense en algunas maneras en que pode mos ser motivo de escndalo para que otras personas no lleguen a conocer a Cristo como Salvador y Seor.

TAREA 3 * Hispanidad y evangelizacin

Para analizar e interpretar:

Tal posicin, frente al indio, constuye el nervio de la labor misional. Por ella los Reyes estiman que perder el alma es ms grave que perder lo conquistado. Salvar el alma de los sem ejantesen situacin de perderla, se trueca en motor de la empresa en Indias. Vicente D. Sierra, As se hizo Amrica (Madrid: Cultura Hispnica, 1963), 43. - Por qu afirma el historiador que con la conquista se produjo un trasplante de la cul tura de un mundo a otro"? - Qu se propuso Espaa? - Por qu pudo afirmarse en Amrica la Hispanidad? - Cul fue la actitud de los misioneros espaoles frente al indgena?

PRIEN, Hans-Jrgen. La historia del cris tiamsmo en Amrica Latina (Salamanca: S gueme, 1985), 133-177.

LECTURAS RECOMENDADAS
DUSSEL, Enrique D. Historia general de la iglesia en Amrica Latina, vol. 1/1: Introduc cin general a la historia de la iglesia en Amrica Latina (Salamanca: Sgueme, 1983), 214-241;281-365. GONZALEZ, Justo L. Y hasta lo ltimo de la tierra: historia ilustrada del cristianismo, vol. 7: La era de los conquistadores (Miami: Cari be, 1980), 35-68:213-217. MACKAY, Juan A. El otro Cristo espaol (Mxico: Casa Unida de Publicaciones, 1952), 38-70. MIRES, Fernando. La colonizacin de las almas: misin y conquista en Hispanoamrica (San Jos, Costra Rica: DEI, 1987), 39-96.

UNIOA UNO
E l CRISTIANISMO CATQUCO ROMANO

LOS ANTECEDENTES JURIDICOS

Para los reyes de Espaa, como se vio, la misin de evangelizar las Indias era conside rada providencial. Algunos escritores conside raban que Dios haba concedido a Castilla el descubrimiento como una recompensa, que premiaba los esfuerzos y sacrificios de los espaoles en su lucha por la reconquista de la Pennsula Ibrica de manos musulmanas.
El Cdigo ovandino de 1570, en su prefa cio dice: Reconociendo la obligacin en que Dios ha puesto en habernos dado tantos reinos y seoros, y sobre ellos milagrosa mente habernos dado y encargado el reino y seoro y descubrimiento, adquisicin y con versin . . . de todo el Nuevo Mundo de las Indias Occidentales. . .

En razn de esto, como se indic, el fin religioso o misionero fue aceptado claramente desde el principio de la accin de la monarqua espaola en Amrica. Conforme a este fin, las

Indiasse constituyeron en un verdadero Esta do de misin.2

La actitud de la Corona espaola era lgica si se toma en cuenta que las Indias, descubiertas por Espaa, fueron inmedia tamente concedidas a este reino por el Papa, como vicario de Cristo, bajo la con dicin de que fuesen evangelizadas. En virtud de esta misin que el Papa impuso al Estado espaol, ste se dedic inmediata mente a la tarea del proselitismo religioso, que transform a Amrica en un verdadero
cam po m isionero y de colonizacin.

Citado por Morales Padrn, Manual de historia universal, 5:418. Ver Braes, Mtodos misionales; y Dussel, Amrica Latina, 210-212.

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Las bulas de particin y donacin

TRATADO DE ALCAQOVAS
Portugal se haba asegurado la ex clusividad de la navegacin por el Trata do de A lcagovas firmado con Castilla (1479), por el cual ambos reinos se distribuan la navegacin por el Atlnti co. Se reconocan a Portugal derechos sobre las tierras y los mares situados ai sur del paralelo que pasa por el cabo Bojador, y a Castilla las Islas Canarias ganadas y por ganar," lo que le confera una enorme amplitud para su futura na vegacin ocenica al norte del paralelo. No se mencionaban limites al oeste, porque no se haba constatado an que la tierra fuera redonda y se encontraran tierras hacia occidente. Este hecho aca rrearla graves problemas despus del ^descubrim iento de Amrica._________

El antecedente jurdico inmediato que ex plica el predominio del Estado espaol sobre la Iglesia en Amrica Latina surgi a partir de los conflictos entre Espaa y Portugal, por el control de los nuevos territorios. Apenas se encontraron los espaoles con las islas del Caribe, se inici la lucha entre las dos poten cias europeas expansionistas. El primer pro blema que plante el descubrimiento fue el relativo a la incorporacin de lo hallado. No pudiendo llegar a un acuerdo, apelaron al arbitraje del Papa, a quien como vicario de Cristo le reconocan potestad directa sobre toda la tierra.

LINEAS DEL ARBITRAJE PAPAL

Esta esquemtica visin conjunta de las Bulas pontificias y del Tratado de Tordesillas. permite localizar de un solo vistazo el reparto de tierras entre las Coronas de Espaa y Portugal. Primero estuvo definido por el paralelo a la altura de las Canarias; despus, por los meridianos. 300 -

Las bulas Intercaetera" (1493). El papa Alejandro VI, haciendo uso de sus prerrogati vas como autoridad suprema, promulg una bula conocida como la primera Intercaetera" (3 de mayo de 1493). Segn este documento, bastante ambiguo, se reconoca a los Reyes Catlicos y a sus descendientes, el derecho de poseer las tierras descubiertas, o a descu brir por sus capitanes, siempre que no perte neciesen a algn principe cristiano. La protesta de los Reyes Catlicos por la ambigedad de la bula del 3 de mayo, llev al Papa a promulgar una segunda Intercaetera," que se antedat con fecha 4 de mayo de 1493, si bien fue expedida el 28 de junio. Se la conoce, generalmente, como la bula de parti cin de) mundo. Segn este documento, se trazaba una lnea imaginaria de particin de norte a sur entre los territorios de Espaa y Portugal, a cien leguas al oeste de las islas Azores y de Cabo Verde.3
La particin no se haclasin consideracin de los deberes religiosos y misioneros a los que se sometan los Reyes Catlicos. La bula estableca: "Entre todas las obras agradables a la Divina Magestad y deseables a nuestro corazn, esto es ciertamente lo principal; que la Fe Catlica y la Religin Cristiana sea exaltada sobre todo en nuestros tiempos, y por donde quiera se ample y dilate y se procure la salvacin de las almas y las nacio nes brbaras sean sometidas y reducidas a la Fe Cristiana.4

El Papa no poda menos que poner en manos de la Corona la evangelizacin de los nuevos territorios concedidos como donacin, ya que no tena los medios para establecer en ellos las instituciones necesarias para esa tarea ni poda siquiera organizar una expedi cin misionera. Slo el aparato estatal estaba en condiciones de enfrentar la labor misione ra, a medida que iba avanzando en el Nuevo Mundo. Esto hizo que se planteara la necesi dad de un nuevo derecho eclesistico para gobernar a los nuevos territorios, cuya con quista no poda separarse de la predicacin del Evangelio.5 Otras bulas papales. El forcejeo diplom tico portugus hizo que se promulgase una tercera bula antedatada con fecha 3 de mayo de 1493, si bien fue despachada en julio de ese ao. Esta bula, llamada Eximiae devotionis," era copia de las Intercaetera anteriores. En ella se comunicaba y aclaraba que se le otorgaban a Castilla los derechos que se le haban concedido a Portugal en anteriores documentos.6 El 26 de setiembre de 1493, el Papa promulg la bula Dudum siquidem."Se pro pona legitimar los posibles descubrimientos de islas y tierras que pertenecan a las Indias, en caso de que los castellanos llegasen a Oriente en su navegacin hacia el oeste. La bula ampliaba las concesiones anteriores a

'Molinan, Descubrimiento y conquista de Amrica, 101-102; Morales Padrn, Manual de historia universal, 5:171-172.
'Hernez, Coleccin de bulas, 1:12-14; Gimnez Fernndez, "Nuevas consideraciones," 343-344. El texto tambin en Calvo, Coleccin completa de los tratados, 1:5-15; y en Apndice I, en Bartolom de Las Casas, Tratados de fray Bartolom de Las Casas, 2v os. (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1974), 2:1277-1281; 1283-1288.

Dalmacio Vlez Sarsfield, Relaciones del Estado con la Iglesia en la antigua Amrica espaola (Buenos Aires: prenta de La Tribuna, 1871), 15-16.
Hernez, Coleccin de bulas, 1:15-16.

-301

todo el globo. Esta vastsima concesin abri camino a Castilla a travs de todos los mares del mundo.7
La bula Ineffabilis (1 de junio de 1497) beneficiaba a la Corona portuguesa con la concesin de todos los reinos que voluntaria mente se sometiesen al dominio portugus, prohibiendo a otros monarcas que se opusie ran a las conquistas de los lusitanos. La bula

Pracelsae devotionis" (3 de noviembre de

1514) tambin beneficiaba a los portugueses con concesiones parecidas a las otorgadas a los castellanos con la bula Dudum siquidem ."

Otras dos bulas papales muy importantes fueron la segunda Eximiae devotionis y la Universalis ecclesiae.La primera, fechadael 16 de noviembre de 1501, repeta a la anterior

BULAS PAPALES EN RELACIONA LAS INDIAS?

FECHA 03-05-1493 04-05-1493 03-05-1493

PAPA Alejandro VI

TITULO Inter caetera Eximia devotionis

CONTENIDO

Alejandro VI

Indican los lmites de la evangelizacin y encomiendan a los reyes la conversin de los indios,: como conviene a reyes cristianos.

25-06-1493

Alejandro VI

Pis fidelium Dudum siquidem

Relativa a la misin evangelizadora de fray Boyl. Concede a los Reyes Catlicos el poder de presentar al Papa digna tarios eclesisticos para las Indias. Concede a la Corona la percep cin de diezmos a cambio de la construccin y sostn de las igle sias en Indias. Concede a Castilla el patronato universal sobre la Iglesia en Am rica y los beneficios eclesisticos^

26-09-1493

Alejandro VI

16-11-1501

Alejandro VI

Eximia devotionis

28-07-1508

Julio II

Universalis ecclesiae

7 Para los textos de estas bulas, ver "Apndice I,' 1281-1283; 1288-1290; y Gimnez consideraciones."

Fernndez, "Nuevas

Paraun anlisis minucioso de estas bulas, ver Gimnez Fernndez, "Nuevas consideraciones;' Weckmann, Las bulas alejandrinas de 1493; y Alfonso Garca Gallo, "Las bulas de Alejandro Vi y el ordenamiento jurdico de la expansin portuguesa y castellana en Africa e Indias," Anuario de Historia del Derecho Espaol 27-28 (19571958): 461-829. En todas estas obras se incluyen los textos.
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302-

del mismo nombre, pero ampliaba las faculta des otorgadas a los reyes de Castilla. El Papa les conceda quedarse con los diezmos de las nuevas tierras, con la condicin de erigir igle sias en ellas y dotarlas suficientemente. El tpico carcter dependiente de la futura Iglesia hispanoamericana ya se haca evidente en este arreglo.9 La bula Universalis ecclesiae,"del 28 de julio de 1508, completaba el dominio del Esta do espaol sobre la Iglesia en Indias, puesto que otorgaba a Castilla el derechodepatrona touniversalsobre la misma. Los Reyes tenan a su cargo la administracin de los bienes religiosos y la obligacin de financiar toda la organizacin. La dependencia entre la Iglesia y el Estado qued marcada desde entonces, con notables consecuencias en los siglos que siguieron.1 0 Los Papas manifestaron una generosidad sin lmites en las concesiones que fueron haciendo a las Coronas espaola y lusitana.

Los documentos papales, en resumidas cuen tas, a fuerza de tanto conceder concluyeron por no conceder nada, y ambas coronas, des de 1494, se vieron en la necesidad de buscar solucin a sus pleitos coloniales mediante arreglos directos entre los dos pases."

El Tratado de Tordesillas (1494)

El pleito colonial entre Espaa y Portugal pronto hizo necesario un instrumento jurdico ms slido que las bulas papales de particin y donacin. La parte americana del Tratado, que se acord el 7 de junio de 1494, segua la tesis espaola, que indicaba el trazado de un meridianoen lugardel paralelode! caboBojador (tesis portuguesa). Segn el Tratado de Tordesillas, se deba trazar una lnea de polo a polo, a 370 leguas al oeste de las islas de Cabo Verde. Este sera el meridiano demarcador de las jurisdicciones espaolas y portuguesas. Los descubrimien-

Mscham, Church and State, 14-15. Morales Padrn, Manual de historia universal, 5:421; Mecham, Church and State, 16-19. Molinari, Descubrimiento y conquista de Amrica, 104.
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303-

Primera y ltima pgina del Tratado de Tordesiiias. Archivo Genera! de Indias (Sevilla).

tos realizados o a realizarse por los portugueses al este de esta lnea corresponderan a stos, y todo los efectuados o a efectuarse por los espaoles al oeste de la lnea se ran castellanos.1 2
Este tratado anul acuerdos anteriores (como las paces de 1479, Tratado de Alcagobas) y las bulas de 1493. Los espaoles podan llegar a sus posesiones en Amrica navegando libremente en aguas portuguesas, siguiendo una va derecha desde su puerto de salida hasta su puerto de llegada. El tratado fue sometido a la Santa Sede, y el papa Julio II (Papa de

1503-1513) lo consagr en la bula a quae pro bono pacis," e\ 24 de enero de 1506.

El papa Julio II, segn grabado de la poca.

Elarregloterminbeneficiandp a los portugueses, que se posesio narn de Brasil y pondrn las pri meras piedras de un edificio d i litigios alzados alrededor del R de la Plata. Las rutas a Oriente por Africa y a una parte importante de Amrica del Sur quedaron en ma nos lusitanas, mientras que los es paoles quedaron aislados d Oriente y reducidos a sus Indias Occidentales.'3

Gimnez Fernndez, "Nuevas consideraciones," 398-399. Morales Padrn, Manual de historia universal, 5: 180.

304-

EL REAL PATRONATO DE LAS INDIAS

Casi inmediatamente despus de su des cubrimiento, el Nuevo Mundo se transform en un campo misionero desafiante. Junto con el afn por conquistar la mayor cantidad de territorios, los espaoles se preocuparon por predicar su fe. Ya para 1526, las huestes que entraron a hacer conquistas recibieron la or den de incorporar sacerdotes para el desem peo de la tarea cristianizadora. Parte inte grante de esta poltica religiosa fue la orden dada a los conquistadores de destruir total mente los lugares de adoracin de los indge nas. De esta manera se desarroll una estre cha relacin entre la tarea militar y la de evangelizacin. Separar estos aspectos o en focar la personalidad militar y poltica del conquistador sin considerar su celo misionero es imposible.1 4

sistema del patronato que se conoci en Espaa y ms tarde en Amrica no fue muy diferente de las relaciones entre la Iglesia Catlica y las naciones catlicas en Europa, particularmente Espaa, con anterioridad al Concilio de Trento (1545-1563).1 5

A travs de la institucin del patronato, el rey reciba prerrogativas extraordinarias de parte de la Iglesia. Estas consistan funda mental mente en el poderobtenidodelaIglesia

por el poder tem poral, para presentar a las autoridades eclesisticas competentes uno o m sclrigospara elbeneficio deunaposicin en la Iglesia. Este privilegio fue reclamado por
los reyes de Espaa, con relacin a las jerar quas eclesisticas indianas en razn del des cubrimiento. Pero el privilegio involucraba tam -' bin la responsabilidad de una tarea misionera a cargo de la Corona.
Justo L. Gonzlez seala: En verdad, sta era la manera en que los Papas del Renacimiento, ms interesados en las artesy las humanidades que en la religin, pusieron sobre los reyes de Espaa y Portugal lo que deba haber sido su propia responsabilidad misionera.1 6

Concepto de real patronato

La tarea de evangelizacin en el Nuevo Mundo requera de una organizacin que re presentara los intereses de a Iglesia y el Estado. Se necesitaba de un marco institucional y legal, que pudiese controlar el proceso de la dominacin militar y religiosa, que estaba en marcha en Amrica. Este instrumento fue el real patronato eclesistico de las Indias.
Desde el siglo VII, la Iglesia haba conce dido privilegios a los monarcas reinantes en la Pennsula Ibrica, para beneficiar la expan sin de la religin cristiana. Esto dio origen al surgimiento del patronato. De modo que el
''bid., 5:418-419.

DERECHOS DEL ESTADO EN EL PATRONATO

1. El derecho de escoger y enviar mi sioneros. 2. El derecho de propiedad sobre las iglesias as como el monopolio en lo que respecta a las edificaciones. 3. El derecho de percepcin de impues tos, especialmente el diezmo. 4. El derecho a distribuir los obispados.

Mecham, Church and State. 3-11 .

Gonzlez, Christianity in the Latin Caribbean. 16. ^ e n , Historia del cristianismo en Amrica Latina. 119.

305-

El Estado espaol lleg a absorberjurdi camente a la Iglesia espaola. Prueba de ello es el real patronato eclesistico, que fue "el ms valioso y honorable de los atributos de la Corona.1 8Mediante el ejercicio de este dere cho, obispos y abades quedaban reducidos a la calidad de funcionarios de la Corona. En Indias, la Iglesia no slo estaba subordinada al rey, sino tambin a los poderes burocrticos establecidos (como el Consejo de Indias). La dependencia jurdica del clero respecto al Estado era casi absoluta en Amrica.1 9

iglesias en las Indias. Esta bula es considera da por algunos como la tercera concesin importante del patronato eclesistico de In dias, porque aument los privilegios patrona les de la Corona.2 1 La bula Universalis ecciesiae, promul gada por el papa Julio //siguiendo al pie de la letra las instrucciones de Fernando de Aragn, conceda a Castilla el patronato universal sobre la Iglesiaen Amrica. Con ello otorgaba tambin la administracin de los bienes reli giosos y la obligacin de financiar todas las
organizaciones eclesisticas que estaban en manos de los reyes.22

El patronato en Indias
Los documentos papales bsicos por los cuales se reconoci la concesin del patrona to eclesistico en Indias fueron las bulas Intercaetera y Eximia devotionis{ mayo de 1493), as como la Eximia devotionis" (no viembre de 1501) y la Dudum siquidem(se tiembre de 1493). Cabe mencionar tambin la bula Universalis ecciesiae, del 28 de julio de 1508 y la Sacrapostolatus muere" (1518), de Len X.2 0
La bula Exim ia devotionis, del 16 de noviembre de 1501, conceda a los Reyes Catlicos los diezmos y las primicias de las

Esto significaba que Roma renunciaba a la posibilidad de plantar la cristiandad en Amrica y de reformarla, de conducir el pro yecto misionero, de controlar la Iglesia ame ricana en el aspecto financiero, de escoger los miembros de la jerarqua por s mismay de decidir la creacin de la organizacin diocesana.2 3

Los monarcas asumieron la responsabili dad de costear, con dineros del tesoro real, todos los gastos que resultasen de la evangelizacin de las nuevas tierras y el mantenimiento de las iglesias. En virtud de las bulas de Alejandro VI, se le concedi a los Reyes Catlicos el derecho de ejercer un patronato cannico absoluto. Este derecho involucraba, primero, la concesin de la misin evanglica

"Haring, Spanish Empire in America, 169. "Mires, Colonizacin de las almas, 25-26. -'Para la transcripcin y anlisis de estos documentos, ver Hernez, Coleccin de bulas, 1:12-26; Neis A.N. deven, Readings in Hispanic American History (Nueva York: Ginn, 1927), 248-250; Benjamin Keen, Readings in Lalin-American Civilization: 1492 to the Present (Boston: Houghton Mifflin, 1967); y Francisco Mateos, "Bulas portuguesas y espaolas sobre descubrimientos geogrficos," Missionalia Hispnica 19 (1962): 5-34, 129 -168 .
2'Mecham, Church and State, 14-15. Para el texto de la bula, ver Gmez Zamora, Regio patronato espaol, 299-

301; y Hernez, Coleccin de bulas, 1:20-21. -Ver Enrique . Dussel, "La designacin de obispos en el primer siglo del patronato en Amrica Latina," Concilium 7 (1972). 122-128. :JPrien, Historia del cristianismo en Amrica Latina, 119.

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a los soberanos espaoles con la obligacin de conciencia de responder a la misma. Se gundo, estipulaba la cesin del derecho exclu sivo de fundar iglesias y beneficios como consecuencia y recompensa por el cumpli miento de esa misin. Y, tercero, estableca la

Femando de Aragn. Los derechos que los soberanos espaoles gozaron en Amrica, por causa del patronato eclesistico de las Indias, fueron mayores que los que tenan sobre la Iglesia en la Pennsula. Es por ello que puede decirse que el patronato eclesis tico de las Indias fue, en buena medida, la obra de Fernando de Aragn. El poder ejer cido por la Corona sobre el patronato real convirti a la Iglesia en Indias en una rama del gobierno real y en un medio ms de control poltico sobre los colonos.2 5
---------------- .

FUNCIONES DEL PATRONATO EN INDIAS

El papa Len X, pintado por Rafael.

concesin de los diezmos como una recom pensa por esas fundaciones.2 4 A partir de estas bulas qued establecido el carcter de la futura Iglesia hispanoamericana y su estrecha dependencia del Estado. El patronato real fue, pues, el resultado de la tenacidad y de la poltica absolutista de
'Mecham, Church and State, 18.

1. Consagrar indirectamente la prio ridad del poder temporal sobre el intemporal en todo lo referente a lo temporal, y poner fin con esto a toda la larga querella medieval en torno a esta materia. 2. Asegurar el concurso de la Igle sia para la centralizacin del poderestatal (tambin en Espaa). 3. Conseguir la colaboracin de la Iglesia a fin de mantener control sobre intereses particulares surgidos en las colonias. 4. Disponerdemecansmosde con trol sobre la Iglesia misma a fin de que no alcanzara en las Indias una autono ma que nunca tuvo en Europa.2 6 V__________________________________ y

Haring, Spanish Empire in America, 36. Ver tambin Mecham, Church and State, 12, 19-20. Hay diferentes Werpretaciones sobre las bulas papales de concesin a la Corona espaola. Por un lado, ver Gimnez Fernndez, huevas consideracions;" e Idem, Todava ms sobre las letras alejandrinas de 1493 referentes a las Indias," Anales de la Universidad Hispalense 14(1953) :241 -301. Por el otro lado, ver Vicente D. Sierra, "En torno alas bulas alejandrinasde 1493," Misslonatia Hispnica 10 (1953): 73-122; e Idem, "Y nada ms sobre las bulas alejandrinas 1493," Missionalia Hispnica 12 (1955): 403-428. Mires, Colonizacin de las almas, 33.

307-

La unin del altar y el trono

La dependencia mutua de la Iglesia y el Estado en Amrica Latina qued cristalizada desde los albores mismos de la conquista. Las consecuencias que este hecho tuvo sobre las posteriores relaciones eclesistico-civiles fue ron notables. Las semillas del conflicto entre las fuerzas clericales y anticlericales fueron sembradas en el continente con el estableci miento del patronato real de Indias por el papa Julio II en 1508.2 7Si bien la jerarqua latinoa mericana reconoci este control real sobre los asuntos eclesisticos, nunca dej de aprove char toda oportunidad posible para pasar por encima de la autoridad poltica. Esta relacin con el Estado le dio a la jerarqua un poder y prestigio especial en la sociedad. La situacin colonial permiti que el matrimonio del altar y el trono alcanzara un grado de intimidad ms profundo que el que haba alcanzado en Espaa. Es difcil conce bir un control ms absoluto que el que ejercie ron los reyes espaoles sobre las cuestiones eclesisticas en las Indias. El control de la Iglesia por parte de la Corona y sus represen tantes en Amrica fue considerado el ms valioso de los atributos reales.2 8
.. el patronato ejercido por los Estados espaol y portugus sobre la Iglesia en Amrica fu mucho ms absoluto que el que privaba en la Pennsula.
Juan A. Mackay seala:

En tanto que en los pases maternos la Iglesia era independiente del poder civil en materia econmica, en las Indias estaba, a ese res pecto, subordinada al Estado. As pues, la conquista y colonizacin ibricas del Nuevo Mundo tuvieron lugar con los auspicios de una perfecta teocracia. La propagacin y mante nimiento de la religin result una funcin del Estado, y hasta el nacimiento de naciones independientes el Papa desempe un papel secundario en los asuntos religiosos de Iberoamrica.2 9

Papa Clemente VII, (Julio de Mdicis), clebre por sus disenciones con Carlos I de Espaa y Enrique VIII de Inglaterra.

Circunstanciashistricas, geogrficas yeconmicas especiales hicieron posible la perpe tuacin de ese tipo de relacin entre la Iglesia y el Estado, que fue tpica de la Espaa del siglo

'Frederick B. Pike, ed., The Conllict Between Church and State in Latn America (Nueva York: Alred A. Knopf, 1964), 4. ^Mecham, Church and State, 12. Para estudios adicionales sobre el patronato de Indias, ver Jess Garca Gutirrez, Apuntes para la historia del origen y desenvolvimiento del Regio Patronato Indiano hasta 1857 (Mxico: Jus, 1941); Gmez Hoyos, Iglesia de Amrica] Pedro letura, Relaciones entre la Santa Sede e H ispanoam rica, 3 vols. (Caracas: Sociedad Bolivariana de Venezuela, 1960); W.E. Shiels, King and Church: The Rise and Fallof the Patronato Real (Chicago: Loyola University Press, 1961. a Mackay, El otro Cristo espaol, 55-56.

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XVI. En los siglos que siguieron, la Corona espaola, la nobleza y el clero formaron una alianza monoltica, que hizo de las nuevas tierras un feudo en el que impusieron sus ideo logas polticas y religiosas sin impedimentos.3 0 Con estos poderes, la Corona espaola comenz la organizacin de la Iglesia en el Nuevo Mundo, considerando a esa Iglesia como una prolongacin de la Iglesia de la Pennsula. Esta es la razn por la que todas las jerarquas y el clero de Amrica estuvieron subordinados por muchos aos al arzobispa do de Sevilla.
Todo esto qued establecido con la bula

inscriba en el grupo de atribuciones que cons tituan el as llamado vicariato real de las Indias.3 3Conforme a esta teora, el rey era el

vicario o representante del Papa en las Indias.

Esta teora se fundaba sobre las concesiones papaies enumeradas, pero enfatizando el he cho de que era el Papa quien haba delegado

ciertos poderes a los reyes, y no stos quienes haban impuesto al Papa sus condiciones. El
Papa promulg la donacin de los territorios y la concesin de privilegios y deberes haciendo uso de su autoridad como vicario de Cristo, pero sin por ello perder sus poderes y dere chos como tal. El rey, con estos poderes delegados, continuaba siendo un sbdito del Papa, a quien ayudaba como un auxiliaren la misin apostlica de este ltimo. Este princi pio perdi su valor con ei tiempo, y condujo al regalism o de los monarcas Borbones en el siglo XVIII.3 4
La teora del vicariato regio apareci len tamente alrededor de mediados del siglo X V I. M anuel Gimnez Fernndez lo define como potestad cannica en materia disciplinar ejer cida en las Indias por el rey, en nombre del pontfice, con su anuencia implcita, por ttu los patronales autnticos o mediante instruc ciones reales.35

Romanus pontilex, "de agosto de 1511. Esta

bula reconfirmaba tambin el derecho real a los diezmos.3' Con el papa Clemente VII (Papa de 1523 a 1534), se concedi a los monarcas espaoles el poder de fijar y deli near las dicesis y parroquias. En su bula "Sacri apostolatus m inisterio, Clemente VII estableca la ereccin de una iglesia catedral en Mxico, y conceda el patronato real sobre ella. Carlos V, el rey espaol, quedaba con la responsabilidad de decidir y proveer todo lo relacionado con la ereccin de esa iglesia, incluso la fijacin de los lmites de la dicesis.3 2

Vicariato real de las Indias

Segn algunos eruditos, particularmente varios telogos espaoles, el patronato se

En 1568 se reuni la Junta Magna de Madrid, como un autntico congreso misional que dio inicio al vicariato. De ella naci la Real

Cdula de 1574, enviada por Felipe II al virrey

Sante Uberto Barbieri, Spiritual Currents in Spartisti America (Buenos Aires: La Aurora, 1951), 25. "Leturia, Origen histrico del patronato," 33-34. Mecham, Church and State, 26. Ver Antonio de Egaa, La teoria del regio vicarialo espaol en indias (Roma: Analecta Gregoriana, 1958); y Konetzke, Amrica Latina, 2:206-211. Md., 209-210; Egaa, Teoria del regio vicariato, 256; y Alberto de la Hera, El regalismo borbnico en su Proyeccin indiana (Madrid: Universidad de Navarra, 1963), 126. Citado por Morales Padrn, Manual de historia universal, 5:422.

de Nueva Granada, y por la cual se organiz el patronato de las iglesias y doctrinas de las Indias.3 6 De esta manera, la presentacin de

derechos derivados de concesionespapales.*

De esta manera, la Iglesia colonial jams se rebel contra el sistema del que formaba parte. A travs de los diezmos, las herencias y las donaciones, la Iglesia se transform en un importante poder econmico. Los conflic tos con relacin al patronato se fueron hacien do infrecuentes, y finalmente desaparecieron. La Iglesia mantuvo entonces una coexistencia sumisa con respecto al Estado metropolitano y sus delegados y representantes coloniales.

Resultados del patronato real

La aplicacin del patronato real en Indias tuvo efectos importantes sobre el desarrollo del proceso de cristianizacin y el estableci miento de la Iglesia.

Los choques con el poder real. Las deci

Guamn Poma de Ayala ridiculiza la alianza de la Iglesia y el Estado en la conversin de los indgenas en este grabado, que presenta a l"fiscal, cantor y sacristn" de doctrinas.

siones episcopales y la tarea misionera se vieron dificultadas por las demandas que la Corona impona en razn del patronato. Al fin y al cabo, era la Corona la que costeaba no slo la implantacin del catolicismo en la poblacin indgena, sino tambin el servicio religioso para los colonos europeos. Los reyes eran celosos custodios de las prerrogativas obtenidas de los Papas con el derecho del patronato. El control y manejo de las jerar quas indianas era una ventaja poltica a la que no estaban dispuestos a renunciar. Es por eso que, a medida que las estructuras imperiales se consolidaban, tambin se iban afirmando las dificultades con los obispos indianos, que no tenan posibilidad alguna de comunicacin directa con el Sumo Pontfice. El rey de Espa-

cargos eclesisticos fue regulada. Poco des pus naci la institucin del placet (autoriza cin) regio, sin autorizacin previa de la Santa Sede. Esto dio lugar a numerosos conflictos entre el Estado y la Iglesia. Sin el placeto pase regio otorgado por la Corona no podan pasar a las Indias y entrar en vigor documentos extendidos por el papado.3 7

Con el tiempo, elpatronato y el vicariato se transformaron en un derecho propio de la Corona y dejaron de ser concebidos como

XCIeven, Readings in Hispanic American History. 250-251.

3 7 Konetzke. Amrica Latina, 2:207-208.

a haba dispuesto una censura total a la correspondencia de los obispos. La consigna era que no pase a Roma sino lo que a vuestra majestad le sirviese.3 9
Con todo, y a travs del riguroso control, las quejas de la jerarqua llegaban a Roma, y por parecido camino las instrucciones de ste ganaban el continente. Apercibindose de las consecuencias, las autoridades del Virreynato denunciaban al episcopado, culpable de in gratitud para con el Soberano que los habla engrandecido.40

La riqueza de la Iglesia. La Iglesia, que se

haba transformado en una importante terrate niente, comenz a aliarse a los intereses de las aristocracias indianas, que eran sus pro pios intereses. Poco a poco, la Iglesia y sus agentes se fueron enriqueciendo. Al principio, mediante la obtencin de encom iendas y otras recompensas anlogas a las que reciban los conquistadores. Asto se agregaron los bene ficios derivados del Patronato Real, que obli gaba al Estado a mantener el clero secular con ios diezmos que cobraba. Adems, los parti culares hicieron importantes donativos a la Iglesia, muchas veces para purgar sus culpas por bienes mal adquiridos.
Fachada del Convento esulta de Tepozotln (Mjico).

ban de cuantiosas rentas. Otras se dedicaban a actividades productivas, transformndose en verdaderos modelos de explotacin y admi nistracin, como los jesutas. Este inmenso poder econmico de la Iglesia le permita mantener, no solamente el culto y toda la vida social que de ellos derivaba, en la sociedad colonial, sino una serie de obras que iban desde la enseanza en los colegios y univer sidades hasta la beneficencia y la mantencin de hospitales, pasando por el sostenimiento de orfelinatos.4'
La propiedad de la Iglesia en Mxico, en los ltim os das del perodo colonial, con-

La legislacin civil y eclesistica procur poner lmites al enriquecimiento de los religio sos. Pero a mediados del siglo XVI ya se aceptaba y reconoca la legalidad de las pro piedades de la Iglesia. Esta era locadora y propietaria de numerosos bienes en el mbito rural y urbano. Muchas rdenes se beneficia-

Cuado en Enrique E. Dussel, Historia de la Iglesia en Amrica Latina: coloniaje y liberacin (1492-1973), 3ra ed. (Barcelona: Nova Terra, 1974), 1 11 . Ango! Gabriel Prez, E i patronato espaol en el Virreynato de! Per durante el siglo X V I (T ournai [Blgica):
7 ) . 98.

ftn< i Mana Bidegain de Urn, As actuaron los cristianos en la historia de Amrica Latina, vol. 1: Desde la Edad Media hasta el siglo X V III (Bogot: Confederacin Interamericana de Educacin Catl ca, 1985), 1 13.

311

sista en la m itad de todos los territorios productivos del pas. En 1790, de cada 3.387 casas en la ciudad de Mxico, 1.935 pertenecan a la Iglesia.42 Hacia 1780, la Iglesia C atlica era propietaria del 65% de las tierras de los virre in a to s del Per y Ro de la Plata.

De esta manera y a travs de estos me dios, la Iglesia en las Indias se transform de hecho en una Iglesia nacional, viviendo dentro de la rbita y control del Consejo de Indias, en lugar de responder directamente al papado de Roma. Los obispos eran ms realistas que romanos, y la Iglesia se constituy, en virtud de su influencia moral y espiritual, en la agen cia ms poderosa para el mantenimiento del dominio de los reyes espao les sobre sus distantes colo nias. El poder

El fuero eclesistico. Hubo tambin otros privilegios cuya continuacin dependa del
mantenimiento del statu quo. Entre estos estaba el fue

ro eclesisti co (ju risd ic

cin eclesis tica), las e xim ic io n e s

ejercido por la Corona bajo el im p o s itiv a s patronato real sobre las tie hizo de la Igle rras de la Igle sia un mero de sia, el diezmo partamento re recolectado y ligioso delEsta enviado a la do espaol, que Iglesia por los sirvi adecua oficiales del damente como Estado, y el Iglesia de San Francisco, en Cajamarca elemento de control de la (Per) a fines del siglo pasado. control y domi Iglesia sobre nacinpoltica sobre todoslos intereses ensus la educacin, los hospitales, los matrimonios colonias.4 3
y cementerios, y las obras de caridad.

El fuero eclesistico era la posicin privilegiada que tena el clero de gozar de sus propias cortes legales. Esto inclua tam bin la exim icin del clero de los tribunales civiles ordinarios. Este privilegio no se de ri vaba del derecho del patronato, sino de una prctica espaola que se rem ontaba a va rios siglos atrs. En 1795 se redujo la ju risdiccin de las cortes eclesisticas sobre ofensas graves. No obstante, m uchos lai cos continuaron oponindose a los privile gios especiales de que gozaba el clero.
^Mecham, Church and State, 39.

LA IGLESIA CATOLICA EN INDIAS

El celo conquistador y el fanatismo misio nero no eran elementos suficientes para ga rantizar la cristianizacin de los indgenas americanos. La catequsis, la ereccin de templos y el establecimiento de la jerarqua eclesistica eran tambin pasos necesarios para el establecimiento de la cristiandad en el

Haring, Spanish Empire in America, 182. Ver Mecham, Church and State, 36-37.

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Nuevo Mundo. Pasado el caos inicial, haca falta organizar la Iglesia en Indias. Esta tarea demand muchos esfuerzos, no siempre coro nados con el xito.

que cre estas dicesis, conocida como lllius fuiciti praesidio, t)o fue puesta en efecto de manera inmediata. El rey la retuvo porque no le conceda los derechos de patronato que l demandaba. De modo que la Iglesia en Indias estuvo hurfana hasta agosto de 1511, cuando la bula papal Romanus pontifex" reconoci el patronato real sobre las dicesis de Santo Domingo y Concepcin de la Vega en La Espaola (suprimida en 1546), y de San Juan en Puerto Rico, subordinndolas al arzobis po de Sevilla. En 1512 el rey de Espaa, Fernando de Aragn, nombrobispos: Garca

La primera organizacin formal

Fray Bernardo Boyl, por eleccin de los Reyes Catlicos y confirmacin de la Santa Sede, fue el primer vicario o delegado apost

lico en el Nuevo Mundo con facultades espe ciales incluso para imponer censuras ecle sisticas. Sin embargo, la Iglesia Catlica
Romana en Amrica cont ''tericamente" con sus propias autoridades religiosas hacia 1501, cuando el comendador Francisco de Bobadilia (m. en 1502) asumi la autoridad eclesistica sobre la Iglesia en Indias, estableciendo su sede en La Espaola. En 1504, el papa Julio II autoriz el establecim iento de una sede arzobispal en Yaguata (La Espaola). Segn el proyecto, deba haber dos obispos sufragneos dependientes de este arzobispado, en La Vega o Magu y Lares de Guahaba, aunque solamente nombr obis po para esta ltima sede en la persona del franciscano Garca de Padilla. La bula papal

de Padilla para Santo Domingo, Pedro Surez de Deza para Concepcin de la Vega, y Alonso Manso para San Juan de Puerto
Rico. Ese mismo ao, el rey decret las

Capitulaciones de Burgos, que se transfor maron en los estatutos de la Iglesia en el Nuevo Mundo y por las cuales se organiza
ron las respectivas sedes.
En Sevilla recibieron la consagracin episcopal solamente dos de los tres nombra dos, ya que Garca de Padilla muri antes de ser consagrado. Para sucederlo fue nombra do Alejandro Geraldini, oriundo de Florencia. No result ser el pastor que la nueva dicesis necesitaba. El oidor Figueroa lo consideraba

Constitucin de la jerarqua eclesistica en Nueva Espaa y el Caribe.

313-

de todo punto intil," El mismo concepto se habla formado el oidor acerca del obispo Surez de Deza, que habla dejado el gobierno de la dicesis en manos de un "provisor idiota, hombre perdido que se llama arcipreste. . . slo piensa en apaar dinero." En vista de este estado de cosas, Carlos I (ms tarde el emperador Carlos V) pidi en 1526 al papa Clemente VII la unin de las dos dicesis en una, que se llam Santo Domingo y Concep cin, y que qued en manos de Sebastin Ramrez de Fuenleal

y Panam (1519). Estos fueron seguidos por el establecim ientode varios otros en pocos aos.

Sevilla fue la metrpolide estas dicesis hasta 1544, cuandose establecieronlas arquidicesis de Mxico, Santo Domingo y Lima, que ms tarde fueron subdivididas. Para 1548 ya se
haban agregado por lo menos nueve sedes ms, incluso una en el Ro de la Plata. Hacia fines del siglo XVI haba 32 dicesis, cuatro de ellas en las Filipinas, que estaban bajo la jurisdiccin de la Iglesia indiana.4 6

Las Capitulaciones de Burgosobligaban a los primeros obispos indianos y a sus suceso res a percibir los cfezmospara el rey, a presen tar los candidatos para los beneficios vacan tes, a regular las fiestas, los trabajos de los indgenas y el pago de los diezmos, y otros compromisos de tipo poltico-econmico. De este modo, la Iglesia americana comenzaba a establecerse siguiendo el modelo de la cate dral de Sevilla.4 5 Los vastos dominios espaoles fueron di vididos en circunscripciones denominadas dicesis, coincidentes en general con las divi siones polticas, agrupadas a su vez en arquidicesis, gobernadas respectivamente por los obispos y arzobispos. Todos ellos depen dan a su vez del Patriarca de las Indias, ttulo que corresponda al Primado de Espaa, el arzobispo de Toledo, la primera y ms antigua capital espaola.

Los obispos de Nueva Espaa. La cons titucin de la jerarqua eclesistica en el con

tinente fue especialmente notable en Mxico. En razn del nmero de agentes de misin, la cristianizacin del territorio mexicano se ex pandi rpidamente. A fines del siglo XVI la Iglesia mexicana estaba plenamente estable cida. Las sedes episcopales se iban erigiendo a medida que la cristianizacin se extenda por todo el territorio.
En 1527 se constituyeron las sedes de Mxico y Tlaxcala (esta ltima sera traslada da a Puebla de los Angeles en 1539). En 1536 se constituyeron O axaca y Michoacn; ms tarde, Chiapas (1539), Com postela (1548), trasladada despus a Guadalajara, y Yucatn (1561).

Algunos obispos mexicanos tuvieron una actuacin destacada, como fray Juan de

Zumrraga (1478-1548) y Vasco de Quiroga

(1470?-1565). Este ltimo fue destinado a

Los primeros obispados en el continente

Los primeros obispados en el continente fueron los de Santa Mara de la Antigua^ 513)

Mxico por Carlos V, como miembro de la Real Audiencia de Nueva Espaa (1531). En el despacho de los asuntos de la audiencia, Vasco de Quiroga pudo ver los abusos que se

Jess Alvarez Gmez, Manual de historia de la Iglesia (Buenos Aires, Claretiana, 1982), 334. 'Morales Padrn, Manual de historia universal, 5:422-423. Dussel, introduccin general, i :413.

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Catedral de Mjico, comenzada en el siglo XV I y terminada en el XVIII.

FRAY JUAN DE ZUMARRAGA

Naci en Durango (Vizcaya) hacia 1478 y muy joven ingres en el convento franciscano de Arnzazu (Guipzcoa). Ocup cargos de responsabilidad en la orden, como guardin del convento de Valladolid. Fue definidor de la orden, y despus provincial. En diciembre de 1527 Carlos V lo propuso para la nueva sede episcopal de Mxico, adonde lleg en diciembre del ao siguiente. Durante cuatro aos ejerci la jurisdiccin episcopal sin haber reci bido la consagracin.Volvi a Espaa para ser consagrado en 1532. Se mostr celoso protector de los indgenas en contra de los abusos de los oidores, a quienes denunci con valenta ante la corte de Carlos V, que le dio la razn. Aunque no intervino directamente en la cristianizacin de los indgenas por desconocer las lenguas nativas, concedi amplias facilida des a los misioneros, respetando sus iniciativas y libertad Organiz de modo eficiente la Iglesia en Nueva Espaa, dentro de lo que permita la escacez del clero para la formacin del cabildo eclesistico y el servicio de la Iglesia de la capital mexicana. Instituy el tribunal de la Inquisicin (1535), siendo tramitados por Zumrraga 131 procesos inquisitoriales-118 contra espaoles y 13 contra indios-desde 1536 hasta 1543. Gracias al obispo Zumrraga, Mxico ostenta la gloria de haber sido a primera nacin americana que tuvo imprenta (1537). Esta imprenta fue una buena base para la promocin de la enseanza y de la cultura. Zumrraga se preocup por la creacin de colegios para los indgenas, y fue el fundador de la universidad mexicana. En 1546, Zumrraga fue promovido al rango de primer arzobispo de Mxico, aunque no tuvo ^tiempo de recibir el palio porque muri e( 3 de junio de 1548.
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cometan con los indgenas. Esto le impuls a fundar en 1531 -1532 un hospital en Santa Fe, a dos leguas de la capital. Quiroga explic personalmente el catecismo a los indgenas y cre una casa cuna para los nios desampa rados. En 1533 fue enviado a Michoacn con la misin de pacificar a la poblacin sublevada contra la violenta actuacin de uo de Guzmn. Fue presentado para la dicesis de Michoacn sin ser todava sacerdote. En 1538 recibi del obispo Zumrraga la consagracin episcopal.

Es por eso que "la poltica eclesistica de Espaa en el Nuevo Mundo se inspiraba en la idea de que las virtudes ciudadanas de los sbditos tenan su ms slido funda mento en la religin.4 8

Losobisposindianos. En el Nuevo Mundo

gozaban de bastante libertad de decisin y accin. Se les concedan muchas facultades, especialmente por causa de la distancia de Roma. Este hecho fue la causa de muchos abusos en el uso del poder. En general, los miembros de la jerarqua eclesistica estaban impregnados de la mentalidad estamental medieval, y muchas veces se sintieron supe riores al bajo clero y al pueblo sencillo. El poder, la riqueza y el prestigio no fueron elementos ajenos a sus aspiraciones. La pastoral y la predicacin quedaron relegadas ante las ambiciones personales, la caza de prebendas y la acumulacin de cargos.4 7
La dependencia total de la Corona en razn del patronato hizo que en ms de un caso los obispos cumpliesen no slo sus funciones religiosas sino tambin funciones de gobierno. sto enriqueci notablemente a los prelados y ay ud a la confusin de sus deberes. La Corona estaba preocupada por el buen orden en la Iglesia, no tanto por motivos espirituales como por cuestiones de control poltico. Los monarcas saban que los clrigos, como pastores de la grey, ejercan una influencia importante tanto sobre los espaoles como sobre los indios.

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Portada de las Nuevas Leyes

En razn de que el nombramiento de obispos no dependa de la decisin papal sino de la voluntad de la Corona, toda vez que quedaba una sede vacante el nombra miento de un nuevo obispo pasaba por las vicisitudes de la burocracia imperial.

Unade las caractersticas de los episcopados india nos es el carcterdilatadoy frecuentedesus vacancias. Casi puede decirse que la Iglesia

en Amrica sobrevivi pese a la ausencia de sus pastores.

"Prien, Historia del cristianismo en Amrica Latina. 125. Konetzke, Amrica Latina, 2:222.
-

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"En relacin con las vacancias, hay que pensar tambin que la provisin de los obispados de Amrica en manera alguna era siempre fcil para la corona, pues para mu chos clrigos de la metrpoli una mitra, espe cialmente en los primeros tiempos de la colo nizacin o cuando se trataba de las dicesis ms pobres y primitivas, de ninguna manera resultaba tentadora y a menudo declinaban tal 'honor'.4 9

frailes y misioneros, y ellos fueran los primeros organizadores de la Iglesia. La tarea descans sobre los hombros del clero regular, mientras que hubo tambin una importante participa cin del clero secular, especialmente en las catedrales y parroquias.

No obstante, hubo obispos indianos que cumplieron un heroico apostolado, especial mente en relacin con la defensa y proteccin de los indgenas. Todos estos obispos se juga ron totalmente, se comprometieron hasta el fracaso, la expulsin de sus dicesis, la prisin, la expatriacin y la muerte, por sus indios violen

Los primeros obispados de La Espaola fueron, en su mayor parte, concebidos como dicesis misioneras. Pero con el transcurso
del tiempo, los colonos y sus descendientes comenzaron a poner sus intereses por encima de la vocacin misionera inicial. La Iglesia

tamente maltratados por los colonos.5 0

La Corona apoy la promulgacin de las Leyes Nuevas de Indias (1542) con el nom bramiento de un grupo de notables obispos. Sus nombres merecen ser recordados: Bartolom de Las Casas, obispo de Chiapas (1544-1547), Antonio de Valdivieso, de Nica ragua (1544-1550), Cristbal de Pedraza, de Honduras (1545-1583), Pablo de Torres, de Panam (1547-1554), Juan del Valle, de Popayn (1548-1560), Fernando de Uranga, de Cuba (1552-1556), Toms Casillas, de Chiapas (1552-1597), Bernardo de Alburquerque, de Oaxaca (1559-1579), Pe dro de Angulo, de Vera Paz (1560-1562), Pedro de Agreda, de Coro (1560-1580), Juan de Simancas, de Cartagena (1560-1570), Do mingo de Santo Toms, de La Plata (15631570), Pedro de la Pea, de Quito (15661583), Agustn de la Corua, de Popayn (1565-1590).5 1

misionera se vio confrontada inevitablemente con una Iglesia colonial, que estaba al servicio de los intereses del enriquecimiento de los colonos y la opresin de los indgenas. No es
extrao que los espaoles hayan hecho todos los esfuerzos posibles por construir las estruc turas visibles de la Iglesia institucional, co piando para ello, sin mayores cambios, los modelos de la Iglesia en la Pennsula. De este modo, la Iglesia se fue convirtiendo poco a poco en una organizacin religioso-poltica al servicio de los intereses de la Corona y la defensa del statu quo, y en cmplice del proceso de explotacin del indgena.
La estrecha relacin entre el proceso de colonizacin y dominio poltico espaol y la configuracin de una Iglesia colonialse ve en el hecho de que la fundacin y subdivisin de los arzobispados y obispados en Amrica coinciden con los centros polticosy econmi cos de cada poca. Los obispados siguieron, pues, la evolucin de la historia de la coloni zacin. El creciente influjo de la Corona sobre la vida eclesistica fue el resultado de la formacin progresiva del absolutismo monr quico, que en los territorios hispnicos se produjo bajo los Austrias (1504-1700).

De Iglesia misionera a Iglesia colonial. La situacin de la Iglesia en la Amrica espaola

durante el siglo XVI constituy, en parte, una realidad misionera. Los eclesisticos fueron
"Prien, Historia del cristianismo en Amrica Latina, 124. Dussel, Historia de la Iglesia. 96. 'bid., 96-101.

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Los obispos y arzobispos no significaron una amenaza para ia administracin estatal colonial, sino que, por el contrario, fueron su mejor aliado. Prien seala: Slo puede com
prenderse la historia de la iglesia en la poca colonial si se descubre el nudo gordiano por el que la administracin eclesistica estaba liga da a la estatal. Mediante la sujecin de sus

dignatarios a la autoridad estatal, la Iglesia pas a funcionar como instrumentum regni. La sntesis medieval de la religin y la institucin estatal conoci una reedicin bajo el signo de la doctrina poltica de la contrarreforma en los estados ibricos. La monarqua consider la religin como el slido cimiento del dominio poltico.5 2

A
MODELO DE IGRESIA COLONIAL BURGUESA POPULAR

Alianza con clase hegemnica Estructura bsica

Nobleza

Burguesa

Clases populares

Parroquia tradicional

Movimientos

Comunidades Eclesiales de Base Proyecto Comunitario

Modelos de sociedad

Sociedad Jerrquica

Individualismo (Competencia/ competicin) Igresia al servicio del Reino (cielo) Mundo Secularizado

: Teologa Igresia, Reino, Mundo

Igresia x Mundo (=Mal) lgresia= Reino

Igresia al servido del Reino que comienza aqu y ahora

Pastor

Sacerdote (dueo de lo sagrado) Obediencia

Administrador/coordinador Profeta -Servidor

Laico

Colaborador

Igresia toda carismtica, ministerial Narrativa -popular libertadora Deliberacin Fermento de Masas Liberacin Casa de pueblo -Centro Comunitario -Saln Capilla Celebracin de la Vida :

Lectura de la Biblia

Fundamentalista

Hlstrico-crtica

Teologa Misin Caridad Arquitectura

Escolstica Cruzada -Patronato Limosna-Asistencialismo Templos -Palacios

Progresista Proselitismo Promocin humana Iglesias -espacios funcionales

Liturgia

Rito prefijado

Ceremonias bonitas, sentimentales

^Prien, Historia del cristianismo en Amrica Latina, 117.

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t Consejo ae Indias se transform en ln autoridad suprema para a administracin de la Iglesia en Amrica. Pero arzobispos y obis pos tambin estuvieron sometidos a una pe ligrosa dependenciade los virreyes. Estos no permitan que las autoridades eclesisticas informaran directamente al Consejo de Indias sobre la situacin de sus dicesis, les impo nan condiciones y censuraban sus defectos.

En casi todos los casos, se establecieron instituciones semejantes a las que existan en la Pennsula.

Concepto poltico de Indias. Las Indias fueron incorporadas a la Corona castellana y

no al reino de Castilla, porque la Corona de Castilla haba patrocinado la empresa del descubrimiento y por la concesin pontificia, hechos que constituyeron la base jurdica de la dominacin espaola en el Nuevo Mundo. Por eso, los soberanos de Castilla y Len se institularon reyes de las Indias, Islas y Tierra Firme del Mar Ocano. La legislacin y las instituciones castella nas fueron aplicadas con las modificaciones que eran necesarias por tratarse de un mundo distinto. Pero, en general, la organizacin

La organizacin institucional
Despus del descubrimiento de Amrica fue necesario crear y adaptar para su gobierno instituciones con sede en Espaa y en Amri ca. Como la divisin de poderes fue una conquista que recin se alcanz en el siglo XVIII, merced a la obra de los filsofos polti cos de la Ilustracin y con la Revolucin Fran cesa, los organismos de gobierno civil y ecle sistico no tuvieron un tipo nico de funciones.

institucional indiana, tanto en lo civil como en

Palacio arzobispal de Lima (Per), todo de marmol. -319-

lo eclesistico, fue un calco de los modelos vigentes en Espaa.

En la poca de los Austrias, las Indias fueron consideradas reinos, es decir, en con dicin de igualdad con el reino peninsular. Efectivamente, no podan ser enajenadas, slo dependan del rey, los indgenas fueron considerados vasallos de la Corona y por disposicin real las leyes de Castilla e Indias deban ser lo ms semejantes y conformes que se puedan.Adems, las Leyes de Indias no mencionan la palabra colonias sino que usan el trmino "reinos. Es decir, las Indias no eran propiedad personal de los reyes ni dependencias del Estado espaol, sino pro piedad de la Corona castellana como "reinos de ultramar.

El gobierno colonial, presidido por el rey, era ejercido por diversas instituciones que se vigilaban mutuamente. En el siglo XVI los Habsburgo d ivid iero n Am rica en dos virreinatos. El de Per fue creado en 1544, atendido primeramente por Blasco Nez de

la Vela; mientras que el de Nueva Espaa (Mxico) se instituy en 1535, y fue inaugura
do por Antonio de Mendoza. Haba tambin una capitana general, la de Guatemala.

GOBIERNO DE AMERICA

Elgobierno de Amrica Hispnica. Para el gobierno de Indias, la Corona cre institucio nes que tuvieron su antecedente en las que ya existan en Castilla. El dominio espaol de
Amrica lleg a extenderse desde Mxico hasta el cabo de Hornos, quedando solamente Brasil fuera de dichos lmites por pertenecer a los portugueses. Tan grande extensin y la enorme distancia que separa a Espaa de Amrica haca muy difcil lograr un buen go bierno, ya que la Metrpoli no consideraba a los territorios del Nuevo Mundo como colonias sino dependientes de la Corona, como eran los reinos peninsulares. El rey era el depositario del poder ejecuti vo, legislativo y judicial. Durante el reinado de los Austrias se consider que reciba de la comunidad su poder poltico o potestad por medio de un pacto. Esta doctrina fue elabora da por telogos y juristas espaoles notables como Francisco de Vitoria y Francisco Surez.

La cristiandad indiana result una copia de la cristiandad hispana. Tena dos estructuras
paralelas que se situaban en la sociedad pol tica: la organizacin poltica del Estado y la organizacin jerrquica de la Iglesia. "Su para lelismo es evidente y consisti en uno de los medios de la corona hispnica, menos en el caso lusitano, para cumplir aquel adagio de control poltico: dividir para vencer!5 3

El Consejo de Indias. Fue el centro de la

administracin indiana, que se desprendi del Consejo de Castilla en 1524, por decisin de Carlos I, pues hasta entonces algunos miem bros de ese organismo se ocupaban de las cuestiones indianas. Sus integrantes eran designados por el rey en consulta con su

'Dussel, Introduccin general. 1:396.

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Consejo de Castilla. El Consejo de Indias tena su sede en Madrid.5 4 Las atribuciones del Consejo eran ampl simas y comprendan todas las funciones legislativas, ejecutivas y judiciales referen tes al gobierno de Amrica. Se hallaba inte grado por un nmero variable de personas, muchas de ellas, antiguos funcionarios que haban actuado en Amrica. Durante los primeros tiempos, bajo los reyes Austrias, el Consejo de Indias fue la mxima autoridad efectiva, pero bajo los reyes Borbones inici su declinacin, quedando en 1717 subordi nado al Ministerio Real, como una simple secretara. Perdida su autonoma e impor tancia, subsisti como mero cuerpo consulti vo hasta su desaparicin en 1812.5 5

El derecho de patronato perteneca direc tamente a los reyes, pero ellos lo ejercieron por medio del Consejo de Indias. Este se vala, a su vez, de las Audiencias americanas, que llegaron a ser doce. En razn del patronato, pues, el Consejo de Indias se ocup de la divisin y organizacin de las dicesis ecle sisticas desde 1524 en adelante. La Iglesia en Amrica estaba gobernada por el Consejo, que se ocupaba de todo en el continente, incluyendo las cuestiones eclesisticas. En muchas oportunidades, la cabeza del Consejo fue un obispo, pero el trabajo de administra cin fue realizado por laicos. El rey nombraba a los obispos, o presentaba al Papa una lista de su propia eleccin, y el Papa los confirma ba. De esta manera, los obispos designados se transformaban en oficiales de la Corona

C |bd 77-81.

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con una tarea religiosa y eran pagados por el Estado.5 6

Romana. En 1542, el papa Paulo III organiz

formalmente la Inquisicin papal o romana.

Por primera vez toda la Iglesia estuvo someti da a una corte papal. El Santo Oficio tena instrucciones de eliminar las ofensas morales, la simona (compraventa de cargos eclesis ticos), y la hereja tanto entre los clrigos como entre los laicos. En la Amrica espaola esto result en la eliminacin total de toda traza de protestantismo.

LA INQUISICION EN EL NUEVO MUNDO

A partir del papa Paulo III, que gobern la iglesia desde 1534 hasta 1549, la Iglesia Romana estuvo conducida por una serie de Papas reformadores, enrgicos, inteligentes y capaces. Adems de reformas morales y dis ciplinarias, el cambio ms importante que estos Papas reformadores hicieron fue la con solidacin del Santo Oficio de la Inquisicin

El carcter de la Inquisicin
Definicin delnquisicin . 'Inquisicinsig
nifica pesquisa o investigacin. Desde el siglo XIII, cuando la hereja era fuerte en el sur de Francia, se les requiri a todos los obispos mantener una inquisicin o corte de investiga cin regular, que inquiriera en la fe de los miembros de la Iglesia. La Inquisicin estaba

orientada hacia los cristianos, nacionales o extranjeros, y no a los no cristianos. Su prop

sito era inquirir en la fe y las prcticas de los que se llamaban cristianos. No impona casti gos por s misma, si bien poda utilizar la tortura en sus investigaciones, como era fre cuente en aquel entonces.

El propsito de la Inquisicin era llevar a los herejes al arrepentimiento y, en conse cuencia, salvarlos de su condenacin eterna.
A veces, los herejes tenaces y renuentes eran transferidos a la autoridad secular para su castigo, que generalmente consista en prsin o muerte por ahogamiento, por ser quemado v ivo o por ser decapitado.5 7 Los monarcas espaoles, en su Recon quista de Espaa de manos de los musulma-

Condenado de a Inquisicin llevando el "sambenito".

Prien, Historia del cristianismo en Amrica Latina, 123; Konetzke, Amrica Latina. 2:212-213. :Crow, The Lpic ot Latn America. 210-214
-

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nes, usaron la Inquisicin en escala nacional y bajo el control de la Corona. El mismo modelo fue aplicado al Nuevo Mundo, con tal efectivi dad que el continente fue conservado limpio de todo tipo de herejas por casi tres siglos. Como seala LLoyd Mecham: La temible institucin de la Inquisicin,que se extendi al Nuevo Mundo para promover la extensin de la fe catlica y para erradicar la hereja, fue indudablemente el medio ms poderoso con que cont la Corona para mantener la pureza de la fe y del dogma.5 8 No obstante, la Inquisicin en el nuevo continentejams alcanz la crueldad y violen cia que la caracteriz en Espaa.5 9Segn los datos disponibles tan slo unos 27 herejes fueron ejecutados durante todo el perodo colonial, y es dudoso que haya habido ms de 370 juicios por hereja en total. Los indgenas estuvieron exceptuados de padecer la Inquisicin, ya que se los consideraba almas inocentes.6 0 Sin embargo, en la prctica, los indgenas padecieron de la red inquisitorial que afectaba a las doctrinas y los coercionaba mediante severas penitencias ante la menor indisciplina y mediante la exigencia de la confesin.6 1

formacin social y cultural perifrica de la Europa moderna. Antes que Africa y Asia, Amrica Latina naci como marginal y depen diente con respecto a las metrpolis europeas. La estructura social, poltica, econmica y religiosa del continente latinoamericano fue el resultado del impacto de la nacin espaola contra los sistemas sociales de los primitivos habitantes de Amrica. En el Nuevo Mundo, al

La ideologa inquisitorial. Al tiempo de la conquista, Espaa se consideraba un bastin de la fe catlica romana, en unperodo cuando el norte de Europa estaba siendo dominado por la Reforma e Italia estaba bajo la corrup cin del Renacimiento. La cristiandad de la
Amrica espaola fue, de este modo, una
'Mecham. Church and State, 34.
Crow, The Epic of Latin America, 211.

A l margen de las disposiciones cannicas. Guarnan Poma documenta que "el primer paso del proceso inquisitorial contra el Indio llano y simple era su confesin con el seor cura de la doctrina."

igual que en la Pennsula, el poder estuvo en manos del Estado espaol mercantilista y absolutista.

Cf Herring, History of Latin America, 176-177; Konetzke, America Latina. 2:262-263. Asi lo ha demostrado P. Duvoils, "Lextirpation de lidoltrie,' en La lutte contre les religions autochthones dans le Prou colonial fljma: Institut Franais dEtudes Andlnes, 1971).

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A travs de la compleja organizacin bu rocrtica del Consejo de Indias en Espaa, y los virreyes, las Audiencias y los Cabildos en Amrica, los monarcas espaoles ejercieron su poder para el beneficio de la metrpoli. La Iglesia misma estuvo bajo este dominio y cumpli su misin sujeta a este esquema.6 2

Adems, AmrcaLatina fue histricamen te hija de la Contrarreforma en su versin espaola, con su caracterstico espritu agre sivo e intolerante.M La Contrarreforma espa ola fue asumida en el espritu de la Recon quista. Se quera reconstruir una totalidad cerrada, en la cual no hubiera herejes, moros ni judos. Se quera defender la identidad espaola catlica frente a todas las posibilida des de divisin dentro de la hispanidad y dentro de la cristiandad. Moros y judos deban quedar fuera de la primera y la hereja de Lutero deba ser excluida de la segunda. La idea de cruzada caracteriz las refor mas del cardenal Francisco Jimnez de Cisneros y la estrategia de la Inquisicin espa ola. Las reformas de Cisneros a fines del siglo XV fomentaron la renovacin religiosa en torno a la traduccin de la Biblia a la lengua verncula. La Universidad de Alcal, fundada por Cisneros, se transform en el centro de una teologa muy cercana a la de Martn Lutero. Sin embargo, estos avances reformistas se vieron frustrados por la poltica europea de
Felipe II, rey de Espaa, enrgico, perseverante y hbil diplomtico, quiso ser el campen del catocicismo en contra del protestantismo, y cometi excesos.

Nueva Espaa, hasta que tuvo tres sedes definitivas en Lima, Mxico y Cartagena. Esta poltica, aplicada a la Amrica Latina, se propona mantener al nuevo continente lim pio de toda hereja y a la sociedad libre de todo contagio forneo. La xenofobia espao la estuvo ntimamente ligada a su espritu inquisitorial y su identidad nacional.
De 1526 a 1549, Carlos V haba autoriza do a alemanes y flamencos a viajar a Amrica. Probablemente muchos protestantes y ma rranos lo hicieron. Sin embargo, en 1537, el papa Paulo III prohibi la entrada de herejes a las Indias y orden a la Corona expulsar a quienes ya estaban en ellas. A partir de 1556,

Carlos V, y despus del Concilio de Trento

(1545-1563), por las decisiones de Felipe II (1527-1598). Tanto en Europa como en Am rica, Espaa reforz la persecucin de las herejas mediante la Inquisicin. Esta se esta bleci primero en Santo Domingo y luego en

E Dussel, Desintegracin de la cristiandad colonial, 159-161. Cf. William J . Coleman, Latin-Amercan C a th o lic is m A Sell Evaluation (Maryknoll, N.Y.: Maryknoll Publications, 1958), 5-6. Jos Mlguez Bonino, ed., Polmica, dilogo y misin: catolicismo romano y protestantismo e n (Montevideo: Centro de Estudios Cristianos. 1966), 23.
A m r ic a

Latn*

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con Felipe 1 1 ,las restricciones fueron mayores y "se prohibi a los colonos de Amrica tener relacin alguna con extranjeros de cualquier nacionalidad.6 4

real de Felipe II en 1569. Ms tarde, en 1610, se cre la sede de Cartagena de Indias. El edicto de Cartagena condenaba como here jas a la ley de Moiss, la secta de Mahoma, la secta de Lutero, la secta de los Alumbrados y diversas herejas.

Los misioneros que llegaron al Nuevo Mundo consideraban a las tierras reciente mente conquistadas como el espacio donde se poda desarrollar una cristiandad ejemplar, que no estuviese afectada por los problemas y divisiones de Europa.

Desde las sedes de Lima, Mxico y Cartagena, la Inquisicin despleg una cuida dosa vigilancia sobre los sbditos de la Coro na espaola. La Inquisicin se transform en
el smbolo principal de la dominacin ideol gica de la Iglesia en Amrica Latina durante el perodo colonial.

La Inquisicin en Amrica
Lassedes. ElSantoOficiodela Inquisicin fue establecido en LimayMxicopor un edicto

El propsito. El Santo Oficio se propona

EDICTO DE CARTAGENA DE INDIAS

Nos los Inquisidores contra la hertica pravedad y apostasa, en la ciudad y obispado de Cartagena... a todos los vecinos y moradores estantes y residentes en todas las ciudades, villas y lugares de este nuestro distrito,... si habis odo decir que alguna o algunas personas hayan dicho, tenido o credo que la falsa y daada secta de Martn Lutero y sus secuaces es buena, o haya credo y aprobado algunas opiniones suyas, diciendo que no es necesario que se haga la confesin a i sacerdote, que basta confesarse a slo Dios, y que el Papa ni sacerdotes no tienen poder para absolver los pecados, y que en la hostia consagrada no est el verdadero cuerpo de nuestro Seor Jesucristo, y que no se ha de rogar a los santos, y que no ha de haber imgenes en las iglesias, y que no hay purgatorio, y que no hay necesidad de rezar por los difuntos, y que no son necesarias las obras, que basta la fe con el bautismo para salvarse, y que cualquiera puede confesar y comulgar, uno a otro, debajo de entrambas especies, pan y vino, y que el Papa no tiene poder para dar indulgencias, perdones ni bulas, y que los clrigos, frailes y monjas se pueden casar, o que hayan dicho que no ha de haber frailes ni monasterios, quitando las ceremonias de la religin, o que hayan dicho que no orden ni instituy Dios las religiones, y que mejor y ms perfecto estado es el de los casados que el de la religin, ni el de los clrigos ni frailes, y que no hay fiestas ms de los domingos, y que no es pecado comer carne en viernes, ni en cuaresmas ni en vigilias, porque no hay ningn da prohibido para ello, o que hayan tenido o credo alguna o algunas otras opiniones \de|dicho Martn Lutero y sus secuaces, o se hayan do fuera de estos reinos a ser luteranos.6 5

Richard E. Greenleaf, Zumrraga and he Mexican inquisition (Washington: Academy of American Franciscan lstory, 1961), 77. Js Toribio Medina, La Inquisicin en Cartagena de Indias (Bogot: Carlos Valencia Editor, 1978), 24-28.

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proteger a los sbditos del Imperio Espaol de la corrupcin de las herejas y as practicas inmorales. Protestantes, judos, homosexua les, piratas, adivinos y otros fueron todos conde nados de la misma manera. Como se indic, los
indgenas estaban excluidos de la Inquisicin por causa de consideraciones humanitarias en razn de su inmadurez. Pero no se vieron libres

de severas medidas represivas.

La Inquisicin disting ua entre dos tipos bsicos de h ere ja : la m aterial y la formal La prim era no e ra otra cosa que un erro r del entendim iento, que careca de toda inten cionalidad. La se g un d a e ra el erro r voluntario y pertinaz contra alguna verdad de la fe La nica m anera de elim inar este erro r e ra la abjuracin sin ce ra seguid a del pago de una multa, el trabajo forzado en las galeras o a m uerte en la hoguera.

Extranjeros y protestantes no estuvieron eximidos de la jurisdiccin de la Inquisicin, que tambin mantuvo una vigilancia estricta con(ra la intrusin de moros, judos y sobre los recin convertidos o cristianos nuevos.66Entre los piratas y corsarios que comenzaron a incursionar en el Caribe a partir de 1540, haba a n g lica n o s y p re s b ite ria n o s b rit n ico s, hugonotes franceses, reformados holandeses y luteranos alemanes. Al principio, la Inquisicin los denomin a todos como luteranos." Ms tarde, distingui entre luteranos y calvinistas.
Los medios. La Inquisicin mantuvo un estricto control sobre la prensa. No es extrao

que as fuera, ya que la pgina impresa, a partir de la publicacin de las "Noventa y cinco tesis de Lutero, se transform en el instru mento esencial de la propaganda disidente.

Fundamentalmente, la Inquisicin trabajo En Nueva Espaa, un edicto de 1572 incesantem ente para mantener fuera de Am recordaba la prohi rica las ideas libe bicin de introducir rales que poco a libros contrarios a p o co fu e ro n la fe catlica. La cir em ergiendo en Eu culacin de Biblias ropa. Sin embargo, estaba restringida, estas ideas se h i y la s o b ra s de cieron sentir y en Erasmo figuraban general se desarro entre los libros pro llaron de una m a hibidos. A pesarde nera que no pare las pesquisas y cui ca d ire cta m e n te Tonura de la polea, segn un grabado en e libro de D. dados puestos en subversiva. No obs Antonio Puigbtanch. la inq./^oon d rr^ n vn^.ci'ada la deteccin de ma tante, el deseo de teriales herticos, los libros prohibidos eran adoptar nuevas deas y la aplicacin de las introducidos y publicados. mismas a la situacin prevaleciente, se cons tituy en una real am enaza para el statu quo Jean F ierre Bastan seala: El control d0 religioso y poltico. De all que la Inquisicin los aparatos de produccin, las im prentas y atacara todo pensam iento que significara un los juicios a los im presores forneos, potenalejam iento de lo tradicional y dogmtico. ciam ente su b versivo s por su 'origen lutera-

' Mecnam, C hurch and m m e. 34-35

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no, demuestran la preocupacin del Tribunal de la Inquisicin en relacin a la posibilidad de difusin literaria de las ideas de la Reforma. El control de la circulacin de Biblias asegur el dominio ideolgico del clero y las jerarquas eclesisticas sobre las interpretaciones libres que hubiera podido desarrollar el clero regular en particular. En fin, el con trol de los barcos, tanto desde el puerto de embar que como al puerto de des embarque, cerraba de ma nera estricta la entrada de cualquier literatura her tica.6 7

Despus del estallido de la Revolucin Francesa (1789), se incrementaron las res tricciones a los libros prohibidos o herticos. El Index de 1791 prohiba escritos de Boyle, Bossuet, Diderot, la Encyclopdie, Helvetius, Holbach, La Fontaine, Montaigne, Montesquieu, Raynal, Rousseau y Voltaire. El suplemento del Index de 1805 agregaba escritos de Condillac, Condorcet, Necker, una versin francesa de En sayo para el entendimiento humano de John Locke, y las obras de Volney.6 8

Paraelcumplimientode Para un mejor control de la literatura, se nombraron comisionados para investi gar a todos los barcos que venan a Amrica. Los libros que aparecan en el Index (de Index librorum prohisu enorme tarea, la In quisicin contaba con cor tes, comisaras y tribunales secretos distribuidos por todo el continente. Estos re ciban, a su vez, la asisten cia militar del gobierno. Los
Francisco Mara Arouet, llamado Voltaire, ridiculiz a la Iglesia Catlica y fund su moral natural en la tolerancia y la razn.

bitorum, una lista de libros

prohibidos) eran incautados y destruidos. El Index fue una lista de libros cuya lectu

soberanos espaoles tenan el control total de la In quisicin en el Consejodela

ra la Iglesia Catlica Romana conden y pro hibi para sus miembros (excepto con un permiso especial), porque eran considerados dainos para la fe y las buenas costumbres.
Se les prohiba a los catlicos leer libros escritos por herejes, libros que fuesen anni mos, y aquellos que especficamente estaban condenados por la Iglesia. El primer Index fue confeccionado por el papa Paulo Ven 1559. Ms tarde, se estableci una Congregacin del Index, para mantener una vigilancia regu lar sobre los libros que eran publicados.

Suprema y General In quisicin. El rey tena la facultad de nombrar a

los inquisidores, quienes eran responsables slo ante l. Esta es la razn por la que, en tiempos posteriores del perodo colonial, la Inquisicin lleg a ser utilizada ms y ms para fines polticos.6 9 La demora de los barcos y las intermina bles inspecciones de pasajeros y cargas crea ron mucho resentimiento. La hostilidad gene rada por las medidas inquisitoriales extremas fue la que eventualmente result en la incapa-

-Jean Pierre Bastin, Breve historia del protestantismo en Amrica Latina (Mxico: Casa Unida de Publicaciones, 1986), 70. Ronald D. Hussey, "Traces of the French Enlightenment In Colonial Hispanic America," en Latin America and the Enlightenment, 2a ed., ed. por Arthur Whitaker, et al. (Ithaca: Cornell University Press, 1961), 25. ,para una descripcin de la relacin de lo poltico y lo inquisitorial en Amrica, ver Henry C. Lea. The Inquisition

lr the Spanish Dependencies (Nueva York: Macmillan, 1908). -327-

cidad de las autoridades de prevenir la entrada del contrabando de libros e ideas.

A partir de 1536, en Nueva Espaa, la Inquisicin cay bajo el control del clero secu lar. Con esta Inquisicin episcopal empieza una mayor persecucin de la hereja luterana. Esta represin episcopal utiliz el aparato inquisitorial para controlar los privilegios del clero regular y debilitarlo. Con ello, la institu cin episcopal result fortalecida y se solidific la estructura vertical del poder. El Tribunaldel Santo Oficio, que Felipe II haba establecido en Mxico en 1569, entr en accin en 1571. Con ello, se inici una tercera etapa en el desarrollo de la Inquisicin en Amrica, ya que la Inquisicin episcopal se vio sustituida por un Tribunal del Santo Oficio cuya jurisdiccin iba desde Mxico hasta las Filipinas. La presencia creciente de corsarios extranjeros en las costas america nas y la sospecha de que predicadores pro testantes se filtra ban en las colo nias aumentaron los temores y el rigor de las medi das inquisitoria les. Esasque co menz a buscar se herejes por to das partes.

El desarrollo.

La Inquisicin comenz

muy temprano con sus operaciones en el Nuevo Mundo. Ya en 1501 la Corona espaola daba instrucciones a los gobernantes de La Espaola de aplicar procedimientos inqui sitoriales. En sus instrucciones a Nicols de Ovando, los Reyes Catlicos ordenaban enr gicamente "no permitir a moros, o judos o herejes no reconciliados o personas recin convertidas a nuestra fe estar all.7 0 Para lograr esto, se apel a la metodologa ms rigurosa. Encarcelamiento, tortura, confisca cin de bienes, inspecciones, restricciones y sospechas fueron frecuentes. La Inquisicin pas por tres etapas dife rentes a lo largo del proceso de su desarrollo en Amrica. Al principio, la Santa Inquisicin en la Nueva Es paa estuvo en manos del clero regular. En conse cuencia, segn Greenleaf, debe c o n s id e r rs e la enelcomplejoescenario de la lu cha entre Corts y sus enemigos, en el enfrentamiento entre la Iglesia y el Estado, y en la rivalidad entre la orden dominica y la franciscana.7 '

Toriura del embudo segn un grabado en el libro de Puigblanch, sobre la Inquisicin. Se verta lquido en la boca de la vctima, que tena un trozo de tela ocupndole la boca y la garganta, lo cual produca sensacin de ahogamiento y sofocacin.

N a d ie d e n tro d e la Iglesia en In dias s e vio librado del escrutinio inqui sitorial. En la lucha

interna entre el clero regular y el secular, la Inquisicin sirvi como instrumento del se gundo para frustrar la lnea humanista y utpica que habla comenzado a desarro-

'Gibson, Spanish Tradition in America, 57. ''Richard E. Greenleaf, La Inquisicin en Nueva Espaa en el siglo XV I (Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 1981), 53.

-328-

liarse en el primero, especialmente en Nue va Espaa.7 2

CARTA DEL REY AL ARZOBISPO DE MEXICO (1574)

Muy Reverendo in Cristo Padre, Arzo bispo de la Ciudad de Mxico del nuestro Consejo: Aqu se ha tenido aviso que en algu nas partes del Delfinado y tierras del Duque de Saboya andan algunos predi cadores luteranos disfrazados, y que se pronto hay uno preso en Mondovi, que es Niza, y ha confesado haber estado en Alejandra, Pava y Venecia y otras tie rras de Italia, platicando secretamente en ellas sus errores, e iba con determina cin a embarcarse para las Indias, don de eran ya encaminados otros de su secta, el cual est obstinadsimo en ella y dice no llevar otro dolor si muere, sino no poder dar noticias de su religin en estas partes;y aunque se entiende vues tro celo y cuidado sea cual conviene al servicio de Dios y bien de las almas .. . os ruego y encargo que estis muy vigi lantes en ello, y con todo secreto y dili gencia hagis inquirir y saber si a vuestra dicesis ha llegado o est en ella alguno de estos falsos y daados ministros o personas sospechosas a N uestra Santa Fe Catlica.7 3

En los dos siglos que siguieron, la hereja luterana" casi no dio evidencias de vida. Las acusaciones eran bsicamente por judaismo, si bien se dieron casos de blasfemias, brujera e inmoralidad. En el siglo XVIII, con el acceso

de los Borbones a la Corona espaola y la defensa de ias ideas de la Ilustracin por Carlos iil, la Inquisicin se debilit. La colonia
se abri al comercio internacional y esto faci lit el ingreso de extranjeros, muchos de ellos de fe protestante.
Algo similar ocurri con los libros, que llegaron en mayor nmero al dinamizarse las comunicaciones comerciales. Junto con tex tos de carcter religioso hicieron su arribo otros de tinte socio-poltico. Los dos tipos quedaron estrechamente ligados de tal suerte que la Inquisicin conden el modelo de Es tado propuesto por la Ilustracin junto con las doctrinas del protestantismo. Frente al mo delo aristotlico del mundo y de la sociedad se levanta el modelo forjado por los puritanos, los padres peregrinos y los tilsofos ingleses y franceses del pacto y del contrato social.7 4

Finalmente, la Inquisicin desapareci ya entrado el siglo pasado (1813), despus de y tornarse burocrtica e inefectiva.7 5La desapa ricin de la Inquisicin fue el "resultado de las circunstancias polticas y militares entre Espa a y Francia, y Espaa e Inglaterra, que hicie ron difcil para el Santo Oficio castigar a los herejes extranjeros___ Era tambin difcil, si no imposible contener las ideas polticas forneas.7 6 El debilitamiento y posterior des aparicin de la Inquisicin coincidi tambin

La Inquisicin fue muy activa durante el siglo XVI. Para fines de ese siglo, el pro
testantismo pareca liquidado del todo en la colonia. Cualquier intento de penetracin por medio de las ideas difundidas por los corsarios, los libros o los extranjeros residentes en el continente se haba frustrado.
n Ibid., 12 6-167.

Ceoulario real sobre que se castigue a unos predicadores luteranos, 1574," en Genaro Garca, Documentos

inditos o muy raros para la historia de Mxico (Mxico: Porra, 1974), 29.
Bastin, Breve historia, 78. Crw, The Epic of Latin America, 211-212: Konetzke, Amrica Latina. 2:262. Richard E. Greenleaf, The Mexican Inquisition and the Enlightment." New Mexico Historical Review 41 (1966): 190.

329-

con la ampliacin de las relaciones comercia les y la difusin de las ideas iluministas prove nientes de las potencias protestantes.

del surgimiento de iglesias catlicas naciona les (galicanismo). Es por esto que el catolicis mo que fue exportado a Amrica fue ibrico antes que vaticano, ms espaol que romano.

Los resultados de la Inquisicin

A lo largo de todos los aos que dur la Inquisicin, la Corona jug un papel importan te como la ejecutora de las decisiones de las cortes inquisitoriales. Incluso su ejercicio del patronato estaba relacionado con este com promiso, dado que los reyes espaoles deriva ron su derecho al patronato de la lucha contra los infieles y a cambio del deber de esparcir la fe cristiana. Con la ayuda delEstado, la Iglesia

Romana pudo mantener bajo su monopolio religioso a los pueblos del continente latino americano. Esta es la manera en que se quiso
hacer realidad en Amrica el sueo de un reino catlico, como una estructura social, poltica y religiosa unificada, gobernada por el dogma romano.7 7 La expresin ms dinmica de este esp ritu contrarreformista y uniformista fue la Com paa de Jess (jesutas), fundada por Ignacio de Loyola, un espaol, y reconocida oficial mente en 1540. El nfasis sobre la autoridad y la jerarqua, caracterstico del concepto ca balleresco de los jesutas, cre una domina cin monoltica. No obstante, los intentos de crear en Amrica una cristiandad modelo no dejaron de tener efectos negativos para la propia Igle sia dominante. Debe recordarse que en Euro pa la Iglesia estaba enfrentando los desafos

Un jesuta ostenta trente a un indgena arrodillado un ltigo y un rosario, mientras ste se confiesa bajo amenazas, segn Guamn Poma.

Anticlericalismo. Con el correr del tiempo,

el cerrado control uniformista del Estado y la Iglesia sobre las colonias americanas produjo un sentimiento fuertemente anticlerical. Esta actitud de fuerte oposicin a la religin esta blecida, particularmente a la jerarqua buro crtica, fue ms tarde beneficiosa al dejar un vaco religioso abierto para la venida del protestantismo. Fue tambin una condicin favorable para hacer frente a algunas de las luchas caractersticas que los protestantes tuvieron que confrontar en los primeros aos de su desarrollo. Esto fue mayormente cierto

Ver Pedro Letura, El ocaso del patronato espaol en la Amrica espaola (Madrid: Administracin de "Razn y Fe," 1925): y Dussel, Desintegracin de la cristiandad colonial, 206-210. Ver tambin, Manuel G u t i r r e z de Arco. "Regio patronato indiano: ensayo de valoracin histrico-cannica." Anuario de Estudios Americanos 9 (1954)107-168; yShiels, King and Church.

330-

en el caso de la lucha protestante por la libertad religiosa y la separacin de la Iglesia y el Estado.

En razn de esto, las ideas corrompidas de la Reforma, el Renacimiento, y ms tarde, del lluminismo no deban penetrar en el nuevo continente. As como Espaa se haba aislado del continente europeo refugindose detrs de los Pirineos, del mismo modo Amrica Latina permaneci protegida del contagio hertico detrs del Atlntico. La "tibetizacin de Espaa, como la denomina Jos Ortega y Gasset, fue traspasada a Amrica.7 9 La Inquisicin espaola fue muy efectiva en llevar a cabo este aislamiento.

Formalismo religioso. El proyecto de cris tiandad que Espaa se propuso imponer en Amrica result en una religin superficial y
sincretista. La unin de la Iglesia y el Estado y

los esfuerzos de la Inquisicin no resultaron en una piedad verdadera.

La estrecha relacin entre el catolicismo y el poder poltico fue el resultado del legado espaol en el marco del patronato. Por medio de ste, la Iglesia estuvo bajo el rey o sus sucesores. Pero en la prctica, esto result en el dominio religioso de la vida del Estado y en el control estatal de la vida religiosa. La Iglesia como institucin era muy dependiente del Estado, pero la influencia religiosa pudo imponer sus intereses. Los reyes espaoles y portugueses tenan el control completo de las iglesias que ellos haban establecido, e incluso el derecho a decidir si los decretos papales seran aplicados en sus territorios. Para este tiempo los Papas ya no podan decirle a los reyes qu deban hacer en sus pases, ni gobernar de manera directa las diversas iglesias nacionales.7 8

El cristianismo no penetr ms all de la epidermis de la conciencia de los indgenas. En Amrica Latina la religin primitiva de sus habitantes fue cubierta con una religin for mal. Hubo poca penetracin real del Evange lio cristiano y mucha imposicin de un catoli cismo meramente nominal. Esta es la manera en que se produjo la cristianizacin del conti nente. En este sentido, cristianizacin signifi c el establecimiento en Amrica del sueo de crear, desde arriba hacia abajo, un ejemplo de cristiandad.
Condenado de la Inquisicin luciendo el "sambenito", segn un grabado en el Museo Britnico.

francisco Javier de Ayala, Iglesia y Estado en las Leyes de Indias, Estudios Americanos 1 (1949): 417-460. Js Ortega y Gasset, An Interpretation ot Universal History (Nueva York: W.W. Norton, 1973), 167.

-331

Retraso. La Inquisicin signific un freno para todas aquellas iniciativas humanas que slo pueden concretarse en una atmsfera de libertad. Sobre el particular, Frederick B. Pike seala: La Inquisicin en sus varias funciones
fue un microcosmo de las actividades tempo rales y espirituales de la Iglesia en la Amrica Latina colonial. Las operaciones del Santo Oficio frecuentemente estuvieron marcadas por la discordia que surga de la superposicin de la autoridad eclesistica y civil, y en nume rosas ocasiones sus actividades condujeron a amargas luchas entre los clrigos. Es ms, segn sus crticos, la Inquisicin provey de una prueba contundente de que la Iglesia, que ostentaba virtualmente un control monoplico sobre la educacin y los medios de la expre sin pblica, utiliz su poder para apagar la curiosidad, la expresin potencial legtima, y la libertad de la pesquisa intelectual.8 0

sentencias tenan que ver con casos indivi duales ms o menos aislados, que profesaban un protestantismo nominal y abjuraron muy tciimente.

Gonzalo Bez-Camargo cuenta para el perodo que va del siglo XVI al X V III un total
de 310 juicios y 58 casos de sospechosos. Muchos fueron torturados, pero pocos mar tirizados. El nmero de estos ltimos no va ms all de los veintisiete individuos en todo el perodo colonial. Algunos de ellos estaban bien comprometidos con su fe y la proclama ron valientemente. La mayora de los perse guidos eran ingleses, alemanes, holandeses o flamencos. No hay evidencia de algn pastor protestante ordenado, entre los con denados.8' Parece claro que en casi todos los casos de juicios inquisitoriales hubo motivos polti cos ms que religiosos detrs de las conde nas. No obstante, la Inquisicin tuvo xito en prevenir la penetracin de deas protestantes en el continente, si bien esas ideas no fueron suprimidas del todo, y finalmente lograron entrar a partir del perodo independentista.8 2

Demora del protestantismo. En razn de

la efectividad de la Inquisicin en Amrica, el protestantismo no tuvo posibilidades de ex pansin en el continente durante el perodo colonial. Pero ms tarde, a medida que los diferentes pases latinoamericanos fueron declarando su independencia, la Inquisicin fue abolida y se desarroll una mayor libertad religiosa, que permiti el ingreso de la fe protestante.

GLOSARIO
arbitraje: accin o facultad de arbitrar,

En cuanto a los protestantes juzgados y condenados en el Nuevo Mundo por la Inqui sicin, la mayora de ellos fueron marineros y soldados que haban formado parte de expe diciones de piratas. La mayor parte de las
PiKe, ed., Conflict Between Church and State, 10.

que se refiere al procedimiento para dirimir pacficamente cuestiones internacionales, en que las partes en conflicto convienen en so meterse al fallo de una tercera potencia, de un tribunal o comisin o de un individuo.

'Gonzalo Bez-Camargo, Protestantes enjuiciados por la Inquisicin en Iberoamrica (Mxico: Casa Unida d Publicaciones, 1960), 17-18,
Ibid., 18.

332-

audiencia: tribunal que atenda los pleitos

en un territorio. Edificio en que funcionaba el tribunal.

en favor de las libertades de la Iglesia galicana (francesa), de sus obispos y el orden temporal nacional, especialmente durante el siglo XVII.

cabildo eclesistico: asamblea general

de la jerarqua de la Iglesia.

jerarqua: orden entre los grados diferen tes de la Iglesia, i.e., arzobispos, obispos, etc. jurisdiccin: trmino y extensin de un lugar o provincia; territorio sobre el que se
ejerce dominio, gobierno y autoridad.

capitana general:divisin territorial de la Amrica espaola, que disfrutaba de cierta independencia respecto al virreinato a que perteneca. derecho eclesistico: tambin conocido
como derecho cannico, que es el conjunto de normas doctrinales y de disposiciones dicta das por las autoridades eclesisticas, que ataen al orden jerrquico de dichas autorida des y a las relaciones de las mismas con los fieles catlicos en todo lo que se refiere al fuero externo.

metrpoli: designa la ciudad principal, cabeza o capital de provincia o Estado, y a la

iglesia arzobispal de que dependen otras sufragneas.

oidor: ministro togado que antiguamente oa y sentenciaba las causas y pleitos en las
audiencias del reino y las colonias.

placet: conform idad de un gobierno con la diezmo: dcima parte de los frutos que
pagaban los fieles a la Iglesia o al rey. designacin del representantediplomtico he cha por otro extranjero.

dicesis: distrito o territorio, con su pobla cin, que est bajo el cuidado pastoral y la
jurisdiccin de un obispo.

prerrogativa: privilegio, gracia o exencin que se otorga a una persona para que disfrute de ella, anexa por lo regular a una dignidad o cargo. realista: aquel que apoya la doctrina u opinin que respalda a la monarqua. regalismo: sistema o escuela de los par
tidarios o defensores de las regalas, dere chos, privilegios y excepciones pertenecien tes al rey.

estamental: perteneciente o relativo al

estamento, i.e., cada uno de los cuatro Esta dos (el eclesistico, el de la nobleza, el de los caballeros, y el de las universidades), que concurran a las Cortes de Aragn.

fuero eclesistico: privilegio o exencin

otorgado a los integrantes de un cuerpo ecle sistico para llevar sus causas a tribunales eclesisticos en lugar de hacerlo a un tribunal de jurisdiccin ordinaria o secular.

simona: compra o venta de cosas espiri

tuales, como los sacramentos, o temporales que van unidas a las espirituales, tales como las prebendas, cargos o beneficios eclesisti cos.

galicanismo: opinin religiosa peculiar

de Francia, que se opona a la autoridad papal

333-

sufragneo: dicese de lo que depende de

la jurisdiccin de otro.

der y facultades de otro o lo sustituye.

virreinato: institucin creada por la Coro vicariato: dignidad y autoridad del que
hace las veces de otro, territorio de su jurisdic cin y tiempo que dura. Antiguamente fue la delegacin por parte del Papa de una parte de su autoridad. na espaola para regularizar la vida y adminis tracin de sus colonias de las Indias.

virrey: individuo que gobernaba un esta

do o provincia en nom bre y con la autoridad del rey.

vicariato regio: leora que sostenaque el

rey era el vicario o representante del Papa en el Nuevo Mundo.

xenofobia: odio, aversin, repugnancia u

hostilidad para con los extranjeros o las cosas forneas.

vicario: persona que tiene las veces, po

SINOPSIS CRONOLOGICA AMERICA LATINA COLONIAL

1494 Tratado de Tordesillas. 1513 Obispado de Santa Marta de la Antigua, el primero en el continente. 1519 Obispado de Panam. 1527 Obispados de Mxico y Tlaxcala. 1534-1549 Gobierno papal de Paulo III. 1535 Creacin del Virreinato de Nueva Espaa,inaugurado por Antonio de Mendoza. 1542 Paulo III organiza formalmente la Inquisicin Papal o Romana. 1544 Sevilla deja de ser la metrpoli de las dicesis de Indias. Arquidicesis de Mxico, Santo Domingo y Lima. Creacin del Virreinato del Per atendido pri meramente por Blasco Nez de Vela. 1548 Muerte de Juan de Zumrraga, arzobispo de Mxico. 1556-1598 Reinado de Felipe le Espaa. 1557 Se funda el primer obispado de Brasil, que ser el nico hasta 1675. 1558 Llegan los primeros jesutas a Amrica del Sur. 1558-1603 Isabel I, reina de Inglaterra. Se afirma el capitalismo en Ingla terra y la piratera inglesa asla las costas de Hispanoamrica. 1559 Audiencia de Charcas. Paulo IV elabora el primer Index. 1563 Audiencia de Quito. 1566 Muerte de Bartolom de Las Casas. 1568 Felipe II rene la Junta Magna de Madrid. 1569 Llega la Inquisicin Romana a Amrica, primero a Lima y lue go a Mxico. 1571 Constitucin del primer tribunal de la Inquisicin en el continen te, en Mxico. 1574 Inicio de la aplicacin del Con cilio de Trento en la Amrica espaola. 1576 Institucin de la Prelatura de

334-

Ro de Janeiro. 1580 Ascensin de Felipe II, rey de Espaa, al trono de Portugal; uni dad ibrica. Segunda fundacin de Buenos Aires. Establecimiento de las primeras reducciones jesuticas en Paraguay. Derrota de la Armada Invencible. Publicacin de Procuranda indorum salute e Historia natural y moral de las Indias, de Jos de Acosta. Reglamentacin sobre las "tierras vacantes. Primera visita de la Inquisicin a Brasil. Punto mximo de las exportacio

1585 1588 1588-1590

1591 1591-1593 1591-1600

del conde-duque de Olivares. 1622 Creacin de la Propaganda Fide para limitar los poderes del patronato. 1655 Conquista inglesa de Jamaica. 1665-1700 Reinado de Carlos II; su reina do fue un desastre para Espa a. 1668 Independencia de Portugal. 1671 Saqueo de Panam por el pira ta Henry Morgan. 1713 Firma del Tratado de Utrecht. 1717-1723 Primer Virreinato de Nueva Granada. 1721 -1735 Revolucin de los Comuneros en Paraguay. 1726 Fundacin de Montevideo. 1739 Creacin (d efinitiva) del Virreinato de Nueva Granada. 1746-1759 Reinado de Fernando VI: pe rodo de paz. 1759-1788 Reinado de Carlos III: el I despotismo ilustrado.Expulsin de los jesutas del Brasil. 1767 Expulsin de ios jesutas de la Amrica espaola. 1776 Independencia de las Trece Colonias norteamericanas. Virreinato del Ro de la Plata, cuyo primer titular fue Pedro de Cevallos. 1777 Real Audiencia de Caracas. 1778 Pragmtica del comercio libre. 1780 Sublevacin de Tupac Amaru. 1788-1808 Reinado de Carlos IV; gobier no de Manuel Godoy. 1789 Estallido de la Revolucin France sa. 1797 Establecimiento del virreinato de Chile.

nes legales de plata para Sevilla. 1598-1621 Reinado de Felipe III; gobierno del Duque de Lerma. 1602 Creacin de la Compaa Holan desa de las Indias Orientales. 1604 Establecimiento de los franceses en Guayana. 1607 Entrada de los jesutas al Para guay. 1610 Tribunal de la Inquisicin en Cartagena de Indias. 1613 Francisco Surez publica su De-

fensio fidei.
1614 Segunda 'visita de la Inquisicin a Brasil. 1616 Primer proceso contra Galileo Galilei. 1618 Gobernacin del Ro de la Plata. 1620 Desembarco de colonos anglica nos en Norteamrica 1621 Establecimiento de la Compaa Holandesa dlas IndiasOccidentales. l> 621-1665 Reinado de Felipe IV; gobierno

-335

CUESTIONARIO DE REPASO

'

1. En qu sentido las indias se constituyeron en un Estado de misin? 2. Cul fue el primer problema que plante el descubrimiento? 3. Qu documento es conocido como la bula de particin del mundo? 4. Describa las disposiciones del Tratado de Tordesllas. 5. Sintetice en sus propias palabras el concepto del real patronato eclesistico de las Indias. 6. Cules eran las prerrogativas extraordinarias que reciba la Corona de parte de la Iglesia a travs del patronato? 7. En qu sentido el Estado espaol lleg a absorber jurdicamente a la Iglesia espaola? 8. Cul es la bula papal que conceda a Castilla el patronato universal sobre la Iglesia en Amrica? 9. Por qu se afirma que el patronato real fue el resultado de la tenacidad y la poltica absolutista de Fernando de Aragn? 10. Describa brevemente la dependencia mutua de la Iglesia y el Estado en la Amrica colonial. 11. Explique en sus propias palabras la teora del vicariato real de las Indias. 12. Qu era el placet o pase regio? 13. En qu grado el patronato dificult las decisiones episcopales y la tarea misionera en Amrica? 14. Describa brevemente la riqueza de la Iglesia durante el perodo analizado. 15. Qu era el fuero eclesistico y cmo oper en relacin con la Iglesia en Indias? 16. Cul fue la posicin de la Iglesia respecto del poder ejercido por la Corona bajo el patronato real? 17. Quin fue el primer vicario o delegado apostlico en el Nuevo Mundo? 18. Cul fue la metrpoli de las dicesis indianas hasta 1544? 19. Cules fueron los tres primeros arzobispados en ser creados en el Nuevo Mundo? 20. Describa brevemente la vida y obra de fray Juan de Zumrraga. 21. Cul era la situacin de los obispos indianos, y qu evaluacin puede hacerse de su ministerio? 22. Cul es una de las caractersticas de los episcopados indianos? 23. Explique en sus propias palabras que quiere decir el autor cuando afirma que la Iglesia pas de ser misionera a ser colonial. 24. Puede a-cirse que el clero indiano signific una amenaza para la administracin estatal colonial? Por que? 25. Cul fue la autoridad suprema para la administracin de la Iglesia en Amrica? 26. En qu sentido la organizacin institucional indiana fue un calco de los modelos vigentes en Espaa? 27. Describa las funciones del Consejo de Indias. 28. Hacia quines estaba orientada la Inquisicin, y cul era su propsito? 29. Explique en sus propias palabras la ideologa inquisitorial. 30. Resuma los resultados de la Inquisicin en Amrica.

TRABAJOS PRACTICOS TAREA 1 *Bula Intercaetera"

Lea y analice: ... designamos todas las tierras continen tales e islas descubiertas o por descubrir hacia el poniente y sur de una lnea, que se trazar del polo rtico al polo antrtico, o sea del norte al sur, y quedan comprendidas cuantas islas

descubiertas o por descubrir hubiere hacia la parte de la India, o hacia la parte de cualesquiera otros pases, ms all de la dicha lnea, que se trazar cien leguas al oeste y medioda de las islas llamadas vulgarmente de las Azo res y de Cabo Verde. As pues, todas las islas y tierras continentales encontradas o por encontrar, descubiertas o por descubrir, ms all de esa lnea hacia el poniente y el sur, siempre que no hayan

- 336 -

entrado en posesin de cualquier otro rey o prncipe cristiano hasta el ltimo aniversario de La Natividad de Nuestro Seor Jesucristo, da en que comenz este ao de 1493, si son algu na vez encontradas por vuestros enviados y capitanes, Nos, con la autoridad de la Omnipotencia Divina, que se nos ha transmi tido en San Pedro, y por la potestad que tenemos sobre la tierra como representante de Jesucristo, por el tenor de las presentes, os damos, concedemos y asignamos, para voso tros y vuestros herederos y sucesores los Reyes de Castilla y de Len, todas esas tierras con sus dominios, ciudades, fortalezas, villas y lugares, con toda la libre, plena y omnmoda potestad, autoridad y jurisdiccin que corres ponda. ... Graciela Meroni, La historia en mis docu mentos, 1ra serie: Descubrimiento-fin del virreynato (Buenos Aires: Huemul, 1969), 12. - Lea atentamente este fragmento de la Bula de Alejandro VI.

- Dado el carcter del documento es probable que exista error o intento de falsifica cin en lo que expresa?Por qu? - Quin es el que concede las tierras? Por qu lo hace l? - A quines las concede? - Cules son las tierras que se conce den? - Tiene lmite temporal la concesin? -Por qu dice hacia el poniente y sur" y al oeste y medioda"? No sera suficiente decir hacia el poniente" y hacia el oeste"?

TAREA 2

*Tratado de Tordesillas

Lea y analice: Por cuanto... hay cierta diferencia sobre lo que a cada una de las partes pertenece de lo que hasta h o y ... est por descubrir en el mar Ocano: por tanto... sus Procuradores, en su nombre, e por virtud de los dichos sus poderes, otorgaron y consintieron, que se haga y seale por el dicho mar ocano una raya o lnea derecha, de polo a polo, convienen a saber, del polo rtico al polo antrtico, que es de Norte a Sur, la cual raya o lnea se haya de d ar,... a trescientas y setenta leguas de las islas del Cabo Verde, hacia la parte del Po niente, por grados y por otra manera como mejor y ms presto se pueda dar,... y que todo lo que hasta aqu se ha hallado y descubierto, y de aqu adelante se hallare y descubriere por -Conoce la fecha y las circunstancias en que esta bula fue dada? Se escribi en el fomento que indica su fecha?Por qu? el dicho seor de Portugal, y por sus navios, as las islas como tierra firme, desde la dicha ra ya ... yendo por la dicha parte del Levante

- Busque en el diccionario las palabras cuyo significado no comprenda. -Responda las siguientes preguntas, in cluyendo textualmente en su respuesta aque llos trminos del documento en los que basa su afirmacin. Cul es el carcter de este documento? - Se indican en el fragmento ledo el ^gar, la fecha y el autor del documento? Cmo?

337-

. . . que esto sea, y finque, y pertenezca al dicho seor Rey de Portugal y a sus suceso res, para siempre jams, y que todo lo otro, as islas, como tierra firme, halladas y por hallar, descubiertas y por descubrir, que son o fueren halladas por los dichos seores rey y reina de Castilla, y de Aragn, etc., y por sus navios desde la dicha raya dada en la forma susodi cha, yendo por la dicha parte del Poniente... que todo sea y finque, y pertenezca a los dichos seores rey y reina de Castilla, de Len, etc., y a sus sucesores para siempre jams___ Graciela Meroni, La historia en mis docu mentos, 1ra serie: Descubrimiento-fin del virreynato (Buenos Aires: Huemul, 1969), 12 . -Analice el Tratado de Tordesillas. - Responda a las siguientes preguntas: -Cul es el carcter de este documento? -Se indican en el fragmento ledo el lugar, la fecha y el autor del documento? Cmo? - Dado el carcter del documento es probable que exista error o falsificacin en lo que expresa? Por qu? - Segn el fragmento ledo, cul es la causa de este tratado? - Cules son las partes a que se refiere? - Qu establecen? -Lo establecido se presenta como defini tivo, o ser sujeto a aprobacin o modifica cin?

TAREA 3 *Conflicto entre Espaa y Portugal por Amrica

Lea y compare: -Vuelva a leer los fragmentos de la Bula Intercaetera" de Alejandro VI y el Tratado de Tordesillas. -Compare ambos documentos y respon da: -Qu tienen en comn estos documen tos? En qu difieren? - Cul de los dos favorece a los Reyes Catlicos? Por qu? -De qu manera se expresa la autoridad del Papa? Trace un mapa: -Calque un planisferio en el que aparezca claramente el perfil de los continentes ameri cano, europeo y africano. -Destaque y ponga nombres a las Islas Azores, las Islas de Cabo Verde, el Cabo Bojador, el Ocano Pacfico y el Ocano Atln tico. - Seale sobre el planisferio, utilizando tres tipos de lneas diferentes, los lmites fijados por las bulas de Alejandro VI, y por el Tratado de Tordesillas, y el lmite anterior establecido por las paces de 1479 (ver p. 300). -Observando el croquis diseado, sacar conclusiones en cuanto a las co n secu en cias
histricas, culturales y sociales de estos acuer dos sobre el continente latinoamericano.

LECTURAS RECOMENDADAS
DUSSEL, Enrique D. Desintegracin de la cristiandad colonial y liberacin: perspectiva /a/noamericana(Salamanca:Sgueme,1978), 151-156. DUSSEL, Enrique D. Historia general de la iglesia en Amrica Latina, vol. 1/1: Introduc cin general a la historia de la iglesia en Amrica Latina (Salamanca: Sgueme, 1983), 241-258:396-450. KONETZKE, Richard. Amrica Latina, vol. 2: La poca colonial{Mxico: Siglo XXI, 1971), 205-226; 259-263. MIRES, Femando. La colonizacin de las almas: misin y conquista en Hispanoamrica (San Jos, Costa Rica: DEI, 1987), 25-38. PRIEN, Hans-Jrgen. La historia del cris tianismo en Amrica Latina (Salamanca: S gueme, 1985), 75-133.

339-

UNiDAP UNO
L CRISTIANISMO CATOLICO ROMANO

En virtud del derecho de patronato, la divisin y organizacin de la Iglesia en el Nuevo Mundo qued en manos del Consejo de indias. "El derecho de proveer cargos,
contenido en el patronal, permita a la corona una cierta subordinacin de las instancias jerrquicas.1
El Consejo de Indias presentaba al rey una lista de los candidatos a ser obispos y arzobispos. El monarca, a su vez, nombraba o presentaba al Papa los nombres de los candidatos que consideraba ms idneos para las diversas dicesis, y ste los confir maba . Inmediatamente el rey nombraba pro visionalmente (carta ejecutoria) a su candida to, quien prestaba juram ento de fidelidad, lo cual significaba su disposicin de respetar el patronato y la jurisdiccin real, y su compro miso de no impedir la recaudacin de impues tos y cumplir fielmente con las obligaciones de

su cargo. El prelado nombrado deba viajar de inmediato a Amrica.

De este modo, los obispos llegaron a ser una especie de funcionarios de la Corona para la tarea religiosa, y al Papa no le qued otra alternativa que confirmarlos candidatos del rey. "La investidura pontificia no pasaba, pues, de puro formalismo.2 Estos obispos contaban con facultades especiales debido a la distancia que los separaba de Roma. El Papa les concedi tambin atribuciones que les permitan resolver casos particulares y urgentes sin necesidad de consultar a la Santa Sede. De igual modo, el Papa autoriz a los obispos en Amrica a convocar conci lio s y snodos para a resolucin de los problemas propios de la tarea apostlica en el nuevo continente.

pren, Historia del cristianismo en Amrica Latina, 123. ^id.; Konetzke, Amrica Latina, 2:213.

-341

La situacin de la Iglesia en Amrica Lati na fue muy singular durante el perodo colo nial. Segn el obis po de Cuzco, Se bastin de Lartan (ministrde 1573 a 1583), en las In dias casi no hay Iglesia porque su M ajestad lo es todo.3 La Corona se arrogaba gran des derechos aun contraas prescrip ciones dlas leyes

jug tambin un papel importante, si bien su labor se concentr en las catedrales y parro quias para los es paoles.

La estructura diocesana
Poco apoco la labor misionera se

fue dejando de
Catedral de Panam a comienzos de siglo.

lado, a medidaque los espaoles fue

ron construyendo

eclesisticas, y daba lugar a que los oficiales de gobierno se entremetieran en las cuestio nes de la Iglesia y cometieran abusos.

las estructuras visibles de la Iglesia institucional, tomando los modelos de la Ma dre Patria. Es as como surgieron numerosas dicesis en rpida sucesin en los territorios
que eran incorporados al dominio colonial. La nueva burocracia de los oficiales del sistema colonial espaol prom ovieron la burocratizacin del sistema eclesistico en Amrica y su sometimiento a los intereses del Estado.

LA ORGANIZACION DE LA IGLESIA
El conflicto entre la realidad misionera de la Iglesia y su creciente organizacin colonial fue permanente durante este perodo (15721808)4El trabajo misionero recay principal mente en el clero regular, es decir, aqul que est constituido por las diversas rdenes reli
giosas sometidas a una regla. El clero regular (monstico) es, pues, el que en las rdenes religiosas se liga con los tres votos solemnes de pobreza, obediencia y castidad. Este clero en Amrica fue variado, fuerte, activo, en el que, al lado de sujetos mediocres y aun indig nos, no faltaron sabios y escritores, hbiles administradores, hombres verdaderamente espirituales y celosos evangelizadores y pas tores. El c/erosecu/ar(nomonstico),esdecir, el que no est ligado por los votos solemnes,

Desarrollo. Durante este perodo se crea

ron en Amrica Latina cincuenta y un obispados de existencia permanente (siete de ellos en Brasil). El orden cronolgico en que estas dicesis se fueron constituyendo refleja la marcha de los conquistadores, misioneros y colonos en su penetracin del continente. De este modo, la historia de los episcopados

la tinoamericanos sigue estrechamente la evo lucin de la historia de la colonizacin. Y de

forma parecida, la fundacin y subdivisin de los arzobispados explica el desarrollo de los centros polticos, econmicos y eclesisticos

Citado por Morales Padrn, Manual de historia universal, 5:424. 'Prien, Historia del cristianismo en Amrica Latina, 100; Dussel, Historia de la Iglesia. 107-108.
-

342

OBISPADOS Y ARZOBISPADOS EN LA EPOCA COLONIAL5 Ano de Fundacin 1511 1511 1511 1513 1517 1519 1520 1527 1527 1530 1531 1531 1531 1531 1533 1534 1534 1538 1540 1540 1545 1547 1547 1551 1551 1552 1554 1556 1556 1559 1561 1570 1574 1605 1606 1611 1617 1620 1676 1676 1677 1719 1745 1745 1777 1777 1779 1786 1787 1790 1805 1806
Ibid., 101-109.

OBISPADO

Constitucin Arzobispado 1546

Santo Domingo
Concepcin de la Vega San Juan de Puerto Rico Santa Maria de Antigua (Panam)

Santiago de Cuba
Tlaxcala, en Puebla (Mxico) Ro de la Palma y Tierra Florida

Mxico
Nicaragua Michoacn Honduras

1546

Guatemala
Coro, Venezuela Santa Marta I, Colombia Cartagena, Colombia Oaxaca, Mxico Cuzco, Per Chiapas, Mxico

1743

Lima Quito, Ecuador

Popayn, Colombia Guadalajara, Mxico Asuncin del Paraguay Yucatn, Mxico

1546 1769

Baha de todos los Santos, Brasil La Plata de los Charcas, Bolivia

Vera Paz, Guatemala Trujillo, Per Arequipa, Per Santiago de Chile La Imperial, Chile Santa Fe de Bogot, Colombia Crdoba del Tucumn, Argentina Santa Marta II, Colombia Santa Cruz de la Sierra, Bolivia La Paz, Bolivia Guamanga, Per Buenos Aires, Argentina Nueva Vizcaya, Mxico Ro de Janeiro, Brasil Olinda, Brasil Maranho, Brasil Par, Brasil So Paulo, Brasil Mariana, Brasil Nuevo Len, Mxico Mrida, Venezuela Sonora, Mxico Cuenca, Ecuador La Habana, Cuba Santo Toms de la Guayana, Venezuela Caracas Maynas, Per Salta, Argentina

1676 1609

1564

1865

1803 1803

343-

del perodo.6 Al final del perodo colonial, ya haba nueve arquidicesis organizadas: San to Domingo, Mxico, Lima, Santa Fe de Bogo t, Charcas, Guatemala, Santiago de Cuba, Quito y Caracas. Segn ya se seal, todos los obispados hispanos estuvieron subordinados al arzobis po de Sevilla hasta 1546, cuando se crearon

que el hecho de habrselas tomado o copiado de la organizacin de la Iglesia de Sevilla impeda inscribir un sentido misionero a la dicesis. La dicesis y arquidicesis de Sevi lla habla sido concebida al modo de la cris tiandad. ' Todas las dicesis fueron una imita cin de la organizacin de Sevilla; esto impi di la creacin de una organizacin propia mente americana. *

las tres primeras arquidicesis (Santo Do mingo, Mxico y Lima). La organizacin ecle

A lo largo de todo el perodo colonial, el clero secular estuvo a cargo de las iglesias parroquiales en las ciudades y los pueblos sistica tuvo, enparte, una funcinpreparato m s importantes. Hubo catequistas que ins ria de la organizacin estatal.7 truyeron a los indgenas en las villas ms
De este modo, la creacin de la arqui dicesis de Santa Fe de Bogot en 1564 prepar la fundacin del Virreinato de Nueva Granada (en 1717), y la del arzobispado de La Plata de los Charcas en 1609 respecto del Virreinato del Ro de la Plata (en 1776). La
administracin colonial espaola, a travs de la estructura de la Iglesia patronal, mantuvo a los obispos y arzobispos bajo su control y se aprovech de sus servicios.

alejadas. Pero fueron las rdenes religiosas las que condujeron las misiones en las avan zadas de la civilizacin. Iglesias y catedrales sobresalieron en el horizonte de las principa les ciudades y pueblos. Hubo conventos y monasterios por todas partes.'0 Adems, cuando se lleg a establecer plenamente la Iglesia secular y los obispados cubran casi todo el continente, y cuando fue posible nombrar sacerdotes seculares en pa rroquias cada vez ms alejadas de los centros poblados, la utilidad misionera de los regula res y su labor parroquial se vio limitada. Fue inevitable, en estas circunstancias, que se diese

Estructura.

Los obispos dividieron sus

dicesis en provincias o vicariatos servidos por un vicario. Estos ltimos, a su vez, abarca ban las parroquias de derecho com n, gene ralmente en las ciudades a las que pertene can los espaoles y los mestizos. Luego, seguan las

parroquias de los indgenas, lla madas doctrinas, y finalmente las misiones y reducciones o conversiones.8
La estructura de las dicesis, manifesta da en sus respectivas erecciones, indica ya

una colisin de intereses entre el clero regulary el clero secular. El resultado fue una
larga y amarga lucha por la jurisdiccin ecle sistica y el privilegio sacramental. El clero secular se sinti capaz de administrar los ritos de la Iglesia sin ningn tipo de ayuda, y se

sPrien, Historia del cristianismo en Amrica Latina, 100-112; Dussel, Introduccin general, 1:414-427. 'Enrique D. Dussel, El episcopado hispanoamericano: institucin misionera en defensa del Indio, 1504-1620, 9 vols. (Cuernavaca, Mxico: 1969-1971), 4:19-20. 'Morales Padrn, Manual de historia universal, 5:424. 9Dussel, Introduccin general, 1:475.
"Herrlng, H istory o f Latin Am erica, 181-182.

344-

resisti a com partir su autoridad. Las rdenes, por su parte, estuvieron tambin firmes en su determinacin de mantener intactos sus privi legios. A ll donde ellos haban sem brado, otros no habran de cosechar. Por eso disputa ron cada pun to con los sa cerdotes y obispos. Este antagonismo lleg a exten derse, en al gunas reas, hasta el siglo X IX "

Limitacio nes. Si bien

es cierto que muchos obis pos de la Igle sia en Amrica

Las rdenes fueron perdiendo terreno, porque el gobierno alentaba al clero secular a afirmar sus derechos. Los privilegios espe ciales de los frailes fueron Amrica Latina hasta 1700 anulados gra dualmente, y las rdenes se vieron restringi das en sus fun ciones norma les. Pero el pro ceso fue lento, y se extendi hasta el siglo X V III. Fina l mente, un de creto de F er nando VI (1712-1759), de jun io de 1757, prohibi a los miembros de cualquier orden hacerse cargo de una parroquia de cura de almas, y declar que a la muerte de los que estaban a cargo, nadie sino sacerdotes seculares podan ser pre Latina tuvieron una profunda sentados para los beneficios vacantes.1 2

preocupacin por la conversin de los indge nas, la mayora se mostr ms interesada en

el establecimiento de la Iglesia colonial. Fue

ron las rdenes religiosas-particularmente los /esu/'fas-quienes ms abogaron por una Igle sia de carcter misionero. El derecho de pro veer cargos, que ostentaba la Corona en virtud del patronato, determinaba una cierta subordi nacin de la jerarqua a los intereses del Estado espaol y especficamente a su pro yecto colonial.

Unido a esto estaba el problema de las frecuentes y prolongadas vacancias episco palesa causa de los traslados, enfermedades, fallecimientos y la larga duracin delos viajes.
Sin embargo, el factor que mayor vacancia ocasion en las sedes episcopales fue la demora en la designacin de obispos por parte del sistema patronal burocrtico. Por otro lado, no era fcil encontrar candidatos que estuvie-

Haring, Spanish Empire in America. 187; Konetzke, Amrica Latina, 2:216-218. ^ann9, Spanish Empire in America. 188 .

345-

ORGANIZACION DE LA CRISTIANDAD COLONIAL HISPANOAMERICANA'3

A U T O R ID A D E S

C IV IL E S

CUADRO COMPARATIVO DEL TIEMPO ABSOLUTO EN MESES DE SEDE VACANTE Y DE GOBIERNO EFECTIVO DEL OBISPO RESIDENTE1 4
Arquidicesis o regin Meses de presencia episcopal
3.344 3.586 3.733 2.656 3.627 1,250 -

Meses de "sede vacante"

1.765 1.809 1.485 841 2,994 1.459 -

% de tiempo de "sede vacante"

34,5 33,5 28,4 24,0 45,2 53,8 36,2

Santo Domingo Amrica Central Mxico Santa Fe Lima La Plata TOTAL

Dussel, "Introduccin general, 1:398. u Dussel, La designacin de obispos," 126.

- 346 -

sen dispuestos a venir a Amrica, especial mente en los primeros tiempos de la coloniza cin o cuando se trataba de las dicesis ms pobres o primitivas. Adems, los obispos espaoles estaban

Otras lim itaciones surgieron de las intromisiones estatales en la legislacin ecle sistica, ya que en los concilios y snodos deba participar el virrey o un representante del Estado. Por otro lado, las constituciones aprobadas eran nulas y sin efecto mientras no obtuvieran la aprobacin del Consejo de In dias. El Estado tambin intervena en la juris

impregnados de la mentalidad estamental me dieval y muchas veces se sentan superiores al bajo cleroy alpueblo sencillo. En consecuencia,
en la seleccin de la jerarqua, la condicin social de los candidatos y el favor que pudieran disfrutar ante el monarca jug un papel mayor que su conducta cristiana, su celo apostlico y su educacin teolgica. La pastoral y la predicacin misionera quedaron relegadas ante las ambiciones personales, la caza de preben das (renta quecorresponde aciertas dignidades eclesisticas) y la acumulacin de cargos.
No obstante, "el Consejo de Indias tena instrucciones estrictas de practicar una es crupulosa seleccin de los candidatos segn sus virtudes, conocimientos y otras dotes. Es lcito afirm ar, por cierto, que los prelados en la Amrica espaola fueron en su mayora dig nos de sus cargos y que entre ellos se encon traron personalidades de excepcin. '5

diccin eclesistica, bien porque no se respe

taba la inmunidad clerical o porque los obispos eran obligados a declarar ante las audiencias.

Concilios y snodos coloniales

Fueron muchos y de variada importancia los conciliosprovinciales^ snodos diocesanos en ios que el cuerpo colegial episcopal se reuni durante los tres siglos del dominio colonial espaol en Amrica. En general, es tos cnclaves tuvieron un carcter misioneropastoral, a diferencia del Concilio de Trento (1545-1563), que fue eminentementedogm-

tico .'6
En el ao 1545, ante los m ales que aque jaban a la Iglesia Catlica, el Papa reuni el Concilio de Trento, de carcter universal, con el objeto de poner fin a la divisin religiosa y realizar reformas disciplinarias dentro de la Iglesia. El Concilio sesion en tres perodos, por espacio de dieciocho aos. En el primero se trataron problemas de dogma y el conflicto con los protestantes. En el segundo, estuvie ron presentes delegados protestantes por que el emperador tena la esperanza de llegar a una conciliacin con ellos, pero esta idea qued totalmente abandonada cuando se fir m la Paz de Augsburgo (1555), que legaliza ba la reforma luterana. En el tercero fueron condenadas las doctrinas cismticas y qued definido el dogma catlico, y adems se depu r la organizacin eclesistica.

Como ya se ha sealado, los miembros de la jerarqua en Amrica Latina fueron en la prctica funcionarios del Estado espaol. De este modo, los arzobispos y obispos estuvie ron sometidos a una peligrosa dependencia de los virreyes. Estos representantes de la Corona en el Nuevo Mundo, en su condicin de vicepatronos, informaban al Consejo de indias, del que dependan directamente, so bre la actuacin de los funcionarios religiosos. De esta manera, los oficiales del Estado limi taban y controlaban el ejercicio del ministerio religioso de los oficiales de la Iglesia.
Konetzke, Amrica Latina. 2.213. Pr'en. Historia del cristianismo en Amrica Latina. 113.
-

347-

El Concillo de Trenlo, en el que se decidi la reforma de la Iglesia Catlica frente al protestantismo. Cuadro de Ticiano.

Concilios provinciales. Fueron convoca dos por los obispos para fijar normas sobre la enseanza y predicacin del Evangelio entre los indgenas y regularizar la atencin pastoral
de los colonos espaoles. Elcarcterdeestos

sudamericano se reuni en

es obvio, en Mxico y Per. El primer concilio 1 55 1 en Limay el primero mexicano en 1555 en la capital del

encuentros era eminentementepastoraly mi sionero. Bsicamente se propusieron aplicar

en Amrica la doctrina y disciplina estableci das por el Concilio de Trento para toda la Iglesia. Estos concilios fueron muy importan tes para la organizacin de la Iglesia en Indias, especialmente para el establecimiento de doc trinas y parroquias.

virreinato de Nueva Espaa.1 7 Las decisiones de estos concilios americanos entraban en vigor inmediatamente despusde su publicacin. Pero el rey Felipe II orden que estos documentos deban pasar primero por el Consejo de Indias para su examen. El rey fundament esta deci sin en que anteriores reuniones eclesisticas haban adoptado acuerdos que atentaban con tra la autoridad real o impedan la introduccin de la fe catlica en las colonias.1 8
Con los primeros concilios provinciales se dio una ruptura entre la primera gran poca

Los concilios hispanoamericanos m s im portantes delperodose llevaron a cab o, co m o

,7 Ver Rubn Vargas Ligarte, Concilios limenses (1551-1772), 3 vols. (Lima: 1951-1954). Sobre los concilio* 1 snodos en general ver Dussel, Introduccin general, 1:472-516.
Konetzke, Am rica Latina, 2:219.

348-

CONCILIOS PROVINCIALES EN AMERICA ESPAOLA2 0

Ao 1551-1552 1555 1565 1567-1568 1582-1583 1585 1591 1601 1622 1625 1629 1771 1772 1774 1774 Sede Lima Mxico Mxico Lima Lima Mxico Lima Lima Santo Domingo Santa Fe La Plata Mxico Lima La Plata Santa Fe No. I I II II III III IV V I I I IV VI II II Nombre del metropolitano Jernimo de Loaysa Alonso de Montfar Alonso de Montfar Jernimo de Loaysa Toribio de Mogrovejo Pedro Moya de Contreras Toribio de Mogrovejo Toribio de Mogrovejo Pedro de Oviedo Hernando Arias de Ugarte Hernando Arias de Ugarte Francisco de Lorenzana Diego de Parada Pedro Argadoa Agustn Camacho y Rojas

misionera y la fase organizadorae institucional de la Iglesia, que empieza con los snodos diocesanos. Estos concilios se caracteriza ron por ser todava pretridentinos en algunos aspectos. Estos concilios provinciales no fue ron de fcil realizacin. Su convocacin tuvo que enfrentar muchas dificultades, no slo por las distancias y los problemas de comuni cacin y transporte, sino tambin por la falta de apoyo del rey y de los propios prelados. Adems, no siempre el Consejo de Indias estaba dispuesto a aprobar su realizacin.'9

durante todo el perodo colonial. Paulo III haba desmembrado de la dicesis de Cuzco la dicesis de Lima en 1541. Atal fin, a peticin de Carlos l/fue designado como primer obispo el dominico

Jernimo de Loaysa (m.

1575),

que ya era obispo de Cartagena (Colombia). Ms tarde, el papa elev la sede de Lima a la condicin de arzobispado asignndole como sufragneas las sedes de Len (Nicaragua), Panam, Quito, Popayn y Cuzco. Loaysa es recordado como un excelente administrador eclesistico, que se preocup por la evange lizaro n de los indgenas, la ereccin de tem plos y la creacin de escuelas. Impuso la catequesis en las lenguas nativas en su cle bre

El ConciliodeTrentohaba establecido que los concilios provinciales deban reunirse cada tres aos, pero esto no siempre fue posible. Es as como se volvi a convocar un segundo concilio mexicano en 1565y otro limensepara 1 5 6 7 . El tercer concilio provincial de la iglesia peruana celebr sus sesiones en 1 5 8 3 , mien tras que el tercero mexicano ocurri en 1 5 8 5 .

Instruccinde 1545, y se le debe la convo

cacin de los dos primeros concilios limenses (1551 y 1567). No obstante, la gran lumbrera del episco pado limense y de todo el episcopado hispa-

El Tercer Concilio Peruano. El arzobispa

do de Lima ejerci una notable influencia

Pr'sn, Historia del cristianismo en Amrica Latina, 113-115.

Ver Dussel, Introduccin general, 1:476.

-

349-

noamericanofue Toribio Alfonso de Mogrovejo (1538-1606), el segundo arzobispo de Lima. Haba nacido en Mayorga, y estudiado en Vailadolid y Salamanca, para pasar ms tarde al colegio de San Salvador, en Oviedo. En 1573 se licenci en derecho y en 1575 fue nombrado presidente del Consejo de la Inquisicin, en Granada. En 1579, Felipe II lo design para la sede arzobispal del Lima.

Como no era an sacerdote, se orden en Granada, pero fue consagrado en su propia sede, adonde lleg en mayo de 1581.

Mogrovejo se propuso renovara fondo la Iglesia en Amrica, especialmente a travs de una profunda labor misionera. Fue un infatiga
ble pastor y visitador. Fund un seminario y mantuvo buenas relaciones con las autorida des civiles. Pero su contribucin mayor fue la convocacin del Tercer Concilio Limense (1582). Este concilio abri nuevas pautas para la evangelizacin de todo el continente, yaque sus decretos fueron seguidos por todos los snodos diocesanos y los concilios provincia les de las distintas sedes. De todos los conci

'

TORIBIO DE MOGROVEJO: EL BUEN PASTOR

Las grandes asambleas de obispos con vocadas por Toribio Alfonso, y que compren dan los territorios entre Panam y el R o de la Plata, configuraron, a la postre, la historia de la iglesia latinoamericana. El tercer concilio de Lima (1582-83) fue el Trento americano", y fue tambin la coronacin de la obra vital de Toribio. Los religiosos no podan hacerse cargo de parroquias sin un permiso especial. De esta manera, pretenda el arzobispo que los religiosos abandonasen la vida asegurada de las parroquias y se dedicasen al trabajo misional en el frente. En esta empresa los jesutas dieron el primer paso, siendo de una gran ayuda para Toribio. La reforma del clero secular se introdujo con la fundacin del semi nario sacerdotal de Lima. As, en Amrica Latina, y bajo el influjo de los concilios de Trento y de Lima, fue crendose un clero que tom sus distancias frente a los comerciantes y soldados espaoles, cuando antes era rela tivamente sencillo percibir una colaboracin. Pero la mayor preocupacin de Toribio eran los indios. Aprendi prontamente la lengua de los incas, el quechua, exigiendo que todos los clrigos que tuviesen que trabajar con los indios, lo aprendiesen. El catecismo elabora do en el tercer concilio de Lima (1583) fue editado en tres idiomas:en quechua, en aimar __________________ N^en castellano.2 1

lios provinciales de la poca colonial ste fue el ms importante, puesto que sus resolucio
nes rigieron hasta en el Brasil y el Oriente. Este concilio fue para Amrica Latina lo que el Concilio de Trento fue para la Iglesia Catlica en todo el mundo. A causa de la importancia de sus constituciones se compara con el Ter cer Concilio Mexicano, que es considerado como el Tridentino de Mxico. Ambos conci lios asimilaron definitivamente el espritu y las decisiones del Concilio de Trento.2 2
Los efectos de estos encuentros epis copales provinciales habran de ser durade ros en Amrica Latina. Las resoluciones del III Concilio Peruano o las del III Concilio Mexica no fueron tpicas de las circunstancias hist ricas que rodearon a estos eventos. Sin em bargo, sus decisiones no fueron superadas ni por el Concilio Pienario Latinoamericano de Roma en 1899n por el Prim er Concilio Plenario Brasileo de 1939. Slo la C o n fe re n c ia Episcopal Latinoamericana de Medelln (II CELAM), en 1968, con su preocupacin por la dependencia eclesistica y teolgica de Eu-

7 1Enrique D, Dussel, Santo Toribio Alfonso de Mogrovejo (1538-1606): el buen pastor," en Testigos de la fe en

Amrica Latina, ed. por Emil L. Stehle (Estella, Navarra: Verbo Divino, 1982), 54.
--Prien, Historia del cristianismo en Amrica Latina. 114-115; Dussel, Introduccin general. 1:474-475.

- 350 -

ropa y por el enfrentamiento con los proble mas especficos de Amrica Latina, puede decirse que est a la altura de los grandes concilios de la poca colonial.2 3

Los cabildos eclesisticos

Uno de los rasgos caractersticos de la estructura eclesistica colonial transplantada a Amrica fue el establecimiento de los cabil

De manera particular, el

III Concilio Pe

se limit a una imitacin sevil de Trento, sino que intent resolver los proble mas de la evangelizacin de los indgenas, del uso de las lenguas nativas, del catecismo y del campo de trabajo de los prrocos y de una forma eclesistica adaptada a la nueva situacin misionera. En este concilio, y en los que siguieron en el siglo XVII, la Iglesia realiz un enorme esfuerzo por hacer justicia a la realidad de la Amrica indgena, sobre la que se haba sobrepuesto la Amrica colo nial . La labor de estos concilios fue tanto ms titnica cuantoque pretendan organizar ecle sisticamente el inmenso territorio que se extiende desde California hasta el sur de Chile.

ruano no

dos eclesisticos, creados en cada dicesis segn el modelo europeo. FemandodeAragn

concibi la Iglesia de Amrica como una orga nizacin religioso-poltica, segn el mismo plan aplicado en Espaa, a partir de la con quista del reino de Granada en 1492. Exacta mente igual que los cabildos en la esfera poltica, en la eclesistica se transfirieron a Amrica los cabildos eclesisticos. Estas ins tituciones fueron algo efectivas para servir a la Iglesia colonial en los centros de poblacin espaola, pero resultaron ser un obstculo para el desarrollo del ministerio misionero de la Iglesia. Los cabildos eclesisticos o catedrales incluan siempre un den, la ms alta dignidad despus del obispo y responsable de todo lo relacionado con el culto; un arcediano, a quien corresponda el examen de los que queran ser ordenados clrigos y quien deba ser jurista y tena que administrar y visitar la dicesis; y otros funcionarios cannigos (chan tre, maestrescuela, tesorero, etc.) El cabildo o catedral, pues, estaba compuesto de varios cannigos (aquellos que obtienen y desem pean una canonja o prebenda de cannigo).
Con el tiempo se dispuso la creacin de cuatro canonjas: la doctoral (que ejerca la asesora jurdica del cabildo o catedral), la penitenciaria (el confesor propio del cabildo), la lectora !(el telogo del cabildo que ten a a su cargo la leccin de la Sagrada Escritura), la

Los snodos diocesanos. Los snodos diocesanosdebmser convocados anualmen

te, pero esto casi nunca ocurri. No obstante, se llevaron a cabo muchos snodos diocesanos (ms de setenta) a lo largo de la poca colo nial. Los hubo de tres tipos. Los de la primera poca fueron, en general, reducidos por el nmero de sus decretos y aun por su importan cia. Despus vinieron los snodos primeros de una dicesis, a partir del de Popaynen 1 5 5 5 . Estos encuentros sirvieron para organizar los obispados y aplicar los decretos de Trento o de los concilios provinciales. Finalmente, hubo otros snodos ocasionales, muchos de ellos convocados simplemente porque as lo indica ba la ley.2 4

"Prien, Historia del cristianismo en Amrica Latina, 115-116. Sobre el particular, ver Dussel, Introduccin general, 1:502-516; e Idem, El episcopado hispanoamericano, 1:253-254.

m agistral (encargada de la predicacin en la catedral). Estos funcionarios eclesisticos li mitaron, en algunos casos, el poder del obis po y muchas veces fueron fuente de serios problemas.

Otro de los motivos de friccin dentro de la estructura organizativa de la Iglesia latinoame ricana fue el poder econm ico de los cabildos

Vista en conjunto, la transferencia auto mtica de esta institucin medieval a la situa cin completamente diferente de la Iglesia en Amrica fue un error costoso. La estructura

eclesisticos. Los cabildos estaban ricamente dotados con la cuarta parte de los diezmos y ostentaban mucho poder. Por arrogarse mu
chos derechos, los cabildos eclesisticos dieron motivo a mltiples enfrentam ientos con los obis pos. No obstante, jugaron un papel destacado en la historia colonial, ya que constituyeron el elemento de continuidad en la administracin de los obispados frente a las frecuentes vacancias de la jerarqua.

diocesana transplantadademostrsuinadap tacin a la situacin ambigua de una Iglesia que se desenvolva en un contexto eminente mente misionero. La estructura eclesistica
montada respondi bien al modelo colonial en desarrollo, pero liquid el impulso misionero. Adems, el aparato eclesistico institucional cre la ilusin de que el continente era catlico romano porque la red organizativa estaba ms o menos bien articulada. Pero las masas con

LA VIDA DE LA IGLESIA Losprimeros obispadosquese constituye ron en el Nuevo Mundo fueron concebidos como di cesis misio neras. Pero,
con el correr del tiempo, y a medida que los colonos y sus descen dientes (crio llos y mesti zos) fueron incrementan do su avidez de tierras y de la fuerza laboral ind gena, la Igle

Iglesia colonial en Oa (sur de Ecuador), segn una fotografa de comienzos de siglo.

tinuaban sin conocer el Evangelio. Aqu se encuentra, en parte, la raz de uno de los mayores problemasdel catolicismo latinoame ricano en la actualidad: su carcter nominal.2 5

sia misionera fue entrando en conflicto con la Iglesia colonial. La poltica colonial espaola llev a la Iglesia institucional a com prom eterse conlosintereses dela Coronay loscolonizado-

^Prien, Historia del cristianismo en Amrica Latina, 116.

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res, y a debilitar as su vocacin m isionera. El cristianismo que result de este compromiso estuvo hipotecado como la religin de los con quistadores y colonos, y fue desfigurado como una religin ritualista orientada a la vida venide ra y justificadora del statu quocolonial.
Conforme al modelo de la cristiandad me dieval europea, que fue el que se aplic en Amrica, con su asociacin de la Iglesia y el

exteriores de la religiosidad cristiana. Mientras que la Iglesia oficial era presa de un rgido formalismo en los campos del dogma, de las formas litrgicas, del derecho cannico y de las estructuras administrativas, la religiosidad medieval sobrevivi intacta en Amrica como

religiosidad popular,

amalgamada con ele

mentos indgenas y africanos. De todos mo dos, el ideal de una Iglesia indgena, que estuviera autnticamente al servicio de las

la Iglesia prest mayor atencin a la creacin de estructuras organizativas que a la cristianizacin de los individuos. Ser cristiano
Estado, significaba formar parte de la organizacin cris tiana, de la Iglesia, y de una cultura cristiana. Es por ello que los indgenas fueron hispanizados antes que evangelizados, a fin de integrarlos a la Iglesia colonial. Lamentablemente, con esto se los despoj de su propio ser y se los expuso al influjo mayormente negativo de los cristianos venidos de Europa. La falta de una autntica

Iglesia indgena llev al desarraigo espiritual y cultural de los nativos.

En 1622 el papa Gregorio XV trat de recuperar el papel protagnico de Roma en la conduccin de la labor misionera mundial, mediante la fundacin de la Congregatio de Propaganda Fide. La iniciativa lleg demasia do tarde a Amrica Latina, puesto que para entonces la red bsica de los episcopados coloniales ya estaba montada El proyecto papal no pudo impedir la continuacin del proceso de politizacin y comercializacin de la misin en Amrica, de europeizacin y burocratizacin de la Iglesia colonial, y de fragmentacin de intereses entre los oficiales del Estado, la jerarqua y las rdenes religiosas.

Portada de los Avisos para los confesores (1552). de Banotom de las Casas.

masas del continente, qued frustrado en fa vor de una Iglesia colonial unitaria de cuo castellano o lusitano, segn el caso. Contra el teln de fondo que se ha descrito debe interpretarse la vida de la Iglesia durante el perodo colonial.

DesdemediadosdelsigloXVI fuesurgien do en Amrica Latina una sociedad religio samente m s uniformequela quehaba exis El clero y su preparacin tidoenlaEuropamedieval. Con la ausencia de herejas, se form un catolicismo cultural, al En su tarea apostlica inicial en Amrica,
que bastaba el mantenimiento de las formas la Iglesia confront prcnto la necesidad de

353-

atender las necesidades espirituales de los espaoles, sin dejar de aprovechar las oportu nidades para la cristianizacin de los indge nas. El desarrollo del clero era fundamental para llevar a cabo tan enorme trabajo.

autntica oportunidad a los indgenas para entrar al sacerdocio. De este modo, la Iglesia perdi la oportunidad de echar races en la poblacin nativa y de convertirse as en una Iglesia latinoamericana, negligencia que pa gara muy caro durante la crisis de la indepen dencia en el siglo XIX.

Clero indgena. Desde un principio hubo inquietudes por la preparacin de un clero indgena, que facilitara el acercamiento a los nativos. Sin embargo, los indgenas estuvie ron alejados de la vocacin sacerdotal durante muchos aos. Obviamente, conforme al en tender de aquel entonces, tal clero deba
resultar de una educacin de corte europeo y medieval. Los candidatos a sacerdotes de ban aprender latn, filosofa y otras artes.
Es as como, en la formacin del clero indgena en Mxico, se observan tres mo mentos: de intento fracasado, de exclusin, y de inicial admisin al sacerdocio. El primero, que a partir de 1536 no dej resultados posi tivos, llev a que el Primer Concilio Mexicano de 1555 prohibiese la admisin de indgenas y mestizos en los seminarios. De igual modo el II Concilio Peruano dictamin que los ind genas no fuesen ordenados al sacerdocio. Franciscanos, agustinos y dominicos confi rieron el hbito a indgenas, pero sin mucho resultado.2 6

Sacerdote indgena de la Amazonia brasilera.

Durante el siglo XVI, la formacin de un clero autctono fue casi imposible. Recin a
fines de ese siglo se pusieron los cimientos para la formacin de un clero indgena en Amrica,por medio de seminarios diocesanos. Sin embargo, tuvo que pasar todo el siglo XVII para que en Hispanoamrica entrara en fun cionamiento una docena de seminarios. De todas maneras, el nmero de seminaristas fue por lo general muy pequeo y el acceso de los indgenas a los seminarios fue muy restringi do. Ni la Iglesia ni la sociedad dieron una
Dussel. Introduccin general. 1:521-529

La paralizacin de la obra misionera en Amrica durante el siglo XVII fue el resultado directo del trato dado a los indgenas como esclavos, la vinculacin de la predicacin del Evangelio con la desposesin de su libertad, y su exclusin del clero. La marginacin espi ritual y religiosa de los indgenas result en su creciente paganizacin y en e l surgimiento de una religin catlica sincretizada.

Clero mestizo. En cuanto a los mestizos, estos sufrieron la misma discriminacin que
los indgenas. Si bien es posible sealar cier tas excepciones durante los siglos XVI y XVII, habr que esperar a que la influencia de la

- 354 -

Ilustracin durante el siglo XVIII flexibilizara las oportunidades, para encontrar un nmero m ayor de mestizos en el clero. Sin embargo, fuera de Mxico y Per es difcil encontrar centros para la formacin sacerdotal de ind genas y mestizos y, en consecuencia, el desa rrollo de un clero autctono. En realidad, para reflejar la heterognea composicin de la so ciedad colonial, la Iglesia debera haber con formado un clero indgena, negro y de todo tipo de mestizos, cosa que no ocurri durante todo el perodo colonial.2 7 Los mestizos eran vctimas de mayores sospechas, ya que muchos de ellos eran hijos ilegtimos y crecieron como vagabundos o bajo el cuidado de sus madres indgenas sin una buena educacin. Ms tarde, a medida que la sociedad colonial se estabiliz, se abrie ron algunas oportunidades tanto en el clero secular como en las rdenes religiosas.2 8
Es cierto que el papa Gregorio XIII en 1576 permiti la ordenacin al sacerdocio de mestizos, de hijos ilegtimos y de indgenas puros, sin tener en cuenta las prevenciones de la Corona espaola. Pero sus buenos deseos no se llevaron a la prctica. De todos modos, hubo sacerdotes indgenas y mesti zos, al igual que frailes, especialm ente de la Orden de Santo Domingo.

'

MARTIN DE PORRES: MULATO AL ' SERVICIO DE LOS ENFERMOS

(1569-1639)

Clero criollo. Ms numeroso que los ante riores fue el clero criollo. Los hijos de espao les nacidos en Amrica pugnaron por posicio nes clericales con los peninsulares. Lasc/rctvnstanciaspropias deldesarrollo colonialllevaron a una intensa rivalidad entre el clero que vena de Europa y el clero criollo. La rivalidad lleg
a ser tan grande que, dentro de algunas rde' Prien, Historia del cristianismo en Amrica Latina. 243. Haring, Spanish Empire in America. 188.

Todas las m aanas, Martn asista a la primera m isa d e su parroquia de S an Lzaro (Lima), dedicndose luego, hasta la cada de ia tarde, al cuidado intenso d e sus pacientes. Su fam a y su crdito fueron tan grandes que no pas mucho tiempo sin que se sintiese cansado de esta vid a de universal adm ira cin, determinando, en consecuencia, retirar s e . Por es o , un da, y contando con la aproba cin de su m adre, pas el R im ac y se encam i n decididam ente al gran convento de los dominicos. Y a de entrada, Martn le hizo s a ber al superior que quera ser un sencillo herm ano lego, es decir quera ser contado como hermano lego de la tercera orden y como sirviente ordinario; ni siquiera como herm ano religioso de pleno derecho. En la escala social, primero venan los espaoles, luego los indios, los negros y, en ltimo lugar, los mulatos. El superior sa b a muy bien que las prescripciones legales entonces en vigor le imposibilitaban conceder al joven mulato lo que, en realidad, hubiese merecido, esto es, ser un frater coadjutor" y sacerdote. Martn eraconsciente de la profunda injusticia que se com eta con l por causa de su piel oscura; tam bin saba que por sus venas corra san gre noble espaola, y, a la postre, conoca muy bien sus talentos y sus aptitudes, pero, no obstante, se decidi a arrostrar el sacrificio. Slo 9 aos despus, el 2 de junio de 1603, se confirm definitivamente la entrada de Martn a la orden, y, ciertamente, en el humilde estado que l mismo haba elegido, esto es, como simple lego. En estos aos, como enfermero y cirujano de la comunidad se haba esforzado incansable en cuidar y servir a los dem s; de preferencia, asista Martn a la primera misa, y bastante frecuen tem ente pasaba toda la noche en oracin y e n penitencias. Todo el convento lo tena por santo. D esde ese ao de 1603, se dedic al ministerio del herm ano enfermo y "cumpli, a lo largo de su vida, este trabajo con tanta entrega y dedicacin que causaba asom bro y ^admiracin.29_______ _____________________ ^

'Enrique D. Dussel, "San Martin de Porres (1569-1639): mulato, hermano lego al servicio de los enfermos," en esrigos de la fe en Amrica Latina, ed. por Emil L. Stehle (Estella, Navarra: Verbo Divino, 1982), 78-80.
-

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nes religiosas, se lleg a dar la ley de "alterna tivas,en virtud de la cual las provincias fueron gobernadas unas veces por superiores pro cedentes de Europa y otras por criollos. Esta divisin, acentuada a lo largo del tiempo, fue fatal en el momento en que estall el grito de emancipacin poltica, pues dej a a Iglesia acfala en muchas ocasiones. Al principio, muy pocus criollos fueron admitidos a las rdenes religiosas. No haba oportunidades para hacerlo ni instituciones teolgicas para la formacin que se les reque ra, segn lasdemandasdel Concilio deTrento y de los concilios provinciales latinoamerica nos. Pero poco a poco, los criollos fueron superando en nmero a los espaoles, si bien stos continuaron imponindose en su in fluencia.
Los m ercedarios aceptaban en sus filas a jvenes criollos e incluso mestizos, lo que favoreca las aspiraciones autonmicas de sus provincias am ericanas. Pero esto mismo volva sospechosos a los m ercedarios del Nuevo Mundo a los ojos de Felipe II.30 En la

les, que por siglos estuvieron excluidos de la administracin parroquial en Europa, en Am rica se encontraron repentinamente frente a tareas pastorales, para las que de ninguna manera estaban preparados. Por otro lado, fueron frecuentes los conflictos entre el clero secular y el clero regular, como tambin entre las diversas rdenes religiosas que competan entre s por prestigio y beneficios materiales. El choque entre los obispos y las rdenes religiosas llev a la intervencin del brazo secular en muchas oportunidades. Los prelaIT btwin ttttrt* jrt (ante vi m rrt ang/ (m <tn

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Orden Franciscana en N ueva Espaa, una regla de 1618 estableca que la admisin de nuevos miembros y la distribucin de oficios deba hacerse alternadam ente entre penin
sulares y criollos Esta prctica se esparci gradualm ente a otras rdenes y regiones de Amrica, hasta que finalm ente se introdujo en Per en 1664.3 1

ff1 * * T rmt& tJrm m / w G bbirf?4trtk^r)M < w yfai4|!/

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Impreso ilustrado alemn del siglo XVI, el primero en publicarse en ese pas con noticias sobre Mxico.

Clero europeo. La mayor parte del clero enla Amrica colonialprovino deEuropa. Esto
signific que sacerdotes y frailes trajeron con sigo las formas exteriores del cristianismo europeo medieval, que con el tiempo llevaron a la indiferencia religiosa y al anticlericalismo de amplios sectores de la poblacin. Los frai
Konetzke, Am rica Latina, 2:239.
'Haring, Spanish Em pire in Am erica, 188.

dos recurrieron a la Corona en procura de apoyo a su causa, y sta se convirti en rbitro de la controversia, favoreciendo el regalismo y aumentando la dependencia de la Iglesia res pecto del Estado.
Casi todos los obispos fueron europeos, y naturalm ente se inclinaron en favor d e sus compatriotas de ultramar. Los virreyes y g -

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bernadores que actuaban como vicepatronos de la Corona tambin eran espaoles, y pre sionaban por m antener el control metropolita no de la Iglesia.

La disciplina del clero

La disciplina del clero no fue de la mejor durante el perodo colonial. Especialmente deleznable fue la conducta de muchos clri gos durante la primera poca de la conquista y colonizacin. Ms tarde, a partir de la funda cin de las universidades y de los primeros seminarios (fines del siglo XVI),el clero estuvo mejor preparado y disciplinado. Para fines del siglo XVIII, no obstante, la disciplina del clero secular como del regular se relaj. El afn de lucro y poder, la indiferencia hacia las respon sabilidades ministeriales y las necesidades del pueblo, la intemperancia y la incontinencia caracterizaron la conducta de muchos sacer dotes y frailes.
Prien seala: H asta nuestros das las
concubinas d e los sacerdotes seculares son algo corriente en algunas regiones latinoame ricanas .1 ,3 2A la solucin de este tipo de proble mas y otros de carcter disciplinario y que hacen al cumplimiento de la misin, apuntaron los principales concilios provinciales latinoa mericanos. El propio Estado alent estas m edidas. "La corona hizo valer ante el clero un derecho de vigilancia y disciplinario. Los mo narcas, en su calidad de vicarios del Papa, se sentan obligados a velar por el buen orden en la Iglesia, pero, ciertamente no lo hacan m e nos por motivos po lticos.. . . Muchas reales rdenes apuntaron a que los clrigos dieran, con su vida privada, un ejemplo moral y a que se d e d ic a ra n por e n te ro a su s ta re a s pastorales.33

Guamn Poma muestra a un sacerdote dominico obligando a su concubina Indgena a trabajar para l, con lo cual obtena ingresos ilegales.

Las disposiciones reales y eclesisticas iban especialmente en contra de la prctica bastante generalizada del concubinato de sacerdotes, seglares y monjes. Segn los informes oficiales, eran frecuentes los casos en que clrigos tenan mujeres, sin disimular lo, vivan en sus casas como padres de familia, instituan a sus hijos por herederos y casaban y dotaban a sus hijas.3 4 Como parte de sus esfuerzos por mejorar el nivel y la disciplina del clero, el Estado tom medidas para su formacin sacerdotal. En este sentido, apoy la creacin de seminarios y posibilit el estudio de la teologa mediante la fundacin de universidades. "El Gobierno espaol estaba convencido de que slo un

cPrien, Historia del cristianismo en Amrica Latina, 251-252. Konetzke, Amrica Latina, 2:221. Ibid.

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clero teolgicamente instruido y moralmente ejemplar poda hacer que la religin arraigara profundamente en los corazones de los pobla dores de Amrica.3 5

para la remisin de los pecados, antes que anunciar el Evangelio de la redencin. Esta ligereza en el bautismo de indgenas y ne gros dio lugar en ellos a la impresin de que no era tan profunda la diferencia entre su religin tradicional y la cristiana, de manera que consideraron el cristianismo como una magnifica evolucin posterior de su propio culto fetichista y animista nativo. Con ello se hicieron posibles los sincretismos, que son tan frecuentes en el paisaje religioso en Amrica Latina hoy.
Segn Pren. "En A m rica latina, donde la sociedad y la Iglesia eran prcticamente idn ticas, se puede hablar d e una afiliacin ecle sistica marginal, cim entada en el bautismoy activada por el uso ocasional de los sacra mentos. En el mejor de los casos, (a Iglesia es un grupo de referencia. La pretensin ecle sistica d e abarcar la sociedad entera tuvo que llevar a minimizar las exigencias a sus m iem bros.36

La vida espiritual y religiosa

A los primeros evangelizadores les falt experiencia misionera. Convencidos como

estaban del prximo fin del mundo, a causa de su concepcin medieval de la escatologa, consideraron su deber integrar a la Iglesia la mayor cantidad de gente posible en el corto espacio de tiempo de que todava disponan. La cristianizacin superficial posterg la nece saria profundizacin de la fe y la aplicacin del mensaje cristiano a la vida diaria. Adems, los agentes de evangelizacin

estuvieron mspreocupados por la ortodoxia que por una autntica conversin cristiana de aquellos aquienes anunciaban elmensaje. La
misin se llev a cabo con un ritmo tempestuo so y violento, lo cual, unido a la falta de una catequesis profunda, result en un cristianis mo nominal y superficial.

La penitencia y la eucarista. En cuanto a los sacramentos de la penitencia y la eucarista, stos encontraron ciertos correlatos en prcti cas indgenas precolombinas. Sinembargo,la ignorancia de as lenguas nativas fue un obs tculo para la prctica de la confesin.
La eucarista estuvo muchas veces ve dada a los indgenas y fue una prctica poco frecuente para ellos, ya que slo se la admi nistraba a aquellos quehaban dado pruebas de ser dignos de recibirla. Con ello se alent la idea de que la comunin es una especie de recompensa por una virtud y devocin ex traordinarias. A la idea del culto mgico medieval de la hostia se agreg as una idea de mrito.

El bautismo. El bautismo catlico fue practicado con ligereza a lo largo de todo el perodo colonial, ya que ios indgenas fueron bautizados sin una instruccin bsica en la fe cristiana. En parte, el bautismo precipitado se debi al hecho apuntado de que se veaen la salvacin del alma (segn el concepto catlico romano de aquel entonces) el obje tivo principal de toda evangelizacin. Segn esta comprensin de la misin, era necesa rio administrar el sacramento del bautismo
*lbid 222.

APrien, Historia d e crfsf/ansmo en Amrica Latina, 284.

Los sacramentos en la Amrica colonial.

En general, puede decirseque los sacramen tos catlicos-en parti cular, el bautismo y la eucarista-asumieron en la Amrica colonial una nueva funcin. El bautismo se convirti en un medio para la pacificacin de los in dgenas, mientras que la eucarista se consti Iglesia colonial de Yav, en Jujuy (Argentina). tuy en un medio para la legitimacin divina de la unin de la Iglesia hombre blanco con una india resultaba social y el Estado. mente denigrante.3 7 Como afirma Konetzke: La distincin social del espaol dependa de U na lnea de larga duracin une las sun su mujer blanca.3 8En Amrica, la cantidad de tuosas procesiones pblicas de Corpus Christl espaoles casados con blancas result (festividad de la institucin de la eucarista), holgadamente superior a la de los matrimo cuando se hace la exposicin pblica de la nios con mujeres de otro color. hostia c o n s a g ra d a , con los co n g res o s
eucarlsticos del siglo XX, fomentados po r los Estados latinoamericanos, muchos de ellos de carcter autoritario y dictatorial.

Elmatrimonioen Indias. Los conquistadores y colonizadores espaoles en Amrica prefirieron casarse con mujeres de origen eu ropeo. La razn no fue por prejuicio racial, sino ms bien por conveniencia social. Lo decisivo era el hecho de que para aspirar a un alto cargo, para no perder las encomiendas de indios o para obtenerlas a perpetuidad, el estar casado con una indgena pesaba nega tivamente. Exista una legislacin que permi ta y hasta promova el casamiento interracial. No obstante, la mayorparte de los espaoles veia com o un descenso en la escala social el casarse con una mujer indgena. Entre espa
oles y portugueses el matrimonio legal del
bid.. 80, Konetzke, Amrica Latina. 2:f

Escena del film "La Misin" en que el sacerdote jesuta sale en procesin elevando el Corpus Chrsti u hostia consagrada.

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El nmero de mujeres blancas en Amri ca no era tan reducido como suele pensarse. En las tres dcadas inmediatas al descubri miento, dentro de la cifra total de viajeros, el porcentaje de mujeres constituye el 5.6% , mientras que en las dcadas finales del siglo XVI, el 27% . Es decir, que de 5 4 .882 viajeros que vinieron a Amrica en el curso del siglo, 10.118 fueron mujeres. Adems, estas cifras no corresponden a la migracin total, puesto que los registros estn incompletos y hubo m ucha emigracin clandestina. Puede esti m arse que la cifra total de viajeros al Nuevo Mundo, durante el siglo XVI ascenderla a 250.00 0 o 28 0.00 0 personas, la mayora de las cuales jam s regres a Espaa.39

LA BARRAGANIA
Era sta un convenio de amistad y solida ridad entre personas de diferente sexo, disoluble por voluntad d e los contrayentes, pero que tambin poda conservar su va)ide2 de por vida. En las postrimeras de la Edad M edia regulaban este concubinato disposi ciones legales, que fijaban tambin la posi cin jurdica d e la mujer y de los hijos. Aunque los Reyes Catlicos ordenaron que todos los casam ientos se celebraban nicamente por la iglesia, no pudieron abolir la vieja costum bre del matrimonio libre. En las remotas co m arcas am ericanas, difcilmente sujetas a la vigilancia de la autoridad, y bajo las influen cias m oralm ente disolventes suscitadas por el contacto con poblaciones de otras razas, la barragana de seglares y clrigos encontr una am plia difusin y se mantuvo hasta el final del perodo colonial. E ralaform ahabitual de la vida familiar hspano-ndia. Las prohibi ciones y conminaciones de la autoridad poco modificaron esta situacin, y tampoco tuvie ron gran xito las exhortaciones eclesisticas a que quienes vivan pblicamente con una am ante contrajeran matrimonio, toda vez que muchos clrigos en sus casas llevaban una ^vida familiar, con mujeres e hijos.40________ .

La forma de convivencia en pareja ms generalizada en el Nuevo Mundo a lo largo de estos siglos fue el concubinato. Los espaoles y portugueses se mezclaron generosamente con las mujeres indgenas, dando origen a los que en Hispanoamrica se denominaron mes tizos o cholos y en Brasil mamelucos o caboclos. La poblacin mestiza de Paraguay surgi en gran parte de los ofrecimientos vo luntarios de mujeres indias por parte de los caciques a los conquistadores hispnicos. Al gunos de stos llegaron a tener un gran nme ro de mujeres, al punto que a Paraguay se le llamaba el paraso de Mahoma. La conviven cia libre entre hombre y mujer era conocida como barragana. La preponderancia de esta forma de vida familiar y en pareja tuvo nota bles consecuencias en el desarrollo social y cultural latinoamericano. Con ello, el sacra mentocatlico del matrimonioqued relegado al nivel de una prctica social poco frecuente.

El trasmundo religioso colonial. Al animismo y la comprensin mgica del mun do por parte de los indgenas, se agreg la
La Nacin, 19 de febrero 1991, s ec. 4a, 1.
Konetzke, Am rica Latina, 2:79-80

interpretacin medieval del cristianismo que trajeron los espaoles y portugueses. La creencia en numerosos milagros, la devo cin a imgenes y reliquias, la construccin de santuarios y centros de peregrinacin y la celebracin de ritos de carcter mgico se unieron a la religiosidad primitiva indgena para producir la religiosidad popular de un tono cristiano superficial, que todava persis te en todo el continente. La catequesis cat lica, con su carcter moralizante, no supo ganar a los indgenas, quienes s se vieron atrados por los elementos mgicos de la prctica religiosa catlica.

Teresa Piossek Prebisch, "Las conquistadoras: presencia de la mujer espaola en Amrica duran te el siglo XVI,

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El trasmundo religioso colonial estaba sometido alimperio de los objetos. Imgenes,

santuarios, reliquias, rosarios, cruces, grutas, medallas y agua bendita constituyeron mani festaciones materializadas de lo sagrado. La expresin mxima de la piedad religiosa con sisti en tocar" la imagen de Cristo o la Virgen, algn santo milagrero o un objeto poderoso. Asociado a estas prcticas estuvo la visin del mundo de la religiosidad milagrera, segn la cual la religin y lo sagrado empapan la vida cotidiana. Esta religiosidad resultaba sumamente egocntrica y fundada en la bsqueda de la satisfaccin de necesidades personales. Me diante la aplicacin de mecanismos de carc ter meritorio, se esperaba obtener favores de parte de la divinidad, que resultaran en el beneficio personal. La oracin no pasaba de ser expresin de deseos y argumentacin para convencer a la divinidad de que deba actuar conforme se le rogaba. De este modo,

la religin era intimista, privada, con un con cepto equivocado de Dios-al menos desde una perspectiva evanglica-, fatalista y egocentrista. La falta de una catequsis ade cuada no hizo ms que estimular el desarrollo de este tipo de religiosidad, alejado de los fundamentos bblicos.

Instituciones sociales y caritativas

Con la estabilizacin de la sociedad colo nial en sus centros ms importantes durante la segunda mitad del siglo XVi, surgi la necesi dad de la creacin de instituciones sociales y caritativas. Fue as como fueron establecin dose hospitales, orfanatos, asilos para viudas y otros organismos con ayuda de la iniciativa privada y de las hermandades y cofradas. En la poca colonial, la beneficencia pblica por lo general estuvo en manos de estas organiza ciones laicas.

Los hospitales. Entre las obras caritati vas, el cuidado de los enfermos ocupaba el primer lugar. Entre los establecimientos fun dados cabe destacar el de San Nicols, en Santo Domingo, segn la tradicin el ms antiguo en las Indias, y cuyo origen se atribuye a una negra piadosa.
Corts fund un hospital en 1521, del que se ocupa en su testamento. En 1764 se cre la C asa d e iN i o e n Mxico, que fue continua cin del H o sp icio de P o b re s y C asa de E x p s itos de esa ciudad. En estos ministerios se destacaron herm andades laicas como la de la S a n ta M isericordia, que fue fundada en 1594 por Jua n F e rn n d e z de Len.

En el siglo XVII llegaron a Amrica los

Hermanos Hospitalarios de San Juan de Dios

La Virgen Conquistadora. Grabado del siglo XVII, que reproduce la imagen que llev Hernn Corts.

y se fundaron sus primeros hospitales en La Habana y Mxico. Tambin llegaron los anto-

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nianos, quienes al igual que las congregacio nes autctonas de los hipolitanos y de los betlemitas, no eran comunidades clericales,
sino rdenes laicales, que slo de forma ex cepcional contaban con sacerdotes entre sus miembros. Por lo general, confiaban la aten cin pastoral en sus hospitales al clero secular y financieramente depend an de las donaciones de la poblacin.

La orden de los mnimos (fundada por Francisco de Paula, muerto en 1507) y la de los hlipenses (fundada por Felipe Ner, 15 1 5 . 1595) tambin llegaron a Amrica. Estos ins titutos de sacerdotes seculares arribaron en la segunda mitad del siglo XVII A partir de ellos fue disminuyendo la ola de estas organi zaciones de caridad. Los ltimos en llegar, en 1737, fueron los sacerdotes hospitalarios

camllos, que se establecieron en el Per y se

especializaron en todas las obras de miseri cordia, espiritual y corporal.41

Ordenes femeninas. Las rdenes religio sas hicieron algo en favor de la formacin de las mujeres indgenas, pero en general actua ron segn los prejuicios de la sociedad colo nial, que las consideraba seres humanos de segundacategora. Las rdenes femeninas no hicieron casi nada por la emancipacin de la mujer indgena hasta el siglo XVIII. En los siglos XVI y XVII, adems de los conventos, los misioneros fundaron beateros (institucio nes de tipo conventual destinadas especialEl Hospital de Jess, de la ciudad de Mxico, el ms antiguo de Amrica, fue fundado hacia 1524.

Merecen especial atencin las dos rde neshospitalarias que se fundaron enAmrica: los hipolitanos y los betlemitas. La primera debe su nombre a su primer hospital en Mxi co, que estaba dedicado a San Hiplito y se constituy en 1594. La segunda fue fundada en 1652, en Guatemala, por Pedro de Bethencourt (1619-1667), misionero espaol nacido en las Islas Canarias. A comienzos del siglo XVIII los hipolitanos y betlemitas fueron elevados a la categora de rdenes autno mas. Ambas rdenes prestaron un gran servi cio al atender a las necesidades inmediatas del pueblo. Con ello consolidaron el prestigio de la Iglesia y elevaron la credibilidad del mensaje cristiano.

Hospilal de Sucre (Bolivia), de origen colonial.

'Prien, Historia d e! cristianism o en A m rica Latina. 154.

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mente para las hijas de los indgenas), en varias partes del continente. El propsito de estas instituciones no slo fue hacer frente al problema de la educacin y formacin de la mujer, sino tambin ofrecer una alternativa a las indgenas a quienes les estaba vedado el ingreso a las rdenes feme ninas. El concepto de educacin femenina estuvo mezclado a consideraciones que exce dan lo puramente pedaggico, orientadas a dar una solucin al problema social creado por la existencia de nias y mujeres desprotegidas y expuestas a los abusos de la sociedad. De esta manera, la institucin educativa era, si multneamente, orfanato y casa de recogi Mujeres indgenas encendiendo velas y rezando miento."4 2 El contenido de la instruccin no a la Virgen de Copacabana, cerca del Lago Titicaca (Bolva). pasaba de la doctrina cristiana, las tareas o ndomsticas y las virtudes que se esperaban de conventos famosos. De este modo, los c s una mujer. A veces esta instruccin incluy la I ventos femeninosconfrecuenciasirvieronm enseanza de la lectura y la escritura, aunque un objetivosocialque eclesistico. Es por eso undano, siempre en funcin del aprendizaje de la doc que predomin en ellos un espritu m que se expres en el lujo de los edificios y trina. templos conventuales, y en el vestido, el des En 1530, a instancias d e Corts, llegaron cuido de las oraciones litrgicas, el arreglo a M xico seis beatas Terciaras de San Fran i liberal de los problemas inmobiliarios, las visi cisco especializadas en en se anza fem eni tas discrecionales de los clrigos y otros gra na. Por su parte, Juan de Zumrraga, primer ves problemas. obispo de Mxico y su primer arzobispo, gran No obstante, cabe destacar la importancia e influencia de algunas notables mujeres lati noamericanas en el desarrollo de la cristian Per se hicieron esfuerzos por ofrecer este tipo de educacin. La instruccin general dad en el Nuevo Mundo. Mariana de Jess m ente estaba en m anos de beatas, monjas y Paredes (1618-1645), ms conocida como la mujeres espaolas interesadas en la cues Azucena de Quito, encarna el tipo de una tin. beata que hizo de su casa un convento. All se En general, los conventos femeninos es dedic a la meditacin, los ejercicios espiritua tuvieron alservicio dela clasesocialsuperior, les jesuticos, las obras de caridad y la que por razones parecidas a las de la Europa catequesis. En ocasin de un terremoto y de medieval, deseaba situar a sus hijas en los lina epidemia de peste en 1645, se ofreci
olas para ocuparse de la educacin de las mujeres indgenas. Tanto en Mxico como en propulsor d e la instruccin del indgena, trajo una treintena de religiosas flamencas o espa

4 Teresa Poseek Prebisch, "Las conquistadoras: presenciade la mujer espaola en Amrica durante el siglo XVI," La Nacin, 26 de febrero 1989, sec. 4a, 2.

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pblicamente a Dios como vctima, enferm y muri poco despus, con lo cual aument su popularidad.4 3 Otra mujer admirable fue Juana Ins de la Cruz (1651-1695), la gran poetisa mstica mexicana y quien merece el ttulo de primer teloga" del continente. Naci en San Miguel Nepantlan, hija de un vasco y >jna criolla. Sirvi en la corte del virrey Je Nueva Espaa, asom brando a todos por su inteligencia precoz y su sorprendente ilustracin. A los 16 aos, entr en la orden de los Carmelitas, de donde pas despus al convento de San Jernimo. Escribi poesas, obras de teatro y obras en prosa, de redaccin cuidada, flexible, inteli

gente, sincera e influida por el gongorismo. Se le deben a su pluma algunos autos sa cramentales, comedias, poesas, relatos, loas y sainetes. Por su enorme contribucin litera ria se la lam la dcima musa o el fnix de Mxico.4 4

La esclavizacin de los africanos. Un problema que merece ser comentado, por su relevancia durante la poca colonial, es el de la esclavitud de los negros. Los esclavos afri canos llegaron a Amrica, inicialmente, como criados y ayudantes de los conquistadores, cumpliendo un papel que vali a muchos de ellos obtener su libertad e incluso disposicio nes legales relevantes. Superado el primer

Sor Juana Ins de la Cruz (leo de Miguel Cabrera). Alexandra Toepsch, "Santa Mariana de Jess (1618-1645): el seguimiento de Cristo en el Ecuador," en Testigos d la te en Amrica Latina , ed. por Emil L. Stehle (Estella, Navarra: Verbo Divino, 1982), 82-87. Sobre Juana Ins de la Cruz, ver: Julio Jimnez Rueda, Sor Juana Ins de la cruz en su poca (Mxico: Porra, 1951); Ludwig Ptandl, Sor Juana Ins de la cruz, dcima musa de Mxico: su vida, su poesa, s u p s iq u e (Mxico. Universidad Nacional autnoma de Mxico, 1963); Ramn Xirau, Genio y figura de sor Juana Ins de la Cruz (Buenos Aires: EUDEBA, 1967).
-

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'

SANTA ROSA DE LIMA

(1586-1617)
Todo el que la conoca, no poda menos que quererla. As escribe el cronista acerca d e san ta R o s a d e Lima. Segn los testimonios unnimes de los contemporneos, se a u n a ban en ella el atractivo de la belleza fsica y el encanto del corazn. Y sin em bargo, Rosa estremeci a los hombres d e entonces, como a los de hoy, con lo inaudito d e sus morti ficaciones y penitencias. No hay en su vida ningn compromiso entre la cruz y el confort. Rosa de Lima tom a la letra la pasin de Jesucristo y trat de im itarla en lasoledad del jardn paterno. Muchos detalles d e la vida de santa Rosa, fallecida cuando contaba 31 aos y medio d e edad, se publicaron poco despus d e su m uerte___El p a p a b le m e n te IX firm el 12 de febrero de 1668, . . el docum ento de beatificacin. . . . El papa C lem ente X, su inmediato sucesor, declar el 11 de agosto de 1670 a la beata R osa patrona d e toda H ispa noamrica y de Filipinas. El 12 de abril de 1671, tuvo lugar la canonizacin junto con el jesuita francisco de Borja y el dominico Luis Beltrn. . . . .< "Si yo no fuera mujer, haba de ser m i! primer cuidado, en acabando d e cursar estu dios, darm e toda a las Misiones y predicacin

nes en las zonas tropicales, determin el trasplante masivo de los africanos.

Desde el siglo XVII este problema fue tomando proporciones gigantescas en Amri ca Latina.4 6Es interesante notar que mientras se produjo una multitud de leyes que preten dan proteger al indgena, no ocurri o mismo en relacin con los africanos arrancados de su tierra para ser esclavizados en el Nuevo Mun do. Incluso innumerables instituciones ecle sisticas eran dueas de personas esclaviza das. La adquisicin de esclavos africanos constituy una de las mayores inversiones de la Compaa de Jess en Amrica. Adems, la Iglesia no empe el m ism o esfuerzo enla evangelizacindelaspersonas de colorque el que dedica la catequesis de losindgenas,a pesar de que tan slo en Brasil fueron llevados ms de tres millones y medio d africanos. No es difcil ver cmo, en el caso de las personas de color, la Iglesia estuvo aliada con sus opresores. Las consecuencias de este descuido se han visto con el tiempo, y a que aqu est la raz de los cultos afroa mericanos, como el Um banda, que hoy se estn expandiendo tan rpidamente a costa del propio catolicismo, por todo el continente. No obstante, hubo cristianos que fueron sensibles a la situacin de los esclavos. Al gunos vieron el sufrimiento de los africanos como la forma ms pura de imitacin de Cristo, optando as por una moralconformista. Otros se limitaron a exhortar a los amos de esclavos y elaboraron planes de reforma para la mejora parcial de su situacin. Aun otros

del Evangelio, deseando ir a las provincias ms feroces, bestiales y que se sustentan de carne humana; slo por acudir con salud y remedio a los indios a costa de sangre y ^sudores, a fuerza de predicacin y catecismo."45 ^

momento de conquista, la organizacin es clavista de la produccin tue una respuesta elemental a la necesidad de mano de obra para explotar las riquezas naturales del conti nente. El proceso de esclavizacin com enz

con los indgenas. Pero la terrible mortalidad que aniquil en pocos aos a estas poblacio

Elisabeth Prgardier, Rosa de Lima (1586-1617): la critica de la conquista, en Testigos de la le en Amrica Latina, ed. por Emil L. Stehle (Estella, Navarra: Verbo Divino, 1982), 61-67.
o0bfe esta cuestin, ver Rolando Meliate, La esclavitud en Hispanoamrica (Buenos Aires: EUDEBA, 1964), captulo 3.

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LA TRATA
Ensus instrucciones de 1501, la Corona espaola deline una poltica de poblamiento para el nuevo mundo, prohibiendo la emigra cin de moros, judos, conversos, y tambin esclavos. No obstante, se concedan autori zaciones especiales para introducirlos a los : conquistadores, funcionarios, religiosos, co merciantes y cabildos indianos, y se llev a los "negros del rey" para trabajar en empre sas y obras pblicas. Hacia 1513, la Corona comenz a ceder a las presiones en favor de la trata negrera, establecindose un sistemado licencias pre vias y un impuesto por pieza, que se convirti en fuente de cuantiosas rentas. Fue predomi nando luego la variante de los asientos monoplicos (que no lo eran totalmente) otorgados a grandes empresarios. Estos slo espor dicamente fueron espaoles : portugueses en la poca de unin de Espaa y Portugal holandeses en la segunda mitad del siglo ; XVII, y ms tarde, en el tiempo de mayor intensidad de trata, tambin compaas fran cesas e inglesas, hasta el libre comercio de fines del siglo XVIII . La Corona lleg incluso a asociarse con un porcentaje del negocio, como fue el caso de la Compaa de Guinea formada en 1701 y el Asiento de 1713 con la South Sea Company. El esdavismo era una cuestin de intereses, que se sobrepuso a todos los reparos morales y aun a la fitosofTa poltica de la colonizacin hspana. La Casa de Contratacin de Sevilla, en un informe al Rey de 1589, se refera a los esclavos como la mercadera ms Impor tante que se lleva a las Indias; en esos aos, la mitad de los navios llegados regularmente a las colonias eran barcos negreros. La trata lleg a convertirse en el rubro principal y ms rentable del comercio americano: indicador clave del tipo de estructuras generadas por mercantilismo colonial. El paradjico desarro llo del trabajo libre en Europa y la esclavizacin en Amrica, en esta poca de transicin feudalismo al capitalismo, denuncia la teffiWft contradiccin del colonialismo como fenmeno de progreso y atraso, de crecimiento B . ^involucin.'*7

Plano de un barco negrero del siglo XVII.

,7Hugo Chumbita, "Esdavismo y rebeliones de negros en Amrica," Todo es historia 19 (noviembre 1986):64-6S.

lucharon consecuentemente contra la esclavi tud comenzando por liberar a las personas esclavizadas de instituciones eclesisticas. Y hubo quienes, ante el fracaso de sus protes tas, se orientaron a un amor compasivo hacia el prjimo expresado en un servicio prctico.

titulado De instauranda Aethiopum salute (Sevilla, 1627). El segundo, Pedro Claver, considerado el Apstol de los negros," lleg a Colombia cuando an era estudiante. Se orden en 1616, consagrndose por entero hasta su muerte (1654) a la evangelizacin de los africanos esclavizados.4 8

La vida intelectual
Un elementoque llama la atencin a lo largo del perodo colonial es el escaso desarrollo de la cultura.4 9Este resultado nose debialprop

sito demanteneralos colonos enla ignorancia.

Obedeci, en efecto, a diversas circunstancias.

Primero, las ideas de la poca eran poco propiciaspara eldesarrollo dela cultura popu lar: la enseanza primaria, que hoy se consi
dera indispensable, se la reputaba necesaria solamente para quienes aspiraban al ejercicio de las carreras liberales o la vocacin religio sa. La Amrica colonial lleg a contar con numerosas universidades, y sin embargo, es caseaban las escuelas y colegios.

Mujer africana de Brasil camino al mercado (foto de fines del siglo pasado).

Entre estos ltimos cabe recordar nueva mente a los jesutas Alonso de Sandoval y Pedro Claver, en la primera mitad del siglo XVI en Cartagena de Indias. Para ellos la asistencia corporal y la atencin espiritual constituan una unidad, y se dedicaron a ese ministerio con autntica vocacin apostli ca. Sandoval lleg a Cartagena con la prime ra expedicin jesutica (1605). Escribi un lib ro sobre la evangelizacin de los negros,

Segundo, las trabas opuestasala publica cin y comercio de libros. Una y otro estaban
sometidos a la censura, a cargo de la Inquisicin o de algn oidor de la Real Audiencia, segn los casos. Las obras puramente imaginativas como las novelas de caballera estaban prohi bidas. Tambin lo estaban las que podan contrariar los dogmas religiosos o los princi pios bsicos de la organizacin poltica y

Mariano Picn-Salas, Pedro Claver: el santo de los esclavos," en Obras selectas (Madrid y Caracas: Edlme, 1953), 575-700. Sobre el desarrollo cultural en la poca colonial, ver Julio Jimnez Rueda, Historia de la cultura en Mxico: el W einato (Mxico: Porra, 1950): Mariano Picn-Salas, A Cultural History of the Spanish America; From the Conquest to Independence (Berkeley: University of California, 1963): George M. Foster, Culture and Conquest: America's Spanish Heritage (Chicago: Quadrangle, 1960); y Arciniegas, Latin America: A Cultural History. -367-

Espaa, de eclesisticos y empleados de la administracin, junto con la provisin de bi bliotecas pblicas y privadas, el estableci miento de universidades y seminarios clerica les, y el flujo de estudiantes latinoamericanos Tercero, la despreocupacin delasautori a Europa, son algunos de los elementos que dades civiles, que salvo honrosas excepcio caracterizan el panorama de la educacin en nes, pocoonadahicieron enfavordela cultura el continente durante esta poca. Las rdenes colonial. La escasez de recursos retard gran religiosas jugaron un papel destacado en su demente el desarrollo de instituciones educa desarrollo. La ms influyente de todas fue la tivas. Y, cuarto, el estado deignoranciaenque orden de los jesutas.

social. Sin embargo, merced al descuido o tolerancia de las autoridades y especialmente al amparo del contrabando, las obras prohibi das circulaban con cierta profusin y apare can en muchas bibliotecas particulares.

Romana. Una corriente ininterrumpida desde

se hallaba sumida la metrpoliy contra el cual reaccionaron los monarcas de la dinasta La Iglesia desempe en Amrica una borbnica, quienes realizaron numerosas ini misin anloga a la que desarrollara en Euro
ciativas para levantar el nivel intelectual de Espaa y sus colonias.5 0 pa durante la Edad Media, cuando los monas terios y abadas eran los nicos centros irradiadores del saber. La Iglesia tom a su

cargo la tarea de difundir los conocimientos.

Estaba en condiciones inmejorables para ha cerlo, por la preparacin de sus miembros, monjes o sacerdotes; la influencia que estos ejercan sobre la poblacin;y,los recursos con que contaba, procedentes de donaciones, le gados y otros. Los objetivos de esta educacin colonial fueron dos: la evangelizacin o cristianizacin de los indgenas, y la educacin general de todos los habitantes, en particular aquellos de origen europeo y los criollos.5 '
La obra educativa de la Iglesia fue supe rior a la realizada por las autoridades civiles,

"El encuadernador "(grabado de una edicin de una obra latina de 1568).

La accin de la Iglesia. Fuera de algunas universidades civiles, la educacin en Amri ca Latina durante el perodo colonial estuvo por completo en manos de la Iglesia Catlica
Konetzke, Amrica Latina, 2:317-318.

an en pieno siglo XVIII cuando stas ya haban impreso un fuerte impulso a la cultura colonial. Baste decir que en 1773, las dos terceras partes de la poblacin escolar portea concurra a las aulas de las escuelas conventuales o parroquiales de B u e n o s Aires.

5 1Lorenzo Luzuriaga, Historia de la educacin y de la pedagoga, 4ta ed. (Buenos Aires: Losada, 1961), 140.
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CO M PENDIO
in U PO i T K I N A CHM STUNA

Pdrj Minos.
C O M F V E S T O EN L E N G V A .

FRANCESA.

Por El R P. Francifco Pomcij,

dla Compaa de jisvi.
Ytraducido enLengua Guaran PorelP Chrilovil Altamirano deU mifma Compai.

los franciscanos, dominicos y, antes de su expulsin, de los jesutas; las escuelas muni cipales a cargo de los cabildos; las escuelas del rey, sostenidas con recursos confiscados a los jesutas; y algunas pocas escuelas particulares, fundadas por la iniciativa priva da. Los indios y mestizos que vivan lejos de los centros poblados, no recibieron casi nin guna formacin escolar.5 3 La enseanza secundariao media no res ponda a propsitos de cultura general, ni suministraba a los alumnos los conocimientos prcticos necesarios. Su orientacin era marcadamente filosfica y teolgica. No tena carcter popular y estaba destinada ms bien a las clases superiores. Estuvo impulsada por el clero, primero por los dominicos y ms tarde especialmente por los jesutas; o bien por funcionarios civiles de la colonia, despus de la expulsin de los jesutas.5 4
Los monarcas de la dinasta borbnica contribuyeron eficazmente a Ia difusin de la cultura colonial. Durante la segunda mi

Texto en guaran de la Doctrina cristiana para nios, traducida por el padre Cristbal Altamirano del originaf en francs.

Escuelas, colegios y universidades}2 El primer colegio en Amrica se estableci en Santo Domingo en 1505. En Mxico, los primeros pasos en la enseanza se dieron en el Colegio de San Francisco. Estos centros educativos fueron multiplicndose lentamen te, fundndose no slo establecim ientos aso ciados a los conventos, sino otros de tipo independiente. Estos colegios estaban radi cados en las ciudades, si bien hubo algn tipo de instruccin primaria en los medios rurales a cargo de los curas prrocos.
La instruccinprimaria estaba a cargo de cuatro clases de establecimientos: las es cuelas conventuales, que funcionaban como un anexo de los conventos pertenecientes a

tad del siglo X V III las iniciativas fueron nu merosas: en Santiago de Chile se fundaron los colegios de San Francisco Javier y Carolino; en Lima y Buenos Aires, los de San Carlos; en Mxico, las Escuelas de Medicina, Minas y Botnica, esta ltima con un jardfn anexo; en Lima, el anfiteatro ana tmico y los estudios matemticos; en San ta Fe de Bogot, el observatorio astron mico; en Charcas, la Academia Carolina para la profundizacin y prctica del dere cho; en Crdoba, una ctedra de jurispru dencia anexa a la Universidad; en Buenos Aires, las escuelas de nutica y dibujo.

Ver Haring, Spanish Empire in America. 224-234; Herring, History of Latin America, 204-207; y Helen Miller Bailey y Abraham P. Nasatir, Latin America: The Development of its Civilization, 3raed. (Englewood Cliffs, Nueva Jersey: Prentice-Hall, 1960), 223-240.
Konetzke, Amrica Latina, 2:313-314. ''"'bid., 314-316

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la Universidad de Salamanca. Su finalidad no fue cientfica, sino social, profesional y ecle sistica.5 6

Las un ive rsida des fue ron los gra n d e s cen tros de cultu ra de la A m ric a espaola. Cuatro

de ellas datan del siglo XVI y quedaron esta blecidas en Lima (1551), Mxico (1551), San to Domingo (1538,1558) y Santa Fe de Bogo t (1573). Otras tantas fueron fundadas en el siglo siguiente: Crdoba (1621), Javeriana de Bogot (1622), Charcas (1624), Guatemala (1676) y Cuzco (1692). Las de Caracas (1721), Santiago de Chile (1738), La Habana (1728)y Quito (1791) datan del siglo XVIII. En 1821 se fundo la Universidad de Buenos Aires. En la Amrica portuguesa del perodo colonial no se fund ninguna universidad.
Antiguo colegio jesuta en La Plata, en el Alto Per, actual territorio de Bolivia.
V M C D Pf IT 5 T W

La enseanza universitaria fue la mejor desarrollada en la poca colonial.5 5 Cuando los colegios se desarrollaban y crecan se convertan en studium generale, para alcan zar ms tarde el nivel de universidades. La Universidad de Mxico se fund en 1551. La de Urna, fundada un poco antes en el mismo ao, es actualmente la ms antigua de Am rica, ya que no ha conocido interrupcin a lo largo de los siglos que pasaron desde su fundacin. En 1574 adopt el nombre de Uni

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versidad Real y Pontificia de San Marcos.

Estos centros de estudios superiores fueron copia de las universidades medievales euro peas. Tenan cuatro facultades donde se en seaba artes, derecho, teologa y medicina. El idioma utilizado era el latn. Con el tiempo llegaron a fundarse veintisis centros universi tarios, que en general siguieron el modelo de

Portada de la primera obra de ciruga publicada en Amrica (1578). En ella aparecen representa dos los santos Cosme y Damin.

En las universidades coloniales, al igual que en las de la metrpoli, imperaba el siste ma escolstico de enseanza, que centraba toda la formacin cultural en la teologa y la jurisprudencia.5 7

s Sobre el particular, ver John Tate Lanning, AcademicCulture in the Spanish Colonies (Nueva York: 1940). Segn este autor, afines del periodo colonial, solamente en Nueva Espaa nabla unos c u a r e n t a c o l e g i o s y seminarlos, diecinueve de los cuales otorgaban grados acadmicos. Ibid., 26. KCrow, The Epic of Latn America, 287-293.
57Konetzke, Am rica Latina, 2:316.
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Convictoriosy seminarios. Adems de los colegios y universidades, hubo otros centros educacionales, como los convictorios y los seminarios. Los convictorios eran colegios dependientes de las universidades, encarga dos de preparar a los alumnos que fueran a entrar en ellas. Los primeros centros de forma cin sacerdotal fueron pre-tridentinos. El cen tro de estudios de Santo Domingo, fundado por los dominicos en razn de una bula pontificia de 1538, que no recibi autorizacin inmedia ta del Consejo de Indias, fue uno de los primeros de su tipo en el Nuevo Mundo.5 8
Los seminariosen Amrica se rigieron por las normas dadas por el Concilio de Trento. Fue a partir de este Concilio que se inici en Amrica el movimiento de los llamados semi narios conciliares.Hubo seminarios tridentinos en Amrica desde 1582, cuando se fund el de San Luis de Francia, en Bogot. En los semi narios y los colegios se form el clero america no. Sin embargo, la falta de suficientes recur sos hizo que no se fundasen todos los semina rios conciliares que hacan falta. Transcurri casi todo el siglo XVII para que entraran en funcionamiento alrededor de una docena de seminarios, siendo el ltimo el de la ciudad de Mxico en 1697.5 9 Adems, el nmero de seminaristas siempre fue muy reducido. La mayor parte del clero obtuvo su formacin teolgica en las primeras universidades.

Iglesia y monasterio d e S an Gernimo, a l que Sor Juana Ins de la Cruz ingres en 1669 y donde vivi hasta su muerte. S u celda se convirti en centro de reunin de las mentes ms preclaras de la colonia.

La educacinjesutica. Los jesutas fue ron los educadores por excelencia a lo largo del perodo colonial. Las escuelas jesuticas fueron vehculos de las deas catlicas orto doxas, al servicio de la Iglesia colonial y de la
Oussel, Introduccin general, 1 :525 .

burocracia civil. La importancia del papel de los jesutas en el sistema educativo colonial se ve en el desastre que sufri el mismo, con motivo de la expulsin de la orden en 1767. El efecto negativo de la salida de los jesutas se dej sentir en mayor grado en la educa cin superior. La educacin primaria se en contraba mayormente en manos del clero secular.6 0

Pr|en, Historia de/ cristianismo en Amrica Latina, 239: ver la tabladepp. 240-241; y Dussel, Introduccin general, 1;526-529, ODre las consecuencias de la expulsin de los jesutas sobre la educacin, ver Morner, The Expulsin ofthe Jesuiis.
i

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La au sen cia de los jesutas en los claus tros universitarios y en los colegios se cu n darios desestabiliz toda la e n s e a n z a en su m ism a base. N um erosas escuelas se cerraron. Muchos cen tros de estu dios superio res, com o la

Desde el siglo X V II en adelante, las virtu des cristianas y la religiosidad catlica se to rn aron m s importantes qu e los estu dios cientficos. La ed ucaci n jesutica estuvo ms orientada a la d e fe n s a sistem tica de la ideologa co lonial d e la mo narq ua espa ola. S us es fuerzos educa cionales tenan a la lite como o b jetivo . S us m isiones se r van para la se guridad del im perio espaol, m ie n tra s que su obra educa cional serva a la persistencia de la dom ina cin colonial. P ara ellos, la fe catlica e ra la e s e n c ia m is m a d e la cultu ra hispnica.*

U n ive rsid a d de Crdoba

(A rg e n tin a ), c a yero n en la dependen cia poltica o en la d e ca d encia cien tfica.

Segn los modelos edu cacionales je sutas, en la educacin infe rior predomina ron los nuevos ideales huma nistas y los mtodos edu cativos del Re nacimiento. Sin embargo, no se aplicaron las in n o va c io n e s metodolgicas ms importantes del huma nismo, como el mtodo raciona! de preguntar y el recurso a las fuentes. En el campo de la educacin teolgica continu dominando de manera absoluta la escolstica. De esta ma nera, la educacin jesutica transmiti los

Unagrave limitacin del sistema educativo desarrolla do por losjesutas y otras rdenes religiosas activas en la educacin en Amrica fue que no estaba abierto a las masas de la pobla cin. El sistema educativo establecido por
ellos serva slo a la educacin de las lites. En este sentido, el sistema result justificador del statu quo colonial y favoreci los intere ses de la monarqua espaola. As se forta-

valores de una cultura cristiana estrecha: la ibrica. Falt el espritu de un humanismo

civil o liberal.

6 1Peggy K. Liss, "Jesuit Contributions to the ideology of Spanish Empire in Mexico," The Americas 29 (1973). 449-470.

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leci la dependencia de la metrpoli espao la, y la educacin (que era paga) slo fue un privilegio para las clases acomodadas.6 2

ma educacional. Poco a poco se fue ponien do ms nfasis sobre una formacin material y prctica antes que espiritual y teolgica. Los cursos sobre ciencias naturales comen zaron a encontrar lugar en el nivel secunda rio, al igual que la enseanza de carcter profesional.6 3 Como teln de fondo para la compren sin de la vida intelectual y acadmica del perodo, hay que tener en cuenta a la Ilustra cin. La Ilustracin fue un nuevo modo de pensar y de entender la vida. Fue una verda dera revolucin ambiental, una revolucin de la conciencia europea, que toc todos los dominios de la vida del ser humano: la pol tica, la ciencia y la religin. La Ilustracin intent romper definitivamente los lazos en tre la fe y la razn, entre la religin y la cultura. El culto a la diosa razn llev a muchos a atacar a la Iglesia Catlica y a toda religin que se presentase como verdad re velada y absoluta. Todo este movimiento racionalista se concentr en un grupo de intelectuales franceses conocidos como los enciclopedistas, aunque la Ilustracin al canz a todos los pases europeos. La influencia de las ideas de la Ilustracin en Amrica Latina estuvo condicionada por su dependencia de la metrpoli.6 4 Sin embargo, los esfuerzos realizados por la Inquisicin para impedir el ingreso de libros enciclopedistas fueron intiles. Raynal y Montesquieu, Des cartes y Newton eran ledos por todas partes. En diferentes lugares se fundaron sociedades

Escribiente pblico de cartas, segn C. Linati (Bruselas) en su obra Costumes civils, militaires
et religieux du Mexique.

En el mejor de los casos, los sectores marginales de la sociedad slo recibieron una alfabetizacin inicial, que los habilitaba para una catequesis religiosa elemental. Los nive les superiores de educacin fueron casi inac cesibles a los indgenas, mestizos, negros y mulatos. En buena medida, esta falta de edu cacin y formacin religiosa result en el sincretismo religioso que ha predominado como un mal endmico en el escenario cat lico latinoamericano.

El impacto de la Ilustracin. La expulsin de los jesutas ayud a los poderes colonia les a introducir algunas reformas en el siste' Prien, Historia del cristianismo en Amrica Latina, 348.

Antonio de Egaa, Historia de la Iglesia en la Amrica espaola desde el descubrimiento hasta comienzos del Sl9l XIX: hemisferio sur (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1966), 1072-1088. Segn Konetzke, el nmero escuelas primarias aument hacia fines del siglo XVIII, y el nivel de analfabetismo en Amrica Latina no fue ms 3,0 c lue el de Espaa. Konetzke, Amrica Latina, 2:314. Sobre la Ilustracin en Amrica, ver A. O. Aldrldge, The Ibero-American Enlightenment, 1971; Miller Balley y

-373-

culturales en cuyo seno fueron admitidos hom bres de ideas enciclopedistas y liberales.

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El primer libro cientfico impreso en Amrica.

Tratado de tsica, en latn, por Fray Alonso de la

Vera Cruz, Mxico, 1577.

En el siglo XVII en Lima se organiz la

Academ ia Antrtica, En la misma ciudad de Lima se fund la Arcadia y la Sociedad Filarmnica, de cuyo seno, transformada en 1790 en Sociedad de los Am antes del Pas,

Estas sociedades culturales de tendencia enciclopedista fueron las promotoras de un cambio de mentalidad. Publicaciones como la Gazeta de Buenos Aires reclamaban la liber tad de expresin. Tambin hizo su inicio el periodismo colonial, con la publicacin de la Hoja Volantede Mxico(1621), yla Gacetade Lima (1744). El Papel Peridico de la Ciudad de Santa Fe de Bogot, fundado por el propio virrey de Nueva Granada, Jos deEzpeletade Galdeano (1741 -1823), en 1791, exiga nada menos que la depuracin de las antiguas enseanzas y su sustitucin por la filosofa. Los antiguos centros universitarios, despus de la salida de los jesutas, iniciaron un pero do de reforma. Recibieron profesores euro peos de gran renombre, se crearon nuevas ctedras (especialmente en el campo de las ciencias naturales) y se reformaron las asigna turas tradicionales. Cada vez se fue aprecian do ms la importancia de las ciencias segn su utilidad para el Estado.6 5De todos modos, en la Amrica Espaola no hubo una reforma universitaria unitaria. La forma y el momento de las reformas dependieron sobre todo de los virreyes, de las autoridades civiles y eclesis ticas y de los rectores.6 6

sali la ms prestigiosa publicacin de todo el virreinato, el M ercurio Peruano. En Buenos Aires se cre la Sociedad Patritica y Literaria en la que se lela a los autores ms en boga en el momento cultural europeo, tales como Des cartes, Bacon, Gassendi, Newton, Locke, y otros.

La nueva educacin. Durante el siglo XVIII, debido a las influencias de la Ilustracin, la tradicin intelectual de la escolstica en el sistema de educacin superior fue perdiendo terreno cada vez ms debido a la aplicacin de los mtodos racionalistas de conocimiento. Las materias de ciencias naturales fueron

Nasatir, Latn America, 265-268; John Tate Lannin, "The Enlightment in Relation to the Church," T h e Am ericas 14 (1958): 493; y Arthur P. Whitaker, ed., Latin America and the Enlightment: Essays, 2da ed. (Ithaca, N u e v a YorK: Cornell University Press, 1961). Egaa, Historia de la Iglesia, 1089-1090; Konetzke, Amrica Latina, 2:316-317. Prlen, Historia del cristianismo en Amrica Latina, 352.

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adquiriendo mayor im portancia. Pero, por falta

LOS PROBLEMAS DE LA IGLESIA

Si bien la asociacin de la Corona y el altar le dio a la Iglesia ciertas ventajas para la imposicin de su doctrina sobre la masa ind gena, sta signific tambin una sera limita cin para el desarrollo de la misin misma. Ya se ha mencionado ef conflicto entre la Iglesia misionera y la Iglesia colonial. La incapacidad de disociar el objetivo espiritual de la Iglesia, de los intereses de los poderes coloniales, caracteriz el desempeo eclesistico desde el principio mismo del perodo colonial. Para el colono espaol, la Iglesia era un elemento natural" de la sociedad que ella misma haba moldeado, y al que tampoco se poda renun ciar en Amrica. En la Amrica colonial espa

de medios financieros y de un nmero sufi ciente de intelectuales, no se pudieron llenar totalmente los vacos causados por la salida de los jesutas. El sistema educativo qued seriamente resentido.6 7

ola no exista el concepto de la Iglesia com o una comunidadde cristianos comprometidos y motivados por el mandato misionero. Los
intereses financieros y de poder de la metrpo li y las colonias utilizaron a la Iglesia como instrumento propicio para la promocin de sus fines. Y la Iglesia se dej limitar en sus funcio nes a cambio del monopolio religioso, un mayor prestigio e influencia, y cierta cuota de poder econmico y social. De esta manera, el clero se convirti en el mejoragente de la administracin colonial. La Corona gozaba, en virtud de las bulas papales, del derecho de patronato, que puso toda la administracin de la Iglesia en Amrica en manos del rey. Este provea los cargos eclesis ticos a travs del Consejo de Indias y fijaba los lmites de las dicesis. Por propia autoridad cobraba, en nombre del clero, los diezmos que se le deban en virtud de la bula de 1501. Como

Protetas del Santuario del Bom Jess do Matosinhos, en Congonhas do Campo, Minas Gerais (Brasil) esculpidos por el Aleijadinho (1730-1814), escultor y arquitecto brasilero.

Adems, el pensam iento catlico se mos tr incapaz, a pesar de las reformas, de asimiliar reflexivamente la revolucin cient fica que se estaba produciendo en el mundo. El precio que pag el catolicismo por este descuido fue su marginamientode los proce sos histricos, cuando estas nuevas corrien tes filosficas, culturales y polticas fueron despertando en la conciencia de todo el continente la idea de una mayor autonoma poltica.

353. Sobre la influencia de la Ilustracin en Amrica Latina, ver Charles C. Griffin, The Enlightenment and Latin American Independence," y John Tate Lannlng, The Reception of the Enlightment in Latin America," en Latin America and the Enlightenment: Essays, 2da efl., ed. por Arthur P. Whitaker (Ithaca, Nueva York: Cornell University Press, 1961).

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Los factores mencionados y otros crearon serios problemas a la Iglesia del perodo colo nial. A continuacin se considerarn algunos de los ms importantes.

La falta de personal

La Iglesia Catlica no estaba preparada para una expansin misionera tangrandiosa com o la planteada por el descubrimiento de Amrica. La Iglesia pontificia del Renaci
miento italiano, demasiado inmersa en cues tiones seculares, no poda concentrar su mente y energas en la difusin de la fe cristiana en un mundo desconocido. Sin embargo, fue en esta coyuntura eclesistica cuando los dominios espaoles en Amrica se convirtieron en un Estado misionero. La Corona asumi la responsabilidad de predi car el Evangelio. Las rdenes religiosas le prestaron su asistencia. Pero, a diferencia de lo ocurrido en la Reconquista ibrica, ya no se dispona de los cistercienses y de las rdenes religioso-militares, como adelanta dos en la actividad colonizadora y misional. El personal misionero que utiliz el Estado espaol provino de las rdenesmendicantes, como los franciscanos y dominicos. Como se vio, frailes de estas rdenes participaron tem pranamente en los viajes ultramarinos de los descubridores.

Negros danzando en la procesin de Cuasimodo segn Pancho Fierro en su obra Types and
Customs of Lima.

agente de la autoridad real, la Iglesia ayudaba a la Corona a dominarla poblacin espaola por medio de la Inquisicin, instaurada en Amrica por real cdula de 1509. Pero la obra capitalde

la Iglesia consisti, ante to d o , en la conversin de los indgenas a un cristianismo sum ario, superficial y nom inal. Este fue el primer paso
decisivo para la europeizacin de las masas indgenas y su incorporacin dependiente al sistema colonial.

Algo similar ocurri en relacin con los africanos esclavizados. Lejos de trabajar para liberar a los negros de su situacin de esclavi Una mies grande, pero pocos obreros. tud y pobreza, la Iglesia Catlica termin por justificar el sistema opresivo y cristianiz su Desde el comienzo mismo de la empresa perficialmente la religiosidad africana, crean conquistadora y colonizadora espaola en do as uno de los sincretismos religiosos ms Amrica, la Iglesia estuvo presente. Sin em dinmicos del continente. El propio Documen bargo, a medida que los conquistadores fue tode Puebla (8) reconoce que el problema de ron penetrando el continente, fue dificultndose los esclavos africanos no mereci, lamenta el peso de esa presencia. Elproblema mayor blemente, suficiente atencin evangelizadora dela Iglesiaparaelcumplimientodesumisin en laprimera etapa de la mism afuela faltade y liberadora de la Iglesia.

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eclesistica y la atencin de los europeos. Ms adelante, el clero secular se hizo cargo tambin de la evangelizacin de los Indge nas, una vez que los religiosos llevaron acabo el primer trabajo misional.

El Obispo de Buenos Aires, Antonio de Azcona Imberto, que regente la disesis desde 1676 a 1700. Bajo su episcopado se Inici e l culto a la Virgen de Lujn.

personal idneo para la tarea. De Amrica

llegaban a Espaa los pedidos de ms sacer dotes, pero surgieron dificultades para reunir tantos religiosos, ante todo porque los conventuales (religiosos recluidos en conven tos) mostraban un exiguo celo apostlico. Otros, como los franciscanos, haban desper tado al celo apostlico y numerosos frailes se ofrecieron a predicar el Evangelio a los indge nas. No obstante, fueron pocos los que logra ron partir hacia el Nuevo Mundo en los prime ros aos de la conquista.
Sobre el nmero escaso de los religiosos misionando en Amrica da una idea el hecho de que hasta la muerte de Felipe II (1598) partieron hacia el nuevo continente un total de 2.200 franciscanos, 1.670 dominicos, 470 agustinos, 300 mercedarios y 350 jesutas.6 8 A ellos se debe agregar los miembros del clero secular, que se dedic a la organizacin
*"Konetzke, Amrica Latina, 2:243. Ibid., 239-243.
"'Md., 215-216.

Trabas impuestas por el Estado. En un comienzo, el gobierno espaol slo haba admitido el ingreso a sus dominios america nos, en calidad de misioneros, a las rdenes mendicantes de los franciscanos, dominicos, agustinos y mercedarios. No pareca deseable la radicacin de otras rdenes religiosas cuyos individuos vivan en clausura y dedicados a la contemplacin. En consecuencia, en la Am rica espaola no se levantaron conventos be nedictinos. La Com paadeJess, que apare ci ms adelante, debi primero fortalecerse internamente y superar fuertes resistencias del gobierno espaol, antes de poder cumplir su gran obra misionera en Amrica. Tras los jesutas, nicamente se admiti a la orden de los capuchinos, desprendida de la fran ciscana.6 9
La Corona ejerci un estricto control so bre el c le ro regular, y con ello afect el desa rrollo de la labor misionera en el Nuevo Mun do. Al mismo tiempo, se percibe una cierta preferencia por las rdenes religiosas en la designacin de la jerarqua indiana. De 171 clrigos escogidos como obispos en Hispa noamrica durante el siglo XVI, 108 eran monjes y slo 63 sacerdotes seglares.7 0

Efectos sobre la estrategia ministerial.

El problema de la carencia de sacerdotes fue creciendo con el correr del tiempo. La institu cin sacerdotal en Europa y en la reforma tridentina haba sido concebida para un con tinente pequeo y ya cristianizado, como el

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europeo. La realidad americana era diferen te, con una poblacin indgena numerosa, territorios de gran extensin, una enorme multiplicidad lingstica y cultural, y recursos muy escasos. La estrategia debi haber sido otra, pero no era posible pedir en aquellos siglos lo que con mucho trabajo la Iglesia Catlica latinoamericana no logra hacer ni siquiera hoy.

ron en un comienzo a este mtodo de evangelizacin. Todava en los siglos XVII y XVIII el mtodo itinerante resultaba insustituible en los territorios eclesisticamente mal aten didos y escasamente poblados. El tiempo insuficiente de la catequesis, la falta de aten cin personalizada, y los bautismos masivos y precipitados fueron algunos de sus resul tados.
Se puede considerar a Francisco Solano (1549-1616) como prototipo de misionero itinerante ejemplar. Lleg en 1590 de Espaa a San Miguel del Tucumn, como misionero tranciscano. All comenz su actividad como

La falta depersonal misionero llev a un estilo de trabajo itinerante.7 ' Los francisca
nos, dominicos, mercedarios (y ms tarde tambin los agustinos y jesutas) se dedica

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FRANCISCO SOLANO
El provincial dlos franciscanos envi, desde Lima, a Francisco Solano a esta avanzadilla misional (en Santiago del Estero). En un tiempo rcord aprendi Francisco la lengua tonocota En 15 aos de constante trabajo misional, segn el mtodo del primer apstol de Amrica, anunci el evangelio a miles de indios, y los bautiz (desde la provincia de La Roja hasta el Paraguay, una circunscripcin de sus buenos 1.100km.), sobre todo en las aldeas y pueblos del Magdalena y del Socotonio. Franciscocurabaa los enfermos; aconsejabaatoscaciques, predicabaal puebloy todos lo consideraban como enviado de Dios. Todava en nuestra poca, el pueblo - tos mestizos provenientes de la unin de espaoles e indios -venera los lugares en que el santo se aposent,.. comi o bien tocaba el violn; las ruinas de la cabaa en que se detuvo; la celda de su convento; el naranjo bajo el que ot o compuso msica. Y si bien es verdad que los indios no eran capaces de : comprenderen todasu profundidad el mensajeque Francisco les anunciaba, pues paraello hubiese sido necesaria la experiencia de varias generaciones, sin embargo la memoria colectiva de estas tribus recuerda con toda claridad la presencia fsica de aquel cristiano heroico.... Francisco fue nombrado guardin del convento de Tucumn- Paraguay. A lo largo de 15aos peregrin por estas regiones en donde no siempre los espaoles daban el mejor ejemplo. El 6 de abril de 1584, el obispo haba constatado que entre los 150.000 indios que vivan en la provincia yen su vecindad, slo unos 25.000, mso menos, eran cristianos" (carta del obispo Vitoria a Felipe II).Cuando Franciscodej esta regin paravolver a Lima- ya habacomenzadoel siglo XVII -.todos los indios de este territorio haban sido bautizados. Sin embargo, la predicacin del evangelio no haba hecho ms que comenzar (el santo era muy consciente de ello), pero en todo caso los fundamentos estaban ya puestos.7 2 V._____________________________________________________________ , _____________ ^

7 1 Prien, Historia del cristianismo en Amrica Latina, 222-223. '-'Enrique D. Dussel, "Francisco Solano (1549-1610): pionero de la misin desde el Per a Argentina," en Testigos

de la fe en Amrica Latina, ed. por Emil L. Stehle (Estella, Navarra: Verbo Divino, 1982), 59.

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doctrinero entre los indgenas, demostrando gran capacidad para el aprendizaje de sus lenguas. Logr la conversin de miles, desta cndose como asceta, mstico, predicador y taum aturgo.73

La intervencin del Estado

El carcter forneo del clero. La gran masa de agentes de misin y oficiales de la Iglesia durante todo el perodo colonial fue europea. Poco y nada se hizo para la crea cin de un clero autctono. Como se indic, los escasos seminarios que se fueron fun dando, especialmente despus del Concilio de Trento, no se adaptaron para la capacita cindelos indgenas. En consecuencia, hubo muy pocos sacerdotes indgenas. Si bien en menor grado, algo similar ocurri con los mestizos y aun con los criollos.
Con el advenimiento d e la Ilustracin en el siglo X V III, el nmero de los indgenas y negros en el sacerdocio aum ent. En 1697 y en 1725 la C orona castellana haba ordenado explcitam ente que los indgenas fuesen reci bidos en las rdenes religiosas y fuesen instruidos en los colegios. Pero la orden no tuvo el xito esperado, porque la equiparacin de los indgenas y mestizos con el clero peninsular sigui siendo apenas una teora durante el perodo colonial.74

Eldescubrimientoy la conquistadeAmri ca se llevaron a cabo bajo la direccin del Estadoy no obedecieron a una iniciativa ecle sistica. Pero la Iglesia particip de manera significativa en la organizacin de la vida ame ricanabajoeldominioeuropeo. Enlaasociacin con el Estado, el elemento ms fuerte fue siempreel poderpoltico. La Iglesiacayenuna amplia dependencia respecto del Estado, que pes decisivamente en las instituciones ecle sisticas del Nuevo Mundo. Tal hegemonafue reforzadaconlasmltiplesconcesionespapales a las Coronas espaola y lusitana, queamplia ron sus derechos a intervenir en asuntos ecle sisticos. Estasconcesiones se fundabanen el hechode que los reyes haban conquistadolas nuevas tierras a los paganos y emprendido su conversin a la santa fe catlica.
Fernando el Catlico, C arlos I y Felipe II hicieron uso intensivo d e sus derechos patronales y subordinaron c a d a v e z m s la Iglesia A m e ric an a a la autoridad del E stado. Los P apas se esforzaron por intervenir de m an e ra directa en los problem as eclesis ticos del N uevo M undo y pensaron en insti tuir un a nunciatura (e m b a ja d a del P apa) pa ra la A m ric a espa ola. P ero el proyecto fue rech azad o por parte d e la C orona, que p retend a la creacin d e un patriarcado pa ra A m rica, b ajo el control real. D e m odo que, a s com o el P a p a no a c c e d a a la creacin de un patriarcado, el rey espaol im peda la institucin d e una nunciatura am erican a del pontfice. E sta situacin p er m aneci invariable durante todo el perodo colonial.75

La falta de un clero autctono y la depen dencia casi exclusiva del clero peninsular y m s tarde de otros pases europeos, fue un factor que demor y limit la tarea misional en Amrica. El desplazamiento de un clero nativo afect el desarrollo slido de la misin y el surgimiento de una autntica Iglesia latinoamericana.

Cayetano Bruno, Historia de la Iglesia en la Argentina, 6 vols. (Buenos Aires: Don Bosco, 1966-1970), 1:497-499.

Prien. Historia del cristianismo en Amrica Latina, 246.

' Kneuke, Amrica Latina, 2:208-209.

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Los efectos del vicariato real en Brasil Absolutismo real y vicariato real. Con el fueron sem ejantes a los d e la Am rica espa augede las tendencias regalistas y galicanistas ola. S e fue formando la conciencia en el (favorables a una Igle pueblo de que la Iglesia sia nacional) en el si no e s la comunidad de los cristianos, sino una glo XVIII, telogos y estructura administrati juristas espaoles de va, que se funda en el sarrollaron la teora derecho positivo del Es del vicariato real. Los tado y, lo que es ms grave, que est al ser reyes borbnicos rei vicio del Estado.7* vindicaron el derecho de resolver omn Una nueva legis modamente, como lacin eclesistica. delegados y vicarios Con estos instrumen (representantes) del tos, el Estado promul Papa, el gobierno es Iglesia colonial en las cercanas de la Paz. g una serie de dispo piritual de sus domi siciones legales que, si bien estaban basadas nios americanos. en el derecho cannico, imponan sobre la Iglesia una legislacin ajena a la misma. El En el mismo siglo XVIII, el regalismo de Estado se arrog el privilegio de crear un los Borbones espaoles encontr un nuevo nuevo derecho, adecuado a las estructuras fundamento terico. Segnla nueva doctrina, eclesisticas en el Nuevo Mundo, no contem elpoderrealsederivaba directamentedeDios y erastequienseloconferaalrey. En el caso pladas en el derecho cannico vigente. Con ello se abran las posibilidades para una legis de Amrica, haba sido Dios mismo quien lacin eclesistica dictada por el Estado, que haba dado a los monarcas espaoles la tarea eventualmente robusteciera la autoridad de la de conquistar y convertir el continente. La monarqua frente a la del pontificado. teora no contemplaba ninguna subordinacin al papado.

Con el tiempo, el patronato y el vicariato se transformaron en una regala de la Corona y dejaron de ser derechos de las concesiones pontificias. El trono sagrado se elev por enci ma del altar. En esta doctrina, el absolutismo monrquico encontr el fundamento jurdico necesario para estructurar, conforme a los dictados de la razn de Estado, la vida exterior de la Iglesia. El Papa slo poda intervenir en cuestiones de dogma.

La intromisin estatal en la legislacin eclesistica repercuti con es pecial fu erza en los concilios y snodos, en los q u e d eba participar el virrey, presidente o gobernador del distrito o un representante. A dem s, las disposiciones co nciliares carec an de e fec to m ientras no obtuvieran la aprobacin del Consejo d e Indias. T a m b in el e x e q u tu r real e ra m s que una to m a d e conocimiento, exam en de autenticidad y registro de las bulas y breves papales. En m s d e una ocasin, bulas y decretos papales no llega ron a A m rica porque la C orona los retuvo o no los au toriz .77

''Prlen, Historia del cristianismo en Amrica Latina, 123; y Cayetano Bruno, El derecho pblico de la Iglesia en Indias: estudio histrlco-jurdco (Salamanca: Instituto San Raimundo de Peflafort, 1967), 131-154. n Prien, Historia del cristianismo en Amrica Latina, 127-128.
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La provisin de cargos. Otro mecanismo de control, ya considerado, fue el derecho de la Corona a la provisin de cargosen la Iglesia americana. El rey seleccionaba el clero y subordinaba con ello a las instancias jerrqui cas. La confirmacin pontificia de los obispos designadospor la Corona nofue msque una formalidad. El derecho real se extendi con el tiempo a virreyes, presidentes de las Audien cias y gobernadores. Incluso en los conflictos entreel clero secular y regular, las autoridades del Estadoactuaron comomoderadoras, favo reciendo as el control estatal de la Iglesia. El control y vigilancia estatal. El Estado espaol vel tambin por la doctrina y la disciplina eclesisticas. Snodos y concilios necesitaban de la aprobacin real o del Con sejo de Indias, para que sus constituciones entraran en vigencia. Deeste m odo, el Estado se constituy, en alguna medida, en custodio

de la doctrina de la Iglesia y manipul en su beneficio las lneas de accin religiosa de la misma.

La Corona ejerci de igual m odo su dere chodevigilancia dela gestin eclesisticay de control disciplinario del clero. Como vicarios del Papa, losreyes seconsideraban obligados a velar por el buen orden en la Iglesia. Por cierto, su motivacin fue mayormentepoltica, ya que la influencia de los clrigos era grande sobre espaoles e indgenas. El Estado se preocup tambin por la formacin de los sacerdotes. A tal efecto, apoylacreacindelosseminariosdiocesanos y, conla fundacin deuniversidades, posibilit a losjvenes criollos el estudio de la teologa. La Corona espaola estaba convencida de que slo un clero teolgica y moralmente ejemplar poda hacer que la religin arraigara

LOS OBISPOS: FUNCIONARIOS DEL ESTADO

Los obispos adquiran el carcter de funcionarios y se les encomendaba, asimismo, muchas tareas seculares. Ciertamente; en sus rdenes a tos prelados los monarcas se servan de (a corts frmula ruego y encargo', pero estas peticiones reales no eran menos un mandato que cuando el rey deca a las autoridades civiles: mando y ordeno. Como la confirmacin papal sola demorarse y una prolongada ausencia del obispoera perniciosa para la Iglesia; el rey otorgaba al obispo electo una cartade presentacinen la cual se solicitaba al cabildocatedralicio que confiara aesa persona, antes de la llegada de la respectiva bula pontificia, la administracin provisional del obispado, aunque slo tras la recepcin de aqulla se proceda a la consagracin episcopal. Esta medida de la corona significaba a la vez una forma de presin sobre la curia, pues la no aceptacin papal de un obispo ya en funciones era asaz improbable. Por lo general, la confirmacin pontificia del obispo designado por el rey y ya en su cargo no era ms que una formalidad.7 8

Konetzke, Amrica Latina, 2:213.

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profundamente en la poblacin de Amrica, y con ello se facilitara su dominacin poltica y econmica.7 9

Los recursos de la Iglesia

Un falso concepto, bastante generalizado, hace suponer que la Iglesia americana ha sido siempre duea de cuantiosas riquezas y de innumerables fuentes de ingresos. Sin embar go, uno de los problemas serios de la Iglesia

Catlica en Amrica ha sido la falta de recur sospropios suficientespara susubsistencia y el desarrollo de sus labores apostlicas. La
Iglesia no slo estuvo subordinada al Estado en materia poltica e institucional, sino tam bin econmicamente.

El manejo de los diezmos. La dependen cia econmica de la Iglesia respecto del Esta do qued sustanciada jurdicamente en 1501, con la bula papal de Alejandro VI, Eximiae devotionis", que otorgaba al rey la propiedad y administracin de los diezmos de la Iglesia en el Nuevo Mundo. Ms tarde, en 1510, Fernan do de Aragn estableci que los diezmos se colectasen exclusivamente de la produccin agrcola-ganadera y de algunas industrias ru dimentarias. Nunca se pagaron diezmos so bre la explotacin minera, ni sobre la industria o el comercio. Eldiezmofue,pues, unimpues to a la produccin agrcola, que deban pagar los colonos espaoles, mestizos y, en cierto grado, tambin los indgenas.8 0
Si bien es cierto que la Corona invirti en la Iglesia americana ms de lo que recibi por los diezmos, tambin es cierto que por
"Ib id , 219-222.

Aspecto interior de la Iglesia de Santa Mara de Tonantzintla en el estado de Puebla, magnfico exponente del arte barroco y la suntuosidad religiosa.

sus derechos patronales, el rey pudo mani pular los recursos financieros que necesita

Prien, Historia del cristianismo en Amrica Latina, 130.

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ba la Iglesia, y control as a su clero. Los elegidos por el rey como prelados deban obedecerle, o de lo contrario, podan perder sus beneficios.
Durante los siglos X V I y X V II, la Iglesia padeci problemas financieros, especialmente en aquellos lugares que, por su pobreza, no producan diezmos en un monto suficiente como para el sostenimiento de la organiza cin eclesistica. S e multiplicaron los litigios, particularmente en ocasin de vacancias ecle sisticas.8 1

con destino a ciertas obras eclesisticas, se sumaron las donaciones de los colonos quie nes personalmente o por medio de sus ante pasados las haban arrebatado de forma du dosa a los indgenas.

Los procedimientos de aplicacin del diez mo se fueron haciendo cada vez ms compli cados. Los diezmos generalmente se paga ban en especie, y esto obligaba a los obispos o entidades eclesisticas a comerciar los productos para obtener numerario. De este modo, el clero se vio forzado a abandonar su ministerio propiamente espiritual para dedi carse a la administracin de los recursos que necesitaba para cumplir con su ministerio espiritual.

A fines del siglo XVIII, los diezmos se haban convertido en una fuente de ingresos considerable para la Iglesia. Una compleja
organizacin administrativa se hizo necesaria para su recaudacin y reparto. La burocracia administrativa fue poco a poco ocupando el lugar de los agentes apostlicos, y la Iglesia se transform en una institucin replegada sobre s misma, que defenda celosamente sus pre rrogativas y beneficios.

Minas de plata de Potos, en Bolivia. Estas explotaciones produjeron grandes riquezas para Espaa, y en ellas trabajaban los indios en condiciones infrahumanas.

El fisco eclesistico trasplant a las colo nias los m todos y principios de la poltica financieray deinversiones dela iglesiametro politana. De este modo, la Iglesia americana
cre su propio sistema bancario, nico en la poca colonial.
La Iglesia del siglo X VIII en Mxico otor gaba crditos hipotecarios a los hacendados, mineros y comerciantes. Al actuar como un verdadero agente bancario, la Iglesia pudo obtener, en una m edida que no ces de crecer a lo largo del periodo colonial, la capacidad de disponer de inmuebles de todo tipo. La Iglesia era e l mayor terrateniente y la mayor em presa bancariay financiera, y constitua el grupo de

El patrimonio de la Iglesia. El patrimonio

de la Iglesia se vio acrecentado durante el perodo colonial con donaciones, fundaciones y legados voluntarios. A las ocasionales donaciones de tierras por parte de la Corona,

"Ibid., 131.

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inters ms poderoso en Mxico al comienzo del perodo de la independencia.8 2

Problemas administrativos. Con el incre mento del poder econmico y financiero au mentaron tambin los problemas administrati vos y la negligencia de las tareas espirituales por parte del clero. Hacia fines del perodo colonial, la Iglesiaposea una estructura finan ciera mejor articulada que la administracin estatal. A pesar de ello, la mentalidad de
muchos eclesisticos continu siendo depen diente en lo referente a la ayuda del Estado para el sostenimiento del culto catlico.
Ha sido esta mentalidad dependiente la que ha pugnado por la permanencia de la unin de la Iglesia y el Estado en algunos pases latinoamericanos hasta el da de hoy. Adems, los esfuerzos de la Iglesia por defen der su riqueza y prerrogativas econmicas han llevado a grandes trastornos sociales y polticos, especialmente desde el periodo de la independencia en adelante.

ciente las caractersticas de una burocracia, especialmente a travs de la formalzacn de reglas y regulaciones. cannigo: funcionado eclesistico que obtiene y desempea una canonja, i.e. una prebenda de oficio, como asesor jurdico, te logo, predicador o confesor en el cabildo catedral. catedral: es la iglesia principal, donde reside el obispo o arzobispo con su cabildo. catequista: persona que ensea a los catecmenos (nuevos creyentes) los elemen tos esenciales de la fe cristiana, preparndo los para recibir el bautismo. concilio: congreso o junta de los obispos y otros eclesisticos de la Iglesia Catlica, o parte de ella, para deliberar y decidir sobre materias de dogma y de la disciplina. Puede ser ecumnico o general, nacional, o provincial. concubinato: en las sociedades occiden tales, es la cohabitacin de un hombre y una mujer sin que exista vnculo matrimonial. constituciones: decisiones o mandatos solemnes en forma de una coleccin de reglas eclesisticas elaboradas por la jerarqua, para su cumplimiento en la Iglesia Catlica de su jurisdiccin. den: el que, despus del obispo, hace de cabeza del cabildo eclesistico y lo preside en las catedrales. dogmtico: perteneciente a los dogmas de la religin. El vocablo pone nfasis sobre

GLOSARIO
arcediano: dignidad en las iglesias cate drales, que actuaba como juez eclesistico en determinado territorio ejerciendo una jurisdic cin delegada de la episcopal. arquidicesis: es la dicesis en la que reside el arzobispo, que es el obispo de una iglesia metropolitana de quien dependen otros obispos (sufragneos). beatero: casa en que viven las beatas en comunidad y siguiendo alguna regla. burocratizacin: proceso por el cual una organizacin formal adopta de manera cre
c lbid., 132-133.

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los principios doctrinales ms que en la accin que resulta de esos principios. enciclopedista: partidario de las doctri nas profesadas por los autores de la Enciclo pedia francesa del siglo XVIII, monumental obra publicada en Pars por D'Alembert y Diderot de 1751 a 1772, y arma poderosa de la filosofa del siglo XVIII. ereccin: fundacin o institucin de una iglesia catedral como sede episcopal en una dicesis. escatologa: el estudio de las ltimas cosas,que ocurrirn al fin de los tiempos yen particular en relacin con la segunda venida de Jesucristo. exequtur: voz que se usa para designar el pase que la autoridad civil de un Estado da a las bulas y breves pontificios para su obser vancia. gongorismo: culteranismo o falta de sen cillez y naturalidad en el estilo, aficin a los giros rebuscados y violentos, a las voces nuevas y peregrinas introducidas en la literatu ra espaola por el poeta cordobs Gngora y Argote y sus discpulos. hermandad: privilegio concedido a una o varias personas por una comunidad religiosa para hacerlas participar por este medio de ciertas gracias y privilegios. Las personas as beneficiadas constituyen una liga, confedera cin o alianza. ilustracin: movimiento cultural europeo del siglo XVIII, caracterizado por una gran confianza en la razn, por la crtica de las instituciones tradicionales y la difusin del saber.
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nunciatura: cargo o dignidad de nuncio y el lugar donde reside el embajador del Papa. patriarcado: dignidad y territorio de la jurisdiccin que corresponde al patriarca, en razn del ttulo que el Papa concede a los obispos de algunas iglesias principales. studiumgenerate:nombremedieval dado a una comunidad de estudiosos legalmente reconocida, dedicada a la erudicin y la educa cin, i.e., lo que ms tarde se denominara

universidad.
taumaturgo: persona admirable en sus obras, que realiza milagros y hechos prodigio sos y maravillosos.

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SINOPSIS CRONOLOGICA EL CATOLICISMO COLONIAL

1538 Universidad de Sanio Toms de Aquino, Santo Domingo. 1538-1606 Toribio de Mogrovejo, segundo ar zobispo de Lima. 1543 Publicacin de la primera versin del Nuevo Testamento en espaol, en Amberes, por Francisco de En cinas. 1545-1563 Concilio de Trento (sin la participa cin de los obispos de Amrica). 1546 Los obispados indianos dejan de depender del Arzobispado de Sevi lla. 1547 Establecimiento de los arzobispa dos de Mxico y Lima. 1551 Primer Concilio de Lima. Construc cin de un templo dedicado a Nues tra Seora de Guadalupe (Mxico).Creacin de las universidades de Lima y Mxico (inaugurada en 1553). 1555 Primer Concilio de Mxico. Paz de Augsburgo, que legaliza la reforma luteranaen el Sacro Imperio. Primer Snodo Diocesano de Popayn, Colombia. 1565 Segundo Concilio de Mxico. 1567 Segundo Concilio de Lima. 1569 Publicacin de la primera versin completa de la Biblia en espaol, en Basilea, por Casiodoro de Reina. 1569-1639 Martn de Porres, enfermero mulato de la tercera orden dominicana, en Per. 1576 El papa Gregorio XIII permite la ordenacin al sacerdocio de mesti zos e indgenas. 1582-1583 Tercer Concilio de Lima. 1585 Tercer Concilio de Mxico. 1586-1617 Rosa deLima, religiosa dominicana peruana. 1594 Hospital de San Hiplito, Mxico. 1602 Publicacin de la revisin bblica de Cipriano de Valera, en Amsterdam. 1618-1645 MarianadeJessParedes,laAzucena de Quito. 1619 Llega Pedro Claver a Nueva Gra nada. 1621 Universidad de Crdoba (Argenti na). 1622 Creacin de la Congregatio de Propaganda Fide, por Gregorio XV. 1623 Universidad de San Francisco Javier o Javeriana, por los jesu tas en Colombia. 1627 Se publica en Sevilla De instaurandaAethiopumsalute,de Alonso de Sandoval. 1651-1695 Juana Ins de la Cruz, poetisa mstica mexicana. 1652 Orden hospitalaria de los betlemitas, fundada por Pedro de Bethencourt, en Guatemala. 1674 Publicacin dla GazetadeMxi coy NoticiasdeNuevaEspaa,el primer peridico de Amrica. 1676 Fundacin de la Universidad de San Carlos Borromeo en Guate mala. 1681 Publicacin del Nuevo Testamen to en portugus (versin de Al meida), en Amsterdam. 1721 Fundacin de la Universidad de Venezuela. 1728 Fundacin de la UniversidaddeLa Habana. 1738 Fundacin de la Universidad de Chile. 1767 Expulsin de los jesutas de la Amrica espaola.

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CUESTIONARIO DE REPASO

1. En manos de quin qued la divisin y organizacin de la Iglesia en el Nuevo Mundo? 2. Describa ei conflicto entre la realidad misionera de la Iglesia y su creciente organizacin colonial. 3. En qu sentido la historia de los episcopa dos latinoamericanos sigue estrechamente la evolucin de la historia de la colonizacin? 4. Hasta qu ao los obispados hispanos estuvieron subordinados al arzobispo de Sevilla? 5. Quin estuvo a cargo de las iglesias parroquiales en las ciudades y pueblos ms importantes? 6. Describa la colisin de intereses entre el clero regular y el clero secular. 7. En sus propias palabras, explique el problema de las frecuentes y prolongadas vacancias episcopales. 8. De qu manera la mentalidad estamental medieval de los obispos espaoles afect sus relaciones con el bajo clero y el pueblo sencillo? 9. Cul fue el carcter de los concilios provinciales hispanoamericanos? 10. En qu aos y dnde se llevaron a cabo los dos primeros concilios provinciales? 11. Cul fue la importancia del Tercer Concilio Peruano? 12. Quin fue Toribio Alfonso de Mogrovejo? 13. Qu son los cabildos eclesisticos? 14. Mencione algunos oficiales de un cabildo eclesis tico. 15. Qu lugar tuvieron los indgenas en el clero? 16. Qu lugar tuvieron los mestizos en el clero? 17. Quin fue Martn de Porres? 18. Describa la rivalidad entre el clero criollo y el europeo. 19. De dnde provena la mayor parte del clero en la Amrica colonial ? 20. Evale la disciplina del clero durante la poca colonial. 21. Sintetice la vida espiritual y religiosa durante el perodo colonial. 22. Cul fue el significado de los sacramentos en la Amrica colonial? 23. Describa el matrimonio en Indias. 24. Qu era la barragana? 25. En qu sentido el trasmundo religioso colonial estaba sometido al imperio de los objetos? 26. Mencione algunas instituciones sociales y caritativas coloniales. 27. Mencione dos rdenes hospitalarias fundadas en Amrica. 28. Evale las rdenes femeni nas en Amrica. 29. Quin fue Juana Ins de la Cruz? Quin fue Rosa de Lima? 30. Cul fue la actitud de la Iglesia hacia los africanos esclavizados? 31. Describa la trata de esclavos. 32. Qu circunstancias explican el escaso desarrollo cultural a lo largo del perodo colonial? 33. En qu sentidola educacin en Amrica Latina durante el perodo colonial estuvo por completo en manos de la Iglesia Catlica Romana? 34. Mencione algunas universidades coloniales y su ao de fundacin. 35. Cmo fue la educacin jesutica? 36. Describa el impacto de la Ilustracin sobre la cultura colonial. 37. En qu sentido la falta de personal afect la obra misionera catlica? 38. Ejemplifique el mtodo misionero itinerante. 39. De qu manera la intervencin del Estado afect el desarrollo de la misin en Amrica? 40. Discuta crticamente los recursos de la Iglesia durante el perodo colonial.

V
-

y
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TRABAJOS PRACTICOS TAREA 1 * "El sermn del padre cura"

Observe y responda: -Dnde est el sacerdote jesuta? Qu est haciendo?

-Procure leer las tres primeras lneas de su sermn. De qu est hablando?

-Procure leer las lneas que siguen. En qu idioma est predicando: en castellano o quechua? - Observe la actitud de los indgenas. Con qu actitud lo estn escuchando? (atencn-indiferencia-meditacin-rencor- oracin-emocin-incredulidad-rechazo-otra).

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- Qu le parece que significa el haz de luz que entra por la ventana y la paloma que desciende so bre el auditorio? - El grabado est to mado de la obra de Guamn Poma de Ayala, Nueva crnica y buen go bierno, de 1614. Un co mentario hecho por A. Aubry dice: La conclusin implcita de Guamn re sulta clara: si los padres de las doctrinas hubieran predicado solamente el evangelio, sin mezclas es paolas, en la iglesia lati noamericana se habra pro ducido un puro Pente costs." Cul es su pro pia interpretacin de los hechos a la luz de esta ilustracin?

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TAREA 2 *Al servicio del culto eucarstico

Lea y responda: En los comienzos se sinti tambin la falta de medios y de sacerdotes incidiendo fuerte mente en la pastoral eucarstica. En 1581, el obispo de Tucumn pondera ba las necesidades de sus iglesias. En cien leguas a la redonda no posea sacerdote que lo pudiese confesar. Un clrigo le escribi pidindole corporales [lienzos sobre los cualese coloca el sacerdote la hostia y el cliz] para su templo. Deca poseer unos de ms de cin cuenta aos y no los osaba lavar de miedo a que se deshiciesen al hacerlo. El cliz lo tena quebrado y lo haba atado con un alambre. La casulla [vestidura sagrada que se pone el sacerdote sobre el alba] que utilizaba llamaba la atencin por sus remiendos. Este cura se encontraba a trescientas cincuenta leguas de distancia. Desde estos modestos lmites hasta la opulencia admirable, el culto eucarstico reco rri todas las etapas y un largo camino. De la mano de la teologa postridentina y de la devocin propia de la poca. No cabe duda que la forma cmo se destac el sacramento de los altares constituir una caracterstica de la vida eclesial de esos siglos. Cuando los jesutas fueron expulsados de Quito, en el ao 1767, por voluntad de Carlos III. el obispo del lugar, que examin la sacrista de la iglesia de la Compaa de Jess de esa sede de audiencia real, pudo afirmar que nunca haba visto una iglesia tan bien abaste cida. Encontr custodias de oro, plata y pedre ra; muchas joyas de gran valor en las imgenes; gran cantidad de vasos sagrados; espe
-

jos, frontales y otras alhajas de cristal; gran variedad de ornamentos preciosos; siete mil marcos de plata en candeleras y adornos y gran nmero de relicarios. El templo se haba dorado desde la bveda hasta el zcalo. Una descripcin sobre el Per sealaba que si los altares de la Virgen de Lima eran de plata, que son un cielo, sin embargo, el de la capilla de Nuestra Seora de Loreto de la iglesia de El Callao era una va lctea por su riqueza en plata. El retablo de la testera era de plata. Del mismo material se haba fabri cado el tabernculo del medio, que era el torno de Nuestra Seora, y el sagrario y el altar donde se celebraba la eucarista. Los elementos litrgicos y los adornos tambin eran de plata. Juan Villegas, Evangelizacin de Amri ca: desde el descubrimiento hasta la emanci pacin," en Gran enciclopedia de Espaa y Amrica, vol. 7: Las creencias, ed. por Juan Mara Laboa (Madrid: Espasa-Calpe/ Argantonio, 1986), 90. - De qu manera este pasaje ilustra la falta de sacerdotes en Amrica Latina durante el perodo colonial? -Cmo ilustra el autor la falta de medios en muchas iglesias? - Cmo evala la asociacin que hace Villegas entre el boato de los altares y la importancia del culto eucarstico? - Discuta crticamente el contraste entre templos fastuosamente dotados y decorados, y la miseria en que vive la mayor parte del continente. Cree usted que la Iglesia Catli ca ha hecho realidad su tan publicitada op cin por los pobres en Amrica Latina?

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Le parece correcto o incorrecto que la Iglesia en Amrica Latina se deshaga de obras de arte de gran valor para dar de comer a los pobres? Hay templos, altares, joyas yobrasde arte que son un patrimonio cultural que perte nece a todos. Habra que venderlos, enajenarlos, ponerlos bajo la custodia del Es tado, o es mejor que queden bajo el cuidado de la Iglesia?

LECTURAS RECOMENDADAS
DUSSEL, Enrique D. Historia general de la Iglesia enAmrica Latina, vol. 1/1: Introduc cin general a la historia de la Iglesia en Amrica Latina (Salamanca: Sgueme, 1983), 259-280; 366-396. FRIEN, Hans-Jrgen. La historia del cris tianismo en Amrica Latina (Salamanca: S gueme, 1985), 197-253. VILLEGAS, Juan. Evangelizacin de Amrica: desde el descubrimiento hasta la emancipacin, en Gran enciclopedia de Es paay Amrica, vol. 7: Las creencias, ed. por Juan Mara Laboa (Madrid: Espasa-Calpe/ Argantonio, 1986), 52-104.

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El advenimiento de la independencia de las colonias espaolas en Amrica signific un rompimiento muy significativo con el centro poltico europeo. Esto afect necesariamente el estado y la evolucin religiosa de los anti guos dominios espaoles y portugueses en Hispanoamrica. Las consecuencias de los procesos independentista y de organizacin nacional de las repblicas latinoamericanas todava siguen pesando considerablemente sobre el catolicismo del continente.

burocracia real. La mayor parte de la carga caa sobre los hombros de la oligarqua criolla, que padeca de pesados impuestos pero no gozaba de mayores privilegios. El sentimiento acumulado de frustracin junto a otros varios factores termin por estimular el deseo de una vida poltica y econmicamente independiente.

Situacin poltica
La monarqua personal y absolutista es paola, que haba alcanzado su mximo poder con Felipe II, comenz a desplomarse despus de la destruccin de la Armada Invencible (1588). Espaa perdi su hege mona en el mar y otras potencias fueron ocupando poco a poco su lugar (Inglaterra, Francia, Holanda). En realidad, en 1600 Es paa era todava rica y sus ejrcitos los ms poderosos de Europa, pero su debilidad era cada vez ms acentuada. No obstante, la

PERIODO PRE-REVOLUCIONARIO
Durante los siglos XVII y XVIII, la influen cia y el poder espaol en Amrica se encontra ban en franca decadencia. Reyes dbiles e incapaces demandaban ms y ms exacciones de las colonias, a fin de sostener su corte absolutista y en bancarrota, y para hacer frente a los gastos excesivos de la

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La Armada Invencible, flota de 127 navios enviada por Felipe II contra Inglaterra en 1588 para vengarla muerte de Mara Estuardo y destronar a Isabel I.

psima administracin central y la falta de una poltica adecuada terminaron por produ cir el desmembramiento del vasto imperio colonial espaol en Amrica.

Los Austrias Menores. El proceso de la decadencia de Espaa se fue agudizando durante el siglo XVII. A lo largo de todo este siglo, Espaa se desangr en los campos de batalla europeos. La colonizacin de Amrica y la atencin de sus otros Estados europeos la haban privado de sus mejores hombres. Con fiada en los metales preciosos americanos, las industrias fueron descuidadas. El imperio espaol pareca indefenso frente a los corsarios y piratas de toda Europa, que hos tigaban sus cargamentos y tornaban insegu ras sus rutas martimas. Sus monarcas, llama dos los Austrias Menores, se mostraron inca paces para impedir la crisis, y entregaron el gobierno a sus favoritos, que estuvieron mu chas veces guiados por sus intereses perso nales.

La paulatina decadencia espaola podra haberse solucionado si los monarcas se lo hubieran propuesto. Pero lamentablemente los tres reyes Habsburgos sucesores de Fe lipe II y que ocuparon todo el siglo XVII (desde 1598 a 1700), fueron los peores monarcas de su tiempo. Felipe III (1578-1621) confi el gobierno al Duque de L e rn a (15507-1625), mientras que Felipe IV (1605-1665) dej go bernar al Conde-Duque de Olivares (15871645). Carlos II { 1661 -1700) fue una verdade ra calamidad pblica. El poder fue desempe ado por su madre y otros parientes. Al morir en 1700, concluy con l la dinasta de los Hapsburgos en Espaa. Hasta entonces, el reino haba estado unido a la suerte de la Casa de Austria. A partir de ahora, el poder pas a manos de los Borbones, de origen francs.

Las naciones colonizadoras del continen te americano (Espaa, Portugal, Inglaterra, Francia y Holanda), pasaron el siglo XVII y XVIII en permanente rivalidad por su poltica europea. Sus conflictos repercutieron notable mente en el Nuevo Mundo. Con cada evolu cin de la poltica europea, se produca una

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concomitante repercusin blica en Amrica, acompaada de actividades corsarias.

Los Bortones. Los Borbones de origen francs comenzaron a reinar en Espaa al iniciarse el siglo XVIII y ejercieron un gobierno muy centralizado, sin la intervencin del pue blo, pero buscando su bienestar econmico y social. La divulgacin de las nuevas ideas de la Ilustracinrepercuti en diversas formas en Europa. En Francia, que descollaba en el aspecto intelectual, y en Inglaterra que preva leca en el orden poltico, llev al liberalismo. En cambio en Austria, Prusia, Rusia y Espaa la Ilustracin condujo al despotismo ilustra do y a la justificacin del absolutismo real, al considerar que si bien elpueblo era el deposi
Retrato de Felipe IV de Espaa en sus aos mozos, po r Velzquez (M useo del Prado, Madrid).

tario de la soberana, ste la entregaba a los reyes porque no estaba capacitadopara go bernar.

EL LIBERALISMO
El movimiento liberal naci en los siglos XVIII y XIX durante la lucha entre la ascendente burguesa contra la sociedad feudal, el podero de la nobleza y de la Iglesia. En los pases en que la burguesa lleg pronto al poder, como en Inglaterra y Holanda, comenzaron ya antes a imponerse los fundamentos de la poltica liberal. En suma, los principios del liberalismo derivan de la teora del derecho natural y de los innatos derechos del hombre. Esos principios constituyeron el fundamento de las grandes revoluciones del siglo XVIII en Francia y Amrica. Hasta hoy coinciden en substancia con los principios de la democracia. El nombre de liberal surgi despus de las guerras napolenicas y se origin en Espaa, donde los integrantes del Partido Progresista se denominaban los libera les. ... El liberalism o... pregonaba las libertades ciudadanas fundamentales y exiga gobiernos constitucionales con la participacin de una representacin popular. Econmicamente representaba la libre empresa, la propiedad privada y el comercio libre. Ha sido llamado la expresin poltica de la clase burguesa o capitalista El \ Kberalism o fue, y es hoy todava, racionalista y anticlerical.1

Walter Theimer, Diccionario de poltica mundial (Buenos Aires: Miguel A. Collia, 1958), 348-349.

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En el siglo X V III, Francia perdi la prepon derancia que ha b a alcanzado con Luis X IV (1638-171 5), y en cam bio Inglaterra se con virti en primera potencia. En Hispanoamri ca, el establecimiento de los Borbones en el trono espaol determin la aplicacin de una poltica acorde con los principios centralizadores que stos traan d e Francia, y con los del despotismo ilustrado de Carlos III ( 17161788).

Luis XIV, el Rey Sol, rey de Francia de 1643 a 1715.

La centralizacin borbnica se concret en Amrica con la disminucin del poder de los virreyes y de los cabildos, y de los organismos metropolitanos como el Consejo de Indiasy la Casa de Contratacin. La creacin de los virreinatos del Ro de la Plata y Nueva Grana da y de las capitanas generales de Venezue la, Chile y Cuba, el rgimen de gobernacionesintendencias y la uniformidad de la legislacin se sumaron al esfuerzo centralizador. Incluso cambi la terminologa que se usaba, ya que los territorios americanos dejaron de llamarse ----- --------------: -v

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reinos" para ser denominados dominios" o colonias.2

Situacin social
Estratificacin social. Desde que se inici
la conquista, se produjo una gran corriente migratoria, proveniente de los distintos estra tos sociales dla sociedad hispnica, a la vez que en Amrica ya exista una poblacin ind gena tambin estratificada, especialmente en los centros de altas culturas. Como consecuencia, surgieron distintos grupos sociales determinados (estratificacin social) en algunas regiones -como Mxico y Per -, por el origen ms que por la riqueza. En otras partes, como en el Ro de la Plata, se organiz una sociedad ms democrtica, por que en razn de la ausencia de metales pre ciosos, vinieron quienes estaban decididos a desarrollar actividades comerciales, o posean tierras que trabajaban por medio del indgena o del mestizo. Este ltimo estaba jurdicamen te en el mismo nivel que el criollo, siempre que procediera de uniones legtimas.
Las clases ms altas estaban formadas por los b e n e m rito s de Indias, especie de aristocracia de la conquista, integrada por los conquistadores y sus descendientes, que des empeaban los cargos, tenan propiedad de la tierra y la'posesin de encomiendas. Los sa ce rd o te s tenan mucha influencia por su actividad como religiosos, en la enseanza y en la beneficencia. Los tun cionarios, los que ejercan las p ro fe s io n e s lib e ra le s y los c o m e r ciantes en riq u e c id o s eran parte de la clase

alta. Perdur tambin la no b le za indgena, integrada por los caciques y sus descendientes. Dentro del co m n d e la g e n te se encon traban los artesanos - que muchas veces eran indgenas - , los pequeos comercian tes, los labradores, y finalmente, los esclavos.

Los criollos. Los criollos, a pesar de tener que sufragar generosamente la maquinaria burocrtica de laadministracin colonial espa ola, generalmente no tenan la posibilidad de ejercer responsabilidades como altos oficiales de gobierno en el sistema colonial. El resenti miento fue creciendo lentamente junto con un sentido de identidad nacional, que fue encon trando su centro en los valores e intereses locales.3
Varios factores dan cuenta del extraamiento entre europeos y americanos (criollos), que es uno de los motivos principa les de la emancipacin. Por un lado, el criollo

tena un profundo sentido aristocrtico, que lo haca sentirse superior al espaol. Este senti
do se enardeca en ocasin de la rivalidad por los honores y funciones civiles y eclesisticas. El odio se tornaba mayor cuando el criollo era discriminado en los nombramientos reales, y cuando un espaol de menor prosapia y cua lidades reciba el puesto que l ambicionaba. Estos sentimientos fueron creciendo a lo largo del siglo XVIII, asociados a la idea de que Espaa era un poder retrgrado en compara cin con otras naciones europeas o con los grandes reinos de las Indias.4 Todo esto llev a dos consecuencias. La primera fue un cambio en el nombre que los

Abelardo Levaggi, Manual de historia del derecho argentino: castellano-indiano, nacional, vol. 3: Estatal, econmico, laboral (Buenos Aires: Depalma, 1991), 30-32.
Ver Richard Konettke, "La condicin legal de los criollos y las causas de la Independencia," Estudios Americanos

< no-5. 1950); 31 54; cf. Idem, Amrica Latina, 2:143-144.

Salvador de Madarlaga, Spanish American Empire, 192-194.

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100 habitantes 49 eran criollos y slo dos europeos. Se calcula que en el siglo XVIII e| 95% de los blancos haba nacido en el Nuevo Mundo.6

Situacin cultural

E!barroco. Afines del siglo XVI, concluida la crisis religiosa que afect a la cristiandad europea, se instalaron nuevamente en Roma los mejores artistas de la poca con el bene plcito de los Papas gustosos de las manifes taciones artsticas. Es as como surgi un nuevo arte, el barroco, que se difundi desde all al resto de Europa y a Amrica. Fue elarte caracterstico de Espaa y Portugal, y el arte de la Contrarreforma, conocido tambin como
jesutico, porque lo difundieron los jesutas.
Elegante criolla y su hijo vestido como fraile, segn C. Linati, en Costumes civils, militaires et religieux du Mexique (Bruselas).
V ic to r-L u c ie n T a p i afirma: Si el barro co se encuentra estrechamente asociado con la doctrina del Concilio Tridentino y la difusin de valores sensibles en la vida religiosa, si procede del Renacimiento pero se nutre igualmente de tradiciones ms antiguas, si, en fin, a menudo se muestra a la vez aristocrtico y popular, no cabe duda que habr que interrogar, la experiencia espaola al respecto."7

criollos comenzarona darse. Por tres siglos se haban llamado espaoles, dejando a los venidos de Espaa el nombre de europeos." Pero ahora dejaron el calificativo de "espao les y comenzaron a llamarse americanos. La segunda consecuencia fue que los criollos prefirieron a cualquier extranjero antes que a los espaoles. Esto llev muchas veces a la
aceptacin de la dominacin inglesa.5
Adems, d e b e te n e rs e en cue nta que la p o b la c i n b la n c a n a cid a en A m ric a l e p o c o a p o c o su p e ra n d o a los in m ig ra n te s blan cos
d e E uro pa. En 1813 vivan en el virreinato de

Nueva Espaa unos 70.000 europeos y un milln de criollos. En la ciudad de Mxico, de

5 lbid., 195-196. 'Konetzke, Amrica Latina. 2:93.

Cuando el barroco surgi, fue considerado una decadencia del arte, porque le criticaban la exageracin en la forma y el exceso de elemen tos decorativos. En realidad, no era sino el reflejo del mundo de la poca, con una Italia desunida y dominada por la Casa de Austria, Espaa en decadencia, Inglaterra en guerras civiles y la amenaza de la guerra de los Treinta Aos (1618-1648) envolviendo a Europa.

'Victor-Lucien Tapi. El barroco (Buenos Aires: EUDEBA, 1965), 107.

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EL BARROCO
El barroco es un estilo fastuoso, recargado, caprichoso, y ricamente adornado, que no intenta como el renacentista exaltar la belleza sino que busca despertar el asombro y admiracin por lo poderoso. Adems, demuestra horror al vaco y completa todos los espacios libres, con verdadera obsesin decorativa. La arquitectura predomina sobre la pintura y la escultura. Se abandona el contorno definido que caracterizaba al arte clsico, pero se destacan las figuras por medio de la luz y el color. En la arquitectura, se abandonan las lneas rectas del Renacimiento y se adoptan las curvas, las columnas salomnicas que se retuercen en espiral y muchas veces se recubren con guirnaldas, y los techos estucados y decorados profusamente. En la concepcin del barroco los elementos son diversos y dispares, pero el conjunto presenta una unidad total. Los templos buscaron representar la gloria y el poder de la Iglesia con una profusa y rica decoracin y esta riqueza se tom como una ofrenda y un sacrificio a Dios. Los palacios, muy lujosos y decorativos, exaltaron el poder de los reyes absolutistas, cada vez ms distantes de sus sbditos.

El barroco alcanz en Amrica su mayor plenitud, y fue an ms ricoy recargado que el deEspaa, en cuanto a arquitectura y escultu
ra con la imaginera, los retablos y las silleras. En Mxico, en el Per, en las dems provin cias o audiencias de Amrica, adptase, para
edificar palacios o iglesias, el estilo de la metrpoli o, mejor dicho, el que proponen los arquitectos metropolitanos. .. . Muy rpida mente expandise por el Nuevo Mundo un barroco recargado, intensamente decorativo.. . En Mxico y Per, los dos pases dueos de civilizaciones locales evolucionadas, parece ra que las formas y el espritu del arte indge

azulejos. En el Virreinato del Per la arqui tectura religiosa es ms chata que la de Mxico, tal vez debido a los terremotos. Las torres son bajas y la cpula muchas veces se suprime. Las columnas salomnicas, que en Espaa se ubican en el interior de las cons trucciones, aqu se usan en el exterior. La arquitectura religiosa se caracteriza por su riqueza tanto en Lima como en Quito y en Cuzco, y la arquitectura civil en Lima, por la aparicin de los balcones volantes -balcones cerrados con ventanas - muy trabajados en madera.

na despertaron y unieron sus efectos para dar al barroco colonial un carcter ms vehemen te an que el de las metrpolis.8
En el Virreinato de N u e va E sp a a es donde el barroquism o aparece ms desbordante, quiz por la influencia del arte mdigena, que eram uy decorado. En arquitec tura se da suma importancia a las cpulas, y en la decoracin se agrega la aplicacin de

Las nuevas ideas. El siglo XVIII, llamado de la Ilustracin, se caracteriz en Europa por la actividad intelectual de quienes basados en la razn, iniciaron una crtica sistemtica de las instituciones tradicionales, formando el ambiente propicio para lograr profundas trans formaciones polticas, econmicas, sociales, culturales, jurdicas y religiosas. Fue en fun cin de estas nuevas deas que se desarroll el liberalismo en los siglos XVIII y XIX, como un movimiento para la libertad individual en

'Ibid

118 . 1 2 7 .

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muchas esferas de la vida poltica, econmica y religiosa.

poltica y la tolerancia religiosa, como Montesquieu (1689-1755) y Voltaire (16941778). Ms tarde, filsofos como Juan Jacobo Rousseau(1712-1778) y Denis Diderot{\7131784) reflejaran el espritu critico y racionalista de la Ilustracin, pero con criterios muy distin tos. Rousseau fue el primero en expresar la teora de un gobierno democrtico, en su obra

El contrato social.
Las nue vasideaseco nmicas se manifestaron

enei liberalis m o econmi

co que, como doctrina de la Ilustracin, marc una re accin contra la interven cin estatal preconizada por el mer cantilismo y
Juan Jacobo Rousseau, de espritu sistemtico y carcter apasionado, sostena que el hombre es naturalmente bueno, que la sociedad lo corrumpe y que, por lo tanto, es necesario volver a la virtud primitiva.

Tpica casa colonial limea con sus balcones volantes.

proclam l3S
vel la

Yaen el siglo XVII, en el momento en que el absolutismo monrquico estaba en su apo geo, se divulgaron nuevas ideas que amena zaron su existencia y que se sustentaban en la filosofa cartesiana (racionalista), en los descubrimientos cientficos y en el pensa miento anglo-holands.

libertad eco-

nnmica EstO
significaba 13

libre empre sa, la propiedad privada y el comercio libre. El liberalismo sostena la libre competencia, y tambin se opona a toda interferencia del gobierno en las actividades econmicas, ex cepto las ms esenciales. No obstante, a fines de los siglos XIX y XX, los liberales llegaron a creer que no era suficiente liberar al individuo del control autocrtico, sino que el gobierno, como representante colectivo de la sociedad, deba tomar medidas positivas para asegurar

Las nuevas ideas polticas surgieron en Inglaterra con John Locke (1632-1704), cuya teora poltica concibe al Estado con divisin de poderes (ejecutivo, legislativo y judicial), con preponderancia del legislativo. En Francia surgieron crticas contra Luis XIV, con filso fos que propiciaban la libertad en materia

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el bienestar de cada persona. Fue, en este sentido, la expresin poltica de la clase bur guesa o capitalista. Las nuevas ideas religiosas llevaron a una toma de distancia respecto del dominio y control eclesistico. Las nuevas ideas pre tendan, en esencia, un mejoramiento de la humanidad bajo la gua de la razn ilustrada y sobre la base de los conceptos liberales de soberana popular, igualdad social, libertad personal y tolerancia religiosa. Estas ideas nacieron teidas de un profundo anti clericalismo. Esto se tradujo en duros ata ques contra la religin catlica romana, bajo la acusacin de sectarismo, oscurantismo y error. Se atacaba a la Iglesia porque se la acusaba de ser aliada del absolutismo. Sin embargo, de la oposicin a su rgimen y privilegios se pas a la discusin de sus dogmas y de su sentido histrico. Esto signi fic un duro golpe para la Iglesia, que no supo responder adecuadamente al mismo.

H idalgo era sacerdote. Serva como p rroco de Dolores (Guanajuato) cuando acep t la jefatura de un movimiento revolucionario en Q uertaro. Descubierta la conspiracin, convoc al pueblo el 16 de setiembre de 1810 y lanz el clebre G rito d e D o lo re s que inici la revolucin mexicana. Al frente de un impro visado ejrcito de indgenas, que fue hacin dose cada vez ms numeroso, march sobre Celaya, donde fue nombrado capitn general. Se apoder de Guanajuato y Valladolid, y logr la victoria del Monte de las Cruces, pero fue derrotado por las fuerzas realistas en Aculco, Guanajuato y Puente de Caldern. Cado poco despus en la emboscada de Bajn, fue sometido a proceso, degradado como sacerdote y fusilado en Chihuahua.

PERIODO DE AJUSTES (1808-1825) La independencia hispanoamericana

Con la ocupacin de Espaaporparte de los ejrcitos de Napolen en el ao 1808, comenz el perodo de la emancipacin de las colonias latinoamericanas. Este perodo
independentista se prolongar durante vans aos. En 1821, los esfuerzos de Miguel Hidalgo y Costilla (1753-1811) y Jos Mara Morelos y Pavn (1765-1815) se vieron por fn tronados cuando Mx/coobtuvo su inde pendencia. En el mismo ao de 1821 se lndependiz la Capitana General de Guate
El padre Miguel Hidalgo y Costilla, quien en 1810 inici un levantamiento contra la dominacin espaola.
M o relos era sacerdote. Se uni al movi miento emancipador de Hidalgo. Realiz va rias campaas militares victoriosas y reuni en Chilpancingo el primer Congreso Nacional (1813). Posteriormente, A g u stn d e Itu rbide (1783-1824) lo derrot en Valladolid y Puruarn. Hecho prisionero en Tesmalaca, fue condenado a muerte y fusilado.

En Amrica del Sur, Simn Bolvar { 17831830) conquist Venezuela. Su ayudante,

m ala.

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Antonio Jos de Sucre (1795-1830), derrot a tosrealistasde Ecuadorenlabatallade Pichincha

(1822). En 1824, la batalla de Ayacucho (Per) marc el derrumbe definitivo del poder espa ol en el continente americano. Sin embargo, conviene tener en cuenta que en el Caribe la lucha por la independencia de Espaa continu hasta 1865, cuando Santo Domingo quebr el

dominio espaol; y hasta 1898, cuando hicieron lo propio Cuba y Puerto Rico. Como puede verse, en muy pocos aos Espaa perdi casi todas sus colonias en Amrica Latina. As emergieron nuevas es tructuras polticas, que introdujeron al conti nente en una nueva etapa de su historia.

SIMON BOUVAR
Iniciado en las lecturas de Rousseau y los enciclopedistas franceses por SimnRodrguez, prosigui sus estudios en Espaa. Poco despus de su regreso a Venezuela, emprendi un nuevo viaje a Europa, donde asisti a la coronacin de Napolen, observ el debilitamiento de Espaa a raz de la invasin francesa y jur en Roma dedicar su vida a liberar su pas del yugo espaol. Particip activamente en el movimiento de 1810, que form la Junta del 19 de abril, contraria al Consejo de Regencia de Cdiz. En compaa de Andrs Bello march a Londres con el fin de recabar la ayuda inglesa para impedir desembarcos de los franceses. Cada Venezuela de nuevo bajo la dominacin espaola, Bolvar se vio obligado a huir a Curazao. All organiz un desembarco en Nueva Granada, y, despus de varios encuentros con los espaoles, entr en Caracas en octubre de 1813, donde fue proclamado Libertador. A causa de nuevos contratiempos tuvo que refugiarse con su gobierno en Jamaica, donde escribi una clebre carta en la que justificaba las razones de la emancipacin americana. De vuelta ai continente, convoc el Congreso deAngostura, ante cuya asamblea present un proyecto de Constitucin y propugn la unin de Nueva Granada y Venezuela. Inmediatamente reuni su ejrcito y sedirigi hacia el territorio colombiano, en cuya marcha tuvo que atravesarla Cordillera: de los Andes. Su resonante victoria sobre las tropas realistas en Boyac (1819) le abri las puertas de Bogot donde, recibido triunfalmente, proclam la Repblica de Colombia, que comprenda Nueva Granada y Venezuela. Fue elegido primer presidente, mas nuevas' empresas guerreras reclamaron su presencia. El Per a su vez luchaba por independizarse de la Corona espaola. Incorporada la provincia:: de Quito a la Gran Colombia, Bolvar se entrevist con JosdeSanMartnen Guayaquil(1822). El general argentino renunci a sus poderes en favor Bolvar, quien entr en Lima en 1823, AntonioJosdeSucre, su lugarteniente, obtuvo la victoria de Ayacuchoy l mismo puso trmino a la dominacin espaola en la batalla de Junn (1824). El Alto Per qued constituido en repblica que tom, en honor del Libertador, el nombre de Bolivia. De regreso en Colombia (1827), Bolvar haba de asistir a la guerra civil, cuyo resultado fue la separacin de Venezuela y Colombia (1829). Por otra parte, el Per aboli la constitucin bolivariana y la provincia de Quito se constituy en repblica independiente. Lleno de amargura al ver cmo se deshaca su obra, renunci al poder en 1830 y se retir a Santa Marta, donde la noticia del asesinato de Sucre aceler su propia muerte, acaecida el 17 de diciembre de 1830.

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Independencia o dependencia? El pro De esta manera, Amrica Latina naci ala ceso de la independencia en Amrica Latina historia en una condicin de subdesarrollo y fue ms una consecuencia que un resultado. dependencia. Esto fue as porque la estructura
Las guerras por la independencia fueron ms bien las batallas de la oligarqua criolla para liberarse del control monopolista espaol, que la bsqueda de su propia identidad por parte del pueblo.8 Esta es la razn por la que, no teniendo suficiente madurez histrica para asumir la libertad, las nuevas naciones caye ron bajo el control de otro imperio: Inglaterra. En otras palabras, no hubo una verdadera independencia en Amrica Latina, sino un cambio de dueo.1 0 total de la cultura, la econom a, la poltica y de la Iglesia misma, siempre dependa de alguna metrpoli de ultramar.3

Con la ruptura del sistema colonial espa ol, la oligarqua criolla, que careca delpoder de decisin en materia econmica, eclesisti cay poltica, vio una oportunidadde obtenerel poder. Pero la ruptura del pacto colonial con

G racias al apoyo brindado a los insurgen tes y a su nueva poltica comer cial, In g la te r ra se transform muy pronto en la heredera de Es paa y Portugal, llegando as a gozar de una si tuacin de mo nopolio." A fines del siglo X V III y comien zos del XIX, Inglaterra es el foco originante de la revolucin en el Occidente. Revolu cin poltica -el parlamentarismo -, econ mica -el liberalism o capitalista , tcnica -el maqumismo -, intelectual -el empirismo en ciencias y el contractualismo individualista en teora poltica."'2

Espaa fue llevada a cabo con un ojo puesto sobre el aparentemente ms beneficioso pac to colonial propues to por Inglaterra. Ya no se trataba de en viar el oro y la plata a Europa para com prar vino y aceite, sino de enviar a In glaterra materias primas para com Lima con el puente sobre el rio Rlmac, segn A. Caldecieugh en su obra Travels in South America (1825). prar bienes manu facturados.
De este modo, el co m e rcio tria n g u la r del perodo anterior, segn el cual Inglaterra pro vea de armas de fuego y los servicios con los que compraba en Africa los esclavos que luego venda en las Indias Occidentales de donde se provea de azcar y melazas, dio lugar a una d ivisin in te rn a c io n a l d e l trabajo.

Pierre Chaunu, Historia de Amrica Latina (Buenos Aires: EUDEBA, 1976), 61-70. Para una discusin amplia sobre la Iglesia Catlica y la revolucin hispanoamericana, ver Mecham, Church and State. 38-60.

"Dussel, Desintegracin de la cristiandad colonial, 63-64.

Israel Belo de Acevedo, As cruzadas inacabadas: introdugo historia da Igreja na Amrica Latina (Ro de Janeiro: Gemeos, 1980), 87-90.

Dussel, Historia de la Iglesia, 136. Ver Chaunu, Historia de Amrica Latina, 86-88, sobre la actitud de Inglaterra y los Estados Unidos hacia las nuevas repblicas.

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cinindustrialdesdehaca algo ms de medio siglo. No poda dejar de aprovechar esta opor tunidad nica de obtener materias primas y mercados para sus nuevas manufacturas. De En definitiva, la independencia nacional all que las simpatas inglesas hacia los movi de los nuevos pases de Amrica Latina no fue mientos independentistas fue activa, puesto ms que un cambio de la dominacin espao que les proveyeron de armas y oficiales. As, la por la dominacin del imperio martimo ms pues, las caractersticas de la dominacin grande del siglo XIX: Inglaterra. Esta potencia fueron diferentes, pero de todos modos se europea haba estado preparando su revolu trat de una situacin de dominacin.4
Inglaterra pudo asi ditundir su influencia por todo el continente sin la mediacin de las Antillas. Y con ello se arruin la incipiente burquesfa industrial latinoamericana.
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EL PACTO NEOCOLONIAL
La metrpoli anglosajona venda a sus colonias productos manufacturados, mientras que las colonias vendan las materias primas y de consumo para la industriay la comunidad metropolitana. Este hecho se apoyaba en el real desnivel de desarrollo industrial -ciertamente, al menos, era un hecho real,: ; es decir, no ficticio como la economa mercantil espaola, que dependa de la explotacin del oro y la plata americana, practicada por el Imperio de los Austrias. El Estado ingls, cuya tradicin y orgenes deben buscarse en el tipo de Estado comercial de una Fenicia, Cartago, Venecianos, Genoveses, etc., gracias a la racionalizacin de la tcnica econmica y e desarrollo maquinstico -base de la industria -impuso a todos los pueblos un sistema econmico que A. Smith expone en su The WealthoN abons Este sistema, que de hechopropone a las regiones productoras de materiasprimas abrirse" al mercado de los recientes pases industriales, significa entonces un progreso ante ei mercantilismo espaol El espaol vendamateriaprimaode consumo-quelascobniaspodanproducr-paracomprarlos metales preciosos; el ingls produca objetos manufacturados para comprar productos agropecuarios o materia prima para sus industrias (es decir, exiga a sus compradores acrecentar su agricultura y minera, al menos). Espaa se opona, u organizaba la explotacin agropecuaria, ganadera y minera con medidas monopolistas que impedan una vida realde la economa. Inglaterra propondr un sistema mejor, pero con el tiempo, cuando las Colonias polticas o econmicas pretendan comenzar la era industrial, comprendern que tienen un doble problema que resolver: la oposicin concreta y poltica de las oligarquas industriales de los pases desarrollados al propio desarroflo con la complicidad de las oligarquas neocotoniales, y la competencia desigual de los productos manufacturados -a travs de una experiencia secular, y a mucho menor precio. Liberados de Espaa politicamente, e igualmente de su monopolio artificial en lo econmico, tas nuevas colonias independizadas, los nuevos pases libres, no pueden sino caer en la organizacin del pacto neocolonial ingls (o de sus seguidores: Europa continental y Estados Unidos): tos pases subdesarrollados, desde un punto de vista industrial, vern fijar el precio de sus materias primas por los pases altamente industrializados, que pueden asi vender cada vez ms caros sus productos manufac turados. Esle sistema se ha denominado liberalismo capitalista en el plano internacional. En verdad es un colonialism oeconmico basado en la primaca industrial.1 5 V ____________________________________ _ _ _____________________ __________
1 4 lbid., 79; Dussel, Desintegracin de la cristiandad colonial, 63-64; e Idem, Amrica Latina, 212-213. Dussel, Historia de la Iglesia, 136-137.

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Cambio poltico, pero no cambio social, la situacin de dependencia no fue slo eco nmica sino tambin cultural. La oligarqua
criolla entenda por civilizacin la cultura de Francia e Inglaterra. Es por ello que las lites americanas imitaban en cuanto podan los modelos culturales de estos pases, en su empeo por identificar cultura con progreso. En lugar de buscar su propia identidad, tras siglos de dependencia de Espaa, cambiaron la dependencia cultural de la Pennsula por la de Inglaterra y Francia. Adems, la independencia fue una gran tentativa por ligar el Nuevo Mundo al mundo moderno que se levantaba en Europa. El rgimen colonial haba aislado a Amrica La tina de los grandes movimientos que crearon el mundo moderno. Es por esto que la inde pendencia signific una doble ruptura: con Espaa en lo poltico, y con el pasado en lo cultural. Pero estos cambios no se tradujeron en un cambio profundo de la sociedad como un todo.
O cta vio P a z afirmaal respecto:La ruptu

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INDEPENDENCIA Y MODERNIDAD
A travs de todas las convulsiones de nuestra historia no es difcil percibir, como tema o motivo central, la bsque da de la legitimidad. La sociedad colonial estaba fundada en un principio en un tiempo intemporal y sagrado: la monar qua por derecho divino. La nueva legiti midad histrica fue temporal: el pacto social. Los sbditos se convirtieron en ciudadanos. Pero la nueva legitimidad democrtica y republicana fue la obra de las lites ilustradas; no tena races en nuestro pasado y no corresponda a la realidad de nuestras sociedades. Hubo una hendedura entre las ideas y las costumbres, es decir, entre los cdigos constitucionales y el sistema de creen cias y valores heredados. Las institucio nes polticas y jurdicas eran modernas; la econom a y las jerarquas sociales y la moral pblica eran tradicionales y premodernas. Las leyes eran nuevas; viejas las sociedades. La contradiccin entre los dos rde nes, el ideal y el real, el abstracto de las constituciones y el concreto e irregular de la historia, provoc una y otra vez conflic tos intestinos, anarqua y, fatalmente, el surgimiento de regmenes de excepcin. El caudillismo, herencia hispanorabe, se convirti en un rasgo distintivo de nuestra vida poltica. As se frustr una de las finalidades del movimiento de indepen dencia quizs el central: nuestro ingreso en el mundo moderno.'7 \ ____________________________________ /

ra fue dolorosa y la herida ha tardado ms de un siglo en cicatrizar. Desde la Independencia la Amrica Latina ha sido el teatro de

ncontrables experimentos polticos. Todos nuestros pases han ensayado distintas for mas de gobierno, muchas veces efmeras. El gran nmero de constituciones que se han dado nuestras naciones revela, por una parte, nuestra fe en las abstracciones jurdicas y polticas, herencia secularizada de la teologa virreinal; por otra, la inestabilidad de nuestras sociedades. La inestabilidad, dolencia end mica de Amrica Latina, ha sido el resultado de un hecho poco examinado: la Independen cia cambi nuestro rgimen poltico, pero no cambi a nuestras sociedades."'6

Octavio Paz, "Alba de la libertad," La Nacin 25 marzo 1990, Sec. 4a., 1. Ibid

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La relacin de la Iglesia y el Estado

Los aos que van desde 1808 a 1825 representan un perodo de serios problemas para la iglesia Catlica Romana en Amrica Latina. Con el surgimiento y desarrollo de los
movimientos independentistas, la Iglesia co lonial, que haba existido desde el tiempo de la conquista, entr en un perodo de crisis. La Iglesia hacia fines del perodo colonial era dbil, tanto en los aspectos institucionales como en lo poltico. La situacin poltca y religiosa estaba siendo profundamente afec tada por las nuevas ideas que venan de Europa y de los Estados Unidos. La sociedad colonial tradicional se confrontaba con el ideal de una sociedad desarrollada bajo la inspiracin de la idea de progreso. El inters individual se interpret como el motor de este progreso, que demandaba para su ex presin un marco de libertad. Esta libertad, a su vez, implicaba el desarrollo del valor indi vidual y, por consiguiente, un rendimiento social mejor.

No obstante, a pesar de sus conceptos religiosos liberales y sus esfuerzos incansa bles para tenerlos incorporados en las leyes orgnicas de V enezuela y N ueva Granada B o lv a r reconoci la importancia poltica del apoyo clerical a la Revolucin. Nadie se dio cuenta mejor que l de la fortaleza del dominio ejercido por la Iglesia sobre las masas de alto y bajo rango. Por lo tanto, fue cuidadoso de no antagonizar con el clero y de poner a un lado la opinin personal en favor del bien gene ral."1 9

La oposicin al gobierno poltico espaol tuvo tambin sus consecuencias religiosas.

Dado que Espaa dominaba la versin colo nial latinoamericana de la cristiandad, la lucha por la independencia signific la revuelta dla oligarqua nativa contra la dominacin espa ola incluso en cuestiones religiosas y ecle sisticas.
Simn Bolvar, el Libertador.

Loshombres. El principio de la separacin de la Iglesia y el Estado, tpicamente liberal, cont con sustentadores entusiastas, incluso entre los grandes patriotas, como Simn Bol var.1 8
'"Mecham, Church and Slate, 51-54. Ibid., 45.
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Los hombres que participaron del movi miento de la independencia a comienzos del siglo XIX estaban imbuidos con las ideas de la ilustracin europea, ese movimiento cultural iniciado en el siglo XVIII, caracterizado por una gran confianza en la razn,por la crtica de las instituciones tradicionales y la difusin del saber. Los patriotas latinoamericanos se sen tan identificados con aquellos que, en la Francia revolucionaria o en los recin nacidos

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Estados Unidos, consideraban como un art culo de razn poltica proveer para la separa cin legal de la Iglesia y el Estado.2 0 Sin embargo, a pesar del peso de sus

peor crisis de su historia. Los forjadores de la independencia latinoamericana estuvieron pro fundamente influidos por estas ideas. La fe en

deas liberales, los patriotas latinoamericanos favorecieron la inclusin de clusulas que afirmaban la continuacindelcatolicismocom o religin privilegiada. Francisco Miranda, el
padre Hidalgo, Jos Mara Morelos, Mariano Moreno, Jos de San Martn y Manuel Belgrano terminaron por declarar al catolicismo como la religin de sus nuevos Estados y respetaron sus derechos y privilegios.2 1

la razn, com o gua del espritu humano en bsqueda de la verdad, dej de lado el princi pio de la autoridad tradicional. Esta
relativizacin interna de su autoridad afect tan gravemente a la Iglesia Catlica, como la considerable ruina de sus estructuras exter nas. La identificacin de la Iglesia patronal con la monarqua espaola la coloc en una posi cin no muy feliz frente a los movimientos independentistas.
Mientras los sectores conservadores continuaron abogando por el ideal de la cris tiandad latinoamericana/, en consecuencia, por la sntesis constantiniana de la unin del trono y el altar (unin de la Iglesia y el Estado), los sectores lib e ra le s favorecieron la separa cin. Por cierto, notados los liberales estaban por una separacin absoluta, ya que conside raban el derecho de patronato como parte integrante de la soberana estatal. Pero, fren te a los con se rva d o re s, queran eliminar defi nitivamente la influencia y los privilegios de la Iglesia en la sociedad.

Sin embargo, la Iglesia Catlica pudo so brevivir estosproyectos liberales no tantopor que fuese fuerte, sinoporquese necesitabade una religin para que ayudase en el control social y para fortalecer las fibras morales y espirituales de las nuevas naciones.
Francisco Miranda (1750-1816), general venezolano y procer de la emancipacin

americana.

Adems, no haba otras religiones que pudiesen competir con el catolicismo. De no haber sido por el monopolio eclesistico ejer cido por la Iglesia Romana durante el perodo colonial, las opciones religiosas en Amrica Latina habran sido muy diferentes. Pero el peso de la herencia hispnica fue ms grande

Las ideas. La influencia de las ideas de la

Ilustracin en los movimientos latinoamericans de independencia de comienzos del siglo XIX, sumi ala Iglesia patronal espaola en la

Edward Norman, Christianity in the Southern Hemisphere: The Churches in Latin America and South Africa (Oxford: Clarendon Press, 1981), 1. ^ echam, Church and State, 43-45: Dussel, Hisloria de la Iglesia, 154-158.
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que el peso de las ideas racionalistas de las lites urbanas. El catolicismo mantuvo su in fluencia, incluso entre los jefes polticos de la revolucin, que estaban fuertemente influidos por la Ilustracin y que se consideraban libera les. Un patriota como el argentino Manuel Belgrano (1770-1820) fue profundamente reli gioso. Ningn jefe revolucionario prominente, haya sido nominalmente catlico o no, fue un enemigo de la Iglesia.

incuestionable a la Iglesia Catlica. La religin

nojug unpapeldecisivo enprovocarla revuel ta . No obstante, la Iglesia estaba destinada a

pasar por profundos cambios en su situacin poltica, como resultado de las revoluciones que se suscitaron por todas partes.2 2

La Iglesia Catlica y la independencia Al comenzar el siglo XIX, la Iglesia Catlica en Amrica Latina pareca estar slidamente establecida en la sociedad. Gozaba del respal do financiero de las Coronas espaola y portu guesa y su proteccin frente a cualquier otra religin, Contaba con poder poltico y ejerca el monopolio de las instituciones educativas y de caridad, al tiempo que contrabata v'idatamlar y social- La Iglesia pareca encontrarse en la cspide de su poder e influencia.

Sin embargo, haba ciertas fuerzas que minaban su prestigio. El creciente inters en la ciencia, la tecnologa, la industrializacin y el secularismo del siglo XVIII estaba comenzan do a desafiar la autoridad poltica y moral de la Iglesia. La expulsin de los jesutas de las colonias portuguesa y espaola, la presin tributaria sobre los bienes de la Iglesia, y el creciente control real sobre las comunicacio Manuel Belgrano, general argentino, creador de nes entre Amrica Latina y la Santa Sede, ya la bandera nacional y hroe en las guerras por la haban creado limitaciones a las autoridades independencia. eclesisticas para cuando comenz el proce La religin no fue, entonces, el punto de so independentista. Es quizs por eso que la disensin durante elperodo dela independen Iglesia no actu de una manera uniforme con cia. Por el contrario, un estudio a fondo de la relacin a la independencia.2 3 Iglesia durante el perodo de las guerras por la independencia en la Amrica espaola muestra Los obispos. Al comenzar los movimien que a lo largo del conflicto hubo una alianza tos de independencia, haba en Amrica Lati Mecham, Church and State, 73. 2 3Karl M. Schmitt, ed., The Roman Catholic Church in Modern Latin America (Nueva York: Alfred A. Knopf, 1972), 4 - 5.

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na siete archidicesis metropolitanas (Mxi co, Guatemala, Caracas, Santa Fe de Bogot, Lima, Charcas y Santo Domingo) y 34 dicesis sufragneas. En Brasil, cuando se cre el Imperio (1822), las circunscripciones del pas eran seis. En 1810, slo unas pocas dicesis estaban vacantes, pero la politizacin de los obispos en ocasin de la independencia puso a la Iglesia en una situacin difcil.

En 1810, el ao crtico hispanoamerica no, los obispos criollos apenas eran seis. Los criterios regionalistas prevalecieron de suerte tal que, de 54 sacerdotes presentados al Papa por el rey F e m a n d o VII como candida tos a obispos en Amrica espaola entre 1800 y 1824, slo 18 eran oriundos del Nuevo Mundo. El rey quera dar la impresin de que el clero criollo poda aspirar al obispado, pero la verdad es que casi todos los candidatos fueron sbditos in condicionales de la Corona espaola.2 5

Los obispos asumieron gene ralmente posicio nes realistas y se opusieron a la lu chaporla indepen dencia. Conforme

con la vieja tradi cin de la Iglesia bajo el patronato, los obispos esta ban obligados aprestar un jura Palacio arzobispal, en San Salvador (El Salvador). Esle arzobispado fue creado en 1842. modos, no fue fcil mento de fidelidad para los obispos personal al rey, como seor patronal. Es por ello que, no slo asumir una postura frente al movimiento de fueron fieles al rey de Espaa, sino tambin independencia. Lajerarqua se encontraba frente a las juntas que asumieron el poder cuando a un dilema moral. Tanto el rey y sus represen Napolen invadi la Pennsula Ibrica. Ob tantes de ultramar, como los rebeldes patriotas viamente, esto fue as tambin porque la esperaban de los obispos un apoyo total en gran mayora de la jerarqua era de origen cualquier situacin, apoyo que no podan con espaol. Ms de la mitad haba nacido en ceder, a menos que quisieran arriesgar su cargo Espaa y perteneca a la clase alta o era de con cada cambiode mando, despojando as a la origen aristocrtico.2 4 Iglesia de su direccin.

Adems, los obispos vean fre cuentementeenlos rebeldesmasoneso liberalesaunosenemgos de la Iglesia, a pesar de que los lderes locales pro curaron con todas sus fuerzas asegu rarse lasimpatade lalglesiaofidalpara su causa. De todos

'Dussel, Historia de la Iglesia, 149-152; y Mecham, Church and State, 51-59. Para la actitud de los obispos y clrigos en los diferentes pases, ver Leandro Tormo y Pilar Gonzalbo Aispuru, La Iglesia en la crisis de la independencia, vol. 3 de Historia de la Iglesia en Amrica Latina (Bogot: Oficina Internacional de Investigaciones Sociales de FERES, 1962). Ver tambin Oswaldo Albornoz, La oposicin del clero a la independencia americana (Quito: Universidad Central del Estado, Editorial Universitaria, 1975); Rubn Vargas Ucjarte, El episcopado en 1 'empos de la emancipacin sudamericana: 1809-1830 (Buenos Aires: Amorrortu, 1932). Crdenas, "Panorama del catolicismo iberoamericano," 169.

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El obispo de Cartagena, Gregorio Ro drguez, calific a Bolvar de monstruo del siglo XIX que con una gavilla de salteadores y bandidos ha vendido nuestra sangre a los negros gentiles de Santo Domingo y a unos pocos traidores. El obispo de Mainas, en el Per, excomulg en 1822 a todos cuantos en su jurisdiccin juraran la independencia. La mayor parte de estos obispos realistas emi graron a Espaa. El secretario de Estado del Vaticano, cardenal Della Somaglia, le escriba al nuncio de Madrid en 1824: No s cmo podr ser digno de alabanza un obispo que se atrae el odio de los enemigos del rey hasta el punto de verse obligado a apartarse de su rebao en momentos tan peligrosos.2 6

El bajo clero. En cuanto al clero en gene ral, la mayora era de origen criollo y pertene ca a la lite oligrquica. Es por esto que respaldelprocesodeunarupturaprocurando encontrarle unajustificacin teolgica.2 7
En la praxis emancipatoria, desde la situacin de clase oligrquica, los sacerdotes, curas, profesores, religiosos, laicos universi tarios comienzan a formular la 'justificacin teolgica de sus guerras. Nace as, sobre las ruinas de la teologa de la cristiandad, una reflexin que se expresa fuera de las ctedras (vuelve a ser no-acadmica, como en los primeros tiempos de la conquista), en los pulpitos, en el grito que convoca ejrcitos, en
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LA REVOLUCION Y LA RELIGION
La Revolucin Sudamericana fue obra combinada de clrigos y legos. Si bien es cierto que en todas partes la jerarqua, y probablemente la mayora del clero menor en los pases del norte y de la costa occidental del continente, eran realistas, un grupo muy numeroso y distinguido de sacerdotes defendi la causa revolucionaria. Eran, casi sin excepcin, hombres de sentimientos liberales y de amplia visin, particularmente tratndoos de los : eminentes sacerdotes brasileos y argentinos que desempearon un papel prominente en la Guerra de Independencia y en la subsecuente reorganizacin de sus respectivos pases.
La revolucin de 1817 en el Brasil fue, en muy gran proporcin, una revolucin de < curas." Durante la minora de edad del segundo Emperador, fue un sacerdote, el famoso padre Feij, quien actu de regente de 1834 a 1837. Feij era un ardiente abogado de la abolicin del celibato eclesistico, que ha sido causa de algunos de los ms graves males en la historia del catolicismo sudamericano.

Es una de las glorias legtimas de Argentina el que en la poca de la Revolucin haya tenido un grupo de clero liberal que fue el alma del movimiento. Por su predicacin, sus dones y su influencia en el ejrcito, fueron de gran ayuda a la causa de la independencia. Y ms tarde, cuando lleg el momento de la accin constructora, esos hombres tuvieron parte muy importante en la redaccin de la nueva Constitucin.2 3

Ibid. 2 7 Dussel, Historia de la Iglesia, 152-154. ^Mackay, El otro Cristo espaol, 72.

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las asambleas constituyentes. . en la redac cin de las nuevas constituciones. . en las proclamas, en los artculos periodsticos de los diarios revolucionarios, etc.... Los princi pios aprendidos (en el tomismo o suarecianismo) son aplicados a justificar la praxis emancipatoria de la oligarqua criolla.2 9 El bajo clero y, en particular, el clero secular, tuvo ms simpatas por el movimiento de independencia que la jerarqua, queestaba formada en alta proporcin por chapetones (espaoles recin llegados). Puede afirmarse que el apoyo ideolgico y econmico del bajo clero fue decisivo para el xito del movimiento emancipatorio en muchos pases latinoameri canos, especialmente en Nueva Espaa. Mu chos sacerdotes derramaron su sangre en las luchas de independencia y fueron sus prime ros lderes.3 0
En A rge ntina, como en otras partes del continente, una buena parte del clero criollo, tanto regular como secular, trabaj activa mente por la independencia. El clero criollo argentino no slo apoy la causa revoluciona ria con su predicacin,sino tambin con dine ro. En M xico, adems de las figuras insignes de Hidalgo y Morelos, ms de un centenar y medio de sacerdotes parroquiales y religio sos salieron al campo de batalla. Muchos de ellos murieron all o frente a pelotones de fusilamiento.3'

Amrica era de unos 540, siendo ms nume rosos en Mxico y Per. La crisis de la inde pendencia encontr a las familias religiosas bastante debilitadas y vulnerables a causa de la poltica metropolitana poco simpatizante con las rdenes religiosas. Los decenios que siguen registrarn una grave decadencia inter na y numrica, de suerte que en algunas repbi icas algunas familias religiosas van prc ticamente a desaparecer.3 2

Fraile preparndose para salir de viaje, segn C. Linati, en Costumes civils, militaires et religieux du Mexique (Bruselas).

Los religiosos. En el momento de la emancipacin el nmero de conventos en

Ai independizarse Amrica Latina no eran muchos los religiosos que haban venido de

" Enrique D, Dussel, "Hiptesis para una historia de la teologa en Amrica Latina: 1492-1980,"en Materiales para una hisloria de la teologa en Amrica Latina, ed. por Pablo Richard (San Jos, Costa Rica: Departamento Ecumnico de Investigaciones, 1981 ), 414-415. 'Ver Diego Barrios Arana, "La accin del clero en la revolucin de la independencia de Amrica," en La Iglesia ^ente a la emancipacin americana, ed. por Miguel L. Amuntegui y Diego Barrios Arana (Santiago de Chile: Empresa Editora Austral, 1960). Mecham, Church and State, 50-51; Dussel, Historia de la Iglesia, 152-153. Crdenas, Panorama del catolicismo iberoamericano," 178.
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Espaa. Los capuchinos, hospitalarios y

camilianos an no haban arraigado fuerte mente. Pero los nuevos gobiernos pusieron fuertes limitaciones al desempeo de las di versas rdenes, confiscaron sus propiedades, y hasta secularizaron a los religiosos. Todo esto hizo que los religiosos, en general, tuvie sen una actitud de resistencia hacia los movi mientos independentistas, que terminaban por agravar an ms los conflictos internos y la decadencia de las rdenes.

En la estera re lig iosa, la Santa Sede tenia que enfrentar el problema de una Iglesia acfala en Amrica Latina, si decida mante nerse firme en sus reclamos con relacin al derecho de patronato. La jerarqua espaola haba regresado a la Pennsula y la Iglesia se encontrabasinlderes. Lafaltadesupervisin episcopal poda llevar muy fcilmente al surgimiento de movimientos opuestos a la autoridad de Roma.

El Papado. Los Papas se opusieron a los movimientos emancipatorios. La Santa Sede

misma se vio frente a un dilema con la inde pendencia de las naciones latinoamericanas. La revuelta y emancipacin americana cre a la Santa Sede problemas polticos y religio sos, en razn del carcter temporal y espiritual del oficio papal.3 3 En la esfera poltica, en razn de muchos tratados y acuerdos, Roma se encontraba muy comprometida con la Corona espaola. Reconocer la independencia de cualquier na cin en Amrica habra significado suscitar el enojo no slo de Espaa, sino tambin de otros gobiernos europeos, que se oponan a la independencia latinoamericana. Adems, no era apropiado nombrar nun cios (embajadores del Papa) u obispos para las nuevas naciones pasando por encima del viejo derecho de los soberanos espaoles al patronato eclesistico. Ms que nada, la inde pendencia ganada por las lites criollas no era lo suficientemente fuerte ni ofreca garantas de continuidad, como para arriesgarse en su favor. Haba demasiados problemas internos en la mayora de las nuevas naciones, como para aventurarse en una decisin ms liberal.

Po VII (Chiaramontij, Papa de 1800 a 1823. Cuadro por Luis David, pintor francs de la escuela neoclsica.

Adems, desde la visin o perspectiva romana, los movimientos en favor de la inde pendencia parecan ser una continuacin de la Revolucin Francesa, con todas sus expresio nes contrarias a la religin. Estas pueden ser las razones por las que los Papas se sintieron inclinados a respaldarla legitimidad del partido realista. Cuando lleg el momento de tomar una decisin y resolver el dilema, la tendencia ultramontana (partida-

"Mecham, Church and State, 61. Ver tambin Juan Luis Moyano, "La Santa Sede e Hispanoamrica," Christus 44 (1979): 24-31,

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ra de Roma y del Papa) prevaleci en las decisiones del papado.3 4

En 1 8 16 una encclica papal ( E ts i lo n g is s im o de P o V il) instaba a los obispos y al clero en la Amrica espaola a sustentar el principio de legitimidad, poniendo a sus congregaciones en actitud de obediencia al rey de Espaa.3 5 Nuevamente, en 1824, el papa Len XII proclamaba otra encclica anti revolucionaria { E ts i ia m d iit'), en la que urga al clero en Amrica Latina a apoyar la causa real.3 6 Cuando la encclica fue conocida en Amrica, Espaa ya haba perdido en A y a c u c h o (1824) su ltima batalla en la gue rra de la independencia. As, pues, fracasaron totalmente las varias estrategias elaboradas en Roma a lo largo de estos aos para man tener a la Iglesia latinoamericana bajo control y cuidar de las desmanteladas parroquias, con el escaso personal disponible.3 7

Diversos problemas. Uno de los ms im portantes tuvo que ver con el liderazgo de la Iglesia. Una vez obtenida la independencia, muchos obispos y parte del clero espaol, como se indic, regresaron a la Pennsula. Obviamente, se trataba del clero mejor prepa rado. Su partida dej a la Iglesia latinoameri cana con un serio dficit en sus filas sacerdotales, que jams lleg a subsanarse. La falta de doctrina, disciplina y una verdadera evangelizacin se torn en una caracterstica endmica del catolicismo latinoamericano desde aquel entonces. De este modo, los disturbios de las guerras de independencia sumieron a la Iglesia patronal de Amrica en la crisis ms profunda desde su fundacin, crisis que afect todas las esferas de la labor ecle sistica.
De las diez dicesis de M xico, seis haban quedado vacantes para 1825, y hacia fines de 1829 no quedaba un solo obispo. Algo parecido ocurri en otras partes dla Amrica espaola. En A rge ntina, sus tres sedes que daron vacantes de 1815 hasta 1833. No obs tante, el papa G re g o rio X V I logr cubrir siete sedes en G ran C o lo m b ia en 1827 y seis en M x ic o en 1831-1832.3 8

Resultados de la emancipacin
Los resultados de estos conflictos en la vida y la estructura de la Iglesia fueron varia dos. La Iglesia se vio frente a diversos pro blemas, cambios inevitables y nuevos con flictos.

*Mecham, Church and State, 62; y Guillermo Furlong, La Santa Sede y la emancipacin hispanoamericana (Buenos Aires:Theora, 1957). Sobre las encclicas de los papas Po VII y Len XII en contra de la independencia de Hispanoamrica, ver Miguel L. Amuntegui y Diego Barrios Arana, eds., La Iglesia frente a la emancipacin americana (Santiago: Empresa Editora Austral, 1960); y Lucas Ayarragaray, La Igiesiaen Amrica y la dominacin espaola: estudio de la poca colonial (Buenos Aires: J. Lajouane, 1920), 183-184. 5 Dussel, Historia de la Iglesia, 159; Mecham, Church and State, 64; y especialmente, Leturla, Relaciones entre la Santa Sede e Hispanoamrica, 110 -1 13; e Idem, La accin diplomtica de Bolvar ante Po VII: 1820-1823
(Madrid: 1925), 76-79. ' Ayarragaray, La Iglesia en Amrica y la dominacin espaola, 183-184; Dussel, Historia de la Iglesia, 160; Mecham, Church and State, 76-78. Ver especialmente Pedro Leturla, "Lacleore encclica de Len XII sobre la ^dependencia de la Amrica espaola el 21 de septiembre de 1824, Razn y Fe (mayo 1925); y Miguel L. Amuntegui, Un alegato histrico: la encclica del papa Len X II contra la independencia de la Amrica espaola (Buenos Aires: L.J. Rossa, 1918).

7 8B 0

Pa,a ejemplos, ver Mecham, Church and State, 88-92,102. Ver la evaluacin de Mackay, El otro Cristo espaol,

Robert F Schwaller, The Episcopal Succession in Spanish America, 1800-1850, The Americas 24 (enero 196S): 207-271.

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Catedral de Buenos Aires y Torre del Cabildo (primer plano), frente a la Plaza de Mayo.

Estrechamente ligadoa la falta de liderazgo estaba el problema de la organizacin errquicae la Iglesia. La ausencia de los obispos disminuy la influencia de la jerarqua y cre un vaco institucional. Igual efecto tuvo la interrupcin de las comunicaciones entre las diversas sedes, debido al constante movi miento de ejrcitos, y a veces por la indecisin de algunos obispos o su abierto rechazo frente a la nueva situacin.

Unos siete obispos regresaron a Espa a, otros seis permanecieron en sus pues tos pero se manifestaron leales a la Corona, m ientras que unos quince ms fueron exiliados debido a que queran term inar con el patronato a pesar de su alianza a los nuevos Estados.3 9

Otro grave problema ligado a los anterio res fue la falta de una accinpastoral. No slo que hubo vacancias episcopales, sino que

Schmitt, The Roman Catholic Church. 7.

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tambin el nmero de sacerdotes se redujo drsticamente (casi en un tercio). En muchas villas y pueblos los fieles se quedaron sin los servicios sacramentales. La catequsis decli n todava ms y la direccin en cuanto a los serios problemas que confrontaba la Iglesia en las nuevas repblicas fue dbil o estuvo total mente ausente. Otro grupo de problemas tuvo que ver con la disciplina dentro de la Iglesia. De manera particular, la alianza del trono y el altar, que encadenaba la Iglesia a la monarqua espao la en funcin del derecho de patronato, tuvo efectos nefastos. Las opiniones polticas fre cuentemente contradictorias del clero y de la jerarqua arruinaron la disciplina eclesistica. Esta se deterior tambin debido a las largas vacancias de la mayora de los episcopados.
Hacia fines del perodo colonial se discu ta mucho acerca de la reform a de la Iglesia, y tanto las autoridades eclesisticas como las civiles estaban interesadas en la cuestin. Algunas m edidas se haban tomado. Pero muchas otras se vieron frustradas por los conflictos generados por las luchas de la emancipacin.

costos de los enfrentamientos blicos recayeron sobre ella. A esto se sum el xodo forzado del clero secular y regular, junto a la confiscacin de sus bienes, que pasaron a manos de los nuevos Estados. Con las guerras se destruye ron o clausuraron templos, escuelas, conven tos, monasterios y hospitales. Hubo tambin problemassociales. Con el desmantelamiento de muchas organizacio nes administradas por el clero, la labor social y cultural de las instituciones eclesisticas qued interrumpida y no volvi a funcionar tan bien como en el cnit del esplendor colonial. Ms serio todava fue el hecho de que la

obra misionera de la Iglesia se vino abajo. Se

comenz a considerar que la misin evan gelizados ya estaba cumplida. Con ello dismi nuy el celo misionero, que no habra de recu perarse hasta bien entrado el siglo XX, y esto con la asistencia de misioneros extranjeros. Otro problema que se suscit fue el de la

formacin teolgica del clero. La educacin

teolgica casi desapareci en muchas dicesis. Tampoco haba obispos para ordenar a los candidatos al clero. Las vacancias se deban tanto a la salida del continente de los obispos realistas, como a los fallecimientos, ya que la provisin de puestos episcopales qued de

Un quinto grupo de problemas fueron los de orden econmico. La Iglesia tuvo que enfrentar tambin dificultades econmicas, derivadas del hecho de que buena parte de los

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RESULTADOS NEGATIVOS DE LA INDEPENDENCIA PARA LA IGLESIA

1 2 3 4 Suprimi en parte el contacto con la Santa Sede. Alter las instituciones religiosas de enseanza. Lesion las vocaciones debido a las largas guerras. Estableci tirantez en torno al patronato regio. Oblig a que la Iglesia se reorganizase en cada territorio nacional.

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morada hasta que no se clarific la situacin jurdica civil-eclesistica de las nuevas nacio nes.

Cambios inevitables. La Iglesia patronal y colonial se vio transformada con el adveni miento de la independencia. Dej de ser a Iglesia abierta a todos los sectores sociales, para transformarse en una Iglesia queprogre sivamente se fue conviiendo en un instru mentodelos nuevos sectores dom inantes, es decir, la oligarqua criolla. El clero criollo, que
era la mayora, hered los prejuicios de las lites oligrquicas espaolas. Con entusias mo subscribi los ideales de la liber tad de los movi mientos de eman * * cipacin, pero los

La independencia termin con los seo ros coloniales, pero los nuevos seores de la oligarqua criolla necesitaban de la Iglesia como instrumento de dominio tanto como los antiguos. A los ojos de la masa del pueblo, ella otorgaba legitimidad y dignidad a su dominio. Al entrar en asociacin con las nuevas lites de poder, la Iglesia perdi su independencia. Los revolucionarios, movidos por la misma concepcin que los realistas, aspiraron a to das las prerrogativas del derecho patronal de la monarqua espaola para los Estados inde pendientes.

Por otro lado, poco a poco se fue desarrollando un fuerte sentimiento anticlerical en la poblacin criolla. neg a la masas de Esta oposicin no la poblacin cam fue tanto hacia el pesina y particular dogma catlico mente a los indgecomo hacia la je nas. Con ello, el rarqua eclesisti clero criollo cay ca, particularmen presa de la misma te la de origen pe dependencia cultu ninsular. El anticle ral de la que fue La catedral de Santa Cruz, en el centro geogrfico de ricalismo dla nuecautiva la oligar Bolivia, jams fue terminada. va oligarqua go qua criolla, al tra bernante signific la prdida de la influencia tar de determinar su identidad de acuerdo con poltica de la Iglesia Catlica Romana y abri modelos extranjeros. las posibilidades para el ingreso al continente Lejos de intentar la creacin de Iglesias de nuevas creencias religiosas, como el nacionales, libres de la tutela estatal y fieles a las protestantismo.
oportunidades de realizar una autntica misin evanglica, la Iglesia Catlica latinoamericana

hizo una restauracin conservadora de la vieja Iglesia patronal espaola. La revolucin

emandpatoria trajo muchos cambios, pero fue impotente para liberar a la Iglesia de los viejos esquemas ooloniafes y constan tinianos. La tradi cin colonial estaba tan profundamente arraiga da en la sociedad que era imposible imaginar a sta sin la Iglesia.

Situacin religiosa. A pesar de la gran influencia de las nuevas ideas que venan de Europa y de los Estados Unidos, y del impac to del liberalismo sobre las lites criollas, los disturbios revolucionarios no afectaron bsi camente la situacin religiosa. La indepen dencia de Espaa no signific cambios enla

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las viejas estructuras coloniales fueron reem plazadas o renovadas, pero no cambiadas. En este tiempo se logr la unidad de los nuevos Estados alrededor de las grandes ciudades libertad de conciencia e incluso el principio capitales. En este perodo, entonces, puede de la separacin de la Iglesia y el Estado verse el modelamiento de la unidad nacional fueron calurosamente sostenidos por algu de las diversas unidades polticas de Amrica nos de los lderes latinoamericanos, stos no Latina. Este es el perodo cuando tiene lugar se opusieron a la Iglesia Romana. la configuracin de los Estados nacionales. Pero, como ya se ha indicado, la emancipa La mayor parte de ellos era tambin cin fue meramente una rebelin llevada a anticlerical. Sin embargo, en las luchas por la cabo por las lites con la casi total indiferencia independencia no hubo un ataque contra la de las masas populares, que fueron especta Iglesia com oexpresin visible dela administra doras pasivas. cin colonial. Y esto, a pesar de la estrecha En realidad, el pueblo no tuvo casi parti relacin de sta con el viejo orden y de la cipacin en el curso de la independencia, y oposicin de los obispos a la independencia. mucho menos durante la etapa de a organiza Las leyes orgnicas de las nuevas repblicas, cin nacional. Luch y estuvo del lado en que sin excepcin, favorecieron el establecimiento estaba su patrn, y dcilmente sigui las legal de la religin catlica. Incluso estadistas directivas de sus lideres y caudillos. Adems, el resultado inmediato de las guerras de inde que en su ideologa poltica subscriban las pendencia fue la corrupcin administrativa, el ideas de la Ilustracin, procuraron por todos los desorden pol Itico, la militarizacin del Estado, medios afirmar el catolicismo no slo como la el despotismo de los caudillos y el estanca miento econmico, todo lo cual hizo del pue expresin de la identidad moral de las nuevas blo una victima sin alternativas. naciones, sino tambin como un importante elemento de cohesin social.4 0
Las lites criollas vieron en la Iglesia una herramienta vita!para cumplir una fundn nece saria de control social. Particularmente en las

cultura o en los patrones de existencia, ni implic un rompimiento cultural, religioso o teolgicoconlas formasanteriores ala eman cipacin. Por eso, si bien el ideal de la

Durante este perodo, el deterioro de la Iglesia se hizo cada vez ms grande. La

independencia signific, en un sentido, una seria revisin del sistema de patronato ecle sistico ,lo cual cre una serie de conflictos en la relacin de la Iglesia con el Estado. El clero era escaso y no hubo nuevos contingentes misioneros de recambio. El nivel de la educa cin teolgica decay por falta de maestros y libros, y el nmero de ordenaciones decreci. La Iglesia vio reducidos sus recursos econmicos y poco a poco cay en una impopularidad creciente. Para la Iglesia Romana este fue un perodo de grave crisis.4 1

reas rurales, ms que en las ciudades, el apoyo de los sacerdotes garantiz la adhesin del campesino al nuevo orden. De esta manera, la unin de los ideales patriticos y la religiosidad popular marc al perodo de la ndepencendia como uno de los signos de la nueva era.

PERIODO DE CRISIS (1825-1850)

Desde 1825 hasta 1850 hubo un largo proceso de lamentables batallas, con las que
Norman, Christianity in the Southern Hemisphere. 1.

Dussel, Oesintegracin de la cristiandad colonial, 181 -184; Mecham, Church and State, 61-87; 416-418. Ver
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CALIFORNIA, NUEVO MEXICO Y TEXAS - SE SEPARAN DE MEXICO, 1822

Lugares y Eventos en el Norte

Chihuahua. Hidalgo es capturado, 1811. Guadalajara. Derrota de rebeldes mexicanos, 1811. Q ueretaro (Dolores). Comienzo del movimiento de Hidalgo, 1810. Chiipancingo. Morelos dirige gobierno, 1813. Guerrero. Sobrevivientes de! movimiento de Hidalgo se ocultan. Iguala. Acuerdo por independencia, 1821. Chiapas. Deja Centroamrica y se une a Iturbide, 1B23, FLORIDA Cuba. Provincia espaola hasta - 1819 1898. sP Jam aica. Refugio de Bolvar, Q PUERTO 1815-1818. Hait. Independencia bajo Toussaint, 17 91 -1 802 ; bajo Dessalines, 1804. Santo Domingo. Gobernada por Hait, 1821; independiente, 1844. Puerto Rico. Colo nia espaola has ta 1898.

PROVINCIAS UNIDAS DE CENTRO AMERICA 1823

Lugares y Eventos en Amrica del Sur

Panam. Congreso de Bolivar, 1826; parte de Colombia hasta 1903. C artagena. Desembarco de Bolvar, 1812. Santa M arta. Muerte de Bolivar, 1830. C ucuta. S ede de gobierno de Bolvar, 1821. C arabobo. Batalla por independencia de Venezuela, 1821. Caracas. Primera repblica de Bolvar y Miranda, 1810-1812. Angostura. Congreso de Bolvar, 1819. i . Bolvar quera que fuese la capital de Gran Colombia, c. Batalla por independencia de Colombia, 1819. Pichincha. Batalla de Sucre por independencia de Ecuador, 1822. Q uito. Bolvar y Sucre se encontraron, 1822. G uayaquil. Encuentro de Bolivar y San Martin, 1822. Lima. San Martn proclama la repblica, 1821. Junn. Batalla ganada por Sucre, 1824. Ayacucho. Ultima batalla por Sucre, 1824. Cuzco. Revuelta de Tupac Amar II, 1780. La Paz. Llegada de Bolvar, 1825. Sucre. Llamada Chuquisaca hasta 1825. Tucumn. Congreso de Provincias Unidas del Rio de la Plata, 1816. Asuncin. Independencia de Espaa, 1813. Buenos Aires. Expulsin de los ingleses, 1806. M endoza. San Martn prepara ejrcito libertador. Chacabuco y Maip. Victorias de San Martn, 1817-1818 o. San Martn sale con flota libertadora a Per.

IO DE JANEIRO Ccfcltal de Portugal y sede del Rey 1808 - 1822

Escenario d e lucha triple; Espaa, Portugal, Buenos Aires 1811 - 1828

La lucha por la INDEPENDENCIA

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La situacin de la Iglesia en los nuevos Estados nacionales

En Venezuela la nueva Constitucin de 1830, siguiendo la de Ccuta, omiti todo articulo sobre religin pero garantiz la liber tad de pensamiento. El arzobispo de Caracas y dos de sus sufragneos fueron exiliados cuando se rehusaron a jurar la Constitucin. Hubo un breve levantamiento en 1831, pero fue rpidam ente reprimido, y los obispos jura ron la Constitucin y regresaron a sus sedes en abril de 1832. A los dos aos se garantiz la libertad de adoracin a todas las religiones, se suprimieron los diezmos y los clrigos com enzaron a depender del tesoro pblico para sus salarios.43 En Nueva Granada prevaleci el senti miento proclerical. El arzobispo de Bogot fue la cabeza del gobierno provisional, y la Cons titucin estableci el catolicismo como la reli gin del Estado. No se toleraron otras prcti cas religiosas. Por ley se les permiti a los jesuitas regresar al pafs. Fu erzas polticas clericales y conservadoras ejercieron el con trol del gobierno por casi mediosiglo.pero y a p a ra 1833 un gru po liberal abogaba por la libertad para todas las religiones y la supresin de las rdenes religiosas. A s como los clerica les fueron suprimidos en V enezuela, los li berales fueron silen c ia d o s en N u e v a Granada. En ningn

A pesar de la considerable controversia suscitada sobre el papel de la Iglesia en los nuevos Estados de Amrica Latina, la cues tin no provoc desrdenes serios hasta la dcada de 1830.

Gran Colom bia. En la Gran Colombia la Constitucin de Ccuta(1821), la primera del pas, no estableca el catolicismo como reli gin del Estado. Leyes posteriores abolieron la Inquisicin, suprimieron las comunidades religiosas con menos de ocho miembros, y garantizaron la libertad de conciencia a los extranjeros. Hubo pleitos, pero no disturbios serios. Bolvar incluso persuadi al obispo de Popayn, unespa ol que haba abandonado su sede, a que regre sara a su puesto y asumiera sus de beres regulares.4 2
Cuando se disolvi la Gran

Colombia
(1832), dos de los Estados re sultantes, Nueva Granada y Venezuela, si guieron caminos opuestos en cuanto a la Iglesia.
Calle d e Caracas, segn una foto de fines del siglo pasado.

caso, el uso de la fu e rz a reso lvi el

conflicto y los problemas continuaron desa rrollndose por debajo d la superficie durante varias dcadas.44

tambin, Amrico A. Tonda, La Iglesia argentina incomunicada con Roma (1810-1858): problemas, conflictos, soluciones (Santa Fe, Argentina: Castellv, 1965): y Leturla, Relaciones entre la Santa Sede e Hispanoamrica. ^M echam , Church and State, 86-98. Ver tambin, Fernn Gonzlez, La Iglesia ante la emancipacin en Colombia," en Historia general de la Iglesia en Amrica Latina, vol. 7: Colombia y Venezuela, ed. Enrique Dussel (Salamanca: Sgueme, 1981), 273-275; y Prien, Historia del cristianismo en Amrica Latina, 449-450.

Mecham, Church and State, 98-103. Ver tambin, Gustavo Ocando Yamarte, "Lalglesiaante el naciente Estado Venezuela," en Historia general de la Iglesia en Amrica Latina, vol 7: Colombia y Venezuela (Salamanca: 9ueme, 1981), 314-330; y Prien, Historia del cristianismo en Amrica Latina, 464-469. Mecham, Church and State, 115-121; Prien, Historia del cristianismo en Amrica Latina, 458-462.
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Mxico. La situacin en Mxico en los primeros aos fue ms parecida a la de Nueva Granada que a la de Venezuela. El catolicismo qued constituido como la reli gin del Estado con exclusin de cualquier otra. Se protegieron los privilegios clericales y se insisti sobre la concesin del patronato. Cuando el partido conservador tom el poder en 1830, el rgimen virtualmente someti los derechos de patronato a las autoridades de la Iglesia. En este punto, la Iglesia en Mxico alcanz la cspide de sus ambiciones polti cas: la autonoma del control estatal y una posicin legal protegida y privilegiada. Esta situacin perdur por dos aos hasta que un golpe de Estado puso en el poder a fuerzas liberales determinadas a restaurar la autori dad estatal y restringir los privilegios clerica les. En 1833 comenz la batalla entre las fuerzas clericales y anticlericales, que final mente llev a la guerra civil y la intervencin extranjera.4 5 Argentina. En Argentina, debido a las luchas por la independencia, la Iglesia qued a la deriva. Cuando los liberales tomaron el control de la provincia de Buenos Aires en 1820, por fin se prest atencin a las cuestio nes eclesisticas. En 1822, Bernardino Rivadavia (1780-1845) suprimi varias rde nes religiosas y confisc sus propiedades, regul estrictamente las dems rdenes, abo li los diezmos y los fueros, y puso bajo el control del gobierno todos los bienes de la Iglesia que no estaban al servicio directo de la adoracin pblica. El clero mismo se dividi frente a estas reformas. Cuando fuerzas ms tradicionales regresaron al poder con Juan ManueldeRosas(1793-1877), la Iglesia gan

a un protector pero al enorme costo de su autonoma y dignidad.4 6

Juan M anuel de Rosas, general y poltico argentino, gobernador de la Provincia de Buenos Aires (1829-1832; 1835-1852).

Rosas se mostr benvolo con la Iglesia y aun pro-jesuita entre 1829 y 1837. Pero se volvi agresivo de 18 37 a 1852. A cambio de su posicin privilegiada en la sociedad, el clero tuvo que respaldar abiertam ente el federalismo de Rosis y su dictadura, que dur hasta su expulsin en 1852. Rosas no toleraba la oposicin a su poltica, insista en la aceptacin sin cuestionamientos d e sus candidatos a los cargos eclesisticos y haca colocar retratos suyos (com o R osas el Restaurador) en los altares junto a los de Cristo (el Redentor).

Chile. En Chilela Iglesia goz tambin de la proteccin del gobierno durante muchos aos. Cada constitucin, ley o proclama entre

Mecham, Church and State, 340-370; Prien, Historia del cristianismo en Amrica Latina, 478-489. *Mecham, Church and State, 225-233; Prien, Historia del cristianismo en Amrica Latina, 420-426.

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1810 y 1833 proclamaba al catolicismo como la religin del Estado con exclusin de todas las dems. Como en otras partes, cada rgi men pretenda el patronato. Sin embargo, cuando los liberales gobernaron el pas de 1823 a 1830, se abolieron los diezmos y se suprimieron varias casas religiosas. Los clri gos celebraron el retorno de los conservado res al poder en 1830, y si bien las garantas legales cambiaron muy poco (incluso no se insisti en la prohibicin de otras religiones), la Iglesia apoy a los gobiernos constituidos bajo la Constitucin de 1833 durante muchos aos.4 7

Per. Per lleg a su independencia con Estatua de Simn Bolvar en Caracas segn una ayuda exterior. El argentino JosdeSanMartn foto de fines del siglo pasado. (1778-1850) estableci un reglamento provi sional para el gobierno del pas recin libera Brasil. En el Brasilindependiente, la cues do, en el que se afirmaba a la Iglesia Catlica tin de las relaciones entre la Iglesia y el como religin del Estado, el castigo para los Estado fue muy parecida a la de la Amrica que atacaran sus doctrinas, y la obligacin de hispana. El nuevo imperio bajo un miembro de ser catlico para ser oficial del gobierno. Tam la casa real de Portugal pretenda el patronato bin proclam el derecho al patronato y conce e insista en una reforma eclesistica. Cuando di derechos limitados para profesar otras una Bula papal de 1827 concedi a la Corona creencias cristianas. Despus que Bolvar de Brasil los mismos derechos que anterior asumi el control (1822), su Congreso procla mente haban sido ejercidos por la Corona de m una Constitucin que estableca la exclu Portugal, el gobierno se rehus a darle el sividad del catolicismo. Luego, con la coope placet argumentando que el patronato se he racin de las autoridades eclesisticas, Bol redaba por derecho en el Estado soberano. La var redujo el nmero de comunidades religio Santa Sede acept un modus vivendi en sas (transformando algunas de sus propieda 1828 por el cual el Papa toleraba pero no 9 des en hospitales y orfanatos), redujo los reconoca el derecho de patronato.4 diezmos que pagaban los indgenas, y dismi El clero en Brasil fue quizs el ms nuy las tarifas por servicios religiosos. Hubo regalista en toda Am rica Latina y no critic el alguna oposicin clerical pero no lleg a algo control o las reformas llevadas a cabo por el serio, excepto en Arequipa.4 8 gobierno. Si bien la Constitucin de 1824

'7 Mecham, Church and State, 201 -209; Prien, Historia del cristianismo en Amrica Latina, 434-438. *Mecham, Church and State, 160-164; Prien, Historia del cristianismo en Amrica Latina, 442-446. 'Mecham, Church and State, 261-265; Prien, Historia del cristianismo en Amrica Latina, 409-420.

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estableca a la Iglesia Catlica como la reli gin del Estado, se permita a personas de otra religin practicar su culto de manera privada. En 1828 las rdenes religiosas fue ron restringidas y a algunas se les prohibi aceptar novicios.5 0

La cuestin del patronato

Ms que nada, los conflictos entre la Igle sia y el Estado giraron en torno a la cuestin del patronato. Tradicionalmente, durante el

perodo colonial, el patronato haba sido el medio y el smbolo de la supremaca del Estadosobrela Iglesia. Con la independencia,
el viejo arreglo entr en crisis y se transform en la arena de la discordia. La oposicin inicial de los Papas a los movimientosemancipadores se bas mayormente en su compromiso con la Corona espaola en funcin del patronato real. La Santa Sede tuvo que enfrentar las presiones de los soberanos espaoles, quie nes continuamente reclamaban su derecho al mismo.

Catedral de Urna situada en la Plaza de Armas y construida en el siglo X V I por los espaoles, es conocida por sus pinturas coloniales, y los adornos incrustados en oro de su espectacular altar.

Elpatronatonacional. Los nuevos gobier La controversia se movi, pues, en torno a nos revolucionarios tenan su propia interpre la cuestin del patronato nacional. Losnuevos tacin del patronato. Era evidente que el go gobiernos en Amrica Latinapretendan ejer bierno espaol no quera renunciar a sus vie cer elpatronato que una vezperteneci a tos jos y tradicionales derechos al patronato, por reyes de Espaa. Fue inevitable que esto que el mismo fue un medio para reafirmar, a ocurriera. Durante tres siglos, los soberanos travs de la Iglesia Catlica Romana, su go espaoles haban enfatizado el real patronato bierno sobre el Nuevo Mundo. Igualmente como un smbolo tradicional de dominio, un obvia era la insistencia de los gobiernos lati principio ritual de poder, encarnado en la mo noamericanos, en el sentido de que el derecho narqua y en la entidad histrica de Espaa. a los nombramientos para puestos eclesisti Era lgico que los revolucionarios lo conside cos en las nuevas naciones haba recado raran un derecho secular, inherente e insepa sobre ellos, como herederos de todos los rable de la soberana de cada Estado. Como poderes de la Corona espaola.5 ' herederos de las prerrogativas de la monar Mechan, Church and State, 265-267. 5 1Kenneth S . Latourette, Christianity in a Revolutionary Aga; History of Christianity in the Nineteenth and Twentieth Centuries, 5 vols. (Grand Rapids: Zondervan, 1976), 3:296.

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qua espaola en Amrica, los lderes polticos de las nuevas repblicas se consideraron leg timos poseedores del derecho de un patronato nacional sobre la Iglesia.5 2
El concepto de la soberana nacional" presentaba al P apa como jefe de un gobierno extranjero, que de m anera abusiva pretenda intervenir en los asuntos internos de los Esta dos. El clrigo colombiano JuanNepomuceno

compatible con la moral verdadera de los pueblos, con las instituciones republicanas y con la libertad que hem os jurado defender. El diario El espectador chileno, de Santiago, proclam aba en 1829: ninguna repblica ser libre m ientras la dom inen potencias extranje ras, aunque s e a con la ficcin ridicula de m aterias espirituales.'' L a cuestin se discuti am pliamente en Argentina. En el decenio de 1820, El centinela y El ambig reproducan escritos de Juan Cruz Vareta (1 794-183 9) invitando a la separacin del Papa, a quien consideraba un soberano extranjero.

Azuero Plata (1 7 8 0 -1 8 5 7 ) asesoraba a los legisladores de la Gran Colombia en 1821

diciendo que felizm ente han pasado aquellos tenebrosos siglos en que se vio a los monar cas encadenados bajo el ilimitado poder de los papas. En el Ecuador el ex presidente Vicente Rocafuerte (1 7 8 3 -1 8 4 7 ) escriba en 1840 contra el romanismo enteram ente in
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De esta manera, concluido el movimiento emancipador y realizada la autonoma del imperio brasilero, la Iglesia Catlica en Am

rica Latina com enz a experimentar una alte"-----

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LA TESIS DE VIGIL
Quien con mayor entusiasmo defendi la ideologa galicana fue el sacerdote peruano

Francisco de Paula Vigil. El regalismo y el galicanismo haban empezado a actuar en el Per a principios del siglo con el fraile jernimo DiegoCisneros. En 1830, el escritor peruano Manuel Lorenzo Vidaurre publicaba en Pars su Proyecto de cdigo eclesistico, donde
defenda la eleccin de obispos no por parte de la Santa Sede, sino por el clero y el pueblo de cada pas. Vigil se nutri de estas ideas y quiso difundirlas en toda Amrica. Vigil naci en Tacna en 1792 y muri en Lima en 1875. Ordenado sacerdote, abandon las rdenes en 1851. Aos ms tarde le escriba a su hermana, religiosa carmelita: He escrito porque el honor del Evangelioy la defensa de la humanidad para m valen ms que el Papa." Al morir, el discurso de circunstancia se concluy con estas palabras: Que el arcngel de la democracia americana vele su sepulcro. La obra de Vigil se titula Defensa de la autoridad de los gobiernos contra las pretensionesdela Curia Rom ana. El libro conoci dos ediciones: una en diez y otra en cinco volmenes. El primero apareci en 1848. En 1852 apareci un compendio editado en Lima. No faltaron las respuestas. Primeramente un breve de Po IX que condenaba la obra. El arzobispo de Bogot la denunci y el franciscano fray Pedro Gual, guardin del colegio de misiones de Ocopa en el Per, public en 1852 una refutacin en tres volmenes bajo el titulo El equilibrio entre las dospotestades, osea, los derechos de la Iglesia vindicados

contra los ataques del doctor don Francisco de Paula Vigil.5 4

Mecham, Church and State, 59. ^C rdenas, "Panorama del catolicismo iberoamericano, 162.

^Ibid., 161.

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racin fundamental en su estatuto social. Los nuevos Estados la consideraban un poder rival, al que no se poda tolerar. Gobernantes y legisladores conocan bien el influjo del episcopado y del clero, pero su poder deba ser colocado bajo el control del Estado nacio nal. Por otro lado, muchos clrigos se adhirie ron a una ideologa galicana, que repudiaba toda dependencia de Roma, y favoreca el establecimiento de una Iglesia autnoma y nacional. La actitud de Rom a. Naturalmente, el Papado rechaz lapretensin de que el dere chodepatronatopasaraalos nuevos Estados independientes. Por el contrario, el Papa afir
m que el patronato haba sido originalmente una concesin al rey, y por lo tanto no era inherente a la soberana, y en consecuencia no era heredado por las nuevas repblicas. Adems, con el rompimiento de las relaciones polticas entre la Corona espaola y los go biernos revolucionarios, el derecho al patrona to se reverta al Papado, su fuente original.
Durante varios aos esta controversia perm aneci sin resolucin. Cuando el P apa do vio que el proceso poltico en las em ergen tes repblicas era irreversible, y evalu las desastrosas consecuencias que poda tener para la Iglesia la continuacin de este conflic to, suaviz su posicin. Tanto el Papado como los gobiernos revolucionarios se nece sitaban el uno al otro. El P apa estaba ansioso por reafirmar su autoridad religiosa sobre la Iglesia en A mrica Latina. Los gobiernos lati noam ericanos queran conservar de su lado la poderosa influencia poltica de la iglesia, y controlar la nica institucin que en cada pas tena una verdadera existencia nacional.

un hecho concreto, y no deseando posponer ya ms una accin acausa de la intransigencia espaola, y preocupado por la amenazante ruina de las iglesias, en 1831el papa Gregorio XVI public la bula Solllcltudo ecclesiarum.K En ella, el Papa reconoca la legitimidadpol

tica de las nuevas repblicas y autorizaba a sus gobiernos a continuar con los tradiciona les derechos que tuvo la Corona espaola al patronato eclesistico. La concesin fue he cha de facto pero no formalmente, ya que el
Papado continu insistiendo en sus reclamos ultramontanos. De esta manera, los conflictos entre la Iglesia y el Estado se convirtieron en uno de los problemas principales durante las turbulentas dcadas del perodo del desarrollo de los Estados nacionales en Amrica Latina.

Francisco de Miranda presenciando la firma del acta de independencia de Venezuela en 1811.

Finalmente, reconociendo que la indepen dencia de los pases hispanoamericanos era

En definitiva, esta friccin persistente tuvo sus races no tanto en los reclamos polticos e institucionales de la Iglesia y el Estado, como en las ideologas contrastantes que ellos re

Latourette, Christianity in a Revolutionary Age, 3:298.

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presentaban. El conflicto se deriv por parte cos con ttulos de obispos in partibus, es del Estado, del desarrollo de la ideologa dea decir, obispos titulares que no tomaban po secularizacin en los pensadores y polticos sesin de su dicesis. La razn de esta liberales del perodo. Por parte de la Iglesia, se decisin fue la presin por la falta de sacer debi al desarrollo del ultramontanismoen el dotes en el continente y la penetracin nortealto clero, desarrollo que correspondi exacta mente con el crecimiento de esta ideologa en Europa y que, como all, representaba la con frontacin clsica entre la autonoma eclesis tica y las aspiraciones del Estado moderno.5 6

La poltica de la Santa Sede

En las relaciones entre los nuevos Esta dos nacionales y la Santa Sede se pueden distinguir varias fases. Todas ellas estuvieron marcadas por el inters de los gobiernos lati noamericanos de entablar contactos con el Vaticano, y la actitud dubitativa de los Papas a causa de su dependencia de las constelacio nes de poder europeas y americanas.

LosPapas. En este perodo le cupo a tres papas manejar la poltica vaticana respecto de las naciones latinoamericanas: LenXII(18231829), Po VIII (1829-1830) y Gregorio XVI (1831 -1846). Las relaciones llegaron a ser por momentos sumamente difciles. Que no se llegara a la formacin de iglesias nacionales independientes de grandes dimensiones, se debe agradecer fundamentalmente a la visin y paciencia de los latinoamericanos y, en concreto, de Bolvar.5 7 LenX//estaba decidido a nombrar obis pos para los nuevos pases. Sin embargo, para no desagradar al monarca espaol, pensaba designarlos como vicarios apostli
' forman, Christianity in the Southern Hemisphere, 5. Prien, Historia del cristianismo en Amrica Latina, 399.

Interior de la baslica de San Pedro en el Vaticano. A l frente, el baldaquino de bronce ejecutado por Bem lnl y debajo, el altar mayor; al fondo, el bside con un altar sobre el que se halla la ctedra San Pedro sostenida po r estatuas de los cuatro grandes doctores de la Iglesia: San Ambrosio, San Agustn, San Atanasio y San Juan Crisstomo.

americana, que el Papa consideraba peligro sa para el catolicismo. Es as que Len XII nombrvicarios para Santiago de Chile,Cuyo y Guayana.

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Los gobiernos. La insistencia de los Po VIII continu con la poltica condes cendiente de su predecesor y nombr vicarios nuevos gobiernos - contra Espaa, contra para Buenos Aires (Mariano Medrano) y Europa entera a veces y aun contra la misma Tucumn. Sin embargo, hubo que esperar Roma -de entablar relaciones directas con el hasta 1834 para que el gobierno de las Provin sucesor de Pedro, nos muestra claramente cias Unidas reconociera a Medrano, porque que el catolicismo de aquellas antiguas colo consideraba se haban lesionado sus dere nias hispnicas, lejos de ser superficial era, chos patronales.5 8 En cuanto a Mxico, el realmente, un elemento esencial de su con Estado catlico ms poblado del Nuevo Mun ciencia colectiva. Esto, es evidente, habla do, se encontraba sin un solo obispo desde profunda y positivamente de la evangelizacin 1827. Su representante en Roma (Pablo hispnica.6 1 Vzquez) sostuvo la necesidad de nombrar obispos residentes y no meramente titulares, No obstante, el liberalismo prevaleciente como si se tratase de un pas pagano.5 9 No en todos los gobiernos latinoamericanos del obstante, el Vaticano no confiaba en los can perodo haca difcil el entendimiento con didatos presentados, consideraba al gobierno Roma, y especialmente con los representan mexicano demasiado inestable y no quera tes del conservadurismo y el poder clerical en ofender los intereses espaoles. Amrica Latina. La polarizacin en las posicio nes tena que ver mayormente con tres cues La innovacin decisiva que Po VI11 intro tiones.6 2
dujo para mitigar la crisis de direccin en la iglesia am ericana fue la fundacin de una nunciatura en un estado am ericano reconoci do por la Santa Alianza: en B rasil, en 18 30."60

GregorioXVI procur ampliar el sistema de nunciaturas y la restauracin eclesistica de Amrica Latina. A pesar de su intransigencia antiliberal, nombr a los seis obispos residen ciales que el representante de Mxico solicitaba para su pas, y reorganiz tambin la jerarqua en Argentina, Chile, Uruguay y Per. A partir de su papado la actitud de Roma comenz a indinarse poco a poco hacia Amrica Latina, cuya necesidad espiritual era grande.

Primero, la autonoma de la Iglesia. Los clericales proponan una autonoma comple ta para el gobierno interno de la Iglesia, mientras que los anticlericales insistan en el patronato, incluyendo el derecho de retener el placet, proscribir a las rdenes religiosas, determinar los lmites diocesanos, imponer restricciones sobre las actividades polticas del clero, limitar las manifestaciones exterio res de la Iglesia como las procesiones, el tair de campanas y el uso de vestimentas eclesisticas en pblico, y expropiar la pro piedad de la Iglesia.

Mecham, Church and Slate, 229. Ibid., 346-347. Prien, Historia del cristianismo en Amrica Latina, 400. 61Dussel, Historia de la Iglesia, 162. Schmitt, The Roman Catholic Church, 13.

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Segundo, la proteccin del Es tado. Los clerica

CAI- E N D R I E B

....

El ingreso del protestantismo

les queran esta Durante este blecer la Iglesia tiempo de conflic Catlicacon exclu tos para la Iglesia sin de toda otra Catlica, hace su religin en las ingreso a Amrica constituciones y Latina el protes leyes de los nue tantismo. Pasaron vos Estados. Tam tres siglos desde el bin demandaban comienzo de la que el Estado pro evangelizacin ca hibiera los ataques tlica romana has contra la doctrina ta la introduccin catlica, el prosedel cristianismo litismo religioso de protestante por religiones no cat medio de la inm ilicas, y cualquier graciny dla obra tipo de prctica misionera. Aparte que se opusiese a Po IX y Napolen III, tras la recuperacin del poder papal de casos aislados, en los Estados Pontificios en 1850. la Iglesia. Los libe que sern conside rales estaban por la tolerancia de todos los rados en detalle ms adelante, la penetra credos y creencias sin brindar ningn tipo de cin protestante no comenz hasta entrado privilegio o ventaja para nadie. el siglo XIX, durante un perodo de estanca mientoparala Iglesia Catlica. Esto signific Tercero, los privilegios especiales. Los el rompimiento del control monoplico cat clericales defendan la continuacin de los lico de la religin cristiana en Amrica Latina. privilegios, derechos y posicin especial que Si bien el nmero de protestantes durante el la Iglesia y el clero haban disfrutado bajo la siglo XIX fue muy reducido, el cristianismo Corona espaola. Esto inclua el monopoliode de ahora ya no se identificar exclusivamen la educacin, el control de la Iglesia sobre el te con la cristiandad catlica latinoamerica registro de nacimientos y muertes, la obligato na tradicional. riedad legal de las regulaciones de la Iglesia sobre el matrimonio, la exigencia legal de los Protestantismo y liberalismo. En medio votos monsticos, y el reconocimiento del de las luchas de independencia y de la conso derecho del clero a ser juzgado en todos los lidacin nacional de los nuevos Estados lati casos por cortes eclesisticas. Los liberales y noamericanos, llegaron los primeros agentes anticlericales defendan la educacin univer de difusin del protestantismo. Las nuevas sal, libre y secular, el control del matrimonio repblicas, abiertas al capitalismo bajo el por la autoridad del Estado, el establecimiento signo del liberalismo, cayeron bajo la depen de un registro civil, y la abolicin de los fueros dencia del Imperio Britnico y asumieron su funcin de proveedoras de materias primas. El especiales.
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modelo de civilizacin y progreso anglosajn comprenda su religin preponderante, el protestantismo. Los lderes liberales latinoa mericanos, devotos admiradores del tal mode lo, no slo se mostraron abiertos y tolerantes hacia la nueva fe, sino que en algunos casos la respaldaron discretamente. A veces, la ideo loga liberal y el anticlericalismo aparecieron asociados al comienzo de la actividad misio nera protestante en Amrica Latina.6 3
Colportores, comerciantes, cientficos y tcnicos, industriales de diversas nacionali
dades, pero m ayorm ente ingleses, norteame ricanos, franceses o alem anes, radicados en los principales centros portuarios, trajeron el protestantismo a la Am rica em ancipada. Las primeras comunidades fueron necesariam en te de tono forneo, y exclusivam ente orienta das al servicio religioso de las colectividades extranjeras. Anglicanos, presbiterianos y lu teranos com enzaron a realizar cultos en sus idiomas de origen y sin fines proselitistas. Las labores protestantes iniciales estuvieron limi tadas a los residentes extranjeros o a los inmigrantes. S e hizo poco o nada por ganar a los inmigrantes espaoles y a la poblacin criolla a la nueva fe, y mucho menos por evangelizar a los indgenas, negros y mesti zos.

masnicas europeas, que se extendieron por toda Amrica, y que favorecieron al protestantismo en oposicin al catolicismo en razn de su anticlericalismo.
H om bres com o Bernardo O'Higgins (1776-184 2), Domingo F. Sarmiento (18111888) y Benito Jurez (1 806-187 2) vieron en el protestantismo a un aliado en su lucha contra la ignorancia de sus pases y contra el excesivo poder del clero. Estas circunstan cias le dieron al protestantismo un fcil acce so a los ms altos crculos de influencia y poder en muchos pases.

Protestantismo y anticlericalismo. No es extrao que el protestantismo que lleg en este perodo haya sido mayormente de origen anglosajn. Tampoco es extrao que este protestantismo se haya presentado como to talmente identificado con los ideales de pro greso, que eran caractersticos del liberalismo de los pases dominantes. A este liberalismo poltico y econmico se sumaba un generali zado sentimiento anticlerical. La mayora de los gobernantes latinoamericanos del siglo pasado fueron liberales. Muchos de los patrio tas estuvieron identificados con las logias
Prien, Historia del cristianismo en Amrica Latina, 407.

Domingo Faustino Sarmiento, poltico ilustre y pedagogo eminente, padre de la moderna Argentina, trajo maestras protestantes de Estados Unidos para promover su proyecto .

Protestantismoy proselitismo. Para com prender mejor los factores que determinaron la asociacin del protestantismo con el libe ralismo de origen forneo y el anticlericalismo de origen local, es necesario tener en cuenta la existencia en este perodo de dos races bsicas de protestantismo en Amrica Lati na.

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Por un lado, estaba el protestantismo de El establecimiento de un protestantismo inmigracin. Este comprenda dos clasifica de misin conoci tambin dos fases. En la ciones diferentes. Una era el protestantismo primera se destaca la obra de las sociedades de aquellos extranjeros, radicados principal b/b/cas a travs de colportoresque abrieron el mente en las ciudades portuarias, que no vinieron a establecer colonias sino a ejercer el comercio o una profesin liberal y que deseaban mantener su fe a travs de servi cios religiosos en su propio idioma. Otra era el protestantismo de los extranjeros estable cidos como colonos en zonas rurales. Estos continuaron unidos tnica y culturalmente en el mbito cerrado de su colonia, donde no slo conservaron su idioma y costumbres, sino tambin la religin protestante que prac ticaban en Europa. En este caso, el factor religioso fue el cemento de su identidad tnica. Por otro lado, se encontraba el pro testantismo de misin. Este protestantismo surgi como fruto del trabajo de las socieda des bblicas y misioneras. El fin del dominio espaol en Amrica Latina, junto con la en trada de nuevos recursos (financieros, tcni cos y humanos), que resultaron de los acuer dos establecidos con las naciones dominan tes, abrieron el continente a una presencia protestante. camino para una evangelizacin ms profun da y permanente. En la segunda, los protago nistas fueron misioneros enviados por socie dades misioneras constituidas con fines proselitistas en Europa y Estados Unidos.
De todos modos, Amrica Latina fue uno de los ltimos campos en ser conside rados para la labor misionera por los protes tantes de los pases dominantes. Muchos protestantes consideraban que los pases latinoamericanos ya eran cristianos, des pus de ms de tres siglos de ministerio misionero catlico. De hecho, incluso en 1910, en ocasin de la Conferencia Mundial Misionera, celebrada en Edimburgo, Esco cia, Amrica Latina no fue incluida en la agenda como campo misionero.

Protestantismo y competencia. La pre sencia del protestantismo signific para la Iglesia Catlica una seria amenaza, que la hizo asumir una actitud excesivamente alarmista y defensiva. En el contexto de una cristiandad alimentada mspoltica que es piritualmente, el nfasis del protestantismo misionero sobre la conversin personal re: \

-----------: : : ---- ----- -- 7 f -------- ----- - -----;

comerciantes profesionales colonos agrcolas colportores

misioneras

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sultaba peligroso,6 4 Para la jerarqua y los

capitalismo: sistema econmico basado medios conservadores, que trataban tenaz en la acumulacin e inversin de capital por mente de mantener la identificacin clsica individuos privados, quienes de esta manera entre la cristiandad tradicional y la poblacin se convierten en los poseedores de los medios global, la simple existencia de comunidades de produccin y distribucin de bienesy servi de residentes o inmigrantes protestantes cios. constitua un desafo. Los reclamos por la libertad religiosa y la separacin de la Iglesia cohesin social: integracin de la con y el Estado que estos protestantes comenza ducta grupal como resultado de los vnculos, ron poco a poco a plantear, pusieron en atracciones y fuerzas" sociales que se esta cuestin el statu quo eclesistico-social, y blecen en virtud de la integracin entre los esto coincida con las correspondientes exi miembros de un grupo durante cierto perodo. gencias de los liberales y los anticlericales.6 5 colportor: alguien que vende o distribuye Alos desafos a la cultura catlicaseunan libros, especialmente Biblias y otra literatura aquellos dirigidos contra ciertos privilegios religiosa, yendo casa por casa. que la Iglesia haba ejercido de manera exclu siva. Las demandas de protestantes y libera constantinismo: la idea de que cada les por la secularizaicn del matrimonio, los nacin debe tener una sola religin, y que los cementerios, el registro civil y otras institucio gobiernos deben apoyar la prctica de esa nes recortaba las prerrogativas de la Iglesia religin. El principio deriva su nombre del sobre reas claves de la vida particular y emperador romano Constantino, y consagra la social. El pluralismo religioso priv a la Iglesia unin de la Iglesia y el Estado. de su condicin de entidad hegemnica y dominante en Amrica Latina. convento: casa o monasterio que habi tan, bajo las reglas de su instituto, los religio sos o religiosas, que constituyen de este modo GLOSARIO una comunidad religiosa. absolutismo: poder ilimitado del sobera no frente a los sbditos, que no tienen ningn derecho de voto o de opinin. El monarca o dictador gobierna a su arbitrio sin atenerse a la ley. anticlericalismo: doctrina, procedimien to o sistema opuesto al clericalismo, i.e., la influencia del clero en los asuntos pblicos. corsario: se aplica a la embarcacin ar mada en corso y al que la comanda, en una campaa de hostigam iento y saqueo a buques enemigos, contando con patente o autoriza cin de su gobierno. criollo: se aplica al hijo de padres euro peos, nacido en Amrica, i.e., americanos descendientes de europeos.

Samuel Escobar, "El reino de Dios, la escatologia y la tica social y poltica en Amrica Latina," en El reino de Dios y Amrica Latina, ed. por C. Ren Padilla (El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1975), 132.
Prien, Historia del cristianismo en Amrica Latina, 408.

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chapetn: se aplica al europeo o espaol recin llegado a Amrica, con el sentido peyo rativo de torpe, poco diestro o entendido. despotismo ilustrado: autoridad absolu ta, sin lmites legales, ejercida por los monar cas europeos del siglo XVIII, pero introducien do en sus Estados reformas de tipo liberal, de acuerdo a las nuevas ideas de la filosofa racionalista propia de la Ilustracin. estratificacin social: ordenamiento je rrquico relativamente permanente de status y roles en un sistema social (desde un peque o grupo hasta una sociedad), sobre la base de diferencias de privilegios, prestigio, influen cia y poder. es/rafosoc/a/:conjuntodendvduosque tienen un status, rango u otra caracterstica o caractersticas socialmente significativas, re lativamente similares, y que se distinguen segn un principio jerrquico. exaccin: accin y efecto de exigir im puestos, multas, deudas, prestaciones y car gas, a veces, mediante el cobro ilegal y coer citivo. favorito: persona privada, predilecta y protegida de un soberano o magnate. filosofa cartesiana: aquella que sigue el sistema filosfico de Ren Descartes (15961650) y de sus discpulos, quienes se propo nan separar la filosofa de la teologa y hacer de aqulla una ciencia independiente, basada en la razn, especialmente aplicando el mto do de la duda metdica. liberalismo: sistema de convicciones polticas liberales cuya idea central est

constituida por la libertad del individuo, por organizaciones democrticas y la economa de libre empresa. masonera: sociedad secreta esparcida por diferentes partes del mundo, cuyo origen parece deberse a una cofrada de constructo res del siglo VIII. Asociacin de ayuda mutua en sus orgenes, la masonera deriv a fines del siglo XVI hacia un tesmo humanitario y admiti miembros extraos a la albailera, transformacin que culmin en la fundacin de la Gran Logia de Londres (1777). Desde el siglo XVIII ha perseguido fines polticos en la Gran Bretaa, Francia, Alemania y otros pa ses de Europa, as como en Amrica. A su espritu de ayuda y fraternidad, la masonera ha agregado tendencias racionalistas. mercantilismo: doctrina y sistema eco nmico que tuvo vigencia del siglo XV al XVIII, que atiende ante todo al desarrollo comercial, principalmente al de exportacin, y considera como signo caracterstico de riqueza de los Estados la posesin de metales preciosos. modus vivendi: modo de vivir, base o regla de conducta, arreglo o transaccin entre dos partes. Se dice principalmente de pactos internacionales, o acuerdos diplomticos de carcter interino. monopolio: forma del capitalismo que se caracteriza por la supremaca de trusts, agru paciones industriales y consorcios, orientada al aprovechamiento exclusivo de una industria o comercio, por un nmero limitado de perso nas, ya provenga de un privilegio, ya de otra causa cualquiera. novicio: persona que, en la orden religio sa donde ha tomado el hbito, no profes an,

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pero que pasa un tiempo de prueba.

nuncio: embajador o representante diplo mtico del Papa, que tambin ejerce, como legado, ciertas facultades pontificias. praxis: conjunto de actividades que pue den transformar el mundo, como el conoci miento o los fenmenos de la produccin sobre los que se basan las estructuras socia les. soberana: el derecho ilimitado de juris diccin de los Estados. La soberana externa consiste en la independencia de un Estado de los dems. La soberana interna da a un Estado el derecho de elegir su propio gobierno y de regular todos sus asuntos internos sin intervencin del exterior. ultramontanismo: sistema poltico y reli gioso de aquellos que pertenecen o apoyan con fanatismo la creencia catlico romana de que el Papa es la cabeza espiritual de la Iglesia en todos los pases.

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f
1534 1543 1573 1588 1598-1700 1598-1621 1618-1648 1621-1665 1648 1665-1700 1700 1700-1724 1702-1713 1719-1739 1724 1724-1746 1746-1759 1759-1788 1773 1776 1778 1787 1788-1808 1789 1795 1804 1806 1806-1807 1809 1810

SINOPSIS CRONOLOGICA
Virreinato de Nueva Espaa. Virreinato del Per. Capitana General de Guatemala. Destruccin de la Armada Invenci ble. Reinado de los Austrias Menores. Felipe III (II de Portugal). Guerra de los Treinta Aos. Felipe IV (III de Portugal). Paz de Westfalia. Carlos II. Comienza el gobierno de la Casa de Borbn. Felipe IV (abdic). Guerra de sucesin espaola que termina con el Tratado de Utrecht. Virreinato de Nueva Granada. Luis I. Felipe IV (por segunda vez). Fernando VI. Carlos III: el despotismo ilustrado. Capitana General de Venezuela. Virreinato del Ro de la Plata. Inde pendencia de los Estados Unidos. Capitana General de Chile. Constitucin de los Estados Unidos. Carlos IV (Godoy). Fernando VII es destronado por Napolen. Revolucin Francesa. Capitana General de Cuba. Repblica de Hait independiente. Miranda en Venezuela. Invasiones inglesas en buenos Ai res. Juntas de Gobierno en Quito y Char cas. Grito de Dolores. Juntas de Gobier no en Caracas, Buenos Aires, Bo got y Chile. Grito de Asencio. Las Piedras. Inde pendencia de Paraguay y Venezue la. Revolucin del 5 de noviembre en El Salvador. Cortes de Cdiz: Constitucin libe ral en Espaa. -431 1814-1840 1814-1833 1816 Rodrguez de Francia en Para guay. Fernando VII (restaurado). Congreso de Tucumn (Argenti na). Encclica Etsi bngissimo de Po VII. Batalla de Chacabuco: victoria de San Martn. Independencia de Chile. Batalla de Maip. Batalla de Boyac: victoria de Bolvar. Repblica de Gran Co lombia. Batalla de Carabobo, en que Bo lvar liber a Venezuela de los realistas. Plan de Iguala. Inde pendencia de las Provincias Unidas de Centroamrica. Inde pendencia del Per. Batalla de Pichincha: victoria de Sucre Independencia del Ecua dor y Brasil. Constitucin federal de Mxico. Batallas de Junn y Ayacucho, que sellaron la emancipacin de Amrica Encclica Etsiiamdiu" de Len XII. Independencia de Bolivia. Los "Treinta y Tres Orientales en Uruguay. Batalla de Ituzaing. Independencia del Uruguay. Muerte de Simn Bolvar. Abdicacin del emperador Pe dro I en Brasil. Confederacin peruano-boliviana. Texas independiente de Mxico. Ruptura de la federacin centro americana. Proclamacin de la Repblica Dominicana. Guerramexicano-estadounidense. Muerte de Jos de San Martn.

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1817 1818 1819

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1827 1828 1830 1831 1836-1839 1836 1838 1844 1846 1850

1811

1812

CUESTIONARIO DE REPASO

"\

1. Sintetice la situacin poltica espaola en el perodo pre- revolucionario. 2. Qu fue el despotismo ilustrado? 3. Describa el liberalismo. 4. Cul era la situacin social en el perodo pre-revolucionario? 5. Explique la rivalidad entre criollos y europeos. 6. Qu es el barroco y cules son sus caractersticas? 7. En qu sentido se puede decir que la cultura latinoamericana es barroca? 8 Qu es la Ilustracin? 9. Hasta qu punto penetr la Ilustracin en Amrica Latina? 10. Sintetice las nuevas deas polticas, econmicas y religiosas de los siglos XVIII y XIX. 11, Cundo comienza el perodo de la emancipacin de las colonias latinoamericanas? 12. Haga una semblanza de Simn Bolvar. 13. Evale la afirmacin del autor: El proceso de la independencia en Amrica Latina fue ms una consecuencia que un resultado. 14. Cul fue el papel de Inglaterra en el proceso emancipador latinoame ricano? 15. Cul era el proyecto de la oligarqua criolla en la independencia? 16. Describa el pacto neocolonial 17. En qu sentido se puede hablar de dependencia cultural en Amrica Latina durante este perodo? 18. Evale la relacin entre la Iglesia y el Estado entre 1808 y 1825.19. Cul fue la actitud de los patriotas latinoamericanos hacia el catolicismo? 20. Por qu la Iglesia pudo sobrevivir a los proyectos liberales? 21, Qu lugar ocup la religin en las causas de la revolucin? 22. Cul fue la actitud de los obispos frente a la emancipacin? 23. Qu actitud asumi el bajo clero en la independencia? 24. Por qu muchos religiosos se opusieron a la independencia? 25. Resuma la actitud de los Papas haca la independencia. 26. Sintetice algunos de los problemas que enfrent la Iglesia corno consecuencia de la emancipacin. 27. En qu sentido, con la independencia, la Iglesia se transform en un instrumento de la oligarqua criolla? 28. Evale.lasituacin religiosa inmediata posterior a la independencia de Espaa? 29. Cul fue la participacin del pueblo en la etapa de la organizacin nacional? 30. Por qu el protestantismo no influy en la elaboracin de las leyes fundamentales de las nuevas repblicas latinoamericanas? 31. Ejemplifique la situacin dla Iglesia en los nuevos Estados nacionales. 32. Cul era la pretensin de los nuevos gobiernos en Amrica Latina con relacin al patronato? 33. Sintetice la tesis de Francisco de Paula Vigil. 34. Cul fue la actitud del Papado respecto del derecho del patronato nacional? 35. Qu Papa, en qu ao y mediante qu bula reconoci la legitimidad poltica de las nuevas repblicas? 36. Qu tres cuestiones polarizaban las posiciones del Papado y los gobiernos latinoamericanos en el perodo entre 1825 y 1850? 37. Sintetice la. relacin entre protestantismo y liberalismo. 38. En qu sentido el protestantismo alent el anticlericalismo? 39. Qu dos races bsicas de protestantismo aparecie ron durante este perodo de decadencia catlica? 40. Por qu la presencia del protestantismo result amenazante para la Iglesia Catlica Romana?

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TRABAJOS PRACTICOS TAREA 1 * Clero y poltica Lea y responda: La intervencin del clero en la vida poltica se juzg eventualmente necesaria, pero se convirti tambin en una enfermedad en algu nas naciones hispanoamericanas. No fue raro el caso dee que obispos y sacerdotes formaran parte de los cuerpos legislativos y, en ocasio nes, los presidieran. Don Vctor Eyzaguirre,... hablando de lo que observ en Bolivia, deplora la confusin de funciones a que llega el sacer dote que hace poltica. Pero en otro lugar se duele de que se haya querido eliminar a los sacerdotes de los congresos nacionales. Oa decir que los clrigos nodeban tomar parte en los negocios polticos, porque su ministerio era todo diferente, espiritual, y nada tena que ver con la marcha del pas. ... En los aos treinta un grupo de sacerdotes mexicanos estimaron que haba que defender la Iglesia en el congreso y entraron en l. Lo mismo hicieron otros en las repblicas centro americanas, inclusoen tiempos de persecucin.

- Segn la Constitucin de la Repblica Argentina el clero catlico no puede ocupar puestos polticos de gobierno. Qu dice la Constitucin de su pas? - Qu piensa de la participacin de los pastores evanglicos en poltica? Hay pasto res evanglicos que hoy estnocupando altos puestos de gobierno en algunos pases lati noamericanos. Cul es su opinin al respec to? -Considera que es vlida la defensa de la Iglesia a travs del ejercicio de la funcin poltica?

TAREA 2 * La crisis de la cristiandad colonial Lea y responda:

Qu va a significar la guerra de la inde pendencia, la ruptura del gran sistema de cristiandad? Va a significar slo lo siguiente: dentro de las colonias hispnicas haba un grupo que sufra de manera directa o primera ese influjo, pero que a su vez quera liberarse de ese influjo dominador. Era la oligarqua Eduardo Crdenas, Panorama del catoli criolla. Por qu? Porque Espaa gobernaba cismo iberoamericano,en Gran enciclopedia a Amrica gracias a una burocracia (que eran deEspaa y Amrica, vol 7: Las creencias, ed. los oidores de las audiencias de los cabildos, por Juan Mara Laboa (Madrid: Espasa-Calpe/ los mismos obispos, virreyes, gobernadores, Argantonio, 1986), 177. etc.) que se enviaban en gran parte de Espa a. Pero los criollos no tenan poder; sobre -Qu piensa usted de la intervencin del todo, no tenan poder de decisin sobre las clero en la poltica durante el perodo estudia cuestiones econmicas, eclesisticas, etc. do? Esta clase criolla es la que en realidad se levanta contra Espaa. Nuestra independen -Porqu le parece que en Amrica Latina ciadel siglo XIX no es ms que una revolucin el clero catlico ha intervenido una y otra vez de la oligarqua criolla, que quiere romper este en cuestiones polticas? pacto colonial con Espaa. No nos olvidemos

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que esa oligarqua criolla tambin domina: primero al indio y tambin al pequeo pueblo espaol que no ha podido formar parte de esa oligarqua, en especial, la gran masa de mes tizos. De tal manera que tenemos: a los bur cratas hispano-dominadores, a los criollos subdominadores-dominados y al verdadero pueblo pequeo-indio, tambin criollo muchas veces y mestizo, que es el que en la guerra de la "independencia, all en el 1808-1825, no influy para nada sino slo como carne de can. Enrique D. Dussel, Desintegracin de la cristiandad colonial y liberacin (Salamanca: Sgueme,1978), 64. -Segn Dussel, qu grupo social era el que ms sufra el sistema de la cristiandad colonial? -Con cunto poder contaba la oligarqua criolla durante la poca colonial?

el proceso de emancipacin de su propio pas. tiones: Responda por escrito las siguientes cues

1. Nombre del pas. 2. Fecha de independencia. 3. Principales batallas (fechas) de inde pendencia. 4. Protagonistas principales (nombres, datos personales, etc.) 5. Actitud y participacin del clero catli co (nombres, datos). 6. Ao de la Constitucin y carcter ge neral de la misma. 7. Situacin de la Iglesia antes y des pus de la independencia. 8. Haba protestantes en su pasdurante esos aos? Si los hubo, tuvieron alguna influencia en el proceso de independencia?

LECTURAS RECOMENDADAS -Est usted de acuerdo con la afirmacin de Dussel de que la "independencia del siglo XIX no es ms que una revolucin de la oligarqua criolla? -En qu sentido la oligarqua criolla era tambin dominante? DUSSEL, Enrique D. Historia de la Iglesia en Amrica Latina, 3ra ed. (Barcelona: Nova Terra, 1974), 133-168. GONZALEZ, Justo L. Yhasta lo ltimode la tierra:unahistoriailustradadelcristianismo, vol. 9: Laera delosnuevoshorizontes(Miami: Caribe, 1987), 85-97. TAREA 3 *La independencia de m i pas Investigacin individual: -Consiga un buen libro de texto sobre la historia de su pas. Un manual de escuela secundaria puede ser de ayuda. -Ubique y lea todo lo que encuentre sobre PRIEN, Hans-Jrgen. La historia del cris tianismo en Amrica Latina (Salamanca: S gueme, 1985), 357-406.

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W M A O ttm
EL CRISTIANISMO CATOLICO ROMAHO

El perodo que va de 1850 a 1930puede ser considerado un tiempo de mayores conflic tos para la Iglesia Catlica Apostlica Roma na en Amrica Latina. En muchos sentidos, estas dcadas constituyeron para la Iglesia una verdadera lucha por la supervivencia. El perodo de las luchas por la indepen dencia dio lugar al perodo liberalen el desa rrollo de los Estados nacionales latinoameri canos. La inestabilidad poltica del perodo result en guerras civiles sangrientas. Debi do a que la emancipacin haba sido iniciada por las lites criollas, la masa de la poblacin permaneci indiferente al proceso de cam bio. Adems, las estructuras socioeco nmicas heredadas del perodo colonial per manecieron intactas. Las masas continuaron marginadas de la sociedad, mientras que la lite liberal europeizada se constitua en la clase dominante. La resistencia de los caudiUos locales a las pretensiones centralistas y

hegemnicas de las lites metropolitanas fue la causa principal de los desrdenes y la anarqua que se vivieron en la primera mitad del siglo XIX.

APOGEO DEL LIBERALISMO

Hacia mediados del siglo pasado los disturbios provocadosporlas guerras civiles prcticamentehabanterminado. Desde 1850
en adelante se fueron conformando estructu ras polticas ms estables, segn el modelo liberal. Desde elpunto de vistapoltico, entre

1850y 1930se desarroll el proyecto liberal latinoamericano. Este proyecto no fue ejecu
tado por la oligarqua conservadora tradicio nal (como ocurri con el proyecto colonial), sino por la oligarqua liberal y burguesa. La nueva lite estaba constituida por los secto res agrcola-ganaderos y comerciales de las principales metrpolis latinoamericanas.

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Enrique D. Dusselsostiene: En 1849 los liberales suben al poder en Colombia: es el primer gobierno liberal latinoamericano. El liberalismo, ahora si, los gobiernos liberales (el partido liberal, se va a llamar en muchas partes) van a producir una ruptura y va a ser el primero que se declarar anticristiano, so bre todo, antica tlico; va a repu diar el pasado his pnico y la cris tiandad. Ellos van a escribir la nue va historia; van a presentar a los hispanistas como lo negativo, por que negando a los hispanos, niegan tambin el catoli cismo colonial y niegan todo el pasado popular. Esto acontece en Colombiay acon tece tambin en Argentina en el 1853 y, ms o menos, en la mis ma dcada en toda Amrica lati na."'

ticas o partidos que ellos designaban como conservadores," a fin de mantener a la Iglesia como una institucin privilegiada y poderosa. Con igual tesn pretendan liberarla de las restricciones y controles polticos que se ha ban acumulado a lo largo de tres cientos aos de gobierno colonial. Sus oponentes, que se denomina ban liberales, procuraban reducir el papel de la Igle sia en la sociedad y retener el ejerci cio del patronato.
A lo largo de todo el siglo pasa do, la cuestin ecle sistica estuvo pre sente de manera significativa en casi todos los conflictos polticos que se vi vieron en Amrica Latina. Las luchas

El conflicto conservadorliberal

Catedral de Saltillo (Mxico), tpico ejemplo del arte de estilo churrigueresco y del boato colonial espaol.

fueron muy comple jas puesto que involucraron no slo cuestiones ideolgi cas sino tambin intereses materia les y personales.

Hacia finales de la dcada de 1830 las nuevas repblicas independientes de Amrica Latina contaban con el reconocimiento formal de las potencias coloniales europeas y de la Santa Sede. Sin embargo, el conflicto interno en cuanto a la situacin de la Iglesia Catlica en las nuevas sociedades todava estaba abier to. Los lderes catlicos, tanto laicos como clrigos, operaban a travs de facciones pol
'Dussel, Desintegracin de la cristiandad colonial, 66.

Los liberales vean a la Iglesia como un obstculo mayor en el logro de una sociedad secular, individualista y guiada por los principios del laissez-falre.

Los liberales polticos consideraban a todo el sistema conservador, incluida la Iglesia, como un impedimento para su aspiracin al podery el prestigio.

En trminos generales, la vieja oligarqua terrateniente criolla tendi a ser clerical y

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conservadora, mientras que los profesionales urbanos y los intelectuales tendieron a ser anticlericales y liberales. Los lderes militares,

El desarrollo del conflicto

Los temas en cuestin. Los temas de la

s u ma controversia conservadora-liberal fueron ms mente o menos los mismos de un pas a otro, a pesar
impredecibles, se unieron a cualquier faccin que les ofreciera las mejo res alter na t i va s para la defensa dess in te re se s sectoria les. A su La catedral de Tlaxcala, Mxico vez, las cuestiones ideolgicas penetraron lo social y econmico, de suerte tal que algunos grandes terratenientes fueron liberales mientras que en algunas ciudades importantes hubo cen tros de conservadurismo.
El jesuta chileno R e n a to P o b le te explica que: "Los conservadores estaban dedicados al mantenimiento de la continuidad y estabili dad en el orden social. Dado que la Iglesia en ese tiempo estaba identificada con la tradi cin, en virtud de su oposicin al concepto revolucionario, los consen/adores apoyaron este smbolo de estabilidad que favoreca su prosperidad. Los liberales, que luchaban por la libertad y el progreso, eran en consecuen cia enemigos del conservadurismo, y de este modo, desafortunadamente, de la Iglesia,"2

de la diferencia en la severidad de los cho ques, los resultados finales y la cronologa de los eventos particulares. La cuestin del patro nato fue uno de los grandes temas de discu sin, al igual que las decisiones sobre las propiedades de la Iglesia, los fueros eclesis ticos, el control de la educacin, el matrimo nio, el registro de nacimientos y muertes, la operacin de los cementerios, la tolerancia religiosa, la libertad de expresin, y la situa cin de las rdenes religiosas, incluyendo el cumplimiento por ley de los votos monsticos. En general, puede decirse con Frederick B. Pike que, en Amrica Latina problemas perturbadores que mantuvieron ocupados a los europeos por siglos se resolvieron en el curso de unos pocos aos.3 Sin embargo, conviene tener en claro que estos problemas resultaron del proceso inevitable del ingreso de las nuevas naciones latinoamericanas a la modernidad. En este sentido, la Iglesia se encontr en una especie de vaco, sin lazos fuertes que la vincularan al pasado colonial con el que se haba roto formalmente con la independencia -, ni un proyecto adecuado que la vinculara con el futuro. Es por eso que, la Iglesia fue vctima no tanto de su propia adhe sin ideolgica a las fuerzas polticas conser vadoras, o de su propia ineptitud poltica, como de las condiciones que demandaban polticos poco amigables para el crecimiento del Estado. En este sentido, la Iglesia era una

Renato Poblete, "The Church in Latin Am erica: A Historical S u rvey. en The Church and Social Change in Latin America, ed. por Henry A. Landersberger (Notre Dam e: U niversity ot N otre D am e Press, 1970), 45.

Pike, Conflict Between Church and State, 14.

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aliada involuntaria del conservadurismo: no tena opcin.4

De este modo, los Estados latinoameri canos en crecimiento y con pretensiones cada vez mayores de omnicompetencia y paternalsmo, inevitablemente comenzaron a competir con la Iglesia, que hasta entonces haba cumplido el papel tradicional de garan tizar la armona y el orden social. Poco a poco le fueron disputando a la Iglesia el manejo y administracin de aquellas reas de control social que haba ejercido monoplicamente durante algo ms de tres siglos.

conflictos polticos no se pelearon con igual severidad en todos los pases, ni los desarro llos en la lucha siguieron la misma cronologa o tuvieron una misma resolucin. En Mxico fue donde la ruptura con el pasado result ser la ms radical, al punto que se la denomin como Reforma. Los conflictos ms amargos ocurrieron en dos perodos par ticulares: 1855-1875 y 1910-1940. En ambos perodos la cuestin de la Iglesia y el Estado fue el factor principal de guerras civiles san grientas, que term inaron con un modusvivendi. En 1857 se puso fin al patronato formal y al apoyo financiero de la Iglesia, que dej de gozar de privilegios o proteccin. Sus bienes pasaron a ser propiedad del Estado, y se pusieron limites a sus empresas educativas.

La situacin en cadapas. Los dos mode los contrapuestos -el liberal y el conservadorno lograron aplicarse de manera plena en ningn pas ni siquiera se expresaron dentro de cnones similares. De 'igual modo, los

LEGISLACION ANTICLERICAL
EJERCICIO DEL PATRONATO 1818 1819 1824 1826 Chile Argentina G.Colombia Bolivia, Uruguay y Venezuela Ecuador Mxico FUEROS ECLESIASTICOS 1822 1836: 1856 1857 Argentina Colombia Per Mxico MATRIMONIO CIVIL 1822 1837 1884 1888 1890 Federacin Centroam. Uruguay Chile Argentina Brasil DIEZMOS

1822 1825 1833 1834

Argentina Chile Mxico Venezuela

1830 1834

EDUCACION LAICA 1884 Argentina

CEMENTERIO CIVIL 1856 1883 1890 Mxico Chile Brasil

SEPARACION IGLESIA-ESTADO 1890 1919 1925 Brasil Uruguay Chile

TOLERANCIA RELIGIOSA 1824 1830 1865 1870 Brasil Uruguay Chile Paraguay^

V
"Norman, Christianity in the Southern Hemisphere, 7.
-

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Sin embargo, el liberalismo moderado de los constituyentes de 1857 en materia religio sa, fue sucedido porel liberalismo radicalque se expres en las Leyes de Reforma de 1859. Mxico fue uno de los primeros pases en aplicar la separacin de la Iglesia y el Estado a travs de la Reforma constitucional de 1859.5
Durante la administracin dictatorial de
P o rfirio D a z (1830-1915), se instaur el p o s itiv is m o como doctrina nacional y se to

de su derecho de propiedad sobre tierras, bienes y aun templos. Muchos obispos y sa cerdotes se opusieron a estas medidas, y terminaron en prisin o fueron deportados.7

maron varias otras medidas liberales, lle gndose incluso a la expulsin de los religio sos. El porfirismo se defina como un gobier no de ''cientficos" (as se llamaban), de ten dencia capitalista, industrial, positivista y ur bana. La doctrina positivista lleg a ser en Mxico la justificacin ideolgica de la lucha de la burguesa mexicana contra el viejo or den cterical-miilarista. No obstante, bajo Daz se suavizaron las leyes que restringan a la Iglesia, si bien el dictador se resisti a estable cer re la c io n e s diplomticas con e l Vaticano y renovar los lazos anteriores entre la Iglesia y el Estado.6

Porfirio Daz, quien asumi el poder en 1876 y fue obligado a dimitir en 1911 por el liberal Francisco I. Madero.

En 1910, Porfirio Daz fue derrocado por una revuelta popular conducida por Francisco I. Madero (1873-1913), quien tuvo que enfren tar la oposicin de las fuerzas clericales. Con Victoriano Huerta (1845-1916), la Iglesia logr recuperar algunos de sus privilegios. Pero en julio de 1914 Huerta fue derrocado por Venustiano Carranza (1859-1920), que lleg al poder por un movimiento popular y anticlerical. En 1917 una nueva constitucin determin la propiedad estatal de todas las tierras y recursos naturales, y confirm las leyes anticlericales que privaban a la Iglesia

Finalmente, el modelo anticlerical casi lo gr implementarse en su totalidad en la dca da de 1920 y comienzos de la de 1930. Bajo el gobierno de Alvaro Obregn (1880-1928) los radicales llevaron a cabo una vigorosa propa ganda anticlerical, que fue duramente resisti da por diversas organizaciones catlicas. En 1924 Obregn fue sucedido por Plutarco Elias Calles (1877-1945), quien se opuso abierta mente a las pretensiones de la Iglesia. La controversia entre gobierno e Iglesia lleg a grados extremos, al punto que varios sacerdo tes y laicos fueron asesinados.8

Richard N. Sinkin, The Mexican Reform 1855-1876: A Study in Liberal Nation-Building (A ustin, Texas: University of Texas Press, 1979), 136-137. V er tam bin Latourete, Christianity in a Revolutionary Age. 3: 303-310. Mecham, Church and State. 459-463, Latourette, Christianity in a Revolutionary Age. 3 : 308. Herring, History o! Latin America, 360-362; Latourette, Christianity in a Revolutionary Age. 5:170-171. Wilfrid Parsons, Mexican Martyrdom (N ueva York: M acm illan, 1936), 14-100.

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t:

logr la paz y el gobierno, con un considerable apoyo popular, pudo seguir con su programa, si bien a ritmo ms lento. La cuestin religiosa continu siendo dominante, hasta que otros asuntos ms importantes la fueron desplazan do.9 Los liberales estuvieron en el poder hasta 1886. En ese ao se promulg una Constitu cin (enmendada en 1904 y 1905) que sea laba que la religin de la nacin es la Catlica Apostlica y Romana, y que las autoridades deban protegerla y hacerla respetar como un elemento esencial para el orden social.1 0Con el triunfo de los conservadores, que ostenta ran el poder hasta 1914, se volvi a la unin de la Iglesia y el Estado. En 1887 se firm un concordato con el Vaticano y se tomaron diver sas medidas clericales. Recin en 1930, otra vez con los liberales, se proclam la libertad de culto. En Venezuela se sucedieron una serie de revoluciones y golpes de Estado y os gobier nos resultantes mantuvieron una actitud ambi gua hacia la Iglesia. Con Antonio Guzmn Blanco (1829-1899), que gobern dictato rialmente entre 1870 y 1888, se tomaron va rias medidas liberales y anticlericales. El dic tador lleg incluso a promover el protes tantismo, y a nombrar un obispo por su cuenta. Guzmn Blanco era gran maestro de la Orden Masnica. Despus de su muerte, la Iglesia logr recuperarse un poco, si bien las leyes anticlericales se mantuvieron al menos de manera formal."

La Catedral de Saltillo, Mxico.

En las repblicas bolivarianas los enfrentamientos entre liberales y conservadores fue ron sangrientos. En Colombia, el Congreso eligi como presidente a Jos Hilario Lpez (1798-1869) en 1849. Con l comenz un perodo de control liberal del poder de corte radical y orientado a quebrar el poder de la Iglesia. Para ello se suspendieron todas las subvenciones estatales, se aboli el diezmo, se termin con los fueros eclesisticos, se volvi a expulsar a los jesutas, y se decret la separacin de la Iglesia y el Estado. Estas y otras medidas liberales (abolicin de la escla vitud, libertad de prensa, sufragio universal, etc.) hicieron que en 1854 y 1855 el pas se viera conmovido por revueltas y desorden. Se

Donald E. W orcerter y W endell G. Schaeffer, The Growth and Culture ot Latin America (N ueva York: Oxford U niversity Press, 1971), 585-586; M echam , Church and State. 148-155. Herring, History o t Latin America, 480-482.

"Latourette, C hristianity in a R evolutionary Age, 3:319-320.

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En 1904 se adopt una Constitucin que declaraba que la religin de la nacin era la catlica romana y que el Estado deba soste ner a la Iglesia, si bien el gobierno ostentaba el derecho de patronato.1 2Bajo Juan Vicente

poder. En 1840, el ex presidente ecuatoriano Vicente Rocafuerte (1783-1847)le escriba al general Juan Jos Flores (1801-1864): Le aseguro que lejos de enfadarme porque me hagan pasar por hereje, me lleno de ufana complacencia y les agradezco la circulacin de esa noticia, porque hereje en el vocabulario del siglo XIX significa hombre ilustrado que no sigue el vulgar sendero de aejas preocupa ciones y cuya razn despejada es superior a los errores que un clero astuto sabe cubrir del manto del egosmo religioso para engaar a los pueblos y sacar de su credulidad el dinero que necesita. Cuanto ms repitan que soy un grandsimo herejote, tanto ms honor me ha cen, pues es lo mismo que decir que en medio de tanta ignorancia y de tanta supersticin, no falta un verdadero ecuatoriano que sostenga con desinters y firmeza los principios del siglo . . . y se ha desdeado de cubrirse con la mscara de la hipocresa que siempre est de moda entre los esclavos de Roma."'3
El modelo clerical se aplic en E c u a d o r en tiempos de G a b rie l G a rca M o re n o (1821 1875), entre 1860 y 1875. Como resultado, se firm un c o n co rd a to con la Santa Sede en 1862 y en 1863 se convoc el primer concilio provincial. Pero en 1897, durante la adminis tracin liberal de E lo y A lfa ro ( 1842-1912), se rompi el concordato y se tomaron varias medidas anticlericales. En 1906 una Consti tucin proclam la separacin de la Iglesia y el Estado, garantiz la libertad de conciencia, hizo obligatoria la educacin primaria y laiciz la enseanza.1 4 Finalmente, la Constitucin de 1929 continu garantizando la libertad de adoracin.

General Antonio Guzman Blanco, poltico venezolano que desde 1870 y hasta 1888 gobern su pas de forma dictatorial, con breves interrupciones.

Gmez (18577-1935) la Iglesia obtuvo algu nas ganancias y se establecieron relaciones diplomticas con el Vaticano.
En Ecuador la actitud anticlerical y la denuncia de oscurantismo e ignorancia conta ba con adeptos en las ms altas esferas del
Mecham, Church and State, 135-136.

En Amrica Central la situacin fue muy similar a la de los pases bolivarianos. Los

,3Citado por Crdenas, "Panorama del catolicism o iberoam ericano," 149. "M ech a m , Church and State, 186-190.

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liberales Justo Rufino Barrios (1835-1885) y Manuel Estrada Cabrera (1857-1923) domina ron en Guatemala. Promulgaron leyes de ense anza laica, instauraron la separacin de la Iglesia y el Estado, confiscaron los bienes de las rdenes religiosas y de los sacerdotes, y abrie ron las puertas al protestantismo. En 1884 un concordato suaviz las tensiones entre la Igle sia y el Estado, pero la legislacin anticlerical continu en vigen cia, al menos en los papeles.1 5

En Per la Iglesia y el Estado estuvieron tradicionalmente muy unidos. En la Constitu cin de 1828 se declaraba al catolicismo la religin del Estado y se prohiba el ejercicio de cualquier otra. Sin embargo, en la dcada de 1850, bajo los liberales, se puso fin al fuero eclesistico y se abolieron los diez mos. La Constitucin de 1860 era conserva dora. Recin en 1915 se legisl la tolerancia religiosa de ma nera explcita.1 7

En Chile, por En El Salvador el contrario, se vi vi un perodo de los conservadores estuvieron en el po descompromiso der desde 1863 entre la Iglesia y hasta 1871, cuan el Estado entre do comenzaron a 1870 y 1925, que gobernar losliberaprodujo mucha controversia pol les. En 1883 se pro mulg una Consti tica, pero no de tucin de carcter rramamiento de liberal y anticle sangre. Con An rical.'6La situacin bal Pinto ( i 825de la Iglesia en Ni 1884) se intent decretar la liber caragua y Hondu La Catedral de Lima, Per. ras fue bastante si tad de cultos y el milar a la de El Salvador y Guatemala durante matrimonio civil. Lo segundo se logr en 1884, estos aos. En Nicaragua se promulg la sepa pero la reaccin de Jos Manuel Balmaceda racin de la Iglesia y el Estado a fines del siglo (1838-1891) impidi lo primero. Finalmente, XIX. La Constitucin de 1911 declaraba que la se lleg a la separacin mediante la Constitu mayora de la poblacin era catlica romana y cin de 1925, con bastante armona y sin requera la enseanza de esta religin en las mayores restricciones para las actividades de escuelas, pero conservaba la libertad religiosa. la Iglesia.1 8

1 5 lblti 373-379. "Mbid., 379-383. ,7lbd 197-219. "Latourette, Christianity in a Revolutionary Age, 5:211.

Argentina ha seguido una tercera va. Si bien las cuestiones relativas a matrimonio, educacin y el fuero eclesistico fueron temas de debate a fines del siglo pasado, hubo aun menos controversia que en Chile. La Constitu cin de 1853, en su artculo 2, seala: El Gobierno federal sostiene el culto catlico apostlico romano, pero garantiza a su vez la prctica de otros cultos. Bsicamente la con troversia gir en torno a las cuestiones de la educacin y el patronato. La ley de enseanza laica (1884) signific un duro golpe para las pretensiones clericales de control monoplico de la educacin.
En Brasil\osdesarrollos fueron diferentes. La Casa de Braganza sigui bajo el Imperio las mismas polticas de la poca colonial. Durante muchos aos su postura regalista permaneci inconmovible. A partir de 1870, el positivismo comenz a ejercer una gran influencia en Brasil, y habra de constituirse en un importan te factor ideolgico de transformacin.1 8 En esa dcada de 1870 estall una disputa seria (la Cuestin Religiosa) entre los obispos y las logias francmasnicas del Imperio. Rpida mente la controversia se generaliz en torno al conflicto sobre las interpretaciones regalistas y ultramontanas del patronato imperial. El gobierno se involucr e incluso arrest a los dos prelados por corto tiempo (1874).2 0 Esto produjo un gran escndalo y contribuy a la separacin pacfica de la Iglesia y el Estado, a

principios de 1890, pocos meses antes de caer el Imperio. Con la Constitucin de 1891, Brasil puso fin al patronato, los subsidios y los privi legios especiales de la Iglesia y el clero. La Iglesia se torn autnoma para sus asuntos internos, excepto que no poda introducir ms monasterios o comunidades religiosas al pas. S poda poseer bienes y mantener escuelas e instituciones de caridad.

La posicin de la Iglesia. La Iglesia no pudo ser neutral en el conflicto conservadorliberal. Por el contrario, como ya se indic, se aline con la faccin conservadora y se cons tituy en su agente activo no slo enarbolando su bandera ideolgica sino tambin elaboran do su justificacin teolgica.
Un aspecto de esta postura conservado ra de la Iglesia fue la forma en que sta interpret la presencia del p ro te s ta n tis m o en el continente. La Reforma protestante era vista como un verdadero desastre histrico, un movimiento que tuvo como resultado inevi table la desintegracin de Europa y la libera cin de fuerzas demonacas tales como los sindicatos, el anarquismo y el socialismo. Los mismos documentos sociales que conde naban el socialismo, condenaban en el mismo prrafo otros males terribles como las socie dades bblicas. El movimiento sindical en Inglaterra surgi como un resultado del avivamiento espiritual entre los no-conformistas y metodistas, mientras que en los pases latinos los movimientos obreros, desde un comienzo, enfrentaron la oposicin de la je rarqua de la Iglesia.2 1

"Sobre la enorme influencia del positivismo en Brasil, v e r: Don Whitmore, "Brazilian Positivism and the Military
R e p u b lic , en Religion in Latin American Life and Literature, ed. por Lyle C. Brown y William F. Cooper (Waco, T exa s: Markham Press Fund, 1980), 377-382; Tocary Assis Bastos, O positivismo e a realidade brasileira (Belo

Horizonte:RBEP, 1965); y especialmente, Ivan Lins, Histria do positivismo no Brasil (SSo Paulo: Companhla E d it ra Nacional, 1964). "Para una interpretacin de la Cuestin Religiosa, ver George C.A. Boehrer, "The Church and the Overthrow of
the Brazilian Monarchy, en The Roman Catholic Church in Modern Latin America, ed. por Karl M. Schmitt (Nueva

Vork: Alfred A. Knopf, 1972), 57-79; y Antonio Carlos Villapa, Histria da Oueslo Religiosa (Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1974). ' Samuel Escobar, Catholicism and National Identity In Latin America, Transformations (julio-seiembre 1991): 26.

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Frente al empuje liberal en procura del ansiado progreso, la Iglesia se atrincher en su postura conservadora y asumi la defensa de la tradicin y de su dorado pasado colo nial. Cada paso hacia adelante en materia intelectual y social con miras a adaptar a la sociedad a las nuevas estructuras requeridas por la revolucin cientfica e industrial, era

el oscurantismo, y las lites intelectuales desarrollaron una posicin militante, que no necesariamente estaba en contra del cristia nismo como tal, pero s en contra de la Iglesia como institucin. Este tipo de actitud es lo que se denomina anticlericalismo.

El anticericasmo del siglo XIX. El elevo fue el blanco especfico de los ataques de las lites liberales. Sin embargo, esto no fue as porque la Iglesia constituyera un poder poltico o institucional demasiado fuerte, sino porque el clero pretenda continuar actuando como guardin del orden social tradicional, y con ello impeda el logro de la nueva sociedad que los liberales procuraban crear. La Iglesia y su
clero aparecan, a los ojos de los liberales, como el sm bolo de la sociedad tradicional que ellos queran reemplazar con el Estado mo derno.2 2
La oposicin liberal al clericalismo resul taba peligrosaen algunos casos. El riesgo era el de dejar a la m asa del pueblo sin las instituciones y los valores que la haban orde

Grabado de Alfredo Guido para la edicin de Viau. de 1930, de Juvenilia, de Miguel Ca, en la que el autor describe la educacin e Buenos Aires en la segunda mitad del siglo pasado.

nado y guiado por tres siglos, y lo que es peor, a veces sin poner nada en su lugar. Por otro lado, los valores del liberalismo eran burgue ses y urbanos, mientras que las grandes m asas populares todava eran rurales. D e all q u e , la h is to ria la tin o a m e ric a n a del anticlericalismo es la historia del asalto por parte de una lite de pensadores progresistas sobre el nico cem ento social e ideolgico que el campesinado haba aprendido a reco nocer.23

visto como una gran amenaza contra sus privilegios y poder. A su vez, estos pasos progresistas deban darse derrotando la ideo loga conservadora defendida celosamente por la Iglesia Catlica. La filosofa escolsticaque haba domina do las universidades por siglos era reemplaza da poco a poco por el cartesianismo, el pragmatismo y las ideas de la Ilustracin. De este modo, la religin qued identificada con
Norman, Christianity in the Southern Hemisphere. 25. Ibid., 25-26.

Los anticlericales latinoamericanos mira ban a los Estados Unidos como un modelo de pas moderno y progresista, mientras factura ban a la Iglesia Catlica el atraso y estanca miento de Amrica Latina. Los Estados Uni

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dos eran un monumento al cuestionamiento exitoso del dogma y la obediencia; una nacin sin Iglesia establecida y cuya religin alentaba la razn y el individualismo. Este era el esque ma de cosas repetido una y otra vez en los escritos de los liberales anticlericales latinoa mericanos.2 4Sus argumentos se vean refor zados gracias a los pensadores catlicos que presentaban a las instituciones econmicas y sociales medievales como expresiones idea les de la fe y el orden catlico. La hostilidad hacia el capitalismo y el materialismo como corolarios del protestantismo fue otro argu mento esgrimido por los defensores del cato licismo frente a los ataques liberales. Pero el modelo alternativo era una idealizacin ro mntica de los valores medievales y del tomismo ibrico.

En

1 85 3 s e p ro c la m en C o lo m b ia la

p rim e ra constitucin lib e ra l q u e esta b le ci la p ro le s i n libre d e todo culto, fu e s e p b lico o priv a d o , y la s e p a ra c i n d e la Ig le sia y e l E s tad o . Por primera vez en la historia de Amrica Latina una ley fundamental afirmaba la separacin del trono y el altar.2 5 La Iglesia vio que sus prerrogativas eran recortadas, a pesar del hecho de que su jerarqua todava tenia un considerable poder social y poltico

La Bastilla, fortaleza edificada en Pars, segn luca en el siglo XVIII, y destruida por el pueblo el 14 de julio de 1789.

El triunfo liberal Entrminos generales, el modelo liberal logr imponerse. Este molde liberal estuvo representado mayormente por las constitucio nes nacionales que se iban dando los nuevos Estados. En general, estas constituciones fue ron una copia de la Constitucin de los Esta dos Unidos (1787), y siguieron las mismas teoras polticas que se difundieron en Europa a partir de la Revolucin Francesa (1789). Sobre la base de estas ideas, la lite gober nante redact las leyes bsicas que dieron forma a las naciones latinoamericanas. El liberalismo fue la ideologa inspiradora.
'Ibid., 28 '' Mechan, Church and State. 151.

en razn de su influencia. De todos modos, el proceso de secularizacin y d e s c ris tianizacin ya estaba en marcha en el conti nente.2 6

Hacia fines del siglo, las tendencias libera les aumentaron, al punto que muchos Estados tomaron medidas anticlericales, incluso la se paracin de la Iglesia y el Estado. En otros casos, el ingreso de numerosos contingentes de inmigrantes europeos no catlicos, nece sarios para llevar a cabo los proyectos libera les de poblamiento y progreso, forzaron a una mayor tolerancia en materia religiosa y al relajamiento del control catlico.

' Miguez Bonino, ed., Polmica, dilogo y misin, 25-31 ; Dussel, Historia d la Iglesia. 137-147. Sobre el proceso ae secularizacin y descristianizacin, ver Gino Germani, Poltica y masas en una poca de transicin (Buenos Aires: Paids, 1962), 91-95; y Juan A. Mackay, The Latin American Churches and the Ecumenical Movement (Nueva York: National Council of the Churches of Christ in the U.S.A.. Committee on Cooperation in Latin America, 1963), 12.

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El Concilio Vaticano I (1870), que se llev a cabo en la Baslica de San Pedro, en Ploma, proclam como dogma la infalibilidad del Papa.

La presin poltica y econmica de Gran Bretaa, y ms tarde de los Estados Unidos, fue tambin un factorimportante en la prdida de la influencia del catolicismo.2 7Para la Igle
sia Catlica este fue un perodo de crecientes conflictos. Y tanto ms cuando qued ligada a la idea de retraso e ignorancia frente al progre so y modernidad representado por las poten cias anglosajonas y el protestantismo.
El escritor y socilogo chileno F ra n c is c o (1823-1865), quien fuera perseguido por sus ideas liberales, escriba en E l E v a n g e lio a m e ric a n o : La Espaa conquist a Am rica. Los ingleses colonizaron el Norte. Con la Espaa vino el catolicismo, la monarqua, la inquisicin, el aislamiento, el silencio, la de pravacin y el genio de la intolerancia exterminadora, la sociabilidad de la obedien
B ilb ao

cia ciega. Con los ingleses vino la corriente liberal de la Reforma. La ley del individualismo soberano, pensador, trabajador, con comple ta libertad. Cul ha sido el resultado? Al norte los E stado s U nidos, la primera de las nacio nes antiguas y modernas. Al sur, los E sta d o s D e s -u n id o s cuyo progreso consiste en desespaolizarse.2 9

La hostilidad de la Iglesia Catlica a la modernidad y su alianza con los poderes conservadores significaron que, a medida que avanzaban las fuerzas liberales, la Igle

sia iba perdiendo poco a poco, pero persistentemente, su poder como institucin establecida. Todo a lo largo del siglo XIX la
tensin entre las fuerzas liberales y conser vadoras en los pases latinoamericanos no slo signific un debate intelectual desfavo-

Z 7Mecfiam, Church and State, 418. Ver Webster E. Browning, Roman Christianity in Latin America (Nueva York: Fleming H. Revell, 1924), 25-28. ^Citado por Crdenas, "Panorama del catolicismo iberoamericano," 148.
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rabie para la Iglesia, sino tambin el despla zamiento poltico de la misma como rgano de control social. La Iglesia haba estado acostumbrada a cumplir con una funcin en la sociedad a partir de una slida posicin de poder, utilizando los mecanismos de la coer cin social para mantener a los fieles en el rebao y castigar a los herejes y disidentes. Pero frente al avance liberal, sus viejas pre tensiones patronales y coloniales se vieron seriamente cuestionadas y derogadas.

Sin embargo, conviene destacar con JeanPierre Bastin que: Estas formas de sociali zacin no fueron nicamente un frente an ticatlico, sino ms bien redes prepolticas portadoras de la modernidad en contra de la sociedad profunda, corporativista, que - por cierto -encontr en el catolicismo romano, y en su modelo aristotlico-tomista de sociedad patrimonial, su mejor baluarte."2 9 A principios del siglo XIX, las logias masnicas fueron portadoras de un liberalis mo moderado, que procur sin mucho xito reconciliar el catolicismo con la modernidad. La tolerancia religiosa qued reducida a los grupos de inmigrantes europeos que eran admitidos para llevar adelante los proyectos liberales de colonizacin y progreso. Pero en la segunda mitad del siglo, con la romanizacin del catolicismo latinoamerica no, el clero se fue tornando cada vez ms conservador y ultramontano, y esto provoc el surgimiento de un liberalismo radical. El ultramontanismo catlico, antiliberal y antimoderno, alcanz su mxima expresin durante el pontificado de Po IX (1846-1878) y con la publicacin de la encclica Quanta cura"y del Syllabus (un catlogo de 80 errores modernos) en diciembre de 1864. Entre los errores del liberalismo que se condenaban se menciona: la libertad religiosa y de opinin, la educacin laica, la libertad de educacin, el principio de la soberana popular, y en general, el progreso, el liberalismo y la civilizacin moderna. A estos documentos condenatorios se agreg el fortalecimiento del centralismo del verticalismo romano, la creacin del Cole gio Po Latino Americano (1858), el dogma de

Liberalismo y francmasonera Segn las interpretaciones catlicas, uno de los factores de mayor incidencia negativa para el prestigio y poder de la Iglesia en Amrica Latina durante el siglo pasado fue la influencia de las logias francmasnicas y su asociacin con los movimientos liberales. Este frente anticatlico romano cont con el apoyo directo o indirecto de protestantes, espiritistas y otros liberales radicales. Estas diversas organizaciones se nuclearon en tor no a su liberalismo compartido, en variadas sociedades patriticas, literarias o logias masnicas. Como sociedades de ideas se constituyeron en verdaderos ncleos de sociabilidad, creando de este modo mode los asociativos radicalmente opuestos a la sociedad tradicional globalmente organiza da en torno a una estructura corporativa jerrquica, como era la Iglesia Catlica. Estas asociaciones voluntarias fueron las portadoras de la modernidad, colocando al individuo como actor poltico, social o religioso.

"Jean-Pierre Bastin, comp., Protestantes, liberales y francmasones: sociedades de ideas y modernidad en Amrica Latina, siglo X IX (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1990), 9.

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la Inmaculada concepcin (1854), y el dogma de la infalibilidad pontificia (1870). El endurecimiento de las posturas ultramontanas y conservadoras provoc una radicalizacin de las sociedades de ideas, especialmente de las logias francmasnicas, que se hicieron ms anticatlicas y anticle ricales. Es as que, durante la segunda mitad del siglo XIX ocurri una verdadera explosin de asociaciones liberales que conformaron el espacio poltico del pueblo liberal' ultraminoritario, portador de las reivindicaciones de la modernidad.3 0

la vanguardia de la francmasonera, y sta era un paso al protestantismo. De all que la Iglesia patronal y clerical considerara a estos tres mo vimientos como ntimamente asociados en su contra y como una amenaza que haba que combatir por todos los medios posibles.

LOS NUEVOS LAZOS DELA DEPENDENCIA

Desde 1850 en adelante, las nuevas na ciones se organizaron como Estados liberales dependientes. La oligarqua criolla, que era
terrateniente y comercial, desplaz definitiva mente a la burocracia colonial espaola. Sin embargo, cre nuevos lazos de dependencia neocolonialcon el Imperio Britnico, que ms tarde cayeron bajo la esfera de influencia del control norteamericano.3 1

En el concepto catlico prevaleciente, la relacin entre francmasonera, protestantismo y liberalismo era clara. La simplificacin con
ceptual vea en el republicanismo la vanguar dia del liberalismo. A su vez, el liberalismo era

PROTESTANTISMO, LIBERALISMO Y FRANCMASONERIA

Si bien las logias, inicialmente, no perseguan objetivos polticos, s ejercan, por otra parte, autoridad en la formacin de la conciencia. En Amrica Latina, al reunir una lite hacindola conocer su alienacin poltica, estaban preparando ya el terreno para el movimiento de independencia. Aunque haba una oposicin natural de intereses entre la francmasonera y la Iglesia patronal catlico-romana (esta ltima era aliada del Estado absolutista y se consideraba conservadora del statu quo), una considerable parte del clero nativo latinoamericano manifestaba su adhesin a la francmasonera, porque sta repre sentaba el exponente de la lucha de independencia. Lo anterior tiene su demostracin en las diversas rebeliones de Brasil, en las cuales difcilmente se captaba la diferencia entre elementos catlicos-liberales, por una parte, y elementos masnicos por la otra___ La influencia de estos clrigos nacionales,..., fue refrenada en el transcurso del siglo XIX por la curia romana y por los obispos, en concordancia con las tendencias del ultramontanismo y de la romanizacin de la Iglesia catlica de Amrica Latina.3 2

Ibid., 12. r Dussel, Historia de la Iglesia, 117-124; Chaunu, Historia de Amrica Latina, 91 -94. 3 'Hans-Jrgen Prien, "Protestantismo, liberalismo y francmasonera en Amrica Latina durante el siglo XIX: problemas de investigacin, en Protestantes, liberales y trancmasones: sociedades de ideas y modernidad en Amrica Latina, siglo XIX, comp. por Jean-Pierre Bastin (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1990), 22.

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Dependencia econmica Un nuevo pacto colonial comenz a instaurarse en Amrica Latina. La dependen cia econmica fue el resultado del juego de relaciones determinado por el nuevo pacto colonial. Segn el mismo, las nuevas nacio

nes funcionaban como proveedoras de mate rias primaspara los centros industriales de las potencias dominantes, y comoproductoras de alimentospara los pases centrales delhemis ferio norte. Los pases dependientes se cons
tituyeron, a su vez, en consumidores de los productos industriales que eran manufactura dos en las potencias industriales.

modo, as economas latinoamericanas se transformaron en complementarias de la eco noma europea, especialmente de la britnica. Los ingleses (y en grado menor, los franceses y alemanes) sembraron el continente de ferro carriles, lneas telefnicas, instalaciones frigo rficas, lneas de electricidad, sistemas de agua potable y cloacas, puertos, y otros bie nes de la modernidad, que obviamente eran administrados por ellos. Los lazos de la dependencia econmica se hicieron todava ms fuertes con el cambio de siglo y con un cambio en el centro de dominacin. La metropoli dominante dej de ser Europa (Inglaterra), para pasar a ser Esta dos Unidos. La Primera Guerra Mundial, con sus consecuencias, favoreci esta transferen cia de poder central hegemnico mundial de Inglaterra a los Estados Unidos.
Hacia fines de la dcada de 1920, las inversiones britnicas y norteamericanas en

Inglaterra primero, los Estados Unidos despus. Hasta la Primera Guerra Mundial (1914-1918), Europa ocup el lugar de
liderazgo y dominio de las economas latinoa mericanas. Por ser cuna de la revolucin in dustrial y tcnica, fue tambin la gran exportadora del capitalismo europeo. De este

Colectores indgenas de caucho en una plantacin del Am azonas superior, segn una foto de fines del
siglo pasado.

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Amrica Latina estaban al mismo nivel, cuando hacia el cambio del siglo Inglaterra inverta cuatro veces ms que los Estados Unidos.3 3 A fines de la dcada de 1950, el nmero de grupos inversores norteameri canos representaban una proporcin de cuatro a uno respecto de los britnicos, con una inversin total norteamericana de ms de siete millones de dlares.3 4De este modo, los Estados Unidos se fueron transforman do en el mejor cliente de las materias primas de Amrica Latina, pero tambin en su mejor vendedor de productos elaborados y en su mayor banquero.3 5

satisfaccin de las necesidades del mercado interno y aument las oportunidades de em pleo. Todo esto alent el surgimiento de una clase media urbana, que result ser un ele mento nuevo en la vida de la sociedad. No obstante, estos sectores medios vieron limi tada su participacin efectiva en el sistema de poder y su progreso real en todos los aspectos y niveles.'3 6

Una economa complementaria. Amrica Latina comenz a funcionar, primero, como un complemento de la economa europea. El continente no pudo integrarse activamente a la revolucin industrial en marcha. Qued limitado a su rol de proveedor de materias primas y consumidor de productos elaborados en beneficio de los poderes industrializados. Ei mismo esquema dependiente se traspas con el ingreso de los Estados Unidos a su rol hegemnico.
Las naciones latinoamericanas se vieron forzadas a llevar a cabo una diversificacin econmica interna, a fin de satisfacer las necesidades impuestas por la orientacin exportadora que exigan las potencias de ul tramar. A su vez, un incipiente proceso de industrializacin (industria liviana), urbaniza cin y fortalecimiento del Estado comenz a verificarse a partir de la Primera Guerra Mun dial. Al volcarse hacia el exterior, el crecimien to de la economa posibilit el incremento y la

La inmigracin europea. Los lderes libe rales latinoamericanos, admiradores de la gran revolucin tcnica que ocurra en Europa, aspiraban a contar con su excedente de recur sos humanos y econmicos para lanzar su propio desarrollo. Al incorporar masivamente los capitales del mundo industrial ligaron las economas latinoamericanas a las decisiones de las metrpolis del capitalismo internacio nal. Al abrir las puertas a la inmigracin a sus pases modificaron profundamente su estruc tura humana y social. Especialmente euro peos de origen latino inundaron los pases al sur del continente (Argentina, Chile, Uruguay y Brasil), produciendo una especie de segun da conquista humana de Amrica Latina."3 7
La presencia de los blancos en la compo sicin tnica aument considerablemente de bido al ingreso masivo de europeos. En Brasil solamente, entre fines del siglo y el comienzo de la dcada de 1980, entraron 4.600.000 europeos, ms de la mitad de los cuales eran italianos y portugueses. Tambin ingresaron unos 237.000 alemanes. En estos aos, Ar gentina recibi ms de 6 millones de extran jeros.

MMarcosT. Kaplan, Formao do Estado nacional na Amrica Latina (Ro de Janeiro: Eldorado, 1974 ), 258-262. 5 4Statistical Abstract of the United States: 1958 (Washington: US Department of Commerce, 1958),868. ^Chaunu, Historia de Amhca Latina, 127. *Kaplan, Formao do Estado nacional, 265. 3 7 Chaunu, Historia de Amrica Latina, 110-115.

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La oligarqua miraba al extranjero, a Francia en procura de su ideal cultural y a los Estados Unidos por su modelo tcnico. Muchos inte lectuales latinoamericanos consideraban que la herencia hispana y catlica era la responsa ble del atraso y los problemas del continente. Segn ellos, la solucin era la educacin... a fin de liberar a los pueblos hispanoamerica nos de su dependencia intelectual de Espaa, y de Europa en general.3 8 Durante la segunda mitad del siglo pasa do, prevalecieron los conceptos del liberalis mo tardo y del cientismo positivista. Estas ideas han permanecido en efecto casi hasta el presente. La revolucin cientfica fue introdu cida al continente a travs de la influencia de las diferentes formas del positivismo, el evolucionismo y el materialismo, y tuvo una influencia importante en el campo de la educa cin.3 9Esta confianza en la ciencia, moldeada segn los mtodos de las ciencias naturales, ayud a introducir a Amrica Latina a la revo lucin tecnolgica, si bien con caractersticas diferentes de las de Europa y los Estados Unidos.4 0
Estas nuevas maneras de concebir la realidad penetraron todo el sistema educacio nal estatal desde la escuela primaria hasta el nivel universitario. La cultura cientfica-natural-matemtica y su metodologa experimen tal embebi los centros de transmisin del conocimiento. Incluso la pedagoga ayud a la introduccin del cientismo, y se vio condi cionada por las ideas del positivismo de A u g u s to C o m te (1798-1857) y del evo lucionismo de H e rb e rt S p e n c e r (1820-1903). La pedagoga se transform en ciencia de la

Grupo de inmigrantes italianos llegados a la Argentina en 1904.

Subordinacin cultural La dependencia econmica no fue el nico lazo de la sumisin de Amrica Latina a las potencias centrales. Hubo tambin una subor dinacin cultural. La civilizacin europea (y ms tarde la norteamericana) fascinaba a las lites latinoamericanas.

La educacin. La educacin sigui los modelos europeos, especialmente franceses e ingleses, y se transform en el medio ms efectivo para aniquilar los valores culturales autctonos al idealizar los modelos forneos.

Leopoldo Zea, The Struggle for Intellectual Emancipation, en Man. State and Society in Latin American History. ed. por Sheldon B. Liss y Peggy K. Liss (Nueva York: Frederick A. Praeger, 1972), 267.
' A rciniegas, Latin America: A Cultural History. 378-380. F>rien, Historia del cristianismo en Amrica Latina, 502.

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Claustro alto del Colegio Nacional Central (fotografia Witcomb) de Buenos Aires.

ed u c a c i n bajo la influencia anglosajona y evolucionista. Las ciencias econmicas y la sociologa entraron a las universidades lati noamericanas debido a la influencia positivista. El cientismo y el positivismo se convirtieron en el fundamento de un nuevo sis tema educa cional.4 1

A lo largo del siglo pasado una de las caractersticas comunes a la educacin en Amrica Latina fue el nfasis sobre la educa cin primaria y popular. La educacin secun
daria y profesional se vio ms retardada. Sin embargo, hubo un inters creciente en la educacin superior, pero no siempre con mu cho xito. En general, puede afirmarse que para fines del siglo pasado la educacin nacio nal estaba establecida en todas las repblicas del continente, si bien su desarrollo cualitativo y mejoramiento tecnolgico vino ms tarde.4 2
Ibid., 502-503. *Luzuriaga, Historia de la educacin. 197. Fagg, Latin America: A General History, 527.

Las influencias del liberalismo tardo y ei positivismo se tornaron ms evidentes en los cambios revolucionarios que tuvieron lugar en Mxico en 1910 y en Argentina en 1918. B e n ito Jurez haba promovido el ideal de una escuela para todos, lo cual lleg a ser una parte importante de la poltica educativa de P o rfirio D az. En 1910 se cre la U n ive rsid a d N a c io n a lic e estableci como una institucin orientada a la educacin de la lite.4 3 La orientacin del sistema era laicista y anti religioso, debido a las influencias del positivismo. La Iglesia procur balancear los resultados negativos de esta educacin atea y laicista, pero fracas.4 4 Ms efectivos todava fueron los resulta dos de la R e fo rm a U n ive rsita ria en Crdoba, Argentina. El movimiento de 1918 anticip en A m rica Latina una revolucin que todava est teniendo lugar en el mundo. El reclamo de una representacin estudiantil en el go bierno de la universidad fue un paso muy

Ver Paul von Murray, The Catholic Chut ib in Mexico W iW cal Essays for the General Reader ( Mxico: 1965), 323-325.

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importante en la lucha por una educacin verdaderamente popular.4 5

La filosofa. La f/tosofrapredominantetambin era de races europeas. En el campo de la filosofa, el positivismo encontr miles de adeptos en la oligarqua anticlerical y anticatlica. Como filosofa que admite sola mente el mtodo experimental y rechaza toda nocin a prior y todo concepto universal y absoluto, el positivismo no slo afect el mun do de las ciencias, sino tambin el de las artes,

la poltica y la sociedad. La impresin vanguardista del positivismo en Amrica Lati na hizo aparecer a la Iglesia Catlica como algo atrasado, medieval y pasado de moda. El

progreso materialy elorden se contrapusieron al retraso y oscurantismo catlico. La Iglesia

trat de oponerse a los principios del utilitarismo, el positivismo y el cientismo con categoras escolsticas. En la polmica con estas nuevas ideas, a Iglesia se encerr cada vez ms en s misma y asumi una actitud defensiva.

EL POSITIVISMO
En la segunda mitad del siglo XIX la fisonoma poltica, elitista, urbana, universitaria y burguesa de Iberoamrica qued muy marcada por el positivismo. Fueron positivistas los gobiernos fascinados por las ideas de Orden y Progreso." La expansin de la burguesa republicana y de las clases medias encontr expresin en este nuevo mesianismo; que tambin se convirti en la ideologa del ejrcito, sobre todo en Brasil, despus de la derrota del Paraguay en 1870. La irradiacin del positivismo parti de los sectores burgueses, nuevos detentares del poder. Sus hroes: Darwin. SpenceryComte. Gobernantes e intelectuales llegaron a la conviccin de que esa ideologa era la que haba transformado a la Inglaterra victoriana, y a la Francia de Napolen III. En consecuencia, miraban con desdn el pasado y la tradicin. En la Universidad de Montevideo se hacan discursos sobre la historia de la humanidad desde los egipcios hasta la poca de Darwin, ignorando totalmente el nombre de Espaa. El mundo positivista despreciaba al indio y se compadeca del catolicismo. En materia de educacin,haba que formar a las nuevas generaciones en el espritu laico y pragmtico. El presidente Rufino Barrios de Guatemala afirmaba en 1876 que haba sacado a su pas de las tinieblas del clericalismo y lo haba iluminado con los resplandores del progreso." En Amrica del Sur los pases mayormente marcados por el positivismo fueron Uruguayy Brasil. Al celebrarse en 1890 el primer ao de la repblica, Comte auguraba para el Brasil un porvenir magnfico porque crea descubrir un clima nico gracias a la sntesis del elemento ibrico y el influjo de los Estados Unidos. Para l, cuanto haba ocurrido "lo haba hecho el positivismo.4 6

' Dussel, Historia de la Iglesia, 334-335. Crdenas, "Panorama del catolicismo Iberoamericano," 157-158.

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Dominacin poltica La dominacin poltica vino como resulta do de la dependencia econmica y de la expansin imperialista de las potencias cen trales. Esto llev al establecimiento de gobier nos tteres o profundamente comprometidos con los intereses de los pases dominantes. En algunos casos, el dominio lleg a la inter vencin militar y la ocupacin armada de pases latinoamericanos.

1849) en 1845, cuando declar que Slo el pueblo de este continente tiene el derecho de decidir su propio destino.Ms tarde (en 1904), el presidente Teodoro Roosevelt (1858-1919) declar que los Estados Unidos eran un "poder de polica internacional para el continente americano. En 1912 el senador Lodge logr que el Congreso resolviera extender la Doctri na Monroe a potencias no europeas (como Japn).

La Doctrina Monroe. Esta doctrina estaba

contenida en el mensaje anual al Congreso de los Estados Unidos, presentado por el presi dente James Monroe (1758-1831) en 1826. El mensaje surgi de la amenaza de una inter vencin europea para reprimir la emancipa cin de las colonias hispanoamericanas. La Doctrina sostena: (1) que el continente ame ricano no era territorio para una futura coloni zacin europea; (2) que el sistema poltico de las Amricas era esencialmente diferente del de Europa; (3) que los Estados Unidos consi deraran como peligroso para su paz y seguri dad cualquier intento de las potencias euro peas de extender su influencia hacia las Am ricas; (4) que los Estados Unidos no interferi ran con las colonias europeas existentes, ni participaran en guerras puramente europeas. La idea esencial de esta Doctrina era: Amri ca para los americanos. Habra que agregar que los Estados Unidos, con su poltica de dominacin imperialista transformaron este lema en Amrica para los americanos... del norte. La Doctrina se constituy en la base de la poltica exterior norteamericana por ms de un siglo. Fue modificada varias veces, especial mente por el presidente James K. Polk{\795-

La poltica del garrote. El dominio norte americano se complement mediante la pol tica del garrote (big stick), implementada por el presidente Roosevelt. Este gobernante fa voreca una accin ejecutiva fuerte y predi caba lo que describa como la doctrina de la vida tenaz,actuando en base a su axioma de que para llegar lejos uno debe "hablar suave y llevar un garrote." Esta rara exhuberancia lo llev a desarrollar una poltica agresiva en los asuntos internacionales, especialmente en relacin con Amrica Latina. Fue Roosevelt quien, en 1903, obtuvo el derecho de construir el Canal de Panam, de spus de en viar naves de guerra a Panam para asegurarse de que este pas se separara de Colombia. De este modo, Panam, la msjoven de las repblicas latinoamericanas, fue un subproducto del Ca nal y de las maniobras de los intereses norte americanos. Roosevelt supo tambin cmo aplicar su garrote contra Colombia, Vene zuela, Cuba y Santo Domingo.4 7
Los planes para construir un canal entre el Atlntico y el Pacifico ya existan en el siglo XVI, pero no fue hasta 1879 que una compa a francesa comenz la obra, empleando a F e m a n d o de L e sse p s ("1805-1894) como prin cipal ingeniero. De Lesseps, que habla construido con xito el Canal de Suez {1869), trabaj por ocho aos en el de Panam. Pero tuvo problemas por la malaria y la fiebre

"Morales Padrn, Manual de historia universal, 6:447-450.

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Mquina excavadora operando en la construccin del Canal de Panam.

amarilla, que mataron a ms de 22.000 obre ros. La compaa fue administrada psima mente y quebr en 1889. Los americanos aprovecharon la oportunidad. Hicieron todo lo posible para separar polticamente a Panam de Colombia y pagaron a ambos pases el derecho de control absoluto, gobierno y admi nistracin de la Zona del Canal. El ejrcito a m erican o, encabezado por el coronel Jorge W. Goef/7a/s(1858-1928), complet el Canal, que fue abierto al trfico el 15 de agosto de 1914.

Las intervenciones armadas. Fuera de los extensos territorios latinoamericanos que se anexaron los Estados Unidos en su conquista del Oeste (Louisiana, Texas, California, Nue vo Mxico, Arizona, Florida), esta potencia en expansin impuso sus intereses en el conti nente a travs de diversas intervenciones ar madas directas o indirectas. Cuba y Puerto Rico, ltimos restos del imperio espaol, se haban beneficiado con grandes inversiones estadounidenses en sus plantaciones de caa
Chaunu, Historia de Amrica Latina, 123.

de azcar, hacia fines del siglo XIX. Los inte reses norteamericanos se venan amenaza dos por la endmica inseguridad de la isla, sacudida peridicamente por levantamientos antiespaoles; desde 1895, el general Weyler, que intentaba aplastar una nueva revuelta en Cuba, era objeto de interesados ataques de la prensa norteamericana, pues desde 1894 la nueva poltica aduanera de Espaa hera los intereses norteamericanos en la isla. Un des dichado accidente (el acorazado norteameri cano Maine vol en la rada de La Habana, 15 de febrero de 1898, fue tomado por Estados Unidos como pretexto para declarar la guerra a Espaa, que, vencida, debi reconocer en el tratado de Pars (8 de diciembre de 1898) la independencia de Cuba, y ceder Puerto Rico, las Filipinas y Guam (en las islas Marianas).4 8 La poltica intervencionista, que fue implementada con fuerza y consistencia por Roosevelt y sus sucesores, hizo que los Esta-

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dos Unidos, mediante el envo de sus tropas y marines, profundizaran el imperialismo del comercio y los capitales norteamericanos en Amrica Latina. Hasta 1914, la participacin de los Estados Unidos en el comercio de Amrica del Sur era relativamente pequea, 1/5 del volumen total.Pero el intervencioni smo norteamericano ya se haba apoderado de Cuba y Puerto Rico. En este ltimo pas, hacia 1920, los Estados Unidos posean el 90% del comercio exterior, y tenan el control de los servicios pblicos, la produccin del azcar y del tabaco, aparte de poseer casi toda la deuda pblica. Santo Domingo, Nicaragua y Hait, entre otros pases, tambin fueron ocu pados militarmente y sujetos a los intereses de Wall Street.

Una serie de contratiempos polticos y econmicos en el rea de los pases del Caribe ofreci a los Estados Unidos la posibi lidad de un nuevo tipo de intervencin: econ mico y militar al mismo tiempo. El canal y el temor a ver alguna potencia europea asenta da en las Antillas, junto con los intereses de Wall Street, empujaban al Departamento de Estado a estas aventuras cuyos resultados an palpamos en estas horas."4 9

LA IGLESIA Y EL ESTADO LIBERAL Conflictos

Durante este perodo, las relaciones de la Iglesia con el Estado se vieron perturbadas por mltiples conflictos. Por un lado, la Iglesia se constituy en una celosa defensora del conservadurismo en to das las esferas, y se opuso firmemente al liberalismo.50 Esto no era extrao, ya que bien entrado el siglo XIX, la Iglesia continuaba siendo uno de los principales terratenientes en Amrica Latina, y sus intereses eran los mis mos que los de la oligarqua agrcola-ganadera. Su lucha contra el liberalismo fue abierta y despiadada.

Excavacin del Canal de Panam.

seala: La anexin de Puerto Rico, la absorcin de Cuba, el naci miento de Panam, etctera, no fue sino el comienzo de la transformacin del Caribe en un mar Interior -el 'mar de nuestros destinos' -de los Estados Unidos. Realmente la zona formaba parte del imperio norteamericano, puesto que el comercio desde Bahamas a Trinidad no haba podido resistir la atraccin del mercado norteamericano.
M o ra le s P a d r n Morales Padrn, Manual de historia universal, 6:468. Dussel, Amrica Latina, 214. 5 1Norman, Christianity in the Southern Hemisphere, 7.

Por otro lado, el liberalismo y secularismo del errtico desarrollo poltico de Amrica Latina en el siglo XIX demandaba una reduc cin de la influencia eclesistica, como con dicin necesaria para la construccin de un Estado moderno}' En la esfera poltica se impuso por doquier un pensamiento orienta do a la realidad, en el sentido del cientismo. De este modo, la poltica seguida parta de

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los hechos, traza ba planes econ micos, formulaba consideraciones de utilidad y bus caba soluciones prcticas. La Igle sia qued relega da como organi zacin social y se resisti su poder profano. La ten dencia de la ac cin de los liberales tardos fue hacia una secularizacin general de todas las institu ciones y la definitiva separacin de la Iglesia y el Estado. Adems, el conservadurismo obstinado de la Iglesia la enfrent a los intereses brit nicos y norteamericanos, que encontraron en muchos gobiernos latinoamericanos pro motores entusiastas. La Iglesia se torn ms y ms conservadora, xenfoba y nacionalis ta, respaldando de este modo los intentos de liberacin del control y dominio de las poten cias extranjeras, sobre la base del argumen to tradicional que mezclaba nacionalidad con la religin catlica.5 2 No obstante, por causa de su conservadu rismo, la Iglesia se opuso tambin a todo pro yecto que procurara el progreso y el desarrollo. Refugindoseenesquemasmedievales, la Igle sia apareci como opuesta a los avances cien

tficos y tecnolgicos de la poca, y favo reci un estilo de vida social retrgrado. De este modo, la Iglesia perdi el apoyo de los Esta dos liberales y fue presionada por s tos de muchas ma neras y en diferen tes medidas. La re lacin entre la Iglesia y el Estado fue pobre, porque la primera qued enquistada en una posicin colonial y medieval, y el segundo rest importancia a los valores religiosos en el pueblo. Las relaciones mejoraron en parte cuando la Iglesia estuvo dispuesta a asumir cierto grado de solidaridad con los imperios anglosajones emergentes, y se acomod a algunos de los planteos liberales propues tos.5 3 En definitiva, el desarrollo y crecimiento de los Estados modernos en Amrica Latina durante la segunda mitad del siglo XIX signifi c la prdida de la posicin privilegiada de la Iglesia. Fueron este fenmeno y la consi guiente pretensin del Estado liberal a la omnipotencia -que reforzaba las tradiciones de paternalismo existentes -los que determi naron la dimensin y naturaleza de los conflic tos entre la Iglesia y el Estado durante este perodo.5 4

Jos Miguez Bonino, "Anlisis de las relaciones del protestantismo con el catolicismo romano hasta 1960," en Lectura teolgica del tiempo latinoamericano, Carmelo E. Alvarez y Pablo Leggett, eds. (San Jos, Costa Rica: Seminario Bblico Latinoamericano, 1979), 196-197. Mecham, Church and State, 418-420. Norman, Christianity in the Southern Hemisphere, 13.

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Concordatos
Algunos gobiernos desarrollaron la idea de celebrar concordatos con la Santa Sede. En sus primeros aos de independencia (1823-1824), el gobierno de Mxico trat de adelantar un tratado concordatorio, y a tal efecto envi a Roma al fraile dominico Jos Marchena (17681821), destacado poeta, erudito, abate y huma nista espaol, pero sin mayores resultados. Desde 1824 y hasta 1858 la Iglesia permane ci unida al Estado. La Constitucin mexicana de 1857 marginaba a la Iglesia de su puesto de privilegio social. Entre 1852 y 1862, Costa Rica, Guatema la, ElSalvadory Nicaragua firmaron concorda tos bastante homogneos entre s. El perodo liberal que recomienza en la dcada de 1870 los fue abrogando o desconociendo en la prctica. Los gobiernos sostenan su derecho de presentacin de los obispos a condicin de que fueran personas idneas, y stos deban jurar lealtad al Estado.
El concordato con G u a te m a la fue roto a poco de iniciar su presidencia J u s to R u fin o B a rrio s e n 1873. Este gobernante intent firmar uno nuevo con el papa L e n X III en 1884, pero la muerte de Barrios y la oposi cin del Congreso impidieron su ratifica cin.

En Venezuela, los gobiernos entre 1830 y 1862 enviaron varias misiones a Roma a fin de negociar un concordato. En 1853, el arzobispo Silvestre Guevara y Lira admita que frente a la calamidad del predominio liberal no hay otro remedio que el concordato. Al mismo prelado correspondi gestionarlo en Roma en 1862, y fue firmado por el presidente Jos Antonio Pez (1790-1873). Sin embargo, el Congreso lo rechaz porque se negaba a reconocer la plena jurisdiccin del Papa en materia eclesistica. En Ecuador, la Iglesia estuvo sujeta al control estatal hasta 1861. Con GabrielGarca Moreno (1821 -1875), un catlico militante pero progresista y dos veces presidente de la rep blica, se logr firmar un concordato, que entr en vigoren 1866. En Per ya Simn Bolvar haba pensado en un concordato entre este pas y la Santa Sede. Las Constituciones de 1834 y 1851 tambin lo establecan. Finalmente, se redac t un concordato entre 1873-1874, que no se

En Colombia, ya en 1811 se hablaba de acuerdos con la Santa Sede. En 1840 volvi a discutirse la cuestin, con el apoyo del arzobispo de Santa Fe de Bogot, Manuel Jos de Mosquera (1800-1852). Sin embar go, desde 1849 a 1885 la Iglesia sufri la hostilidad de regmenes liberales, hasta que en 1887 se firm un concordato que estuvo en vigencia por casi un siglo y fue moderni zado en 1974.

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suscribi sino hasta 1880 debido a la guerra con Chile. En realidad, ms que de un concor dato se trataba de un convenio por el cual el papa otorgaba al presidente la presentacin de los obispos y la Iglesia reciba una situacin de privilegio. Bolivia, Chile, Paraguay y Argen tina tambin demostraron inters por celebrar concordatos, pero no se lleg a un acuerdo durante el siglo XIX.

Reforma, que coartaron an ms los privile

gios de la Iglesia. Se secularizaron los matri monios, los cementerios y las fiestas religio sas; se nacionalizaron los bienes eclesisti cos; se suprimieron las comunidades religio sas; y se declar la separacin de la Iglesia y el Estado. El gobierno quiso crear, de esta manera, una Iglesia nacional mexicana.

Coaccin
All donde no se logr establecer acuerdos entre los gobiernos y la Santa Sede hubo diversos grados de coaccin. Tal lo ocurrido en Mxico, Amrica Central y Colombia. En Mxico, la dcada de 1850 estuvo signada por el conflicto religioso. Ya en la revolucin contra la dictadura de Antonio Lpez deSanta Annaft 794-1876) se destacaron dos tendencias polarizadas. Una era liberal, esta ba liderada por Ignacio Comono{1812-1863) y contaba con el apoyo de Estados Unidos. Esta tendencia logr hacerse del poder y a partir de 1855 produjo leyes liberales y anticlericales. Se quera organizar un Estado moderno y prspero, y se vea en el catolicis mo un obstculo para ello. En 1857 se promul g la nueva Constitucin que recoga las leyes anteriores, laicizabalaeducacin,desconoca los votos religiosos, admita la total libertad de prensa, y sancionaba la intervencin del poder federal en los actos de culto y disciplina exter na. En 1858 estall la guerra civil entre quie nes no aceptaban la nueva Constitucin y sus defensores. Benito Jurez (1806-1872) responsabiliz a los sacerdotes por la guerra. En 1859 se promulgaron las Leyes de la

Benito Jurez, ilustre estadista que promtJlgd en 1859 las leyes de Reforma.

Durante el Segundo Imperio, con

Maximiliano de Habsburgo (1832-1867), des

de 1864 a 1867, continu en vigencia la legis lacin de la Reforma. En 1873, durante la presidencia de Miguel Lerdo de Tejada (18121861), ms radical que Jurez, estas leyes encontraron su lugar en la Constitucin, trans formndose Mxico en una repblica verdade ramente laica. En Amrica Central el liberalismo encon tr un alto grado de expresin en Guatemala. En Colombia, ya en 1849, un liberalismo cada vez ms radicalizado se adelantaba a las dems repblicas latinoamericanas y termina ba imponindose en 1861 gracias a un conjun to de circunstancias polticas. Diecisiete obis

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pos fueron expulsados o encarcelados, y la Iglesia perdi gran parte de sus bienes. El clero se dividi en torno a la Constitucin de 1863. En Venezuela, el dictador Antonio Guzmn Blancose caracteriz por su anticlericalismo y el liberalismo econmico. Guzmn Blanco quera formar una Iglesia separada del Papa. Cabe agregar que su administracin fue ui i perodo de progreso material e intelectual para el pas. En Argentina y Uruguay el liberalismo no fue tan lejos, pero s logr la secularizacin del matrimonio, los cementerios y la educacin. De este modo, el siglo XIX constituye una interminable secuencia de conflictos entre la Iglesia y el Estado. En muchos casos, estos conflictos llegaron a ser verdaderos episodios de persecucin para la Iglesia y sus agentes, o al menos, de una seria coaccin sobre sus prerrogativas y privilegios anteriores.

familia. Esto fue el resultado de la influencia secular creciente de los liberales y de las nuevas condiciones sociales impuestas por el aumento de la poblacin, la escasez de sacer dotes y la llegada de los inmigrantes, muchos de ellos protestantes ojudos. La secularizacin de los cementerios respondi a razones ideo lgicas y prcticas, y redujo el papel social de la religin catlica. Todas estas medidas qui taron a la Iglesia buena parte de su influencia y poder sobre la sociedad.

En la esfera econmica
Hubo varias medidas liberales que signifi caron una seria limitacin econmica para la Iglesia. La abolicin de los diezmos puso a la Iglesia en aprietos financieros. Los diezmos haban sido concedidos a ia Corona espaola por una bula de Alejandro VI en 1501. La administracin colonial espaola los haba re caudado y distribuido a la Iglesia para el pago de sus ministros. Los diezmos fueron uno de los primeros privilegios de la Iglesia que cayeron frente a la oposicin de los liberales. Algunos Estados decretaron la expropiacin de tierras y bienes inmobiliarios de la Iglesia. El patrimonio eclesistico en tierras era considerado por los liberales como un impedimento para un efectivo gobierno moderno, porque preservaba un nivel de poder eclesistico que iba en detrimento del progreso. Las tierras de la Iglesia deban perte necer por derecho a la nacin y ser distribuidas entre aquellos que estuvieran dispuestos a ex plotarlas.

MEDIDAS LIBERALES CONTRA LA IGLESIA

Entre las muchas medidas liberales toma das durante el perodo, que significaron una prdida de influencia y poder para la Iglesia Romana en Amrica Latina, cabe mencionar los siguientes cambios.

En la esfera social
El establecimiento del registro civil signifi c para la Iglesia la prdida de su control sobre las estadsticas de nacimientos, matrimonios y muertes. De esta manera, la Iglesia perdi una importante herramienta para el control social. El matrimonio civil puso fin al monopo lio de la Iglesia sobre la constitucin de la
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En la esfera jurdica
Otras medidas liberales quitaron a la Igle sia sus privilegios jurdicos. La abolicin del fuero eclesistico coloc a los ministros de la

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Iglesia bajo la justicia civil y los priv de sus propias cortes de justicia. Esto hizo la Iglesia mucho ms vulnerable a la accin de la justi cia. Las inmunidades legales del clero y el ejercicio de su jurisdiccin sobre los legos se vieron restringidas o abolidas en casi todas las repblicas latinoamericanas.

En la esfera religiosa
La legislacin sobre la tolerancia religio sa signific que la Iglesia perdi su posicin privilegiada y la proteccin exclusiva que le brindaba el Estado. De este modo, la Iglesia se vio forzada a competir" con otras formas de cristianismo - particularmente el protes

tantismo -en procura de adeptos. Para una Iglesia acostumbrada al modelo de cristian dad y a contar con el poder coercitivo del Estado para mantener la disciplina dentro del rebao, la competencia religiosa fue un duro golpe. La sola presencia del protestantismo en el continente, aun sin una prctica proselitista por parte de ste, significaba un cuestionamiento serio a la uniformidad reli giosa y al modelo de cristiandad. Cuando la militancia liberal y protestante comenzaron a reclamar mucho ms que tolerancia y levan taron la bandera de la libertad religiosa, la Iglesia interpret tales reclamos como un atentado contra la verdad, ya que ella conti nuaba considerndose como la nica depo sitara de la misma.

MEDIDAS LIBERALES

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En la esfera cultural

control clerical de las escuelas, y la insuficien cia de los recursos humanos y econmicos de la Iglesia para atender a la educacin, condu jeron a una participacin creciente del Estado en esta esfera.

LOS PROBLEMAS DE LA IGLESIA El laicismo

Al momento de la independencia, Amrica Latina conservaba todava un perfil sociolgi co catlico romano. Sin embargo, hacia fines del siglo pasado ese perfil se mostraba desdibujado y carente de rasgos distintivos. A excepcin de Colombia y, parcialmente, de Santo Domingo, Per y Bolivia, en el resto del continente se estaba produciendo un proceso de laicizacin de todas las estructuras socia les. Amplios sectores de la vida social, que haban estado en manos del control y adminis tracin de la Iglesia durante siglos, pasaron a manos del Estado y sus agentes. Muchas repblicas se manifestaban catlicas roma nas en sus Constituciones, pero en la prctica la Iglesia se encontraba ms dbil que nunca en trminos de su poder e influencia sobre la sociedad en su conjunto. Con el cambio de siglo se nota una transfor macin creciente de los contenidos de la con ciencia colectiva latinoamericana. En mayor o menor grado, segn los pases, pero de manera cada vez ms generalizada, las sociedades de Amrica Latina se van tornando pluralistas y profanas. Sobre todo en las grandes ciudades, en las universidades, en los sindicatos y en las mnoras dirigentes comenz a percibirse un proceso de descristianizacin.5 5 Las personas

Seminario de San Cristbal, en la universidad de San Francisco Javier de Sucre, Bolivia.

Con la secularizacin de la cultura, patro cinada por los gobiernos liberales, la Iglesia perdi su control monoplico de las artes, la educacin y otros bienes de cultura. De esta manera, algunos liberales progresistas espe raban alentar la inmigracin desde pases no catlicos, poltica que consideraban esencial a fin de estimular la cultura europea, que apreciaban como sinnimo de civilizacin, en oposicin a la cultura indgena y mestiza, que estimaban como barbarie. La influencia de la Iglesia se vio tambin amenazada con si esta blecimiento de la educacinpblica, laicay en algunos casos obligatoria. La educacin haba estado en manos de la Iglesia durante todo el perodo colonial. El desagrado liberal por el

a Dussel, Historia de la Iglesia, 168.

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no perdan su sensibilidad religiosa, pero s dejaban de confiar en la Iglesia establecida como factor de orden social e identidad cultural. "Creo en Dios, pero no creo en los curas se transform en una especie de confesin de fe para muchos desde principios del presente siglo.

de Lima, Jos Sebastin de Goyeneche, en 1861. Pero slo en 1904 hubo un cardenal latinoamericano, y ste fue brasilero.

Las extensiones diocesanas y parroquiales

Las dicesis anteriores al advenimiento de la independencia eran sumamente exten sas y era humanamente imposible para los obispos visitarlas y cumplir en ellas su minis terio. Las pocas dicesis y archidicesis que se crearon despus de la emancipacin no ayudaron a solucionar este difcil problema pastoral.
En 1817, el 57% del territorio mexicano corresponda a las dicesis de Sonora, Durango y Linares. En 1877, la dicesis de La Habanatenamsdeun milln de habitantes. La de Guayana, en Venezuela, adems de estar ubicada en la selva tropical, era gigan tesca hacia fines del siglo. Lade Bogot (entre 1860 y 1880) se extenda por 200.000 kms2 La de Lima en 1865 tenia 170 leguas a lo largo de la costa y 90 de ancho, en un territorio quebrado y sin caminos, como ocurra en tantas otras dicesis continentales.5 6

El arzobispo de Lima don Jos Sebastin de Goyeneche. para quien el gobierno de Lima pidi el capelo al Papa, en 1861.

La falta de clero
El problema endmico y secular el catoli cismo latinoamericano ha sido la carencia de suficientes agentes pastorales.

La Iglesia Catlica no tuvo cardenales en Amrica Latina durante el siglo XIX. Po IX haba designado para el Sacro Colegio al obispo mexicano Juan Cayetano Portugal"por la eminente defensa que hizo de las inmunida des de la Iglesia, pero cuando lleg a Mxico la nota del Secretario de Estado, el prelado ya haba muerto. El gobierno del Per pido al Papa el capelo cardenalicio para el arzobispo

Falta de obispos. Los obispos latinoame ricanos ordenados entre 1820 y 1900 fueron alrededor de 370. Cincuenta de ellos fueron promovidos al episcopado entre los 28 y los 39 aosde edad, y 13 despus de los 70 aos. De 349 obispos, 7 no alcanzaron a vivir un ao de

Crdenas, "Panorama del catolicismo iberoamericano, 172.

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vida episcopal, 5 cumplieron entre 45 y 49 aos de ministerio, y 3 superaron los 50. De 311 obispos, 2 murieron antes de los 34 aos de vida y otros 2 alcanzaron los 90 aos. Unos 63 obispos murieron entre los 65 y los 69 aos. Esto significa no slo que los obispos moran a avanzada edad, sino que las dicesis eran ocupadas por prelados que cumplan en ellas ministerios dilatados.5 7

El total podra llegar a unas 5.800 a 5.900 parroquias.5 9

En Mxico eran 1.072 en 1821 y 1.331 en 1893. En Colombia eran algo ms de 500 en 1820 y unos 930 para 1900. El nmero hipo ttico de habitantes por parroquia en Amrica Latina al concluir el siglo XIX era de alrededor de unas 10.000 personas. En 1894, Comayagua, nica dicesis de Honduras, contabacon 60 parroquias para 112.000 kms2. En 1877 la dicesis de Belm en Brasil tena 90 parroquias dispersas en 200.000 leguas cuadradas.6 0

Falta de sacerdotes. Si la falta de obispos era preocupante, la carencia de sacerdotes era todava ms dramtica. El siglo XIX regis tra una disminucin espectacular del nmero de sacerdotes en Amrica Latina, y una des proporcin cada vez mayor entre el nmero de habitantes y el de agentes pastorales.
En 1810 el nmero de miembros del clero era de unas 25.000 personas. Esto represen taba un sacerdote por cada 640 habitantes. En cambio, en 1900, los sacerdotes e ran 14.800, o sea uno por cada 3.829 habitantes. Sin embargo, hay que tener en cuenta que el clero estaba desigualmente repartido, que no todos los sacerdotes desempeaban un tra bajo parroquial, que la poblacin creca de manera explosiva, que cada vez haba ms impedimentos para el cumplimiento de su ministerio, que las parroquias cubran territo rios enormes, y que las comunicaciones eran psimas.5 8

Pocos y malos. Esta frase resume ade

cuadamente la situacin del clero catlico durante el siglo pasado. Muchos sacerdotes fueron ejemplos de abnegacin y fiel ministe rio pastoral. Pero muchsimos otros sembra ron una fama de abandono, desidia, vicios y todo tipo de excesos, que todava perdura.
En 1820, el obispo H ip lito R a n g a l escri ba al arzobispo de Lima quejndose de la falta de sacerdotes y del bajo nivel moral de los que tena. No he ordenado yo a muchos que, a buen componer, deban i a ... i presidio y aun a la escuela, por llenar ios principales huecos que los ms han abandonado, y otros son la vergenza del sacerdocio?" Y aade: Los pocos sacerdotes que quedan ya estn podridos de 20, de 30 aos en Mainas. Yo no tengo a quin ordenar como no sean monos o tigres. Otro informe de la misma dicesis de Mainas (Per), escrito aos despus, dice: Son necesarios diecinueve sacerdotes de buena conducta y temerosos de Dios, pues por la suma soledad y carencia de la sociedad racional, al momento se entregan a infinitos vicios y principalmente a la embriaguez.8 1

Se puede obtener una visin ms clara de la situacin dramtica de la Iglesia al nivel parroquial, considerando algunos datos sobre el nmero de parroquias en el continente en el siglo XIX. En los ltimos diez aos del siglo haba 5.522 parroquias en 80 dicesis estu diadas de un total de 104 en Amrica Latina.
5 7 lbid., 173. Ibid., 174-175. Ibid., 175. Ibid.

6 'lbd,
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Un problema serio durante este perodo fue el de la

preparacindeldero . La formacin de

los sacerdotes (e incluso de los obis pos) dejaba mucho que desear. Medi das liberales tales como la confisca cin de seminarios y bienes de la Igle Catedral de Cuzco. sia afectaron nega tivamente la educacin teolgica del clero. En Costa Rica, los clrigos se formaban as: Des pus del aprendizaje regular de la escritura, de INTENTOS DE RECUPERACION la gramtica, del catecismo y de algunas nocio nes de filosofa y de moral, se presentaban a la La reaccin de la Iglesia Catlica al avanVicara en solicitud de sus dimisorias, y no se celiberal, y su oposicin tenaz al protestantismo les podan extender porque en Centroamrica no fueron suficientes para devolverle el poder no haba obispos. A la Vicara eclesistica perdido. Especialmente desde Roma, se to llegaban continuamente peticiones de las auto maron diversas medidas para recuperar los ridades y de los particulares clamando por espacios de poder perdidos por la Iglesia en sacerdotes. Otras veces eran quejas contra el Amrica Latina. prroco cuya remocin se solicitaba. 'Yo no puedo fabricar sacerdotes, deca el padre Del Campo al presidente Carrillo (1835-1837), que Reavlvamiento misionero apoyaba con la autoridad de su recomendacin la splica de un pueblo lejano."6 2 Si bien hubo un reavivamiento de la activi dad misionera catlica, la misma no estuvo Otro problema serio era la disciplina del orientada a provocar la fe, sino a imponer una clero. En el decenio de 1850 abundan las nueva versin de la fe catlica, una feeuropea intervenciones de Roma a los episcopados de y rom ana. Hubo un intento de hacer del cato Colom bia y Ecuador para que remediaran el licismo latinoamericano una expresin con deplorable estado del clero. Los casos de tempornea del catolicismo europeo y romano 4 conducta inmoral eran ms frecuentes que la de la segunda mitad del siglo anterior.6
Citado en Ibid., 176.
s lbid.

predicacin y la catequsis. En 1894, el obispode Cartagena, Eu genio Bifi, infor m que no haba querido reunir un snodo porque los sacerdotes eran, en su mayora, ancianos de vida incorrecta, igno rantes y presun tuosos.6 3

Joseph Comblin, "Movimientos e ideologas en Amrica Latina," en Fe cristiana y cambio social en Amrica Latina, ed. por Instituto Fe y Secularidad (Salamanca: Sgueme, 1973), 102-105.
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Sin embargo, los diferentes intentos de reorganizar y recuperar los terrenos perdidos a travs de la obra misionera fracasaron, en buena medida porque los misioneros y sacer dotes autctonos no eran suficientes. Sola mente cuando en el ltimo tercio del siglo se cont de nuevo con misioneros procedentes, no slo de Espaa, sino de otras regiones de Europa, se pudieron recuperar algunas misio nes, especialmente entre los indgenas, y comenz a darse un cierto renacer de la vida cristiana en las ciudades y parroquias.
Con anterioridad a 1914, el grueso de los misioneros provena de Europa. En 1848, doce capuchinos misionaron entre los araucanos de Chile. En 1855, 24 francisca nos, y, en 1856,14 ms llegaron a Argentina con igual propsito. En 1850, Guadalupe era sufragnea de Bordeaux, mientras que desde 1860 franciscanos y capuchinos se ocuparon de misionar entre los indios del Amazonas brasilero. Los dominicos hicieron lo propio desde 1880, y los salesianos desde 1897. En 1895, el papa Len XIII hizo un llamado al episcopado peruano para aumentar el esfuer zo de las misiones entre los indgenas, que constituan el 57% de la poblacin del pas. El primer grupo de agustinos lleg en 1900. En Argentina se destacaron los salesianos de Don Bosco (desde 1879), en la Patagonia entre araucanos y fueguinos. En Colombia, la reorganizacin misionera comenz con los agustinos, que llegaron en 1890, los montfortianos en 1903,loslazaristas en 1905, los claretianos en 1908, los carmelitas y los jesutas en 1918. En 1928 y 1953, Colombia realiz un acuerdo misionero en sus veinte territorios de misin,6 5

ble incremento de sacerdotes y religiosos en todo el continente. Fue significativa a este respecto la fundacin del Colegio Po Latinoamericano de Romaen 185 8, bajo el papado de Po IX. En esta institucin se formaron importantes contingentes del clero latinoame ricano y varios obispos surgieron de la misma.
Despus de varias vicisitudes, el Colegio Po pudo contar con sus propios edificios (1887-1888). Estuvo bajo la supervisin de los jesuitas, y sirvi a la formacin de profeso res de seminarios y universidades catlicas. En sus instalaciones se llev a cabo el primer concilio general de Amrica Latina, y uno de sus graduados fue el primer cardenal de Am rica del S u r6 6

Junto con un incremento en el nmero de sacerdotes se procur mejorar la calidad de su preparacin ministerial. No obstante, todos los esfuerzos en esta direccin provenan de Europa. En 1844, lazaristas espaoles llega ron a Mxico y en poco tiempo estuvieron al frente de dos seminarios. Para 1868 ya tenan seis casas en ese pas. En 1899 se und en Burgos (Espaa) el Colegio de San Javier, conocido localmente como el ColegiodeUltra m ar, destinado a la preparacin del clero para Amrica Latina. No obstante, ya comenzado el siglo XX, el nmero de los candidatos al sacerdocio en el continente estaba lejos de llenar las enormes necesidades de cuidado pastoral en las parroquias existentes.6 7

Nueva conciencia colegial Incremento de sacerdotes

Sobre todo, y como parte de los esfuerzos de recuperacin, se dio lugar a un considera
KDussel, Historia de la Iglesia, 174. Latourette, Christianity in a Revolutionary Age, 3:299. 6 7 John J. Considine, Cali tor Forty Thousand (Toronto y Nueva York: Longmans, Green, 1946), 9-16.

Un elemento positivo, de efectos durade ros, fue la nueva conciencia colegial que co menzaron a asumir los obispos latinoamerica-

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nos. El aislamiento y autonom a que los carac teriz durante todo el perodo colonial fue desapareciendo poco a poco a medida que los pastores fueron encontrando vas de comuni cacin, encuentro y dilogo a nivel continen tal. El siglo XIX se cierra con un acontecimien to de gran repercusin eclesial para Amrica Latina: el Concilio Plenario Latinoamericano (1899). Este primer Concilio continental fue convocado el 25 de diciembre de 1898 por las Letras Apostlicas Cum diuturnum,del papa Len XIII. En el mismo tomaron parte 13 arzobispos y 41 obispos. Se llev a cabo en Roma y fue una confirmacin de los concilios nacionales americanos del siglo XVI.

e n c o n tra r la m a n e ra de re c u p e ra r e l terreno p e rd id o en el co n tin e n te d e spus de un siglo de a v a n ce s lib e ra le s y a n ticle rica le s. En los

discursos oficiales se destaca el ideal hispanizante, la ideologa de "cristiandad, y la exaltacin (y exageracin) del martirologio catlico en Amrica Latina.

En 998 artculos, agrupados bajo 16 ttu los, los conciliares se ocuparon de los princi pales problemas que estaba enfrentando la Iglesia en Amrica Latina, entre ellos: el paganismo, la supersticin, la ignorancia reli giosa, el socialismo, la masonera, la libertad de prensa, la enseanza laica, las relaciones con el Estado y la sociedad, la confiscacin de los bienes de la Iglesia, y cuestiones discipli narias. Frente a estos "males o problemas, los padres conciliares elaboraron las normas prcticas para detener el avance de unos y otros. Se procuraba tambin la reorganiza cin de la Iglesia en Amrica Latina, siguiendo obviamente el modelo romano. El Concilio estimulaba tambin la accin poltica de los laicos catlicos para introducir en las venas del Estado, a guisa de sangre y de jugo salubrrimo, la sabidura y la virtud de la religin catlica.6 8 La actitud de este Concilio fue defensiva, conservadora, apologtica y, en consecuen cia, careci de espritu m isionero y evangelstico. El matiz condenatorio de sus decretos est ilustrado en sus condenaciones del liberalismo, del atesmo de diversas for mas, del racionalismo y positivismo, y en su afirmacin de que el protestantismo es la fuente de todos los errores modernos. Desde el punto de vista doctrinal, el Concilio careci de originalidad y se limit a repetir el dogma tradicional. No hay alusin alguna a las cultu

Len XIII, Papa del 1878 a 1903; se distingui por su espritu progresista y moderno. En 1891 public la encclica Renun Novarum.

Las sesiones del Concilio se llevaron a cabo entre el 29 de mayo y el 9 de julio de 1899. Los prelados discutieron un temario voluminoso que hablan recibido con anterio ridad. S u d is c u s i n te n a c o m o ob je tivo fin a l

Citado en Crdenas, "Panorama del catolicismo iberoamericano." 183

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ras afroamericanas, como tampoco a los pro fundos cambios sociales y econmicos que estaban teniendo lugar en el continente. Si bien el Concilio mir hacia adentro de la Iglesia, no supo identificar adecuadamente los graves problemas que padeca la Iglesia Catlica en Amrica Latina (como, por ejem,jAj, i'a tete de sacerdotes). No obstante, el Concilio fue una primera manifestacin de la nueva colegialidad del episcopado latinoamericano, de la que nace rn varios aos ms tarde las conferencias episcopales de cada pas.

de Janeiro, Sao Paulo, Ro grande pasaban del milln de habitantes.6 9

De este modo, se vio como urgente y necesario intentar la reorganizacin de la vida catlica en el continente. Motivo de especial preocupacin fue la provisin de misioneros y sacerdotes. A tal efecto, se dedicaron mayo res recursos a la preparacin del clero y e| control de los asuntos eclesisticos. No obs tante, como se indic, los refuerzos principa les para cubrir las vacantes episcopales y los puestos parroquiales continuaron viniendo de Europa, especialmente de Italia y Espaa. Por otro lado, la Santa Sede conoca el proyecto de una unin panamericana pro puesto por los Estados Unidos en 1889. Era necesario tonificar la estructura poltica de la Iglesia frente a lo que pareca una seria ame naza a sus pretensiones hegemnicas. V tan to ms, cuando una potencia protestante como los Estados Unidos pareca crecer en su pro yeccin imperialista hacia el continente latino americano.
El Papa tena representantes diplomti cos en Ro de Janeiro, Bogot, Santiago de San Jas efe Casta Rica., L m a (con Quito y La Paz), Caracas (con Santo Domin go y Hait). Los gobiernos de Bolivia, Ejrasil, Chile, Colombia, Costa Rica, Nicaragua, Hai t, Honduras, Per y Santo Domingo mante nan, al menos de hecho, relaciones con la Santa Sede. Sin embargo, para fines de| siglo XIX, los nicos concordatos efectivos eran los de Colombia (que no era estrictamente un concordado) y Hait. Los pases centroameri canos y Ecuador tenan por letra muerta estos convenios suscritos con Roma.

Reorganizacin de k Iglesia A partir del Concilio Plenario Latinoameri cano se empe un gran esfuerzo por la recuperacin del terreno perdido, especial mente en el campo institucional. En 1892 se haban cumplido cuatrocientos aos de la llegada del catolicismo a Amrica. Por super ficial que fuera, cualquier evaluacin pona en evidencia el retroceso de la Iglesia en todo el continente. A fines del siglo XIX el nmero de jursaccones eclesisticas era de 04: T9 eran sedes metropolitanas y 85 eran dicesis. El continente era muy grande, los pastores muy pocos, los recursos escasos y el nivel de catequsis resultaba casi inexistente.
Mxico contaba con seis archidicesis y Brasil con dos, pero los dems pases cons tituan cada uno una provincia eclesistica, y en Amrica Central cinco pases formaban una sola provincia. Hipotticamente, cada dicesis tena una extensin de 204.000 Km2. y contaba con unos 592.000 habitantes. Las archidicesis de La habana, Len (Mxico), Santiago de Chile, Mariana, Petrpolis, Ro
Ibid., 182.

En sntesis, en el nivel de su propia vida institucional, la Iglesia no result beneficiada en su lucha contra el Estado liberal. Por el

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contrario, se debilit. Muy pocas dicesis y archidicesis fueron creadas durante este perodo, y cuando esto ocurri no fue producto del inters de los gobernantes civiles. Las relaciones con el Vaticano se caracterizaron, en lneas generales, por un cierto aislamiento que, debido a la victoria del ultramontanismo, terminparsometerla Iglesia todava ms a la Curia romana.

La Iglesia Catlica reaccion contra los principios del utilitarismo y el positivismo con categoras escolsticas. Cada vez ms se fue encerrando en s misma, fundando una cadena de universidades catlicas a lo largo del continente para defender el dogma catlico en contra de las amenazas de las nuevas ideas. En nombre de (as ciencias naturales, el positivismo critic el dogmatismo

La catedral de Len, en cuyo interior yace^ ios restos del Inmortal poeta nicaragense Rubn Darlo (1867- 1916).

Recuperacin de la cultura En el orden intelectual se fundaron univer sidades y seminarios en los que se afirm el neotomismo en oposicin a las nuevas ideas provenientes de Europa (positivismo, Evo lucionismo, modernismo, etc.)

teolgico, as como el racionalismo espi ritualista lo haba hecho en las generaciones previas del liberalismo.

Las nuevas maneras de concebir la realidad penetraron poco a poco la dura corteza cultural de la asociacin del catoli cismo con las ralees hispanas. Los intelec-

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tuales latinoamericanos, desde ngulos y perspectivas diferentes procuraron desa rrollar una visin diferente. R u b n D aro, el gran poeta nicaragense, se transform en un expositor del m o d e rn is m o . Su estilo rom pa con las formas tradicionales de la litera tura castellana, y si bien estaba ligado a las

En el otro extremo del mapa, J o s E n ri qu e Rod, el uruguayo autor de A riel, reflexio naba sobre los valores espirituales latinoa mericanos.7 2 En esta obra, Rod contrasta a Caliban, el norteamericano brutal, materialis ta y horrible dedicado al pragmatismo y la tecnologa, con Ariel, el latinoamericano idealista, espiritual y generoso. Para l. ser diferente no significa ser inferior, por eso, los valores propios de Amrica Latina son fuente de belleza, valor y una gran autoestima.

Jos Mart, mrtir de la independencia cubana y uno de los ms brillantes escritores de Hispanoamrica.

Estas y muchas otras manifestaciones valiosas de la cultura latinoamericana del pero do se produjeron fuera del palio de la Iglesia Catlica romana, y ejercieron una gran in fluencia sobre la vida y el pensamiento del continente durante la era republicana.7 3Todo ello forz a la Iglesia a presentar una defensa razonada de sus dogmas y prcticas. Es asi que surgieron varios polemistas y apologistas de la Iglesia. Sin embargo, no todos lograron los buenos resultados que esperaban. JuanA. Mackay seala: Si en la esfera de la vida no logr el catolicismo sudamericano producir un

formas francesas, representaba una expresin de las nuevas ac titudes latinoamericanas.7 0

J o s M art, el gran patriota cubano, fue un gran exponente de las letras de su tierra. Su visin fue N u e s tra A m ric a , con una pers pectiva panamericanista, que so aba con la liberacin de su Cuba natal, pero tambin de todo el con tinente, no slo de los opresores colonialesdel pasado sino tambin de los nuevos del futuro. Su Am rica Latina le pareca ms grande que ninguna otra.7 1

Nias pertenecientes a la clase de la "gente decente" de Quito, en una escuela de monjas europeas. La Madre Superiora (derecha) es belga, la monja de la izquierda es irlandesa, (segn una foto de principios de este siglo).

^Arciniegas, Latin America: A Cultural History, 263-265.

7 1 1bid., 466.

7 2 Jos Enrique Rod, Ariel (Mxico: Porra, 1970). "Mackay, El otro Cristo espaol, 163.

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verdadero mstico, en la del pensam iento tam poco pudo producir una literatura religiosa." Y agrega: En el espacio de casi cuatro siglos el clero no ha producido ninguna obra religiosa de nota, y en cuanto a los laicos, cualesquiera que hayan sido los sentimientos religiosos individuales de ciertos hombres de letras, no se ha considerado la religin como un tema propio para el ejercicio del talento literario.7 4

Obreros Catlicos, organizada segn los enunciados de la encclica Rerum novarum. En la primera Jornada Social Obrera (1923) se decidi la fundacin de sindicatos agrco las, as como cajas de prstamos y otros servicios. Muchos otros movimientos catli cos laicos nacieron en estos aos en Mxico.

Apertura a los laicos Desde el comienzo del siglo XX han habi do numerosos esfuerzos dentro del catolicis mo latinoamericano para responder a los pro blemas sociales de Amrica Latina. La mayor parte ce e/tos encontraron su inspiracin y fundamento en la encclica Rerum novarum del papa Len XIII, de 1891.7 5Como resultado de la aplicacin de esta encclica en Amrica Latina, surgieron nuevos movimientos catli cos de renovacin y de carcter seglar. Desde 1903 a 1923 se fueron estableciendo en Mxi co y Argentina una serie de movimientos lai cos, que procuraban incorporar a los seglares al trabajo apostlico de la Iglesia, especial mente en la evangelzacn y la catequess.
En Argentina, Flix Fras fund la Asocia cin Catlica en 1867. En Mxico se reuni en 1903 el Primer Congreso Catlico Mexicano y decidi la fundacin de circuios obreros catlicos. En 1905 comenz la publicacin de Restauracin y Democracia Cristiana, rga no de la Asociacin de Operarios Gua dalupanos. En 1908 la Unin Catlica Obrera ya contaba con veinte mil afiliados. De ella nacera en 1911 el Partido Catlico. Para 1912 ya exista la Confederacin de Crculos

Estos movimientos fueron precursores de una creciente apertura a la participacin de los laicos en la vida de la Iglesia. Hubo un renaci miento apostlico importante con la fundacin de la Accin Catlica, tal como la haba pen sado el papa Po XI. Como se ver ms adelante, este movimiento jug un papel muy importante en la recuperacin de la Iglesia, especialmente al dar a los laicos una oportuni dad de participacin. Si bien surgi conforme el modelo italiano y ms tarde asumi ciertas influencias francesas, la Accin Catlica lati noamericana se adapt rpidamente a las situaciones nacionales de tipo mixto (como en Argentina, Uruguay, Venezuela, Per, Cuba, y otros pases). Gracias a su influencia, los laicos tomaron con plena responsabilidad la totalidad del problema eclesial y asumieron un papel protagnico, restando con ello la exclu sividad clerical. En el plano social, la Iglesia modific algunos de sus planteos, reclamando, al me nos tericamente, una mayor justicia en las relaciones sociales y un mejor ordenamiento de la sociedad en todos los aspectos (poltico, social y econmico). Esta incipiente actitud de apertura se profundizara cada vez ms a medida que el siglo avanzaba, y dara lugar a sorprendentes movimientos de renovacin laical en el seno de la Iglesia.

4lbd 200.

'Len XIII, Ocho grandes mensajes (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos. 1973), 13 . 56 .

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metdica y en la constitucin de la filosofa como una ciencia indepen diente de la religin.

cientismo: tesis que afirma que los mtodos de las ciencias naturales deberan usarse en todos los campos de investigacin, incluyendo a las hu manidades, la filosofa y las ciencias sociales. coaccin: violencia que se hace a alguno para que ejecute una cosa contra su voluntad. control social: cualquier medio social o cultural utilizado para imponer restricciones sistemticas y relativa mente consistentes a la conducta indi "Debates entre catlicos y liberales"(carlcatura en El vidual ,y mediante el cual las personas Mosquito, una pulblicacin argentina, en 1889, con motivo de la ley del matrimonio civil). son motivadas a adherir a las tradicio nes y a las pautas de conducta que son GLOSARIO importantes para el funcionamiento pacfico de un grupo o sociedad. anarqua: falta de todo gobierno o autori dad en un Estado. Por extensin: confusin, descristianizacin: proceso por el cual desorden o desconcierto, por ausencia o debi una sociedad organizada en torno a la idea de lidad de la autoridad pblica. cristiandad encuentra nuevos ejes de organi zacin y sentido, fuera de la religin cristiana. asociacin voluntaria: grupo especiali zado, formalmente organizado, en el que la dimisorias: letras que los prelados dan a pertenencia se basa en una eleccin delibera sus sbditos pava que puedan recibir de un da y al cual sus miembros pueden renunciar si obispo extrao las sagradas rdenes. as lo desean. evolucionismo: teora que afirma que capelo: dignidad de cardenal, simboliza todas las formas de vida animal y vegetal da por un sombrero rojo forrado de gules y existentes se desarrollaron de manera gra cordones con quince borlas que serva como dual a partir de formas anteriores general insignia. mente ms simples, mediante una serie de transformaciones menores. El concepto se cartesianismo:sistema filosfico de Des aplica tambin a otros desarrollos humanos cartes y de sus discpulos, basado en la duda y sociales.
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laissez-faire:doctrina, poltica o ideal que sostiene que el gobierno no debera interferir con la actividad econmica, ya sea con asis tencia o control. Se supone que la competen cia es capaz de actuar como el regulador supremo de la economa, impidiendo restric ciones sobre el comercio o la produccin y promoviendo la eficiencia y el progreso. materialismo: doctrina filosfica antigua y moderna, consistente en admitir como nica sustancia la materia, negando, por lo tanto, la espiritualidad y la inmortalidad del alma huma na, e igualmente la causa primera y las leyes metafsicas. Por extensin: actitud que slo valora las cosas y objetos materiales. neotomismo: doctrina o sistema filosfi co moderno basado o derivado de las doctri nas y filosofa religiosa de Toms de Aquino. oscurantismo:oposicin sistemtica a la difusin de la cultura en las clases populares, porque no se las considera lo suficientemente maduras para conocer e interpretar la verdad por s mismas. paternalismo: tipo de liderazgo en el cual aquellos que ocupan una posicin dominante proveen a las necesidades de los subordina dos, a cambio de lealtad y obediencia. pedagoga: arte de educar o ensear al nio, y por extensin, lo que ensea y educa, mtodo de enseanza. porfirismo: sistema personalsimo im puesto en Mxico por Porfirio Daz durante treinta aos, que acab con las revueltas, imposibilit la educacin poltica del pas y mejor a ste en determinados aspectos.

positivismo: sistema filosfico fundado por Augusto Comte (1798-1857), que enfatiza los hechos y fenmenos positivos, y excluye la especulacin sobre las causas ltimas y los orgenes. El positivismo sostiene que el esp ritu humano debe renunciar a conocer el ser mismo de las cosas y contentarse con verda des sacadas de la observacin y de la expe riencia. pragmatismo: teora filosfica del signifi
cado, la verdad y el valor, que sostiene que las consecuencias empricamente determinabas implicadas por una idea o afirmacin constitu yen el significado de la afirmacin y tambin el criterio de valor de la misma. Para la teora pragmtica del valor, la utilidad es el principal criterio de valor.

republicanismo: sistema poltico que pro clama la forma republicana para el gobierno de un Estado, i.e., aquella que considera que la soberana ltima reside en el pueblo y no en un monarca hereditario. sindicato: asociacin de trabajadores or ganizada para favorecer los intereses espec ficos de sus miembros. sociabilidad: la inclinacin a asociarse con otros por el puro placer de la interaccin humana, sin pensar en objetivos prcticos u otros propsitos serios. socialismo: sistema de organizacin so cial en que los derechos individuales se supo nen derivados de los colectivos, y se atribuyen al Estado facultades absolutas para ordenar las condiciones de la vida civil, poltica y econmica, extremando la preponderanciadel inters de la colectividad sobre el particular.

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fom/s/no;sstemaescolstico que secntiene en las obras de Toms de Aquino y de sus discpulos.

utilitarismo: sistema filosfico moderno que considera la utilidad como principio de la moral.

SINOPSIS CRONOLOGICA
1850 Gobiernan los liberales en Brasil. Mue re Jos de San Martn. 1851 Persecucin de la Iglesia en Colom bia. Bolivia se niega a concluir un concordato con Roma. 1867 Flix Fras funda la Asociacin Cat lica en Argentina. 1868 En Cuba: desorganizacin dla Igle sia en la lucha por la independencia. Grito de Yara. 1869 Segundo Concilio Provincial (Ecua dor). Fundacin de la Universidad Ca tlica de Santiago (Chile). 1869-1870 Realizacin del Concilio Vaticano I, con 223 obispos latinoamericanos (9% del total). 1870 En Repblica Dominicana, la Iglesia funda hospitales populares. Porfirio Daz en Mxico. 1871 Separacin de la Iglesia y el Estado en Guatemala. Promulgacin de la Ley de Vientre Ubre" en Brasil. 1872 Brasil: dificultades internas en la Igle sia einfluenciade la masonera. Ecua dor: fundacin del seminario (catli. co) de Quito. Venezuela: confisca cin y disolucin de conventos 1873-1874 Mxico: leyes de confiscacin de bie nes de la Iglesia, cementerios civiles, matrimonio civil, y separacin de la Iglesia y el Estado. 1874 Supresin de rdenes religiosas en Guatemala. 1875 Persecucin contra los jesutas en Argentina. 1876 Nueva persecucin y exilios en Co lombia. Primera sociedad positivista en Brasil. 1878-1885 Campaas de laicizacin en Chile. 1879-1881 Conquista militar de la Patagonia. 1879-1883 Guerra del Pacfico. 1880 Mejoran las relaciones entre la Iglesia y el Estado en Bolivia. Separacin en Honduras. Los salesianos en la Patagonia 1881 Partido Conservador Catlico en Ni caragua

1852 Derrota de Juan M. de Rosas en Ca seros (Arg.) Suspensindel trfico de esclavos en Brasil. 1853 Constitucin argentina: la Iglesia es la oficial de la nacin pero bajo el patro nato. En Colombia se separa la Igle sia del Estado y se acepta el divorcio. 1855 El Cdigo Civil chileno otorga a la Iglesia personera de derecho pbli co. 1857 El filibustero norteamericano William Walker es derrotado en Rivas (Nica ragua). Libertad de culto en Mxico. 1858 Colegio Po Latinoamericano en Roma. 1858-1861 Guerra de la Reforma en Mxico. Benito Jurez. 1860 Comienza la renovacin misionera en Brasil. Guatemala firma un con cordato con Roma. 1861 Expropiacin de los bienes de la Igle sia en Colombia, y expulsin de obis pos yjesuitas. En Mxico: separacin de la Iglesia y el Estado. 1861 -1875 Dictadura teocrtica" de Garca Mo reno en Ecuador. 1863 Ecuador firma un concordato con la Santa Sede; Primer Concilio Provin cial. Colombia promulga una Consti tucin anticatlica; muchos exiliados. 1864 Maximiliano, emperador de Mxico. Libertad de culto en Costa Rica. 1864-1870 Guerade la T ripie Alianza contra Pa raguay. 1865 Archidicesis de Buenos Aires. 1866 J.B. Lamas, primer obispo de Monte video.

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1884 Ley 1420 de enseanza laica en Ar gentina. Los liberales se oponen a la Iglesia, expulsan a los jesutas y de cretan la enseanza laica en Costa Rica. 1886 Repblicade Colombia: Rafael Nez une la Iglesia y el Estado. Congreso Eucarstico Nacional en Ecuador. Se paracin en El Salvador. 1887 Casamiento civil en Argentina. 1888 Encclica In plurimis" de Len XIII sobre la abolicin de la esclavitud en Brasil. 1898 Los conservadores en el poder en Bolivia. 1889 Repblica del Brasil y separacin de la Iglesia y el Estado. Primera Confe rencia Pan-Americana. 1889-1908 Intervencin de los Estados Unidos en Nicaragua, Repblica Dominica na, Guatemala y Cuba. 1890 Reunin del Consejo Plenario LatinoAmericano en Roma. 1891 Separacin de la Iglesia y el Estado en Brasil. 1893-1904 Separacin en Nicaragua. 1895 Los liberales se oponen a la Iglesia en Ecuador y rompen el concordato. Los salesianos van a Mato Grosso, en Brasil. Jos Mart en Cuba. 1897 Mejoran las relaciones de la Iglesia y el Estado en Argentina. Apogeo dla inmigracin europea a Brasil. Arzo bispado de Montevideo. 1898 Independencia de Cuba, ltima colo nia espaola en Amrica. 1899 Primer Concilio Plenario de Amrica Latina, Roma 1901 Separacin de la Iglesia y el Estado en Cuba. 1901 -1902 ConferenciaPan-Americanaen Mxi co. 1902 Repblica libre de Cuba. Rechazo de ley de divorcio en Argentina. 1903 Repblica de Panam, la ms joven del continente. 1905 Mxico: se organizan los Operarios

Guadalupanos. Joaqun Alcoverde: cardenal latinoamericano. 1906 Libertad de culto en Bolivia. Ensean za laica y divorcio en Ecuador. Confe rencia Pan-Americana en Mxico. 1906-1910 Mximo de inmigracin europea en Argentina. 1908 Confiscacin de bienes de la Iglesia en Ecuador. 1908-1935 Juan V. Gmez en Venezuela. 1910 Revolucin en Mxico. Conferencia Pan-Americana en Buenos Aires. 1912 Encclica al episcopado latinoameri cano de Po X. Confederacin de Cr culos Catlicos en Mxico. 1914 Apertura del Canal de Panam. 1914-1918 Primera Guerra Mundial. 1917 Uruguay: separacin de la Iglesia y el Estado, oposicin oculta e inteligen te, secularizacin, enseanza laica, agnosticismo en la universidad. Re organizacin de las misiones catli cas en Bolivia. 1919 Separacin de la Iglesia y el Estado en Paraguay. 1920 Los salesianos comienzan a trabajar en el Gran Chaco. Universidad Cat lica de Ro de Janeiro. 1922 Fundacin de la Confederacin Nacio nal Catlica del Trabajo, en Mxico. 1923 Conferencia Pan-Americana en San tiago (Chile). 1925 Separacin de la Iglesia y el Estado en Chile. 1926 Encclica Iniquis atfictisque" de Po XI sobre la persecucin mexicana. Las Leyes de Plutarco Elias Calles prohben el culto catlico, 1927 Los sacerdotes extranjeras no pue den ejercer el culto en Colombia. 1928 Concordato entre Colombia y la San ta Sede. Creacin de la Accin Cat lica en Cuba. Paz entre la Iglesia y el Estado en Guatemala. 1929 Archidicesis de Asuncin (Para guay). 1929-1932 Crisis econmica mundial.

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CUESTIONARIO DE REPASO
1. Haga una caracterizacin general del perodo que va de 1850 a 1930.2. Quin fue responsable por el proyecto liberal? 3. Sintetice en sus palabras el conflicto liberalconservador 4. Cules fueron los temas en cuestin en el conflicto liberal-conservador? 5. Qu fueron las Leyes de Reforma y dnde se aplicaron? 6. Quin fue Antonio Guzmn Blanco y en qu pas gobern? 7. Qu fue la Cuestin Religiosa y dnde ocurri? 8 Cul fue la posicin de la Iglesia en el conflicto conservador-liberal? 9. Describa el anticlericalismo del siglo XIX. 10. En qu consisti el triunfo liberal? 11. Cul fue la relacin entre liberalismo y francmasonera? 12. Mencione algunas expre siones del ultramontanismo catlico en la segunda mitad del siglo pasado. 13. Describa lo que el autor califica de nuevo pacto colonial. 14. En qu sentido la economa de los pases latinoamericanos fue complementaria a partir de la segunda mitad del siglo XIX? 15. Cul fue una caracterstica comn de la educacin en Amrica Latina a lo largo del siglo pasado? 16. Describa el positivismo. 17. Qu fue la Doctrina Monroe? A qu poltica se la denomin como poltica del garrote? 18. Describa el conflicto de la Iglesia con el Estado liberal. 19. Qu es un concordato? 20. Quin fue Benito Jurez y qu hizo? 21. Mencione algunas de las medidas liberales contra la Iglesia en las siguientes esferas: social, econmica, religiosa y cultural. 22. Qu fue el laicismo y cmo afect a la Iglesia? 23. En qu sentido la falta de clero fue un problema para la Iglesia? 24. Mencione algunos de los elementos que significaron intentos de recuperacin de la Iglesia. 25. Qu versin de la fe catlica se impuso durante este perodo? 26. Quin convoc el Concilio Plenario Latino-Americano y en qu ao?27. Cul fue la importancia de este Concilio? 28. De qu manera la Iglesia intent la recuperacin de la cultura? 29. Qu importancia tuvo el surgimiento de movimientos catlicos laicos para la recuperaon de la Iglesia? 30. Cul fue la importancia de la creacin de la Accin Catlica

TRABAJOS PRACTICOS TAREA 1 *La Constitucin Nacional

- Lala en su totalidad marcando todos aquellos artculos o apartados en los que se mencione a la religin en general o a la Iglesia Catlica en particular, o bien cuestiones de carcter religioso.

- Investigue todo lo que pueda sobre su historia: antecedentes, fecha de promu lgacin, reformas, carcter, etc.

1. Est la Iglesia unida al Estado en su

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pas? De qu manera? 2. Qu privilegios, si los hubiere, goza la Iglesia Catlica en su pas segn la Constitu cin? 3. Garantiza la Constitucin de su pas la libertad religiosa? De qu manera? 4. Qu disposiciones constitucionales le parece deberan ser modificadas o reforma das? 5. Conforme la Constitucin de su pas y en su condicin de protestante (evanglico), se considera un ciudadano de segunda? 6. Qu establece la Constitucin de su pas sobre cuestiones como: educacin, ma trimonio, registro de nacimientos, cemente rios, servicio militar, fueros especiales, rde nes religiosas, evangelizacin de los indge nas, la participacin del clero en cuestiones polticas, etc.?

que prueban es que la Iglesia es necesaria, porque con semejantes doctrinas y principios disolventes, no podra gobernarse la socie dad; sedisolvera. Est, pues, ms segura que nunca de la reaccin sensata, y por tanto, de su triunfo___ As pues, hace tiempo que las potestades del averno estn formadasen falanges cerradas e impenetrables, como dicen, organizadas hoy por la masonera, el protestantismo y el anticlericalismo; pero el catolicismo aumenta y prospera a despecho de ataques furibundos, desleales e intemperantes por parte de los que, a pesar de proclamar para todos conciencia libre y pensamiento libre, les duele en lo ms vivo, que los catlicos, o lo que llaman clericalismo, en uso de sus derechos de conciencia y de su pensamiento defiendan las enseanzas de la Iglesia___ Ni tienen razn nuestros adversarios, cuan do afirman que los catlicos con su propaganda no hacen ms que causar y producir la divisin en las sociedades y en el seno de las familias; pues el sofisma es evidente; no somos los catlicos la mayra y la casi totalidad? Luego, con la propaganda lo que procuramos es con servar la unidad, en cuanto es posible, de la gran Iglesia catlica, mayor en nmero de adeptos, que todas las dems sectas juntas. Luego, son ellos los que vienen a dividir las creencias, son sectarios, que se separan de la gran unidad catlica, ya que slo la Iglesia por su naturaleza y esencia puede ser y debe ser la nica religin de la humanidad;slo que Jesucristo ha querido que esto se realice por la conviccin y la propa ganda y no por imposicin, ni por la persecu cin. Mariano Soler, Catolicismo y protestantis mo (Buenos Aires: Difusin, 1945), 240-241.

TAREA 2 *Catolicismo y protestantismo

Lea y responda: El triunfo de la Iglesia no puede ser ms esplndido, ya que su apologa la hacen sus propios adversarios. Mas, se dir cmo se explica esa espe ranza de triunfo ante ciertos progresos de la incredulidad, del socialismo y de la anarqua, esto es, del anticlericalismo? No prueban ms bien que la Iglesia se va, como afirman algunos enemigos? No; de ninguna manera: ms bien la Iglesia adelanta y gana terreno con esos desmanes intolerantes e incultos. Lo

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- Qu ideologas diferentes incluye el autor dentro del anticlericalismo? -Considera que el enfoque de Monseor Soler es triunfalista? Por qu? Tiene funda mentos para ello? -Cules son las potestades del averno que, segn Soler, estn confabuladas en con tra de la Iglesia? -Cul es el concepto del autor acerca de la libertad de concienciay de pensamiento que puede inferirse de sus afirmaciones? - A la luz de ltimo prrafo, quin le parece que es ms sectario: las sectas" pro testantes o la Iglesia catlica? Por qu? -Est usted de acuerdo en que la con viccin y la propaganda son el medio para difundir la fe? Cree, como afirma Soler, que ste ha sido el mtodo de la Iglesia catlica?

PRlEN, Hans-Jrgen. La historia del cris tianismo en Amrica Latina (Salamanca: S gueme, 1985), 495-515.

LECTURAS RECOMENDADAS
BASTIAN, Jean-Pierre, comp. Protestan tes, liberales y francmasones:sociedades de ideas y modernidad en Amrica Latina, siglo XIX (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1990), 7-38. DUSSEL, Enrique D. Historia de la Iglesia en Amrica Latina, 3ra ed. (Barcelona: Nova Terra, 1974), 168-181. MACKAY, Juan A. El otro Cristo espaol (Mxico: Casa Unida de Publicaciones, 1952), 78-98.

El perodo de tres dcadas que va desde

1930a 7960est caracterizado por crecientes polarizaciones. La crisis mundial de 1929pro dujo la destruccin del Estado liberal latino americano y de sus compromisos neocoloniales. La crisis dio lugar a la aparicin de

gobiernos de facto, de carcter autoritario y

nacionalista. El proyecto liberal y burgus fracas porque no logr realizar los objetivos de progreso y de desarrollo que se haba propuesto. En buena medida, esto se debi a que no se alcanz el nivel de industrializacin necesario, ya que el proceso qued sometido a una situacin dependiente de las decisiones de los centros de poder del mundo.
La prdida de poder sufrida por la lite liberal y anticlerical le permiti al catolicismo reagrupar sus fuerzas. La renovacin de la cristiandad catlica aconteci de mltiples

otros movimientos laicos fueron surgiendo en diferentes esferas de la vida social. En el campo poltico apareci la Democracia Cris tiana y la jerarqua encontr un nuevo aliado en un poder que iba emergiendo: los militares. Habran de ser stos quienes, a travs de golpes de Estado, interrumpiran una y otra vez los procesos democrticos, creando en algunos casos sangrientas dictaduras milita res.

LA SITUACION DE AMERICA LATINA ENTRE 1930 Y 1960 Situacin poltica

maneras durante este perodo. Se fund la Accin Catlica en casi todos los pases y
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El liberalismo no lleg nunca a dominar ideolgicamente de manera total al continen te. En buena medida, sto se debi al hecho de que el autoritarismo y centralismo de la poltica colonial espaola y lusitana haban
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calado profundamente en Amrica Latina. Por otro lado, ya a fines del siglo XIX se perciba que la clsica divisin entre los partidos libera les y conservadores estaba dando lugar al surgimiento de otras ideologas, como el so cialismo, el anarquismo y el marxismo. Nue vos sectores sociales comenzaban a organi zarse polticamente para la defensa de sus intereses de clase (obreros, clase media, co munidades rurales, estudiantes universitarios). Con ello, aument el desencanto con las fr mulas tpicamente liberales y las formas de mocrticas de gobierno, al tiempo que un proletariado industrial y una masa juvenil nue va procuraban encontrar un espacio poltico propio.
Desde la crisis poltica y econmica de los aos de 1930 en adelante sern los militares quienes desarrollarn, con la ayuda de la Iglesia Catlica, y de manera ms o menos intermitente, un nuevo proyecto para Amrica Latina. Pero tambin surgieron nuevas con

volucionaria y antiprotestante, que pretendi establecer a la Iglesia Romana como la reli gin oficial de Mxico. Al m argen del sinarquismo se form tambin el Partido de Accin Nacional (P.A.N.), que cont con buen apoyo popular.1 En Per se desarroll el A.P.R.A. (Alian za Popular Revolucionaria Americana), fun dada por Vctor Ral Haya de la Torre (n. 1895) en 1924, en Mxico. Con ella se rompi el esquema bipartidista caracterstico en casi todas las repblicas. Con algunas influencias marxistas y de la Revolucin mexicana, el aprismo quiso ser un movimiento poltico in ternacional alternativo, de nfasis antim perialista y de base popular, especialmente indigenista. El justicialismo en Argentina pretenda representar una tercera posicin entre el m a terialismo capitalista y el marxista. Fundado por el general y poltico argentino Juan Do mingo Perrt(1895-1974), el justicialismo lle v a la nacionalizacin de la banca, los ferro carriles y otras em presas e industrias, que se consideraban claves para el bien comn y el mantenimiento de la soberana econmica y poltica del pas. Entre el Estado-sargento de los liberales y el Estado-patrn de los socia listas, el justicialism ha propugnado el Esta do-gerente definido por Po X I.2 El Movimien to Nacional Revolucionario (M .R .N .) de Boli via apareci como una m ezcla de aprismo y justicialismo, con un marcado nacionalismo de corte indigenista e izquierdista.

cepciones polticas y sociales que llevaron al surgimiento de movimientos y partidos polti cos nuevos, que procuraron ofrecer una terce ra posicin de equilibrio entre la sociedad y el Estado. Ejemplos de tales proyectos fueron el sinarquismo en Mxico, el A.P.R.A. en Per, y el justicialismo en Argentina.
El sinarquismo surgi en Mxico en 1933 conelnom brede Unin Nacional Sinarquista. Fue impulsado por un grupo dirigido por el hacendado Jos Antonio Urquiza ante el fra caso de la rebelin cristera (1926-1929), y como expresin de los sentimientos popula res heridos por la poltica antirreligiosa liberal. C atlico, fa s c is ta y antim perialista, el sinarquismo represent una reaccin pacifis ta y popular, pero conservadora, anture

En este perodo ocurrieron eventos polti cos, sociales y econmicos que marcaron profundamente la historia poltica del conti nente. Se organizaron partidos comunistas, socialistas y anarquistas en diversos pases. En Nicaragua se destac el herosmo de Augusto C. Sandino{ 1895-1934), que acaudi ll la resistencia contra la ocupacin norte americana entre 1927 y 1933. Bolivia y Para-

'M ech a m , C hurch a n d S tate, 412; Prlen, H istoria d e l cristianism o en A m rica Latina, 930-931 'M o ra le s Padrn, M an u a l de historia universal, 6:539.

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dependiente y de mercado consumidor, Am rica Latina se torn muy vulnerable a las crisis de ese mismo sistema. La depresin de los aos de 1930 y la Segunda Guerra Mundial
(1939-1945), entre otras crisis, afectaron pro fundamente la estabilidad del continente. Con

la depresin de 1930, las naciones acreedoras presionaron para cobrar de golpe los emprs titos otorgados en exceso a los pases depen dientes. El reclamo por el pago de la deuda internacional y la falta de capital colocaron a las repblicas latinoamericanas en una situa cin lmite. Las naciones cuyas economas dependan de las exportaciones agropecuarias, especialmente aquellas limitadas al monocul tivo (como Cuba con el azcar y otras con el caf) se quedaron sin mercados y sin divisas. Las economas que dependan de sus expor taciones de cobre y estao (como Chile y Bolivia) sufrieron un colapso similar.
Juan Domingo Pern, creador de la "tercera posicin", ocup el poder en Argentina entre 1946 y 1955 y de 1973 a 1974.

guay vivieron la trgica experiencia de la Gue rra del Chaco (1932-1935). El proceso de industrializacin continu, mientras en las dos dcadas que corrieron de 1930 a 1950 crecie ron de manera inorgnica las grandes ciuda des latinoamericanas. La explosin demogr fica se transform en una realidad que comen z a complicar un cuadro social de por s problemtico.

De todos modos, el proceso econmico, junto con la industrializacin y la urbanizacin continu en la misma direccin, a pesar de algunos conflictos. Con posterioridad a la de
presin, algunos pases imaginaron que la solucin estaba en un proceso rpido de in dustrializacin. Pero esto tambin tuvo su

costo social y poltico. El papel del Estado se fue haciendo cada vez ms importante y afec t las relaciones en la sociedad.
El desarrollo econmico de Amrica Lati na no ocurri, como se esperaba, con el incremento de la Industrializacin. El desarro llo econmico es la tendencia de la economa de un pas a aum entar sus recursos, su potencialidad, en forma s uperior al crecimien to de la poblacin. En los pases llamados subdesarrollados el proceso es inverso: el crecimiento de la poblacin es superior al aumento de los recursos econmicos. En la prctica, el desarrollo econmico sirve para reforzar y regular la actividad econmica,

Situacin econmica

Como se vio, desde la Primera Guerra Mundial, el papel dominante de Inglaterra pas a manos de los Estados Unidos. Por estar inmersa cada vez ms en el sistema econmico mundial, con un papel perifrico,
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F a v e la a la s a fu e ra s d e R io d e J a n e iro .

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para que la misma contine con su ritmo de crecimiento y de estabilidad, con la finalidad de evitar el estancamiento y la depresin. Pero sto no se logr en Amrica Latina. La industria experiment un fuerte incremento despus de la Segunda Guerra Mundial (en tre 1945 y 1950 creci un 30% ), aunque luego el ritmo no se mantuvo y generalmente se trat de una industria liviana.

y educacin; ms personas tuvieron acceso a la asistencia mdica, y los Estados populis tas propiciaron una serie de medidas de segu ridad social y legislacin laboral (jubilacin, pensiones, seguro de desempleo, leyes de despido, legislacin de proteccin de la niez y la ancianidad, etc.)

Cuando se descubrieron grandes depsitos de petrleo en Amrica Latina (en Argentina, Venezuela y Mxico), las compaas multina cionales se ocuparon de su explotacin, con lo cual las ganancias terminaron por salir del con tinente. Esto llev a la nacionalizacin de las compaas de petrleo, as como tambin a la administracin estatal de los ferrocarriles, com paas elctricas, telefnicas, y de otros servi cios. La banca tambin se nacionaliz en mu chos pases y de este modo el Estado concentr la direccin de la economa.

La sociedad vio diferentes transformacio nes durante este periodo, pero continu siendo ms o menos la misma en su estructura bsica.

Situacin social
El rpido proceso de industrializacin pro voc un xodo masivo del campo a la ciudad.

Las fbricas fueron ubicadas generalmente en los cordones suburbanos de las ciudades ca pitales. Esto produjo un vaco rural y agrcola, y una aglomeracin desordenada en torno a las ciudades. Comenzaron a brotar como hon gos las villas miserias, las favelas y los pue blos en los que se hacinaba en condiciones infrahumanas (sin electricidad, agua potable o servicios sanitarios) la masa de poblacin pobre y marginal. El disloque social produjo crisis a nivel de la familia mientras la infraes tructura cultural tradicional se desintegraba.
A pesar de estos problemas, un mayor nmero de personas pudo acceder a bienes y servicios que no estaban a su alcance en las reas rurales . Aument el nivel de alfabetismo

En la cspide de la pirmide social sigui dominando una minscula clase alta, terrate niente y poderosa, ostentadora del poder y del prestigio, pero permanentemente desafiada por una nueva clase alta en ascenso (nuevos ricos) que acceda al lugar privilegiado desde ms abajo. La clase meda alta, a travs de su actividad poltica, comercial e industrial haba logrado colocarse en posicin de competir con las lites tradicionales, imitando su estilo de vida y valores. En la base amplia de la pirmide se encontraban las masas de mestizos analfa betos, indgenas y negros sumidos en pobreza total. Sin embargo, de entre ellos algunos logra ban emerger hasta llegar al nivel medio. Lo hacan bsicamente a travs de la educacin y de su incorporacin como mano de obra indus trial. En el medio, ocupando una franja ms o menos amplia segn los pases, se movan los pequeos comerciantes y profesionales, los inmigrantes, los empleados pblicos y los obre ros calificados de poder econmico limitado, pero con aspiraciones de ascenso social. No obstante, el grupo social de mayor crecimiento
era el atrapado en la base de pobreza, m argina do y excluido de as posibilidades de alcanzar ningn beneficio material.

Situacin cultural Una especie de pesim ism o generalizado caracteriz el pensam iento de las prim eras

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dos dcadas de este perodo. El escritor boliviano Alcides Arguedas (1879-1946) publico en 1909 su libro Pueblo enfermo, en el que habla de la geogra fa nacional como un elemento que conspira contra su nacin, de una raza que sufri casi un defecto gentico, de una nacin que brantada por los vi cios, de un pueblo incapaz de gober narse a s mismo y que est condena do a la mediocri dad, de gobernan tes militares y pol ticos que slo se preocupan de ex poliar la tierra. Cuando Arguedas termina su libro da la impresin como que no hay espe ranzas.3

institutos de segunda enseanza implantados entre 1878 y 1914. Florecieron las literaturas nacionales al tiempo que se daba la afirmacin poltica de la idea nacional. En la lite ratura se produce entre los aos 1915 y 1930 la primera irrupcin de nove las que alcanzan un nivel latinoame ricano, con su ca racterstico conteni do social. Este tipo de obras, al tiempo que denuncian la explotacin huma na y el subdesarrollo.dancuentade la protesta social a travs de la gesta revolucionaria. La
pintura latinoamericana alcanzar su

mximaresonancia con artistas como DiegoRivera(18861957), David Alfaro Siqueiros (1896Otros escrito Fam ilia en la villa de Santa Rita, H onduras. 1974), y Jos Cle res comienzananalzando la situacin latinoamericana y desta mente Orozco (1883-1949). Universidades, can sus matices ms ttricos. Ensayistas como museos, editoriales y crculos culturales se de OctavioPaz(n. 1914), Jos Vasconcelos (1881 - sarrollan con entusiasmo en todos los pases, y 1959), Samuel Ramos (1 897-1959) y Leopoldo con un marcado tinte nacional e incluso Z ea (n. 1912), todos ellos mexicanos, llegan a indigenista. conclusiones negativas o pesimistas sobre el estado del continente.
Situacin religiosa

No obstante, se comienzan a cosechar en este perodo los frutos de las leyes de educacin primaria obligatoria y de la extensin de los

Desde el punto de vista religioso, se orga niz una especie de "reconquista," segn la

A lcides A rguedas, P ueblo enferm o (La Pez: Librera E ditorial "Juventud," 1982).

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cual los elementos heterodoxos fue ron anatematiza dos como contra rios a la tradicin catlica e hispana y adversos al esti lo de vida occiden tal y cristiano." Los enemigos de este proyecto estuvie ron bien identifica dos: judos, protes tantes, comunistas omarxistas. El ca

J. M e r le D a v is

investig las condi ciones de los ind genas andinos all por 1943 y la describe as: El del indio andino es ms que un problema econ mico y social. Es asimismo un proble ma espiritual y cultu ral. En el curso de su esclavitud a manos del blanco, a lo largo de siglos, el indio se ha aislado de sus ex plotad ores fsica, econmica y social Jo s C. O rozco, "Zapatistas", 1931. N ueva York. M useo de mente, retrayndose A rte M oderno. tolicismo, con el a las alturas de la sierra, para separar apoyo de los go se por completo de la vida moderna; pero biernos militares, gan un importante control tambin se ha retrado a la profundidad ntima sobre la poltica, la economa y especialmente de su alma, cerrando la puerta con candado. la educacin. La Iglesia comenz a ejercer un Ni los gobiernos, ni las escuelas, ni las mejo ras econmicas y sociales, ni las iglesias, han papel protagnico en las principales cuestio descubierto an la llave de ese candado que nes que tenan que ver con la vida social de los mantiene cerrada la puerta. Detrs de ella, diferentes pases latinoamericanos. nuestro indio se mantiene impenetrable, in destructible, autnom o, in cam biable e incambiado, aferrado a su antigua ideologa, No obstante, las condiciones religiosas de y a sus dioses, y a sus valores, y a sus motivos la poblacin en general estaban muy lejos de peculiares, y a su estilo de vida."4

representar la nacin cristiana que el clero pretenda.

Los indgenas. Como se vio, no hubo una verdadera evangelizacin del indgena a lo largo de ms de tres siglos de trabajos misio neros catlicos en Amrica Latina. A la igno rancia religiosa se sumaron otros males, como la explotacin, el marginamiento social, la pobreza, la falta de tierras, el hambre y las enfermedades. El indgena se confesaba cris tiano al solo efecto de satisfacer formalmente las demandas del opresor blanco dominante. Pero su catolicismo no era ms que una ptina superficial que cubra su paganismo nativo.
'C ia d a po r R yc ro ft, R e lig i n y te. 122.

Atrado por las fiestas anuales populares en honor del santo patrono del pueblo, sus procesiones pomposas, sus misas llenas de misterio, sus imgenes coloridas y sufrientes, el indgena encontr en el catolicismo cierto alivio emocional y satisfaccin esttica. Pero esta forma de cristianismo no fue suficiente para quitar su miedo ancestral, su sentimiento de fragilidad ante las contradicciones de la naturaleza, o su quebrantamiento ante la ex plotacin del hombre blanco.
Las masas rurales. La poblacin rural del continente, mayormente mestiza, siempre dio

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la impresin de ser muy religiosa. Al menos, as parece a juzgar por las manifestaciones exteriores de la religiosidad. Sin embargo, la fe cristiana no ha llegado a producir en las masas rurales una experiencia espiritual pro funda, un cambio de vida que se traduzca en una tica coherente y una devocin que sea fruto del amor a Dios y no del temor a su castigo. La religin de las masas mestizas, especialmente rurales, ha estado signada por una actitud de resignacin ante la realidad adversa y de confianza en la Iglesia y el cura para resolver sus problemas. De este modo, la
religiosidad mestiza se caracteriza por su p a sividad, y cierto fatalismo y derrotismo. El

culto a Dios, la Virgen y los santos encubre, con sus velas y rezos, un sentido de impoten cia frente a las desgracias de la vida y carece de todo sentido de propsito, reducindose a un regateo permanente con Dios, de resulta dos inciertos.
\N. Stanley Rycroft comenta: Se tiene pues, gente devota y religiosa; pero su religin a todas vistas no se traslada en gozo, ni en contento espiritual, ni en victoria. Quiz sea porque el que adoran es un Cristo muerto."5 Las masas urbanas. El catolicismo urba no de este perodo se present bajo dos tipos diferentes. El primero es de carcter senti mental, practicado principalmente por ancia nas piadosas. Es un catolicismo de misas,
Tpica im agen de una m u je r m ayo r rezando e l R osario en una iglesia brasilera.

novenas y devociones; de vestiduras negras y mantillas; de ostentacin y status; de mucho rezo del rosario, pero de poco efecto social y relevancia para la vida concreta. El segundo
tipo de catolicismo urbano es el de la minora intelectual y de las lites ilustradas. Estos catlicos fueron los que leyeron a Jacques Maritain (1882-1973), el filsofo francs de-

fensor de la ortodoxia catlica y paladn del neotomismo, y quienes quisieron sacar su religiosidad del cautiverio medieval, para ha cerla moderna y pertinente a los nuevos tiem pos.
R ic h a rd P a tte e , quien describe estos dos tipos de catolicismo urbano - el s e n t i m e n t a l y

5lbid., 126.
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el intelectual - , indica que entre los dos existe un gran abismo. Las masas latinoamerica nas, que se dicen catlicas de nombre y bautizadas en la fe, no tienen entre s vnculo de unin alguno, ni sentimental n intelectual, ni de prcticao profesin. Segn l, una de las razones de este divorcio es que la Iglesia se mantuvo por mucho tiempo aliada con las lites terratenientes conservadoras, o sea, con los partidos polticos conservadores. Esto ha alejado a la Iglesia de los problemas socia les y econmicos, y en consecuencia, de las m asas que los sufren.6

veces se opona a sus aspiraciones. Tuvo que hacer frente al establecimiento del divorcio y la prohibicin de la enseanza religiosa en las escuelas pblicas, y se vio privada del apoyo financiero del Estado en ms de un pas. Sin embargo, con el advenimiento de los Estados populistas, entre los aos 1930 y 1950, la Iglesia Catlica asumi una actitud de apoyo y compromiso. Se puede decir que en este perodo, los lderes de la Iglesia y del Estado en muchas repblicas latinoamerica nas comenzaron a colaborar en el esfuerzo por disipar el potencial revolucionario que pareca ser inherente a los grupos recientemente en ascenso. Estos grupos sociales haban resul tado de los procesos de urbanizacin e indus trializacin que caracterizaron el perodo. En otras palabras, Iglesia y Estado cooperaron para la victoria del populismo.

POPULISMO POLITICO Y RELIGIOSO

A partir de 1930, la Iglesia Catlica procu r establecer una alianza con el pueblo latino americano, desarrollando e l modelo de una nueva c r is tia n d a d Los intentos de oposi

cin al Estado liberal, emprendidos con ante rioridad a 1930, haban terminado en el fraca so. No obstante, la Iglesia logr conseguir, en algunos pases, posiciones bastante privile giadas. En Argentina, Colombia y Per, si bien se perdi la vieja relacin entre la Iglesia y el Estado, se conservaron ciertas prerrogativas eclesisticas. Desde 1930 en adelante, la Iglesia procu r reorganizarse para hacer frente a la nueva realidad. De este modo, tuvo que redefinir su papel como institucin. De aliada y socia del Estado pas a ser una institucin civil-religio sa con la cual el Estado mantena vnculos constitucionales de cierto compromiso, o sim plemente no mantena con l ningn tipo de relacin jurdica. En algunos casos, dej de ser una institucin legitimadora del nuevo orden jurdico, poltico e institucional, que a

Movimientos catlicos laicos

Consciente de la prdida de poder habida como consecuencia de los embates liberales y las nuevas circunstancias histricas que acompaaron la iniciacin del presente siglo, la Iglesia Catlica procur su consolidacin interna y el refuerzo de su influencia en la sociedad. El proceso de creciente secu larizacin forz a la Iglesia a tomar medidas de restauracin, que eran imperativas. En este proceso, la Iglesia institucional se concentr
ms y ms en la misin religiosa especfica, y dej en manos de los laicos catlicos el com promiso activo en las esfera poltica, econmi ca, social y cultural.

R ichard P attee, Th e A po stasy of the M asses," The H o ly N am e Journal, 11 de noviem bre, 1945. 'D ussel seala: "D esde 1930 a 1962 se vive , diram os, la ilusin de la N ueva cristiandad ." Idem , H istoria de la Iglesia, 177.

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M adres bolivianas en C ochabam ba.

Esto no significa que la Iglesia renunci por completo a su papel de protagonista acti va en la pugna por el poder. El proceso de secularizacin ha sido duramente resistido por las estructuras eclesisticas, que se han preocupado ms por su fortalecimiento que por el cumplimiento de su misin apostlica. Sin embargo, en este perodo la Iglesia co mienza a tomar conciencia de la realidad religiosadel continentey asum esu responsa bilidad por cumplir su misin pblica.

para proteger a los catlicos del secularismo creciente.

La nueva estrategia. La Iglesia poco a

Es as como se crearon estructuras para lelas a las estructuras sociales, pero de pro funda orientacin catlica: sindicatos, grupos juveniles, escuelas, instituciones de benefi cencia, etc. Esto result en un crecimiento burocrtico de las estructuras eclesisticas y en una diversificacin de los ministerios de la Iglesia.
El cambio de estrategia result en una renovacin intelectual catlica, que le permi ti a la Iglesia salir de su enclaustramiento frente al mundo moderno. Dussel seala: En el siglo XIX el intelectual catlico era un francotirador, un solitario. Al comienzo del siglo XX se constituyen ya grupos nacionales importantes, y es slo a partir de 1955 cuando los primeros grupos de dimensin latinoame ricana y cristiana comienzan a organizarse en el plano continental y a hacer sentir su presen-

poco fue abandonando su introversin y fue estimulando la creacin de movimientos, es pecialmente laicos, que le permitieran ganar la legitimidad eclesistica perdida as como la autoridad eclesial interna, y le ayudaran a tener acceso a los grupos sociales de la clase media, ms secularizados y de tendencia libe ral. Deestem odo, se desarroll una estrategia
de influencia catlica en la sociedad, que combinaba el confesionalismo con la creacin de estructuras especializadas, que servan

8lbid., 178.
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La Accin Catlica. Una de las organizacio

nes laicas ms efectivas en este proyecto fue la Accin Catlica, que fue el movimiento ms activo durante este perodo. La Accin Catlica fue fundada por el papa Po X Ie n Italia a travs de la encclica Ubiarcano de/,"en 1922. El movimiento lleg a Amrica Latina hacia fines de esa dcada y se convirti en la organizacin seglar eclesistica ms extensa, gracias a su rgida estructura vertical. En 1929 se crea la Accin Catlica cubana, en 1930 la argentina, en 1934 la uruguaya, en 1935 se la funda en Costa Rica y Per, en 1938 en Bolivia. La Accin Catlica cont con el respaldo jerrquico y con buenos medios econmicos. Este movimiento fue un tpico intento episcopal por someter el activismo de los laicos en el terreno social al control de la jerarqua. Al igual que otros movimientos creados en este pero do, la Accin Catlica defenda, de manera apologtica, las pretensiones y la doctrina de la Iglesia, sobre todo en el terreno poltico, frente al Estado y la sociedad. Los puntos candentes de discusin fueron el sistema es colar y el mbito social.
Seala D u s s e l: Nacida principalmente segn el modo italiano - aunque despus de la Segunda Guerra Mundial se ver la influen cia francesa de la Accin Catlica especiali zada - la Accin Catlica latinoamericana se adapta rpidamente a las situaciones nacio nales de tipo m ixto (asi en Argentina, Uru guay, Venezuela, Per, Cuba, Bolivia, Brasil, Paraguay, Colombia, etc.) Esta institucin desempea un papel en Amrica latinaque no ha cumplido de ningn modo en Europa o en los otros continentes. El laico toma con plena responsabilidad la totalidad del problema eclesial, hasta tal punto que, a todo laico de Accin Catlica latinoamericano que viaje por Europa, le chocan en gran m anera el 'clericalismo' de estas Iglesias y la funcin
Ibid., 180.

s e c u n d a ria y p a s iv a d e l la ic o e n la s c o m u n i d a d e s e c le s ia le s e u ro p e a s ." 5

La Accin Catlica fue la organizacin ms importante para la formacin de los lai cos. Sin embargo, el compromiso seglar fue

siempre subsidiario del trabajo sacerdotal y del ministerio episcopal. Los laicos han cum plido el papel de abogados del magisterio jerrquico de la Iglesia. Su actividad misionera se cumpli en una zona claricalizada interme dia entre la Iglesia y el m undo. Si bien el papel de los laicos durante este perodo fue incrementndose, stos no pasaron de ser defensores de la doctrina de la Iglesia frente a los ataques del liberalismo y de las nuevas ideologas de la poca.
Organizaciones obreras, estudiantilesysindicales. Adems de la Accin Catlica, se

establecieron otros movimientos en diferentes esferas de la vida social. A los Crculos Obreros Catlicos se agreg una serie de organizacio nes juveniles, especialmente de estudiantes, a fin de contrarrestar la indiferencia religiosa pre dominante en los ambientes acadmicos. En una primera etapa se copi el modelo europeo, con sus cuatro ramas, aunque tra tando de complementarlas con la organiza cin juvenil (Juventud Obrera Catlica) y uni versitaria (Juventud Universitaria Catlica). Se lleg, sobre todo, a grupos de las clases educadas, cuya consciencia de fe se quiso profundizar y comprometer ms activamente con la Iglesia. En una segunda etapa, se enfrentaron las dificultades propias de querer involucrar a diferentes clases sociales en un programa comn.

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En una te rc e ra e ta p a , se intent evangelizar en diferentes niveles: poblacin rural (Juventud Agraria Catlica), obreros (Ju ventud Obrera Catlica), estudiantes (Juven tud Estudiantil Catlica) y universitarios (Ju ventud Universitaria Catlica), y otros grupos sociales.

Fue tpico de este tiempo que se estudia ra con atencin el contexto de la misin, y slo despus de un anlisis de la situacin se con sid erara el papel del laico en la Iglesia y los o b jetivo s de cada una de las ramas. De una actitud defensiva ante el laicismo y la inmoralidad, se pas a la ofrensiva apos tlica, es decir, a la conquista del Los sindicatos medio ambiente. catlicos que se En Brasil, la JOC fueron creando en cont con apoyo episcopal en la A sp e cto de una de las asam bleas de la JO C realizada en la Amrica Latina se dcada de 1950. en la dlsesis de S anto A ndr, Brasil. dicesis de San caracterizaron por to Andr. En el su independencia perodo que va de 1946 a 1961, la JOC se de la tutela clerical. La desconfesionalizacin caracteriz por el clericalismo, una preocupa y radicalizacin de estas entidades se ha cin con la cristianizacin del medio obrero y una estrecha ligazn con la estructura hecho evidente incluso en sus crticas a la parroquial. Era un movimiento de jvenes poltica del Vaticano en materia social. trabajadores, volcado hacia los problemas ligados a la vida del joven: familia, sexo, La Democracia Cristiana. En la actividad amistad, placer, salud, trabajo, etc. Mas des de el principio se caracteriz por ser una JOC poltica merece mencin el surgimiento de la o b re ra , contrastando, inclusive, con grupos Democracia Cristiana. Durante el siglo pasa organizados en otras regiones del pas, do surgieron diversos grupos polticos de ins constituidos por trabajadores de diversas piracin catlica, que actuaron como tales en categoras profesionales."'0

lico a lo social, en procura de un compromiso con la realidad y en lucha por la superacin de la dependencia. La Juventud Universitaria Catlica puso un nfasis especial en la res ponsabilidad cristiana frente al mundo y la necesidad de reformas estructurales. La apa ricin de una conciencia social, que llev a asumir determinadas opciones ideolgicas y polticas, dio lugar a tensiones con el episco pado. La participacin de los laicos en la vida de la Iglesia y en ciertos aspectos de su misin continucreciendo, y prepar el cami no para las impor tantes decisiones del Concilio Vatica no II respecto del ministerio de los laicos.

En una cuarta etapa, se continu con el proceso de especializacin de los movimien tos laicos catlicos. As se pas de lo apost

la poltica europea. Incluso llegaron a formar se partidos confesionales catlicos en algu nos pases europeos. Por fin, con el nombre de Democracia Cristiana estos movimientos

' H eloisa H elena T. de S ouza M artins, "Igreja e m ovim ento o p errio no A BC ," Tem po e P resenga n. 221 (agosto 1987): 17-18. )

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asumieron un perfil ms especfico, especialmente durante el perodo de la posguerra.

E n A m ric a Latina, estos p ar tidos e x is te n e n c a s i to d o s lo s p a s e s , si b ie n con d iv e r s o s n o m b re s . E n A r g e n tin a , el m o v i m ie n to ide o l g i co d e m c ra ta c ris tia n o h izo su a p a ric i n fo rm a l e n 1 9 5 4 , y tu vo su d e b u t e le c to ral e n 1 9 5 7 . E n C h ile , res u lt d e la la b o r d e la A c cin C a t lic a y se c o n s titu y c o m o p artid o e n 1 9 5 7 . El P artid o D e m c r a t a C ris tia n o s e c o n s titu y ta m b i n e n P e r y El S a lv a d o r. En V e n e z u e l a , la Democracia C ris tia n a s e e x p re s a tra v s d e l P a rtid o S o cial C ris tia n o , C O P E L

res catlicos, sin involucrar formalmente a la Iglesia en la poltica.

Los d e m c ra ta s c ris tia n o s la tin o a m e ric a n o s d ifie re n d e otros g ru p o s d e c e n tro -iz q u ie rd a e n q u e , al igual q u e sus co rre lig io n a rio s e u ro p e o s , s e h a n a p o y a d o m a y o r m e n te e n la filo s o fa polti c a c a t lic a y e n las e n c c lic a s s o c ia le s d e la Ig le s ia p a ra su o rien taci n ideolgi c a . E n tre los d o c u m e n to s b s ic o s uti liza d o s c a b e citar las e n c c lic a s "Rerum novarum d e Le n X III, Quadragesimo a n n o d e P o X I,

"Mater et magistra"
y "Pacem in terris" d e Ju an XXI I I , y

P o p u lo ru m p ro gressio" d e P a u lo V I.
E n A m ric a Latina, la D e m o c ra c ia C ris Escena campesina en Venezuela. tia n a h a a fir m a d o a lg u n a s id e a s re v o lu c io n a rias al tie m p o q u e h a insistido e n el m a n te n im ie n to d e la d e m o c ra c ia y la libertad.

Las fuentes bsicas de donde se nutre doctrinariamente la Democracia Cristiana son: la Biblia, la Patrstica, el magisterio social de la Iglesia Catlica, las encclicas papales, los documentos y declaraciones de las autorida des eclesisticas, los aportes de pensadores catlicos franceses, como Ivs Simn, Etiene Gilson, Emmanuelle Mounier, y especialmen te Jacques Maritain(1 882-1973), y los aportes de pol ticos cri stianos como KonradAdenauer, Eduardo Frei, R afael Caldera y otros. En este sentido, en la Democracia Cristiana, los cat licos encuentran un papel plenamente institu cionalizado para ligar la accin poltica a valo-

Movimiendos de piedad. Hubo tambin otros movimientos de corte ms piadoso, que concentraron el inters y la participacin del laicado catlico. Las congregaciones maanas cobraron fuerza, junto con otras organizacio nes, tales como las diversas Ligas Catlicas, la Cruzada Eucarstica, el Apostolado de la Ora cin, y la Legin de Mara. Todas estas organi zaciones eran atendidas por el clero, pero los laicos fueron asum iendo cada vez ms un papel ms activo. En genera! estas asociaciones es taban dedicadas al fomento de la piedad y el estmulo de la fe y la prctica catlica.

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De todas las expresiones de piedad, nin guna result ms impactante que los congre
sos eucarsticos nacionales e internacionales,

que se llevaron a cabo en estos aos. El Congreso Eucarstico Nacional de 1931, en Len de Nicaragua, congreg a millares de personas, y el de El Salvador, en 1942, se concluy con una procesin de 200.000 parti cipantes. Se llevaron a cabo congresos nacio nales tambin en Medelln (1935), y en Lima (1937). El Congreso de Montevideo (1938) congreg a medio milln de personas, en una nacin oficialmente laicizada. En Buenos Ai res se celebr otro en 1944, al conmemorarse

El Congreso Eucarstico Internacional, c e le b ra d o e n Buenos Aires e n o c tu b re d e 1934, q u e cont con la p re s e n c ia del C a rd e n a l L e g a d o d el P a p a (Paceiii), el futuro p a p a Po Xii, fu e im p re s io n a n te . El d ia d e la c o n v o ca to ria d e la in fa n c ia , 1 2 7 .0 0 0 nios, v e s tid o s d e blanco e n el p a rq u e d e P a le rm o , rec ib ie ro n la C o m u n i n . E n el d e s file n o c tu rn o d e l 11 d e octu b re, 1 0 0 .0 0 0 h o m b re s p o rta n d o a n to r c h a s , lle v aro n a c a b o la d e m o s tra c i n d e p ie d a d p b lic a m s g ra n d e ja m s v is ta e n A rg e n tin a . "Los h o m b re s s e a rro d illa b a n e n c u a lq u ie r lugar d l a A v e n id a o d e la P la z a d e M a y o y s e c o n fe s a b a n al p rim e r s a c e rd o te q u e e n c o n t r a b a n . D e s p u s d e e s te C o n greso , las iglesias a rg e n tin a s d e ja ro n d e s e r fre c u e n ta d a s casi e x c lu s iv a m e n te por m u je r e s y nios. L a religi n p a s a s e r a lg o d e to d a la fam ilia.

La Iglesia y el Estado populista Con posterioridad a la Primera Guerra Mundial, en la mayora de los pases latinoa mericanos el poder poltico volvi una vez ms a manos de los conservadores. La crisis econmica y social creada por la reciente situacin de dependencia, agravada por la crisis econmica mundial de los aos de 1930, hizo que el poder retornase en parte a los liberales. El endeudamiento de Amrica Latina fue creciendo vertiginosamente, a medida que los precios de las materias pri mas en el mundo fueron cayendo y la ausen cia de nuevos crditos paraliz el desarrollo industrial. Los pases latinoamericanos que
Congreso Eucarstico Internacional. Buenos

Aires, 1934.

daron atrapados en una situacin de depen dencia econmica total de los Estados Uni dos y de Europa. En esta situacin crtica, la

diez aos del clebre Congreso Internacional de 1934. El prestigio de los congresos eucarsticos internacionales fue un gran est mulo para los eventos nacionales.

segunda y tercera generaciones de liberales, embebidas de la filosofa positivista, se hi cieron del poder. Desde all, y echando mano de un populismo demaggico, se constituye

"Jim ena Senz, La olimpiada de la Eucarista," citada en Lucia Glvez deTiscornia, "La iglesia en la A r g e n t i n a : cuatro siglos de conflictos y entendimientos," Todo es Historia 19 (marzo 1987): 37.

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ron en portavoces de las inquietudes de las grandes masas populares.

El populismo latinoamericano. El popu lismo fue una manifestacin de la crisis de la oligarqua que, forzada por los transtornos socioeconmicos que caracterizaron el pero do entre las dos guerras mundiales, trat de asegurarse el poder mediante la concesin de cierto proceso de dem ocratizacin. El populismo fue tambin una manifestacin de la debilidad de los grupos polticos urbanos dominantes en su lucha con los grupos oligrquicos en el proceso de desarrollo nacio nalista y capitalista. Y adems, el populismo fue una manifestacin de grupos organizados y subprivilegiados de las masas urbanas, por cuyo apoyo se preocuparon los sectores do minantes. En defintiiva, se trat de un libera lismo tardo que, bajo la forma velada de una autntica soberana popular y de democracia, permiti a ciertos hombres fuertes" hacerse del poder, y en algunos casos, practicar la dictadura. El populismo latinoamericano fue el resul tado de la evolucin poltica de los aos de 1930, que estuvo presidida por una creciente radicalizacin. La urbanizacin y la industria

Rafael Lenidas Trujillo, que se inicia en 1930 en Repblica Dominicana; y la de Juan Vicen te Gm ez (1908-1935), en Venezuela.
D u ra n te la d ic ta d u ra d e G m e z e n Vene zuela, la Ig le s ia s e e n c o n tr e n un v e rd a d e ro e s ta d o d e c o m a , s u m id a e n u n a situ aci n d e d e b ilid a d in te rn a y d e a s e d io e x te rn o . A ties d e 1 9 2 9 , el M in iste rio d e R e la c io n e s E x te rio res, e n a la rd e d e n a c io n a lis m o , ex ig i q u e e n el p la zo d e un a o to d a s las p a rro q u ias d e V e n e z u e la d e b a n e s ta r e n m a n o s d e l cle ro na c io n a l. H a b la 4 1 0 p a rro q u ia s , 151 no te n a n p rro c o , 1 9 2 e s ta b a n c o n fia d a s a s a c e r d o te s v e n e z o la n o s y 6 7 a e x tra n je ro s . El a n tic le ric a lis m o fu e m u y fu e rte d u ra n te e s o s aos. E n la Repblica Dominicana d u ra n te el r g im e n d e Trujillo las Ig le s ia c o n ta b a con a p e n a s 2 4 s a c e rd o te s n a c io n a le s y u n a s o la s e d e d io c e s a n a (e ra a rz o b is p a d o ) p a ra todo el p a s . E n tre 1 9 3 0 y 1 9 3 5 no h u b o a rz o b is p o , y c u a n d o por fin s e lleg a u n a c u e rd o e n tre el c le ro y el g o b ie rn o , s e n o m b r a un e x tra n je ro . S o la m e n te e n 1 9 5 3 s e c re a ro n tres n u e v a s d i cesis, p e ro b a jo la tu te la y control d el d ictador.

En algunos casos, como ocurri con

Getulio Vargas (1883-1954) en Brasil, Jos M ara Velasco lbarra{ 1893-1978) en Ecuador, .y Juan Domingo Perne n Argentina, la Iglesia

lizacin elevaron el peso poltico de las ma sas, de manera que los partidos polticos tuvieron que preocuparse por encontrar una base ms amplia en el pueblo (populismo).
La Iglesia y los regmenes populistas. La Iglesia supo cooperar con los gobiernos popu lares, y, junto con los militares, respald a ms de una dictadura o procur sobrevivir acomo dndose a la situacin. As ocurri con Jorge Ubico (1931-1944), en Guatemala; con San tos Zelaya (1893-1909) y la de los Somoza, que empieza en 1937, en Nicaragua; con la de

prcticamente se transform en la rama del trabajo social del Estado. El Estado aprovech la influencia de la Iglesia sobre el pueblo para ejercer el control social, y la Iglesia se sirvi de las instituciones estatales (escuelas pblicas o instituciones militares) para la instruccin religiosa y la pastoral. De este modo, comenz a establecerse el modelo de una nueva cris tiandad" segn el cual ser patriota y naciona lista significaba ser catlico.
S e e n tie n d e por n u e v a c ris tia n d a d el intento d e instalar n u e v a m e n te la cristian d ad e n A m ric a Latina, y a q u e s ta c a s i h a b a

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LA IGLESIA Y LAS DICTADURAS

Hubiera constituido una gloria proftica para la historia catlica en Iberoamrica, la denuncia de la tirana como tal y la defensa de sus vctimas. Era esto posible en la mentalidad de los responsables de la Iglesia de aquellos aos? Tras largos decenios de persecucin cuando aparecen estos Constantinos indoibricos, capaces de desbaratar de un manotazo lo poco que an quedaba de estructura eclesistica, apoyados para esa eventual determinacin por la masonera y el anticlericalismo, poderosos y eficaces, no era temerario arriesgar Ia recuperacin que iba logrando, por una postura intransigente, heroicamente estril y llena de incertidumbres? Los dos casos son, por lo dems, sintomticos de la mentalidad eclesistica decimonnica, que llega hasta la mitad del siglo XX. La Iglesia ve y vive los problemas con una ptica de sobrecarga religiosa que reacciona cuando se atenta contra valoresque parecen explcita y especficamente religiosos, como si los otros aspectos no fueran de su incumbencia (derechos civiles, libertades, etc.), ocomo si slo quisiera intervenir, para no complicar los problemas, nicamente en los casos extremos, que para ella sera la violacin de los derechos religiosos. Habr que esperar a la segunda guerra mundial con el magisterio explcito de Po XII, y a un cambio de circunstancias, de personas y de mentalidades, para que los responsables de la Iglesia iberoamericana comprendean a cabalidad que el atropello a cualquiera de los derechos humanos, venga de quien viniere, merece siempre una igual ^ ^ ^ reprobacin. Pero qu pensar de su oportunidad?12_________________________
d e s a p a re c id o b a jo la p e rs e c u c i n la ic is ta d e ios lib e ra le s o por la in c a p a c id a d d e la ig le s ia d e h a c e r u n a a u t n tic a e v a n q e liz a c i n . E s te in te n to d e re n o v a c i n s e inspir e n ei p e n s a m ie n to d e Jacques Maritain, e s p e c ia lm e n te e n su libro El humanismo integral, q u e h a b la d e u n a n u e v a cristiand ad ^ D e s d e d o m ie n z o s d e la d e c a d a d e los a n o s y j u n a s ta el C o n c ilio V a tic a n o ii, s e p rocur la reconquista

diplomticas COn Roma. Adems, el Estado favoreci a la Iglesia con ciertas medidas que
. A ,.. .

ayudaron a crear una mentalidad catlica mediante las leyes. Pero nosepudolograruna autntica reforma interior de la Iglesia, porque |a jerarqua dej de asignarle la prioridad debi. , , , , .

masiva y, por lo ta n to , m a y o rita ria , d e un c a to lic is m o triu n fa lis ta q u e p re te n d a controlarlo todo: la e n s e a n z a , la poltica y h a s ta la
e c o n o m a.

da en razn de estar mas ocupada en influir sobre el Estado populista, con el que estaba asociada, La Iglesia, durante estos aos, no denun ci la injusticia social, ni las dictaduras, ni los extremismos de derecha, ni el orden econmico internacional imperante. En lugar de abogar por la libertad y los derechos humanos, la Iglesia se dej enganchar al tren de los regmenes autoritarios a causa de las ventajas

Cabe destacar que en estos aos se acrecent el prestigio e influencia de la Santa Sede en Amrica Latina. Para el decenio de 1940 todas las repblicas latinoamericanas, excepto Mxico, ya haban reestablecido relaciones

12Crdenas, "Panorama del catolicismo iberoamericano," 192.

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O brero p ortuario en P ort-au-P rince. Hait.

institucionales que stos le prometan. La jerarqua se limit a luchar contra las leyes de divorcio, de separacin de la Iglesia y el Esta do, y la enseanza laica. La Iglesia se limit al sector de la familia y de la educacin, y a consolidar su organizacin interna. Aprovech toda oportunidad que pudo para frenar el avance del protestantismo, y apel a las auto ridades civiles para poner barreras a su tarea proselitista.

la ayuda del resto del mundo catlico. Para la dcada de los aos de 1950, Amrica Latina tena 200 millones de habitantes y era consi derada todava una gran reserva de poder para la Iglesia Catlica. Pero los dirigentes reconocan serios defectos y problemas en el desempeo de la cristiandad catlica. Movi mientos rivales, como el protestantismo y el marxismo, estaban ganando terreno, y ame nazaba el peligro de perder la hegemona tradicional. Es as como la Iglesia Catlica comenz a volcar recursos materiales y humanos en el continente, a fin de fortalecer el catolicismo latinoamericano. Los discursos papales ha blaban de las necesidades y problemas de la Iglesia en Amrica L a t i n a . Se fundaron en Europa instituciones para la preparacin de sacerdotes la tin o a m e rica n o s , co m o el Cole
u n n o v ie m b r e d e

SITUACION DEL CATOLICISMO LATINOAMERICANO

Durante el perodo previo al Concilio Vati cano II, la Iglesia Catlica, especialmente el Papado, comenz a interesarse por Amrica Latina. Ya no se vea al continente como un

baluarte de la fe catlica y poco necesitado de

V er como Ilustracin el discurso del p a p a J u a n X X III d irig id o a l e p is c o p a d o i..il''io r,rrc > 958, en Criterio 31 (febrero 1959): 20.

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gio Latinoamericano en conexin con la Uni versidad de Lovaina (Blgica) y la Obra de Cooperacin Sacerdotal Hispano-Amercana,

fundada por la jerarqua espaola en 1948. De Estados Unidos y Canad se enviaron misio neros y sacerdotes, de tal suerte que en 1958 haba 2.127 sacerdotes y monjas estadouni denses de diversas rdenes sirviendo como misioneros en Amrica Latina.14 Una de las rdenes ms prominentes fue la de Maryknoll.

produjo alrededor del ao 1930 en cada pas, y se necesit de una generacin para que dichos movimientos pudieran reunirse en el orden continental. En 1958 se fund la Confe rencia Latinoamericana deReligiosos{ CLAR), que se orient hacia la bsqueda de la autenticidad y la adaptacin de la vida religio sa desde las concretas peculiaridades del continente. Estas actividades de obispos, sacerdotes y laicos, orientadas a fortalecer la Iglesia, se basaron en una nueva apreciacin de la situa cin religiosa del continente. Se abandon la complacencia anterior y se confront la situa cin con mayor realismo. Se llevaron a cabo estudios orientados a diagnosticar al catolicis mo latinoamericano y a encarar el apostolado catlico sobre bases ms efectivas.
U n o d e los p rim e ro s d e es to s e s tu d io s fu e el |pro del je s u ta c h ile n o A lb e rto H u rta d o , Es Chile un pas catlico? (1 9 3 9 ). H u rta d o s o s te n a q u e C h ile s e h a b a a p a rta d o d e la fe h a s ta tal punto, q u e y a no m e r e c - s e r c o n s i d e ra d o c o m o un p a s c a t lic o , sino m s bien c o m o u n a tie rra d e m is i n .15 El e s tu d io m s c o m p le to a c e rc a d e la rea lid a d relig io sa la tin o a m e ric a n a h a s ta la d c a d a d e 1 9 5 0 e s el Informe de Chimbte.'* El in fo rm e e s el fruto d e las d e lib e ra c io n e s d e un cjriipo d e d irig e n te s d e la A cci n C a t lic a , re p re s e n ta n d o a la m a y o ra d e los p a s e s d e la reg in, q u e s e reu ni e n C h im b te , P e r , e n 1953 . El propsito e ra e s tu d ia r o b je tiv a m e n te la c ondicin del c a to lic is m o e n s u s propios p a s e s y d e s c u b rir c m o e n c a ra r m s e fic a z m e n te el a p o s to la d o " c a t lic o e n A m ric a L a tin a .17

Debilidad institucional
La preocupacin por la situacin del cato licismo latinoamericano alcanz al propio con tinente. En 1955, en ocasin de la Primera
Conferencia General del Episcopado Latino americano (CELAM I) se fund en Ro de Janeiro el Consejo Episcopal Latinoamerica no, que agrupa a los obispos latinoamerica

nos, quienes se renen regularmente. De este modo, se dio un paso muy significativo para la unidad de la Iglesia en el continente. Desde entonces, la Iglesia coordina su accin sin depender de ningn patronato a nivel conti nental. El CELAM se constituy, de este modo, en la fuerza impulsora de toda la vida catlica en Amrica Latina. El CELAM ha creado va rios institutos para la promocin de los diferen tes aspectos del ministerio de la Iglesia lati noamericana. En la mayora de estas funda ciones, los laicos han tenido una participacin activa. El carcter reciente de estas institucio nes se explica por el hecho de que la renova cin de la conciencia del laico catlico se

'"John J. Considine, N e w Horizons in Latin America (Nueva York: Dodd, Mead, 1958), 337-357. 15Otro estudio penetrante de la sociologa religiosa de Chile es el del jesuta Humberto Muoz, C a t o lic is m o chileno (Santiago, 1946).

,e Tercera Sem ana Interamericana de Accin Catlica:documentos (Lima y Chimbte: 1 953). De aqu en adelante se lo citar como Informe de Chimbte."
''William Coleman ha preparado un resumen y comentario bajo el titulo Latin-American Catholicism: A SeltE valuation.

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------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -EL CATOLICISMO DE LA PRIMERA MITAD DEL SIGLO

Lafisonoma del catolicismo iberoamericano de los cuarenta o cincuenta primeros aos del siglo XX tiene rasgos caractersticos que la distingan sensiblemente del catolicismo del siglo anterior? Formulada esta pregunta con criterios posteriores al Concilio Vaticano ll, a Medelln o a Puebla, sera tal vez legtimo responder que hay mayor semejanza entre los primeros cuarenta aos del siglo XX y el siglo XIX, y que el perodo eclesal que se abre desde el pontificado de Po XII (1939) y avanza hada el ao 2000 Sene caractersticas propias. La enumeracin de algunos aspectos de la vida catlica, an vigente en los primeros decenios delsigto XX, hace pensar que todava persisten las patologasy las posturas del siglo XIX; La Iglesia an procede con una metodologa pastoral demasiado autnomamente religiosa: no se vale, por ejemplo, de las ciencias sociales. Su imagen es excesivamente dericaL La accin apostlica se desarrolla en esquemas de conservacin y defensa; y no hay indicios daros de que haya captado la transformacin de la sociedad. Frente a las audacias sociales del sindicalismoen desarrollo, o al avance de los partidos comunistas, las soluciones ofrecidas por el magisterio episcopal an parecen cautelosas y paternalistas. - En conjunto la Iglesia en Iberoamrica, adems de ser poco conocida en el mbito de toda la Iglesia, pesa poco y su influjo misionero no puede compararse con el del catolicismo canadiense o de los Estados Unidos. La persecucin al catolicismo se acenta violentamente en Mxico, y no cede en Guatemala y en el Ecuador. La mana patronalista contina tenaz en Venezuela, Per y Argentina. En el Uruguay se oficializa el sistema de secularizadn de las estructuras sociales. Y particularmente entre 1935 y 1945 la propaganda protestante penetra masiva y agresiva mente, hasta el punto de hablarse de una invasin." Estos aspectos son tpicamente ^ dedmonnicos.'8 ________________________________________________________y

Catolicismo nominal
La condusin ms alarmante de los estu dios realizados a prindpios de los aos de 1950 fue que el catolicismo latinoamericano era me ramente nominal. La delegacin argentina en Chimbte inform: La gran mayora de la po blacin argentina tiene un catolicismo hereda do, tradidonal, que se limita por lo general a sentimientos religiosos' que poco o nada influ yen en la vida individual familiary profesional.'9

O tra p a rte d e l in fo rrfie a rg e n tin o d e c a q u e a u n q u e e n la p o b la c i n e x is te un 9 3 % d e b a u tiz a d o s , q u e s e d ic e n c a t lic o s e n los c e n s o s , e s to s c a t lic o s n o e s t n e n c o n d i c io n e s d e influir e n el a n u ie n t e c o m o ta le s , s in o q u e , a c a u s a d e su ig n o ra n c ia re lig io s a y su fa lta d e p r c tic a s c ris tia n a s , e llo s m is m o s son o b lig a d a m e n te o b je to d e m is i n d e p a rte d e los c a t lic o s m ilita n te s . S e d ijo q u e la a s is te n c ia a m is a e r a s ie m p re m e n o r q u e el 2 0 % ; q u e slo el 5 % d e la p o b la c i n c u m p la con la e u c a ris ta : q u e no a lc a n z a b a al 1 % los q u e p e r te n e c a n a la A c c i n C a t lic a .20

'8Crdenas, Panorama del catolicismo iberoamericano." 186. "Informe de Chimbte," 60. Ibid., 65.
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Entre otras causas se sealaba a la esca sez de sacerdotes y el ejercicio irresponsable del ministerio sacerdotal. El catolicismo que

m o ra sin la a s is te n c ia del clero. U n a te rc e ra p a rte d e las p e rs o n a s re c ib a la P rim e ra C o m unin , p e ro d e e s e total slo las dos te rc e ra s partes s e g u a n a d e la n te con la C onfirm acin.

se viva era formal y superficial; un hbito recibido y no una conviccin adquirida. Se hablaba de una verdadera crisis en cuanto a la sinceridad de la te de los catlicos, pues si bien la mayora se atribua ese ttulo, su reli gin consista ms que nada en una rutina tradicional de devociones y actos externos. Se admita que entre los indgenas, si bien se conservaba un sedimento" de fe catlica, esa fe se haba mezclado con muchas supersticio nes y prcticas paganas, y haba sufrido gra ves deformaciones.2 1
S e g n el in fo rm e d e H u rtad o , e n C h ile s lo u n 3 .5 % d e los h o m b r e s y u n 9 .5 % d e las m u je re s a s is ta a la m is a dom in ic a l; un 1 4 % re c ib a la e u c a ris ta ; p o r lo m e n o s el 5 0 % no s e c a s a b a p o r la Ig le s ia y la m is m a proporcin

Las consecuencias de este catolicismo nominal se traducan en indiferencia religiosa, agnosticismo prctico, una mezcla de elemen tos de la fe catlica con supersticiones, des cuido de las prcticas religiosas y la opinin de que la religin es asunto de mujeres y no de hombres.23

Ignorancia religiosa
El problema. La ignorancia de la doctrina catlica o un conocimiento superficial de la misma agregaban otro matiz al catolicismo de estas dcadas. Algunos hablaban de una ig norancia absoluta de la fe catlica, incluso de

EL CATOLICISMO NOMINAL DE MEDIADOS DE SIGLO

En sntesis, pues, se puede decir que el catolicismo latinoamericano de hoy se distingue ms por su profesin tradicional y en masa, que por su prctica consecuente o su calidad, por su nfasis en detalles externos ms que en las cosas esenciales: fortaleza interior y conviccin. Un sacramental, por ejemplo una procesin, al parecer es ms apreciado que un Sacramento; hay ms culto y religiosidad que liturgia. Por cuanto existe un concepto sentimental ms bien que intelectual de la religin, la moral no es asociada con el catolicismo o por lo menos no est integrada con l. Se asigna ms valor a una demostracin pblica y social de la fe que a su significado para el individuo. La devocin a menudo es exagerada en perjuiciode la verdadera piedad cristiana, y est ms orientada a la mentalidad femenina que a la masculina. En una palabra, un catlico en Amrica Latina es generalmente un catlico nominal, o, si ese epteto resulta trillado, un catlico nocional, no un catlico verdadero.24

_________ V________ ;
21ibid., 10.

____________________________________________ - J

^Citado por Coleman, Latin-American Catholicism. 89. Tales son las conclusiones del dirigente catlico Alceu Amoroso Lima (TristSo de Atayde) en una serie de estudios para dirigentes de la Accin Catlica. Ver Idem, Obras completas, vol. 9: Pela cristianizago da dada nova, 62-63; 190-194; 20-23. 2*William Coleman, "The State o! Catholicism,' en Proceedings ot the Lima Methods Conference of the M a r y ld ^ Fathers (Lima: 1954), 9.

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las bases elementales del Catecismo, espe cialmente en los medios rurales; y una igno rancia relativa en aquellos que slo tenan nociones superficiales de la doctrina mayor mente en los medios urbanos. Incluso entre la gente culta se constataba un desnivel entre su cultura general y su cultura religiosa.2 5

atender las necesidades m nimas de Amrica Latina.2 7

En 1957, el papa Po X II se lam entaba de que en vez de los 160.000 sacerdotes, que se estim aba como el mnimo necesario, la Iglesia en Amrica Latina apenas conta ba con 3 0 .0 0 0 .28 P ara 1959, segn la estad ls tic a re c o p ila d a por In o rm a tio n s Catholiques internationaies, el promedio Los padres de Maryknoll haban llegado a mundial e ra d e un sacerdote por cada 1.229 la conclusin de que la mayora de los bauti fieles catlicos. La proporcin era de uno zados no tena nocin de lo que significaba por cada 1.636 en Asia, uno por cada 1.500 ser catlico, aun cuando muchos demostra (aproxim adam ente) en Africa, y uno cada ban ser m uy devotos. La devocin a la virgen 875 en Europa En Estados Unidos haba un Mara resultaba ms importante que la parti sacerdote para cada 696 fieles, m ientras cipacin en los sacramentos y en la misa. Se que en C anad percibaun inters uno para cada casi fantico por 510. En cambio, el bautism o, aen ese m ism o com paado por ao, en Colom un profundo cinis bia habla uno por mo con respecto cada 3.6 2 5 , en al sacramento del A rg e n tin a uno m atrim onio. No por cada 3.876, haba una verda en Chile uno por dera comprensin cada 4.3 2 2 , en de los principios y Mxico uno por suposiciones fun cada 4.6 5 3 , en d am en tales del Bolivia uno por catolicismo.26 cada 5.170, y e n P io X II (1876-1958), Papa d e 1939 a 1958: proclam el Brasil uno por dogm a de la A su n ci n de la Virgen M ana. Las causas. En cada 5.787. Las dificultades de distancia, transporte y de cuanto a las causasde esta ignorancia, una de rpido crecimiento urbano agravaban toda las ms citadas era la escasez de clero sufi va ms el problema. En Buenos Aires, ciente para atenderlas necesidades religiosas algunas parroquias incluan a 8 0 .0 0 0 al de la creciente poblacin. El problema de la m as.29 En 1961 haba en Amrica Latina 186.623,042 catlicos y 3 9.473 sacerdotes, carencia de suficientes sacerdotes se agrav es decir, un sacerdote por cada 4.7 3 0 fieles. durante el perodo. En 1949, un destacado Ese mismo ao, el nuncio apostlico en Per erudito catlico sealaba que en Amrica La deca que ese pas necesitaba de 20.000 tina se necesitaban 40.000 sacerdotes para sacerdotes, y slo tenia 1 7 0 0 .30
"In fo rm e d e C h im b te ," 105, 6 0 -6 1 . C o le m a n , T h e S ta te o f C a th o lic is m ," 7; e id e m , Latin A m e rica n C atholicism . 20. C o n s id in e , C a ll fo r F o n y Thousand. d is c u rs o p ro n u n c ia d o a n te el S e g u n d o C o n g re s o M u n d ia l p a ra el A p o s to la d o La ic o . 6 de o c tu b re d e 1 9 57. " C ris is d e la s v o c a c io n e s ," C riterio 2 3 (ju n io 19 59). 41 3 f C om ercio (U rn a ), 4 d e m a y o d e 1961.

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rfi

Nios nicaragenses en Matagalpa.

Otro de los factores indicados como causa de la ignorancia religiosa era la falta de una
adecuada instruccin religiosa en las escuelas.

Por impacto del liberalismo y del laicismo del siglo XIX, se haba excluido la enseanza reli giosa de las escuelas pblicas. La instruccin religiosa haba quedado limitada a las escuelas catlicas y a las clases de catecismo. Como las escuelas catlicas eran pagas y estaban casi exclusivamente al servicio de las clases acomo dadas, los hijos de clases humildes no reciban una adecuada formacin religiosa. Adems, los programas de educacin cristiana eran pesada mente racionalistas, y tendan a reducir todo a conceptos abstractos y a responder preguntas que nadie haca. Los programas se basaban en la memorizacin, eran aburridos y creaban ac

titudes negativas hacia la Iglesia. Tales progra mas no preparaban para la defensa de la fe catlica y el testimonio a la sociedad moderna con todas sus demandas.3' A estos factores hay que agregar las dificul tades de las grandes distancias a recorrer en muchas regiones del continente, los problemas de comunicacin debido a sistemas insuficien tes u obsoletos y los problemas de transporte. Muchas parroquias carecan de sacerdotes y slo eran visitadas muy de tanto en tanto, especialmente en las reas rurales. En las grandes ciudades, el rpido crecimiento urbano segua un ritmo que superaba las posibilidades de crear nuevas parroquias o proveer de clero a las existentes.

3 1Jo s I. Lasaga, "Latin A m erica," en Laymen Face the World, vol. 2 de los Tex/s del S egundo C o n g r e s o Mundial para el A postolado Laico, 68; Inform e de C him bte," 105; C olem an, Latin-American Catholicism, 21.

500

Inconsistencia tica
En la esfera personal. En cuanto a la vida cristiana, la Iglesia ejerca poca influencia en la vida individual, familiar y profesional de los catlicos de Amrica Latina. Era evidente la falta de correspondencia entre las normas catlicas y la conducta del catlico promedio. El catlico actuaba en los diversos ambientes del mismo modo en que lo hara un protestan te, un liberal, un judo o un ateo. Los catlicos no daban evidencias de un pensamiento o de una vida autnticamente cristianos, siendo marxistas en lo econmico, freudianos en lo sexual, e izquierdistas en lo poltico.32

mientras se consideraba piadosa al dar limos nas generosas a los pobres o hacer grandes donaciones a la Iglesia. En muchos pases ocurri que cuando se propusieron medidas a favor de las clases obreras, fueron celosos catlicos practicantes quienes se opusieron ms encarnizadamente a ellas.33 En Cuba, para estos aos, el 99% de la clase alta era catlica, el 88% de la clase media, y el 67% de la clase obrera.3 4
La falta de conciencia social, especial mente de los catlicos pertenecientes a las clases m s privilegiadas, era notable. Las lites dominantes vean a la Iglesia como un elemento de equilibrio para mantener cierto orden establecido," o como una institucin poderosa de la que, en ocasiones, podan servirse a cambio de donaciones y ofrendas. Las clases populares y los catlicos tibios en general se alejaban de la Iglesia porque la vean muy pegada a la burguesa y aliada a los ricos.35

Esta falta de influencia de la Iglesia en la vida diaria de los fieles se notaba en varias esferas. Era evidente en las crisis de la familia, puesto que las normas catlicas para la vida familiar eran violadas por todas partes. Las familias catlicas se caracterizaban por su inestabilidad, un gran nmero de uniones irre gulares, una alta proporcin de hijos ilegtimos (entre 50 y 90%, segn los pases), el aumento del divorcio o la separacin legal, el uso de anticonceptivos (prohibidos segn la doctrina catlica), etc.
En la esfera social. La mayora de los catlicos ignoraba la doctrina social de la Iglesia y no practicaba sus enseanzas. La lite minoritaria y dominante tena una tica que le permita explotar a sus correligionarios,

El proceso de descristianizacin y se cularizacin pareci acelerarse en los aos de la segunda posguerra. A los factores geogr

ficos, tnicos, sociales, polticos y pastorales seagregaban diversos agentes externos, como la influencia de los medios masivos de comu nicacin. La radio, la prensa, el cine y la recin llegada televisin influyeron sobre la mentali dad y las costumbres de la gente.36La circula cin de las ideas fue mucho ms fluida y el acceso a la informacin ms rpido. La pene tracin en el continente de corrientes adversas

* "Inform e de C him bte," 204, 104. a Lasaga, Latin A m e rica , 70-74. Mlbid., 68-69. ' Cuarta Sem ana Interamericana de Accin Catlica (A tlntida, U ruguay: 1956), 59-64. De aqu en adelante se lo citar co m o Inform e de Atlntida." * !bid., 195-196; C olem an, Latin-American Catholicism, 56-63.

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al catolicismo se increment. El proselitismo protes tante, la difusin del marxismo, el mantenimiento de la masonera, la influencia del lai cismo, la populari zacin del secularismo y el incre mento del espi ritismo plantearon a la Iglesia Catli ca una situacin sumamente desafiante, al acercarse a los aos de 1950.37

mas, instituciones y estructuras apa rentemente catli cas, no era tal, sino que estaba cada vez ms paga nizada y paga nizante. Se sea laba la necesidad de una profunda restauracin a tra vs de una actitud apostlica de pe netracin misione ra, ms que una actitud de defen sa institucional y de un mal entendi do celo dogmti co.

En su dis curso ante el Se P o XII, fue S ecretario de E stado d e P o X I desde Muchos reco 1930 y su p rin c ip a l colaborador. gundo Congre nocan que Amri so Mundial para ca Latina continuaba siendo un continente de el Apostolado Laico, en 1957, el papa P o X II seal que los "cuatro peligros mortales que misin. Hacia fines de la dcada de los aos am enazaban a la Iglesia en Amrica Latina de 1950, algunos lderes catlicos considera eran: las incursiones de las sectas protestan ban que la evangelizacin de Amrica Latina tes; la secularizacin de la vida entera; el no era un hecho consumado, sino que el marxismo, especialmente en las universida des y entre los obreros; y el espiritismo. continente necesitaba de una renovada ac

INICIATIVAS DE RENOVACION

La conclusin de muchos estudiosos en cuanto a la situacin del catolicismo latino americano, especialmente durante la dcada de los aos de 1950, fue que, si bien Amrica Latina se presentaba al mundo como un con tinente catlico, y tena cierta tradicin, for

cin misionera. En oposicin al tradicionalismo y la actitud de preservacin, algunos comen zaron a proponer una actitud apostlica de penetracin evangelstica. Esta nueva con ciencia del catolicismo latinoamericano reci bi un fuerte impulso a partir del Concilio Vaticano II. Sin embargo, poco antes, en Amrica Latina, se tomaban algunas iniciati vas para recuperar el terreno perdido y lograr una profunda restauracin de la fe catlica.

37"ln to rm e de C him bte," 60-63 (sobre A rgentina); 127-128 (sobre El S alvador); ver tam bin 179-180, 185-187, 2 3 1-232, y especialm ente las conclusiones en 238-240. Para un resum en, ver Colem an, L a tin - A m e r c a n
C a th o lic is m . 46-55.

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Fe y devocin

Los esfuerzos por refortalecer la fe y la devocin de los catlicos fueron considerados la mejor manera de contrarrestar la propagan da protestante, que prosperaba al caer en un ambiente catlico espiritualmente dbil, ritualista, externo y que se mantena por la inercia de la tradicin, pero careca de vitali dad.38Entre los varios mtodos sugeridos para fortalecer la piedad catlica frente a la marcha del protestantismo, se presentaban los si guientes:39
Incremento de la catequsis. Se esperaba tonificar la fe y la devocin mediante varias vas, y entre ellas se sugera colaborar con la jerarqua en la enseanza catequstica. Para ello, prest su cooperacin la Accin Catlica a travs de sus grupos de formacin. Una lite de militantes bien entrenados lider cursillos y grupos de estudio, que ayudaron a la forma cin de un liderazgo laico. No obstante, esta capacitacin slo alcanz a una selecta lite y no logr descender a los estratos populares. Al no poder impartir la catequsis a travs del sistema educativo pblico, la Iglesia qued limitada a sus propios medios, que eran suma mente escasos e ineficientes. Desarrollo de la liturgia. Se intent el desarrollo de la vida litrgica, procurando la

Adems, se intent una renovacin comunita ria, inspirada principalmente en los grupos franceses, que llev al establecimiento de parroquias modelo.40Tambin se quiso reno var la liturgia dejando de lado ceremonias carentes de sentido, pero el movimiento litrgico no cuaj del todo en Amrica Latina. Se quiso renovar la misa y los sacramentos, dndoles mayor significado, sobre todo en las clases populares, que no entendan el lengua je y los ritos ni mucho menos su valor. Sin embargo, las prcticas tradicionales estaban fuertemente fijadas, y habra que esperar has ta bien pasado el Concilio Vaticano 1 1para que se lograran algunos cambios en este aspecto.
Renovacin de la eclesiologa. Algo simi lar ocurri con la difusin del concepto de la Iglesia como una comunidad de fe ms que como una institucin jerrquica. Muchos de ploraban que no exista el concepto de la Iglesia como cuerpo mstico de Cristo." En general, prevaleca la clsica comprensin tridentina de la Iglesia, que la define como la suma de sus obispos y no como la suma de sus fieles. Slo en algunas pocas parroquias se perciba un incipiente sentido de comunidad y la intencin de transformarse en verdaderas clulas de la Iglesia.4 No obstante, fue cre ciendo la necesidad de una reforma profunda y hubo iniciativas de una autntica renovacin parroquial. La sociologa religiosa ayud a conocer mejor la realidad parroquial, diocesana y nacional. Y conforme se iba conociendo mejor esa realidad, fueron surgiendo nuevas propuestas.4 2

participacin activa de los fieles. Para ello, a partir de 1930, se produjeron misales traduci dos y bilinges, obra de benedictinos. Algo similar se hizo con los sacramentales y otros actos litrgicos al nivel de las mediaciones.
Inform e de C him bte," 185, 238. ''ib id ., 232. ' Dussel, H istoria d e la Iglesia, 185. " Inform e de A tlntida," 64-65; 109-111.
1 D u s s e l, H istoria d e la Iglesia, 1 8 6 .
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Internacional que se llev a cabo en Amrica Latina. Delegaciones de todo el mundo se

dieron cita en Buenos Aires y los catlicos latinoamericanos pudieron tener una visin mundial de la Iglesia Catlica. De igual impor tancia fueron los varios Congresos Marianos de nivel nacional e internacional.
Difusin de la Biblia. Otro mtodo sugeri do para la revonacin de la Iglesia latinoame ricana fue la promocin del estudio de la Biblia, en especial de los Evangelios. A los ojos de algunos catlicos, el secreto del protestantismo estaba en que sus misioneros traan la Biblia, con el consiguiente descubri miento de una nueva fuente de vida religiosa, que llevaba a una fuerte adhesin por parte de los convertidos. Muchos lderes catlicos de ploraban el alejamiento de la enseanza reli giosa corriente de las fuentes bblicas. La Accin Catlica en algunos pases tom la iniciativa de difundir la Biblia a fin de poner coto a la avalancha del proselitismo bblico protestante.43 Se puso, as, un nuevo nfasis sobre la lectura de la Biblia y los estudios bblicos. En su reunin de Roma, en 1958, el CELAM decidi la fundacin de institutos bbli cos. Doctores o licenciados en ciencias bbli cas, formados en Roma o Jerusaln, comen zaron aproducir sus primeras obras. En varias naciones se organizaron Centros Bblicos Parroquiales.4 4

Iglesia p a rro q u ia l d e S an Felipe N e ri en e l barrio d e M ataderos (B uenos Aires), regenteada p o r lo s H ilos d e S anta M ara Inm aculada.

Promocin de la mariolatra. Un elemento importante durante estos aos para la recupe racin de la fe y piedad catlicas fue el nuevo nfasis sobre la difusin de la devocin a la Virgen Mara y a la eucarista. Se incentivaron las peregrinaciones a los santuarios marianos tradicionales y se construyeron nuevos tem plos en su honor. Los Congresos Eucarsticos llegaron tardamente al continente, pero des pus de la Primera Guerra Mundial adquirie ron relevancia y concentraron la devocin de cientos de miles de fieles. Como se indic, en 1934 se reuni el primer Congreso Eucaristico
In fo rm e de C him bte," 238, 1 0 5 ,1 3 6 . D ussel, H istoria de la Iglesia, 185.

Alistamiento y capacitacin de laicos

Ya se ha considerado el papel estratgico que ocup el desarrollo de los movimientos catlicos laicos en el esfuerzo de resuperacin

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de la Iglesia Catlica en Amrica Latina. Hacia mediados de siglo se pona una gran confian za en la efectividad de las diversas organiza ciones de la Accin Catlica para alistar y capacitar a laicos para tomar parte en la obra
pastoral de la Iglesia.
El papa P o X I I aludi a la necesidad de la actividad laica en Amrica Latina en su dis curso al S e g u n d o C o n g re s o M u n d ia l p a r a el A p o s to la d o La ic o , e n 1 9 5 7. El Papa mencion el rpido aumento de la poblacin en el con tinente y la aglomeracin de grandes masas en las ciudades. Todo esto tornaba todava ms agudo el problema de la escacez de clero. A la luz de esto, sealaba el Papa, la primera tarea del apostolado laico deba ser la preparacin sistemtica de seglares para asis tir en la obra pastoral, especialmente en las grandes parroquias.

apstoles laicos en el magisterio, desde la escuela primaria hasta la universidad, y en la vida econmica, social y poltica. De igual modo, deba reclutarse una lite de obreros, bien preparados en la doctrina social catlica, para contrarrestar la influencia marxista en los gremios.

Movimientos integristas y fundamentalistas

Pero no solamente hacan falta laicos para colaborar en la obra pastoral. Los laicos eran necesarios para aumentar la influencia catli ca en la vida diaria. Haca falta la presencia de

El catolicismo tradicional latinoamericano se bas mayormente en el oportunismo polti co para defender sus intereses. Sin embargo, en este perodo comenz a desarrollarse un nuevo tipo de catolicismo en el continente. Comenzando con el clero y luego siguiendo con los laicos, fue surgiendo un catolicismo clerical, romano y autoritario, que Ivan Vallier llama "papista."45De este modo, se constituye un catolicismo intransigente o lo que los italia-

LA MISION DE LA IGLESIA Y DEL LAICO CATOLICO

En los estudios de Chimbte y Atintida, se enfoc seriamente la misin de la Iglesia y el laico catlico. Sobre todo, se puso nfasis en el establecimiento de una presencia catlica en el mundo, y en lapenetracinde los ambientes seculares por lainfluencacatlica. Segn estos informes, la misin primordial del seglar no era la de un vicario laico," que ayudaba al clero en lo puramente religioso. Ms bien, el laico deba actuar en el mundo como laico, trabajando dentro de su propia vocacin y de su propia situacin humana para transformar al mundo secular, para encarnar los valores critianos en lo temporal. A este fin, los catlicos deban salir de su protegido ambiente catlico" y confrontarse con el mundo. Habiendo estudiado cuidadosamente la verdadera situacin religiosa y social del ambiente, deban hacer sentir la influencia catlica en las instituciones del orden temporal: la poltica, el sistema econmico, la educacin, etc.4 6 Algunos observadores vean este esfuerzo por establecer una "presencia" catlica en el ambiente mediante los laicos, como estrechamente vinculado a un resurgir del clericalismo, a un nuevo intento del clero de adquirir el dominio, aunque sea en forma velada, de las ^ instituciones de Amrica.47
lvn V allier, "R eligious Elites: D ifferentiations and D evelopm ents in Rom an C atholicism ," en Elites in Latin America, ed. por S eym o u r M. L ipset y A ldo S olari (N u e va Y ork: O xford U niversity P ress, 1967), 204. *"ln fo rm e de C him bote," 196-199; "Inform e de A tlntida," 69-72; C olem an, Latin-A m erican C atholicism , 76-78. 4'M . R ichard S haull, "Protestantism in Latin A m erica: B razil, R eligion in Life 27 (n. 1): 9-14.
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nos han bautizado como "integrismo, con una gran participacin de laicos.
Esta actitud conservadora est caracteri zada por tres cuestiones principales. P rim e ro, un concepto del mundo que niega de m anera absoluta cualquier grado de autono m a en las actividades humanas, cualquier traza de secularizacin, o cualquier priva tizacin de la religin. Su m eta es In s ta u ra re o m n ia in C hristo. Para ellos el catolicismo tiene que ser todo en la vida y la vida como un todo tiene que ser catlica. S e g u n d o , hay una oposicin seria al liberalismo en todas sus formas: ideolgico, econmico, social o pol tico. El liberalismo y el modernismo son culpa dos de todos los males. T e rce ro , los integristas promueven una sociedad orgnica y jerrqui ca organizada como una pirmide de cuerpos "naturales" bajo el gobierno de los deposita rios de la autoridad divina, que son los miem bros del clero.48

Los integristas son bien conocidos en Amrica Latina porque han apoyado a los regmenes militares que han defendido el es tilo de vida occidental y cristiano en contra de la subversin y el marxismo. En Amrica Latina se han desarrollado tambin en las ltimas dcadas movimientos de corte fundamentalista, que tuvieron su ori gen en el perodo que se est considerando. Entre las expresiones ms difundidas del fundamentalismo catlico cabe mencionar el Opus Dei; Tradicin, Familia y Propiedad; y Comunin y Liberacin.
Qu es el fundamentalismo? Cules son aquellos elementos que caracterizan al fundamentalismo? El fundamentalismo es siempre reactivo, reaccionario. En respuesta

a los desafos que se le presentan o a las amenazas que percibe y que le parece co rroen o ponen en peligro lo que el movimiento considera fundamental, el fundamentalismo adquiere forma. Adems, el fundamentalismo se ocupa de una recuperacin selectiva del pasado, escogiendo ciertos fundamentos, bases, esencias" o tradiciones que es necesario preservar y conservar. General mente estos fundamentos tienden a tener un carcter escandaloso - en el sentido griego del trmino -pues marcan lmites, dividen, y distinguen a las personas. En consecuencia, los movimientos fundamentalistas son siem pre exclusivistas o separatistas. Un corolario de esto es que el fundamentalismo es oposicional, est siempre en conflicto contra algo o alguien. A su vez, el fundamentalismo es absolutista. No hay lugar en l para el relativismo, el pluralismo o la ambigedad. Con el absolutismo viene el autoritarismo. Para luchar por la ortodoxia o la ortopraxis, ios partidarios deben compartir alguna base segura y estar dispuestos a un aitu ado de control. Adems, el fundamentalismo se opone a todo lo que signifique evolucin o desarrollo. En un sentido, para el fundamentalista todo est predeterminado y no hay posibilidades de cambio a lo que ya est establecido de una determinada manera. El fundamen talismo no es permisivo, se opone al re lativismo moral, y en consecuencia, es muy riguroso en materia tica. En relacin a los textos de la tradicin, el fundamentalismo es anti-hermenutico, porque no cree que la interpretacin ocurre dentro de un crculo, en

* Jean M eyer, "C incuenta a o s de radicalism o: la Iglesia C atlica, la derecha y la izq u ie rd a en Amrica Latina, Vuelta 82 (setiem bre 1983): 9.

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el cual las presuposiciones que uno introdu ce tien el significado que uno extrae. Los fundamentalistas, sean militantes o no, se consideran agentes del poder divino y prota gonistas de un drama csmico, en el que slo ellos saben cmo cumplir la voluntad de Dios. De all su comprensin teleolgica, ya que slo ellos pretenden saber hacia dnde se dirige la historia.

El Opus Dei. El movimiento fue fundado en Madrid por monseor Josemara Escriv de Balaguer y Albs (1902-1975) el 2 de octubre de 1928, con el propsito de ayudar al laicado a procurar la santidad sin tener que abandonar su vida regular. El 28 de noviem bre de 1982, el Opus fue erigido como la primera, y hasta ahora en la nica, Prelatura personal, forma jurdica introducida en el

LO QUE EL FUNDAMENTAUSMO NO ES

Noes lo mismoque conservadurismo, tradicionalismo, clasicismo u ortodoxia, si bien muchos fundamentalistas se asocian con estos conceptos. No se refiere a elementos fosilizados, a reliquias estticas, o recuerdos del pasado. Por el contrario, se trata de movimientos vivos, dinmicos, que representan tendencias contemporneas destinadas a satisfacer necesida des culturales emergentes. No tiene que ver necesariamente con la inerrancia bblica, o con cualquier otro elemento sustantivo; bien sean doctrinas o principios de fe y prctica religiosa. No es el nico movimiento de pensamiento y accin que se aparte de las normas convencionales de la racionalidad secular. No es necesariamente anti-cientfico o anti-racional, segn los criterios de muchos de sus sostenedores. No se opone a la tecnologa como tal, o a muchos de sus elementos o artefactos caractersticos. No parece estar decayendo, declinando, o con tendencias a desaparecer, como muchos observadores anticiparon hace dos o tres dcadas atrs. No siempre los fundamentalistas son activistas, militantes, beligerantes o agresivos en la defensa y promocin de sus deas. No siempre los fundamentalistas son personas pobres e ignorantes que racionalizan su situacin marginal y desesperanzada a travs de un movimien to religioso.
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Derecho de la Iglesia por el Concilio Vatica Casi la mitad de los ms de 100.000 miem no II. La organizacin se conoci con el bros del Opus Dei viven y trabajan en Amrica nombre oficial de Prelatura de la Santa Cruz Latina. A nivel mundial, los grupos ms nume rosos estn en Espaa, se y Opus De/'.49 Una prelatura es el oficio o dignidad de un guidos por los mexicanos y, prelado, quien es un ecle en tercer lugar, los italianos. En trminos generales, los sistico de alto rango, como un arzobispo u obispo, esto obispos de Amrica Latina han es, un dignatario de la Igle apoyado su obra apostlica, sia. La posicin del Opus Dei mayormente por el evidente es similar a la de una dicesis apoyo papal que goza el Opus Dei. Incluso monseor Oscar mundial, gobernada por un Romero, el conocido arzobis prelado con autoridad sobre po de El Salvador, asesinado todos sus miembros, como en 1980, en su diario defini al las cabezas de las rdenes Opus Dei como una mina de religiosas.5 0 Monseor Josem ara Escriv de Balaguer y Albs, fundador del O pus fortaleza para nuestra Igle Dei. E s c r v d e B a la g u e r sia.5 1
naci en Balbastro (Espaa) el 9 de enero de 1902. Recibi la ordenacin sacerdotal en Zaragoza el 28 de marzo de 1925. Fund el O p u s D e i com o un nuevo cam ino de santificacin en medio det mundo a travs del ejercicio del trabajo profesional ordinario y en el cumplimiento de los propios deberes perso nales, familiares y sociales, siendo asi fer mento de intensa vida cristiana en todos los ambientes. El 14 de febrero de 1930, Escriv de Balaguer fund la Seccin de mujeres del Opus Dei; y el 14 de febrero de 1943, dentro del Opus Dei, la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz. El Opus Dei recibi aprobacin definitiva de la Santa S ede el 16 de junio de 1950. Su fundador muri en Roma, el 26 de junio de 1975. Su proceso de beatificacin y canonizacin comenz en Roma el 12 de mayo de 1981. Romero fue uno de los 1.300 obispos que, junto con 69 cardenales, solicitaron a la Santa Sede que se abriera la canonizacin de monseor Escriv de Balaguer. Dos de los ms recientes presidentes de la Conferencia Episcopal Latinoam ericana(CELAM )han he cho declaraciones pblicas elogiando al mo vimiento. El cardenal C orripio, arzobispo de la Ciudad de Mxico, conden como una cam paa derogatoria contra el Opus Dei algunas notas publicadas por el semanario italiano L 'E x p re s s o . Segn l, Quien calumnia al Opus Dei ataca a la Iglesia.52 El papa P a u lo V7escribi al fundador del Opus Dei dictndo le que el movimiento habla emergido corho una expresin viva de lajuventud perenne de la Iglesia.

Una P relatura personal es un nuevo tipo de institucin establecido segn los decre to s del V aticano II (Presbylerorum ordinis, n. 10:2), y las regulaciones post-conciiiares (M otu propio Ecclesiae sanctae, I, n. 4). S obre lo s aspectos ju rd ico s de la Prelatura del O pus Dei ve r M anuel G uerra G m ez, "La c o n f i g u r a c i n jurdica del O pus Dei com o P relatura p e rso n a l,' Burguense 24 (n. 1 ,1 9 8 3 ): 315-330; y Ja vie r O taduy, C a rism a y derech o en la ereccin del O pus Dei co m o Prelatura personal," Iglesia Viva n. 104 (m arzo-abril 1983): 227-238. 51C itado por Jam es B rockm ann, Fiel a la Palabra: vida de Oscar Romero. EJos A ntonio Abad, L a re a lida d del O pus Dei en A m rica Latina: un abanico de iniciativa de prom ocin hum ana, Diario de Burgos, 1 de m arzo de 1987. ^C itado por Diego Contreras, "Informe sobre el Opus Dei (I)," Diario de Cdiz, 23 de diciem bre de 1986; y Marcello
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La primer obra apostlica del Opus Dei en Amrica Latina comenz en una vieja hacien da colonial en el Valle de Amilpas, en el estado mexicano de Morelos, hacia fines de los aos de 1940. Su obra est enfocada, segn su propaganda, al desarrollo de centros para la educacin profesional de obreros que viven en los suburbios de las grandes ciudades, la promocin de las mujeres y campesinos, es cuelas agrcolas que ofrecen asistencia tcni ca a reas rurales subdesarrolladas, y centros para la formacin empresarial con el propsito de capacitar personas para llevar a cabo sus negocios con ideales cristianos.5 4

aos de 1950, el Opus Dei comenz su obra en Chile, Argentina, Colombia, Venezuela, Per, Guatemala, Uruguay, Brasil, El Salva dor y Costa Rica. En los aos de 1960 la obra alcanz a Paraguay y Puerto Rico. Despus de la muerte de su fundador en 1975, se han establecido centros del Opus Dei en Bolivia y Honduras. Hoy hay actividades y miembros del Opus Dei en tocios los pases de Amrica Latina.5 5

Varios obispos latinoamericanos pertene cen al Opus Dei al igual que numerosos sacer dotes y laicos prominentes de la nueva lite de poder latinoameri No obstante, cana. Andrs Byrne estas obras apos afirma que desde el tlicas son una principio el Opus pantalla que ocul Dei tuvo el apoyo y ta a un movimiento aliento de la jerar fundamentalista, qua episcopal. Se dice que el carde caracterizado por su tendencia sec nal S e b a s tia n o taria, una ortodo Baggio, quien fue xia militante, una Monseor Escriv de Balaguer en Guatemala, 1975, en un ra presidente de la Centro para formacin de la mujer. Comisin Pontificia sumisin absoluta, un liderazgo vertipara Amrica Lati calista, una actitud discriminatoria, una orga na y Prefecto de la Sagrada Congregacin nizacin secreta y ocultos intereses polticos y para los Obispos, era un miembro del Opus Dei. Seis de los 54 obispos peruanos (ms del econmicos, y una lealtad ciega al Papa. 10%) pertenecan al Opus hace algunos aos El movimiento se est extendiendo rpi atrs. Algunas dicesis importantes, como la damente por todo el continente. Durante los de Arequipa (la segunda ciudad de Per) y
Costalunga, "L'erezione d e li O pus Dei in Prelatura personale," L'Osservatore Romano, 28 de noviem bre de 1982, 3. MAbad, La realidad del O pus Dei." A lgunas de las instituciones y program as auspiciados por el O pus Dei en A m rica Latina son: (1) centros para la educacin profesional de obreros: C entro de Form acin y Capacitacin O brera Kinal (G uatem ala), Instituto de Desarrollo P ersonal (M xico), Instituto M onteverde (B ogot), C entro C ultural y D eportivo O este (B uenos Aires), C entro Tcnico y C ultural C etec (S ao Paulo); (2) ce n tro s para la prom ocin de la m ujer y los cam pesinos: Escuela Bienal de E conom a D om stica (M xico), C entro de Estudios M ontefalco y E scuela Fem enina de M ontefalco (M xico); (3) escuelas agrcolas: Escuela A grco la Las Garzas (Chile), E scuela A gropecuaria El Pen (M xico), C am poflorido (V enezuela), El A lto (C olom bia), Instituto Rural V alle G rande de San V icente de C aete (Per); (4) centros para form acin em presarial: IPA D E (M xico), Instituto de Altos E studios E m presariales (B uenos Aires), Instituto de A lta D ireccin de E m presa (Bogot). C ontreras, "Inform e sobre el O pus Dei (I)."
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Callao estaban en manos de obispos neoconservadores. Ambas sirvieron como sedes para los dos Congresos de la Teologa de la Reconciliacin, con apoyo de elementos fundamentaras de la Iglesia, particularmen te del Opus Dei.56 Esto explica la importancia

integrantes del movimiento para celebrar, pre cisam ente, sus tres primeras dcadas, les dijo: V ayan y difndanse por todo el mundo. C o m e n z entonces la expansin de

Communione e Liberazione fuera de Italia, con el propsito de que la experiencia catlica volviera a ser atrayente y significativa en el mundo occidental.5 8 De este modo, el movi miento pretenda confrontar el desafo del secularsmo relacionando fe y cultura. Giussani

intentaba que el catolicismo no se redujera a mera doctrina moral, una forma de culto, sino qiie llegara a ser una experiencia global, un acontecimiento relevante para la vida de las personas. Con ello se esperaba crear un sentido de comunidad, de comunin, que sal vara todas las barreras humanas.
una

P. L u is Giussani, fu n d a d o r d e C om m unione e Liberazione.

de esta organizacin en Amrica Latina, y la penetracin ele sus miembros en ios rganos del poder cultural, econmico y poltico.5 7
Communione e Liberazione. El movimien to fue creado por el sacerdote G. Luigi Giussani en 1954, y se ha difundido rpidamente a ms de 40 pases. A partir de setiembre de 1984, cuando el papa Juan Pablo II recibi a 20.000

La primera etapa del movimiento se exten di hasta 1965. Participaron en ella, funda mentalmente, jvenes estudiantes encuadra dos en la Accin Catlica Italiana, aunque formando grupos autnomos llamados Juven tud Estudiantil. En 1968 la Accin Catlica prefiri dar a sus cuadros una formacin espe cializada, criterio que Giussani no compartiy sigui un camino distinto. Los jvenes estu diantes que se reunan en torno a Giussani fueron accediendo a la universidad y traslada ron a ese nuevo mbito sus ideas. Ms tarde, el movimiento se abri a ios atMtos -y a ios trabajadores, y comenz a luchar por el pro blema del ser humano como un movimiento
laical.

Al igual que el Opus Dei, Communione e Liberazione goza del especial favor papal. Como el anterior, tambin este movimiento

R afael R oncagllolo, "Pluralism o, polarizacin y d in m ica intelectual," C risis (Argentina) n. 43 (junio 1986): 12. 57P rien. H istoria d e l cristia n ism o en A m rica Latina. 1062. Juan Esteban E zcurra, C om unin y Liberacin," La N acin. 2 de diciem bre de 1988, 6.
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Aires, cardenal AntomP Quarracino. El sindi oculta propsitos polticos, especialmente en calista argentino Sal Ubaldini ha afirmado relacin con la Democracia Cristiana o cual que el movimiento quier otra faccin obrero organizado es que garantice lo profundamente reli gioso y el cristianis que considera de mo es su expresin ayuda para la vicultural." La revista gendade una iden italiana 3 0 Giorni, tidad cristiana en vocero de Comunin y Liberacin ha cali la sociedad y la ficado a U baldini cultura. Por no como el W alesa ar aceptar ciertos cri gentino."60 terios de la cultura contem pornea secularizada, se Preparacin del dice que el movi clero nacional miento es fundamentalista. En rea No faltaron, es lidad, lo que pre fuerzos para reclu domina en l es el tar y preparar un ideal de nueva cris A cto de ord e n aci n sacerdotal. clero nacional. Ha tiandad y la preten cia fines de la dcada de los aos de 1950 sin de que el catolicismo llegue a ser la haba en Amrica Latina 216 seminarios ma cultura predominante. La filosofa de esta or yores y colegios, con una matrcula total de ganizacin neoconservadora apunta a consti 8.808 estudiantes. En estas instituciones se tuir al movimiento obrero latinoamericano en estudiaba filosofa y teologa. Sin embargo, se una especie de smbolo, al igual que el sindi estimaba que este nmero de seminaristas cato polaco Solidaridad, de expresiones obre era 9% menor que el requerido para llenar las ras masivas que se definen como catlicas. vacantes anuales. De los estudiantes en los seminarios mayores, el 82% se encontraba en T a n to uno como otro movimiento, se Mxico, Colombia, Brasil y Argentina. En los afirma, pueden conformar los pilares del naci miento de una nueva presencia cristiana en la dos ltimos pases el nmero de graduados modernidad, superando tanto al capitalismo era insuficiente para llenar las necesidades como al marxismo clsico, dando lugar a una parroquiales. En los dems pases slo se propuesta de 'socialismo cristiano'.59 En Ar graduaba la mitad necesaria para ocupar las gentina, esta perspectiva e s t claramente ex vacancias por muerte. presada a travs de la revista Nexo, que se edita en Buenos Aires con el apoyo de Comu nin y Liberacin y que dirige el uruguayo Alberto Methol Ferr, asesor del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) y hom bre de confianza del arzobispo de Buenos

Tan seria era esta situacin, que en 1959 los rectores de los principales seminarios en Amrica Latina se reunieron en Roma para

' W ashington U ranga, "Entre nostalgias y brisas de renovacin," C risis 43 (junio 1986): 7. Ibid.

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estudiar maneras y medios, a fin de aumentar el nmerode vocaciones. Resultalentador cons tatar que en 1959, de los 40 sacerdotes enrolados en el Centro Internacional para el Servicio So cial, en la Universidad Gregoriana de Roma, 30 eran de Amrica Latina. En 1927 se haba fundado en Colombia un seminario para la preparacin de misioneros. En 1957 tena una matrcula de ms de 100 sacerdotes, 35 herma nos misioneros, y ms de 400 candidatos. No obstante, era el nico de su tipo en todo el continente y no envi misioneros a otros pases sino a los territorios msoneros de Colom bia. En general, la Iglesia latinoamericana fue incapaz
de preparar su propio clero para suplir sus necesidades pastorales y dependi p ara sitariamente de los aportes del extranjero. En

laicos para tomar parte en la obra de la Iglesia, especialmente a travs de los programas de la Accin Catlica, llev a una creciente preocu pacin por los problemas sociales. Frente al avance del comunismo se quiso romper la imagen de la Iglesia como aliada de las clases ricas y acomodadas. Despus de haberse solidarizado con el poder real durante la colo nia, con las aristocracias criollas en la poca de la independencia y con los conservadores durante el siglo XIX, la Iglesia comenz poco a poco a tomar conciencia de su responsabili dad cristiana frente a la sociedad y sus proble mas.
El obispo Manuel Larran, de Talca, Chi le, sealaba en estos aos: Amrica Latina est en los umbrales de una reforma inminen te y radical. . . . Una desigualdad social escandalosa, la existencia de inmensas m a sas proletarias y subproletarias, viviendo en condiciones infrahumanas, el latifundio, y la falta general de conciencia social de parte de catlicos solventes, - todos estos factores muestran la importancia de asumir una posi cin bien definida en este sentido. Con noso tros o sin nosotros, la reforma social vendr; en este ltimo caso, ir en contra de noso tros."6'

1959, 70 de las divisiones eclesisticas del continente estaban bajo la Congregacin para la Propagacin de la Fe y en su mayor parte dependan de personal que vena de Europa y Norteamrica.
La carencia de una adecuada formacin teolgica explica por qu, hasta despus del Concilio Vaticano II, la Iglesia Catlica en Amrica Latina no ha producido un telogo latinoamericano de importancia. La teologa que se estudiaba en ei continente era impor tada de Europa. Durante la dcada de los aos de 1950 comenz a insinuarse un des pertar teolgico, que se expres en la apari cin de algunas publicaciones peridicas en ese campo. La influencia de centros de forma cin teolgica catlicos, como los de Lovaina, Innsbruck y Paris, permiti, gracias a una teologa ms existencial, el comienzo de una reflexin cientfica y teolgica de la realidad latinoamericana.

El teln de fondo de esta preocupacin era el persistente avance del marxismo. Para

Los problemas sociales

El esfuerzo por alistar y capacitar a los

6,Citado en Considine,
N e w H orizons in La tin A m erica,

frenarlo se sugeran varias medidas, que de una u otra manera se fueron implementando durante estos aos. Por un lado, se recomen daba la difusin y prctica de la doctrina social de la Iglesia Catlica, segn est contenida en los correspondientes documentos papales, tales como la encclica Rerum novarum {1891) y su confirmacin con la encclica Ouadragesimo anno"( 1931), de Po XI. Se llam la atencin sobre los problemas de los campesi nos y su marginamiento en el uso y explota233.
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cin de la tierra. Se insisti trente a los patro nes catlicos sobre los deberes de justicia para con sus obreros. Se respaldaron y esti mularon los servicios sociales que se presta ban en las parroquias e instituciones catlicas. No obstante, los trabajos asistenciales en barriadas pobres, centros de asistencia social e instituciones de ayuda fueron alentados ms como obras de caridad que como actos de justicia. Casi nada se hizo por un cambio ms radical de las estructuras que causaban estos males, y que provocaban los extremos de riqueza y pobreza. La Iglesia tendra que espe rar hasta bien entrada la dcada de los aosde 1960 para comenzar a vislumbrar tal posibili dad en trminos de compromiso cristiano. De todos modos, comenz a verse una Iglesia ms servidora de la sociedad. Los

sectores progresistas de la Iglesia comenza ron a apartarse de la actitud socialmente de fensiva y aceptaron las exigencias sociales de la poca. Por primera vez comenzaron a verse los objetivos sociales y religiosos como una unidad. La jerarqua no siempre tuvo las cosas tan claras, ya que si bien se evitaron alianzas polticas, ciertos programas de ayuda simbo lizaban una posicin poltica progresista. Ejem plo de esto fueron los programas de alfabeti zacin en Colombia, Brasil y Chile (escuelas radiofnicas), los ensayos de reforma agraria en Chile, el apoyo a la formacin de sindicatos campesinos, la renovacin integral del Nor deste brasilero, etc.
L a p re o c u p a c i n p o r los p ro b le m a s s o c ia le s s e e x p re s ta m b i n a tra v s d e la

PRINCIPIO DIRECTIVO DE LA JUSTA ATRIBUCION

Las riquezas, que constantemente se acrecen por el desarrollo econmico social, de tal modo han de distribuirse entre los individuos y las clases sociales, que quede a salvo aquella comn utilidad de todos que Len XIII preconiza, o, en otras palabras, que se conserve inmune el bien comn de toda la sociedad. En efecto, la viola la clase de ios ricos, cuando libres de cuidados en la abundancia de sus fortunas, piensan que el justo orden de las cosas consiste en que todo el provecho sea para ellos, y nada para el obrero, no menos que la clase obrera proletaria, cuando vehementemente encendida por la violacin de la justicia, y demasiado pronta a reivindicar su solo derecho, de que tiene conciencia, lo reclama todo para s como producto de sus manos, y, por ende, combate y pretende abolir la propiedad y las rentas o intereses, que no hayan sido adquiridos por el trabajo, de cualquier gnero que sean y cualquiera que sea la funcin que en la sociedad humana desempeen, no por otra causa, sino porque son tales [es decir, no adquiridos por el trabajo]. . . . Debe, pues, darse a cada uno su parte de bienes y ha de lograrse que la distribucin de los bienes creados se ajuste y conforme a las normas del bien comn o de la justicia social.6 2

''Enrique D enzinger, E l m ag iste rio de la Iglesia (B arcelona: Herder, 1963), 566-567.

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c re a c i n d e c e n tro s ca t lic o s d e in v e s tig a cin social. Algunos in s titu to s de sociologa

religiosa fueron el Centro de Investigaciones Sociales y Religiosas (Buenos Aires), el Cen tro de Investigacin y Accin Social (Santiago de Chile), el Centro de Investigaciones Socia les (Bogot) y el Centro de Investigaciones Socio-Religiosas (Mxico). A estos se agre garon otros grupos, como el de Economa Humana, el Instituto de Estudios Polticos para la Amrica Latina, IEPAL (Montevideo), el Centro Belarmino (Santiago de Chile), y otros en Per y Mxico. La sociologa religiosa se volc as al estudio de la realidad parroquial, diocesana y nacional.

catolicismo estaba en decadencia, Po X II comprendi la necesidad de asegurar el poder de la Iglesia en un continente catlico como Amrica Latina.

La latinoamericanizacin de la Iglesia

La historia propiamente latinoamericana de la Iglesia es bastante reciente, puesto que no hubo una interaccin eclesial fluida a nivel continental. Es con el pontificado de Po X II que se dar comienzo a este proceso, en el que no slo se reconocer un tronco comn sino tambin una vida comn. La primera gran expresin de esta nueva realidad ser la Pri mer Conferencia Episcopal General Latinoa mericana, realizada en Ro de Janeiro en 1955, y la consiguiente fundacin del CELAM.
Hacia una Iglesia latinoamericana. La tendencia centrfuga y atomizadora de la Igle

C arlos C arm elo V asconcellos M ona, no m b ra d o ca rd e n a l p o r P i X II en el consistorio de 1946.

sia a partir de la independencia, se tornar en una tendencia centrpeta y centralizadora a partir de la Segunda Guerra Mundial. Este proceso culminar con la creacin del CELAM como centro y eje del catolicismo latinoameri cano. Un importante antecedente fue el nom bramiento de cinco cardenales latinoamerica nos de una vez, para La Habana, Lima, San tiago de Chile, Rosario (Argentina) y Sao Paulo, en diciembre de 1945. Ante una Europa que ya no era el centro del mundo y cuyo

La poltica papal qued expresada en la encclica " E v a n g e liip ra e c o n e s " { 1951): "Ex tender la Iglesia a nuevas regiones, de tal manera que ella eche races cada vez ms profundas, y que, despus de haberse desa rrollado, pueda cuanto antes vivir y florecer sin la ayuda de las obras misioneras." De all el pedido de Po XII a las Iglesias europeas y norteamericanas de que enviaran sacerdotes para suplir la insuficiencia latinoamericana y para fortalecer el desarrollo de las Iglesias locales. Esto explica el masivo ingreso de agentes apostlicos de origen europeo y nor teamericano con posterioridad a la guerra.*3

El intento de latinoamericanizacin de la Iglesia tuvo expresiones diferentes. Una de ellas fue la aparicin de Latinoamrica (en

Crdenas, "Panorama dei catolicismo iberoamericano, 217.

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P atio d e la U niversidad C atlica de S antiago d e Chile.

1949), la primera revista catlica de cultura y orientacin a nivel continental, bajo los auspi cios de los cardenales latinoamericanos. Ya se ha mencionado el surgimiento de la Demo cracia Cristiana a nivel continental. Estimula dos por el Mensaje de Navidad de 1944 sobre la democracia, de Po XII, los grupos demcra tas cristianos comenzaron a expandirse por el continente, hasta que se form un secretaria do latinoamericano. Fueron numerosos tam bin los encuentros y congresos latinoameri canos e interamericanos de variadas especia lidades. En 1945 se fund la Confederacin !nteramericanade Educacin Catlica (CIEC). Se fundaron tambin varias universidades catlicas, que jugaron un papel muy importan te en la capacitacin de los laicos para con frontar el mundo moderno e intervenir como catlicos en la sociedad. La mayor parte de
Dussel, H istoria de la
Iglesia,

ellas fueron creadas con posterioridad a la Segunda Guerra Mundial: Medelln (1945), Quito y Ro de Janeiro (1946), So Paulo (1947), Porto Alegre (1950), Campias (1956), Buenos Aires (1958), Crdoba (1960), Valparaso y Guatemala (1961). Todas ellas se encontraban coordinadas por la Organiza cin de Universidades Catlicas de Amrica Latina (ODUCAL), que se form en 1953. Los movimientos estudiantiles se organizaron en la Oficina Relacionadora de los Movimientos Estudiantiles Universitarios (ORMEU), con sede en Santiago de Chile.6 4
Es en estos aos que se difunden por los varios pases latinoamericanos m o v im ie n to s que habran de tener un profundo impacto continental: la Cruzada por un Mundo Mejor, del padre Lombardi; la Accin Catlica; Pax R om ana;y las organizaciones catlicas obre ras, campesinas, y estudiantiles.

179.
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E l C a rd e na l M asela, le g a d o p ontificio, d urante e l C ongreso E uca ristico In te rn acio n a l de R io d e Janeiro, en ju lio de 1955.

En 1954, en Santiago de Chile, se realiza el Primer Congreso Latinoamericano de Sindi calistas Cristianos, que dio nacimiento a la CLASC, como central sindical catlica latinoa mericana. Los catlicos comienzan a analizar sus problemas dejando la estrechez de una perspectiva local o nacional, para ubicarlos en el nivel continental. En 1951, Richard Pattee publica una obra colectiva de singular valor: El
catolicismo hispanoamericano contempor neo, que es la primera obra sobre el conjunto

histrico eclesial latinoamericano.

Hacia m ediados de la dcada de 1950 se perciba un cierto optimismo sobre la m archa del catolicismo a nivel continental. En 1954, en la revista L a tin o a m ric a se com entaba: El crecimiento orgnico de la
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Iglesia es tan espectacular como tal vez no lo ha conocido en ninguna poca de su historia. Mientras que en el siglo X IX fueron creadas 65 dicesis y cinco vicariatos apos tlicos, en el presente han surgido 144 nuevas dicesis, 4 4 arquidi cesis, 31 vicariatos apostlicos, 34 prelaturas y 15 prefecturas; en total, ms de 268 jurisdic ciones eclesisticas en cincuenta aos. Ac tualm ente son 350 las jurisdicciones ecle sisticas en toda Am rica Latina. P ara aten der a la inm ensa grey (unos 150 millones) de estos pases, hay 2 8 .6 9 3 sacerdotes. La reparticin de los sacerdotes corresponde en parte a la distribucin de la poblacin. El 60% de la poblacin latinoam ericana est localizada en tres pases: Brasil (32% ). Mxico (16% ) y Argentina (11% ). Brasil tiene actualm ente 7.4 5 0 sacerdotes para una poblacin de 52 .6 1 9 .0 0 0 ; M x i c o tiene 4 921 para 2 6 .3 3 2 .0 0 0 y Argentina 4.106
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para 17.641.000." En 1953 se hablan nom brado nuevos cardenales latinoamericanos para San Salvador de Baha, Quito y Bogot.

La Primera Conferencia General del Epis copado Latinoamericano. Se llev a cabo en

Ro de Janeiro, del 25 de julio al 4 de agosto de 1955, despus del XXXVI Congreso Eucarstico Internacional. Esta Conferencia result de la creciente preocupacin del Va ticano por la situacin religiosa de Amrica Latina. Era urgente retomar la unidad conti nental perdida y buscar un camino por el cual coordinar la accin de la Iglesia sin depender de un patronato a nivel continental. Roma consideraba la cuestin religiosa latinoame ricana bajo el doble aspecto de la defensa y de la conquista apostlica, teniendo por pro blema central la escasez de sacerdotes. Se vean enemigos por todos lados, especial mente, el protestantismo que avanzaba rpi damente.
Participaron de la Conferencia siete car denales latinoamericanos, 90 obispos loca les, seis nuncios apostlicos, y cinco prela dos en carcter de observadores provenien tes de Estados Unidos, Canad, Portugal y Espaa. Presidi la Conferencia el cardenal
A d e o d a to P ia z z a .

y otros movimientos espirituales no-catlicos son el objeto del ttulo VII, en tanto que los problemas sociales son tratados en el ttulo VIII. Las misiones, especialmente a los indios y personas de color, ocupan el ttulo IX, y el ttulo X considera a los inmigrantes y gente del mar.66Casi todas estas conclusiones llevaron con posterioridad a la creacin de diversos Subsecretariados dentro del CELAM y a la organizacin de instituciones especializadas para la atencin de cada problema.
La fundacin del CELAM. El Consejo Episcopal Latinoamericano fue creado en oca sin de la Primer Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, en Ro de Janeiro. Quien inspir la creacin del CELAM fue monseor Antonio Samor, ex nuncio en Colombia y partcipe de la Conferencia. Uno de sus propulsores fue Dom Hlder Cmara, quien fue su subsecretario hasta 1963. Los obispos presentaron a la Santa Sede un voto unnime para fundarlo, con los siguientes objetivos: (1) estudiar los asuntos que intere san a la Iglesia en Amrica Latina; (2) coordi nar las actividades pastorales; (3) preparar nuevas Conferencias Generales del Episco pado Latinoamericano, cuando fueren convo cadas por la Santa Sede. El da 2 de noviem bre de 1955, el papa Po XII aprobaba el voto unnime de la Conferencia de Ro.6 7
Segn la R e v is ta E c le s i s tic a B ra s ile ira , el CELAM se cre en respuesta a profundas preocupaciones de los obispos latinoameri canos, como: la necesidad de encontrar una solucin al grave problema de la escasez de sacerdotes, el fomento de la formacin de los sacerdotes, la reanimacin del catolicismo

Las conclusiones a las que llegaron los obispos se ordenan en once ttulos. Los tres primeros estn dedicados a tratar el grave problema de las vocaciones y formacin de seminaristas, sacerdotes y religiosos. El ttulo IV trata del laicado de la Accin Catlica, mientras el ttulo VI considera los medios especiales de propaganda. El protestantismo

8 Citado en C rdenas, P anoram a del catolicism o iberoam ericano," 221.

"'Dussel,

Historia de la Iglesia,

188-189.

"A io is io Lorscheider, Q u es el C E L A M ? ' en M ed e llin : reflexiones en e l C ELA M , ed. por A lfonso Lpez Trujillo (M adrid: B iblioteca de A utores C ristianos, 1977), 3.
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latinoamericano, la bsqueda de formas de evangelizacin y de apostolado adaptables a Amrica Latina, la predicacin de la justicia social basada en la doctrina social de la Iglesia.6*

en un lapso de cuatro cinco aos. Se desta caba que el ndice mayor de desarrollo se encontraba en los ltimos tres aos, a partirde la Conferencia General de Ro de Janeiro.

La decisin fue de instalar el CELAM en Amrica Latina, segn el deseo de la Santa Sede. Su asamblea general, su rgano supre mo, estara compuesta por la representacin de cada Conferencia Episcopal nacional. Con esto se dio un fuerte impulso a la formacin y forta lecimiento de las Conferencias Episcopales en toda Amrica Latina. El Vaticano fue aprobando en rpida sucesin los estatutos de las Confe rencias Episcopales nacionales: Mxico (1955), Bolivia (1956), Per (1957), Colombia (1957), Chile (1957), Ecuador (1957), Paraguay (1958), Venezuela (1958), Brasil (1958), Hait (1959), Argentina (1959), etc. Otro efecto de la creacin del CELAM fue el aumento de las dicesis en Amrica Latina. Segn un informe de 1958, se haba pasado de 268 circunscripciones eclesisticas a 436
Citado en Prien, Historia d e l cristia n ism o

LA IGLESIA Y EL DESARROLLISMO

Despus de la Segunda Guerra Mundial comenz a desarrollarse en Amrica Latina una ideologa de tipo reformista. Segn este planteo, los cambios sociales, econmicos y polticos que se tenan por necesarios deban producirse no por la va radical de la revolucin (a veces violenta), sino a travs de un proceso ms lento de cambios parciales y sostenidos.
Segn R o b e rto O liv e ro s : La teora del desarrollo tiene como parte central y eje, el pensar dicho desarrollo como proceso lineal. Es decir, que si se siguen los pasos y el cam ino to m a d o por las na c io n e s industrializadas, el xito es seguro. Slo es cuestin de tiempo. Es, pues, una teora cronolgica, de un simple atraso en el reloj social de los paises subdesarroilados.69

en A m rica Latina,

857.

R oberto O liveros, Liberacin y teologa: g n esis y crecim iento de una reflexin (1966-1977) (Lim a: C entro de E studios y Publicaciones, 1977), 40.

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La Democracia Cristiana fue una expre sin tpica de esta ideologa emergente. Fue un intento de la Iglesia de confrontar el statu quo con un recurso poltico nuevo y moderno, basado mayormente en una comprensin neotomista de la sociedad. La propuesta sir vi, a su vez, como una alternativa entre el conservadurismo tradicional y el socialismo amenazante. Para muchos, el primero estaba dem asiado com prometido con el statu quo y el segundo no era aceptado por su atesmo.

table gracias al arribo masivo de misioneros extranjeros, especialmente norteamericanos, y el surgimiento del pentecostalismo.

Para mediados de la dcada de los aos de 1950, era evidente el fracaso del proyecto catlico de reconstruccin y el intento de esta blecer una nueva cristiandad" en Amrica Latina con el respaldo de los gobiernos popu listas y autoritarios. La Democracia Cristiana

Del populismo al desarrollsmo

Como se vio, durante las dos primeras dcadas del perodo, la Iglesia se apoy en los gobiernos populistas para contrarrestar el libe ralismo laicista y obtener mayor libertad. Con la excepcin de Mxico, los gobiernos populistas de Getulio Vargas (1930 a 1945 y 1951 a 1954) en Brasil, Juan D. Pern (1946 a 1955) en Argentina, Marcos Prez Jimnez (1952 a 1958) en Venezuela, Gustavo Rojas Pinilla (1953 a 1957) en Colombia, Jos M. Velasco Ibarra (1934 a 1935,1944 a 1947, y 1952 a 1956) en Ecuador, e incluso Vctor R. Haya de la Torreen Per, todos ellos tuvieron relaciones ms o menos positivas con la Igle sia. De este modo, la Iglesia pudo salir de su enclaustramiento y asumir una posicin ms agresiva en Amrica Latina.
Como consecuencia de ello, los p ro te s ta n te s sufrieron serias restriciones en su ta rea proselistista durante este perodo. Es suficiente recordar por el momento a los mr tires en Colombia y Bolivia durante los aos de 1950 y la situacin de los evanglicos bajo Pern en Argentina.70 No obstante, los protes tantes continuaron creciendo de manera no

A ire s despus de una m an ife sta ci n anticatlica en 1955.

haba logrado llegar al poder en algunos pa ses (Chile y Venezuela), pero haba fracasado en alcanzar sus fines. Algo similar ocurri con la Accin Catlica, que se agot como organi zacin laica y desapareci o perdi efectividad en muchas partes. Mientras tanto, el proceso de descristianizacin y secularizacin conti-

^ S obre lo ltim o, ver S antiago C anclini, L os evanglicos en e l tiem po de P ern: m em orias de un p a s to r bautista sobre la lib e rta d religiosa en la A rg en tin a (B uenos A ires: M undo H ispano, 1972).

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nuaba avanzando. La asistencia a misa y la participacin activa en los programas religio sos de la Iglesia disminuan cada vez ms, en tanto que nuevos movimientos, especialmen te de carcter ideolgico, cautivaban el inters de la juventud latinoamericana en permanente crecimiento. El populismo entr en crisis, y en algunos casos, como ocurri con Pern en Argentina, la Iglesia rompi su alianza y apoy su cada. El rgimen dictatorial de Pern se convirti de pronto en enemigo de la Iglesia, al punto que algunos templos fueron saqueados e incendia dos. As apareci en Amrica Latina un nuevo
Estado de carcter liberal, pero de inspiracin desarrollista, abierto a las inversiones norte

tras exportaciones y provey un tercio de nuestras importaciones. Las inversiones de los ciudadanos de los Estados Unidos fueron responsables por un tercio de todas las expor taciones de los pases latinoamericanos.71 En 1961, J o h n F . K e n n e d y cre la A lia n z a p a r a e l P ro g re s o , basado en una tesis poltica liberal muy simple: invertir masivamente capi tal en Amrica Latina, forzar a la reforma interna poltica y fiscal, recomendar nuevas

americanas (desde 1955 en adelante). El cambiodel populismo al reformismoodesarrollismo generalmente se dio mediante golpes de Esta do militares (entre 1955 y 1960). La etapa desarrollista con Arturo Frondizi en Argentina (1958 a 1962), Juscelino de Oliveira Kubitschek en Brasil (1956 a 1961), Adolfo Lpez Mateos en Mxico (1958 a 1964), y Rmulo Betancourt en Venezuela (1959 a 1964) no durara mucho, pero le permiti a la Iglesia reforzar su posicin con respecto al Estado. En unos cuantos pa ses, se restablecieron las relaciones con el Vaticano sobre la base de nuevos acuerdos o concordatos, que no hicieron otra cosa que afirmar, sobre una base actualizada, los viejos privilegios de la Iglesia, concedindole mayor libertad de accin y decisin.
Los regm enes desarrollstas (refor mistas) se establecieron con un fuerte respal do e inversin de los Estados Unidos, como parte de su poltica de confrontacin con el comunismo en el marco de la Guerra Fra. "En 1960 Amrica Latina tom un quinto de nues

Jo h n F. K en n e d y (1917-1963), p o ltico d e m crata n orteam ericano, p re sid e n te d e lo s E stados U nidos de 1961 a 1963, cu a n d o m uri asesinado.

tcnicas de administracin, proveer de tecno loga avanzada y maquinarias, industrializar y promover nuevos modelos agrcolas. Con esta frmula se esperaba obtener el desarro llo del continente y con ello frustrar al marxis mo am enazante. Pero el proyecto fracas dando lugar al surgimiento de numerosos movimientos revolucionarios izquierdistas, que asolaron el continente por casi una dcada y media.

''Donald Marquand Dozer, L a tin A m e rica : A n In terpretative History, ed. rev. (Tempe, Arizona: Center for Latin American Studies, Arizona State University, 1979), 23.
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Crecientes polarizaciones

El fracaso de la Democracia Cristiana

A comienzos de la dcada de los aos de 1960, comenzaron a vislumbrarse las polarizaciones por las que habra de atravesar el proceso poltico del continente. Por un lado, estaba el modelodeun Estado socialista; y por otro, el modelo de un Estado neofascista. La Iglesia se vio forzada a actuar muy cautelosa mente al moverse en relacin con Estados tan diversos. Sin embargo, a causa de su conser vadurismo caracterstico, tuvo ms xito en sus relaciones con los Estados autoritarios de derecha, si bien, en algunos casos, se mostr sumamente crtica y constituy uno de los factores ms dinmicos en la oposicin a los gobiernos militares (Chile, Brasil, El Salvador, y en parte en Argentina). En estos casos, la Iglesia se present como defensora del esta blecimiento de la democracia y de los dere chos humanos. Con esto, evidentemente, pudo obtener un espacio poltico mayor frente a movimientos agotados.
Expresin de una mayor apertura por parte de la Iglesia a la compleja realidad continental es la creacin de diversas organi zaciones orientadas al estudio y comprensin de esa realidad. El dominico Lebret organiza el Movimiento de Economa y Humanismo, mientras van surgiendo varios Centros de Investigacin y Accin S ocial( CIAS) en algu nos pases, bajo la iniciativa de los jesuitas. El m s notorio de estos C entros ser el Bellarmino, en Chile, dirigido por R oger Vekemans. All se intentar elaborar una teo ra explicativa del subdesarrollo latinoameri cano, a lre d e d o r del e n fo q u e de la "marginalidad y se com enzar a ensayar tipologas socioeconmicas de los pases la tinoamericanos. Entre 1958 y 1961, la Fede racin Internacional de los Institutos Catlicos de Investigaciones Sociales y Socio-religio sas (FER ES), con sede en Bogot, organiz el estudio sistemtico sobre el conjunto de Amrica Latina en relacin a las estructuras eclesisticas y el cambio social y religioso.

La Democracia C ristiana triunf electoralmente en Chile en 1964 cuando Eduardo F re i( n. 1911) obtuvo la presidencia de su pas (gobern hasta 1970). La partici pacin del COPEI en las elecciones de 1959 en Venezuela fue un factor decisivo para el ascenso al poder de Rmulo Betancourt, el fundador de Accin Democrtica que gober n hasta 1964. En 1969 el candidato de la Democracia Cristiana, R afael Caldera (n. 1916), fue electo presidente de la nacin venezolana (gobern hasta 1974). Sin em bargo, el xito de la propuesta reformista y catlica de la Democracia Cristiana dur tanto com o la euforia del reformismo de fines de la dcada de los aos 1950 y comienzos de la de 1960. Levantando sus banderas ideolgicas orientadas bsicamente por la doctrina so cial de la Iglesia, la Democracia Cristiana afirm algunas ideas revolucionarias al tiem po que insisti en el mantenimiento de la democracia y la libertad. En Amrica Latina los demcratas cristianos han considerado que la revolucin es inevitable, pero su estra tegia ha sido la de hacer una Revolucin en libertad," segn la calificacin que Eduardo Fre le dio a su movimiento en Chile. Esto significa el rechazo de la violencia como alternativa para el cambio.
No obstante, en general los demcratas cristianos se han opuesto fuertemente a las democracias formales que han perpetuado males como la injusticia social en Amrica Latina. En esta lnea de accin, al igual que otras ideologas latinoamericanas (peronismo, aprismo, Movimiento Nacionalista Revolucio nario de Bolivia, etc.) la Democracia Cristiana ha pretendido ser una tercera alternativa al capitalismo y el comunismo.
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Algunos crticos de la Democracia Cristia na han sealado que su fracaso poltico reside en el hecho de que no ha tomado muy en serio el problema de la secularizacin creciente en el continente. La filosofa escolstica remozada que alimenta su sueo de una sociedad cristianaest basada en un sentimiento nostlgico por la sntesis medieval. Algunos lderes de mcrata cristianos estn considerando con mayor atencin la realidad y necesidad de una sociedad pluralista. Por otro lado, cada vez son ms numerosos en Amrica Latina aque llos que consideran como anacrnica e im pro cedente la existencia de partidos polticos cristianos.

ideolgica de que se vale el imperialismo para proteger sus intereses.

El castrismo es la peculiar aplicacin del marxismo hecha por Fidel Castro en Cuba a partir de la R e v o lu c i n C u b a n a , iniciada en 1956 cuando Castro desembarc en la pro vincia de Oriente y se estableci en la sierra Maestra con sus partidarios del Movimiento 26 de Julio. Su lucha de guerrillas concluy con el derrocamiento de F u lg e n c io B a tis ta (1901-1973)el 1 de enero de 1959. Nombrado primer ministro, Castro instaur un rgimen socialista y procur la exportacin de su mo delo revolucionario de guerrillas a otros pa ses de Amrica Latina.

La Revolucin Cubana

A partir de 1956 se inicia en Cuba, bajo el liderazgo de Fidel Castro (n. 1927), un proceso revolucionario cu yos resultados fi nales todava es tn pendientes. De contrapelo con la euforia desa rrollista, la cre ciente influencia norteam ericana Es precisa en el continente y mente el extremo la elaboracin de nacionalismo del nuevos lazos de castrismo suma d e p e n d e n c ia , do a su nfasis en Castro puso en la guerrilla como marcha un mode lo de cambio radi F ide l C astro, abogado y p o litico cubano (n. 1927), que d e rro t a estrategia lo que cal: la revolucin. B atista en 1959. N om brado p rim e r m inistro, instaur un r g im e n lo ha diferenciado socialista en Cuba. delcomunismoorCon ello, el castrismo apareci en escena como el recurso todoxo, que se ha mostrado generalmente para hacer frente a su peor enemigo, el ms fiel al modelo sovitico. Conforme a sus reformismo, que es interpretado como el arma convicciones esenciales, el castrismo ha sido
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Algunos crticos han observado que el castrismo es una nueva forma de caudillismo que ha abrevado de diferentes tipos de ideolo gas a lo largo de su peregrinaje hacia el poder. No obstante, Castro mismo en un discurso en la Plaza Cvica de La Habana en 1959, declar que la revolucin (cubana) no es comunista ni capital ista; es u na revolucin propia ...tien e su propia ideologa... y es enteramente cu bana, enteramen te latinoamerica na.1

un factor de fundamental importancia en la promocin degrupos revolucionarios a lo largo de Amrica Latina, a partir de 1960. Sin tomar muy en cuenta su aprobacin o discrepancia con el modelo cubano, Castro ha respaldado en distinto grado a muchos movimientos revo lucionarios y subversivos en el continente, que parecen estar ms cerca del castrismo de 1955 y 1957 que del castrismo de 1961 o 1965, para no mencionar sus desarrollos ms re cientes. La militancia catlica cubana apoy al principio la revolucin. La Iglesia vio con bue nos ojos el proceso de reformas, especialmen te la agraria. Pero a medida que Castro se fue comprometiendo con la Unin Sovitica frente a la oposicin norteamericana creciente, la Iglesia qued entre dos fuegos. Poco a poco la iglesia fue apareciendo como contrarrevo lucionaria por su anticomunismo, y fue silen ciada. Kennedy, el primer presidente catlico de los Estados Unidos, orden la invasin de la isla en abril de 1961 mientras lanzaba la Alianza para el Progreso. Estas acciones nor teamericanas comprometieron aun ms la si tuacin de la Iglesia en Cuba. Una nueva etapa, plagada de conflictos internos pero llena de nuevas oportunidades se estaba abriendo para la Iglesia Catlica en Amrica Latina.

naria que se inspira en las ideas de Fidel Castro y del rgimen cubano.

catecismo: libro que contiene la explica cin de la doctrina cristiana, presentada en forma dialogada entre el maestro y el discpu lo. clase alta: aquel estrato de la sociedad que es capaz de dom inar a losestratos inferio res en virtud de su mayor poder, autoridad, riqueza y prestigio. clase media alta:e I estrato de la sociedad que incluye las ocupaciones comerciales, pro fesionales y gubernamentales relativamente prsperas. dictadura: poder absoluto de un individuo o de un grupo sobre un Estado, que muchas veces cuenta con el apoyo de vastos sectores de la poblacin. fascista: partidario del rgimen estableci do en Italia (1922 a 1945), basado en la dictadura de un partido nico, la exaltacin nacionalista, el corporativism o y el autoritarismo. gobiernos de facto: gobiernos de hecho;
se refiere a aquellos gobiernos inconstitucio nales que por algn acto o serie de actos llegan al poder, generalmente por vas que violan las leyes establecidas para ello.

GLO SA RIO

anarquismo: sistema poltico que tiende a la destruccin de la autoridad y a la subversin del orden social, porque preconiza la abolicin del Estado y la constitucin de una sociedad libre de obligaciones estatales.
casfr/smo.doctrina socialista y revolucio-

golpe de estado: un cambio de gobierno repentino, realizado con violencia por repre sentantes del podero estatal o militar utilizando el mando que se les ha otorgado, y al margen de lo que establece la Constitucin nacional, aunque conserva la estructura fundamental del Estado.

523

guerrilla: orden de batalla que se hace

dividiendo la tropa en multitud de partidas pequeas que hostilizan por todas partes al enemigo.

teleolgico:que se refiere a la doctrina de las causas y los propsitos finales. vocaciones: se refiere a la inclinacin a un estado especialmente religioso, que se expresa en la incorporacin al orden sacerdotal o religioso.

integrismo: tiene que ver con un partido poltico espaol que pretenda mantener nte gra la tradicin, y como parte de ella, la vigen cia hegemnica del catolicismo como la reli gin de la nacin. laicismo: doctrina que defiende la inde pendencia del ser humano, de la sociedad o del Estado, de toda influencia eclesistica o religiosa. marxismo: sistema ideolgico, econmi co y poltico-sociolgico de Carlos Marx (18181883) y Federico Engels (1820-1895), basado en el materialismo dialctico e histrico, y que ensea la plusvala, la lucha de clases y la dictadura del proletariado. pirmide social: estratos sociales conce bidos como formando, aproximadamente, una pirmide, con los estratos ms bajos (que son los ms numerosos) en la base y las clases altas (menos numerosas) en la cspide (la parte ms estrecha). prelatura personal: es establecida por la Santa Sede para llevar a cabo empresas pastorales y apostlicas especiales, y respon de a la Sagrada Congregacin de los Obispos. rebelin cr/sfera.-movimiento popular ca tlico de carcter pacfico, en tiempos de Plutarco Elias Calles en Mxico, contra la persecucin de que era objeto la Iglesia, al grito de Viva Cristo Rey!"

524

SINOPSIS CRONOLOGICA
1922-1939 Papado de Po XI. 1929-1930 Crisis econmica mundial. 1929-1938 Creacin de la Accin Catlica en Cuba, Argentina, Uruguay, Costa Rica, Per, Repblica Dominicana y Bolivia. 1930 Trujillo en la Repblica Domini cana y Vargas en Brasil. Con greso de Accin Social (catlico) en Cochabamba (Bolivia). Liber tad de culto en Colombia. 1932 Encclica de Po XI sobre la per secucin en Mxico. 1932-1935 Guerra del Chaco entre Para guay y Bolivia. 1933 Poltica del New Deal de F.D. Roosevelt. 1934 Prohibicin de la enseanza ca tlica en Mxico. Creacin de doce dicesis en Argentina. Creacin de la Asamblea Nacio nal de Jvenes de la Accin Ca tlica (JAC) en Argentina. 1934-1940 Gobierno de Lzaro Cardenas en Mxico. 1935 Nacionalizacin de los lugares de culto en Mxico. Creacin de ia Accin Catlica en Brasil. Ele vacin a cardenal del arzobispo de Buenos Aires. 1936-1979 Dictadura de los Somoza en Ni caragua. 1937-1945 El Estado Nuevo o Segunda Repblica en Brasil, con Getulio Vargas. 1939-1945 Segunda Guerra Mundial. 1939-1959 Papado de Po XII (Pacelli). 1944 Enseanza laica en Guatemala. 1945 Enseanza religiosa en las es cuelas pblicas en Argentina. Pri mera Asamblea Nacional de la Accin Catlica en Bolivia. No minacin del Primer cardenal de Santiago de Chile. Fundacin de universidades ca tlicas en Ecuador y Ro de Janeiro. Juan D. Pern en Argentina. Conferencia Pan-Americana de Caracas. Reforma constitucional en Uru guay en pro de un Colegiado. Puerto Rico: Estado Libre Aso ciado de U.S.A. Primer Congreso Latino-Ameri cano de la JOC, en La Habana. Alfredo Stroessner llega al po der en Paraguay. PrimeraConferenciaGeneraldel Episcopado Latinoamericano. Fundacin del CELAM. Fidel Castro desembarca en la prov. de Oriente (26 de julio). Formacin de las primeras CEB (Comunidades Eclesiales de Base) en Barra do Pira, Ro de Janeiro. Francisco Duvalier llega al po der en Hait. Fundacin de la Universidad Ca tlica Argentina. Revolucin socialista en Cuba. Brasilia. Tratado de Montevideo: creacin de la Asociacin Lati noamericana de Libre Comercio (ALALC). Asesinato de R.L. Trujillo. Lan zamiento de la Alianza para el Progreso. Tentativa de invasin norteamericana a Cuba. Renun cia al patronato por parte del gobierno boliviano. y

1946

1946-1955 1948 1951 1952 1953 1954 1955

1956

1957 1958 1959 1960

1961

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CUESTIONARIO DE REPASO

1. Qu ocurri con el Estado liberal latinoamericano con la crisis de 1929? 2. Sintetice ta situacin econmica en el perodo 1930-1960.3. Describa la estructura de la sociedad despus de 1930.4. Cul fue la situacin religiosa de los indgenas y las masas rurales en l perodo estudiado? 5. Qu dos tipos diferentes representan al catolicismo urbano de este perodo? 6 Qu<; lugar ocuparon los laicos en los esfuerzos de la Iglesia por enfrentar el sectarismo creciente? 7. Cul fue el papel de la Accin Catlica en la formacin de t-s aioos? 8. Qu es la Democracia Cristiana? 9. Qu son tos Congresos Eucant-ticos y cul es su importancia? 10. Describa la relacin de la Iglesia con los regmenes populistas. 11. Sintetice la situacin del catolicismo latinoamericano hacia mediados de siglo. 12. En qu sentido se puede hablar de debilidad institucional de la Iglesia en este perodo? 13. Qu se entiende por catolicismo nominal? 14. De qu maneras se manifest la inconsistencia tica del catolicismo del perodo en la esfera personal y social? 15. Explique el problema de la ignorancia religiosa y sus causas. 16. Enumere los esfuerzos realizados en el rea de la fe y la devocin para renovar la Iglesia. 17. Qu es el fundamentalismo? 18 Seale algunos elementos que el fundamentalismo NO es? 19. Qu es el Opus Dei? 20. Identifique al movimiento Communione e Liberazione. 21. De qu manera se expres la preocupacin por los problemas sociales durante este perodo? 22. Mencione algunos elementos en el proceso de latinoamericanizacin de la Iglesia. 23. Describa el origen del CELAM. 24. Explique el surgimiento del desarrollismo. 25. A qu se denomina "nueva cristiandad y cul era su situacin hacia mediados de siglo? 26. Describa al Estado desarrollista. 27. A qu se refiere el autor al hablar de "crecientes: polarizaciones? 28. Evale el desempeo poltico de la Democracia Cristiana. 29. Qu es la Revolucin Cubana? 30. Cul fue la actitud de la Iglesia hacia el proceso revolucionario en Cuba?

TRABAJOS PRACTICOS TAREA 1 * Amrica Latina: un continen te catlico?

Lea y responda:

EL CATOLICISMO EN 1950
Amrica es un continente de raz cristiana en el cual la mayora de sus habitantes son

bautizados y tienen realmente fe que revive en determinados momentos por accin de campa as apostlicas; sin embargo, por influencia de diversos factores (laicismo, naturalismo, maso nera, falta de ministerio sacerdotal suficiente, deficienciasenlapenetracinapostlica,yotros) puede afirmarse que ni sus instituciones ni la vida ordinaria estn informadas definitivamente por el cristianismo. Hay mucha supersticin, ignorancia religiosa, relajamiento en la vida moral y otras seales de descristianizacin...

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Se puede afirmar ciertamente que Amri ca es un continente que ha recibido el mensaje de la fe, pero que requiere al mismo tiempo una profunda restauracin para acercarse aun ideal de plenitud cristiana de que est hoy todava muy distante. Tal restauracin exige una actitud apostlica de penetracin misio nera mucho ms que una actitud de preserva cin y mal entendido tradicionalismo. Informe de Chimbte, 188,241. - Qu piensa usted de la descripcin que hace el Informe de Chimbte sobre la situa cin del catolicismo a mediados de siglo, segn la primera frase? - Repase los factores que se apuntan como causantes de la descristianizacin del continente. A su juicio, cree que Amrica Latina ha recibido el mensaje de la fe? Argumente su respuesta. - Considera usted que Amrica Latina necesita de una restauracin de la fe o piensa que el continente est esperando toda va la verdadera predicacin de la fe? Explique su opinin. - Es Amrica Latina un campo de misin ? Por qu?

TAREA 2 * Renovacin de la piedad popular

Lea y responda:

Me hace el efecto de que un milagro nos hubiera sorprendido de pronto. Del todo im previsto. Porque aunque desde hace dos aos viene preparndose este Congreso, ja ms pudo preverse su grandiosidad y magnificencia.. . . Los hombres prepararon el teatro, llegaron quiz a levantar el teln, pero no pudieron prever lo que se vi, no pudieron prever la accin divina Y Dios mismo fue el Actor; fue El quien descorri nuevos y nuevos velos hasta la ltima tarde, hasta esa divina apoteosis final en que prestaron su concurso el cielo y la tierra. Dios movi los corazones, Dios inspir. Dios atrajo a S .. . . Y multitudes quiz indiferentes, quiz incrdu las hasta el da anterior, se postraron y adora ron. Y esta ciudad cuyo primer nombre fue el de la Santsima Trinidad result realmente la ciudad de Dios Luego vinieron aquellos silencios ms impresionantes que el rumor de las aguas, cuando sobre una reunin de dos millones de hombres llegaba a oirse ntida mente entre la arboleda de Palermo el cantar de un pajarillo.. . . Impresin de la Belleza invisible que de pronto se hace visible y mani fiesta: la inmensa cruz dominando todo el monumento, los altares, el grupo escultrico de Nuestro Seor amparando a la mujer y al nio; y debajo el conjunto de los Prelados de todas las naciones, con sus ornamentos y sus capas en los diversos tonos del violeta y del rojo. Todo bajo un dosel de brillantes nubes Mancasen el cielointensamenteazul... Qu era lo que pona all en todo, aquella belleza que dirase insuperable?. . . Era El mismo mostrndonos su reino sobre el mundo. Segn Delfina Bunge de Glvez en su diario, citado en Luca Glvez de Tiscornia, La Iglesia en la Argentina: cuatro siglos de conflictos y entendimientos, Todo es Historia 19 (marzo 1987): 37.

H - CONGRESO EUCARISTICO INTERNA CIONAL DE BUENOS AIRES

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- En qu se parece o difiere el testimonio de la autora al de un participante de una conferencia o congreso evanglico internacio nal?
- Porqucreequeel Congreso Eucaristico Internacional de Buenos Aires logr convocar a tanta gente? Mencione factores sociales, econmicos y polticos. - Qu elementos estticos y dramticos relacionados con el culto se mencionan? Qu importancia piensa que tienen? - Cree que los encuentros masivos y apotesicos son importantes para la afirma cin y difusin de la fe? Por qu?

LECTURAS RECOMENDADAS
DUSSEL, Enrique D. Desintegracin de ia cristiandad colonial y liberacin (Salamanca: Sgueme, 1978), 67-69, 124-126, 163-164, 184-186.

DUSSEL, Enrique D. Historia de la Iglesia en Amrica Latina, 3ra ed. (Barcelona: Nova
Terra, 1974), 177-201. PRIEN, Hans-Jrgen. La historia del cris tianismo en Amrica Latina (Salamanca: S gueme, 1985), 851-858. RYCROFT, W. Stanley. Religin y fe en Amrica Latina (Buenos Aires: La Aurora, 1961), 120-139.

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La Iglesia Catlica latinoamericana de las ltimas dcadas ha pasado por los cam bios ms significativos desde los tiempos de su fundacin. En buena medida, esto ha estado determinado por los cambios revolu cionarios que se han verificado en el conti nente en las esferas poltica, social, econ mica y cultural.

Alianza para el Progreso), fracasaron rotunda

mente. Ante el decrecimiento del poder polti co de las oligarquas tradicionales y el surgimiento de los movimientos populares, volvieron a la escena poltica los militares, respaldados por las grandes corporaciones multinacionales. Dejaron sus cuarteles argu mentando la defensa de la democracia. Con tando con el respaldo de la Iglesia (la jerarqua en particular) en muchos casos, lucharon encarnizadamente contra el comunismo y las izquierdas en general, fortificando as a los sectores clericales y de derecha.
La lucha por el control de las masas y el dominio econmico fueron los mviles esen ciales de los diferentes sectores sociales en pugna. El cristianismo se confundi con el c o n c e p to d e cristiandad y se mezcl con el paganismo enraizado en lo autctono, provo cando el rechazo cuando no la indiferencia o superficialidad religiosa del pueblo latinoame ricano. La creciente d e o lo g iza c i n del catoli cismo llev a conflictos internos que, en algu nos casos, todava no se han resuelto.
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TRES DECADAS DE PROFUNDOS CAMBIOS La dcada de 1960 La dcada de los aos de 1960 se desarro ll bajo el signo de la violencia. Las guerrillas
rurales y urbanas, la represin policial y mili tar, los levantamientos de campesinos y del proletariado industrial, crearon un clima de incertidumbre e inseguridad. Los intentos de "evar a cabo proyectos de desarrollo econm ico y social en Amrica Latina (por ejemplo, la
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La dcada de los aos de 1960 di scurre en medio de la tensin entre dos proyectos pol ticos contradictorios y antagnicos: el desarrollismoe carcter democrtico y capitali sta, de base prioritariamente economicista; y la liberacin poltica revolucionaria y violenta, de procedencia marxista-leninista, pero adapta da a las circunstancias peculiares de Amrica Latina.

El desarrollismo. El desarrollismo, como se vio, sostena que el subdesarrollo de los pases latinoamericanos era un mero atraso en el tiempo del proceso que ya haban cum plido los pases desarrollados. Este retraso se deba a fallas estructurales propias y especfi cas: carencias tecnolgicas y de capital, igno rancia y falta de capacitacin de los recursos humanos, algunas injusticias puntuales (por ejemplo, en la propiedad de la tierra y el rgimen impositivo). Con laayudade las nacio nes desarrolladas y tomando algunas medi das reformistas (reforma agraria e impositiva, alfabetizacin y capacitacin humana) el in greso de la Amrica Latina subdesarrollada a la modernizacin y el desarrollo sera inevita ble.'
Esta era bsicamente la dea que subyacfa en la ciertamente bien intencionada y fracasa da Alianza para el Progreso, propuesta por el presidente norteamericano John F. Kennedy. Fue tambin el programa modernizador y reformista de varios gobiernos democrticos latinoamericanos de fines de la dcada de 1950 y hasta principios de los aos de 1970.

Ms all de todas las diferencias y matices entre ellos, la idea del desarrollo como moder nizacin dentro del mundo capitalista fue com partida por Arturo Frondizi y Arturo lllia (Ar gentina), Juscelino Kubitschek(Bras\\), y ms tardamente por Eduardo Frei (Chile) y Fer nando Belande Terry (Per). Otros pases que intentaron el mismo proceso fueron Mxi co, Colombia y Venezuela. Sin embargo, la idea fracas. Puede decirse que, la misma bala que en Dallas, en 1963, mat a John Kennedy, hizo pasar a mejor vida a aquella propuesta, noble y audaz, pero tambin insu ficiente y unilateral."2

Vendedores ca llejeros en M xico.

La revolucin. Como consecuencia del fracaso del desarrollismo, cobr vigencia en Amrica Latina la teora de la dependencia.3
Esta seala que el subdesarrollo de los pases pobres no es un fenmeno natural, de mero atraso en el tiempo del proceso de moderniza cin, sino el resultado de la dependencia, la dom nacin, la explotacin y el neocdonialismo
V e in t iu n o

Fernando Henrique Cardoso y Enzo Faletto, D ependencia y desarrollo en A m rica Latin a (M x\co : S i g l o Editores, 1969). 2lgnado Palacios Videla, "Claves," Tiem po Argentino, 30 de setiembre de 1984.

3Ver E. Bradford Burns, La tin A m e rica : A C o n cise Inte rp re tative History, 4ta ed. (Englewood Cliff, N.J.: PrenticeHall, 1986), 297. Para una crtica de la teora de la dependencia, ver Michael Novak, The S pirit o t D e m o c r a tic C a pitalism (H ueva York: A Touchstone Book, American Enterprise Institute/Simon and Schuster, 1982), y Peter Berger y Michael Novak, S peaking to the Third W orld: E ssays on D em ocracy a n d D e ve lo p m e n t(\N a sh \n g ton , D.C.: American Enterprise Institute for Public Policy Research, 1985).
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530

M anifestacin e stu d ia n til co n tra la dictadura m ilita r en C hile (1987).

que los pases desarrollados ejercen sobre los subdesarrollados. El desarrollo de aqullos depende del subdesarrollo de stos. La alter nativa no es desarrollo o subdesarrollo, sino dependencia o liberacin.
La dea no era nueva, pero recin se generaliza en Amrica Latina a mediados de la dcada de 1960. El propio papa Juan X X III (1881-1963)lahab (a esbozado , en clave cristiana, en su encclica Pacem in terris. "4 Pero en estos aos, el continente estaba viviendo otro fenmeno, aparentemente inesperado: la Revolucin Cubana. Fidel Castro, que ha ba derrocado al dictador Fulgencio Batista, se autoproclamaba marxista-leninista y reci ba el apoyo y ayuda de la Unin Sovitica. Muy pronto el modelo revolucionario castrista comenz a ser exportado a diversos pases. El 16 de enero de 1963, Castro anunci la tesis de la lucha armada a partir de un foco insurreccional de la guerrilla. La variante cubana de la lucha por la liberacin, conocida como foquismo revolucionario, usaba bsica mente el mtodo de la guerrilla rural, desarro llado por sus tericos: Ernesto Che"Guevara (1928-1967) y Regs Debray. Los Andes se convirtieron as en una nueva Sierra Maestra.

A diferencia de lo sucedido con el desarrollismo tras la muerte de Kennedy, la muerte de Guevara en Bolivia no termin con la gue rrilla, si bien anticip su incapacidad para la tomadel poder poltico. La violencia guerrillera y subversiva, generalmente de inspiracin marxista, continu asolando el continente a lo largo de la dcada y ms all tambin, agre gando la modalidad urbana de la misma. De este modo, a partir de la Revolucin Cubana, el conflicto Este-Oeste ingres al continente. Las injusticias estructurales histricas, el subdesarrollo y la dependencia fueron su mejor caldo de cultivo.
Durante los primeros aos de la dcada de 1960, mientras en Europa se inauguraba un dilogo intelectual y acadmico entre cris tianos y marxistas, muchos catlicos latinoa mericanos se preguntaban sobre la legitimi dad moral de la violencia como instrumento de accin poltica. En Colombia, el sacerdote Camilo Torres se incorpor a la guerrilla invo cando una opcin evanglica y muri en la lucha armada (febrero de 1966). El fue el

"Ver P acem

in te rris ," 80-83.

-531

precursor de muchos otros jvenes (muchos d e ellos universitarios y d e d a s e media), que se enrolaron en la guerra revolucionara.

La dcada de 1970 Los procesos de liberacin poltica revolu cionaria y violenta se incrementaron en todo el continente a lo largo de esta dcada. El fraca so del desarrollismo democrtico se iba ha

de Janeiro, en 1965. Segn Miguens, all se habra planificado la toma del poder por los militares en Amrica Latina, en nombre de la llamada Doctrina de la Seguridad Nacional y como defensa continental frente a la agresin marxista-leninista que, segn esta doctrina militar, se manifestaba ahora tambin al inte rior de cada pas, con el uso de medios milita res, ideolgicos y culturales.6
A partir de aquella reunin se produjeron

ciendo cada vez ms evidente, a medida que en Amrica Latina once golpes de Estado proliferaba la guerrilla marxista-leninista. Sec iguales como calcos: protagonizados por las Fuerzas Armadas, movidos por sus Estados tores militares y civiles de los Estados Unidos Mayores, ordenados por su comandante en cambiaron la poltica de Kennedy del buen Jefe y que se adjudicaban el poder absoluto vecino por la de la intervencin directa en para reorganizar las sociedades en todos sus algn caso (Repblica Dominicana, 1965), aspectos, reas y dimensiones. pero ms frecuentemente por la del apoyo a la constitucin de gobiernos militares autorita La vieja forma de la dictadura patriarcal y rios o totalitarios y la desestabilizacin de oligrquica latinoamericana, asociada a los gobiernos dscolos o con pretensiones de cre intereses de los Estados Unidos y de las cer en autonoma y soberana.5 Este proceso empresas multinacionales, dio lugar a siste comenz a partir del golpe militar brasilero de mas de dictaduras militares autoritarias o tota 1964 y tuvo su expresin tarda en el golpe litarias, estatistas y represivas en lo ideolgi militar argentino de 1976. co, poltico y cultural, pero liberales o desarrollistas en lo econmico. La Doctrina de la Seguridad Nacional. El Segn F e rn a n d o E n riq u e C a rd o s o y E n z o intervencionismo norteamericano y el F a le tto , se trata de una nueva forma del surgimiento de las dictaduras militares lati capitalismo asociado dependiente, con va noamericanas en estos aos respondi a una riab le s in n o v a d o ra s .7 P a ra G u ille rm o estrategia bien orquestada a nivel continental. O 'D o n n e ll, este fenmeno debe caracterizar se como la formacin de nuevos Estados El socilogo Jos E. Miguens ubica su origen latinoamericanos, a los que denomina buroen la reunin de la Junta Interamericana de crtico-autoritarios.8 Desde una perspectiva Defensa (integrada por los comandantes en catlica, el telogo belga-latinoamericano J o s jefe de los ejrcitos latinoamericanos), en Ro C o m b lin sostiene que se trata de la aplicacin
R ecurdese la co laboracin se m id a n d e stin a para derrocar al gob ie rn o ch ile n o (d e m ocr tico y so cia lista ) d 0 S alva d o r A llende, en 1973. 6Jos E. M iguens, Fam ilia C ris tia n a n . 526 (noviem bre 1985): 40.
F ern an d o H enrique C a rd o so y Enzo Faletto, "P ost-scriptum a D ep e n d en c ia y desarrollo e n A m ric a D o cu m e n to C E D E S /G .E ., C LA C S O n. 6 (d id e m b re 1976).

Lstlna,"

"G uillerm o O 'D onnell, R efle xio n es sob re la s tendencias g en era les d e cam bio e n e l E stad o burocrtlco-autorltario (B uenos A ires: C E D E S , 1975).

532

M ilitares argentinos.

de la Doctrina de la Seguridad Nacional a los pases de Amrica Latina, tal como la desa rrollaron especialm ente los g e o p o ltic o s brasileros, y muy particularmente G o lb e r y d a C o u to e S ilv a , asesor y mentor ideolgico de los gobernantes militares de su pas.9

el nivel de desarrollo que tuvo durante la Guerra Fra, fue su supuesto histrico y geopoltico.
Desde una perspectiva cristiana, se tra taba de una insostenible postura m aniquea, segn la cual la lucha entre el mundo marxis ta-socialista, liderado por la Unin Sovitica, y el mundo llamado libre, calificado de occi dental y cristiano," liderado por los Estados Unidos, eraunaguerrade destruccin, que no tendra fin hasta el aniquilamiento total del enem igo.10

La defensa del mundo occidentaly cristia no. La Doctrina de la Seguridad Nacional

tena antecedentes en doctrinas militares fran cesas aplicadas en Indochina y en Argelia. En Amrica Latina fue sistem atizada e instrumentada por la ideologa militar de los Estados Unidos. Los conceptos de guerra permanente y guerra interna formaban parte de su estrategia, y el conflicto Este-Oeste, en

El conflicto Este-Oeste no se resolva slo con guerras ms o menos convencionales o regionales limitadas, sino que deba darse al

9Joseph Comblin, La D octrina d e la S eg u rid a d N acional (Santiago de Chile: V icaria de la S olidaridad, 1979). 1 0D ocum ento de Puebla, n. 547.

interior de cada nacin. As surgi, complemen tariamente, el concepto de las fronteras ideo lgicas. Segn este concepto, las verdaderas fron teras en el mundo no eran las de carcter poltico trazadas en un mapa, sino las de carcter ideolgico que cruzaban las lneas entre los pases y regiones.
Losgobiemosburocrtico-autoritarios. Los gobiernos de estos aos fueron de carcter burocrtico-autoritarios. Todos ellos se justifi caban en el riesgo de la toma del poder por la subversin revolucionaria y el consecuente peligro dla disolucin nacional. Estos gobier

les e internacionales, instrumentaba polticas liberales y crudamente capitalistas, ms o menos industrialistas, agro-exportadoras, fi nancieras y agro-importadoras.
En otras palabras: los militares ponan la cara' y hacan el trabajo sucio," en defensa del mundo y la civilizacin occidental y cris tiana," mientras la minora civil ilustrada tenia las manos libres para desarrollar sus polticas antinacionales y antisociales, en be neficio de sus propios Intereses."

nos compartieron un comn denominador, aunque sus mtodos y logros no fueron idn ticos. El sustrato doctrinal y el modus operandi se repiti en todos por igual: los militares ejercan una dictadura represiva ms o menos rgida y cruenta, y un control totalitario de la sociedad, mientras una lite civil ilustrada, representativa de intereses econmicos loca

Los gobiernos burocrtico-autoritarios, con diferentes matices, compartieron el propsito bsico y comn de instaurar una revolucin," que reorganizara todas las reas de la socie dad e instaurara en Amrica Latina un Estado nuevo, basado en aquellos principios.'2 En cuanto a las funciones de defensa y seguridad nacionales, en este planteo los Es tados Unidos se reservaban la defensa estra tgica del continente frente a eventuales agre siones militares extracontinentales, mientras

SISTEMA DE PODER BUROCRATICO-AUTORITARIO

"Ig n a c io P a la cio s V id e ia , "El c o n te x to h is t ric o de la te o lo g a de la lib e ra ci n ," Todo e s H is to ria 19 (marzo 1987): 86. 'P a ra una sntesis de la situacin en Brasil, ve r F rancisco A lencar, Lucia C arpi R am alho y M arcus V e n id o T. R ibeiro, H isl ria da sociedade b rasileira (R io d e Janeiro: Ao Livro Tcnico, 1979), 320-326.

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se delegaba en las Fuerzas Armadas de Am rica Latina la funcin de ejrcitos de ocupacin o polica, para controlar la estabilidad del sistema.
La quiebra del sistema. Por diversas razones, los gobiernos autoritario-burocrticos comenzaron a mostrar seales de agota miento hacia fines de la dcada de 1970. No obstante, algunos (como el rgimen de Augusto Pinocheten Chile), lograron mantenerse en el poder hasta bien entrada la dcada siguiente.

norteamericana en Vietnam, que diluy el apo yo del gobierno del presidente Jimmy Cartera las dictaduras militares de Amrica Latina e incluso lo enfrent duram ente a aquellos que no se sometieron a su poltica de derechos huma nos; la derrota y la inhabilidad de la guerrilla en el continente; y, la lucha de los pueblos y sus organizaciones sociales y polticas contra los gobiernos militares.

La dcada de 1980 La democratizacin de Amrica' Latina.

Durante la dcada de 1980 Amrica Latina redescubri la democracia. Aquellos pases que durante aos estuvieron sometidos a pro cesos militares (Ecuador, Per, Bolivia, Ar gentina, Uruguay y Brasil), reinstalaron sus instituciones democrticas a travs de actos eleccionarios. Los partidos polticos proscriptos volvieron a actuar y con ellos otros organismos propios de la vida democrtica. Los procesos de democratizacin que se han llevado a cabo durante esta dcada en el continente abren nuevas esperanzas para el futuro. De todos modos, Amrica Latina sigue sufriendo de una situacin de marginamiento econmico y opresin, que se ve bien refleja da en la astronmica deuda externa que ago bia a todos sus pases. Una nueva conciencia de la unidad latinoamericana, no tanto sobre la base de una religin o cultura comn, sino en razn de los problemas polticos, sociales y econmicos, anticipa la posibilidad de una liberacin ms efectiva del continente con relacin a los pactos coloniales, que desde mucho tiempo atrs lo han oprimido.
El peso de la deuda externa. Muchos analistas consideran la dcada de 1980 como

G e n e ra l A u g u s to P ln o ch e t (n. 1915), je fe d e la Ju n ta M ilita r que d e rrib a A lle n d e en 1973, y d ic ta d o r d e sd e 1974 a 1987.

Algunos autores piensan que la quiebra de los gobiernos burocrtico-autoritarios y el envejecimientode la Doctrina de la Seguridad Nacio nal obedeci a causas mltiples: la transforma cin creciente del mundo bipolar en multipolar, al menos en el terreno del poder econmico; la crisis del petrleo; el sndrome de la derrota
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535

la Dcada Perdida de Amrica Latina. La razn para este calificativo no es tanto poltica como econmica. La causa del retraso econ mico de toda esta dcada fue una monstruosa deuda externa, que en 1982 alcanzaba los $330 mil millones de dlares, y que a pesar de los pagos masivos de intereses anuales, con tinuaba creciendo incesantemente. Despus que Mxico anunci en 1982 que no continua ra efectivizando los pagos de los servicios de la deuda, la banca extranjera cerr el flujo del crdito para muchos pases de la regin, con lo cual empeor su situacin. El resultado fue que las importaciones y exportaciones se vi nieron a pique, cre cieron los dficits presupuestarios, y la inflacin se dis par. En algunos pases, como Ve nezuela y Argenti na, esto signific estallidos sociales que cobraron mu chas vctimas. En otros casos, el au mento de las tasas de desempleo y el empobrecimiento masivo de la po blacin alcanz grados sumamen te alarmantes.

menos un tercio de la deuda externa se acu mul como resultado de un alza ruinosa y vil en las tasas de inters real en los Estados Unidos entre 1979 y 1983. Por eso, muchos analistas consideran que una solucin ade cuada serla reducir drsticamente las obliga ciones de los pases ms grandes (como Brasil y Argentina) a un tercio del total y condonar las de los pases ms pequeos (como Nicaragua), que no pueden pagar de ningn modo.

Durante este perodo clave de la histo ria reciente latinoamericana, la Iglesia Catli ca sigui definiendo a Amrica Latina como un continente catlico romano y concentr sus esfuerzos pastora les en el manteni miento del statuquo religioso. Los cam bios que se han dado con posterio ridad al Concilio Vaticano II, y muy particularmente las Conferencias Epis copales de Medelln y Puebla, han signi ficado un gran de safo para la Iglesia latinoamericanayla han llevado a una profunda revisin crtica de su misin en el continente.

La d e u d a per capita lati EL CONCILIO noamericana en VATICANO II 1 9 8 9 e ra de Ju a n X X III (R oncalli), p a p a en 1958, convoc en 1962 el (1962-1965) $1.086 dlares. C oncillo Vaticano II, y se in teres en su s e ncclicas p o r las Esto significaba cuestiones sociales y la p a z m undial. ms que el pro La dcada de medio del ingreso anual por persona. El ser los aos de 1960 comenz con un aconteci vicio anual deladeudaequivalaal 26% de las miento extraordinario: el Concilio Vaticano IIexportaciones de Amrica del Sur Por lo

5 36

El papa Juan XXIII se dio cuenta de la distan cia que exista entre el mundo moderno y la Iglesia, que segua pensando en un concepto de cristiandad.'3Al proponer el aggionamento de la Iglesia, el papa Juan XXIII abri las puertas a una autocrtica que moviliz a ms de 600 millones de catlicos y una brecha que, a pesar de los aos transcurridos, an se la puede vislumbrar en las declaraciones, actos, pronuciam ientos y actitudes de sus miem bros. Pre y posconciliares, liberales, tradicionalistas, progresistas, tercermundistas, reacciona rios, son algunas de las designacions con que fueron encasillados todos los que se pronun ciaron sobre el tema. Este estado de asamblea se materializ en las sesiones del Concilio Vaticano II (inau gurado en 1962), que en cuatro aos plasm las bases para la transformacin de la Iglesia, la puso en movimiento y cre una agitacin interna que todava persiste.

el CELAM y para la conciencia episcopal latinoamericana.

Otros Concilios. Hubo varios concilios antes, cada uno con su carcter especial, ya sea porque pusieron fin a cierto proceso en desarrollo, o bien porque tomaron alguna de cisin definitiva sobre algn punto de contro versia. No obstante, se ha dicho que el Vatica no II fue el fin de la Contrarreforma. Esto fue muy importante para Amrica Latina, que religiosamente tuvo en el Concilio de Trento su origen ms radical. El catolicismo latino americano naci de Trento. En el Vaticano II, por otro lado, hubo una mayor participacin de los obispos latinoamericanos.
Varios obispos de Amrica Latina quisie ron llegar aTrento en el siglo XVI, pero les fue imposible por las distancias. En el Concilio Vaticano I, sobre 700 obispos hubo 200 no europeos y dentro de stos 54 latinoamerica nos. En el Vaticano II, sobre 2500 obispos hubo un 33% de europeos y un 22% de latinoamericanos (601 prelados). La partici pacin creciente de los obispos de esta parte del mundo en la Iglesia mundial era evidente, si bien en el Vaticano II su papel no fue protagnico.15

Los antecedentes

Este importante evento tuvo anteceden tes en la historia de la Iglesia Catlica Roma na. Despus de la Segunda Guerra Mundial comenzaron a darse en Amrica Latina diver sas iniciativas de renovacin de la Iglesia. No obstante, la Iglesia latinoamericana no estaba tan avanzada como la europea en la idea de un Concilio.1 4 Fue durante el Concilio que los obispos latinoamericanos comenzaron a de sarrollar un vnculo comn. En este sentido, el Concilio signific un gran paso adelante para

Las encclicas papales. El proceso de transformacin de la Iglesia tuvo hitos de suma importancia en la proclamacin de algu nas encclicas papales. Entre ellas cabe men cionar: "Materet magistral 1960) y Pacemin terns {1963) de Juan XXIII, y la Populorum progressio" (1967) de Paulo VI. Con ellas, la Iglesia se refiri de manera ms especfica a las cuestiones sociales y tom conciencia de

"Prien, Historia del cristianismo en Am rica Latina, 858-859; y Ricardo Cerjlo . "E catolicismo en Amrica Latina," Fichas de ISAL 4 (n. 40,1972): 5-6. 4Prien, Historia del cristianismo en Am rica Latina, 859; Cetrulo, El catolicismo en Amrica Latina," 6-7; y Alberto Methol Ferr, Las pocas: la Iglesia en la historia latinoamericana," Vspera 2 (n. 6,1968): 81.

1sprien, H istoria d e l cristia n ism o en A m rica

Latina,

859.
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537

la necesidad de introducir cambios en la es tructura tradicional.16 La primera, la Materet magistra, fue una actualizacin de la Rerum novarum( 1891) del papa Len XIII. Por ella, el Papa releg un poco el tema de la propiedad privada y valoriz la participacin de los poderes pblicos en el campo econmico, poniendo su acento en lo social.7 La segunda, la Pacem in terris, fue la encclica ms polmica de Juan XXIII por la dimensin universal que le dio a los problemas sociales. El orden entre los seres humanos; las relaciones entre stos y los poderes pbli cos; las relaciones entre las comunidades polticas y las relaciones de los seres huma nos y las comunidades polticas con la comu nidad mundial, conforman su estructura. El documento habla del tratamiento de las mino ras, del equilibrio entre las poblaciones, la tierra y el capital; de los prfugos polticos, el desarme y el ascenso de las comunidades polticas.18 La tercera, la Populorum progressio, "fue publicada un ao antes de la Conferencia en Medelln (1967). En ella, Paulo Wfue ms all de las encclicas anteriores al hacer el elogio

de la industrializacin y agregarle juicios nega tivos sobre el capitalismo, que provocaron la reaccin de cierto liberalismo, olvidando p rrafos en que se rechaza el marxismo. La encclica entra tambin en otros terrenos polmicos, como el desarrollo de las econo mas atrasadas, y afirma que lo superfluo de los pases ricos debe servir a los pases po bres. Esta encclica abri en Amrica Latina una nueva fase en la reflexin sobre la realidad del subcontinente.19 De esta manera, el Papa destaca como el hecho ms importante del que todos deben tomar concienciala cuestin social, que ha tomado una dimensin mun dial.20
En la "Populorum progressio" Paulo VI asume los valores autnticos del desarrollo, Inspirndose en las ideas del sacerdote fran cs Joseph Lebret, creador del movimiento Economa y Humanismo. Pero nada tiene que ver con el desarrollismo m eramente econmi co, sino que habla de la concepcin catlica del desarrollo integral, de todo el hombre y de todos los hombres."21 La encclica rechaza al capitalismo liberal y al marxismo como instru mentos idneos para promover ese desarrollo integral.22 R echaza la insurreccin revolucio naria como mtodo cristiano, normal de lucha poltica, salvo en caso de tirana evidente y prolongada, que atentase gravemente a los derechos fundamentales de la persona y damnificase peligrosamente el bien comn del pals."23

Roberto Compton, La teologa de la liberacin (El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1984), 28. '7Juan XXIII, M ater e t magistra, 7ma ed. (Buenos Aires: Ediciones Paulinas, 1981), 9. 18Juan XXIII, P acem In terris (Buenos Aires: Ediciones Paulinas, 1982). "Ver el anlisis de la concepcin de la doctrina social de la Iglesia de Len XIII a Po XII en Ricardo Cetrulo, Populorum Progressio: de la animacin de lo temporal al anlisis de situacin," Vspera n. 3 (1967). Paulo VI, Populorum progressio, 9na ed. (Buenos Aires: Ediciones Paulinas, 1986), 4. 2'Ver Populorum progressio, 14-21. Ibid., 26 ,1 1 ,3 0 -3 1 .
Ibld., 30-31.

538

La encclica tambin considera el tema de la dependencia. Denuncia el neocolonialismo de las grandes potencias que dominan y explotan a los pases subdesarrollados.25 Paulo VI no usa la palabra lib e ra c i n , pero de alguna m anera evoca su contenido cuando exhorta a realizar transformaciones auda ces, urgentes y profundamente innovadoras.

teologa y prctica de la Iglesia que no entrara en discusin. El resultado de los debates qued plasmado en 16 documentos, que su peran en extensin lo producido por cualquier otro concilio anterior. Estos documentos, si bien tienen que ver mayormente con cuestio nes que surgen de la doctrina y la vida de la Iglesia en el pasado, no establecen meramen te soluciones autoritativas que impidan una discusin continuada. Ms bien sealan el camino al futuro, ya sea definiendo la base a partir de la cual un punto particular de doctrina debe ser desarrollado, o bien insistiendo por la puesta en marcha en la prctica de los princi pios establecidos.2 7

Las decisiones

El Vaticano II, a diferencia de otros conci lios que surgieron ante desafos concretos sobre tales o cuales aspectos de la fe de la Iglesia, no naci obligado por una polmica especfica. No tuvo intencin defensiva o po lmica. Su principal motivacin fue de carcter
pastoral, de reflexin ms que de definicin, de apertura y dilogo y no de condena.2*
Inauguracin del Concilio Ecumnico Vaticano II, po r el papa Juan XXIII.

El desarrollo

Sobre estas premisas, el Concilio debati en torno a dos temas principales: Iglesia y mundo. Desde el comienzo fue tomando cuer po la intencin de que la Iglesia se considerara crticamente a s misma, y en un segundo momento, que mirara hacia afuera, al mundo.

En contraste con los concilios anteriores, en el Vaticano II no hubo un solo punto de la

4!bid., 30.

s lbid 7-8, 43-44, 47-49, 57.

x lbid., 32. 21Vaticano II: documentos conciliares (Buenos Aires: Ediciones Paulinas, 1986), 9.

^En su discurso inaugural, Juan XXIII indic que el Concilio no consista en discutir aspectos doctrinales, sino en un salto positivo en la penetracin doctrinal y en la formacin de las conciencias, que se correspondiese ms exacta y fielmente a la autntica doctrina, y todo esto en relacin con el mundo moderno. Vaticano II, 7-8.
-

539

EL CONCILIO VATICANO II
El Concilio Vaticano II (11 de octubre de 1962 a 8 de diciembre de 1965), bajo los papas Juan XXIII (1958-1963) y Paulo VI (1963-1978), fue un concilio de alcance y valor ecumnicos (y por tanto el vigesimoprimer concilio ecumnico). No tuvo, segn las intenciones de Juan XXIII al convocarlo, un propsito expresamente dogmtico (en el sentido de precisiones o formulaciones d dogmas o doctrinas), sino ms bien una intencin pastoral. Los textos promulgados evocan el contenido dogmtico de los veinte concilios anteriores, pero tratando de elaborar en sentido catlico romano una doctrina pastoral de la vida de la Iglesia en los tiempos actuales del mundo. Adems, pretenden precisar, atenuando a veces interpretaciones excesivamente unvocas, algunos aspectos de los enunciados de anteriores concilios, sobre todo del Vaticano I, con especial referencia a la doctrina de la autoridad papal y episcopal en el seno de la Iglesia, profundizando ms en el concepto de comunin y corresponsabilidad como hechos teolgicos. En este sentido, el Concilio ha tenido una intencin y un influjo ecumnicos* en direccin a una posible plataforma de ms amplio entendimiento con las Iglesias separadas" de Roma.
De este modo, el trabajo conciliar se orient en dos direcciones fundamentales. La primera, hacia afuera, se refiri a la relacin de la Iglesia con el mundo, donde se afirmaba que nada de lo humano le es ajeno a la Iglesia.29 De este modo, la Iglesia desentra aba lo s signos de los tiempos," declarabasu voluntad de compartir las angustias y espe ranzas de los hombres,"y de servirlos a travs de su mensaje de liberacin integral, con una nueva y honda voluntad de dilogo y confron tacin con el ser humano y el mundo moder nos, de los que se habla mantenido aislada desde la Ilustracin y la Revolucin Francesa La segunda direccin, hacia adentro, fue el empeo por encarar y dearrollar una pro funda reforma, que en rigor tuvo el sentido de un renacimiento, que provoc el anlisis cr tico del espritu, la mentalidad y las estructu ras eclesisticas. Esta revisin hacia aden tro" se propona un retorno a las fuentes del Evangelio y el cristianismo primitivo, a sus ideales de pobreza, servicio, caridad activa, comunin y participacin a todos los niveles de la vida eclesial. Con este cuadro, durante y despus del Concilio, el papa Paulo VI - que recibi el legado de su predecesor en 1963 - se movi sobre terrenos difciles para lograr lo que, por su carcter, Juan XXIII no hubiera podido: dirigir los destinos de los catlicos sin que se produjese un cism a profundo entre las fuer zas enfrentadas. Giovanni Battista Motini (el futuro Paulo VI) surgi lentamente de entre las som brasde Po XII y de su amigo ntimo, Juan XXIII. Pero tuvo un estilo y programa propios. Trat de aplicar sus ideas para la renovacin de la Iglesia por medio del consenso. En ese sen tido, cre en 1967 el Snodo Mundial de Obis pos, institucin que alguien denomin como microconcilio permanente.

Nuevos rumbos de la Iglesia en Amrica Latina Cambio de mentalidad en los obispos. El Concilio Vaticano II oper profundos cambios

aVer G au d iu m e l spes" (GS), 1.

540

en los puntos de vista de los obis pos latinoamerica nos. Lo ms evi dente fue la nueva confianza de los obispos que patro cinaban cambios en la Iglesia y la sociedad. Se die ron cuenta de que los que estaban por
Pablo VI presidiendo el Snodo de Obispos, en setiembre de 1967, en el Vaticano.

m o d e rn iz a c i n . Instaron al reesta blecimiento del dia-

conato permanen
te, sin la obligacin del celibato. Se ad hirieron a la clarifi cacin teolgica de los poderes de los obispos, conside rados en grupo co mo sucesores de los apstoles (colegialidad), y por la descen tralizacin administrativa de la Iglesia. Con esto, qued evidenciado que los obispos lati noamericanos estaban bastante alejados de Espaa, ideolgica y emocionalmente. No apoyaron la rigidez teolgica de los espao les, y resistieron la presin que stos ejercie ron sobre ellos para conservar como docu mento aparte (esquema) el dogma de la Vir gen Mara.

el cambio eran ms de los que imaginaban y que contaban con el apoyo moral y m aterial de la mayora de los obispos del mundo. Estas conclusiones surgen del anlisis de las inter venciones de los miembros latinoamericanos en el Concilio durante la primera serie de sesiones, realizada a fines de 1962, y en la segunda, del 29 de setiembre al 4 de diciem bre de 1963.
Es ilustrativo comparar los papeles des empeados por los obispos de los Estados Unidosy de Amrica Latina. La mayora de los norteamericanos se mostr favorable a las reformas, mientras que los latinoamericanos vacilaban en modificar las normas tradiciona les. Sin embargo, en los debates, los latinoa mericanos desempearon un papel mucho ms Importante y positivo. Algunos, en ver dad, protestaron contra las innovaciones. Pero la mayora de los tradicionalistas no se opuso a las ponencias de los progresistas. Concre tamente, de un total de algo ms de 600 intervenciones en los debates de las Congre gaciones Generales, 55 correspondieron a representantes latinoamericanos. Mientras muchos obispos se limitaron a exteriorizar su parecer personal, casi la mitad de los latinoa mericanos habl en nombre de un grupo; varias veces lo hicieron en representacin de ms de 100 obispos, y otras, por los obispos de varios pases.

El ser humano comn.

Una cuestin

fundamental de discusin fue la actitud de la Iglesia con respecto a las aspiraciones del ser humano comn. La dignidad personal, la ex plosin demogrfica, la realizacin total del ser humano en la vida social, fueron algunas de las cuestiones planteadas por los latinoa mericanos.
El entonces cardenal Ral Silva Henrquez de Santiago de Chile, declar que el hombre latinoamericano tpico es un hombre que ha logrado un claro concepto de su dignidad personal. Es un hombre perplejo ante las inmensas conmociones de nuestros tiempos, en particular la explosin demogrfica. Es un hombre en busca de la readaptacin total de su vida social. Este hombre a quien llaman revolucionario, no es un bandido, ni un anarquista. Est en la flor de la juventud, nunca se cansa de empezar de nuevo, cree

En sus intervenciones, los obispos lati noamericanos favorecieron el progreso y la

541 -

Organigrama actual de la Iglesia Catlica (Orden divino y apostlico)

privilegiada y la ayudan a sustentar se, a cambio de lo cual ejercen cierta influencia sobre su poltica y activida des. Pero tambin fue un tema teri

COLEGIO DE LOS CARDENALES

OBISPO DE ROMA

SUCESOR DE PEDRO PONTIFICE DE LA IGLESIA UNIVERSAL

co, porque los telogos catlicos sos tuvieron durante mucho tiempo que el Estado tiene la obl igacin de ayudar a la Iglesia en su tarea de conducir al
ser humano hacia Dios. Para aquel entonces, el tema era de actualidad candente en Amrica Latina, donde la Iglesia se haba visto obligada a re nunciar a sus pretensiones y privile gios (como en Mxico y Cuba).

M
^

CARDENAL DECANO

PATRIARCA DE OCCIDENTE PRIMADO DE ITALIA

f SOBERANO DEL ESTADO 1 IDE LA CIUDAD DEL VATICANO J

CARDENAL U M W LO M d

GOBIERNO i IDE LA CIUDAD DEL VATICANO)

La necesidad de renovacin. El
aporte ms importante del Concilio a la modernizacin dla Iglesia en Am rica Latina fue posiblemente la nueva conciencia de la presencia de una agona. Ante todo, la agona en el

ORDEN DELO teARDENALfti O flB P O iP

ORDBI DELOS CARDQ M Lfri PRESBITERO!

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MACONOS

ORDEN DELOS

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OBISPOS^ RESIDEN CIALES ODE CURIA

SOLO CARDENALES^ OE CURIA

PRESIDENTS DELAS DELOS COMETIDOS SECRET. SAGRADAS CONGRE- COMISIONES ESPECIALES V 6AQ0ME5 P0NT1RCIAS

p ip en

sentido griego original de la palabra, de lucha hasta la muerte. Pero tam bin - aunque menos claramente - de una agona en la acepcin moderna del vocablo, de un organismo que se aferra a la vida y que reconoce, pero todava no acepta, la presencia de la muerte. La necesidad de una renova

e n la v id a y sie n te su d e stino. Es hijo de la e s p e ra n z a ."30

cin de la Iglesia para hacer frente a los rpidos cambios sociales y polticos, como de su modernizacin a fin de responder a las urgentes demandas del pueblo latinoamerica no, fueron motivo de gran preocupacin.

La relacin entre la Iglesia y el Estado. El

Concilio debati tambin un tema en que hubo desacuerdo substancial tanto entre los obis pos latinoamericanos como entre stos y los de otros pases: el de las relaciones entre la Iglesia y el Estado. Este fue un tema prctico, puesto que muchos Estados latinoamericanos conceden a la Iglesia Catlica una situacin

Mayores recursos. Las conferencias de

planeamiento, oficiales y extraoficiales, que los delegados latinoamericanos sostuvieron en Roma, produjeron resultados tangibles en forma de aumento de la ayuda europea y de

Gary MacEoin, "Nuevos rumbos de la Iglesia en la Amrica Latina," Life (1964): 38.

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una utilizacin estratgica de la misma. Con ello se pudieron em prender proyectos concre tos de reforma social. El apoyo de los dirigen tes eclesisticos a tales reformas bsicas no dej de provocar tensiones internas en la Iglesia latinoamericana.

esencial. Se admiti que la Iglesia haba acu mulado tesoros cuantiosos en oro, plata y pie dras preciosas a lo largo de los siglos. Cunto, no se sabe. Muchas joyas son casi con certeza falsas, pero otras son indudablemente autnti cas y valiosas. En otros casos, se trata de obras de arte de las que sera muy difcil desprenderse por que forman parte del patrimonio cul tural de cada pas.

HaciaunaIgle siapobre. La ima

gen tradicional de la Iglesia como una institucin rica y egocntrica es una creencia muy

Los obispos y sacerdotes que en caran la apremian te necesidad de ca colonial, cuan proporcionar es El Cardenal Ral Silva Henrquez, Arzobispo de Santiago cuelas, hospitales, do los clrigos de Chite, charla con Philip Poner, secretario general del agrupaciones de eran funcionarios Consejo Mundial de Iglesias en su sede de Ginebra, Suiza. crdito, y alimentos El cardenal ha obtenido renombre por su lucha en favor de del Estado, goza a los necesitados, los derechos humanos. ban degrandes pri con gusto las ven deran, pero hasta ahora ha sido insuperable vilegios y acumulaban enormes extensiones la oposicin - por razones sentimentales y a de tierra y fincas urbanas, por donacin o veces econmicas - de quienes con frecuen legado. Este concepto sigue siendo vlido en cia critican la opulencia de la Iglesia y la algunas partes; en otras, conserva la aparien indiferencia de sta para con los pobres.

arraigada, que se remonta a la po

cia de validez. Pero, independientemente de los hechos, persiste en toda Amrica Latina. Los debates del Concilio hicieron patente que el mismo problema afecta a muchas otras regiones. Los obispos latinoamericanos coincidieron en que la Iglesia debe hacer todo lo posible para evitar la impresin de que est aliada con la especie de capitalismo que los pensadores progresistas de Amrica Latina consideran el obstculo principal para la modernizacin de la sociedad, o de que depende de ese capitalismo. La opinin de la mayora fue que la Iglesia deba deshacerse, tan pronto y completamente como fuese posible, de sus bienes improductivos y de Ias propiedades cuyo cu dado exige mano de bra y dinero, sin que cumplan ninguna funcin
-

El Concilio actu en forma decisiva al ayudar a los obispos de Amrica Latina a enfocar estos problemas, a ver su complejidad e interdependencia, y a encarar su urgente solucin.

Los hermanos separados. Otra aporta cin significativa del Concilio fue la nueva
actitud hacia los protestantes. Aunque los protestantes latinoamericanos constituyen slo una minora, la mayora catlica comenz a percibir la posibilidad de que aqullos contri buyeran al aggiornamentode\continente. Este concepto nuevo del aspecto positivo de la cri stiandad no catlica, es una de las ensean zas ms relevantes del Concilio. Inspirados por las palabras y el ejemplo de sus colegas

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Aspecto del interior de una Iglesia postconciliar. Obsrvese la sencillez y austeridad del altar mayor.

europeos, los obispos catlicos de Amrica Latina comenzaron a mirar con nuevo respeto y simpata a sus connacionales protestantes, al menos a aquellos pertenecientes a las ramas ms tradicionales e histricas. Los ca tlicos estuvieron ms dispuestos a unrseles en el nfasis que dan a Cristo como centro motor de la vida cristiana, en su dedicacin a la Biblia, en el importante papel que asignan a los laicos o seglares, no slo en el manejo de las finanzas de la Iglesia, sino en la difusin del Evangelio. Lejos de calificarlos de herejes, los catlicos comenzaron a tratar de herma nos separados a los disidentes y a estimular un nuevo espritu ecumnico.

reuna despus del Concilio. Los obispos vieron su tarea en transmitir a la Iglesia de Amrica Latina la conciencia de su misin histrica y en darle una estructura de accin adecuada. Pero al creer que la Iglesia poda cooperar en la construccin de una sociedad ms humana e integrada, orientada por las encclicas sociales pontificias y especialmen te la constitucin Gaudium etspes, ignora ban la realidad latinoamericana determinada por los duros intereses polticos, sociales y econmicos, con su dependencia estructural como parte integral del Tercer Mundo. En ello se reconoca que la transferencia a Amrica Latina del Vaticano II por s no lograba nada decisivo para el cambio.
Surge en este tiempo la teologa del desa rrollo, que le daba sentido integral al desarro llo, sobre la base de una visin global de la situacin latinoamericana. Pero al igual que el desarrollismo, estos planteos tambin esta ban destinados a desaparecer. En Mar del Plata aparecieron tambin las primeras in quietudes respecto al abandono de la doctrina social de la Iglesia El impacto de la secularizacin estaba dando lugar al sur-

El Vaticano II en Amrica Latina.

El

episcopado latinoamericano se reuni en octubre 1966 en Mar del Plata (Argentina) para celebrar su X Asamblea Ordinaria y al mismo tiempo Extraordinaria del CELAM (Consejo Episcopal Latinoamericano). El tema fue La presencia activa de la Iglesia en el desarrollo y en la integracin de Amrica Latina. Era la primera vez que el CELAM se
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Congreso Eucaristico Internacional. Bogot.1968.

gimiento de las teologas de la secularizacin (de origen protestante). Estas teologas afir maban la autonoma de lo temporal y limita ban la Iglesia a la fe religiosa.3'

CONFERENCIA DE MEDELLIN (1968)

Al terminar el Concilio se consideraba necesaria la realizacin de una segunda Con ferencia General del Episcopado Latinoameri cano. Se plane convocarla en Colombia, aprovechando el XXXIX Congreso Eucarstico que iba a tener lugar en Bogot, en 1968. El propsito era el de estudiar la aplicacin del Concilio a la situacin particular de Amrica Latina.3 2 El Papa determin cuntos y quines de ban participar. Fueron invitados obispos, sa cerdotes, laicos y observadores. La prepara cin de la Conferencia demand tres aos,

El debate sobre la importancia y significa cin del Concilio para Amrica Latina se rea liz a travs de numerosas publicaciones. Fue abundante tambin el nmero de declaracio-

nesde grupos de sacerdotes, que en vsperas

de Medelln se reunieron para redactarlas o que funcionaron como grupos estables en calidad de dialogantes de los obispos. Entre estos grupos cabe mencionar el de los Sacer

dotes para el Tercer Mundo, nacido en Argen

tina en 1965.

3,Crdenas, "Panorama del catolicismo iberoamericano,' 231-232. ^Consejo Episcopal Latinoamericano, Iglesia y transformacin de Amrica Latina: documentos sociales de la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (Buenos Aires: Ediciones Bsqueda, 1968), 5.

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que culminaron en la presentacin a los 700 participantes de la Conferencia de un docu mento de trabajo dividido en tres partes: pri mero, la realidad latinoamericana; segundo, la reflexin teolgica; y, tercero, las proyeccio nes pastorales.3 3

Frente a un contexto histrico sumamente complejo, el desafo de los obispos reunidos en Medelln consisti, primero, en asumir e interpretar los signos de los tiempos desde la perspectiva religiosa; y, segundo, en darles una respuesta en su condicin de pastores y en tomar posicin ante ellos encuadrndolos, positiva o negativamente, en un marco teolgico y pastoral eclesial.

Las circunstancias histricas

La Segunda Conferencia General del Epis copado Latinoamericano, reunida en Medelln (Colombia) del 26 de agosto al 9 de setiembre de 1968, estuvo precedida por una atmsfera de preguntas crticas. Estos planteos crticos estuvieron promovidos por el Concilio, las encclicas pontificias, las declaraciones del clero latinoamericano y la frustracin ante el fracaso de los proyectos del desarrollismo de los aos de 1960 (de modo especial, la Alianza para el Progreso). La Revolucin Cubana (1959), la lucha del sacerdote Camilo Torres en Colombia (m. en 1966) y del Che Guevara en Bolivia (m. en 1967), as como los movi mientos subversivos de izquierda en el conti nente, y la reaccin a los regmenes autorita rios crearon un fondo histrico muy particular para este importante encuentro.3 4
Desarrollo y subdesarrollo, dependencia, liberacin, marxismo, capitalismo liberal, guerri lla, violencia revolucionaria, pobreza, injusticia, marginadn, adems de objeto de concepcio nes tericas e ideolgicas, fueron fenmenos y hechos reales, concretos, operantes, histricopolticos. Fueron signos de los tiempos latinoa mericanos en vsperas de Medelln. Algunos de ellos representaban verdaderas ideologas operativas, es decir, teoras para la praxis, o praxis convertidas en teora.
*lbid., 5-6. Prien, Historia del cristianismo en Amrica Latina, 863.

Los problemas discutidos

La Iglesia en la actual transformacin de Amrica Latina a la luz del Concilio fue el tema eje de la Conferencia. El papa Paulo VI, el primer pontfice en pisar el suelo latinoame ricano, la inaugur solemnemente. La Confe rencia signific un punto divisorio en la historia de la Iglesia Catlica en el continente. Ella fue producto y productora de una nueva mentali dad, que fue posible gracias a la formacin de varias conferencias episcopales nacionales y al mismo tiempo a la creciente participacin de la Iglesia en las cuestiones polticas y en los problemas ms angustiantes del continente.
La Conferencia Episcopal de Medelln confront los desafos de la realidad con dos fuentes de magisterio catlico: los documen tos del Concilio Vaticano II y la encclica Populorum progressio."Quiso ser el aterri zaje," la aplicacin del Concilio Vaticano II a la situacin de Amrica Latina.35 Ms tarde, las Conferencias nacionales de obispos procura ron concentrarla en cada pas. Es indiscutible el influjo de este acontecimiento en la viday en la conciencia eclesial del continente.

Medelln fue, ante todo, un grito proftico," la expresin de una voluntad de compromiso

*A s lo destac Juan Pablo II en su discurso de apertura en Puebla: Juan Pablo II, Mensajes de Juan Pablo II en Amrica Latina (Buenos Aires: Ediciones Paulinas, 1979), 35.

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Losjesuitasdel Centro Gumilla, de Venezuela, inter pretaron los docu mentos de Medelln como la yuxtapo sicin de dos Ifneas raran las grandes fu n d a m e n ta le s , opciones: por el una desarrollista y ser humano, por otra liberadora.38 Hctor Borrat, otro los pueblos lati dirigente catlico noamericanos, por uruguayo, sostiene los pobres, por la en cam bio que liberacin cristiana Medelln desplaza el acento del desa integral. No hubo rrollo y la integra Primera sesin de la II Conferencia General del Episcopa una eclesiologa cin (como los en do Latinoamericano, inaugurada por Pablo VI, en Medelln. tematizada, sino tenda, por ejemplo, ms bien el esfuer la CEPAL) a la liberacin, llevando a esta ltima a un indisputado, exclusivo primer pla zo de una insercin prudente de las grandes n o.... Liberacin es puesta en crisis del orden lneas del Vaticano II en la realidad latinoame establecido, enfrentamiento frontal con todo ricana.3 7 aquello que esclaviza."39 Methol Ferr ha relativizado la validez de estas exgesis, condicionndolas a no despedazar la unidad Hubo, por cierto, interpretaciones parcia de los textos de Medelln, pues no son una les y exageradas. Algunos vieron en Medelln mera suma o yuxtaposicin de tendencias, una invitacin a la violencia, sin reparar en sino precisamente aquello: una unidad y, en que realmente la rechazaba. Para otros, la todo caso, una sntesis.4 0

por parte de la Iglesia con la angustiante realidad del continente. En este encuentro, la Iglesia no aparece como un fin en s misma sino como servido ra de la familia hu mana y en dilogo con ella.3 6 En la Conferencia aflo

documento sobre lites y no por cierto en su contra.

Conferencia fue contraria a las estructuras, sin darse cuenta de que dej bien asentado que de nada vale la reforma o cambio de las estructuras si no hay reforma del corazn del ser humano. Se le achaca de ser populista" en base a dos de sus documentos, el de Justicia y el de Paz," pero hay tambin otro

Como puede verse, en el encuentro de Medelln se enfrentaron los sectores progre

sistas con los grupos moderadosy los conser vadores. Aqullos lograron insertarlos concep
tos de liberacin integral" y una concepcin teolgica posconciliar de neto contenido popu-

* Marcos McGrath, Los signos de los tiempos en Amrica Latina hoy," en La Iglesia en la actual transformacin de Amrica Latina a la luz del Concilio, vol. 1: Ponencias, ed. por CELAM (Buenos Aires: Bonum, 1969), 76-77. 3 7 Alberto Methol Ferr, Puebla: proceso y tensiones (Montevideo: edicin del autor, 1979), 33. *Citado en Ibd., 68. "Hctor Borrat, Medelln: el gran impulso," Vspera n. 7 (octubre 1968). Methol Ferr, Puebla, 68.

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lar; pero en cambio debieron aceptar la desaprobacin de la violencia. Noobstante, los obispos advirtieron que la Iglesia no es pa cifista, sino pacfi ca, lo cual quiere decir que prefiere la paz a la guerra, y aadieron que si el cristiano cree en la fecundidad dla paz para llegar a la justicia, cree tam bin que la justicia es una condicin in eludible para la paz.
El Papa Pablo VI en Colombia, en 1968.

estructuras (movi mientos de laicos, sacerdotes, reli giosos, formacin del clero, pobreza de la Iglesia, pastoral de con junto, medios de comunicacin so cial).4' La Confe rencia prepar tambin un docu m ento titu la d o "Mensaje a los pueblos de Am rica Latina.

La significacin de Medelln

En el mbito latinoamericano, los vientos renovadores influyeron notablemente en la confeccin del mensaje de los obispos que asistieron a Medelln. El texto del mensaje producido tuvo frases como esta: Amrica Latina intentar su liberacin a costa de cualquier sacrificio," y al mismo tiempo re cord a los pases desarrollados que (a paz debe fundarse en el respeto hacia la autono ma poltica, econmica y cultural de nues tros pueblos." Las

Toma de conciencia de la realidad. Por primera vez los obispos latinoamericanos se

vieron confrontados de manera crtica no slo con la realidad de la Iglesia en Amrica Latina, sino con la cruda realidad del continente como un todo. El anlisis de la realidad" ocup un lugar muy importante en el desarrollo de la Conferencia. Al hacerlo, los obispos se dieron cuenta de que la Iglesia no era ajena a la realidad de subdesarrollo y opresin que des cubran. Que la Iglesia renovada" del Conci lio, que enjuiciaba crticamente a la sociedad,

conclusiones

se reunieron en tres

grandes captulos: Promocin humana (justi cia, paz, familia y demografa, educacin, juventud), Evangelizacin y crecimiento de la

apareca como parte integrante de la misma. Que su imagen segua siendo la tradicional, enraizada en su pasado y resistiendo, con todo el peso de su institucionalizacin y de sus categoras de pensamiento, las transforma ciones necesarias.4 2

fe

(pastoral popular, pastoral de lites,

catequesis, liturgia), y la Iglesia visible y sus

"'Consejo Episcopal Latinoamericano, La Iglesia en la actual transformacin de Amrica Latina a la lu z d e l Concilio, vol. 2: Conclusiones, ed. por CELAM (Buenos Aires: Bonum, 1969). Ver tambin Consejo Episcopal Latinoame ricano, Documentos finales de Medellin, Sta ed. (Buenos Aires: Ediciones Paulinas, 1985), 12-13, 20. *Cetrulo, El catolicismo en Amrica Latina," 7.

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Comentando ei "Documento Bsico de la Conferencia, Jos Comblin dice: En primer lugar es preciso reconocer que la Iglesia per m aneci en gran parte so lid a ria del subdesarrollo y de modo particular, de esa forma de subdesarrollo que resulta del pasa do americano. Toda accin hacia el desarrollo debe comenzar por una reforma eclesistica. Entre todas las instituciones latinoamerica nas la Iglesia es una de las ms subdesarrolladas. En ese sentido la Iglesia es mucho ms solidaria con el subdesarrollo que en Asia o en Africa. Aqu la Iglesia se integra Intimamente con la historia, es parte de la estructura de las naciones. Para ser ejemplo debe en primer lugar liberarse de su pasado.4 3

como comunin, y de aqu surgi la necesi dad de una mejor relacin entre los diferen tes estamentos de la misma (consejos presbiteriales, diocesanos y pastorales, organizaciones laicales, etc.)4 5

Sentido de unidad. La Conferencia de Medeiln signific la primera toma de concien cia, a nivel continental, de la Iglesia Catlica de Amrica Latina. Por primera vez, la Iglesia latinoamericana fue capaz de hablar por s y
sinti que tambin continentalmente era una especie de unidad, si bien con una rica diver sidad. A diferencia de la Conferencia de Ro, cuya preocupacin mayor fue la defensa de la fe, en Medeiln la preocupacin unnime de los obispos se orient hacia la solidaridad radical con los pobres y oprimidos de Amrica Latina y el sentido bblico de la irrupcin del Dios liberador en la historia.
Segn Alfonso Lpez Trujillo, Medeiln fue un hecho de Iglesia, y como tal una expresin de la comunin y de la vida de la misma. Estuvo marcada por una conciencia pastoral, la responsabilidad ante una nueva era histrica y opciones como las de la libera cin y los pobres.4 6

No obstante, la Conferencia de Medeiln fue mucho ms severa en su crtica a la sociedad que a su propia realidad intraeclesistica. No sin humor, Felipe Berryman sealaba que el "documento que versa sobre la Pastoral de Masas es extraamente conser vador. No se habla de la aplicacin del sentido crtico. .. . Esta curiosa contradiccin (con el documento sobre educacin) es sencillamen te un reflejo de la tendencia general de los obispos que recetan remedios mucho ms fuertes para la sociedad que para la Iglesia.4 4
Jos M iguez Bonino habla de que en Medeiln se defini la autoconciencia de la Iglesia en tres aspectos. Primero, la Iglesia se identific con el pueblo latinoamericano y su pobreza. Segundo, la Iglesia se com prometi con esa realidad y con la necesi dad de liberacin, tanto en su catequesis como en su liturgia y evangelizacin. Terce ro, la Iglesia se comprendi a s misma

Latinoamericanizacin del Concilio.

Medeiln fue la concretizacin, en el continen te, del Concilio Vaticano II. Sin Medeiln, el Concilio y sus grandes resoluciones habran quedado mucho ms lejos de la conciencia y del compromiso de la Iglesia Catlica latinoa mericana, sobre todo de muchos de sus obis-

' Joseph Comblin, "Notas sobre el Documento Bsico para la II Conferencia General del CELAM," Cuadernos de Marcha 17 (1968): 49. Felipe Berryman, Concientlzacln y religiosidad popular, Vspera n. 12 (1969): 9. Ver tambin, Juan Luis Segundo, Medeiln y el Dios vivo, en Juan Luis Segundo, et al., Nuestra deade Dios (Buenos Aires: Carlos Lohl,
1970), 2 2 -2 7 .

* Jos Miguez Bonino, "La Iglesia en Puebla," en Puebla y Oaxlepec (Buenos Aires: Tierra Nueva, 1980), 9. Allonso Lpez Trujillo, "Perspectivas de Medeiln," en Cristianismo e ideologas en Amrica Latina, ed. por LELAM (Bogot: Secretariado General del CELAM, s.f.), 75-76.

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Nueva Organizacin del CELAM en 1968

COGECAL Consejo General de la Comisin Pontificia para Amrica Latina

CELAM Consejo Episcopal Latinoamericano COMITE ECONOMICO

r~TtSORERIA
GENERAL

[H

PRESIDENCIAL

S.I.D.E.A.T.*

CIAR Confederacin Latinoamericana de Religiosos

SECRETARIADO GENERAL

DEPARTAMENTOS ESPECIALIZADOS
5 6 4 3 CUF Pastoral Liturgia Cftquass Ecume Misiones Voca de y estudios nismo ciones conjunta bblicos 2 1 7 8 9 10 Accin Social 11 12

COMITE DE REFIfXION OFICINA DE CO MUNICACIONES

Semi Pastoral Educa narlos Universi cin taria

Aposto Comuni lado de cacin os Laicos Social

COORDINACION - COLABORACION - SERVICIO

CONFERENCIAS EPISCOPALES NACIONALES Relacin a cuatro niveles: 1. Conf. Ep. Nacionales con CELAM 2. Pres. de Conf. Nac. con Pros, del CELAM 3. Sea. de Conf. Nac. con Secr. de CELAM 4. Com. Episcopales con Deptos. del CELAM

Organizaciones Institutos Movimientos Encuentros

Catlicos

y
No Catlicos

a escala internacional y regional

* Servicio de Informacin Documentacin, Estadstica y Asistencia Tcnica

pos. La II Conferencia General ayud a la latinoamericanizacin del Concilio, que en muchos aspectos fue muy europeo. Puede decirse, entonces, que

Medelln fue la versin latinoamericana del Concilio, no en sus gran des principios teolgicos y dogmticos, sino en eldesarrollo de unapastoralmsadecuada a la realidad concreta del continente.
-

Con respecto a esta intencin fundamen tal de esta Conferencia, deca Lucio Gara: "Medelln implica una voluntad de concrecin del Concilio. Un esfuerzo por leer el Concilio desde la ptica que ofrece la realidad latinoa mericana, lo cual equivale no simplemente a aplicarlo sino a reinterpretarlo. De este modo la interpretacin del Concilio pasa necesaria mente por un anlisis socio-polltico, no slo del continente, sino de cada pafs, hasta el

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punto que se torna decisiva la urgencia de realizar una lectura histrico-nacional del Con cilio, y en el fondo, del mismo Evangelio."47

Desarrollo teolgico. El encuentro de Medeiln fue muy significativo para estimular

el desarrollo de una nueva manera de hacer teologa en el mundo catlico latinoamerica no. El tema de la liberacin humana integral, como categora teolgica cristiana, fue uno de los ms importantes aportes originales de Medeiln.4 8 Este enfoque sera el punto de partida de todos los desarrollos posteriores conocidos genricamente como

Esta teologa de la liberacin cristiana integral se puede resumir en estos trminos: Cristo y la Iglesia proclaman y ofrecen a los seres humanos un mensaje de salvacin, en un Reino que no es de este mundo," pero que comienza a construirse en este mundo. Esto resulta en paradoja y tensin. El cardenal argentino Eduardo Pironioha dicho: "En su aspecto negativo la salvacin es liberacin completa . .. redencin del pecado y sus consecuencias (hambre y miseria, en fermedad, ignorancia, e tc.). .. En su aspecto positivo, la salvacin es pleno desarrollo de todos los valores humanos___El sujeto de la redencin es la persona humana en su dimen sin total.4 9

teologas o

pastorales de liberacin.

PARADOJA Y TENSION

La salvacin definitiva, en la cual consiste la esencia y la originalidad del mensaje evanglico, es trascendente, en el sentido de transhistrica. Pero ella exige tareas y trabajos en favor de la libertad y la justicia para cada hombre y todos los hom bres, para cada pueblo y todos los pueblos, hoy y aqu, en la historia concreta y cotidiana, temporal y sagrada a la vez, que nos toca vivir. La liberacin integralde toda esclavitud, precisamente por ser integral, integrasI mensaje escatoltico de la salvacin final en el Reino." La Iglesia debe, por lo tanto, trabajar por la liberacin integral del hombre y de la comunidad humana de tos pueblos. Pero ello a partir del principio de que la primera esclavitud, madre de todas las dems, es el pecado. Consecuencia de l son las esclavitudes temporales: opresin, dependencia* injusticia, miseria; analfabetismo. . . y cualquier otra carencia que sufran los hombres y se instale en las estructuras sociales. Adems de un pecado personal, hay por lo tanto un pecado social, tambin responsa bilidad del hombre, que llama a la liberacin. Pero como hasta el advenimiento del Reino que no es de este mundo" no habr salvacin definitiva, no llegar nunca a realizarse el paraso terrenal en la historia. El progreso del hombre es, por lo tanto, permanente, dinmico, incesante y zigzagueante: siem pre habr q ue hacer algo por l y siempre deber \c o n ta rs e c o n la presencia del pecado, el misterio de iniquidad.5 0 _____________________,
"Lucio Gera y Guillermo Rodrguez Melgarejo, Apuntes para una interpretacin de la Iglesia Argentina," Vspera n 15 (1970): 65. *Cabe recordar como antecedente, el famoso Mensaje de Obispos del Tercer Mundo," de agosto de 1967, firmado por 18 obispos, 9 de ellos brasileros. En l se asume una lectura tercermundlsta de la "Populorum progress/o. y se esbozan tos temas de la opcin por los pobres y la liberacin integral. Eduardo Pironio, Interpretacin cristiana de los signos de los tiempos hoy en Amrica Latina," en La Iglesia en la actual transformacin de Amrica Latina a la luz del Concilio, vol. 1: Ponencias, ed. por CELAM (Buenos Aires: Bonum, 1969), 101. Palacios Videla, "El contexto histrico de la teologa de la liberacin," 83.

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de la liberacin encontraron

A partir de Medelln, las diversas teologas mayor espacio

Catlica latinoamericana super la era

entre los telogos latinoamericanos catlicos. La propia estructura jerrquico-ministerial de la Iglesia se vio sacudida y forzada revisar sus actitudes frente al reclamo de un servicio ms comprometido. La propia vida religiosa catlica fue sacu dida por Medelln. Se dio un mayor nfasis a la vida congregacional, al testimonio de fe de cada catlico, a la opcin por un estilo de vida ms austero, y sobre todo, a una opcin por los pobres en el anuncio del Evangelio. La Iglesia dej de definirse a s misma sobre la base de la jerarqua, para hacerlo sobre la base del pueblo creyente que la constituye. De all, el nuevo nfasis sobre las Comunidades Eclesales de Base, como focos de testimonio cristiano y de vida religiosa. La educacin religiosa misma fue entendida como educa cin liberadora antes que como una actividad pastoral meramente sacram entalista o rutinariamente catequizadora. El

constantiniana y con ello abri de hecho una nueva fase en la historia deAmrica Latina. Al
rechazar definitivamente en Medelln el ensa yo de implantar el modelo de una nueva cristiandad, la Iglesia estableci las condicio nes para un autntico ministerio de servicio orientado al ser humano latinoamericano.

CONFERENCIA DE PUEBLA (1979)

La Tercera Conferencia General del Epis copado Latinoamericano se reuni en Puebla de los Angeles (Mxico), del 28 de enero al 13 de febrero de 1979. All la Iglesia Catlica del

compromiso socio-poltico de

muchos

sectores de la Iglesia, incluidos los seglares y el clero, fue entendido como compromiso real, no apenas terico, en favor del pueblo y en contra del opresor. El descubrimiento de la identidad latinoamericana llev a una revalorizacin de la

religiosidadpopular, con toda su riqueza cultural

y sus oportunidades abiertas para el anuncio del Evangelio. Este anuncio fue entendido como

denunciaproftica de las situaciones de injusti cia, de opresin, de mentira, que prevalecen en

el continente desde hace ms de cuatro siglos, muchas veces en nombredel cristianismo y con la complicidad de la Iglesia.
La Catedral de Puebla. Mxico.

continente se reuni para meditar sobre La evangelizacin en el presente y en el futuro de Amrica Latina." Para aquel entonces, las Conferencias Episcopales nacionales esta

El resultado ms destacado de Medelln fue que, al menos tericamente, la Iglesia

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ban mejor constituidas y ms asentadas en el ejercicio colegial, y haba mayor espritu de participacin y experiencia en la Iglesia lati n o a m e ric a n a .

las dos perspectivas sealadas. Las jerar quas de Brasil, Chile y Per, en general, discurran por las teologas de liberacin y su ms caracterstica expresin pastoral: las

Etapa preparatoria

Comunidades Eclesiales deBase. Otras jerar quas profundizaban sus posturas a partirde la teologa de la culturay su fundamental instru mento pastoral: la religiosidad popular*'
Esta caracterizacin no es rgida, puesto que aparecieron superposiciones, mezclas y sntesis entre ambas posturas. Sin olvidar, por otro lado, que muchos catlicos continua ron adheridos a posturas desarrollistas y modernizantes, y una minora muy poderosa continu aferrada a posiciones integristas preconciliares o se volc a la Doctrina de la Seguridad Nacional en nombre de la defensa de la civilizacin occidental y cristiana.

Dosperspectivas predominantes. Desde el punto de vista eclesial, a partir de Medeiln,

la Iglesia haba mostrado, adems de los desarrollos de las distintas teologas de libera cin, prcticas y experiencias pastorales y episcopales diversas, variadas y ricas. Espe cialmente las derivadas de las dos perspecti vas vigentes: la teologa de la liberacin (titu lada as por Gustavo Gutirrez) y la teologa de la cultura (segn Lucio Gera). Estas dos perspectivas se disputaban la preferencia de los obispos, sacerdotes, religiosos y laicos. Ambas tuvieron tambin una destacada in fluencia sobre la temtica y el lenguaje del magisterio universal de la Iglesia durante los aos previos a Puebla.
La primera en el Snodo Mundial sobre la Justicia y e l Sacerdocio, de 1971, yen la carta de P aulo VI al cardenal M a u ric e Roy, Octogsima adveniens, de mayo de 1971. La segunda en el Snodo Mundial sobre la Evangelizacin, en 1974, y en la exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi, "de Paulo VI, del 8 de diciembre de 1975. Esta incorpora cin de ambas perspectivas latinoamerica nas al magisterio universal marc un notable avance y una acentuada diferencia con lo sucedido en el Concilio Vaticano II, donde la perspectiva y la temtica fueron predominan temente europeas, con una muy limitada par ticipacin latinoamericana.

Divisiones y enfrentamientos. Desde el punto de vista de la sociologa de la religin,

la Iglesia latinoamericana se encontraba casi dividida y en ocasiones enfrentada en vspe ras de Puebla, entre los partidarios de las teologas de la liberacin y la teologa de la cultura. Hubo discusiones y disputas, como las protagonizadas a nivel institucional por los telogos y pastoralistas del ConsejoEpiscopal

Latinoamericano (CELAM) y los de la ConferenciaLatinoamericana de Religosos(CLAR).

Desde el lado de los telogos de la libera cin se deca que la preparacin oficial de Puebla ocultaba una maligna voluntad de re torno a posiciones anteriores a Medeiln y al propio Concilio, lo cual iba a resultar en un gran retroceso. Desde el lado de los telogos de la cultura se adverta contra los peligros de la marxistizacin y secularizacin que repre sentaban las teologas de la liberacin, o por lo menos sus expresiones ms extremas.

Mientras tanto, en Amrica Latina las Igle sias de cada nacin optaban por una u otra de

5 1Equipo de Reflexin Teolgico-Pastoral, Reflexiones sobre Puebla (Buenos Aires: Universidad del Salvador, 1979), 27.

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Convocatoriay preparacin. La

rencia comenz a in sinuarse con eviden cia propia desde un C onferencia fue comienzo. Hubo re uniones regionales convocada por el de obispos en las papa Paulo Wy su que participaron las preparacin se pro autoridades de los long por ms de episcopados. El Do cumento de consul dos aos, con una ta fue revisado y indita m oviliza aprobado, y se en cin general de la vi a las Conferen Iglesia latinoameri cias Episcopales na cionales, a los obis cana. Paulo VI no pos y a organismos pudo abrir sus se e instituciones de ni siones, pues muri vel continental para Juan Pablo II en Puebla. en agosto de 1978. los aportes del caso. Esa tarea fue asumida por Juan Pablo II, Papa Entre tanto, el 12 de diciembre de 1977, el papa Paulo VI habla convocado formalmente desde octubre de 1978 y el primer Papa polaco a la III Conferencia General del Episcopado, en la historia del catolicismo. determinando su sede y el tema, asi como tambin otros elementos de organizacin y El anuncio de la Conferencia lo manifes participacin. t, en nombre del Papa, el cardenal A diferencia S eb astian o B ade la Conferencia ggio en la XVI de Medelln, don Asamblea OrdinariadelCELAM.en departiciparonnu 1976. La Santa merososasesores Sede le encomen y especialistas (al d al CELAM la gunos de ellos lai preparacin de la Conferencia. El cos), enPublalos proceso prepara obispos fueronlos torio tuvo dos eta nicos participan pas o fases dife tes. De all que se renciadas. En la primera, iniciada El Papa Juan Pablo II pronuncia el discurso de apertura de les consultara pri con la proposicin la Conferencia de Puebla. mero a ellos sobre de su primer D o los detalles de la organizacin del evento y el cumento de consulta, sindudael hilo conduc tor fiel a la Evangelii nuntiandi, el tema fue la contenido del mismo. Hubo, pues, un activo evangelizacin de la cultura.5 2Aqu el aspecto proceso de consulta y aportes, que se recogie eclesiolgico se desarroll bajo el signo de la ron y sistematizaron finalmente en el Docu Iglesia como pueblo de Dios. Durante 1977, se celebraron varias reuniones de prepara mento de trabajo, lo cual constituye la segun cin y programacin. El tema de la III Confe da fase de la etapa preparatoria. El Documen Juan Pablo II, Mensajes: Puebla 79 (Buenos Aires: Universidad del Salvador, 1979), 32; Reflexiones sobre

Puebla, 29.
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to detrabajo tiene otrosmotivosy aspectos, en comparacin con el Documento de consulta.

En ciertos puntos es ms logrado que el anterior, en otros no. Este documento ya no tom la evangelizacin de la cultura como hilo conductor y dism inuy la im portancia eclesiolgica del pueblo de Dios," pero man tuvo intacta la temtica de la religiosidad po pular. Los pronunciamientos anteriores e in augurales de Puebla, del papa Juan Pablo II, obligaron a cambiar el esquema de los documentos preparatorios. El conflicto en tre las teologas de la liberacin y la teologa de la cultura qued enmarcado en un marco teolgico superador, que anticipaba el fa moso trpode doctrinal y pastoral de Juan Pablo II: Dios, la Iglesia y el ser humano. De este modo se logr una reunin fraternal donde se sintetizaron y enriquecieron mu tuamente posturas y visiones aparentemente irreconciliables.

Latina, y peritos elegidos por los episcopados nacionales, pero sometidos al consentimiento de la Santa Sede.

El programa. Al iniciarse la Conferencia, debido a la abundancia de material en el Documento de trabajo,

entre otras causas, se opt por un esquema reducido de 21 ncleos o grandes unidades, mejor articula do y jerarquizado. La opcin fue positiva, pero motiv que luego en slo 16 das debie ran redactarse de nuevo y desde el comienzo las casi 300 pginas del que haba de llegar a ser el Documento de Puebla. Este apurn, agravado por el reglamento de la Conferen cia, que establecala elaboracin parcializada del conjunto, plenarios expositivos sin dilo gos y una relativa ausencia de telogos, ya que la Conferencia se defini como un en cuentro de pastores, condujo finalmente a la redaccin de un texto de no fcil lectura.

Desarrollo de la Conferencia

Los contenidos. Junto a las teologas de estilo tradicional (as en el captulo dedicado al contenido de la evangelizacin), afloran ele
mentos de autntica teologa latinoamericana (en las secciones ms pastorales). All se hilva nan gneros literarios diversos: proftico, anal tico, discursivo y pastoral. La lecturacorrectadel Documento de Puebla, interpretando las disonancias y tomando en cuenta los gneros literarios, puede conducir, tras un proceso hermenutico atento y objetivo, a las genuinas tomas de posicin del documento y, msall del texto, al espritu mismo de Puebla. La cuestin de la opcin por los pobres fue central en esta Conferencia, al punto que es casi un sinnimo de Puebla. Segn Gusta vo Gutirrez, Puebla est en este sentido en las huellas de Medelln. Esta opcin no es una actitud paternal, sino un compromiso real con la lucha por la liberacin.5 3

Losparticipantes. Los alcances represen

tativos de la Conferencia surgen de su consti tucin interna. Ante todo, cabe sealar que se trat de una Conferencia y no de un Concilio. Adems, tampoco fue una Conferencia plenaria, dado que no tomaron parte todos los obispos de Amrica Latina, sino slo algunos representantes, que de hecho estaban ubica dos en el nivel medio de conciencia del epis copado y no en el nivel ms avanzado o progresista. Por otra parte, influy la presen cia, junto a los casi 200 obispos latinoamerica nos, de 20 miembros del Vaticano, 12 obispos nombrados directamente por el Papa, varios delegados de organismos europeos de apoyo financiero a proyectos pastorales en Amrica

Gustavo Gutirrez, "Pobres y liberacin en Puebla," Selecciones de Teologa 19 (1980): 307.

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El Documento. En la elaboracin del Documento de Puebla se privilegiaron cier

tas fuentes, que de algn modo ayudan a comprender el carcter de la Conferencia. Una de las fuentes ms citadas es la exhor tacin apostlica de Paulo VI, la Evangelii nuntiandi," y los discursos de Juan Pablo II pronunciados durante su visita a Mxico. En las citas de la Evangeliinuntiandi"se advier te, no obstante, un cam bio de nfasis porque mientras la exhortacin apostlica habla de Cristo y de la Iglesia evangelizadora como datos fundacionales de su reflexin, el Docu mento de Puebla insiste ms en lo que Cristo y la Iglesia son en s, con lo cual ste cede posicin frente a aqulla. Luego citan los documentos de Medelln, amplindolos en varios aspectos. Se hacen referencias al Documento de trabajo y tambin al Concilio Vaticano II. En cambio, est ausente el magisterio (conjunto de ense anzas) ordinario de los obispos de Amrica Latina. Es decir, no hay alu siones a las gran des

a la pastoral bblica, a excepcin de una llamada breve en la seccin de catequesis. Segn Zwinglio M. Das no hay en el Docum ento una consideracin seria del ecumenismo ni a los hermanos separados." Se continu con el nfasis mariolgico sin aumentar, como en el Vaticano II, la densidad cristolgica.5 4

Los resultados de Puebla

El Documento de Puebla.

El documento

emanado de la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, bajo el ttulo programtico de La evangelizadn en el pre

sente y en el futuro de Amrica Latina, sinte tiza adecuadamente la riqueza de la discusin

y resoluciones de la Conferencia. El texto final est contenido en 21 documentos redactados por igual nmero de com isiones de trabajo. Se cae en repeticiones y se respetan las formas originales en que fueron redactados. El hecho funda mental es que se ratifica la lnea ini ciada en Medelln.5 5

Puebla entronca histrica e inten cionalmente con les, como las emiti Medelln. El conte das por los episco nido global del Do Conferencia de prensa en Puebla, durante la reunin del cumento queda se pados de Argenti CELAM, 1979. alado en sus ttu na, Chile, Brasil y Per, entre otros. La Biblia los y subttulos: Visin pastoral de la realidad se cita numricamente mucho en las reflexio latinoamericana;" "Contenido de la nes doctrinales y poco en las pastorales, mien evangelizadnQu es evangelizar? "Fa milia;" Comunidades Eclesiales de Base, tras que falta totalmente una seccin dedicada copados naciona
Zwinglio M. Das, Puebla 79: una tentativa de contrarreforma?" en Puebla y Oaxtepec (Buenos Aires: Tierra Nueva, 1980), 28. Joseph Comblin, La conferencia episcopal de Puebla," en Panorama de la teologa latinoamericana, vol. 5: Puebla, ed. por Equipo SELADOC (Salamanca: Sgueme, 1981), 93-94.

cartas pas torales de los epis

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Juan Pablo II, ante la baslica de Zapopn, Guadalajara (Mxico).

Parroquia, Iglesia particular;" "Ministerio Je rrquico;" Vida Consagrada;" Laicos; "Pastoral Vocacional; Liturgia, Oracin Par ticular, Piedad Popular; Testimonio; Catequesis; Educacin; Comunicacin Social; Opcin preferencial por los pobres; "Opcin preferencial por los jvenes; "Accin de la Iglesiacon los constructores de la Socie dad Pluralista en Amrica Latina; Accin de la Iglesia por la persona en la Sociedad Nacio nal e Internacional.

la pastoral de la familia y de la cultura gozan de una relativa prioridad. Entre todos los temas citados, sin embar go, hay algunos que resultan privilegiados en el mismo Documentode Puebla. El ms emer gente es el de los

pobres y el de la opcin preferencial por ellos. El Documento los iden

tifica. Lo novedoso a nivel eclesiolgico est no en la proposicin de una Iglesia para los pobres, sino en una Iglesia que recibe de los pobres una interpelacin constante a la con

Los temas.

Una lectura lineal y general del

Documento de Puebla detecta, desde el pri mer momento, la presencia de variados temas y abre un panorama realmente amplio, aun que no al modo de los tratados de teolog a o de pastoral tradicionales. El Documenfoconstituye simplemente un conjunto de aspectos de mayor incidencia en la evangelizacin, donde
-

versin. La opcin por los pobres, que haba

sido novedosa y hasta resistida en Medelln, es aceptada en Puebla sin oposicin. La pro puesta es ahondada con la afirmacin de que durante la ltima dcada creci la brecha entre ricos y pobres en el continente, y con la

557-

descripcin de la pobreza y sus causas. La realidad de los pobres comenz a constituir un catalizador ineludible para el ministerio de la Iglesia Catlica en Amrica Latina. En la lnea de los pobres estn tambin las

Comunidades Eclesiales de Base y la religio sidadpopular.

Otros temas igualmente enfatizados son la dignidadhumanaylapromociny liberacin todos los seres humanos. Para asegurar estos objetivos para los latinoameri canos, el Documento de Puebla, adems de presentar los fundamentos de la antropologa, alude a varias visiones inadecuadas del ser humano existentes en el continente. Entre otras, cita la visin econom/c/sa(consumista, individualista o colectivista), la visin estatista (con su teora de la seguridad nacional), y la visin dentista (que reduce al ser humano a una definicin cientfica y somete a las socie dades a las decisiones de una tecnocracia). Otro dato emergente del Documento de Pueblaes la ubicacin del punto de partida de las reflexiones teolgicas en la realidad m ism a de Amrica Latina, descrita en sus efectos y en sus causas. El texto es sobresaliente en el anlisis que establece de la realidad continen tal, sobre todo en la primera parte del Docu mento. Se insiste reiteradamente en la nece sidad de cambios estructurales para el bien del continente. Se consagra as el mtodo de ver analticamente, juzgar teolgicamente y actuar pastoralmente, como niveles necesa rios del pensar teolgico. No obstante la gran variedad temtica, Puebla tiene puntos oscuros u omisiones. El

Documento no se expide sobre la realidad de los movimientos populares, como los que aparecieron durante la dcada de 1970. Tam poco se menciona en forma explcita la muer te de sacerdotes en defensa de ideales cris tianos. Adems, los obispos de Puebla pasa ron por alto la vitalidad de la nueva teologa latinoamericana.5 *

Las interpretaciones.

Despus de Puebla

vino inevitablemente la batalla por su interpre tacin. Hubo quienes, basndose en lecturas parciales, acentuaron algunos textos para sos tener que la sustancia de Puebla era la opcin preferencial por los pobres y los jvenes y la lucha por la liberacin. Desde otro ngulo, algunos sostenan que la gran opcin pastoral de Puebla era la evangelizacn de la cultura en Amrica Latina, y que dentro de ella deba enmarcarsey entenderse la opcin preferencial por los pobres y los jvenes. Como en el caso de la discusin posMedelln entre desarrollistas y liberacionistas, este debate se demostr divisionista, pues ambas perspectivas estaban yuxtapuestas en Puebla. En realidad, el Documento da lugar a diversas opciones y nfasis particulares, se gn las circunstancias especficas a las cuales se adapte y aplique. Segn Juan C. Scannone, la teologa de la cultura o del pueblo, por su amplitud e Indole totalizadora, representa el canal apto para receptar los aportes vlidos de las teologas de la liberacin (versin Gutirrez-Boff) e inclusive los del desarrollismo cristiano inte gral. En todo caso, se trata de acentos y contenidos llamados a integrarse y sintetizarse, porque hay entre ellos afinida des electivas" si se parte lealmente de algu nas intuiciones fundamentales del Concilio Vaticano II, la Populorum progressio, Medellfn, la O ctogsim a adveniens," la la teologa

integral de

J6ao Baptlsta Libanio, "El documento final de Puebla: sus lineas generales," sn Panorana de latinoamericana, vol. 5: Puebla, ed. por Equipo SELADOC (Salamanca: Sgueme, 1981), 114-116.

558-

EvangeHi nuntiandi" y Puebla, enriquecidos estos documentos por el magisterio de Juan Pablo II, espe cialmente por sus encclicas "R e d e m p t o r hominis" y Lab o re m ex e r cens. * 7 Segn el chileno Hernn A le s a n d ri M. una lectura inte gral de Puebla no admite opcio nes pastorales incompatibles, sino que lo que allf se propone es evangelizar liberando, para la participacin y la comunin."* La opcin de Puebla consisti ra, pues, en la evangelizacin de la cultura, en laperspectivade la liberacin y el desarrollo inte grales, para la participacin y la comunin de todos, a partir de un compromiso preferencial con los pobresy con los jvenes.

lio. Segn Boff, la manera de leer el Documen to es partir de la prctica eclesial que se fue dando desde el Concilio y Medelln. Para ello, es nece sario considerar qu pas en la Igle sia desde afuera, desde las bases. As, Boff enumera diez ejes centrales del Documento de Puebla que a su criterio resumen el camino empezado en M edelln, la reubicacin social de la Iglesia y las opciones asumidas all: (1) pensar y vi vir la fe desde la realidad social; (2) tres condenas profticas: capitalis mo, Doctrina de la Seguridad Nacio nal, y marxismo; (3) dimensin social y poltica de la fe; (4) opcin preferencial por los pobres y contra la pobreza; (5) defensa y promocin de la dignidad huma na; (6) opcin por la liberacin integral; (7) opcin por las Comunidades Eclesiales de Base; (8) asuncin y purificacin de la religio sidad popular; (9) opcin preferencial por los jvenes; (10) promocin y liberacin de la mujer.5 9

Leonardo Boffseala que Puebla fue una

sorprendente conversin del episcopado. La opcin por los pobres y el pueblo fue profundizada. Se exigi vivir la fe desde la realidad del explotado y con miras a la trans formacin de la sociedad a la luz del Evange

'"'Juan C. Scannone, "Diversas interpretaciones latinoamericanas del Documento de Puebla," Slromala nn. 3-4 (julio-diciembre 1979): 195.

Hernn Alessandri M., De Medelln a Pueblanos nuevos acentos (Buenos Aires: SEDOI, 1979), 17.
^LeonardoBoff, La feen la periferia de/mundo(Samander: Sal Terrae, 1980), 170-171; vertambin Idem, "Puebla: 9anhos, avangos, questes emergentes," Revista Eclesistica Brasileira 153 (1979): 43-63.

559-

EL CATOLICISMO LATINOAMERICANO HOY Amrica Latina a fines del siglo XX

El continente est experimentando cam bios rpidos y profundos en los ltimos aos del siglo XX. El comunismo ha dejado de ser una amenaza, el socialismo est a la defensi va, y la democracia es vista cada vez con mayor conviccin como la nica forma de gobierno aceptable. Si los aos de 1980 pue den ser considerados como la Dcada Perdi da para Amrica Latina, los aos de cierre del siglo parecen abrir las puertas a cambios positivos.

instituciones democrticas se fortalecen y reproducen. Las Fuerzas Armadas en la mayor parte de los pases no representan un peligro inme diato para las instituciones democrticas. En algunos casos, se adelantan al liderazgo pol tico en el reconocimiento de la necesidad de reforma econmica y mejoramiento social. Los partidos polticos estn en crisis por todas partes. En muchos pases los partidos son dbiles o corruptos o ambas cosas. Hay una crisis de liderazgo poltico seria, y los partidos tradicionales no parecen estar a la altura de los desafos de los nuevos tiempos. Las burocra cias gubernamentales tienden a ser irrespon sables e ineficientes. Esto explica el acceso al poder de lderes ajenos a la carrera poltica o a la lucha por el poder (como Alberto Fujimori en Per).

Realidadpoltica. El comienzo del dece nio de los aos 1980 ha sido testigo de la cada de los regmenes militares que susten taban la ideologa de la Seguridad Nacional. La restauracin de una democracia formal en
varios pases (Ecuador, Per, Bolivia, Argen tina, Uruguay y Brasil) ha permitido una mayor apertura poltica, pero no ha logrado todava solu cionar los gra ves problemas socio-polticos y econmicos que abruman a Amrica Lati na. No obstan te, al ingresar a la dcada de 1990 se perci

Realidad econmica.

En la dcada de

1980, las reformas estructurales que se nece sitaban chocaban con las condiciones im puestas por una monstruosa

deuda externa.
Sobre todo, con un modelo eco nmico caracte rizado por el p ro te c c io n is mo y la inter vencin del Es tado. Sin em bargo, el peso de la deuda ex terna no parece ser tan crucial en la dcada de 1990 como lo

be una mayor Desde la administracin de Ronald Reagan en adelante los Estados estabilidad po Unidos pretenden crear sistemas de seguridad regionales en Amrica ltica. Las de
Latina.

mocracias latinoamericanas son reales y durables, y el sistema multipartidario parece funcionar en la mayora de los pases. Las

fue en la anterior ($420 mil millones en 1992). No obstante, las condiciones impuestas por las instituciones prestamistas internacionales

560-

para el pago de la deuda condicionan seria mente la inversin social que se necesita con urgencia. En cuanto al proteccionismo y la interven cin del Estado, el modelo de una economa de mercadose va generalizando rpidamente, al punto de ser el nico modelo disponible. Las economas nacionales se van integrando en grado creciente (Pacto Andino, Mercosur.Mxico-Venezuela). El pro ceso de privatizaciones de empresas estatales est en auge en todos los pases y el sistema de libre comercio avan za hacia su total esta blecimiento para el ao 2000. No obstante, si bien el socialismo de Estado y el proteccio nismo han fracasado en el continente, esto no significa que el xito de un ca p ita lism o a ultranza y del libre co mercio est garantiza do. En realidad, el nue vo modelo econmico latinoamericano no pue de funcionar sin el influ jo de una buena canti dad de capital y tecno

cin total. Los grandes intereses de las poten cias industriales imposibilitan un desarrollo autnomo de los Estados latinoamericanos. A su vez, la amenaza de una nueva crisis econ mica a nivel m undial levanta sobre el continen te las sombras de mayores crisis y de tensio nes impredecibles. La suerte del nuevo orden econmico mundial puede arrastrar a Amrica Latina aun destino incierto, al irse comprome tiendo el continente cada vez ms con el mismo.

Realidad social. La pobreza sigue siendo una de las cuestiones claves en todo el conti nente. El 70% de los 451 millones de sus ha bitantes vive sumido en la pobreza, que lejos de decrecerparece estaren aumento. Un promedio
de 5 de cada 10 latinoa mericanos carece de una vivienda adecuada, asistencia mdica, agua potable y acceso a la educacin. Entre los ni os menores de 10 aos la tasa se eleva a 9 de cada 10. El continente,
Un sacerdote de la congregacin del Verbo Divino visita a una familia humilde en Paraguay.

loga extranjera, combi nado con una inversin masiva en educacin y otros sectores o reas sociales.

adems, sigue siendo muy joven: 45% de la poblacin es menor de 20 aos. Esto significa una enorme necesidad

de educacin y de creacin de nuevas fuentes de trabajo.

Adems, la continua intervencin de los Estados Unidos en Amrica Central durante la dcada anterior ha dificultado el dilogo nortesur y ha creado tensiones que todava amena2an la paz continental y dificultan la integra
- 561 En M xico la m itad de la po blacin a ctiva g a n a m enos de $90 d la res m ensuales. En Brasil, con m s de 155 m illon es de h a b ita n tes, el 41 % d lo s cua le s es m e n o r de 18 a o s , 6 de cada 10 b rasilero s ga nan m enos que el

salario mnimo de $ 75 dlares mensuales Los nmeros varan a lo largo del continente, pero las proporciones son muy similares.

El crecimiento demogrfico no es el mis mo en todo el continente. En Colombia se ha reducido la tasa anual de crecimiento de la poblacin de un 3.2% a mediados de los aos de 1960 al 2% actual. Pero la tasa sigue alta en Amrica Central, con un 3% a 4% anual; mientras que en Argentina, Brasil, Mxico y Chile es baja.

lismo y de los explotadores." Sus fondos provienen de impuestos que cobran a las comunidades que estn bajo su control y del trfico de cocana. Mediante el uso de la violenciay la intimidacin, Sendero ha puesto bajo su control los valles productores de coca y muchas ciudades provinciales. Su plan de batalla consiste en cercar y aislar la capital (Lima) del resto del pas y someterla. Otros grupos guerrilleros y terroristas en Amrica Latina son: el Frente de Liberacin Nacional Farabundo Mart (F.M.L.N., El Sal vador), las Fuerzas Armadas Revoluciona rias Colombianas (F.A.R.C., Colombia), y el Ejrcito de Liberacin Nacional (E.L.N., Co lombia).

Las familias ms numerosas son las ms pobres. Si no se eleva el nivel de vida, se acelerar todava ms la tendencia a emigrar hacia elnorte. Para m uchos latinoamericanos,
el camino ms corto al desarrollo, i.e. a una vida mejor, es emigrar a un pas desarrollado. De este modo, la avalancha hacia el norte, especialmente a los Estados Unidos contina a niveles crecientes. El narcotrfico parece ser uno de los pro blemas sociales mayores del continente. No obstante, es de esperar que hacia el ao 2000 este flagelo est bajo control. Colombia ha pagado un alto precio en la lucha contra el narcotrfico (ms de $1.000 millones de dla res y miles de vidas). El narcotrfico est ntimamente ligado al terrorismo, que conti na todava siendo un verdadero problema en algunos pases del continente.
Sendero Luminoso (Per) fue fundado en 1970. Su lder es Abm aelGuzm n Reynoso, conocido con el nombre de guerra de Gonza lo. Se estima que el movimiento terrorista cuenta con unos 10 OO Ointegrantes. Su lugar de nacimiento est en la ciudad andina de Ayacucho, que en quechua significa esquina de los muertos. Sendero se levant en armas contra el gobierno por primera vez en 1980, con el propsito de llevar a cabo una lucha armada que "ponga fin al dominio del imperia

Los derechos humanos se han visto bene ficiados, pero las masas pobres siguen en una situacindependiente. El sistemajurdicodebe ser reformado en casi todos los pases, al igual que el sistema impositivo, a fin de que la justicia sea la misma para todos y sirva al pueblo, especialmente a los pobres.

Realidad religiosa.

En medio de esta

situacin, la Iglesia Catlica latinoamericana ha confirmado su opcin preferencial por los pobres y la meta de la liberacin integral del ser humano como centro de su trabajo teolgico-pastoral. Pero la Iglesia confronta profundos conflictos internos para poner en prctica muchas de las buenas conclusiones y decisiones tomadas en Puebla en 1979. La actitud de apertura al mundo choca con los intentos de restauracin de los modelos tradi cionales. No obstante, puede decirse que en los ltimos aos la Iglesia Catlica de Amrica Latina se ha visto en la necesidad de actuar de manera ms comprometida frentea las tensio nes sociales y la conciencia pre-revolucionaria de amplios sectores de la poblacin, que cuestionan el sistema eclesistico tradicional como irrelevante. El viejo modelo de cristian

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dad ha quedado de lado para amplios sectores de la Iglesia, y a partir de Medelln tambin ha quedado sepultado para muchos el en sayo de implantar el modelo de una "nueva c ris tia n dad. Esto ech las bases para una co laboracin ms ecumnica y soli daria, inspirada por el servicio al ser hu mano, cristiana mente motivado y orientado a la lu cha por la justicia. Sin embargo, han do creciendo paralelamente las

Aspecto teolgico: teologas de la liberacin

No existe

tal

cosa como una teologa de la li beracin. Es ms correcto hab arde teologas de la li beracin.''6 0 Se pueden definirlas teologas de libe racin de tres ma neras: como la reflexin crtica de la praxis histrica a la luz de la fe (esta es la defini
Helder Cmara, uno de los pioneros del lema de la liberacin, con Juan Pablo II, Papa conocido por su conservadurismo, durante el viaje de ste a Brasil.

fuerzas reaccio narias de un clericalismo recalcitrante y cada

vez ms aferrado a esquemas integristas. No resulta fcil, en el poco espacio dispo nible, sintetizar la compleja situacin del cato licismo latinoamericano contemporneo. La variedad de matices es tan vasta, que fuerza a seleccionar algunos elementos y dejar de lado otros, con lo cual no se hace justicia a la realidad total. Se considerar, pues, el catolicis mo latinoamericano de hoy a partir del anlisis de determinados aspectos y de los fenmenos ms caractersticos de los mismos.

cin ms clsica); como una teolo ga de la salva cin en las condi ciones concretas, histricas y polticas de hoy; y, como una teologa militante, que utiliza como racionalidad aquella del anlisis y trans formacin de la historia.6 1

Reflexin teolgica. El itinerario teolgico de esta manera de hacer teologa comienza

con la percepcin de Dios movindose en la historia y comprometindose con su accin liberadora. Luego se va a las Escrituras para ver qu dicen ellas. La praxis (accin compro metida y concreta) en favor de los pobres tiene prioridad. La situacin histrica de opresin

'Roger Vekemans, Las teologas de la liberacin en Amrica Latina: breve introduccin," Estudios SocioTeolgicos en Amrica L a f/n a 2 (n .8 , 1974): 15-21. J Pablo Richard, Teologa de la liberacin latinoamericana: un aporte crtico a la teologa europea," Contado 13 (octubre 1976): 12-16; y Segundo Galilea, Teologa de la liberacin y nuevas exigencias cristianas," en La nueva Iromera de la teologa en Amrica Latina, ed. por Rosino Gibelllni (Salamanca: Sgueme, 1977), 158-159.

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debe ser considerada de manera cientfica, y segn los liberacionistas, la teora marxistaes el instrumento ms adecuado para ello. La reflexin crtica de la realidad lleva a una nueva conciencia de la historia. En el caso de los catlicos en Amrica Latina, se revisa la historia para volver a escribirla desde una perspectiva liberadora. Sin embargo, esta re visin tiende a generalizar e ideologizar la interpretacin de los hechos. La conclusin de que la Iglesia ha sido siem pre clasista y que ha estado al servicio de la clase explotadora es exagerada. Esta conclusin es acompaada del concepto marxista de que la historia slo puede ser entendida como el resultado de la lucha de clases. En el caso de Amrica Latina, los liberacionistas reclamanque la Iglesia, que siempre ha estado involucrada en pol tica (del lado equivocado, segn ellos), cambie su filia cin y se ponga del lado de los oprimidos y comparta sus luchas por la liberacin.

El enfoque teolgico liberacionista ha cri ticado la teo loga eu ro p e a por varias razones: prim ero, porque separa el significado del Evan gelio del compromiso en la lucha poltica y social; segundo, porque permite que la cultura secular moderna limite la fe a la vida privada de los individuos; tercero , porque est intere sada bsicamente en cuestiones intelectua les ms que prcticas. El desafo que han confrontado las teologas de la liberacin no es el de la autosuficiencia y escepticismo de una era cientfica que lleva a un inters decre ciente en el compromiso cristiano, sino el de la prdida de los derechos humanos bsicos por parte de millones de seres humanos.

Metas bsicas. Al servir a la Iglesia con un programa continuo de reflexin, las teologas de la liberacin se han propuesto algunas metas bsicas. Primero,
se proponen mostrar por qu

muchos cristianos en aos recientes entien den la tarea de la Iglesia de manera diferente.

Las teologas de la liberacin han surgido del contactopersonal concarenciashumanasagu das. Desde este punto de arranque, interpre
tan de nuevo la Biblia. Se ha llamado a esto hacerteologa desde el reverso de la historia, es decir, desde la posicin de aquellos que carecen de poder para conformar su propio futuro. Durante siglos la teologa ha sido he cha exclusivamente por las clases privilegia das.
La experiencia de la pobreza y la relectura de la Biblia ha llevado a la Iglesia a ver su misin fundamentalmente en trminos de ayu dar a los pobres a deshacerse de la opresin y liberarse para compartir por igual en las riquezas de sus naciones. Es un imperativo cristiano luchar junto a los pobres para lograr estos fines. El Dios de la Biblia se ha identifi cado especialmente con aquellos que sufren la idolatra moderna de los buscadores de poder, riquezas y prestigio. El demanda el fin de la explotacin y corrupcin. La humanidad de uno slo puede ser afirmada aceptando plenamente la humanidad del otro.

Los hermanos Leonardo y Clodovis Boff: destacados telogos de la liberacin brasileros.

- 564 -

Segundo, se proponen revisar constante mente las actitudes y actividades de la Iglesia. Se critica a la Iglesia, por ejemplo, el haber limitado su tarea pastoral a las necesidades
espirituales y morales de los individuos; el haber creado, a travs de un poderoso siste ma educacional y sacramental, un laicado pasivo e irreflexivo; el haber promulgado de cretos sobre cuestiones sociales basados so bre principios tericos, aislados de una expe riencia de las condiciones reales, y por haber dudado en hacer pronunciamientos categri cos sobre graves abusos sociales.

comprender el mundo moderno, tambin puede ayudar en la interpretacin del contex to del mundo bblico. El concepto de clase

social se
ellos.

puede aplicar a la Biblia, segn

Etica. Las teologas de la liberacin no niegan los aspectos trascendentes y sobrena turales de la fe, pero s niegan la legitimacin
trascendente y sobrenatural de una praxis de opresin.6 2 De este modo, se presentan como una teora teolgica (terica y prctica), elabo rada a partir de un compromiso con la libera cin. Tericamente, estas teologas procuran ofrecer elementos para aquellos que ya estn involucrados en el proceso de liberacin, y pretenden concientizar tanto a aquellos que son oprimidos como a quienes pueden hacer algo por ellos. Prcticamente, procuran inte grarse a las luchas por la transformacin revo lucionaria de la sociedad. La liberacin es entendida como una conquista histrica con tra todo lo que oprime al ser humano, o sea, de todo lo que limita o impide al ser humano una realizacin plena de s mismo, todo lo que traba el acceso a su libertad o al ejercicio de la misma. En lneas generales, el pensamiento de las teologas de la liberacin parte de cuatro

Tercero, se proponen hacer que la teolo ga sirva a un proceso de liberacin humana total. Estas teologas estn ms interesadas en la obediencia cristiana en situaciones con
cretas que en la creencia cristiana correcta. Lo segundo debe ser juzgado por su habilidad en clarificar el significadode la actividad liberadora de Dios hoy. Esto ser medido por el significa do del reino segn se manifest en Jesucristo, el modelo de una nueva humanidad y de una nueva era. La obediencia cristiana se descu brir hoy en una experiencia de pobreza. Ser iluminada por el anlisis marxista de las clases en la sociedad y corregida mediante el oir a la Palabra de Dios hecha carne.

Hermenutica. Uno de los aspectos ms interesantes de esta nueva manera de re

flexionar teolgicamente es su hermenutica (ciencia de la interpretacin). Slo se puede alcanzar el significado de la Palabra despus de haber descubierto a Dios obrando en la historia y haberse comprometido uno con l en su accin liberadora. No se puede tener acceso a la verdad de la Biblia sobre la base de la neutralidad o el descompromiso. Ade ms, si la ciencia marxista puede ayudar a
Prien, Historia del cristianismo en Amrica Latina, 999.

presuposiciones. Primero,

la afirmacin de que todos los seres humanos ocupan un lugar social, lo que hace imposible la neutralidad ideolgica.

Segundo, la aceptacin

del anli

sis de la realidad hecha con los instrumentos ofrecido por las modernas ciencias sociales.

Tercero, la renuncia a la tentativa de resolver

religiosamente (por medio de la teologa) los problemas de la sociedad, para colaborar con los movimientos comprometidos en su trans formacin. Y, cuarto, la suposicin de que la

565-

transformacin de la Iglesia est ligada a la transformacin del mundo, por lo cual toda accin de la Iglesia debe incluir un proceso de transfromacin del mundo.

canos y de tecnologas de los pases capitalis tas centrales. La 1968.

Historia.

Esta manera de reflexionar la fe

segunda etapa va desde 1965 hasta Cuatro aspectos se destacaron en esta etapa: (1) el fracaso de modelos

desde la situacin concreta de un proceso de liberacin naci en los aos de 1960 y se desarroll en la dcada siguiente. Su sur gimiento puso fin a la teologa de la "nueva cristiandad. El trasfrondo del cual emergi se caracteriz por la creciente concientizacin de la situacin crnica de subdesarrollo de Amri ca Latina, los movimien tos de militancia poltica en los aos anteriores, la nueva orientacin de la Iglesia Catlica a par tir del Vaticano II, y la nueva teologa poltica europea (principalmente la teologa de la espe ranza, del reformado

desarrollistas y la aparicin del militarismo tecnocrtico (Camilo Castelo Brancoen Bra sil, de 1964 a 1967; y y Juan Carlos Ongana en Argentina, de 1966 a 1970). (2) el surgimiento de movimientos de liberacin a nivel poltico y social. A partir de entonces aparecieron agrupacio nes de catlicos com prometidos con la libe racin, como el grupo Golconda," en Colom bia (1968); la Oficina Nacional de Investiga cin Social, en Per (1968); el Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo, en Ar gentina (1969), los Cris tianos para el Socialis mo, en Chile (1972).

Jrgen Moltmann).
El desarrollo de las teologas de liberacin pas por cuatro etapas. En la primera e/apa (an
Gustavo Gutirrez, sacerdote peruano considerado como el "padre" de las teologas de la liberacin.

Hubo gran e fe rve s cencia en los ambien tes universitarios y apa recieron movimientos

tes de 1965), prevaleca todava el modelo de la teologa del desarrollo, porque en el mundo poltico y econmico predominaban diversos modelos desarrollistas. Fue el tiempo de la Comisin Econmica para Amrica Latina (CEPAL), de la Alianza para el Progreso, de la reunin de la UNCTAD, de la creacin de la Asociacin Latinoamericana de Libre Comer cio (ALALC). Contra el nacionalismo populis ta, se propona la interdependencia, y contra el proceso de industrializacin autnomo se pro pona la importacin de capitales norteameri

de base de raz profana o cristiana. (3) fue notable el progreso de las ciencias sociales. Apareci la teora de la dependencia, lo que implic una ruptura epistemolgica en el anlisis de la realidad. Esta teora denuncia ba la falsedad del desarrollismo y lo acusaba de generar la dependencia. (4) se procur establecer la relacin de estos procesos con la fe. Algunos cristianos vieron en las luchas contra la dependencia y en favor del desarro llo una oportunidad y desafo para el compro miso cristiano.

566 -

A partir de entonces comenz a surgir un vocabulario teolgico nuevo, especialmente entre los pensadores catlicos latinoamerica nos. Tres documentos importantes de estos aos merecen ser mencionados: la encclica Populorum progressio" de Paulo VI (marzo de 1967); el Mensaje de dieciocho obispos del Tercer Mundo (agosto de 1967), en el que se hacfa una critica al capitalismo y al socia lismo, pero se optaba por el segundo y se exhortaba a los cristianos al compromiso po ltico; y, Los cristianos en la revolucin tcnicay social de nues tro tiempo" (1966), que resuma las conclusiones de una conferencia celebrada en Gine bra.

agregan su propia perspectiva a la reflexin. Los matices se van enriqueciendo y se perci ben diferencias de nfasis entre los principa les exponentes. Algunos telogos comenza ron a hablar de una teologa del cautiverio, en razn de que ciertos cambios en el orden poltico disolvieron movimientos de liberacin que estaban en marcha. Las condenas papales de los telogos y las teologas de la liberacin sumaron un elemento ms a las tensiones existentes hacia adentro de la Iglesia.

Evaluacin.
Hay opositores y detractores de las teologas de liberacin, que observan cier tos aspectos ne gativos en ellas. Se les critica que son dema

La tercera etapa se extendi de 1968 a 1975. El acontecimientomsdestacado fue la Conferen cia E piscopal de Medelln, en la que oficialmente se adop t la terminologa de la liberacin. En el encuentro intervinie ron numerosos socilogos. El concepto de liberacin aparece como un concepto crtico, de referencia sociolgica y poltica. Como resultado de Medelln se realizaron encuen tros y se constituyeron grupos de reflexin y estudio, que fueron fermento para una re

Comunidades Eclesiales de Base: una nueva forma de ser la Iglesia.

siado antropo lgicas, es de

cir, centradas en el ser humano y sus posibilidades, y no en Dios. Segn la teologa tradicional, Dios se ha revelado en los acontec m ientos dla historia. Los liberacionistas aceptan este hecho, pero agregan que Dios contina revelndose en los acontecimientos actuales. No obstante, se les critica que confunden la distinin entre la historia de la salvacin con la historia univer sal, y la diferencia entre la Iglesia y los pobres en general. A veces, los liberacionistas igualan al rei no de Dios con una sociedad librey justa en el futuro. Adems, estas teologas pueden ser

Sepuede decir que a partir de aques cuando nace la teologa de la liberacin.

flexin teolgica nueva. La cuarta etapa va de 1975 hasta el pre sente. En estos aos aparecen las Comunida

des Eclesiales de Base (CEB), especialmente

en Brasil. Varios telogos protestantes son atrados hacia las teologas de la liberacin y

simplistas en su anlisis de sistemas sociales

567-

complejos. Pueden pasar por alto el significa do universal de la cruz como la respuesta de Dios a la idolatra, la culpa y la injusticia, quienquiera pueda cometerlas. Se acusa tambin a los liberacionistas de so-

ciologismo, es decir, de re currir excesivamente a la

sociologa para la com prensin de la realidad, sin tomaren cuenta otras pers pectivas. Ms seria es la acusacin de ser teologas marxistas. Los telogos de la liberacin utilizan ele mentos del discurso marxista, pero insisten en que su pensam iento no es marxista sino cristiano, ya que, segn ellos, si fuera marxista negara la fe. La cues tin es hasta qu punto se pueden utilizar ciertos ele mentos de una ideologa sin asumirla en su totali

la cuestin eclesiolgica est descuidada, quizs porque lo denominacional se diluye en lo humano e histrico como un todo. En este sentido, el desarrollo de las Comunidades Eclesiaies de Base serla una excepcin. Fi nalmente, si bien las teologas de la liberacin han puesto mucho nfasis en la cuestin hermenu tica, han descuidado el ejer cicio de una adecuada in terpretacin bblica. A ve ces se ha cambiado la Bi blia por la realidad. No se ha tomado la Biblia en seri como Palabra de Dios reve lada, o se ha limitado su pertinencia a la considera cin de dos o tres pasajes especficos, como el xodo, el cautiverio y algunos pro fetas.

dad (por ejemplo, el mate rialismo histrico del marxismo).

Jos Miguez Bonino, pastor y profesor metodista argentino, uno de los ms importantes exponentes evanglicos de las teologas de la liberacin.

De todos modos, las teologas de la liberacin han sido una de las contri buciones ms creativas al campo teolgico que se hanhecho desdeAmrica Latina. Su influencia se ha extendido a todo el mundo y ha alcanzado tambin a vahos telogos

protestantes (entre stos, el ms destacado es el argentino Jos Miguez Bonino). Algunos las han recibido con entusiasmo y otros se han opuesto tenazmente a ellas. Muchos miem bros de la jerarqua catlica vieron en estas teologas una justificacin de la violencia revo lucionaria y una aproximacin muy peligrosa al marxismo. Las mismas crticas se han he cho del lado protestante. No obstante, hay ciertas preguntas inescapables que las teolo gas de la liberacin han planteado: com prende la Iglesia el Evangelio como buenas nuevas de liberacin total, tanto de leyes e instituciones injustas como de culpa perso nal? Es la vida de la Iglesia un reflejo fiel de

Otros sealan que las teologas de la liberacin no son cientficas ni sistemticas. Los liberacionistas admiten esta limitacin, pero sealan que si la teologa es una reflexin sobre la realidad y la praxis, no queda mucho tiempo para escribir una teologa sistemtica, y en realidad no interesa hacerlo.
Algunos telogos evanglicos han levan tado otras criticas ms serias. Se ha sealado la ausencia de una cristologfa elaborada en las teologas de la liberacin. La figura de Cristo como liberador es exagerada y hay un nfasis mayor sobre el Jess histrico. Tam poco se ve una eclesiologla clara, oal menos,
-

568-

la nueva creacin de Dios generada por el Espritu Santo?

el programa y modelo para la Iglesia de hoy. Segn tal planteo, la Iglesia debe luchar por una teocracia catlica que excluya la disiden cia e imponga la ortodoxia constitucionalmen

Aspecto institucional: pluralismo ideolgico Realidadpolifactica. El catolicismo ac

tual enfrenta una realidad polifactica y suma mente compleja. La creciente democratiza cin del continente implica oportunidades nue vas para la Iglesia, pero tambin enormes desafos. La Iglesia goza de mayor libertad en algunos pases para el cumplimiento de su ministerio proftico, pero tambin ve amena zadas ciertas posturas tradicionales. Algunos gobiernos democrticos estn recortando vie jos privilegios de la Iglesia y favorecen proyec tos que no son de su agrado (divorcio, educa cin laica, eliminacin del respaldo econmi co a la Iglesia, etc.) Como nunca antes, la Iglesia carece de un comportamiento monoltico frente a la fluida realidad continental. Las Conferencias Episcopales han servido como canales para solidificar la unin de la Iglesia latinoamerica na y robustecer su organizacin institucional. Pero no han eliminado las voces disonantes. La diversidad de posturas ante las concretas situaciones histricas decada pas se multipli can y el pluralismo ideolgico dentro de la Iglesia crece. La convivencia de izquierdas y derechas, progresistas y conservadores, en el seno de la Iglesia genera tensiones que no son de fcil resolucin.

te de arriba haca abajo. La preservacin de los valores litrgicos antiguos (como el uso del latn en la misa) son destacados. El objetivo es el modelo de la cristiandad medieval. La gran mayora del episcopado latino americano sigue una postura conservadora, que procura regir su comportamiento por las directivas surgidas del Concilio Vaticano II, pero interpretndolas de manera conservado ra. Este planteo deja lugar, en algunos casos, a la aspiracin de implantar una vez ms el modelo de nueva cristiandad. La postura progresista es la adoptada por aquellos que pretenden que la Iglesia tome una posicin tegica y prctica del lado del pueblo pobre del continente, y se identifique con sus luchas en procura de la liberacin. Finalmente, est el sector

revolucionario,

cada vez ms reducido, que est integrado por aquellos que comparten los criterios de los progresistas, pero proponen mtodos y pro gramas ms radicales para llevar a cabo la revolucin popular.

Aspecto eclesiolgico: Comunidades Eclesiales de Base

Las Comunidades de Base o Comunida

Posturas de la Iglesia.

Las posturas ms

des Eclesiales de Base, surgidas por iniciativa seglar y de manera espontnea, son una respuesta originalmente latinoamericana a la crisis estructural de la sociedad y la Iglesia. Surgieron en la dcada de 1960 a partir de grupos inspirados en el espritu de aggior-

caractersticas en el momento actual de la Iglesia Catlica latinoamericana son cuatro. La tradicinalistaes la respaldada por aquellos que continan viendo en el Concilio de Trento

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Las CEB son el resultado de la autoconciencia creciente de los laicos catlicos y de su deseo de una participacin ms activa en la vida total de la Iglesia.
namento" de Juan XXIII.6 3 Las CEB son una respuesta al reconoci miento de que la sociedad moderna de las ciudades o barrios populares urbanos destru ye los lazos heredados de la sociedad rural. Las parroquias ya no pueden ser una comuni dad fraterna visible. Mientras que la Iglesia organizada trata de contrarrestar este proble ma con grupos misioneros como los cursillos de cristiandad, las CEB promueven la idea de que hay que llenar de nuevos valores los grupos sociales naturales ya existentes, pene trndolos del mensaje del Evangelio. Grupos de laicos insatisfechos de la pasividad im puesta por los pastores, comenzaron a reunir se, a veces con la ayuda del algn sacerdote, en grupos pequeos surgidos espontnea mente. La aplica cin de la dinmi

innumerables cristianos, transfiriendo la fe a la vida cotidiana. La evangelizacin y la catequesis se han visto multiplicadas y se ha mejorado el nivel de comunicacin en las parroquias que las han puesto en prctica.6 4
Las CEB son grupos formados natural mente, homogneos en su constitucin, y por lo general se renen en casas de familia. Se percibe en ellos la responsabilidad por el prjimo y la Biblia tiene un lugar central. La CEB se sostiene a si misma, se compone de adultos y se dirige a los adultos. Su director procede de ella misma y cada miembro est profundamente comprometido con el grupo. Superan el institucionalismo, porque en ellas lo primero no es su estructura, sino su viven cia. Sin ser proselitistas crecen notablemente en el silencio y sin publicidad.

La Iglesia Catlica institucional ha alenta do oficialmente el establecimiento de estos grupos, si bien ha sido cautelosa en orientar su formacin. Quedan todavfa abiertas una serie de cuestiones en relacin con las CEB que la Iglesia institucional deber resolver. Entre ellas est la del ministerio ecle ca grupal contribu sistico y la direc cin de las comuni y a la participa dades. La relacin cin de todos en la de estos grupos reflexin bblica y con las parroquias teolgica a la luz no siempre es cla ra, como tampoco de la situacin vi lo vida. los m ism os en cuanto a su memEl movimiento bresla. La euca rista est vedada Aspectos del gran plenario del 69 Encuentro Intereclesial de las CEB ha lle de CEB, en Trindade (GO) Brasil, en 1986. a estas comunida vado la Biblia a las des, de modo que manos delpueblo en una medida sinpreceden est en cuestin si estas comunidades son tes en la Iglesia Catlica enAmrica Latina. Ha meros grupos comunitarios o congregacio nes en el sentido eclesiolgico.6 5 hecho conscientes de los problemas sociales a
Fre Betto, Qu es la comunidad eclesial de base ? (Managua, Nicaragua: Centro Ecumnico Antonio Valdivieso, s.f.), 10. Clodovis Boff, Bases bblicas das CEBs," Tempo e Presena n. 209 (Junio 1986): 7-10. EVer Faustino L.C. Teixeira, A gnese das CEBs no Brasil (So Paulo: Edioes Paulinas, 1988).

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Las Comunidades Eclesiales de Base son, tanto desde el punto de vista cuantitativo como cualitativo, el movimiento de reforma ms importante de la historia de la Iglesia Catlica en Amrica Latina. Cuantitativamente, se han constituido ms de 170.000 comunida des en el continente en los ltimos 25 aos. En Brasil solamente hay ms de 100.000 grupos constituidos. Cualitativamente, el movimiento de las CEB representa la emancipacin de las masas del proletariado rural y especialmente urbano dentro de una Iglesia de constitucin mayoritariamente burguesa.

religiosas en Amrica Latina no hacia tan desesperante la situacin. S era alarmante la proporcin entre el clero nativo y el extranjero en algunos pases, y la desproporcin cuan titativa entre el clero secular y el regular. Adems, segn Philippe Andr-Vincent, un religioso dominico especialista en temas lati noamericanos, en la dcada de 1970, un total de 20.000 sacerdotes abandonaron su minis terio en Amrica Latina. La desercin vocacional sigue siendo alarmante.

La formacin de un clero autctono siem pre se ha visto dificultada por la

falta de

seminarios. Es imposible

que cada obispado latinoamericano tenga su propio seminario. Desde su creacin, el CELAM ha tratado sistemticamente de aumentar el nmero de vocaciones a nivel continental. Muchos son los que estn de acuerdo en considerar la escasez de sacerdotes como la causa determinante de los problemas de la Iglesia en Amrica Latina.6 6 Sin embargo, durante la dcada de 1960 se hizo cada vez ms evidente que el problema de la falta de sacerdotes no era una cuestin meramente tcnica, que poda solucionarse con mayor propaganda o mejores oportunidades de for macin teolgica. Ms bien, elproblema tena

Aspecto estructural: escasez de sacerdotes

El problema de la insuficiencia cuantitati va y cualitativa del clero en Amrica Latina ha sido un mal endmico de la Iglesia Catlica. No obstante, en los ltimos aos, este proble ma se ha replanteado sobre presupuestos diferentes a los tradicionales. A partir del Va ticano II y sobre la base del concepto de la Iglesia como pueblo de Dios, se mira la falta de sacerdotes slo como un problema relativo, que tiene relacin con las estructuras ecle sisticas. La preocupacin por aumentar el clero ha do junto con las iniciativas por incrementar la participacin de los laicos en el ministerio global de la Iglesia.
Segn las estadsticas del CELAM de 1967, el nmero total de sacerdotes en Am rica Latina era de 42.589, en ese ao. La proporcin de extranjeros se situaba casi en treinta y seis por ciento. Frente al rpido crecimiento demogrfico, esto significaba un notable deterioro de la relacin continental entre el nmero de sacerdotes y la poblacin global. Sin embargo, la presencia de 120.000

que ver con la crisis de la vocacin sacerdotal misma. Las races del problema estn en la crisis estructural de la Iglesia. Esta tiene sus cau
sas, en parte, en la historia de su formacin colonial. Como iglesias patronales coloniales, los obispados y rdenes religiosas podan contar automticamente con el abastecimien to de la metrpoli espaola. El descuido en la preparacin de un clero autctono y el aisla miento de la Iglesia respecto al pueblo y sus problemas, redujo las vocaciones prodedentes

Sobre el particular ver la amplia discusin de Prien, Historia del cristianismo en Amrica Latina, 1027-1057.

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ORGANIGRAMA DE LA CURIA ROMANA (Orden Temporal y Funcional-Organizativo)

PAPA
T

D
C O M IS IO N E S P O N T IF IC IA S J L

SECRETARIA PONTIFICIA O SECRETARIA DE ESTADO

para la unidad de los cristianos pa ra los no cristianos

N U N C IA T U R A S Y D E L E G A C IO N E S P O N T IF IC IA S Para la ad m inistracin de los bienes

C A R D E N A L SECR ETA RIO D E ESTADO

r

S E C R E T A R IA D O S P O N T IF IC IO S L j

C U R IA ROM ANA

Justitia et pax

pa ra los no creyentes C om unica ciones sociales

I
M AGISTRA TU RA
SAGRADAS CONGREGACIONES
p a ra la doctrina de la Fe p a ra las Iglesias orientales p a ra los O bispos y el clero

para los ritos

n p a ra las causas de los santos

p a ra la pro p ag a cin de la f e

para la educacin catlica

p a ra los religiosos

seminarios y centros de ; studios para los ritos orientales

Arzobispos prrocos metropolitaios. Obispos | y sus residenciales coadjuntores y titulares

J _
vicarios ap o st li cos prefecturas apostlicas

1
aten eo s y u niversi dades facultades d e teologa

rdenes monsticas m asculinas y fem eninas rdenes de v o las solem nes m asculinas y fem eninas co n g reg a ciones m asculinas d e votos p erpetuos congregacio nes femeni nas de votos perpetuos o temporales institutos seculares

lit

Ig le sia s rito s c rie rta le s u n id a s a la S an ia Sede b izan tin as de v a h a s le n g u a s

conferencias episcopales obras m isioneras sem inarios

copta y eope escuelas catlicas

m e lq u a

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de los sectores que carecan de suficiente representacin. Slo en das ms recientes se ha reconocido que la escasez de vocaciones es manifestacin de una crisis de la vocacin sacerdotal misma, en la que se ve reflejada la crisis estructural de la iglesia, que a su vez est ntimamente vinculada a la profunda cri sis social de los pases latinoamericanos. Esta triple crisis conectada entre s, lleva a la frus tracin, y al abandono de la vocacin sacerdotal o la interrupcin de los estudios teolgicos.
Se ha querido salir adelante mediante el ministerio parroquial de religiosas, con la ac cin de laicos, y con los ensayos de restaura cin del diaconado permanente, autorizado por el Vaticano i I. De todos modos, poco se ha

hoy ya no es posible, no slo por la magnitud de las parroquias, sino tambin por la comple jidad de la vida.

Aspecto ca tequtico: descentralizacin pastoral

La catequesis ha sido uno de los elemen tos esenciales de ladescentralizacin pastoral llevada a cabo en la Iglesia Catlica en los ltimos aos. La formacin de catequistas, con la inquietud constante de adecuar el con tenido mismo de la catequesis a la problem tica concreta de cada pas y de cada regin, ha sido enfatizada.

Los Cursillos de Cristiandad. La formacin del apostolado seglar cons

titua una inquietud en la poca preconciliar. Pero alcanz un mayor desarrollo en los ltimos veinticinco aos, especialmente a travs de los

cursillos de cristiandad.6 7Cientos de miles de cursillistas han recibido una slida formacin para el apostolado
laico por medio de estos programas intensivos de tres das de duracin. La inscripcin al cursillo es por invitacin. El programa incluye conferencias, me ditaciones, msica especial, actos de piedad, oraciones, misas, etc. Los m todos utilizados son manipuladores, la orien tacin es cerradamente dogmtica y los obje tivos generalmente son de carcter sociopoltico.6 8
El nombre de Cursillos de Cristiandad ya deja traslucir la eclesiologia preconciliar,

Sacerdote presidiendo la liturgia de la Palabra en iglesia popular en Brasil.

logrado para superar el problema bsico, que no esotro que la Iglesia contina con el mismo sistema parroquial recibido de Europa y que no corresponde a las necesidades latinoame ricanas. La estructura parroquial tradicional ya no permite satisfacer la necesidad de comunidad y de contacto personal. Antigua mente, el prroco poda conocer la totalidad de sus fieles y atenderlos como pastor. Esto

"V er Oscar H. Wast, Jesutas, Opus Dei, Cursillos de Cristiandad: origen y finalidad (Mxico: edicin del autor, 1971). "Prien, Historia del cristianismo en Amrica Latina, 1063-1072.

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que equipara a ia iglesia Catlica con la cristiandad. Con ello se fortalece el concep to tradicional de Ig le s ia .' Los cursillos es tn dirigidos a la lite mayoritariamente bur guesa de mediana edad, y no superan un contenido teolgico preconciliar. Se produ ce e n tre lo s c u rs illis ta s un c ie rto reavivamiento de su religiosidad, pero esta religiosidad no los compromete con la rea lidad social. Se trata de una religiosidad vuelta hacia adentro, que hace de los parti cipantes buenas personas, fieles practican tes catlicos, y dedicados con tribu yen te s a las cau sas filantrpicas.

de sus integrantes es mantenida en secre to. Segn algunos, el Opus Dei es una especie de mafia santa, que cuenta con consejeros regionales en cada pas, suje tos a un Consejo General, que dirige un presidente (en la actualidad monseor A l varo del Portillo).

El Opus Dei acta como prelatura perso nal, de modo que est libre del control episcopal y se mueve como un verdadero e j rc ito del Papa. En este sentido, el Opus Dei sera la ver sin contempor nea de la Compa a de Jess del siglo XVI, pero que a diferencia de los jesutas de hoy (mucho ms

El Opus Dei.
Mucho ms pro fundo ha sido el com prom iso de los seglares que p a rticip a n del Opus Dei.0 Ya se ha hecho referen cia a este movi miento como ex

El Santo Padre, el Prefecto de la Congregacin para las Causas de los Santos, Cardenal Felici, y el Prelado del Opus Dei Mons. del Portillo el 9 de abril de 1990, despus de la declaracin de las virtudes hericas del "Venerable'Josemarla Escrlv.

co m p ro m e tid o s con el cambio soco-econmico y poltico), respon-

presin de fundamentalismo. Rodeada de misterio, esta orga nizacin se fue esparciendo por todo el conti nente. Su objetivo principal es involucrar a laicos destacados en la defensa y promocin de los intereses de la Iglesia Catlica. Sus objetivos religiosos son la propia salvacin de sus miembros y el apostolado cristiano, mien tras que stos procuran influir en los procesos polticos y sociales de sus pases.
El Opus Dei es de orientacin conser vadora y autoritaria, tanto en sus posicio nes teolgicas como polticas. La nmina

dem ejoralalnea conservadora del papa Juan Pablo II y de la Curia Romana.7 0

En general, tanto el Opus Dei como los cursillos de cristiandad han estado ligados a las lites y han formado movimientos de corte espiritual, pero favorables a los regmenes de fuerza y de derecha, conservadores y autori tarios. Con relacin al protestantismo, se han mostrado intolerantes. Algunos han calificado al Opus Dei como el ms fuerte baluarte del poder integrista de la Iglesia Catlica, con lo cual la uniformidad religiosa es el ideal busca do y el pluralismo religioso e ideolgico el peor de todos los males.

Ibid., 1061-1063. Peter Hertel, "Truppe fr den Papst?" Deutsches Allgemeines Sonntagsblatt (Hamburgo), 25 de noviembre de 1979, 32:47.
-

574-

Aspecto religioso: la Iglesia a la defensiva

promover algunos de estos valores del pasado feudal.

En relacin con Argentina, Frederick B. Pike dice: A los voceros del nacionalismo catlico de derecha o reaccionario les gusta ba remontarse ana edad de oro que supues tamente habla existido en el periodo colo nial." Pike contina describiendo cmo era esa edad de oro colonial: . . . era descrita como un tiempo cuando la sociedad haba estado estructurada jerrquicamente. Cada clase, se afirmaba, estaba contenta en su propio lugar, en parte porque los ciudadanos estaban dedicados a los valores del catolicis mo y no se consuman en las ambiciones mundanas de ascender ms al l de su debido nivel de vida. Adems, en la edad de oro la aristocracia supuestamente se preocupaba con solicitud por las masas, animada por las enseanzas de la Iglesia sobre la caridad y el paternalismo. Las relaciones sociales estu vieron caracterizadas por solidaridad ms que por una lucha de clases destructiva.7 3

La Iglesia Catlica latinoamericana est pasando un perodo de aguda crisis en los ltimos aos de la dcada de 1990. El creci
miento de las iglesias evanglicas es una de las tantas evidencias de ello. Los evanglicos, especialmente los pentecostales, estn ocu pando rpidamente el vaco religioso que deja la Iglesia Catlica, que no parece encontrar una manera de adaptarse a los nuevos tiem pos y a los rpidos cambios que se estn produciendo, especialmente a nivel de las masas populares. Lejos de emprender una profundarevisincrtica internay acometerlos cambios que sean necesarios, la Iglesia est asumiendo posturas cada vez ms conservadorashaciaadentroydefensivashaciaafuera.

Actitud conservadora. Como resultado del desarrollo de un acercamiento crtico a su

propia historia, la Iglesia confronta una situa cin contradictoria en relacin con su papel de conformar la identidad de Amrica Latina. Hay todava muchos elementos de su herencia colonial que no puede seguir ostentando. Los patrones feudales de explotacin de los ms dbiles, la sancin religiosa de los sentimien tos de superioridad seorial, los procedimien tos inquisitoriales para ladefensa poltica de la verdad oficial ya no pueden ser defendidos como parte de la identidad latinoamericana.7 1 Slo el

Esta hispanofilia nostlgica del funda mentalismo catlico frecuentemente se en cuentra incorporada en los programas polti cos en los que la sociedad ideal es autorita ria, regida por un verticalismo que se parece al ideal corporativista. Dentro de este plan teo es posible no slo justificar, sino como dice Carlos S. Fayt, glorificar la tirana de un individuo que es considerado superior, y la destruccin de la democracia concebida como un triunfo cuantitativo de la mediocridad."7 4 Este fundamentalismo sigue siendo caracte rstico de los miembros de las jerarquas

fundamentalismo catlico persiste en

"Escobar, "Catholicism and National Identity in Latin America," 27. ^Frederick B. Pike, South America's Multifaceted Catholicism: Glimpses of Twentieth Century Argentina, Chile and Peru," en The Church and Social Change in Latin America, ed. por Henry A. Landersberger (Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1970), 55. "Ibid., 57. '"Carlos S. Fayt, El poltico armado: dinmica del proceso politico argentino, 1960-1971 (Buenos Aires: Panedile, 1971), 57.

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catlicas en pases como Argentina, Colom bia y Mxico.7 5 El tipo de valores hispnicos sostenidos por el fundamentalismo catlico ha perdido sentido en aquellas regiones en que el surgimiento de los pueblos indgenas y la conciencia africana ha forzado a la Iglesia a revisar el elemento ibrico de su identidad. Los vientos de la modernidad y el pluralismo estn forzando a la Iglesia a dejar de lado su pretensin recalcitrante de una identidad cat lica nacional. Pero las fuerzas del funda mentalismo catlico siguen atrincheradas en la jerarqua y en sectores muy poderosos de la Iglesia, y parecen estar intensificndose en los ltimos aos del siglo XX.

Actitud defensiva. Uno de los aspectos que ms impresionan en el catolicismo latino americano contemporneo es que parece es tar a la defensiva frente al avance impresio nante de otros grupos religiosos. La Iglesia
Catlica, que ha ejercido el monopolio religio so en el continente por varios siglos, no aban dona sus posturas de uniformidad y exclusivi dad religiosa. Por el contrario, da la impresin como que cada vez ms se incrementan acti tudes defensivas y conservadoras. El estable cimiento religioso no parece estar muy tran quilo con el xito de muchos predicadores evanglicos latinoamericanos y el incremento de las sectas de origen norteamericano y los cultos espiritistas.
Cuando bajo et gobierno de RalAlton sin se aflojaron algunas de las restricciones que pesaban sobre los evanglicos en Argentina, los medios controlados por el Estado y bajo influencia clerical respondieron advirtiendo acerca del peligro de la proliferacin de las

sectas o cultos en el pas. Un periodista catlico de izquierda lanz un libro que exami na las creencias de los evanglicos norte americanos, bajo el titulo Las sectas invaden la Argentina. En este libro, su autor cita los conceptos polticos de Pat RobertsonyJim m y Swaggart, los conocidos televangelistas, y los asocia con la CIA y la poltica exterior de la administracin de Ronald Reagan. El libro y los medios dependientes del Estado descri bieron a los evanglicos como un fenmeno tpicamente norteamericano y una religin extranjera intrusa. Unafuente destac que los evanglicos argentinos no se beneficiaron con el escndalo provocado por Jim Bakkery la organizacin PTL, o con el apoyo dado a los contras" nicaragenses por parte de varias organizaciones evanglicas de los Estados Unidos. Tampoco fue de ayuda, se indicaba, cuando algunos argentinos comenzaron a circular una copia de un documento que hacfa una lista de las metas de una organizacin activista cristiana con base en los Estados Unidos elaborado antes de 1980. Este docu mento estratgico sugera que los televangelistas seran un medio fundamental para sacar a los latinoamericanos de la Iglesia Catlica Romana.

El xodo masivo de catlicos a las iglesias evanglicas fundamentalistas" o pentecostales es motivo de gran preocupacin. En abril de 1991 se reuni el Colegio de Cardena les en Roma. All, 112 cardenales y los presi dentes de las 101 Conferencias Episcopales de todo el mundo escucharon los informes alarmantes de la explosin protestante entre los hispanos. Se les dijo que las defecciones de la Iglesia Catlica en los ltimos 30 aos haban crecido en un 500% en El Salvador y Costa Rica, y en un 700% en Guatemala. Una de las estrategias anunciadas oficialmente para com batir esta tendencia es el esfuerzo de reclutar ms sacerdotes de Norteamrica y Europa para servir en la regin.

^Para un estudio de la alianza entre el fundamentalismo catlico y las juntas militares de Argentina entre 1976 y 1983,ver Emilio Mignone, W itnesstothe Truth: The Complicily olC hurchandD ictalorshipin Argentina. 1976-1983 (Maryknoll: Orbls Press, 1988).

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El escenario parece estar listo para una gran confrontacin, dado que los evanglicos en Amrica Latina no parecen estar dispues tos a cejar en su proselitismo. Evangelistas y organizaciones misioneras del extranjero con tinan entrando al continente. Alberto Mottesi, el evangelista argentino radicado en Midway City, California, sigue informando de altos niveles de respuesta durante sus cruzadas en todo el continente. Durante una serie de reuniones a fines de 1990 en la regin oriental de Argentina, dijo Motessi que 17.000 mani festaron pblicamente haber aceptado a Cris to como Salvador, durante una campaa de 11 dfas en cinco ciudades.

GLOSARIO
cardenal: ttulo y dignidad eclesistica
surgidos en la alta Edad Media, derivados de los antiguos presbiteri cardinali a los que estaban confiadas las iglesias de las regio nes" de Roma, y que eran los electores del obispo de Roma, i.e., del Papa; estructurados en Santo Colegio," los cardenales son los inmediatos colaboradores y nicos electores del Papa.

cisma: ruptura que se produce en el seno de la comunidad cristiana y la

separa en grupos distintos, aunque ad hirindose todos a los datos fundamen tales de la fe; se distingue en este sentido de hereja.

comunismo:socialismo revolucio nario originado en la revolucin social,

que se basa en el pensamiento de Karl Marx y propugna la propiedad colectiva de los medios de produccin.

El evangelista Alberto Mottesi predica a miles de personas durante una cruzada evangelstica de una semana en Managua (Nicaragua), en enero de 1990.

corporacin: tipo de organiza cin econmica de carcter formal.

Constituye una entidad legalmente re conocida con derecho a poseer pro

piedades, celebrar contratos y actuar comer A menos que la Iglesia Catlica apele a medios coercitivos y a la violacin de la liber tad religiosa, parece difcil que est preparada para una confrontacin directa con los evan glicos y otros grupos religiosos no-catlicos en la lucha por el alma latinoamericana. Algu nas de las estrategias que se estn ensayando ya han sido probadas en el pasado y han fracasado. Slo un reencuentro con el Evan gelio de Jesucristo y un compromiso vital con l puede renovar de veras a la Iglesia Catlica latinoamericana e introducirla de pie y en marcha en el siglo XXI.
-

cialmente en representacin de la organiza cin.

democracia: sistema poltico en el que el ejercicio del poder se basa en el consenti

miento de los gobernados, por ejemplo, el gobierno que se apoya directa o indirecta mente en la voluntad de la mayora de los miembros de una comunidad o de una socie dad.

diaconato: orden sacra inmediata al

sacerdocio que se confiere a los diconos.

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encclica: carta o misiva dirigida por el Papa a todos los obispos de la Iglesia. epistemolgico: relativo a la doctrina de
los fundamentos y mtodos del conocimiento cientfico.

intervencionismo: prctica reiterada o habitual de la intervencin (poltica, econmi ca o armada) de una nacin en asuntos inter
nacionales.

estatismo: tendencia que exalta la pleni

tud del poder en el Estado y su preeminencia sobre todos los otros rdenes o entidades.

laico: tiene la acepcin funcional de al guien o algo que no pertenece a la Iglesia o al clero. maniqueo: se aplica al que sigue princi pios o actitudes dualistas, en referencia al
hereje Manes, cuya doctrina admita dos prin cipios creadores, uno para el bien y otro para el mal.

eucarista: es ante todo el homenaje y la

accin de gracias dirigida a Dios en reconoci miento de sus beneficios; se condensa sobre todo en un sacramento con un doble aspecto: renovacin de la ltima Cena de Cristo (el sacerdote en la celebracin de la Misa, al repetir las palabras de Cristo, asegura la pre sencia real y misteriosa de Cristo en cuerpo y alma bajo las especies del pan y del vino); y el aspecto sacrificial: bajo las mismas especies se produce la ofrenda del cuerpo y la sangre de Cristo sacrificados por la salvacin y la reden cin de los seres humanos.

misa: celebracin litrgica de la Eucaris ta; comporta un aspecto sacrificial, que hace
realmente presente el sacrificio de Jess en la cruz; y un aspecto sacramental, que es ali mento espiritual del fiel y alabanza suprema a Dios.

pobreza: un bajo nivel de vida que dura lo suficiente como para minar la salud, la moral
y el auto-respeto de un individuo o grupo de individuos. El trmino im plica una referencia al nivel general de vida en la sociedad, a la distribucin de riquezas, al sistema de status y a las expectativas sociales.

fuerzas reaccionarias: aquellas que son

partidarias de la reaccin en materia de polti ca, es decir, esa tendencia poltica que se opone al progreso y quiere conservar las co sas antiguas y tradicionales.

proteccionismo: sistema que consiste geopoltica:\a aplicacin de los principios

de la geografa humana al anlisis de las relaciones polticas internacionales; se consi dera a las acciones polticas de las naciones como el resultado de factores geogrficos, econmicos y demogrficos. en proteger la agricultura, el comercio o la industria de un pas de la competencia de ciertos productos extranjeros, gravando su importacin.

represin: la accin de un grupo o grupos

dominantes que limitan la libertad de accin de otro grupo o grupos.

hermenutica: el estudio de cmo inter

pretar la Biblia de manera tal de ser fiel a su significado original y tambin relevante res pecto a las cuestiones de hoy.

sociologa de la religin: anlisis so

ciolgico de la institucin religiosa y estudio

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de la psicologa social de los fenmenos religiosos. La religin es vista en funcin de la interaccin social y estudiada con referen cia a los conceptos generales de la sociolo ga, incluyendo el liderazgo, la estratificacin y la socializacin.

instaurados por gobiernos totalitarios, con to tal menoscabo de la dignidad de la persona humana.

terrorismo: conjunto de actos de violen

cia cometidos por grupos revolucionarios y guerrilleros, o por regmenes de violencia

totalitarismo: forma de sociedad en la cual el Estado controla y regula todas las fases de la vida que considera esenciales para per petuar su poder y para llevar a cabo programas
que arbitrariamente considera son los mejores para la sociedad.

SINOPSIS CRONOLOGICA
1961 Asesinato de R.L. Trujillo. 1962 Conflictoentre Estados Unidos y Cuba. 1962-1965 Concilio Vaticano II. 1963-1968 Pontificado de Paulo V I. 1964 Golpe de estado en Brasil. 1965 Intervencin norteamericana en Rep. Dominicana. Publicacin de 1970 Salvador Allende (socialista) llega al poder en Chile por la va electoral. Fundacin de Sendero Luminoso en Per. Diversos encuentros sobreteologa de la liberacin en Bogo t, Buenos Aires, Mxico, Oruro, etc. 1970-1976 Presidencia de Luis Echeverra A. en Mxico. 1971 Publicacin de Teologa de la liberacin, del telogo perua no Gustavo Gutirrez. 1972 Realizacin del Encuentro del Escorial: Fe cristiana y cam bio social en Amrica Latina. Fundacin de Cristianos para el socialismo en Chile. 1973 Regreso de Pern a la Argen tina. Constitucin de CEHILA (Comisin para el Estudio de la Historia de la Iglesia en Latinoamrica), en Ecuador. Golpe de estado en Chile: ca da de S. Allende. 1973-1989 Dictadura del Gral. A ugustoy

Teologa de la esperanza, de J.
Moltmann. 1966 Golpe de estado en Argentina. 1968 Encclica

Humanae vitae, de

Paulo VI. II Conferencia General del Episcopado Latinoamerica no, en Medelln (Colombia). Golpe de estado en Per. Reali zacin del Primer Encuentro Nacional de Sacerdotes para el Tercer Mundo, en Argentina. Fundacin de ONIS (Oficina Nacional de Investigacin So cial), en Per. 1969 "Informe Rockefeller sobre las Amricas."

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Pinochet en Chile. 1974 Muerte de Pern. Golpe de esta do en Uruguay. Realizacin del Primer Encuentro Nacional de Comunidades de Base, en Vitoria (Brasil). 1974-1979 Presidencia de Carlos Andrs Prez en Venezuela: nacionali zacin del petrleo. 1975 Realizacin del Primer Encuen tro Latinoamericano de Teologa (Mxico) y la reunin Theology in the Americas (Detroit). 1976 Golpe de estado en Argentina: cae Isabel Pern. 1976-1983 Dictadura militar en Argentina: Proceso de Reorganizacin Na cional. Miles de desaparecidos. 1977 Comienza la guerra civil en El Salvador. 1977-1979 Dictadura del Gral. Carlos Ro mero en El Salvador. 1978 Breve pontificado de Juan Pablo I. Comienzo del pontificado de * Juan Pablo II. Masacre de Guyana. 1979 III Conferencia General del Epis copado Latinoamericano, en Puebla (Mxico), con la presen cia del papa Juan Pablo II. 1979-1980 Sucesin de golpes militares en Bolivia. 1979-1990 Rgimen sandinista en Nicara gua. 1980 Visita del papa Juan Pablo II al

Brasil. Devolucin del p o d e ra ^ los civiles en Per. Asesinato del arzobispo de El Salvador, Mons. Oscar Arnulfo Rome ro. 1982 Mxico anuncia que no paga r su deuda externa. Guerra de las Malvinas. El papa Juan Pablo II visita Argentina. 1983 Cada del Gral. Efraim Ros Montt (evanglico) como pre sidente de Guatemala (agos to). Invasin de Granada por los Estados Unidos. Eleccio nes en A rg e n tin a : Ral Alfonsn, presidente. 1985 Terremoto en la ciudad de Mxico (setiembre). Erupcin del crter Arenas en el Neva do del Ruiz (Colombia). 1986 Cada de Duvalier en Hait. 1988 Campaa del ao contra Pinochet en Chile. 1989 Estallidos sociales en Vene zuela (febrero) con ms de 300 muertos. El M-19 y otros grupos guerrilleros deponen sus armas en Colombia y cons tituyen la Alianza Democrtica/M-19 como partido poltico. Cada de Alfredo Stroessner en Paraguay. Cada del muro de Berln. 1990 Collor de Mel llega al poder en Brasil y tom a medidas econmicas y sociales drsticas.

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CUESTIONARIO DE REPASO
1. Caracterice con una palabra la dcada de 1960.2. Qu proyectos polticos antagnicos se dieron en la dcada de 1960? 3. Describa la Doctrina de la Seguridad Nacional. 4. Cmo fueron los gobiernos de la dcada de 1970? 5. Qu lugar ocup la democracia en la dcada de 1980? 6. Cul fue la influencia de la deuda externa sobre los procesos econmicos y polticos de Amrica Latina? 7. Sintetice los datos histricos relacionados con el Vaticano II. 8 Mencione tres encclicas papales relacionadas con el Vaticano II. 9. Cul fue la motivacin principal del Concilio? 10. Qu dos temas principales se discutieron en el Concilio? 11. En qu sentido el Concilio produjo un cambio de mentalidad de los obispos latinoamericanos? 12. Sintetice algunos de los temas de discusin del Concilio en que los obispos latinoamericanos hicieron algn aporte particular. 13. Qu es la teologa del desarrollo? 14. Cules fueron las circunstancias histricas relacionadas con la II CELAM? 15. Cules fueron los problemas discutidos por la IICELAM? 16. Cul fue la significacin de Medelln? 17. Qu importancia tuvo la toma de conciencia de la realidad para los obispos participantes de la II CELAM? 18. En qu sentido la II CELAM fue la versin latinoamericana del Concilio? 19. Cules fueron las dos perspectivas dominantes en Puebla? 20. Sintetice el proceso de preparacin de Puebla a la luz de los documentos elaborados. 21. Compare Medelln y Puebla en trminos de sus participantes. 22. Haga una sntesis del contenido del Documento de Puebla. 23. Analice las diferentes interpretaciones dadas al Documento de Puebla. 24. Describa la realidad poltica de la dcada de 1990.25. Describa la realidad econmica de la dcada de 1990.26. Ejemplifique algunos de los problemas sociales de la dcada de 1990.27. Qu conflictos internos sacuden a la Iglesia a fines del siglo XX? 28. Defina las teologas de la liberacin. 29. Qu lugar ocupa la teora marxista en las teologas de la liberacin? 30. Cules son las metas bsicas propuestas por las teologas de la liberacin? 31. Describa la hermenutica de las teologas de la liberacin. 32. Cules son las cuatro presuposiciones de las que parteel pensamiento de las teologas de la liberacin? 33. Indique y caracterice cada uno de los cuatro perodos del desarrollo histrico de las teologas de la liberacin. 34. Haga una evaluacin personal de las teologas de la liberacin sealando elementos positivos y negativos. 35. Cules son las posturas ms caractersticas en el momento actual dentro de la Iglesia? 36. Defina las Comunidades Eclesiales de Base. 37. Discuta el problema de la escacez de sacerdotes como expresin de la crisis estructural de la Iglesia. 38. Qu son los Cursillos de Cristiandad? 39. Describa la actitud conserva\ d o r a de la Iglesia. 40. Evale la actitud defensiva de la Iglesia.

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TRABAJOS PRACTICOS TAREA 1 * La Iglesia y la educacin

Lea y responda: La Iglesia enfrenta nuevas y difciles cir cunstancias, que la llevan a una mayor tole rancia religiosa, aun en situaciones que cierta mente no aprob, como el caso de la unin civil para los catlicos y la ley de enseanza laica. La Iglesia no ver en esto la concrecin de una mera neutralidad confesional procurada por el Estado, ni una forma de encauzar un legtimo pluralismo religioso, sino la voluntad legalmente disimulada de impedir la inspira cin cristiana de la cultura nacional___ El gran problema an subsistente radica en que las caractersticas que reconocemos como propias no han sido traducidas adecua damente por las estructuras polticas, econ micas, sociales, educativas___ El derecho de todos los hombres a la educacin incluye el derecho a la educacin de todo el hombre. . . . Por todo esto, el derecho a la educacin de todo el hombre no queda suficientemente garantizado, si en la escuela se descuida la formacin religiosa, conforme a las convicciones de cada uno, ya que ello conforma una de las dimensiones constitutivas del ser humano___ La Argentina necesita una mayor concien cia de su identidad, dentro de un marco latino americano. . . . Para ello, nuestra Patria nece sita una profunda formacin doctrinal y moral, y, a la vez, una decidida y sacrificada partici-

pacin de todos. Para ello nos sentimos urgidos a: . . . Hacer tomar conciencia de la necesidad de que en las escuelas oficiales se asegure a todos, catlicos y no catlicos, la posibilidad de una necesaria formacin religosa segn el propio credo, de acuerdo a los principios de una sana enseanza integral, la cual incluye esencialmente la apertura a la dimensin tras cendente del hombre. Conferencia Episcopal Argentina,

Iglesia

y comunidad nacional

(Buenos A ires: Claretiana, 1981), 11,14, 58,66,68. - Segn este documento, es la tolerancia religiosa un principio o una concesin que la Iglesia hace a la sociedad moderna?

- Cuando los obispos hablan de la inspira cin cristiana de la cultura nacional, a qu se estn refiriendo? - Cules le parece que son las caracte rsticas que reconocemos como propias" que mencionan los obispos? - Qu piensa usted sobre la educacin religiosa en las escuelas pblicas? Es la formacin religiosa un deber del Estado o de la Iglesia? - Cul es la relacin entre identidad na cional y formacin doctrinal y moral, segn los obispos argentinos? - En qu ganan o pierden los evanglicos con una "formacin religiosa segn el propio credo en las escuelas pblicas?

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TAREA 2 * Conflicto en la Iglesia latinoamericana

Lea y responda: Tomar en serio este conflicto, y definirse por el polo liberador - como lo hizo Medelln significa para la Iglesia rastrear en su propio ser las manifestaciones de cominacin que subsisten en ella. Sugerimos aqu los diferentes campos a que debe llegar este auto-cuestionamiento. En primer lugar, mencionamos el sistema institucional a travs del cual ella se hizo presente en el mundo latinoamericano, ll mese sistema educacional - colegios y univer sidades - obras asistenciales y toda otra forma que signifique una fuente de poder o una alianza de hecho con las clases dominantes. Revisin difcil, por cuanto toca aspectos muy sensibles e instituciones muy arraigadas en la tradicin. En segundo lugar, debe llegarse a la transformacin de toda la trama de relacio nes internas de la Iglesia, para que ella pueda ser realmente la comunidadque signi fica y preanuncia la nueva sociedad. Ello supone la eliminacin de la dominacin y la verticalidad en las formas de ejercicio de la autoridad, en la relacin jerarqua-clero, clero-laicos, etc. En tercer lugar, y a un nivel ms profundo, debe llegarse a la crtica de las categoras teolgicas que lejos de ser la expresin de la fe en el Dios que se revela en Cristo, constitu yen un ltimo reducto de la ideologa dominan te, en cuanto vehiculan una visin del mundo, de la Providencia, de lo sagrado, que impiden todo compromiso histrico serio.

Finalmente, y como consecuencia de los tres puntos anteriores, encontramos el campo de la actividad pastoral en el cual las transformacions son ms comprometedoras. Porque una pastoral que busque formar al cristiano en el dilogo con un mundo en situa cin revolucionaria, que lo ayude a descubrir la dimensin poltica de la fe, repensada toda ella en una praxis histrica, orientada a liberar los sectores populares de su universo mtico, significar, de hecho, una ruptura con los grupos dominantes, tradicionalmente adictos a la Iglesia, pero no dispuestos a acompaarla por estos caminos. Ricardo Cetrulo, El catolicismo en Amri ca Latina," 11-12. - Identifique los posibles grupos o clases dominantes" a que se refiere el autor. - Hasta qu punto, despus de Medelln, la Iglesia ha revisado su sistema institucional? - Ha logrado la Iglesia transformarse en una autntica comunidad de creyentes? - Cul era la ideologa dominante" en la dcada de 1970? Actu la Iglesia como cmplice de esa ideologa? Cul le parece que es la ideologa dominante hoy y qu actitud asume la Iglesia frente a ella? - Evale la pastoral catlica romana de hoy. Es una pastoral comprometida con la liberacin de los sectores populares?

LECTURAS RECOMENDADAS
DUSSEL, Enrique D. Historia de la Iglesia en Amrica Latina, 3ra ed. (Barcelona: Nova Terra, 1974), 203-359.

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EQUIPO SELADOC. Panorama dla teo loga latinoamericana, vol. 5: Puebla (Salamanca: Sgueme, 1981), 13-88. PRIEN, Hans-Jrgen. La historia del cris tianismo en Amrica Latina (Salamanca: S gueme, 1985), 858-871,991-1093.

UNIDAD D O $
EL CRISTIANISMO PROTESTANTE

EL CRISTIANISMO PROTESTANTE EN AMERICA LATINA Historiografa protestante

Historiografa general. La atencin que los autores de libros de texto sobre la historia del cristianismo han prestado a Amrica Lati na no ha sido muy grande. Obviamente suce
di as en razn de que la mayora de ellos ha escrito desde una perspectiva anglosajona o europea. Muy particularmente, esto ha sido cierto con relacin a la historiografa protes tante. Tales autores no podan atribuirle ma yor importancia a un continente "nuevo, que era considerado en la periferia de las posibili dades del protestantismo en razn de que era estimado como cristiano," por la profesin mayoritaria de la fe catlica romana. En otros casos, la exclusin de Amrica Latina en la historiografa protestante se debi al hecho de que su consideracin no corresponda con el

punto de vista particular de estos autores respecto al desarrollo histrico del cristianis mo.
Es evidente que casi todos los historiado res protestantes del mundo noratintico han estructurado sus obras pensando en un desa rrollo unilineal del cristianism o. En genera l,
han con c e b id o la exp a n si n d e la fe cristia n a sig u ie n d o un m o vim ie n to q u e se o rie n ta de este a oeste. C o m e n za n d o co n el te stim o n io en Jerusaln , el cristia n ism o se esp arci "ha s ta lo ltim o de la tie rra s ig u ie n d o u n a ru ta q u e a lo largo de los siglos a tra v ie s a S iria, A sia M enor, G recia, R om a, la E u ro p a del M e dite rrneo. E uropa del norte, Ing laterra y fina l m e n te los E stado s U nidos. Es d e sd e esto s dos ltim os pa ses de d o n d e el cristia n ism o tom a r con tacto con el resto del m undo por m edio del m o vim iento de las m ision es m o d e r nas, a partir de fines del siglo XVIII.

E sta te n d e n c ia o ccid e n ta lista ," que d e m ora la incorporacin del T e rce r M undo a la histo ria del c ristia n ism o h a sta el d e sa rro llo y e x p a n s i n d e lo s g r a n d e s im p e r io s

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anglosajones (Inglaterra y los Estados Uni dos), es caracterstica de la literatura que sobre el tema se ha utilizado tradicionalmente en medios protestantes para el estudio de la historia del cristianismo. Este enfoque se corresponde ms o menos fielmente a la historiografa tpica del siglo pasado, y con el ideal imperialista britnico y la ideologa del "destino manifiesto" de la nacin norteame ricana.

todava una obra de conjunto que, con serie dad cientfica, recree los eventos humanos vividos durante el siglo y medio de presencia protestante continua en Amrica Latina. Mu cho menos hay estudios profundos sobre los antecedentes de ese testimonio protestante.
Las razones que dan cuenta de este vaco son varias. En primer lugar, debe tomar se en cuenta la dificultad metodolgica del tema. El protestantismo latinoamericano es sumamente vasto y diverso. No hay en Am rica Latina un solo protestantismo sino que conviven en e l continente varios tipos diferen tes. Adems, el 75% del protestantismo ac tual consiste de m ovim ientos de tipo P e n te c o s ta l cuya tradicin es ms oral que escrita. Esto plantea se ria s d ificu lta d e s metodolgicas en cuanto alas fuentes documentales. Por otro lado, no han habido muchos autores protestantes con ca pacidad profesional para la in vestigacin histrica. Y los pocos escritores interesados en la cuestin han tenido se rias limitaciones a la hora de publicar sus trabajos.

Estos enfoques parciales han dejado en el olvido la riqueza y el valor de los desarrollos del cristianismo no slo en Amrica Latina, sino tambin en Asia, Africa y Oceana. Esta falta de consideracin histrica ha significado la ausencia de una historiografa general so

bre el desarrollo del protes tantismo en el continente la tinoamericano. Historiografa latinoame ricana. Lo que es cierto de la
historiografa general es to dava mucho ms cierto en cuanto a la produccin historiogrfica latinoamerica na. La carencia de trabajos sobre la historia del protes tantismo en este continente es casi total. Son muy pocos los estudios histricos sobre el protestantismo en Amri ca Latina realizados con cier to rigor cientfico en cuanto al

En las Subunidades que siguen no se pretende llenar este vaco. El material ape
El Dr. Wilton M. Nelson, profesor por casi medio siglo de historia del cristianismo, ha sido uno de los pioneros en prestar atencin a la historia del protestantismo en Amrica Latina.

nas aspira a ilustrar al estu diante y lector sobre algunos de los episodios y elementos ms significativos de la he rencia protestante latinoame

uso de las fuentes, y crticos en cuantoa su metodologa. La mayora de los materiales son parciales, apologticos, secta rios y proselitistas.1 Son ms numerosas las crnicas denominacionales cargadas de triunfalismo y los materiales preparados con fines de propaganda misionera. No existe

ricana. Cabe aclarar que se utilizar el nombre protestante para designar aquella forma de cristianismo que no es catlica romana ni ortodoxa, y que sigue en trminos generales los planteos de la Reforma del siglo XVI. Se utilizar tambin, como equivalente, el nom

Bastian, Breve historia d e l protestantism o, 9.

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POBLACION EVANGELICA EN AMERICA LATINA1

Ao 1900 1916 1925 1936 1967 1973 1987 2G00 Miembros ? 126.000 252.000 (?) 2.400.000 4.915.400 6.666.666 (?) 11.635.666 (?) 26.666.666 (?) Comunidad Total 50.000 378.000 756.000 7.200000 14.746.200 20.000.000 37.432.000 80.000.000 (P Johnstone) (Arias) (?) 6.0 7.5 8.8 % de Poblac.

V
bre de evanglico, que es la designacin ms comn en Amrica Latina para referirse a esta rama del movimiento cristiano.

J
a poco a la Iglesia a un estado de creciente parlisis.

El protestantismo en Amrica Latina

El cristianismo en Amrica Latina no tena muchas posibilidades de alcanzar un desarro llo floreciente a partir de la Iglesia Catlica Romana, que ostent el monopolio religioso exclusivo durante casi tres siglos y medio antes de la llegada del protestantismo. La

Fue precisamente en una situacin de estancamiento catlico romano cuando apa reci el protestantismo en el continente, para establecerse de manera continua. Al principio
se trat tan slo de un protestantismo impor tado por los poderes hegemnicos del mundo, introducido por inmigrantes y misioneros, has ta que finalmente prevaleci la importacin de carcter misionero. De esta manera, Amrica Latina se transform en un campo misionero para las diferentes denominaciones y grupos protestantes, y en la mayora de los casos contina sindolo.
Al comienzo, el protestantism o fue una forma religiosa exgena a l continente. Fue importado al mismo por comerciantes, mari neros, colonos y misioneros extranjeros. To dos ellos provenan de pases donde el protestantismo haba conformado una civili zacin cuyas races econmicas, polticas y ticas se fueron implantando poco a poco en el Nuevo Mundo. As, pues, no fueron latinoa mericanos sino extranjeros de origen euro-

Iglesia del periodo colonial se encontraba en una situacin decadente en muchas partes y nopoda producir en Amrica Latina lo que el protestantismo haba realizado en otras latitu des. La falta de vitalidad, la conformidad con
una re lig io sid a d m eram ente form al y ritualizada, la incapacidad para cumplir una tarea autnticamente evangelizados, la ca rencia abrumadora de sacerdotes y obispos, la falta de medios materiales y la opresin del regalismo republicano de los diferentes pa ses se unieron a otros factores para llevar poco

Tomado de Nez y Taylor, Crisis in Latin America, 158.

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Concentracin de evanglicos en San Jos, Costa Rica, en febrero de 1987.

peo y ms tarde norteamericano, los que prim ero difundieron las diferentes formas del protestantism o en Amrica Latina. Ms recientemente, una consciencia ms profunda de los valores propios, una madurez mayor y un marcado sentido de identidad han llevado ala configuracin de un protestantismo a u t n tica m e n te la tin o a m e rica n o . Este protestantismo se define a s( mismo como algo tpico y nico en el mundo. Se considera heredero de la tradicin de la Reforma con un fuerte nfasis sobre la autoridad de las Escri turas y un mensaje cristocntrico, que de manda arrepentimiento y fe para la salvacin y una vida cristiana de obediencia al seoro de Cristo. Este protestantismo latinoamerica no est haciendo or su voz en el mundo y est procurando hacer su propia contribucin a la extensin del reino de Dios.

Contrarreforma. Sus monarcas haban recibi do las nuevas regiones de manos del Papa como vicario de Cristo, con el compromiso de asum ir la responsabilidad por la evangelizacin de los habitanes de las tierras descubiertas o por descubrir.

El protestantismo durante la Conquista

Desde la primera hora de su presencia en Amrica Latina, el catolicismo penetr el con tinente llevado de la mano por los ejrcitos espaoles y portugueses. Esta caracterstica de imposicin de la versin catlica del cristia nismo a la poblacin indgena hizo de Amrica Latina un continente catlico romano. En con secuencia, conforme al celo reconquistador y

EL TRASFONDO HISTORICO DEL PROTESTANTISMO EN AMERICA LATINA

Los dos grandes poderes que descubrie ron, conquistaron y colonizaron el continente latinoamericano fueron Espaa y Portugal. Ambos pases eran fervientes en su religin romana y vivan intensamente el espritu de la

contrarreformista de los conquistadores y co lonizadores, el protestantismo estuvo total mente vedado y fue prohibida toda penetra cin evanglica. Cualquier intento por hacer proseltism o o el mnimo amago de una prctica religiosa protestante fue frustrado in mediatamente por el brazo poderoso y el rigor de la Inquisicin, que en Amrica Latina fue muy efectiva.

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Son muy pocos los episodios que pue den sealarse en los que se dio algn tipo de presencia protestante en el continente duran te este periodo. Puesto que la parte sur del en 1483; aqul hemisferio occiden muri en 1547 y tal fue conquistado ste en 1546. La y colonizado por los conquistado M pueblos de la Penn xico empez en sula Ibrica, era de 1519, dos aos esperarse que el despus de que protestantismo no Lutero fijara ias tuviera oportunida 95 tesis en la des de establecer puerta de la igle se durante esa po sia en W ittenca. La Inquisicin, berg. Cuando instalada hacia fines Desfile de evanglicos en Tegucigalpa, capital de Lutero compare del siglo XVI, no Honduras, durante una campaa de Evangelismo a ci ante la Dieta prest mucha aten Fondo en abril de 1964. de W orm s en cin al protestan 1521, y ante el emperador Carlos y se man tismo, pero si la suficiente como para prevenir tuvo firme en sus convicciones, Corts esta cualquier tipo de penetracin. ba c o m p ra n d o su conquista del Imperio Por otro lado, el propio protestantismo Azteca y Fem ando de Magallanes circunna europeo era muy embrionario para el tiempo vegaba el mundo. La Conquista tuvo efectos de las mayores conquistas en el continente, directos sobre la Reforma, ya que los metales de modo que estaba ms ocupado en sobre preciosos americanos permirieron a Carlos V vivir en el norte de Europa que en expandirse y a su sucesor Felipe //financiar sus guerras a otras latitudes. Ms tarde, debido a las contra los principes protestantes y frenar la guerras religiosas y a las divisiones y contro expansin de su nueva fe. versias internas, el protestantismo gast de masiadas energas en resolver su propia iden No obstante, las emergentes potencias tidad religiosa.

Debe recordarse que la conquista dei continente y la R e to m a Protestante son dos acontecim ientos paralelos en e l tiempo. Hernn Corts nad en 1485 y Martn Lutero

protestantes (Inglaterra, Pases Bajos) fue ron ganando el control del mar durante el siglo XVI. Piratas y corsarios de estas na ciones incursionaron en grado creciente el continente latinoamericano, trayendo libros herticos y amenazando con establecer co lonias. Felipe II se vio forzado a establecer la Santa Inquisicin en Amrica en 1568, en previsin de una contaminacin mayor. Con la derrota de la Armada Invencible (1588), los ingleses se transformaron en seores de los mares. As, pudieron conquistar algunas islas en el Caribe y ocupar ciertas costas del continente. Estas tierras bajo dominio brit

El protestantismo durante la colonizacin

Es posible dividir el perodo colonial en dos, conforme a la dinmica de los eventos vividos. En la primera parte, el dominio espa
ol sobre el mar continuaba siendo superior al de otros pases europeos y, por lo tanto, las tentativas de establecimiento protestante ter minaron en fracaso. Este perodo va de los inicios de la conquista hasta la toma de pose sin de Jamaica por la expedicin enviada por el protector Oliverio Cromweli (1599-1658), que asegur el control britnico de la regin (1655).

nico, holands, francs o dans sern la cuna del protestantismo latinoamericano durante el perodo colonial.

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La Guerra de los Treinta Aos termin en Alemania en 1648, pero el conflicto blico continu entre Espaa y Francia. Espaa necesitaba del apoyo dei Commonwealth in gls. Para ello, Cromwell reclam ala Corona espalala libertad religiosa para los ingleses en los dominios espaoles, y la libertad de comercio con las Indias. La negativa espao la dio lugar a una guerra colonial con Espaa. Los ingleses fracasaron en su intento de apoderarse de la Espaola, pero tuvieron xito en apoderarse de Jamaica. Cromwell procedi a colonizarla con su vigor caracte rstico.3 En la segunda parte, la hegemona espao la cedi lugar a la de Inglaterra, los Pases Bajos, Francia y Dinamarca. Esto permiti el establecimiento de iglesias protestantes en el Caribe y en algunos puntos en el continente que estaban bajo el control de las potencias mencio nadas. De esta manera, a travs de la expan sin poltica y econmica de las naciones pro testantes, surgieron iglesias protestantes sobre los mrgenes del imperio espaol.

Apenas iniciado el glorioso descubri miento del Nuevo Mundo,' afirma Jos M ara Bueno Monreal, "desde esta misma dicesis (Sevilla) partieron no pocos misioneros, inclu so acompaando al mismo Coln en sus viajes para dar sentido cristiano a la gran empresa del descubrimiento y llevar el cono cimiento de Dios a tantos millones de almas que todava no hablan tenido posibilidad de or su divina Palabra. En el reducido equipaje de aquellos misioneros iban ejemplares de las Sagradas Escrituras, que muy pronto empe zaron a imprimirlas tambin en aquellas tie rras vrgenes. Y del mismo Coln se dice que, ya en su primer viaje, cuando las tempesta des del Ocano hacan peligrar sus frgiles carabelas, tomaba en sus manos un ejemplar de los evangelios y, con ferviente espritu de fe, lela en voz alta, como el mejor remedio para apaciguar las encrespadas olas, el pr logo de San Juan."4 Segn Marcel Batailln: En 1541 fue procesado en Santo Domingo don Jernimo Bejarano, acusado de despreciar la teologa escolstica . . . abogar por la lectura de la Biblia en lengua vulgar, la interpretacin pri vada de la Escritura, la predicacin desligada _ Opinaba que las Sagradas del sacerdocio_ Escrituras deben andar en lengua romance para que todos las lean y entiendan, asi ignorantes como sabios, incluso el pastor y la viejecita; que para entender las Sagradas Escrituras no se cuide de ver doctores, ni seguir expositores, sino que lean el texto, que Dios alumbrar la verdad.9 Parece ser que al principio la Iglesia no se opona a la circulacin de la Biblia en lengua popular, al contrario, la aconsejaba. Juan de

La Biblia durante la conquista y coloniza cin de Amrica Latina

La Biblia circul en Amrica Latina desde la llegada de los primeros europeos en adelan te. Esta circulacin no alcanz al pueblo, pero s a religiosos y polticos de renombre. La Biblia lleg de la mano de los primeros misio neros catlicos, pero tambin en el equipaje de personas inspiradas por las doctrinas de la Reforma Protestante.

Zumrraga, el primer obispo de Mxico, deca

que el primer paso para ser cristiano es conocer

3George T. Warner, C. Henry K. Marten, y D. Erskine Muir, The New Groundwork o f British History (Londres: Blackie & Son, 1963), 478-479. Jos Marla Bueno Monreal, Prlogo," Sagrada Biblia (Barcelona: Herder, 1964).

5 Bataillon, Erasmo y Espaa, 2:435. - 59 0 -

las Sagradas Escrituras. Pero este aprecio decay, hasta que lleg a ejercerse un verdade ro control aduanero para todo tipo de literatura religiosa y particularmente la Biblia. A medida que en Europa se fue haciendo ms patente la identificacin entre protestantismo y lectura y difusin de la Biblia, la Inquisicin puso trabas al ingreso de ejemplares del texto sagrado, espe cialmente aquellos en lengua verncula.

EL PROTESTANTISMO DURANTE EL PERIODO COLONIAL

La penetracin protestante durante el pero do de dominio martimo espaol no fue muy importante, y ms tarde se limit a costas in hspitas, casi sin presencia espaola. Es posi ble, sinembargo, evocar algunos episodiosms bien excepcionales que ocurrieron durante este perodo y que cons

"En su tiem tituyen los antece po (1601), dice dentes de la presen G il G onzlez cia protestante en Dvila, D. Nico ls de Aasco, el continente. den de la igle sia de Santo Do mingo, quem en Tentativas la plaza de la ciu dad 300 Biblias frustradas de en romance, glo penetracin sadas conforme (1492-1700) a la secta de Lutero y de otros Entre las tenta impos; que las hall andando tivas de coloniza visitando el arzo cin y estableci bispado en nom Bartolom Welser, cabeza de la casa de los Welser cuando comenz su exploracin del Nuevo Mundo en Venezuela y miento del protes bre del arzobis ms all en procura de El D o ra d o . tantismo en Amri po. Significa pro fusin de ejemplares de la Biblia de Casiodoro ca Latina cabe mencionar algunos episodios: la de Reina."6 Ntese que esto ocurri apenas colonia de los Welser en Venezuela, la colonia 32 aos despus que apareciera en Basilea la hugonote en Brasil, la colonia francesa en primera edicin de la Biblia de Reina y un ao Florida, la colonia holandesa en Pernambuco, y antes de su primera revisin, hecha por Cipriano de Valera la colonia escocesa en Panam. Adems, con

forme a numerosas actas de la Inquisicin, es La presencia e influencia de la Biblia en Amrica Latina durante el perodo de la conquis ta y colonizacin no deja de ser un importante antecedente a tomar en cuenta. Como se ver ms adelante, fue con una Biblia en la mano que os protestantes abrieron las puertas del conti nente a la predicacin del Evangelio. posible detectar la presencia de piratas y corsarios, as como de comerciantes y aventu reros protestantes durante el perodo.

La colonia alemana en Venezuela (15291546). Este fue el primer intento de coloniza

cin protestante conocido en Amrica del Sur.7

C ita d o en Luis D. S a le m , El Dios de nuestros libertadores (M ia m i: C a rib e , 197 7), 154. S o b re la c o lo n ia W e ls e r en el n o ro e s te de V e n e z u e la , v e r V ic to r W . vo n H a g e n , The Golden Man (L o n d re s : B o ok C lub A s s o c ia te s , 1 9 7 4 ).

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El emperador Carlos Vtena una deuda con la casa banquera de los Welser de Augsburgo (Alemania), y pag esa deuda concedindoles la regin occidental de Venezuela (desde el Cabo de la Vela hasta Maracapana) para que la conquistaran y colonizaran. Los primeros titulares de esta concesin fueron Enrique

cientos colonosque llegaron a ocupar el nuevo territorio haba espaoles y portugueses, y mayormente alemanes, algunos de los cuales eran luteranos.8 El ms destacado de todos fue el gobernador de la colonia, Ambrosio Alfinger, quien arrib a Coro en 1529. El vice gobernador era Nicols Federmann (15011542), cuyo padre estuvo entre los que firma ron la Confesin de Augsburgo (1530), que es la base de la doctrina luterana.9

Ehinger y Jernimo Sailler. Estos, a su vez, traspasaron sus derechos a AmbrosioAlfinger y Jorge Ehinger desde 1528. Entre los tres

DEL REINO DE VENEZUELA

En el ao de mil e quinientos e veinte y seis, con engaos y persuasiones daosas que se hicieron al Rey nuestro seor___ di e concedi un gran reino, mucho mayor que toda Espaa, que es el de Venezuela, con la gobernacin e jurisdicin total, a los mercaderes de Alemaa, con cierta capitulacin e concierto o asiento que con ellos se hizo. Estos, entrados con trescientos hombres o ms en aquellas tierras, hallaron aquellas gentes manssimas ovejas, como y mucho ms que los otros las suelen hallar en todas las partes de las Indias antes que les hagan dao los espaoles. Entraron en ellas, ms pienso, sin comparacin, cruelmente que ninguno de los otros tiranos que hemos dicho, e ms irracional e furiosamente que crudelsimos tigres y que rabiosos lobos y leones. Porque con mayor ansia y ceguedad rabiosa de avaricia y, ms exquisitas maneras e industrias para haber y robar plata y oro que todos los de antes, pospuesto todo temor a Dios y al rey e vergenza de las gentes, olvidados que eran hombres mortales, como ms libertados, poseyendo toda la jurisdiccin de la tierra, tuvieron. Han asolado, destruido y despoblado estos demonios encarnados ms de cuatrocientas leguas de tierras felicsimas,y en ellas grandes y admirables provincias, valles de cuarenta leguas, regiones amensimas, poblaciones muy grandes,riqusimas d gente y oro. Han muertoy despedazado totalmente grandes y diversas naciones, muchas lenguas que no han dejado personas que las hable, si no son algunos que se habrn metido en las cavernas y entraas de la tierra huyendo de tan extrao e pestilencial cuchillo. Ms han muerto y destruido y echado a los infiernos de aquellas inocentes generaciones, por estraas y varias y nuevas maneras de cruel iniquidad e impiedad.... Mand el tirano alemn, gobernador (y tambin, a lo que creemos, hereje, porque ni oa misa ni la dejaba de or a muchos, con otros indicios de luterano que se le conoscieron), que prendiesen a todos los indios con sus mujeres e hijos que pudieron, e mtenlos en un coral grande o cerca de palosque para ellos se hizo, e hzoles saber que el que quisiese salir y ser libre que se haba de rescatar de voluntad del inicuo gobernador, dando tanto oro por si e tanto por su mujer e por cada hijo.1 0 ^
"Sobre el nmero de colonos que a lo largo de estos aos compusieron esta colonia no hay seguridad. Ver Rafael M. Baralt, Historia de Venezuela (Pars: Descle de Brouwer, 1939), 170-172; 181,185. Ver tambin SidneyRooy. "La llegada de los luteranos a Venezuela?" Misin 10 (julio-setiembre 1991): 29. Ibid., 36-37. ' Las Casas, Brevsima relacin, 111-113.

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El propsito principal de las nuevos colo nos fue e l de conseguir oro y especialmente desarrollar el comercio de escla to s de mane ra de obtener e l monopolio de este negocio en su territorio. La Corona espaola comparta la empresa obteniendo un quinto de las ganan cias." Segn Velodia Teitelboim, se calcula que vendieron ms de un milln de indgenas como esclavos en los mercados de Santa Marta, de Jamaica, en las islas de San Juan y en la propia Espaola donde tena sede el Tribunal Superior de la Real Audiencia.1 2 Es imposible conocer las cifras exactas de los indgenas esclavizados en esta poca, pero Rafael M. Baralt afirma que fueron numero sos.'3

En 1530, ios expedicionarios alemanes bajo el liderazgo de Alfinger fundaron la ciudad de Maracaibo. Sin embargo, los ale
manes no estaban muy interesados en colo nizar el territorio. Como buenos comercian tes, queran encontrar en el interior del pas los metales preciosos que los enriquece ran.'4 Alfinger muri en 1533 como conse cuencia de una flecha envenenada dispara da por los indgenas, otros compaeros suyos fueron asesinados por los espaoles, y mu chos murieron de enfermedades tropicales. Federmann sobrevivi y escribi un libro ttu-

El Dorado: realidad y fantasa. El Gran Zlpa de los chibchas es ungido con resina, mientras otro asistente sopla polvo de oro sobre su cuerpo. Grabado de Teodoro de Bry, 1590. "Georg Friederici, CarterdadescobenaeconquistadaAmricapeloseuropeus.Xta. por Guttorm Hanssen (Ro de Janeiro: INL, 1967), 237. vVolodia Teitelboim, El amanecer del capitalismo y la conquista de Amrica (n.l.: Casa de las Amricas, 1979), 150. ,3Baralt, Historia de Venezuela, cap. 8. '"Friederici, Carter da descoberta, 244.

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lado

Bella y agradable narracin del primer viaje de Nicols Federmann. Ms tarde, en

Espaa, fue enjuiciado por los propios Welser acusado de robo y explotacin de los colonos en Venezuela.'5 Para el ao 1532 parece que una buena parte de la colonia haba aceptado la fe lutera na.'6Sin embargo, como seala Enrique Otte, "la presencia de luteranos se consideraba peligrosa para los indios por lo cual la Corona, en la cdula real 192 del ao 1535 prohibi la entrada de alemanes sin licencia del Consejo (de Indias)."'7 Por otro lado, ya desde 1528, fray Antonio de Montesinos haba sido envia do a la regin para el buen tratamiento de los Indios de la dicha provincia y su conservacin a nuestra Santa fe catlica para que no se les haga agravio ni cosa contra su voluntad."'8 De todos modos,

Federmann se destac por el elevado nmero de indgenas que perecieron como conse cuencia de ella y por su arribo a la meseta de Bogot en 1538.1 9Finalmente, la colonia des apareci totalmente con el asesinato de Felipe Von Hutten (m. 1546), y no quedaron trazas

espirituales de estos primeros contactos con el protestantismo en Venezuela. Lacolonia francesa enBrasil (1555-1567).
Desde 1504 los franceses comerciaban clan destinamente con los indgenas de Brasil, ya que Francia no reconoca los derechos de Espaa y Portugal sobre el Nuevo Mundo. No obstante, Francia no prest mayor atencin al Nuevo Mundo hasta despus que la Paz de Cambrai (1529) puso fin a la larga guerra con Espaa por el control de Italia. Ms tarde, durante el reinado de Enrique //de Francia (de 1547 a 1559), algunos protestantes franceses buscaron seguridad y libertad religiosa en Amrica. La situacin de la reforma calvinista (hugonote) en Francia era muy difcil. Estos cristianos perseguidos encontraron un alivio efmero al establecer una colonia en una isla de la Baha de Guanabara (que en lengua indgena significa Brazo del Mar), cerca de la actual Ro de Janeiro. El vicealmirante Nicols Durand de Villegagnon, lder de esta aventura, crea que poda ganarse el apoyo de los hugonotes y principalmente de su noble protector, el almi-

los alemanes no hicieron nada por la evangelizacin de los indgenas.

A la muerte de Alfinger, la Audiencia de Santo Domingo nom br como Protector de los indios a Rodrigo de Bastidas, el primer obispo de Coro, gobernador provisional de la provin cia. Los colonos se opusieron y nombraron a Jorge Hohermuth (m. 1540), mientras que Federmann actuaba como capitn general. Ambos se dedicaron a la bsqueda frentica de El Dorado, el Hombre de Oro, un sacerdote chibcha del que se deca tena cubierto su cuerpo con polvo de oro. La expedicin de

'5lbid. Ver tambin Juan Freide, Los W eiseren la conquista de Venezuela (Caracas: Edime, 1961). ' Lars P. Qualben, A History o f the Christian Church (Nueva York: Thomas Nelson & Sons, 1940), 415. 'Enrique Otte, Cedulario de la monarqua espaola, relativo a la provincia de Venezuela: 1529-1552, 2 vols. (Caracas: Fundacin John Boulton, 1959), 2:14. 'Enrique Otte, ed., Cdulas reales relativas a Venezuela: 1500-1550 (Caracas: Fundacin John Boulton y Fundacin Eugenio Mendoza, 1963), 284. ,9Donald E. Worcester y Wendell G. Schaeffer, The Growth and Culture o Latin America, 2da ed. (Nueva YorK: Oxford University Press, 1971), 45.

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ciones, lleg el 10 de noviembre de 1555 a la actual Baha de Guanabara.2 2AHI se estable cieron en una isla (Serigipe), que bau tizaron con el nom bre de Fuerte Collgny," ms tarde como refugio para conocido como los perseguidos por Forte Vilaganho." motivos religiosos Estos colonos reci y a su vez asegura bieron el apoyo de los indgenas, que ra la presencia esperaban contar francesa en el Nue con la ayuda de los vo Mundo. Segn franceses en contra Jean de Lry, uno de la crueldad de los portugueses. Frente de los miembros de al xito de la empre la segunda expedi sa, pidieron refuer cin, la empresa zos y misioneros a Coligny y Calvino. tena el doble pro Estos llegaron el 7 psito religioso y de marzo de 1557 poltico de exten con la segunda ex der de una misma pedicin, que cons vez el reino de Je taba de por los me nos tres embarcacio sucristo, Rey de nes con aproxima reyes y Seor de damente trescientos seores y los lmi colonos. La mayor parte de ellos eran tes de su prncipe hugonotes france soberano (Enrique Primer mapa portugus de la Baha de Guanabara dibujado ses, pero habla tam II) en pases tan a Unes de los aos de 1570 por el cartgrafo real Luis bin calvinistas de lejanos.2 0 De esta Texelra. Ntese la ubicacin de la dudad de San Sebastin Ginebra e incluso al (Rio) y a Isla con el fuerte Vilaganho. gunos catlicos ro manera, se intent manos. Catorce estudiantes de teologa ha arrebatar Brasil de manos portuguesas y esta blan sido enviados por Juan Calvinoy el clero blecer una colonia regida por la fe calvinista.2 1 de Ginebra en este segundo contingente. Entre ellos se encontraban los pastores Se organizaron dos expediciones distin ginebrinos Guillaume Chartiery Fierre Richier, tas. La primera, integrada por dos embarca y Joan de Lry que habla estudiado teologa.
Jean de Lry, Indiens de la Renaissance: histoire d un voyage fait en la terre de Brsil, J557(Parls: EPI, 1972),

rante Gaspar de Colgny(1519-1572), efe del partido hugonote francs. Para ello les prome ti la creacin de una Francia Antr tica, que servira

''B astan, Breve historia del protestantismo, 41.

lean Crespln, A tragedia de Guanabara ou historia dos protomartyres do chrlstianlsmo no Brasil, trad. por Domingos Ribeiro (Rio de Janeiro: Pimenta de Mello, 1917), 19 (n. 7). Hay traduccin castellana: Los mrtires de Rio de Janeiro (Mxico: Casa Unida de Publicaciones, 1955). ^Crespin , A tragediade Guanabara, 23-31 ; Sidney Rooy, "La llegada de la fe reformada a Brasil, "Misin 10 (en eromarzo 1991): 2 4 .

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Por un tiempo, la colonia adopt un sistema de gobierno civil y eclesistico similar al de Ginebra. Tambin sobre la base del modelo de Ginebra, se organiz la primera iglesia reforma

da en suelo americano. La primera Cena del Seor se celebr el 21 de marzo de 1557.

Previamente, los pastores prepararon y cate quizaron a los participantes. Das ms tarde se celebraron las primeras bodas durante un culto, a la manera de las iglesias reformadas.3 4 Sin embargo, ese mismo ao, los portugueses ata caron y destruyeron la colonia. Adems, por causas polticas, Villegagnon cambi de pare cer y comenz a intervenir como catlico en las cuestiones religiosas de la colonia. Los hugonotes se vieron amenazados. En octubre de 1557 Villegagnon los intim a abandonar la isla, y muchos se trasladaron al continente. La mayora retorna Francia (incluidos Richier y du Pont), y unos pocos presentaron al inestable gobernador una confesin de fe de 17 artculos, llamada Confessio Fluminense" (confesin de
Mapa francs que lustra el frustrado ataque portugus de 1560 aI fuerte Hugonote en la boca de la Baha de Guanabara. Cinco aos ms tarde, un segundo intento expuls a los franceses de la Baha y fund la ciudad de Rio de Janeiro.

Ro de Janeiro), de inspiracin calvinista y la primera de su tipo en Amrica. La opresin

brutal de Villegagnon hizo que tres de los fir mantes de la confesin (Jean du Bourdel, Matthieu Verneuil y Pierre Bourdon) fuesen condenados a muerte el 9 de febrero de 1558, constituyndose as en los primeros mrtires se frustr

evanglicos del continente * De esta manera el primer intento misionero en la historia del protestantismo, ya que exista el proyecto de evangelizar a los indgenas tups.

La polmica religiosa y los intereses polticos pusieron fin a lo que no pas de ser una muy limitada expresin de deseos misioneros. La inconstancia e inestabilidad de Villegagnon en materia religiosa aceleraron el fin.

Villegagnon regres a Francia en 1559. Para 1560, los portugueses, conducidos por el gobernador Mem de S (1500-1572), comenzaron a desalojar a los sobrevivien tes y destruir su fuerte. El sobrino de Mem de S, E stado de S, construy sobre tierra firme un fuerte en 1565, que en honor al rey portugus S ebastin, lo nom br So Sebastio de Rio de Janeiro. El conflicto entre los hugonotes y los portugueses, que contaban con el apoyo de los indgenas locales, se prolong por dos aos ms. Final mente, los colonos fueron expulsados defi nitivamente de la Bahia de Guanabara. El sueo de una Francia Antrtica se desvane ci completamente para 1567, con la derrota total de los colonos y la muerte en la hogue ra de le B alleuren manos de la Inquisicin. Los hugonotes no tuvieron oportunidad de realizar el trabajo misionero que esperaban realizar entre los indgenas tupis, pero fue ron los protagonistas d e l prim er intento pro testante de establecerse en Am rica Lati na.

2 < Jean de Lry, Journal de bord de Jean de Lry en la tee de Brsil, 1557 (Pars: Editorial de Pars, 1957).
V e r C re s p in ,

Los mrtires de Rio de Janeiro, 122.

P a ra la C o n fe s i n d e le , ve r pp . 1 0 9 -1 1 4 ,A n d r la F o n , e lc u a r t o

firm a n te d e la C o n fe s i n , s e re tra c t y s a lv su v id a .

*Herrlng, History of Latin America, 218.

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LacoloniafrancesaenFlorida (1564-1565).
Hubo un efmero intento de establecimiento por parte de algunos hugonotes sobre la costa de Florida, all por el ao 1564. Sin embargo, un ao ms tarde, Pedro Menendez de Avils (1519-1574) logr en apenas dos meses destruirtodos losestablecimientos franceses. Slo Ren de Landonniere, uno de los jefes, logr escapar con 30 hombres. Unos 24 que dijeron ser catlicos salvaron la vida, pero otros 600 fueron degollados sin piedad.2 7

flota de la compaa captur Baha y la ocup por poco ms de un ao. Ms tarde, en 1630, los holandeses se apoderaron de Recife y Olinda en Pernambuco.2 8Para 1635 los holan deses se haban adueado de casi dos mil kilmetros de costa, incluyendo los actuales estados de Pernambuco, Paraba y Ro Gran de del Norte.
Este fue un periodo muy importante en cuanto a la influencia protestante en Europa. Jean-Pierre Bastin seala: A fines del siglo XVI las provincias del norte de los Pases Bajos se organizaron en una repblica libe rndose del poder espaol. La tolerancia re ligiosa vino a hacer de la joven repblica un pals de refugio para todos los grupos de protestantes perseguidos por el resto de Eu ropa. Durante el siglo XVII los marineros holandeses, aliados a los ingleses, domina ban los ocanos y consiguieron invadir una parte del nordeste del Brasil, estableciendo una colonia cuyo centro fue Recife.

La colonia holandesa en Pernambuco (1624-1654). En 1581, Felipe II haba anexa

do Portugal al Imperio Espaol. Brasil haba quedado expuesto a los ataques de sus ene migos: Inglaterra y Holanda. Durante los se senta aos en que Espaa domin a Portugal, los corsarios ingleses y los expedicionarios holandeses acosaron las colonias brasileras. Los ltimos ambicionaban la explotacin azu carera del nordeste, donde deseaban estable cer un imperio comercial holands. Durante aos, los holandeses haban ser vido como transportistas para los portugueses entre Brasil y Lisboa, pero Espaa puso fin a ese comercio lucrativo en 1605. Brasil sufri as las consecuencias de la guerra entre Espa a y Holanda. En 1604 la flota holandesa atac Baha con miras a establecer el mono polio comercial holands con el Nuevo Mun do, controlar el comercio de esclavos y suplan tar a los portugueses en Brasil.

Bajo el gobierno y administracin del con de Juan Mauricio de Nassau (1567-1625), desde 1637 a 1644, el territorio holands en Brasil se extendi desde el ro San Francisco en el sur hasta el estado de Maranho en el norte, casi a la boca del Amazonas. Los holan deses dominaron por veintids aos los ricos territorios azucareros de Pernambuco y exten dieron su control a lo largo de la costa.La colonia floreci rpidamente con un xito no table en el comercio, la ciencia y las artes, caracterizndose tambin por su tolerancia religiosa. Tanto catlicos como judos podan practicar sus cultos.3 0 Pero el gobierno holan ds tambin conoca el ideal teocrtico, carac-

La Compaa Holandesa de las Indias Occidentales seorga niz con este propsito en 1621. En 1624 la

Ramiro Guerra, Manual de historia de Cuba (La Habana: Ciencias Sociales, 1971), 80-81. ^Herring, History o f Latn America, 218. ^ Bastian, Breve historia del protestantismo, 46. 'Herring, History o f Latn America, 219.

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terstico del calvinismo, y dio mayor respaldo a la Iglesia Reformada. As se procur regir la vida pblica con una legislacin basada en la Biblia. Se dio gran nfasis a la observancia del Da del Seor y al vnculo matrimonial. En 1633 llegaron dos pastores reformados holan deses y se fundaron varias congregaciones.

Colonias holandesas en Brasil

Para 1636ya estaba instalada la Iglesia Refor mada en Brasil con una primera reunin del SnododePernambuco, formadoporlos miem bros del clero protestante, con dos presbiterios: uno para Recite y otro para Paraba.3 1
El Reglamento de Gobierno de la colonia garantizaba la tolerancia religiosa en estos trminos: Ser respetada la libertad de los espaoles, portugueses y naturales de la tierra, ya sean catlicos romanos, ya sean
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judos, no pudiendo ser molestados o sujetos a indagacin en sus conciencias o en sus casas particulares, perturbarlos o causarles estorbo, so penas arbitrarias, o conforme a
" " m

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LA IGLESIA REFORMADA HOLANDESA EN BRASIL

Durante la ocupacin holandesa llegaron cuarenta pastores, ocho misioneros para trabajar entre los indios, y muchos obreros laicos llamados consoladores que ministraron especialmente a los enfermos. Estuvieron todos bajo la autoridad y la supervisin de la Iglesia Reformada en Holanda. Existe un archivo en Holanda con el registro de todas las actas de las clasis (presbiterios) y snodos realizados en Brasil en el siglo X V II.. . . Las actas de los snodos afirman el calvinismo riguroso y puritano que la iglesia exiga de sus fieles. Frecuentes fueron las apelaciones al Consejo Supremo del gobierno civil de : velar por la moral de los ciudadanos, muchos de los cuales tuvieron poco inters en asuntos espirituales y eclesisticos. Se pronunciaron contra el adulterio, la prostitucin, Ja blasfe mia, el juego por dinero, la profanacin del domingo, el divorcio, la poligamia, y sobre los duelos, la proteccin de hurfanos y la creacin de escuelas. Tambin los snodos se preocuparon por la gente del pueblo___ Los pastores que llegaron fueron encargados de fundar y edificar la iglesia de Dios por medio de la predicacin de la Palabra de Dios. Su encargo era tpicamente calvinista. No se trat slo de la conversin de individuos, aunque sta fue importante, sino de la implantacin de una comunidad cristiana en medio del nuevo contexto social.3 2

V_________________________ _______________ __________ J

3 1El primer presbiterio (clase) de Pernambuco se reuni en Recife, el 1 6 de diciembre de 1 6 3 6 . P e d r o S o u to M a io r , A reiigiSo christ reformada no Brasil no secuto XVII: actas dos Synodos e Classes do Brasil, no seculo XVII, durante o dominio hollandez," en Crespin, A tragedia de Guanabara, 89-90. ^Sidney Rooy, "La llegada de la fe reformada a Brasil (II)," Misin 10 (abril-junio 1991): 39. Las actas m e n c io n a d a s (desde 1636 a 1644) se encuentran en Crespin, A tragedia de Guanabara, 87-155.

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las circunstancias, ejemplares y rigurosos castigos. El mismo Reglamento estableca el calvinismo como la religin del Estado (1636). El Consejo Eclesistico de Recite, como organismo asesor del gobierno, deba encargarse de cuidar primeramente el esta blecimiento y ejercicio del culto pblico por medio de ministros; segundo, el orden segui do en la iglesia cristiana reformada de estas Provincias Unidas, la palabra Santa de Diosy el ritual de unin aceptado por esas mismas Provincias.3 4

Dorenslaer(1638) y Juan Eduardus (1640).35 La primer Cena del Seor con adultos indge nas se ministr en 1640. La predicacin se haca en tres idiomas: portugus, tup y holan
ds, conforme una decisin del presbiterio de Pemambuco de 1639. Algunos de los misione ros aprendieron varias lenguas indgenas e instruyeron a los nativos en las artes de la industria y la agricultura, y se les predic el Evangelio. Con este propsito, se redact un catecismo en tup, holands y portugus, y se designaron catequistas indgenas para exten der y profundizar la labor de evangelizacin.3 6 En cuanto a los esclavos de color, el presbiterio de 1638 estableca que era deber de todos llevarlos a la iglesia e instruirlos en la religin cristiana, cuando las circunstancias lo permitieren, no importando de qu religin sean sus dueos.37 Deba ponerse cuidado de no separar las familias constituidas, y ob servar el precepto del descanso dominical.3 8 La excesiva energa con que se procuraron estos ideales contribuy al fracaso final de la colonizacin holandesa. Ciertas reliquias ar quitectnicas permanecen como testigos si lenciosos de esta colonia, pero no quedaron rastros religiosos.

Sin embargo, losportuguesespusieron fin

al intento de divulgacin de la fe reformada al reconquistar el territorio perdido en 1654. La

oposicin portuguesa era poltica, econmica y religiosa. Cuando en 1640 llegaron noticias de que Portugal se haba liberado del control espaol y que nuevamente un rey portugus gobernaba en Lisboa, comenzaron a producir se levantamientos. En 1641 estallaron revuel tas contra los holandeses desde Maranho hasta Sergipe. Abrumados por la guerra con Inglaterra y la amenaza de guerra con Francia, los holandeses finalmente decidieron abando nar sus colonias brasileras de Pemambuco en 1654, despus de aceptar indemnizaciones y privilegios comerciales. En 1661 Holanda re nunci a todo reclamo de dominio sobre Brasil.

Lo ms interesante de esta colonia fue su esfuerzopor evangelizara los indgenas. A tal

efecto, se enviaron misioneros a la colonia, con el encargo de establecer pueblos de ind genas. Los primeros fueron

La colonia escocesa en Panam (16981700). Las costas de Darin fueron asoladas

una y otra vez por piratas ingleses, que en ms de una ocasin pusieron sitio, saquearon e incendiaron a la ciudades de Panam y Porto

David van

Citado en Mrio Neme, Frmulas polticas no Brasil holands (So Paulo: DIFEL/EDUSP, 1971), 158. Ibid., 159. 3 5 Ver Souto Maior, A religio christ reformada no Brasil, 101-102; 125. *lbid. 3 7 lbid., 105. "Vicente Themudo Lessa, Mauricio de Nassau: o brasileiro (So Paulo: Cultura Brasileira, 1937), 209.

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Bello. En 1698, unos 1.200 presbiterianos escoceses, bajo la conduccin de Guillermo Paferson(1658-1719) intentaron establecerse en el Istmo de Darin, en lo que llamaron la colonia de Nueva Caledonia con Nueva Edimburgo como capital, localidad que toda va se conoce como Puerto Escocs, al nor deste.
Paterson fue el fundador del Banco de Inglaterra (1694) y un prspero hombre de negocios, que vio las ventajas de colonizar la zona del Darin y de abrir un canal de ocano a ocano. En 1695 fund la C o m p a
a d e E s c o c ia p a ra e l C o m e rc io c o n A fric a y la s In d ia s. La Compaa se propona es

Piratas y particulares protestantes Piratas y corsarios. Adems de los inten tos de colonizacin, tue importante la penetra cin protestante a travs de la presencia de piratas (marinos que asaltaban por cuenta propia) y corsarios (marinos al servicio de un rey). A partir de 1540, el mar Caribe fue
invadido por estos piratas y corsarios ingleses, franceses y holandeses, muchos de los cuales eran protestantes. Generalmente, estaban al servicio de sus pases de origen para hostigar a Espaa y Portugal en sus dominios america nos, y para romper su exclusivismo comercial con las colonias.
La rivalidad de ingleses, franceses y holandeses en contra de los espaoles no era slo por cuestiones polticas y econmi cas. El elemento religioso era un combusti ble poderoso en la lucha por el poder y el dominio colonial. Aquellos invasores que provenan de situaciones en las que el protestantismo haba sido vctima de la re presin catlica (como los hugonotes per seguidos y asesinados en Francia), eran enemigos tenaces de los catlicos espao les. Como seala R a m iro G u e rra : "Los in gleses y los franceses que venan a las Indias, no hay que olvidarlo, eran protestan tes en su inmensa mayora, puritanos y hugonotes principalmente, acrrimos ene migos de los catlicos espaoles. En cuan to a los holandeses, acaudillados por los prncipes de la casa de Orange, eran los ms porfiados y tenaces adversarios del catolicismo.4

tablecer una colonia en el Is tm o de D ari n, para de ese modo tener la llave del comer cio del mundo." Iba a haber libre comercio, los barcos de todas las naciones encontra ran refugio en su puerto, y no se haran diferencias de raza o religin. El 26 de julio de 1698 partieron los primeros barcos de la expedicin. Peterson y su familia acompa aron ms tarde a los colonos. Pero su esposa e hijo murieron, y l mismo cay enfermo. Dbil y desvalido, resistindose a abandonar su proyecto, fue embarcado de regreso a su pas, donde arrib con el rema nente de sus compaeros de aventura en diciembre de 1699.3 9

Hay constancia de un cargamento de 1.500 Biblias en ingls para la colonia. Las autorida des espaolas de Cartagena denunciaron y atacaron a la poblacin. La colonia apenas dur dos aos, luego de lo cual desapareci cuando los rigores del clima y las hostilidades de los espaoles terminaron por expulsar a los pocos sobrevivientes.4 0

La piratera en el Caribe tuvo cuatro eta pas. En la primera (1535-1590) son los france-

Encyclopaedia Britannica, s.v. "P a te rs o n , W itlia m ," p o r F ra n c is W a tt y o tro s .

B a s tia n , Breve historia del protesta ntis mo, 4 9 . V e r Lea, The Inquisition in Spanish Dependencies. 4 6 7 ; y M a th ie s o n , Scotland and the Union: A History o l Scotland from 1695-1747 (G la s g o w : 1 9 0 5 ), 3 6 -3 8 .

W. L a w

"G u e rra , M anual de historia de Cuba. 128.

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LA PIRATERIA EN AMERICA
Diversos factores se unieron para dar calor a la piratera en Amrica. La concesin pontificia, reservando un mundo para Espaa y Portugal, el sistema comercial de monopolio, el rgimen de flotas para mantener estas relaciones y la doctrina del mare clausum (mar cerrado) impuesta por Espaa iba a excitar a los extranjeros lanzndolos a las aguas y tierras americanas tras el botn y el comercio. Otra causa que motiv el desarrollo de la piratera y del contrabando y fraude ntimamente ligados a ella fu la creciente influencia de extranjeros en la vida econmica espaola. Asimismo favoreci el desarrollo de tales anormalidades la unin de las coronas lusa e hispana, ya que a partir de entonces los portugueses navegaron libremente a Hispanoamrica conociendo perfec tamente radas y puertos, que luego ensearon a flamencos, franceses o portugueses cuando les servan como pilotos. Como factores que asimismo engendran la piratera podemos tambin citar la envidia que en un pueblo pobre despierta el rico;el brusco cambio de la guerra a la paz; gentes que quedan inactivas tras la guerra, se dedican a la piratera a veces; y, finalmente, la persecucin religiosa: los calvinistas franceses pueden ser un ejemplo de esto. Un ltimo y gran factor que coadyuv al incremento pirtico fu el abandono de parte del

habitat antillano por los espaoles. Bastantes islas de las menores

y grandes trozos litorales de las mayores se vieron hurfanos de pobladores y atencin hispana. Los extranjeros supieron como nadie aprovecharse de ello y del ganado salvaje que andaba por esas zonas descuidadas. Los mismos sucesos europeos - especialmente con Felipe II - entretenan la atencin estatal, concentrndola en otros asuntos de inters perentorio.4 2 V___________________________________________________________________________________ / ses quienes la ejercen. En la segunda (15851625) son los ingleses los que actan, espe cialmente los corsarios 1595) y
pudo retenerlos. No obstante, al siglo siguien te los ingleses lograron aduearse de varias islas espaolas y ocuparon territorios en Am rica Central. En 1638 un grupo de nufragos ingleses (bucaneros) se estableci en Belice. La pequea colonia creci despus de la toma de Jamaica (1655). En 1670 contaba con 700 habitantes y prosperaba con la explotacin de maderas preciosas. "Bajo la proteccin ingle sa, Belice lleg a ser un enclave protestante en Amrica Central y en el siglo XIX, una fuente de obra misionera pionera de los pro testantes."4 4

Juan Hawkins (1532Francis Drake (1540-1596). El tercer

perodo (1625-1640) estuvo dominado por los holandeses. Finalizada esta etapa, vuelven los ingleses a dominar el mar durante el resto del siglo XVII y el siglo siguiente, con conoci das figuras como Enrique Morgan (1635?1688) o Eduardo l/emon (1684-1757).< 3

Drake en 1585 se adue de los puertos de Santo Domingo y Cartagena, si bien no

Los piratas ingleses tenan escondites en lugares como Belice, Roatn (isla de Honduras)

' Morales Padrn, Manual de historia universal, 5:541-542. Ibid.. 543. Wilton M. Nelson, El protestantismo en Centro Amrica (Mami: Caribe, 1982), 15.

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y Bluefields (Nicaragua), de donde sus naves par tan para atacar y saquear los galeones espaoles cargados de metales pre ciosos. En razn de este

Natn Price como misione ro para la regin. Price sirvialos indgenas miskitos y muri en 1748 en Roatn, isla famosa como escondi te de los piratas.4 8

dominio ingls sobre las costas del Caribe, el protestantismo logr pe netrar en Amrica Central durante la poca colonial.
Muchos de estos piratas y corsarios ingleses eran protestantes, y dieron un matiz religioso a sus acti vidades. Los espaoles los llamaban "perros herejes." La Inglaterra protestante haba llegado a despreciar a los papistas espaoles con un odio que haba co menzado como rivalidad
Sir Francis D ra k m a rin o y corsario ingls

Comerciantesy aven tureros. Haba protestotes entre los mercaderes

y aventureros que vinie ron al continente y que lograron franquear el cor dn protector espaol. Las actas de los tribunales de la Inquisicin en Lima (desde 1568), Mxico (desde 1571), y ms tarde en C artagena (desde 1610) enjuician a los que fueron detenidos durante incursiones en tierra firme o rescatados de naufra gios. Varias cdulas rea les previenen a las autori dades religiosas latinoa

colonial, pero cuando las que realiz varias expediciones de piratera diferencias de religin se contra colonias espaolas de Amrica, entre 1570 y 1572. agregaron a las diferen mericanas de los peligros cias polticas y econmicas, el rechazo de estas derivados de algunos herejes de diferentes dos naciones la una hacia la otra se torn naciones" que intentaban introducir su seda profundo e irreconciliable.4 5
Seala Stephen Caiger que los piratas ingleses conceptuaban el saqueo de los galeones espaoles como una guerra santa en contra de la codicia de los espaoles y la crueldad de la Inquisicin." Cada barco tena una Biblia sobre la cual los piratas juraban fidelidad asu hermandad. Es probable, pues, que muy pronto la Iglesia (Anglicana) se estableciera (entre ellos) en una forma u otra." Incluso, hubo entre ellos alguna obra misione ra bajo los auspicios de la Sociedad para la Propagacin del Evangelio, que nombr a

y falsa doctrina." Pero no se sabe nada de actividades misioneras protestantes en tiem pos de la colonia. Si bien pocos de los arres tados se confesaban luteranos, la mayora fue acusada como tal de manera genrica. Muy probablemente algunos de los arrestados eran anglicanos y presbiterianos (britnicos), hugonotes (franceses), reformados (holande ses) y luteranos (alemanes). Pocos tenan convicciones firmes. Los pocos que no rene garon de su fe ni de los libros herejes que

*Crow , The Epic o f Latn America, 185. *Stephen Caiger, Honduras Today (Londres: S.P.C.K., 1949), 13-14.

- 60 2 -

PROTESTANTES ENJUICIADOS POR LA INQUISICION EN AMERICA17

1. Se trata de casos individuales y ms o menos aislados. 2. La mayora de los procesados parecen haber sido protestantes nominales. 3. Estas circunstancias hacen resaltar ms el herosmo de los que permanecieron fieles a su fe y padecieron por ella, a veces hasta el martirio. 4. Muchos de los procesados propagaban sus ideas deliberadamente, en conversaciones casuales, o respondiendo a preguntas. 5. La mayora de los procesados eran ingleses, franceses, alemanes, holandeses y flamencos. 6. Es curioso que no se descubra entre todos los casos un solo ministro protestante ordenado. 7. Hubo fuertes motivos polticos en la persecucin que padecieron los protestantes extranjeros. 8. La Inquisicin consigui impedir que el protestantismo cundiera entre los peninsulares, los criollos, los mestizos y los indgenas.

tenan, lo hicieron ms por la identificacin de su fe con su identidad nacional y cultural, que por otro motivo.
De los juicios llevados a cabo por la Inquisicin entre los siglos XVI y XVIII en las colonias americanas, 305 lo fueron por here ja protestante y 58 por sospechosos (113 en el sigloXVI, 128en el siglo XVII, y 64en elsiglo XVIII). En todos los casos se trat de laicos y figuran muy pocos espaoles y criollos (10 y 3 respectivamente). Hubo apenas 21 conde nados a la hoguera o a la horca por hereja, habiendo abjurado la mayora. Muchos de estos juicios fueron por tener ideas "lutera nas, pero casi nunca por desarrollar una actividad proselitista efectiva.4 8

inquisitoriales y sus varias comisaras extendi das a lo largo de las colonias.

Implantacin del protestantismo en las Antillas (1655-1810)

Espaa continu ampliando sus dominios en e'i continente a io largo de'i siglo XVVi, pero comenz tambin una estrategia de defensa agresiva a fin de protegerlos por tierra y por mar de las permanentes amenazas de ingle ses, holandeses, franceses y otros. Toda

El temor a la penetracin protestante, no obstante, fue uno de los principales motivos del establecim iento de los tribunales

Amrica Latinapaspor unperodo de vigory prosperidad hasta la tercera dcada del siglo, cuando comenz unperodo de declinacin y corrupcin. Mientras tanto, Inglaterra, Francia
y Holanda fomentaban la piratera, el contra-

1Conclusiones segn Bez-Camargo, Protestantes enjuiciados por la Inquisicin en Iberoamrica, 17-18. "Ver Bez-Camargo, Protestantesenjuiciadosporlalnquisidnenlberoamrica;JutioJimnez Rueda, Corsarios franceses eingleses en la Inquisicin en la Nueva Espaa (Mx Ico: Imprenta Universitaria, 1945); e Idem, Herejas y supersticiones en el Nuevo Mundo (Mxico: Imprenta Universitaria, 1946).

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LA PERSECUCION DE PROTESTANTES
La persecucin de protestantes constituye una de las actividades fundamentales del Santo Oficio en Amrica^... Sobre todo en la parte de Amrica que estamos estudiando (Amrica Central), la persecucin de protestantes constituye, no el ms cuantitativo rengln de la actividad inquisitorial, pero s el ms sustantivo y principal objeto del Santo Oficio. Ni los infieles moriscos y judos de la Pennsula, ni los infieles asiticos de Filipinas mueven a la Corona espaola a establecer la Inquisicin americana, sino el aparecimiento de la Reforma religiosa en el centro de Europa... e Inglaterra, principalmente............ Desde la poca de Carlos I, pero con mayor frecuencia en la de Felipe II, la Corona insta a las autoridades civiles y a los obispos americanos para que persigan celosamente todo brote de protestantismo.... Hay momento en que es tal la cantidad de barcos y corsarios en aguas del Nuevo Mundo, y tal la cantidad de protestantes que logra establecerse en suelo americano, que con razn la palabra hereje sustituye en lenguaje corriente a la palabra infiel," privativa de los primeros aos de la colonia... No es extrao por eso que en la Capitana de Guatemala, desde mediados del siglo XVI, los obispos, con instrucciones particulares de la Corona, conozcan casos de luteranos, en su calidad de inquisidores apostlicos. En general son llevados ante los jueces eclesisticos los extranjeros.4 9 v ______________________________________________ _____ ________ _ _ __________ ___ / bando y el comercio de esclavos, al tiempo que procuraban establecerse en territorios re clamados como propios por Espaa pero no ocupados o suficientemente cuidados. A pe sar de muchos contratiempos, Espaa tuvo xito en su poltica de defensa agresiva ya que no slo pudo conservar sino tambin ampliar sus fronteras en Norteamrica, y su prdida mayor en el Caribe fue Jamaica.5 0 comercio. Varios episodios son dignos de mencin. En 1625, el capitn Sussex Cam m ock, oficial de la Somers Island Company, logr ocupar las islas Bermudas, al noreste de las Antillas. Poco despus, descubri las islas Providencia y Henrietta (San Andrs), y a partir de 1630 organiz la Providence Company, que se estableci tambin en la isla Tortuga. En 1633, Cammock lleg al Cabo Gracias a Dios y luego a Bluefields (sobre la costa caribea de Nicaragua), donde desarro ll un exitoso comercio con los indgenas miskitos de la costa. Aos ms tarde (1638), otros ingleses desembarcaron sobre el litoral

Los ingleses. Con la guerra hispanoinglesa y la derrota infligida a la flota espaola en 1588, los ingleses comenzaron a controlar todos los mares. A partir de 1625, iniciaron sus ataques contra los dominios espaoles en el Caribe, procurando establecer bases para su

Ernesto Chinchilla Aguilar, La Inquisicin en Guatemala (Guatemala: Ministerio de Educacin Pblica, 1953), 150-152.

Miller Bailey y Nasatir, Latin America, 240.

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continental, en la boca del ro Belice, donde lograron establecerse. Sin embargo, en 1641, la isla Providencia fue devastada por Francis co Daz de Pimienta, lo que signific un duro golpe para la Providence Company.

tambin misionaron siguiendo el Plan Coke (de Toms Coke). Algunos bautistas negros (entre los que sobresali Jorge Lisie) desarro llaron una pequea obra misionera entre los esclavos desde 1784. En general, estos gru pos se ocuparon de la evangelizacin de los esclavos negros, hasta cristianizar a toda la poblacin a fines del siglo XVIII. Un proceso similar se llev a cabo en las otras posesiones inglesas del Caribe (las Bermudas, Barba dos, Islas de Sotavento, Trinidad) 5 1

Oliverio Cromwell, protector de la Repblica de Inglaterra, jete de la revolucin que hizo caer a Carlos I.

En Barbados, que haba sido colonizada desde 1626, para 1680 ya haba once tem plos. Sin embargo, no fue hasta 1701 que en Inglaterra se cre la Sociedad para la Propa gacin del Evangelio, con el objetivo de evangelizar las colonias britnicas. La alianza anglo-miskita (1640-1820) facilit la penetra cin de colonos ingleses en la costa atlntica de Amrica Central (14.000 en 1770). Durante el siglo XVIII, varios misioneros establecieron iglesias anglicanas (Natn Price a partir de 1748) y moravas (Cristian Federico Post a partir de 1762). Slo en las Honduras Britni cas (Belice) qued una mayora catlica.5 2

En 1655, los ingleses consiguieron bases muy slidas con la expedicin organizada por Oliverio Cromwell (1599-1658), con el fin de atacar las posesiones espaolas en el Caribe. En esta operacin se apoderaron de Jamaica, donde muy pronto se radicaron los primeros colonos ingleses, que desarrollaron las planta ciones de azcar para abastecer la metrpoli. Con el apoyo del Estado, levantaron templos e implantaron la fe anglicana.
Ms tarde, desde 1754 los mora vos estu vieron trabajando en Jamaica. Los metodistas

Los franceses. Las Antillas Menores ha ban sido olvidadas por los colonos espaoles por ser muy pequeas, ridas o lejos de sus rutas ms frecuentadas. Para 1664 los france ses ya se haban apoderado de unas catorce islas, que ya servan como refugio para los bucaneros. Guadalupe y Martinica eran colo nias oficiales francesas por decisin del Car denal Richelieu, desde 1635. Mientras tanto, los colonos espaoles en La Espaola haban permitido que en la mitad occidental de la isla se criasen perros y ganado cimarrn. Los bucaneros transformaron a la isla Tortuga, cercana a la costa norte de La Espaola, en un

'B astian, Breve historia del protestantismo, 48.

Ibid., 48-49.

605

Posesiones europeas en las Antillas en el siglo XVII

centro de operaciones. Cuando un goberna dor francs, Levasseur, fue enviado a ellos para incorporarlos al dominio colonial de Fran cia, l se uni a los piratas como su jefe, desafi a las autoridades centrales y fund una unin de piratas llamada Los Hermanos de la Costa, que asol todo el Caribe.

incluso apoderarse de las estatuas sagradas y las reliquias si tenan algo de valor.5 3

Dado que muchos de los renegados franceseseranprotestanteshugonotesproscriptos, y en razn de que en ms de una ocasin trabajaronjunto conlosingleses (anglicanos o presbiterianos), los espaoles los calificaron a todos com o herejes"o luteranos. "Segn las
acusaciones de los tribunales espaoles, es tos corsarios luteranosno se ocupaban de otra cosa que de asaltar iglesias, robar altares e
'"Miller Bailey y Nasatir. Latin America, 241.

Los holandeses. Algunos de los contra bandistas y piratas ms activos del siglo XVII eran holandeses. En Holanda exista un pro fundo odio contra el dominio espaol por las atrocidades cometidas por stos en tiempos del Duque de Alba (1508-1582). La coloniza cin holandesa en Amrica fue el resultado directo del movimiento holands de indepen dencia de Espaa.5 4 Los famosos pordiose ros del mar (sea beggars) atacaron el Imperio Espaol toda vez que pudieron. Uno de sus navegantes ms intrpidos fue PietHeyn{\5781629), quien despus de haber pasado cuatro aos corno prisionero espaol en las galeras,

MHarold E. Davis, History of Latin America (Nueva York: Ronald Press, 1968), 175. -606-

se constituy en el almirante de la flota holan desa. En 1628 captur un convoy de galeones espaoles cargados de plata americana para beneficio propio y de la Compaa Holandesa de las Indias Occidentales, a cuyo servicio estaba. Los holandeses colonizaron las islas olvidadas por los espaoles, como Curasao, Aruba y Buen Aire frente a las costas de Venezuela, as como la Guayana Holandesa (hoy Surinam).5 5 Los holandeses tambin de

Por ms de medio siglo, cada habitante fue obligado a asistir a los cultos dominicales aJ sonar de los tambores. Pero no se hizo mayormente nada por el bienestar espiritual de los esclavos, que estuvieron sometidos a tanto rigor que se rebelaron contra sus amos en 1733, con gran peligro para los moravos.

sarrollaron ensus coloniasantillanas activida des religiosas durante el siglo XVIII. Sin em
bargo, el protestantismo se limit a los grupos dominantes, mientras que la poblacin negra conserv el catolicismo original.

Los daneses. Los daneses conquistaron las Islas Vrgenes (Santo Toms y Santa Cruz) en 1666. En 1671 se form la Compaa Danesa de las Indias Occidentales que admi nistr estos dominios. Estas islas sirvieron de refugio a hugonotes franceses que venan de la isla de Saint Kitts en 1673. La poblacin negra fue evangelizada por los moravos (1732) y por los anglicanos. Los moravos. Quienes merecen el ttulo de pioneros en la labor misionera en Amrica Latina son los Hermanos Moravos. En la pri mavera de 1727hubo un avivam ento entre los exiliados moravos que vivan en Herrnhut, en la propiedad de su protector, el conde Nicols von Zinzendorf (1700-1760), en Alemania. Como resultado de este despertar surgi el movimiento misionero de los Hermanos Moravos. Los primeros misioneros fueron en viados a trabajar entre los esclavos de los establecimientos daneses (plantaciones) en el Caribe (Islas Vrgenes), adonde llegaron en 1732.a 6
^Miller Bailey y Nasatir, Latin America, 241-242.

El conde Nicols von Zinzendorf, fundador de la Iglesia de los Hermanos Moravos.

En 1735, bajo el impulso de su fundador (Zinzendorf), los moravos establecieron una misin en el continente, en la Guayana Holan desa(hoy Surinam). Procuraron evangelizar a los indgenas arawak como a los esclavos negros, obteniendo algunos resultados entre los segundos. En 1738 llegaron a Berbice, la posterior Guayana Britnica (hoy Guyana). Mientras que el trabajo principal en Surinam se limit casi exclusivamente a los negros esclavos y cimarrones, los misioneros de Berbice recogieron las primeras experiencias en la misin entre los indgenas locales, que

*J.E. Hutton, A History o f Moravian Missions (Londres: Moravian Publication Office, 1923), 14-49.

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luego les fueron tiles en Nicaragua. Por lo tanto, tos HermanosMoravosson lospioneros

bautistas y los congregacionalistas. Algo simi lar comenz a ocurrir en Gales y Escocia.
Como resultado de este periodo de avivamiento en el Reino Unido se constituye ron la Sociedad Bblica Britnica y Extranjera (1804), la Sociedad de Tratados Religiosos (1799), la Sociedad Misionera Bautista (1792), la Sociedad Misionera de Londres (1795), la Sociedad Misionera de la Iglesia (1799) y numerosas otras agencias auxiliares de mi siones y evangelismo. Algo similar ocurri poco ms tarde en Norteamrica.

de la misin indgena protestante en Amrica Latina. En Nicaragua, los moravos trabajaron

en la Moskitia desde 1849. All tuvieron xito en la evangelizacin de los indgenas miskitos y ms tarde con los sumu, entre quienes celebraron los primeros bautismos en 1878.5 7
En 1754 dos dueos de plantaciones en Jamaica invitaron a los moravos a trabajar entre unos 400 esclavos. Los moravos tam bin llevaron a cabo trabajos misioneros en otras islas de dominio britnico. En 1756 comenzaron sus labores en Antigua. Ms tarde, en 1849, llegaron a Bluefields (Nicaragua), donde fueron bien recibidos por el cnsul britnico y por el rey miskito, Jorge Augusto Federico. Asi naci la Iglesia Morava en Amrica Central.5 *

Influencia de los grandes avivamientos en Inglaterra y Estados Unidos

Haciafines del siglo XVIII (1791), mien tras el cristianismo en Europa caa presa del racionalismo y la esterilidad religiosa, se produ jo un despertar espiritual en Gran Bretaa de considerable magnitud. Las minoras evan glicas de la Iglesia de Inglaterra y de la Iglesia de Escocia comenzaron a orar y a pensar en las misiones de ultramar, dando comienzo a un movimiento que pronto se esparcira de Inglaterra a los Estados Unidos. A la cabeza de este despertar espiritual estaban los metodistas, con participacin tambin de los

El movimiento de los avivamientos espiri tuales no slo alent la empresa misionera sino tambin importantes iniciativas de refor ma social, como el movimiento por la reforma de las crceles y la abolicin del comercio esclavista. El impulso misionero de los avivamientos de fines del siglo XVIII tuvo efectos en Amrica Latina ya que, como se ver ms adelante, motivo los primeros pro yectos de obra misionera en el Caribe y el continente.

Evaluacin de la penetracin protestante del perodo

En general, todos estos intentos del protestantismo ingls, holands y de otras nacionalidades de instalarse en el Nuevo Mundo no fueron masivos, sino ms bien selectivos. Los esfuerzos misioneros depen

dieron en su casi totalidad del proceso de expansin colonial y de los intereses comer ciales de las compaas ocupadas en ello. La

57Edward Langton, History o l the Moravian Church: The Story of the First International P r o t e s t a n t C h u r c h (Londres: George Allen & Unwin, 1956), 160-162; Sidney Rooy, "La llegada de los moravos a Nicaragua," Misin 10 (octubrediciembre 1991): 21-22. Nelson, El protestantismo en Centro Amrica, 35-36. J. Edwin Orr, The Eager Feet (Chicago: 1975), 92-95.

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Protestantismo y cristiandad colonial

Colonias inglesas fundadas por puritanos 1620. Tentativa de colonia Hugonote francesa en Florida 1564-1565. ISLA DE JAMAICA capturada por la expedicin de Cromwell 1655. 1200 colonos presbiterianos escoceses intentan establecerse en el istmo de Panam 1698-1700. Los misioneros Moravos establecen varias iglesias en las colonias inglesas y holandesas del Caribe y de las Guyanas, y en la MosKitia durante el siglo XVIII. * Sedes del Trbunal de la Santa Inquisicin encargado de reprimir la hereja luterana y fecha de su instalacin. Daneses conquistan las Islas Vrgenes en 1666, que sirven de refugio hugonote. Mineros luteranos en la iColonia de los Welser en Venezuela 1528-1546. Colonia holandesa de Pernambuco (1624-1654). Colonia hugonote francesa en Rio de Janeiro 1555-1560.

evangelizacin de la poblacin indgena y de color no fue un objetivo fundamental. Por otro lado, se emple un sistema lento de adoctrinamiento, que estaba empeado a con vencer y poner a los indgenas y negros en un camino de salvacin individual y racionalista. Se trataba de encaminar las almas y no de salvarlas. En muchos casos, lo que se busca ba era una manera de aquietar los deseos de libertad de los esclavos negros.
La Iglesia Anglicana mantuvo una poltica de legitimacin de los intereses coloniales ingleses. No obstante, grupos como los bau tistas y metodistas promovieron la evan gelizacin y lucharon en favor de la abolicin de la esclavitud.6 0

distribucin dela Biblia, yen consecuencia, de algunos delosidealesevanglicos. Inglaterra,

que desde el perodo isabelino (gobierno de Isabel I, desde 1558 a 1603) haba comenza do a vivir su mejor hora como gran potencia martima, quera ocupar el lugar de Espaa en el dominio del Nuevo Mundo. Varias expedi ciones invasoras desembarcaron a tal efecto en las costas de Amrica del Sur. En ambas mrgenes del Ro de la Plata (1807) ejercieron una gran influencia. Sobre todo, atrajeron la atencin de los criollos a las ideas y espritu britnicos, con su fe protestante y su creciente afirmacin del principio de tolerancia religiosa. En Uruguay un misionero, enviado por la So ciedad Bblica Britnica y Extranjera con un cargamento de Nuevos Testamentos y porcio nes bblicas, aprovech el breve dominio in gls del pas en 1806 para agotar sus existen-

La presencia de protestantes en el Nuevo Mundo contribuy tambin al conocimiento y

'"Bastan, Breve historia del protestantismo, 49.

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cias. Al enterarse de su presencia, la gente viajaba largas distancias para conseguir una porcin de la Biblia. Lamentablemente, el protestantismo del perodo colonialse desarroll enlas mrgenes geogrficas del imperio espaol. A partir del segundo perodo se encontr ligado a la ex pansin econmica y poltica de las potencias protestantes europeas, especialmente en el rea del Caribe. Sin embargo, las compaas britnicas, holandesas y danesas emprendie ron sus actividades durante los aos de mayor decadencia econmica de Gran Bretaa. Ser precisamente durante el decenio de 1630 a 1640 cuando llegarn 16.000 colonos britni cos a la colonia de la Baha de Massachussets. En esos aos llegarn al Caribe grandes con tingentes de colonos britnicos. Primero lo hicieron a San Cristbal (1624) y luego a Barbados, que no haba sido poblada hasta su llegada (1627); ya en 1643 la pequea isla

tena una poblacin de 37.000 habitantes. I_as misiones metodistas, bautistas y moravas, que se desarrollaron en la segunda mitad del siglo XVI11, tambin lo hicieron en un momento de decadencia econmica, cuando el inters britnico se estaba desplazando, primero ha cia Norteamrica y la India, y tras la prdida de sus colonias en la primera, todava ms hacia la ltima.

Laevangelizacin emprendidaporlasigle sias protestantes, que mandaban pastores y misionerosconlosconvoyesdelascompaas, fue legitimadora de las jerarquas sociales coloniales creadas por la economa de la plantacin. Los negros importados por el co
mercio esclavista desde Africa eran converti dos muy rpidamente por grupos metodistas, bautistas y moravos. Sin embargo, los escla vos negros continuaron siendo discriminados y oprimidos por sus amos protestantes blan cos, si bien su evangelizacin contribuy

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EL PROBLEMA DE LA ESCLAVITUD
Trozo de un discurso de Knibb en favor de los esclavos: Dios es el vengador de los oprimidos. Los africanos no sern olvidados para siempre. Yo intercedo aqu por las viudas y hurfanos de aquellos cuya sangre ha sido derramada. Yo intercedo en favor de recompensar la constancia de los negros. Yo intercedo en favor de mis hermanos en Jamaica, cuyas esperanzas estn puestas en esta reunin. Yo intercedo por las esposas y por los hijos. Yo pido la simpata de los nios, en favor de los nios que yo he visto azotar* ... Pido la simpata de las madres, cuya tierna naturaleza imploro. Pido la simpata dlos padres en favor de Catalina Williams, y sus espaldas ensangrentadas, la cual, con un herosmo que Inglaterra ha visto raras veces, prefiri estar sepultada en una cueva antes que rendir su honor. Pido la simpata de los cristianos en favor de Guillermo Black cuyas espaldas no estaban an curadas, un mes despus de ser azotadas. Os lo pido por el amor de Jess. Si no consigo despertar vuestras simpatas, me retirar de esta asamblea y clamar a Aquel que hizo a todas las naciones de una misma sangre. Y si muero antes de ver la emancipacin de mis hermanos y hermanas en Cristo, en oracin, si es permitida en el cielo, caer a los pies del Eterno clamando: 'Abre los ojos de los cristianos en Inglaterra para que vean el mal de la esclavitud y lo quten de la faz de la tierra'.'6' v ________________________________________________ _ _ _ _ _ _ ______
6 1Citado en Juan C. Varetto, Hroes y mrtires de la obra misionera desde los apstoles hasta nuestros das, 3" ed. (Buenos Aires: Junta de Publicaciones de la Convencin Evanglica Bautista, 1934), 213-214.

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significativamente a su emancipacin. De to dos modos, en las colonias inglesas, holande sas y danesas el proceso de emancipacin fue lento. Ms que el espritu de Wesley, fue el movimiento libertariode los esclavos haitianos el que despert la conciencia de los negros protestantes de las Antillas. En Jamaica, los bautistas respaldaron la causa antiesclavista. Guillermo Knibb (m. 1845) con algunos otros pastores bautistas llev a cabo una campaa de concientizacin sobre las condiciones de vida de los esclavos.6 2

evanglico: el trmino es genrico y casi siempre es utilizado por los miembros de las iglesias protestantes en Amrica Latina, que desean subrayar que su mensaje es positivo (el Evangelio), y que el movimiento evanglico no es una mera protesta en contra del catoli cismo romano. exgeno: se refiere a algo que se ha formado o desarrollado fuera de algo. Extrao o extranjero; que viene desde afuera. galeones: barcos que servan para trans portar de Amrica a Espaa los productos de las minas de oro y plata del Per y Mxico. historiografa: la historia escrita, i.e., la interpretaicn de los datos detallados que se renen mediante el mtodo histrico, el ordenamiento de dichos datos de acuerdo con un marco conceptual y la presentacin de los mismos bajo la forma de una narracin que procura reconstruir el perodo que se estudia. hugonote: nombre (o mejor, sobrenom bre) dado desde mediados del siglo XVI a los protestantes seguidores de la doctrina de Juan Calvino en Francia.
/n/sWtos:indgenasqueocupan una regin de Nicaragua, situada sobre la costa del Atln tico, que forma parte del departamentodeZelaya (Nicaragua) y del de Coln (Honduras).

GLOSARIO
bucaneros:nombre dado a los filibusteros (piratas) que durante los siglos XVII y XVIII se afincaron en las islas de Santo Domingo y la Tortuga, desde donde ejercieron gran dominio sobre todo el mar Caribe.

cdula real: orden del rey que expide algn tribunal superior para conceder alguna merced o tomar alguna providencia. cimarrn: se aplica al animal domstico que huye al campo y se hace montaraz o se cra en estado salvaje. corsario: pirata o bandido del mar que
maniobraba respaldado por una patente real o autorizacin oficial de algn Estado.

destino manifiesto: expresin del mesianismo de la ideologa de la cultura anglo sajona, que atribuye superioridad a esa cultu ra y le asigna un rol salvador y civilizador en la historia.

piratera: acto de violencia realizado en alta mar -o en tierra desembarcando -contra la propiedad o contra las personas y dirigido indistintamente contra uno u otro de los pa ses por una nave que se ha colocado fuera de la

Ibid., 210-215.

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jurisdiccin de todo Estado perteneciente a la comunidad internacional.

dentro de un rea determinada, y cumple funciones de supervisin (episcopales), disci plina, orden, educacin y evangelizacin.

presbiterio: en el orden reformado, con siste de todos los ministros y una seleccin de los lderes ancianos de las congregaciones r

proselitismo: celo por ganar proslitos, i.e., adeptos a un partido o doctrina.

X

SINOPSIS CRONOLOGICA
1517 95 Tesis de Wittemberg. Lutero en 1624-1654 ColoniaholandesadePernambuco; organizacin de congre gaciones reformadas. 1625 El ingls Sussex Cammock ocupa la isla Bermuda. 1636 Iglesia Reformada Holandesa en Brasil: Snodo de Pernam buco. 1637-1644 Juan Mauricio de Nassau go bierna la colonia holandesa de Pernambuco. 1655 Expedicin de Oliverio Crom well toma Jamaica. 1661 Holanda renuncia a todo do minio en Brasil. 1666 Las islas Vrgenes son con quistadas por Dinamarca. 1671 Compaa Danesa de las In dias Occidentales. 1698-1700 Tentativa de colonia escoce sa presbiteriana en el Istmo de Darin (Panam). 1701 Sociedad para la Propagacin del Evangelio. 1735 Los moravos hacen obra mi sionera entre los indgenasde la Guayana Holandesa.

1529-1550 Colonia de los Welser en Vene zuela, con participacin de lute ranos alemanes. 1530 ConfesindeAugsburgo;Alfinger funda Maracaibo, en Venezuela. 1540 Se intensifica la piratera ingle sa, holandesa y francesa en el Caribe. 1554 Confesin Fluminense (Brasil). 1555-1567 Colonia de hugonotes en Fuerte Villegagnon, frente a la actual ciudad de Ro de Janeiro. 1564-1565 Tentativa de colonia hugonotes en Florida. de

1565 Fundacin de Ro de Janeiro por Estado de S. 1568 Tribunal de la Inquisicin en Lima. 1571 Tribunal de la Inquisicin en Mxico. 1588 Derrota de la Armada Invencible. 1610 Tribunal de la Inquisicin en Cartagena. 1618-1648 Guerra de los Treinta Aos. 1621 Compaa Holandesa de las In dias Occidentales. V
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J
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CUESTIONARIO DE REPASO
1. Cul ha sido la atencin que los autores de textos sobre la historia del cristianismo han prestado a Amrica Latina? 2. Caracterice la comprensin hstoriogrfica de los autores protestantes del mundo noratlntico. 3. Evale la historiografa latinoamericana sobre el protestantismo en Amrica Latina. 4. Explique algunas de las razones que dan cuenta del vaco historiogrfico sobre el protestantismo en Amrica Latina. 5. Cul era la situacin de la Iglesia Catlica a la llegada del protestantismo a Amrica Latina? 6. Qu se quiere significar al decir que el protestantismo fue una forma religiosa exgena al continente"? 7. Sintetice la situacin del protestantismo en Amrica Latina durante el perodo de la conquista. 8 Haga una caracterizacin general de la situacin del protestantismo durante el perodo colonial. 9. Cul fue el primer intento de colonizacin protestante en Amrica del Sur? 10. Mencione dos personajes principales de la colonia Welser en Venezuela. 11. Describa las circunstancias histricas del establecimiento de la colonia francesa en Brasil. 12. Qu fue la Confessio Fluminense"? 13. Describa la colonia francesa en Florida. 14. Explique las circunstancias histricas del establecimiento de la colonia holandesa en Pernambuco. 15. Quin fue Juan Mauricio de Nassau? 16. Caracterice a la Iglesia Reformada holandesa de la colonia de Pernambuco en Brasil. 17. Qu hicieron los colonos de Pernambuco por la evangelizacin de los indgenas y los esclavos negros? 18. Describa la colonia escocesa de Panam. 19. Describa la piratera en Amrica. 20. Dequ manera el dominio ingls sobre lascostas del Caribe facilit la penetracin del protestantism o en Amrica Central? 21. Evale la accin de la Inquisicin en Amrica en contra de los protestantes. 22. Sintetice la implantacin del protestantismo en las Antillas bajo el dominio de los ingleses. 23. Describa la presencia francesa y holandesa en el Caribe y su importancia para la penetracin del protestantismo. 24. Describa la labor misionera de los moravosen el Caribe y las Guayanas Holandesas. 25. Evale la penetracin protestante en el perodo. ------ : _______________________________ ___________________ N--

TRABAJOS PRACTICOS TAREA 1 *Los reformados holandeses y la misin

Lea y responda:

mente en Recife, se funden escuelas; en este ltimo (lugar) debe haber adems de eso un maestro portugus 6. dicadores se interesen por la catequesis de los indios, portugueses y negros, y que nada se puede conseguir en ese sentido sin los medios convenientes, presentamos ahora un plan para tal fin:

Asamblea de Clase, que funcion en Pernambuco, el 3 de marzo de 1637

Segunda Sesin, a la tarde

En primer lugar se debe hacer un catecis4. Tambin debe ser observado que en mo resumido en la lengua espaola con algutodos los lugares en que hay nios, y especial- as oraciones.
-

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Siendo D. Joaqun Soler encargado de esta empresa, declar ya tener hecho un esbozo de ese pequeo libro. En segundo lugar, que se solicite a S. Ex. y al Consejo Supremo se dignen mantener algunos indios en Recife a costa de la Compa a, a fin de que sean instruidos en la iglesia de la Religin Cristiana, por Joaqun Soler, que promete aplicarse a esta obra. El tercer medio es el de establecer maes tros de escuelas, tanto holandeses como in dios, si fuera posible, en las aldeas de los indios. Habiendo sido aprobado este proyecto, qued resuelto...

- Analice la comprensin de la evan gelizacin como educacin a la luz de este documento. - Evale la importancia que daban los reformados holandeses al uso de las lenguas vernculas en la evangelizacin. - Compare la estrategia misionera de los reformados holandeses con la de los jesutas en sus reducciones. -Segn el concepto reformado del bautis mo, evale la decisin de la Clase sobre los hijos de indios y negros no bautizados. - Compare este procedimiento bautismal con el seguido por los catlicos en la misma poca.

Sesin Octava, a la tarde

TAREA 2 *Anglicanos y catlicos en Cuba 3. Sobre el bautismo de hijos de indios y negros, se suscitaron dos cuestiones: una, en cuanto a los hijos, cuyos padres no estn Lea y responda: bautizados; la otra en cuanto a los hijos, cuyos padres fueron bautizados. Informequeelevunjesuta deLaHabana
Los hermanos respondieron unnimemen te que los hijos de padres no bautizados no podrn recibir el bautismo, antes que los pa dres sean instruidos en la verdadera religin cristiana y despus sean bautizados. Mas cuando ya son bautizados y recono cen a Jesucristo, entonces dbese y cumple dejar llevar a sus hijos al bautismo. Pedro Souto Maior, "A religio christ re formada no Brasil no seculo XVII,"en Crespin, A tragedia de Guanabara, 94,98.

al Prefecto Javier Bonilla, en Sevilla, en rela cinconla situacindelos catlicos durantela invasin inglesa de Cuba, entre 1762y 1763:
... el ejercicio de nuestra religin general mente se ha mantenido en todos los actos de ella, as dentro como fuera de los templos, a los cuales si bien no se poda embarazar la entrada a los ingleses lo hacan con respeto, si no religioso, moderado. No obstante, fuera de los templos se procuraron evidentemente ex cusar las funciones para evitar irreverencias, negativas, y aun el riesgo de las positivas; por lo que se llevaba el Santsimo Sacramento a

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los enfermos oculto y el Prroco en su ordina rio traje hacia su destino. Ocuparon algunos templos; tomaron la iglesia de San Francisco para su Chercha (church); pero tuvo este gran Santo cuidado de la pureza de su casa, pues habiendo estado las llaves ms de un mes en poder de su General las restituy sin motivo. Tomaron las de San Isidro donde los domin gos acuda la tropa desocupada de guardias para los ejercicios y boberas de su secta. Por lo que mira al escndalo de los catli cos debo asegurar a V.R. que ni por argumen tos ni razones se han pervertido, ntes bien el libertinaje, descuido de su salvacin y perver sidad de costumbres, han contribuido bastan te para radicarse en nuestra catlica religin, sin embargo en este corto tiempo no dejamos de llorar el desorden de algunas mugeres que abandonando su religin, su honor, sus hijos y su patria se han embarcado con ellos, y dos que contrajeron matrimonio segn el rito pro testante___ No contentos con las incomodidades de los vecinos en ocupar sus casas, tomaron el oratorio de San Felipe, menos la iglesia; y convento de San Juan de Dios para acuartelar sus tropas y hospitales de enfermos. . . . Ultimamente en orden a la religin, para con suelo de V.R., en medio de aquel olvido de Dios, que casi los hace parecer atestas, hubo muchos que se convirtieron, bautizaron, con fesaron y casaron segn los ritos de la catlica romana. Citado en Antonio Jos Valds, Historia

libertad de cultos durante la breve ocupacin de Cuba por los ingleses? - Cmo fue el trato concedido por los britnicos a la Iglesia Catlica en Cuba? Qu pas con los privilegios eclesisticos? -Qu le parece hubiese ocurrido al clero protestante y al culto pblico de haber sido tomada una ciudad anglicana o presbiteriana por los ejrcitos espaoles de aquella poca? - Cmo interpreta la actitud de algunas mujeres catlicas que se convirtieron al protestantismo y se casaron con soldados invasores? -Cmo evala el hecho de que algunos protestantes ingleses se convirtieron al catoli cismo?

LECTURAS RECOMENDADAS
BASTIAN, Jean Pierre. Breve historia del protestantismo en Amrica Latina (Mxico: Casa Unidade Publicaciones, 1986), 7-20,3755. DUSSEL, Enrique D. Historia general de la Iglesia enAmrica Latina, vol. 1/1: Introduc cin general a la historia de la Iglesia en Amrica Latina (Salamanca: Sgueme, 1983), 650-670. NELSON, Wilton M. "Protestantismo du rante la poca colonial: 1500-1821en Histo ria generaldela Iglesia en Amrica Latina, vol. 6: Amrica Central (Salamanca: Sgueme, 1985), 199-203. SINCLAIR, John. El protestantismo en

de la Isla de Cubay en especial de La Habana

(La Habana; En la Oficina de la Cena, 1813), 211 - 212 . - Segn el informante catlico, existi

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Colombia y Venezuela: 1491 -1810,en Histo ria generalde la Iglesia enAmrica Latina, voi. 7: Colombiay Venezuela (Salamanca: Sgue me, 1981), 243-245.

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EL CRISTIANISMO
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Durante todo el siglo XVIII, el poder y prestigio de Espaa en Amrica Latina se encontraban en tranca decadencia. La Corona espaola era ostentada por reyes dbiles e incapaces, que requeran cada vez mayores tributos a las colonias, pero que ejercan cada vez menos una buena administracin. Las noticias de la Independencia deNorteamrica (1776) y las deas de la Revolucin Francesa (1789) produjeron un estado de inquietud e insatisfaccin generalizado. Con las guerras napolenicas en Europa se agreg un factor decisivo en favor de la independencia de las colonias espaolas. De estamanera, entre 1810y 1825Espaaperdi

Los Papas se opusieron a la independen cia de las colonias americanas, y la conse cuencia de esto fue la aparicin de una mino ra anticlerical, que se opona no tanto a los dogmas de la Iglesia Catlica Romana, como a la excesiva influencia que sta ejerca sobre las cuestiones polticas en el continente lati noamericano. Por otra parte, los movimientos de emancipacin hicieron que muchos sacer dotes peninsulares regresaran a Espaa, de jando as a la Iglesia Catlica con escasos recursos humanos para atender las necesi dades de las parroquias. La iglesia tard ms de un siglo en reponerse de lo que para ella fueron los desastres de principios del siglo XIX.

En estos aos de decadencia catlica y confusin poltica hizo su reaparicin el casi la totalidad de sus colonias americanas. protestantismo, que logr asentarse demane En estas se establecieron gobiernos ms es ra permanente en Amrica Latina. El tables, que siguieron el modelo norteamerica protestantismo constituy, para las nuevas
no y aplicaron las ideas filosficas y polticas procedentes de Francia. repblicas latinoamericanas, en el momento en que lentamente emergan de su pasado

colonial y buscaban su integracin en el mun do moderno, un llamado al cambio, a la trans formacin, centrados en la esfera de la reli gin, pero con efecto sobre la totalidad de la vida y la sociedad.

Desde comienzos del siglo XIX, el protestantismo hizo su reaparicinenAmrica Latina, y lo hizo fundamentalmente por tres vas: la inmigracin, la obra de las sociedades bblicas y la obra misionera.

tolerancia en materia religiosa. No obstante, la lucha por la libertad religiosa todava contina en muchas partes del continente. Por otro lado, cabe recalcar con Wiiton M. Nelson. que "en esta poca lleg, propiamen te, no el protestantismo, sino el protestante. Los protestantes llegaron, no como propagandistas de su religin sino como me ros inmigrantes."'

La contribucin de la independencia a la reaparicin del protestantismo en Amrica Latina fue ms indirect-3 que directa. Bajo el
monopolio espaol estaba vedado todo con tacto con otros pases excepto Espaa. Con la independencia estas restricciones desapare cieron y las nuevas repblicas quedaron ex puestas a todas las corrientes de la vida moderna. Muchos tratados de amistad y co mercio con pases protestantes incluan clu sulas que demandaban libertad de culto y tolerancia religiosa para los ciudadanos de los pases contratantes. Ms tarde, esta toleran cia (tcita o explcita) habra de aparecer en las constituciones de algunas repblicas lati noamericanas.

FACTORES QUE HICIERON POSIBLE LA REAPARICION DEL PROTESTANTISMO

Cabe mencionar varios factores que hicie ron posible que, a comienzos del siglo XIX, el protestantismo se presentara nuevamente en Amrica Latina, pero esta vez con mejores resultados que en la etapa anterior.

Factores polticos y econmicos

El nuevo reordenam iento pol tico y econ mico de occidente y, en consecuencia, el nuevo tipo de relaciones mantenidas entre los nuevos estados latinoamericanos y los pases centrales desde comienzos del siglo XIX, afec taron el monopolio religioso catlico. La rela cin de las nuevas naciones latinoamericanas con pases de tradicin protestante, en mate ria de comercio y diplomacia, navegacin e inmigracin, oblig a una apertura que permi ti el establecimiento de iglesias, capellanas o centros de culto, que ejercieron una notable influencia en la sociedad de su tiempo.
Elanhelo de libertad poltica y econmica trajo como corolario un espritu de mayor
' Nelson, El protestantismo en Centro Amrica, 31.

Factores sociales y demogrficos

Los lderes latinoamericanos vean que los pases protestantes eran los ms progre sistas y adelantados de la poca (Gran Breta a, Alemania, Holanda, Suiza, los pases es candinavos y los Estados Unidos). Losnuevos

pases queran entrar en la corriente de pro gresoy prosperidad de las naciones dominan tes. En muchas repblicas surgi la idea de
que una manera de elevar su nivel cultural y econmico era fomentar la inmigracin de gente de estos pases. No eran cocos los estadistas latinoamericanos que pensaban

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Hotel de Inmigrantes en Buenos Aires a fines del siglo XIX. La llegada masiva de inmigrantes gener un nuevo clima de Ideas, al que la Iglesia Catlica no se adapt fcilmente.

como Juan BautistaAlberdi (1810-1884), para quien gobernares poblar" y la libertad religiosa es el medio de poblar.2 Adems, los nuevos pases latinoameri canos necesitaban completarla ocupacinde extensos territorios, civilizar pueblos indge nasy realizar la colonizacin de la tierra here dada de Espaa, que redundar en un mejor aprovechamiento de la misma en beneficio de sus economas. La escasa poblacin del siglo XIX alent la empresa inmigratoria. De este modo, los nuevos pases abrieron sus puertas a considerables contingentes inmigratorios europeos, muchos de los cuales eran de tradi cin protestante.

fin de que pudieran ejercer libremente su culto como en sus tierras de origen,
Algn costarricense en 1852, dndose cuenta de esta necesidad, escribi lo siguien te: Nuestra primera necesidad consiste en la concurrencia del extranjero. . . sin l vegeta remos en statu quo. . . . Pero el extranjero antes de abordar a nuestras playas tiene tem ores.. . . Las primeras condiciones de la inmigracin las constituyen: la libertad de trabajo, la libertad de industria, la libertad civil, la libertad de cultos. .. . Pero la inmigracin europea no se dirige a las Repblicas Hispa noamericanas, porque no encuentra en ellas ninguna de las ventajas que para su vida moral y material le ofrece el Norte. Nosotros necesitamos de la inmigracin . . . a toda costa; y si queremos en realidad salir del estado de semibarbarie, si queremos salir de la rutina para entrar de lleno en la va de progreso, si queremos desterrar para siem pre las preocupaciones y la ignorancia, debe mos darnos prisa a competir con el Norte en las garantas concedidas al extranjero. . . . Aseguremos al extranjero la observancia de su creencia en la libertad de cultos, la libertad de su corazn de poder escoger a una com paera.3

La presencia de colonos protestantes, con sus familias y tradiciones religiosas, obli ga una mayortolerancia. Muchos gobiernos
prefirieron traer a sus pases inmigrantes pro testantes, famosos por su laboriosidad, vida ordenada, disciplina y responsabilidad. Para atraerlos, tomaron las medidas necesarias a

Juan Bautista Alberdi, Bases y puntos de panida para ta organizacin de la Repblica Argentina (Buenos Aires: 1914), 109-111.

'Citado por Nelson, El protestantismo en Centro Amrica, 29.

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Factores ideolgicos y culturales

La revolucin filosfica (racionalismo), pol tica (Revolucin Francesa) y econmica (Revo lucin Industrial) del siglo XVIII, con su nfasis sobre la secularizacin de la sociedad, la auto noma del individuo y la libertad e igualdad de los hombres abrieron nuevas oportunidades para los protestantes en Amrica Latina. La revolucin filosfica, con su nf?:;c sobre los "derechos del hombre," ofreci la oportunidad de demandar una mayor tolerancia religiosa, que permiti el establecimiento de colonos pro testantes en Amrica, sin temor a las persecu ciones. Muchos pensadores polticos y perso nalidades latinoamericanos, admiradores de los nuevos principios, vieron al protestantismo, no como una amenaza para su estilo de vida tradicional, sino como una contribucin valiosa para la modelacin de las nuevas nacionalida des que estaban surgiendo.
Con la aparicin del liberalismo en mate ria poltica y econmica, se desarroll parale lamente un anticlericalismo y un espritu de tolerancia hacia las minoras religiosas, que favoreci el progreso del protestantismo Como presupuesto para un orden social de mocrtico, los liberales tuvieron que imponer en todo la libertad intelectual, con lo que automticamente entraron en conflicto con las fuerzas de la intolerancia filosfica y reli giosa. Los liberales se convirtieron en los
promotores directos o indirectos del protes tantismo. Su ideario racionalista y su aspira

no se comprometieron totalmente con l. La libertad de cultos encontr su lugar en las legislaciones liberales de la poca, pero estu vo generalmente limitada a grupos forneos a la identidad hispana (europeos, norteamerica nos, negros o indgenas). Segn Bastan, se tema una ideologa ajena y exgena al conti nente: se presenta que con el protestantismo se daba una penetracin que ya no solamente alcanzaba al comercio y a la democracia libe ral sino tambin a la identidad propia del latinoamericano. Por eso los liberales se resis tan al protestantismo y esperaban todava una posible reforma de la Iglesia Catlica.4
La mayor parte de los gobernantes lati noamericanos del siglo XIX fueron liberales. Muchos de los patriotas estuvieron identifica dos con las logias m asnicas europeas, que extendieron su influencia a Amrica y favore cieron al protestantismo en oposicin al cato licismo en razn de su anticlericalismo. Hom bres como Bernardo OHiggins (1776-1842), Domingo F. Sarmiento (1811-1888) y Benito Jurez (1806-1872), vieron en el protes tantismo un aliado contra la ignorancia de sus pueblos y contra el excesivo poder del clero. Esto permiti al protestantismo un fcil acce so a los crculos ms elevados en varios pases, la difusin de la Biblia y la realizacin de reuniones religiosas. No obstante, los liberales admiraban al protestantismo pero fuera de Amrica Lati na, y especialmente en los Estados Unidos. Pero teman por la identidad latinoamerica na en caso de que su penetracin fuese masiva. EnChile, por ejemplo despus de la independencia se favoreci la libertad reli giosa y se pusieron lmites al poder tempo ral de la Iglesia. Sin embargo, la poltica eclesistica de OHiggins presupona la pro teccin de la Iglesia por parte del Estado, como religin oficial.5

cin a la secularizacin de la sociedad los coloc en conflictos con la Iglesia Catlica, a la que vean como baluarte de la sociedad colonial y retrgrada.

Sin embargo, si bienpara los liberales el protestantismo era sinnimo de progreso,

Bastan, Breve historia del protestantismo. 94.

:,John Linch, Las revoluciones latinoamericanas (Barcelona. Seix Barral, 1976), 87.

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Factores espirituales y religiosos Durante esteperodoseprodujo unacierta desacralizacin dela vida religiosa tradicional catlica. Como seala Tulio Halperin Donghi,
cautamente en la Argentina, ms decidida mente en Uruguay, Mxico, Venezuela y Am rica Central, el avance del liberalismo haba desembocado en una lucha para limitar el papel de la Iglesia en la vida latinoamerica na."6Este proceso se verific por la actuacin deficiente de la pastoral catlica, determinada por las condiciones impuestas por el patrona to, por el regalismo y por la decadencia misma de la obra misionera de las rdenes religiosas. Adems, la presencia de una viva revolucin laica, que de alguna manera se expres de forma independiente respecto de la autoridad eclesistica, debilit la hegemona religiosa catlica. Frustrados por la religin tradicional,

Diego Thomson, quien escribi: "El nico objeto que tengo en Amrica del Sur es promover el reino de Nuestro Seor Jesucristo... Las dos cosas a las cuales he dado mi atencin en este viaje son la educacin de la juventud y la circulacin de las Sagradas Escrituras.

muchos se vieron atrados a la feprotestante.

Sin embargo, como se seal, esto no signific el abandono automtico del catolicis mo. Las constituciones de los nuevos Estados continuaron asegurando la proteccin oficial a la Iglesia Catlica Romana. Es cierto que se esperaba una reforma en ella, en el sentido de una separacin entre el poder civil y religioso. La lucha por los derechos liberales quera restringir el dominio de la Iglesia al dominio religioso, sin pretender todava romper su hegemona religiosa. El protestantismo pudo as penetrar dentro del marco de la lucha por la conquista de estos derechos, esto es, para establecer la libertad de conciencia, la libertad de culto, el registro civil, loscementerios laicos y la escuela laica entre otros derechos;pero no para romper la hegemona religiosa de la Iglesia Catlica que se esperaba todava po-

Adems, muchos gobiernos latinoameri canos, en los primeros aos de la vida nacio nal, apelaron a cientficos, tcnicos, educado res y militares extranjeros para que les ayuda ran en la creacin de las nuevas repblicas, y muchos de ellos fueron fervientes protestan tes. Al entrar en contacto con el resto del mundo, los lderes de las nuevas naciones tomaron consciencia del atraso cultural de sus pases. Haca falta lanzar programas de edu cacin elemental para todo el pueblo. Para ello se pens en la posibilidad de aprovechar la experiencia educativa de los pases protes tantes. Esto permiti a lo largo de todo el siglo XIX el ingreso a Amrica Latina de docentes protestantes, que sembraron el continente de escuelas y tambin de testimonio evanglico.

6 Tulio Halperin Donghi. Historia contempornea de Amrica Latina (Madrid: Alianza Editorial, 1977), 258.

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der reformar en particular con la ayuda del clero bajo."7

El catolicismo, que durante tres siglos habla estado ntimamente identificado y com prometido con la Corona espaola y el siste ma colonial, cay bajo sospecha en cuanto a los movimientos emancipatorios. Es cierto que muchos sacerdotes y frailes fueron exce lentes patriotas, pero la jerarqua eclesistica se mantuvo mayormente fiel al ley de Espaa y fue reaccionaria. Los abusos del catolicismo colonial a travs de la Inquisicin, que mu chas veces fue ms un tribunal poltico que religioso, provoc el rechazo de muchos que vean en los Estados Unidos protestantes, o en la Francia revolucionaria y librepensadora, el modelo para sus propios pases.

presencia y adorar conforme a su conciencia, sino tambin propagar sus convicciones y manera de entender la fe cristiana. No debe olvidarse que 1781 es la fecha del ltimo auto de fe en Espaa, en que se quem viva a una vctima, y que recin en 1816 el Papa prohibi finalmente el uso de la tortura por parte de la Santa Inquisicin en todas partes. En un con texto as, era difcil que los protestantes qui sieran establecerse, a menos que se les die ran garantas de tolerancia.
Seala Wilton M. Nelson: Con la inde pendencia desapareci la Inquisicin, la cual, por cierto, era una de las instituciones ms odiadas por los patriotas. As la independen cia quit el mayor obstculo para la entrada del protestantismo.8

La independencia de Espaay la elimina cin de la Inquisicin permitieron una mayor seguridad a los colonos protestantes, que deseaban establecerse en Amrica. Con la LA INMIGRACION PROTESTANTE A
terminacin del viejo sistema patronal espa ol, que forzaba el catolicismo en sus colonias americanas y vigilaba celosamente su ortodo xia con el arma arbitraria de la Inquisicin, el protestantismo pudo hacer no slo acto de
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AMERICA LATINA Por razones ideolgicas o prcticas, mu chas de las nuevas naciones abrieron sus puertas a los protestantes. Como se indic,
>.

PROTESTANTES CONDENADOS A MUERTE POR LA INQUISICION EN HISPANOAMERICA: SIGLOS XVI-XVIIP

Siglo Total de condenados a muerte 18 9 0 ________ ' Corsarios Espaoles Extranjeros

XVI XVII XVIII v

14 3 1 7 0 2 0 0 0 ___________________________________ J

'B astian,

Breve historia del protestantismo, 94.

lbid., 26.

9 Bez-Camargo, Protestantes enjuiciados por la Inquisicin en Iberoamrica.

-

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algunas concertaron tratados de comercio y amistad" con pases protestantes en los cua les haba una clusula que aseguraba la liber tad religiosa para los ciudadanos de los pases en cuestin. Muchos de estos tratados se hicieron con Inglaterra, Alemania y Estados Unidos. En 1810, Portugal firm un tratado con Inglaterra que permiti el establecimiento del protestantismo en Brasil, tratndose al principio slo de pequeas congregaciones de inmigrantes anglosajones y alemanes.
El tratado de 1810 conceda a los ingle ses libertad religiosa en tierra brasilera, si bien con tres condiciones: renuncia al proselitismo, renuncia a templos reconocibles exteriormente, y renuncia a las manifestaciones p blicas de su culto, con lo que deba celebrarse de manera privada.'0

iglesias muy tradicionales y establecidas, ca recieron de celo misioneroy evangelstico. En muchos casos, el proselitismo estaba prohibi do y la legislacin contemplaba el ejercicio del culto slo dentro de la comunidad inmigratoria y exclusivamente en su idioma. Muchos, tam bin, abandonaron su fe simplemente por conveniencia o por carecer de un fundamento firme.
Los primeros protestantes en establecer se en Colombia fueron inmigrantes, en su mayora anglosajones y negros de cultura inglesa, que arribaron a las islas de San Andrs, Providencia y Santa Catalina, desde el siglo XVII. Estas islas quedaron bajo la jurisdiccin del Vicariato de Santa Fe a partir de 1803, y as pasaron a formar parte de la actual Repblica de Colombia." La mayor parte de sus habitantes de habla inglesa integraron la comunidad bautista. "Llegaron en los buques mercantes, como procedentes de diversas partes del mundo, por la va de Jamaica. Vinieron luego otros de los Estados Unidos, que fueron los que dieron a los isleos la lengua inglesa y la religin protestante. Como los primeros colonizado res llevaron para sus trabajos agrcolas y de pesca de tortugas numerosos africanos, muy pronto vino a predominar en el archipilago la raza de color, hasta el punto que se considera que alcanza un 90 por ciento.1 2

Con el tiempo, la tolerancia religiosa se fue extendiendo a todos los pases latinoame ricanos y lleg a formar parte de su legislacin. Estas leyes, muchas veces, se formularon siguiendo los modelos de los pases protes tantes, especialmente la Constitucin de los Estados Unidos (1787). Con estas nuevas legislaciones comenzaron a llegar algunos inmigrantes protestantes europeos, si bien en contingentes no tan numerosos como los que fueron a las colonias de Norteamrica. De este modo, comenzaron a levantarse los primeros templos y a constituirse las primeras iglesias en el continente. Sin embargo, por tratarse de grupos cerra dos, con su propio idioma y pertenecientes a

Los pases que recibieron los mayores contingentes de inmigrantes en toda Amrica Latina fueron Brasil y Argentina. Entre los
inmigrantes protestantes que arribaron, los ms numerosos fueron los anglicanos ingle ses y los luteranos alemanes.

'"Robert L. Mclntire, Portrait of Half a Century: Fifty Years of Presbyterianism in Brasil (1859-1910), Sondeos 46 (Cuernavaca: 1969), 3-4.

"Gonzlez, Historia de las misiones, 367.

'Francisco Ordez, Historia del cristianismo evanglico en Colombia (Cali: Alianza Cristiana y Misionera, n M, 14.

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DISTRIBUCION DE LA POBLACION TOTAL DE AMERICA LATINA SEGUN LA DIVERSIDAD DE CULTOS: 18041 3

Catlicos romanos
Amrica espaola continental Blancos 2.937.000 Indios 7.530.000 Razas de mezcla y negros 5.518.000 Amrica portuguesa Estados Unidos, Bajo Canad y Guayana Francesa Hait, Cuba, Puerto Rico y Antillas Francesas 15.985.000

22.486.000

4.000.000

537.000

1 -954.000
22.486.000 11.636.000

Protestantes
Estados Unidos Canad ingls, Nueva Escocia y Labrador Guayanas Inglesa y Holandesa Antillas inglesas Antillas holandesa y danesa 10.295.000

260.000

220.000
777.000 84.000 11.636.000

Indios independientes: no cristianos

V

820,000
TOTAL 34.942.000

Anglicanos ingleses
En casi todos los puertos latinoamericanos era posible encontrar comerciantes, soldados, diplomticos y marineros britnicos. Por tratarsedelanacinquedominelcomercioultrama-

rio durante el siglo XIX y e! principal socio comercial de las jvenes repblicas latinoamericanas, los sbditos de Gran Bretaa aprovecharon la nueva libertad comercial producida por la independencia para vender legalmente lo que antes haban contrabandeado.

"A e;anoro Von Humboldt, Ensayo poltico sobre la Nueva Espaa (Mxico: Editorial Nacional, 1959), 65-66.

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A fin de proveer para el cuidado espiritual de los sbditos britnicos de confesin angli cana, se constituyeron capellanas consulares en varias ciudades de Amrica Latina. Conta ban con ayuda estatal y dependan del obispo anglicano de Londres.'4Losanglicanos fueron el primer cuerpo protestante que logr esta blecerse en Amrica Latina.1 5

losprimeros en recibir aprobacin oficialen la nacienterepblica. En 1825, a raz del recono

cimiento de la independencia de las antiguas colonias espaolas en Amrica por el ministro ingls Jorge Canrim g(\770-1827), uno de los promotores del libre cambio, y det primer tratado de amistad y comercio que la Argenti na firmara con un pas extranjero, se garantiz la libertad de conciencia y culto a los sbditos de la Corona inglesa. Como resultado, se construy elprimer lugar de culto protestante en Buenos Aires, que fue inaugurado en ese ao. El primer edificio levantado como templo se comenz a construir en 1830 y se dedic al ao siguiente.1 8
Jorge Canning fue uno de los estadis'as ingleses ms notables, particularmente por su poltica exterior de no intervencin y patro cinio, especialmente en favor de los movi mientos nacionales y liberales en Europa y. Amrica. Hombre de gran elocuencia, se lo recuerda por un famoso discurso,presentado en diciembre de 1826, en el que afirmaba haber sido l quien tom la iniciativa en reco nocer la independencia de las colonias espa olas emancipadas de Amrica del Sur en 1823: "Resolv que, si Francia tena a Espaa, no debaser Espaacon las Indias. Reconoc la existencia del Nuevo Mundo para compen sar el balance del Viejo. En un sentido, las repblicas latinoamericanas le deben a este poltico ingls su existencia poltica. A l se debe tambin la disolucin de la Santa Alian za, la introduccin del liberalismo en la diplo macia europea, y el desarrollo de la doctrina de la nacionalidad.1 9

Brasil. A comienzos del siglo XIX, se organiz en Brasil una congregacin anglica na para los miembros de la colectividad anglosajona que vivan en ese pas. Gracias al tratado anglo-portugus de 1810, los sbditos britnicos pudieron construir sus propios tem plos en tierras portuguesas. Pero no deban tener ningn parecido con un edificio eclesis tico. Las actividades misioneras estaban pro hibidas en relacin con la poblacin local. El primer capelln britnico, el pastor Crane, lleg a Ro en 1816 para servir a una pequea congregacin de residentes ingleses.'6 Esta fue la primer comunidadprotestante deAm rica Latina en el siglo XIX. La construccin del templo anglicano en Ro de Janeiro comenz en 1819, y fue el primer lugar de culto no catlico que se construy en el continente.'7
Con el tiempo el gobierno britnico retir su ayuda y los capellanes fueron sostenidos por los residentes.

Argentina. Los anglicanos celebraron su primerculto en BuenosAires en 1824,y fueron

Latourette, A History o the Expansion ot Christianity, 5:105. "Mackay, Ei otro Cristo espaol, 232. A.R. Crabtree, Historia dos baptistas do Brasil, 2 vols. (Rio de Janeiro: Casa Publicadora Baptista, 1937), 1:29.

'Erasmo Braga y Kenneth G. Grubb, The Republic of Brazil: A Survey of the Religious Situation (Londres: World Dominion Press, 1932), 50.
"Monti, Presencia del protestantismo, 63-64. Cf. Webster E. Browning, The River Plate Republics: A Survey of the Religious, Economic and Social Conditions of Argentina, Paraguay and Uruguay (Londres: World Dominion Press, '928), 55.

Encyclopaedia Britannica, s.v. 'Canning, George, por Elizabeth F. Malcolm-Smith.

-

625-

El primer pastor anglicano residente en cultos ni conceda una proteccin estatal ex Argentina, Juan Armstrong, se radic en Bue plcita a la Iglesia Catlica. Exista un alto nos Aires en 1825. Vena procedente de Hon grado de tolerancia religiosa, sorprendente duras Britnicas y era enviado por la Sociedad para las circunstancias de la poca.2 1 Esto Bblica Britnica y Extran permiti que en 1840, los jera. Sirvi como capelln cnsules de Estados Uni dos, Gran Bretaa y Sue de la colectividad britnica hasta 1845, cuando se tras cia solicitaran al gobierno lad a Montevideo, quedan uruguayo autorizacin para do su hijo en su lugar. Los levantar un templo y una anglicanos gozaron de la escuela protestantes. El vicario apostlico Dmaso simpata del pueblo y las autoridades, en razn de A. Larraaga (1771-1848) que no propusieron la fue consultado por el go evengelizacin de los cat bierno y plante objecio licos. Su labor misionera se nes, pero finalmente se orient ms hacia los ind autoriz la construccin, genas, la fundacin de es que fue iniciada en 1844. cuelas y el servicio a la Quien subvencion el pro Samuel F. Lafone, gran colaborador en comunidad britnica. yecto fue SamuelF .Lafone, los comienzos de la obra anglicana y un magnate local anglica metodista en Montevideo. Una de las figuras no vinculado a la Sociedad sobresalientes de la obra de la Iglesia Angli Bblica Britnica y Extranjera.
cana en Argentina es la del obispo Waite H. Stirling, quien en 1860 fue ordenado al sacerdocio con la esperanza de que pudiera continuar con la obra comenzada por Alien Gardiner (ver ms adelante). En 1869 fue designado como obispo de las Islas Falkland (Malvinas) y sirvi all hasta 1909. Despus de un intervalo de dos aos fue sucedido por E.F. Every, quien desde 1910 haba sido obispo de la dicesis de Argentina y del este de Amrica del Sur. El centro de toda la obra anglicana en estos aos fue la pro-catedral de San Juan, en Buenos Aires.2 0 Cuando Lafone hizo repartir Biblias entre escolares estall la "cuestin de las Biblias, atizadaporel jesuta Ramn Cabr y el provisor Lorenzo Fernndez, y a la que haba venido a aumentar combustible el papa Gregorio XVI consubuladel 836 en la que condenaba a las sociedades bblicas y prohiba la lectura del texto bblico en lengua vulgar. A pesar del apoyo del ministro Melchor Pacheco y Obes (1809-1857) a Lafone, la agitacin catlica acab llevando a una quema de Biblias, que result ser el acto antiprotestante ms violen to en la historia de Uruguay.2 2

Uruguay. La Constitucin de 1830 decla raba que la religin catlica era la oficial del Estado, pero no prohiba el ejercicio de otros

Per. Durante todo el siglo XVIII y hasta 1888, la historia del protestantismo en el Per

W ebster E. Browning, The River Plate Republics: A Survey of the Religious, Economic and Social Conditions of Argentina, Paraguay and Uruguay (Londres: World Dominion Press, 1928), 55-56. Mecham,

Church and State, 252. Nuestra Tierra 35

-626(1969): 32-33.

A. Methol Ferr, "Las corrientes religiosas,"

se limita al establecimiento de comunidades de inmigrantes protestantes y a empresas misioneras que no pudieron permanecer en el pas. Esto es cierto de los anglicanos que

-------------------------LOS INMIGRANTES EUROPEOS PROTESTANTES

Para los inmigrantes la religin es un factor ms, dentro de un complejo dram tico de asimilacin a las costumbres de otro pas y de supervivencia del individuo y de la comunidad toda. Esto implica que los pri meros miembros de las iglesias de inmigra cin llevan sobre s la carga propia de todo inmigrante. Adems se trata de inmigrantes europeos y no norteamericanos... Los evanglicos europeos presenta ban tres reacciones negativas: 1) una necesidad de autoafirmarse y tomar conciencia de su superioridad frente a la cultura nacional. 2) reaccin contra el pluralismo y modo de encarar la misin de las iglesias estado unidenses a las que acusan de falta de madurez, de tradicin, de erudicin, as como una amenaza a su identidad nacio nal. 3) un cierto complejo de inferioridad del expatriado. El inmigrante se siente como echado de su propio pa s y ello implica en alguna medida llevar consigo una frustra cin que se manifiesta en el deseo de triunfar econmicamente en el nuevo pas o bien de volver a su nacin de origen "para tomarse la revancha. Todo ello ocasiona que estos grupos protestantes se formen alrededor del fen meno inmigratorio, y que la religin se presente ante sus ojos como una expresin ^o confirmacin de su cultura de origen.2 6J

organizaron la primer iglesia protestante en esta repblica en 1849. Para cumplir con las
leyes, se le dio el ttulo oficial de "Sociedad Anglo-Americana de Instruccin Primaria y Debates.2 3
La Sociedad Misionera Sudamericana estableci obra entre las personas de habla inglesa en el Callao en 1864. Pronto esta obra se extendi a las personas de habla castella na, especialmente a travs de una escuela que funcionaba junto a ella. La consecuencia de esto fue una controversia en la que la jerarqua catlica romana trat de aplastar a la naciente iglesia. Esto gan para los protes tantes la simpata y atencin de los liberales. A pesar de la oposicin, la misin continu y pronto se estableci en las islas Chinchas, Tacna y Arica. En todos estos centros se trabajaba con personas de habla inglesa y se alcanzaba a los peruanos slo indirectamen te a travs de la escuela y el contacto perso nal. La obra de la Sociedad Misionera Sud americana en el Per fue clausurada en 18772 4

Chile. Los anglicanos eran numerosos en la zona de Valparaso, ya que desde su puerto operaba la escuadra britnica del Pacfico. Su primerculto-quizsel primerculto protestante en el pas -se celebr en una casa particular en 1837.2 5 El primer capelln, Juan Rowlan dson, lleg en ese ao como profesor privado. Los cultos gozaron de tan buena asistencia que en 1838 se levant un saln para tal fin. Los problemas con las autoridades slo sur gieron cuando algunas chilenas casadas con

' T.S. Goslin, Los evanglicos en la Amrica Latina (Buenos Aires: 1956), 60-61: W.O. Bahamonde, The Establishment ol Evangelical Christianity in Peru: 1822-1900 (Hartford: 1952), 58-61. ;|b'd., 62-80.

Vergara, El protestantismo en Chile. 25. Waldo Luis Villalpando, Crisis de las iglesias de inmigracin: una hiptesis de trabajo," en Idem, ed., Las iglesias

del trasplante. 16-17. -627-

ingleses quisieron participar de los cultos, lo que el gobierno prohibi.

Bajo la creciente influencia liberal duran te la segunda presidencia de Manuel Montt (1809-1880), gran promotor de la inmigracin, los anglicanos de Valparaso pudieron com prar un inmueble y en 1858 consagrar la Iglesia de San Pedro. Mientras el gobierno britnico financi capellanes-cnsules (hasta 1875), fue aumentando el nmero de los capellanes ingleses, con ayuda de la Socie dad Misionera Sudamericana de Londres. Esto contribuy a deshacer el prejuicio contra los protestantes entre la poblacin.2 7

Church porque era una estructura prefabrica da hecha de hierro. Sus piezas fueron tradas a Costa Rica en los barcos de Le Lacheur. El verdadero nombre de la congregacin era Iglesia del Buen Pastor. Este templo fue el primer lugar de culto protestante en las rep blicas centroamericanas (fuera de Belice).2 9
Hasta 1869 la congregacin careci de un pastor y los cultos estuvieron a cargo de laicos. El primer pastor fue Ricardo Brealey, un mdico piadoso. A veces oficiaba en los cultos el cnsul ingls. Tambin hizo lo propio Ricardo Farrer, el constructor del primer ferro carril en Costa Rica.3 0Los primeros pastores fueron congregacionalistas y metodistas, de all que la iglesia tuviese un carcter interdenominacional. Pero con el correr del tiempo, la congregacin se fue tornando cada vez ms anglicana, hasta que en 1896 qued incorporada a la dicesis de Belice.

En trminos generales, la Iglesia Anglica na se limit a ministrar a las necesidades religiosas de ios inmigrantes en idioma ingls e hizo muypoco trabajo misionero.

Venezuela. En 1834 se construy la pri mer capilla anglicana en Caracas, con un cementerio adjunto. La obra fue promovida por el cnsul britnico, Roberto KerrPorter. El 18 de febrero, el Congreso adopt un decreto sobre la libertad de cultos, basndose en la Constitucin, pero no termin con el monopo lio catlico romano. Amrica Central. Haca 1848, el capitn ingls Guillermo Le Lacheur, que haba llega do a Costa Rica en 1843 para iniciar el comer cio del caf, consigui permiso del gobierno para celebrar cultos pblicos protestantes.2 8 Durante 17 aos estas reuniones se celebra ron en casas particulares. En 1865 fue erigida la primer capilla, que fue apodada The Iron

Presbiterianos escoceses
Los presbiterianos escoceses constituan el ncleo mayoritario de la colectividad britni ca residente en Buenos Aires, y proporciona ron el primer contingente de colonos que se estableci en elpas en 1825, en la colonia de Santa Catalina de Monte Grande, a pocos kilmetros de la ciudad capital. El entonces ministro de gobierno y futuro primer presidente de la repblica, Bernardino Rivadavia (17801845), haba convenido con los hermanos Juan y Guillermo Parish Robertson la contra tacin de un grupo de colonos escoceses para esa colonia agrcola. En 1826, a pedido de los

2 7 Prien, Historia del cristianismo en Amrica Latina, 437-438. ^Wilton M. Nelson, A History of Protestantism in Costa Rica" (tesis doctoral, Princeton Theological Seminary, 1957), 84-85. Ver tambin Samuel Stone, La dinasta de los conquistadores (San Jos: Educa, 1976), 89.

MNelson, El protestantismo en Centro Amrica, 33-34. Ibid., 63.

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colonos, fue ordenado y enviado por la iglesia Argentina los primeros contingentes de colo presbiteriana de Glasgow un pastor, Guillermo nos galeses, que se establecieron en la deso Brown, que atendi lada meseta pa una escuela y la tagnica. Segn iglesia de la colo Daniel P . Monti, la nia.3 ' En 1828, las de los galeses "ha luchas entre Lavasido una de las ms lie y Dorrego azo grandes aventuras taron la zona, sien realizada espont do asaltada la coloneamente per pro nia y muertos algu testantes en el Pla nos de sus miem ta.3 4La mayor par bros. Brown y algu te de los colonos nos colonos se traseran congregacioladaron a Buenos nalistas, algunos Aires, donde se or eran metodistas o ganiz la Iglesia pertenecan a a Presbiteriana Esco Iglesia de Inglate El presidente argentino Julio A. Roca junto a un grupo de cesa de San Andrs rra.3 5 Los bautistas (en 1829). El pri colonos galeses del Chubut, en ocasin de una visita que fueron losmejoror hizo en 1899. mer templo deesta ganizados, y esta congregacin fue inauguradoen abrilde 18353 2 ban bajo el liderazgo del pastor Roberto Bajo el pastorado de Santiago Smith, sucesor Williams, un viudo que haba llegado con su 6 de Brown, y que ministr hasta 1883, la iglesia hijo.3 creci y se expandi, alcanzando varias regio Las duras condiciones de vida en las nes rurales.3 3
inhspitas y desoladas regiones del valle del Ro Chubut, donde los colonos se radicaron, desalentaron a muchos de ellos a los pocos meses de haber arribado a la Patanonia. Incapaz de adaptarse a estas dificultades, Williams dej el pas junto con varios otros dos aos ms tarde, pero su hijo permaneci en Ch ubut. La iglesia de Williams fue la prime-

Bautistas galeses
En 1865, mientras en Gales se viva un intenso avivamiento espiritual, llegaron a la

'James Dodds, Records of the Scottish Settlers in the River Plate and Their Churches (Buenos Aires: Giant & Sylvester, 1897), 6-7, 136, 176, 185-204. Daniel P. Monti, Presencia del protestantismo en el Rio de la Plata durante el siglo XIX (Buenos Aires: La Aurora, 1969), 66-67. "Ibid., 112-116. Monti, Presencia del protestantismo, 161. Sobre la colonizacin galesa en Argentina, ver Ibid., 161-179. 'Ibid., 165. Ver tambin Abraham Matthews, Crnica de la colonia galesa re la Patagonia, trad, por F. E. Roberts (Buenos Aires: Raigal, 1954). ' Arnoldo Canclini, Los bautistas en marcha (Buenos Aires: Junta Bautista de Publicaciones, 1959), 11.

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ra congregacin bau tista que funcion en Argentina.3 7

Aos ms tarde, en 1877, la congrega cin se reorganiz bajo el liderazgo de un distinguido pastor, William C. fhys. Este grupo construy la pri mera capilla bautista en Gaiman, provincia del Chubut. Sin em bargo, el progreso de esta comunidad se vio limitado por las con tingencias que sufrie Valdenses italianos ron los colonos galeses. Muchos de ellos se trasladaron del En 1857 llegaron a asentamiento original Uruguay los primeros en procura de mejo grupos de colonos res tierras. Finalmen Pastor Miguel Morel, primer pastor de la Iglesia Valdense en el Uruguay. valdenses italianos.4 1 te, una gran inundacin en 1899 destruy la capilla y dispers la Con el apoyo del pastor de la legacin britni congregacin. No obstante, algunos de ellos ca en Montevideo, Federico S. Pendleton, continuaron con sus prcticas bautistas por lograron asegurarse la adjudicacin de tierras muchos aos.3 8

orientadaalaformacin teolgica del liderazgo eclesistico, a pesar de que los pastores de la colonia haban recibido algn tipo de formacin enentidadeseducativas en Gales. Tampoco hay indicios de testimonio cristiano a otras perso nas fuera de la comuni dad de colonos.

para colonizar. Al principio tuvieron que en

Los galeses manifestaron una gran pre frentar muchas dificultades, pero lograron es ocupacin por la educacin en genera!. Fun tablecer una colonia valdense en Rosario
daron escuelas y desarrollaron de toda mane ra posible la vida cultural de los integrantes de las colonias.3 9 Escuelas dominicales, reunio nes literarias, discusiones de temas religio sos, bibliotecas y libreras eran parte integral de la vida en las aldeas galesas.4 0Sin embar go, no hay testimonio de alguna actividad
,7 lbid. 'Amoldo Candn!, iCien aos de historia bautista'" El Expositor Bautista 78 (julio-agosto 1981): 50. "Ver Oscar A. Toledo, La colonia galesa del Chubut, Documentos para la historia integral argentina 18, El pas de los argentinos 210 (Buenos Aires: Centro Editor de Amrica Latina, 1981), 48-49. Ibid., 60-61. "V e r especialmente Ernesto T ron. Historia de la iglesia de Colonia Valdense desde la fundacin de la Colonia del Rosario Oriental hasta el da de hoy (Montevideo: imprenta "El Siglo Ilustrado," 1928); Boletn de la S o c ie d a d Sudamericana de Historia Valdense n. 25 (1959); y Monti, Presencia del protestantismo. 179-192,

Oriental (Departamento de Colonia). Esta co lonia lleg a tener su iglesia, su pastor, su escuela y un maestro de origen europeo. El primer pastor valdense en Uruguay fue Miguel Morel (1819-1882), gran propulsor de la emi gracin. Lleg a Colonia en 1860 y de inmedia to organiz la iglesia. Morel tuvo dificultades y

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finalmente se jubil en 1869. En 1877 lleg a la colonia quien habra de ser su lder ms destacado, el pastor Daniel Armando Ugn. Con l, la iglesia valdense entr en su perodo de organizacin y vida activa. Se abrieron escuelas, se ayud a otros colonos valdenses a construir sus templos, se llevaron a cabo obras de desarrollo y se promovi la inmigra cin de otros grupos y fundacin de nuevas colonias.4 2
Pendleton vela ya desde 1858 "que la mano de Dios es la que dirige esta obra; y la evangelizacin de este desdichado pals ha de ser hecha por los valdenses."4 3Sin embar go, como ocurri con la mayora de las igle sias de trasplante, la vida de estas comuni dades qued limitada a llenar las necesidades de la comunidad tnica.

Esta poltica obedeca a la necesidad de su plantar la mano de obra de los esclavos, cuyo comercio era cada vez ms difcil, por una mano de obra ms especializada y eficiente.4 4 Si bien los colonos vinieron movidos por motivos puramente econmicos, sus creen cias estaban vivas y pocos abandonaron su fe para dejarse absorber por la religin de la mayora. El medio social hostil, que descono ca el principio de la tolerancia religiosa, y las disposiciones discriminatorias de la legisla cin vigente tendan a aislar a estos grupos de tal manera, que su fe evanglica se levant como smbolo de su identidad tnica y de su dignidad humana.
Para 1827yahablacinco parroquias, que se multiplicaron ms todava despus de 1847 con nuevos contingentes inmigratorios. Los luteranos alemanes construyeron su templo en 1837, y desarrollaron florecientes colonias agrcolas en el sur de Brasil (en Ro Grande do Sul). En 1864 tenan 61 iglesias, muchas de ellas dirigidas por laicos. El primer ensayo de organizacin sinodal tuvo una vida efmera (1868-1875). Pero en 1886, a iniciativas de un pastor de la comunidad de So Leopoldo, Wilhelm Rotermund, se cre el Snodo Riograndese. A ste siguieron otros snodos regionales, hasta que recin en 1968 se pudo crear una Iglesia centralizada, dividida en cuatro regiones (provincias eclesisticas).4 5

Luteranos alemanes

Brasil. Fuera de la Iglesia Anglicana de Ro de Janeiro, la Iglesia Evanglica de Confisso Luterana no Brasil, de Nueva Friburgo (en el estado de Ro de Janeiro), es la comunidad protestante ms antigua de Amrica Latina conuna existencia ininterrum pida. En 1824 lleg a Brasil un contingente de inmigrantes alemanes, con el pastor Federico O . Sauerbronn. La mayor parte de los 334
inmigrantes era de confesin luterana, y obtu vieron permiso para desarrollar su culto y edificar templos. Su venida a Amrica cont con el patrocinio de la Corona Imperial que por entonces gobernaba Brasil, que les concedi tierras, especialmente en los estados del sur.
'Ib id ., 184-188.
Ibid., 10. Prien, Historia del cristianismo en Amrica Latina, 727-728. *lbld., 729-730.

Venezuela. En 1834 un grupo de ciento ochenta familias (con 374 personas) lleg de Badn (Alemania), y se radic en las monta as situadas al norte del Estado de Aragua. Esta colonia haba emigrado a Venezuela bajo el patrocinio del marqus Manuel F. Tovar y

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Ponte (1803-1866), quien haba recibido la sugerencia del distinguido militar y gegrafo italiano Agustn Codazzi (1793-1859). El gru po estableci la Colonia Tovaren una regin montaosa apartada en la sierra de Venezue la, a unos 1.900 metros de altura. Esta colonia permaneci all por ms de medio siglo sin mayor contacto con el pueblo criollo. Entre ellos haba muchos luteranos.4 6 Chile. Hubo alemanes en Chile desde comienzos del siglo XIX. Comerciantes, arte sanos, profesionales y militares fueron poco a poco conformando una comunidad alemana en Valparaso, ya existente para 1822. Estos evanglicos alemanes se pusieron en contac to con los ingleses para organizar en 1825 el primer cementerio protestante en Chile. Los primeros inmigrantes luteranos alemanes pa recen haber llegado a Chile en 1846. Poco
ms tarde, el gobierno chileno ofreci oportu nidades de colonizacin a familias alemanas liberales que haban huido de Alemania por los conflictos provocados por la Revolucin de 1848. As, pues, comenz en gran escala la inmigracin alemana en Chile, a partir de 1850. Estos inmigrantes, muchos de ellos gente educada y con recursos, se establecie ron en Valdivia, Puerto Montt y Santiago, mientras que los agricultores en su mayora fueron a parar a la actual provincia de Llanquihue, al sur, que colonizaron.

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LAS IGLESIAS DE INMIGRACION '

Christian Lalive dEpinay define socio lgicamente a las iglesias de inmigracin como confesin protestante que sirve de ideologa religiosa a un grupode inmigrantes, y que cumple una funcin socio-cultural que fundamenta su 'etnia'. A la luz de esta definicin, la iglesia tiene un papel preponderante en el logro de la identidad del inmigrante. Se define alre dedor de grupos tnicos y el mantenimiento de su cultura. En consecuencia su teologa concuerda con estos criterios dados por la realidad previa, definiendo y caracterizando a la iglesia como un crculo separado del pas. Si aceptamos esta hiptesis hallaremos los siguientes corolarios:

1) La funcinde la iglesia es lapreservacin de la etnia.'la iglesia tiende a transformar*

se en un centro que preserva al inmigrante de un medio hostil o por lo menos no acce sible. 2) Tendencia a crear una especie de

subcultura cuyo indicador ms evidente es el idioma. Hay pasividad frente al medio

secular, con una comprensin paralela de la Iglesia como refugio y en algunos casos como nico lugar en que se proyecte la vida social del inmigrante. 3) Tendenciaa importarjunto con la fe, una

La segunda oleada de inmigrantes alema nes lleg despus de 1870y ocup la Irontera" del pas, es decir, su objetivo era que colonizaran el territorio en contacto con los grupos indgenas araucanos y temucos al sur

ideologa, osea una interpretacin que per mita ai hombre ubicarse en el mundo. Es
preciso acudir a alguna comprensin secu lar del nuevo mundo que lo autosustente preparndole de algn modo racional para ^su lucha inmediata.4 7 _______________

*John Sinclair, El protestantismo en Colombia y Venezuela en la poca de las nuevas repblicas," en Historia general de la Iglesia en Amrica Latina, vol. 7: Colombia y Venezuela, ed. por Enrique . Dussel (Salamanca: Sgueme, 1981), 507-508.

'Villalpando, "Crisis de las iglesias de inmigracin, 17-18.

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del ro Bo-Bo. Fue all donde surgieron las primeras comunidades ms importantes de luteranos alemanes en Chile. Estos colonos se limitaron a la atencin de las necesidades espirituales de su propia comunidad, especial mente la educacin de sus hijos. Algo similar ha ocurrido con otros inmigrantes luteranos de origen escandinavo, hngaro y bltico, que arribaron en aos posteriores.4 8
En 1863 los luteranos, bajo la direccin de
R.A. Philippi, fundaron comunidades evang

Amrica Central. Hacia mediados del siglo XIX llegaron algunos inmigrantes protes tantes, especialmente britnicos y alemanes. Las condiciones polticas en Europa, produci das por la Revolucin de 1848, motivaron que algunos alemanes miraran a Costa Ricacomo lugar de refugio.5 1 Ms tarde, en el mismo siglo, llegaron inmigrantes suizos.5 2 La pre sencia de estos extranjeros provoc oposi cin.
Dos alemanes que visitaron Costa Rica entre 1852 y 1853, observaron: "El pueblo honra a veces a los protestantes con el mote injurioso de machos (mulos) porque los con sidera, respecto a sus creencias religiosas, como animales. Por lo dems no existe en la sociedad ninguna repugnancia contra los pro testantes. Pero un disidente, que quiere ca sarse con una hija del pas, tiene que hacerse catlico, es bautizado de nuevo y rociado, para despojarlo de toda hereja, con una can tidad considerable de agua bendita.5 3

licas en Osorno y Puerto Montt, que se aso ciaron para laatencin pastoral. En Valparaso, tras la llegada de un pastor alemn (Oscar Fiedler), se organiz una iglesia en 1867. Pero no se dispuso de los medios necesarios para la construccin de un templo propio ni el sostn pastoral, por lo que en 1879 la iglesia se disolvi. Para los colonos era ms impor tante la escuela que la iglesia. En 1885 se organiz una comunidad en Valdivia. En 1886 se fund una iglesia evanglica alemana en Santiago, presidida por R.A. Philippi. Ms tarde se volvi a fundar la comunidad de Valparaso (en 1889).4 9

Hacia fines del siglo XIX ya haba varias congregaciones evanglicas alemanas en Chile, pero sin mayor cohesin entre ellas. En 1893, con motivo de la colocacin de la piedra fundamental del templo de Valdivia, se impuls la creacin de una junta de eclesis ticos y lderes. Despus de varios intentos fallidos, por fin en 1905 se celebr un presnodo y al ao siguiente se fund la Deutsche

Evangelische Chile-Synode.S 0
"Pilen, Historia del cristianismo en Amrica Latina. 724. *lbid 750-751. Mlbld., 752.

A pesar de la oposicin, para 1864 haba 284 protestantes en Costa Rica, cuya pobla cin total en ese momento era de 120.499 habitantes. Muy pocos, sin embargo, parecan comprometidos con su fe. Varios alemanes, a quienes el cura no haba querido casar por ser protestantes, con hijas del pas, se hicieron catlicos en secreto. El Dr. S. lo hizo pblica mente y con marcada ostentacin. Se dice que se paraba descalzo y vestido con camisa gris de penitente en el portal de la catedral de Cartago. El muy digno clero lo roci con agua

Luis F. Gonzlez, La historia de la influencia extranjera en Costa Rica (San Jos: 1921), 85. * Ibid., 293-309. JM. Wagner y K. Scherzer. La Repblica de Costa Rica en Centro Amrica (San Jos: 1944), 139.
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bendita y lo incens fuertemente para quitarle todo olor de hereja."5 4

Argentina. Siguiendo a Aldo J. Bntig, se puede dividir la historia de la inmigracin de luteranos alemanes a la Argentina durante el siglo XIX en dos perodos. El primero va de comienzos del siglo hasta 1857, y puede ser calificado comounperodo dearraigo. En esta
poca llegaron al Ro de la Plata numerosos inmigrantes alemanes por motivos comercia les y profesionales. En 1825 el gobierno de la provincia de Buenos Aires contrat con algu nos agentes de Alemania para traer inmigrantes al pas.5 5Al principio, los pocos alemanes que haba se congregaron con los anglicanos, pero alrededor de la tercera dcada del siglo procu raron independizarse. Finalmente, en 1843

solidacin. En 1857 se fund una comunidad en Esperanza (Santa Fe), la primera comuni dad rural de colonos alemanes en el Ro de la Plata. Pronto se fueron gestando otros grupos en la misma provincia de Santa Fe: Roldn (1870), San Jernimo (1871), Carcara (1873), Progreso (1887), Humboldt (1888), Rosario (1894), Santo Domingo (1895), Baradero (1896), Colonia Belgrano (1899). En los mismos aos se organizaron iglesias en la provincias de Entre Ros (Villa Urquiza, 1886: San Antonio, 1888; General Alvear, 1891; Lucas Gonzlez, 1901; y General Ramrez, 1910) y Misiones (Colonia Eldorado 19231925).
Esta amplia distribucin de iglesias de igual nacionalidad, ubicadas en las regiones fronterizas de Argentina, Paraguay y Uruguay, permiti la creacin del Snodo Evanglico

fundaron una congregacin en Buenos Aires, en la que era fundamental la identificacin entre fe y cultura.
Inmediatamente se fundaron escuelas para el mantenimiento de la subs tanda tnicoreligiosa de los hijos de los miembros de la colectividad. En 1845 la Iglesia Evanglica Alemana de Buenos Aires obtuvo su afiliacin a la Iglesia Evanglica de Prusia. En 1853 esta comunidad inaugur su templo en la Calle Esmeralda 162, donde todavaadora. El proselitismo estaba simplemente prohibido; pero tampoco nadie se lo propuso. La activi dad pastoral estaba encaminada al manteni miento de la herencia religiosa y sociocultural.

Alemn del Ro de la Plata en 1899.5 6

Ahora haba iglesias luteranas alemanas en zonas rurales y urbanas. Pero tambin cambi la composicin sociorreligiosa, pues to que los alemanes que llegaron a partir de 1871 provenan del Imperio bismarckiano y formaron comunidades de alemanes polti cos;' mientras que los grupos de inmigrantes alemanes provenientes del Volga, que se radicaron en el pafs a partir de 1877 en las provincias de Buenos Aires, Entre Ros y Santa Fe, eran ms bien alemanes cultura les."4 7 Estos ncleos fueron el origen de la Iglesia Evanglica Luterana Alemana y tam bin de otros grupos (bautistas y adventistas) de habla alemana.5 8

El segundo perodo va de 1857a 1899, y puede ser calificado como un perodo de con
Mlbid, 119.

s Juan A. Alsina, La inmigracin europea en la Repblica Argentina (Buenos Aires: 1898), 31-32. KWaldo Luis Villalpando, ed., Las iglesias del trasplante: protestantismo de inmigracin en la Argentina (Buenos Aires: Centro de Estudios Cristianos, 1970), 183. 5 7 Prien, Historia del protestantismo en Amrica Latina, 742. Victor P. Popp y Nicols Dennng, Los alemanes del Volga (Buenos Aires: Talleres Grfica Santo Domingo, 1977), 137-187.

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Evanglicos norteamericanos
A partir de 1866 llegaron a Brasil los presbiterianos, bautistas y metodistas norte americanos del sur de los Estados Unidos, que vinieron como consecuencia de su derrota en la Guerra de Secesin (1861-1865). Estos norteamericanos sureos se instalaron en el interior del estado de So Paulo y fundaron iglesias. Las ramas sureas de estas denomi naciones vieron en ellos tanto una necesidad como una oportunidad para la obra misionera, de modo que se transformaron en los ncleos de las misiones de estos cuerpos evangli cos.5 9

Los presbiterianos. Los ms destacados fueron los presbiterianos, que establecieron escuelas y enviaron misioneros a trabajar en tre los colonos de Brasil. Ladivisinprovocada

Emperador Pedro II de Brasil, llamado el

Magnnimo. Favoreci la inmigracin de colonos por la cuestin esclavista en los Estados Uni protestantes a su pas. dos de algn m odo se vio reflejada entre los presbiterianos de Brasil. Los misioneros los partidarios de la nueva escuela" defen

presbiterianos que haban iniciado la obra de esta denominacin (ver ms adelante) perte necan a la "vieja escuela, que se distingua de la nueva escuelaante todo por el concep to de Iglesia y por la actitud ante la esclavitud. Cuando los presbiterianos sureos (confede rados) emigraron a Campinas (estado de So Paulo),el comit de la Iglesia Presbiteriana de los Estados Unidos (surea) de Nashville, que perteneca a la nueva escuela," les envi misioneros para apoyarlos (1869).6 0 En 1873 tambin iniciaron su trabajo en Recife. Como

dan la esclavitud, se produjeron tensiones graves entre los misioneros de Nashville y los de la vieja escuela, provenientes de Nueva York. Muchos misioneros e inmigrantes sureos haban llegado a Brasil trayendo sus propios esclavos, y en consecuencia fueron partida rios de la conservacin de la esclavitud. En cambio, los misioneros de los estados del norte y los jvenes pastores nacionales propendan a la abolicin.6 ' Recin en 1888

los presbiterianos del norte y los del sur se unieron en un Snodo de Brasil autnomo.

Braga y Grubb, The Republic of Brazil. 59-61. James P. Smith, An Open Door in Brazil: Being a Brief Survey of the Mission Work Carried on in Brazil Since 1869 by the Presbyterian Church in the United States (Richmond: Presbyterian Committee on Publication, 1925), 127. '"R.L. Mclntire, Portrait of Half a Century, 8/25-45: y William R. Read, New Patterns of Church Growth in Brasil (Grand Rapids: Eerdmans, 1965), 52-53.

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Los bautistas. Los primeros bautistas en Brasil fueron inmigrantes sureos norteame ricanos (confederados), que se establecie ron en Santa Brbara (estado de So Paulo), y que en 1871 fundaron una comunidad de habla inglesa.6 2El general confederado A. T . Hawthorne, uno entre los muchos norte americanos que prefiri dejar su pas des pus de la derrota de la Confederacin, visit al emperador Pedro II (1825-1891) en Ro. Alentado por la buena acogida recibida, ani m a muchos sureos a trasladarse a Brasil. Howthorne llam a pastores tjanos y de otros estados sureos a venir para pastorear a los inmigran tes.6 3 Fue este c o lo n iz a d o r quien despert el inters de la C o n ve n c i n Bautista del Sur, que en 1879 envi un pastor para los colonos norteGeneral confederado A.T. Hawthorne, pionero de los bautistas en Brasil.
am ericanos,

J. P. Newman. misionero pionero de los metodistas del sur en Brasil, obispo y organizador de la Conferencia Anual del Rio de la Plata en 1893.

que pronto O rg a n iz a ro n dOS

iglesias de ha bla inglesa. Los primeros misioneros a los brasileros llegaron en 1881 (ver ms adelan te).6 4

Los metodistas. Los representantes de la Iglesia Metodista Episcopal del Sur (sureos confederados) tambin llegaron a Brasil por la misma poca y fueron ms numerosos que los del norte. Los sureos enviaron misioneros, que dieron inicio a su obra en 1867, con J.E. Newman.6 5J.J. Ransom, que lleg a Brasil a principios de 1876, comenz con la predicacin en portugus unos dos aos ms tarde. Pronto llegaron refuerzos y surgieron numerosas con gregaciones.6 6

' A.R. Crabtree, Baptists in Brazil (Rio de Janeiro: 1950), 35. W.R. Wheeler, Modern Missions in Chile andfiraz//(Filadelfia: 1926), 344-345; Crabtree, Historia dos baptistas do Brasil, 1:36-43. Braga y Grubb, The Republic of Brazil. 63-64. K P.E. Buyers, Histria do metodismo no Brasil (So Paulo: 1945).

Braga y Grubb, The Republic of Brasil. 61-62.

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Inmigrantes negros norteamericanos

Episcopales en Hait. Los orgenes de la Iglesia Episcopalen Hait se remontan al ao

1861, cuando 110 negros norteamericanos, en la esperanza de encontrar mejores condi ciones de vida que las que imperaban en los Estados Unidos, emigraron hacia la repblica antillana. Entre ellos iba el pastor Santiago T . Holly, quien seis aos antes haba visitado el pas con el fin de explorar las posibilidades de establecer en l obra misionera y una comuni dad de creyentes de color. Los primeros aos fueron de grandes dificultades. La malaria y la tifoidea diezmaron al grupo de inmigrantes. El resto se dividi: algunos fueron a Jamaica, otros regresaron a los Estados Unidos, y una veintena -entre ellos Holly -quedaron en la isla.6 7
En 1862 Holly hizo una breve visita a los Estados Unidos con el propsito de interesar a la Iglesia Episcopal de ese pas en la obrade Hait, lo cual logr. En 1874, la Convencin General de la Iglesia Episcopal decidi independizar a la nueva iglesia bajo el ttulo de Iglesia Apostlica Ortodoxa Haitiana. Dos aos despus, en Nueva York, Holly fue consagrado obispo de Hait, cargo que ocup hasta su muerte en 1911 6 8

de all se extendieron por toda la pennsula de Saman y llevaron consigo su fe protestante. Solicitaron pastores a los Estados Unidos e Inglaterra, y del segundo pas lleg en 1834 el primer pastor metodista. Poco despus le sigui un colega norteamericano de la Iglesia Metodista Episcopal Africana.6 9

Evaluacin de la inmigracin protestante a Amrica Latina

Hubo contingentes inmigratorios prove nientes de otras naciones y de diferentes confesiones que las de los ingleses, escoce ses o alemanes. Vinieron tambin reformados holandeses y franceses; luteranos daneses, noruegos, finlandeses y de otros pases del Bltico; bautistas alemanes, eslavos, ucranianos y rusos; congregacionalistas armenios y alemanes; hermanos libres ingle ses y neozelandeses, etc.

Durante estos aos de penetracin inmigratoria, el protestantismo realiz nota bles avances en Amrica Latina. En buena
medida, este progreso se debi al clima pol tico liberal imperante. Las colectividades ex tranjeras pudieron continuar normalmente sus prcticas religiosas bajo la indiferencia o pro mocin de los gobiernos liberales. De igual modo, florecieron las primeras escuelas pro testantes, que incorporaron a sus aulas no slo a los hijos de los extranjeros, sino tambin en algunos casos a muchos nacionales.
En las dcadas que siguieron a 1852 (derrocamiento de Juan Manuel de Rosas) se dio un gran progreso protestante en

Metodistas en Repblica Dominicana. El protestantismo lleg a la Repblica Dom inicanadurante el perodode la dominacin haitiana. En 1824 el presidente de Hait, Juan Pedro Boyer (1776-1850), decidi que seria bueno estimular la inmigracin de negros norteame ricanos para poblar la isla y mejorar su agricul tura. Los primeros inmigrantes se establecie ron en Saman y Puerto Plata en 1824. A partir
'Gonzlez, Historia de las misiones, 417.

"E-A. Odell, U Carne to Pass (Nueva York: 1952). 146-147.

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Argentina. Las iglesias existentes se con solidaron y se desarrollaron. Algunas, enri quecidas por la inmigracin colonizadora; otras, como la metodista, arraigndose como iglesia nacional, y adaptndose al medio y obrando conforme a su idiosincracia y a sus necesidades. Des pus de 1852 se promovi en forma cons ciente la inmigracin para colonizar los vas tos territorios argentinos. Fue la ocasin para el ingreso de numerosos protestantes de variada filiacin confesional.

mayora no realiz una obra evangelizadora efectiva, pero hubo algunos que ayudaron significativam ente al inicio de un protestantismo criollo en sus lugares de resi dencia. Tal es el caso de los inmigrantes valdenses que llegaron a Uruguay en 1857. Bajo el liderazgo y pastorado de Daniel Ar mando Ugn, los valdenses constituyeron colonias agrcolas florecientes, abrieron igle sias y fundaron escuelas, la primera de ellas en 1860.
En M xico, los antecedentes del protestantismo se remontan al tiempo en que se da la garanta de la libertad de cultos en la Constitucin de 1857. En 1859, un mdico presbiteriano norteamericano, Julio Provost, junto con su esposa y un mexicano converti do, Jos Llaguno, celebraron en la ciudad de Zacatecas, lo que se cree fue la primera ceremonia evanglica en Mxico. Observa ron la ordenanza de la Cena del Seor. Dos aos antes, una joven inmigrante, Melinda Rankin, haba fundado en el noreste de la repblica (Matamoros) una escuela prima ria.7 0

El perodo de 1850 a 1880 constituye el tiempo de mayor influencia europea general sobre Amrica Latina, particularmente brit nica. Con la inmigracin masiva europea,
especialmente a Brasil, Argentina, Uruguay y Chile, se produjeron procesos de transfor macin social. La ola de inmigrantes de confesin protestante reforz las comunida des de tradicin europea ("iglesias de transplante) y estimul nuevas fundacio nes. La obra misionera protestante propia

Pastor Daniel Armando Ugn, destacado lider de los vatdenses en Uruguay.

Procesos similares a los de Argentina se dieron en otros pases del continente, espe cialmente en aquellos que recibieron las mayores oleadas de inmigrantes, como Bra sil, Uruguay y Chile. Muchos de estos

mente dicha, que comenz en Amrica Lati na en el tercercuarto delsiglo XIX, recibi un inmigrantes protestantes contribuyeron con impulso inicial importante con la presencia siderablemente al desarrollo econmico y de colonos e inmigrantes protestantes en el cultural de los pases donde actuaron. La continente.
'Julin C. Bridges, Expansin evanglica en Mxico (El Paso: Mundo Hispano, 1973), 10-11.

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-------------------------------------------------------ELEMENTOS NEGA TIVOS EN LAS IGLESIAS DE INMIGRACION

1) La inercia misionera que ha caracterizado sistemticamente a las iglesias de inmigracin. Atormentadas por la necesidad de preservar supropiacomunidadinmigratoria, la iglesia pierde el carcter evangelstico y en general toda actividad religiosa dentro del medio latinoamericano. 2) Pero est visto que no por eso el inmigrante corta toda su relacin con el medio. Al fin y al cabo debe trabajar en l, ganarse la vida y establecer mnimas relaciones sociales. Esto ocasiona una especie de dicotoma, de esquizofrenia religiosa; la iglesia por un lado, preservando la comunidad nacional, por el otro la vida cotidiana del inmigrante, viviendo a su pesar dentro de ese medio. En consecuencia, la iglesia se encuentra artificialmente separada de las actividades cotidianas de-sus miembros. 3) Quizs por ello las iglesias de inmigracin adquieren una connotacin clerical tal vez no muy ajena a una tradicin proveniente de la Reforma, que si bien la teologa critic no siempre pudo vencer. La iglesia opera en la medida que actan sus pastores. Esto es tanto omscaractersticoen las congregaciones provenientes de passsn que el protestantismo es una religin oficial. 4) La seleccin individual que impone esta preservacin comunitaria^ se proyecta socialmente por la indiferencia a los problemas sociales y polticos esenciales del pas receptor. Las actitudes mentales y expectativas responden uniformemente a las pautas burguesas del sector medio. El inmigrante quiere tranquilidad y seguridad para que prosperen su familia y su iglesia. 5) La necesidad de mantener la cultura de origen y el carcter exclusivo de la iglesia se transforman en factores esenciales, que hacen al ser de la iglesia de inmigracin. Ello explica por qu la iglesia adquiere un carcter conservador, rgido, renuente al cambio. El inmigrante termina finalmente por integrarse en otras esferas y el culto en su propio idioma y en las formas de su pas de origen se transforman en una especie de "ltimo cordn umbilical con el pasado y la patria lejana. La iglesia encuentra su raison dtre en este carcter, reforzando su estilo nacional, preservativo, tradicional, que responde a las pautas conservadoras.7 1 V_____________________________________________________________________________ /

LA OBRA DE LAS SOCIEDADES BIBLICAS

Las primeras entidades que pensaron en AmricaLatinacom ocampodeevangelizacin fueronlassociedadesbblicas.JuanA. Mackay, en su libro El otro Cristo espaol, seala: a la
Sociedad Bblica Britnica y Extranjera perte

nece el honor de haber introducido Sudamrica a la fuente perenne del pensamiento y la experiencia cristianos. Los nuevos cristianos aparecieron no con espada sino con la Bi blia.7 2Entre 1804 y 1807 esta Sociedad Bbli ca public 20.000 ejemplares del Nuevo Tes tamento en portugus. Estos libros fueron distribuidos en su mayora en las poblaciones

7 1 Villalpando, "Crisis de las iglesias de inmigracin," 20-21. ^Mackay, El otro Cristo espaol, 231.
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situadas a lo largo de la costa de Brasil, a travs de comerciantes y marineros interesa dos en la difusin de las Escrituras. As empe z, como seala Mackay, el trabajo de difu sin de la Biblia, que segn los mejores esp ritus de Sudamrica, colma la ms grande necesidad de la vida espiritual del continen te."7 3 Se puede afirmar, entonces, que los primeros esfuerzos planeados por protestan tes para la propagacin del evangelio se rea lizaron mediante la introduccin y difusin de la Biblia.7 4
La Sociedad Bblica Britnica y Extranje ra, fundada en 1804, envi a David HUI Creighton al Uruguay en 1806, con dos mil ejemplares del Nuevo Testamento en espa ol. Segn una carta suya fechada en Monte video en setiembre de 1807: "He disfrutado ltimamente de muy grandes facilidades para la distribucin de Nuevos Testamentos. Du rante el mes pasado he distribuido ms de 200, todos los cuales se difunden y muchos de ellos a leguas en el interior del pas. Fcil mente hubiera podido disponer de muchos ms, si los hubiera tenido, porque casi cada cliente durante las ltimas semanas peda una 'Biblita.' Aun sacerdotes han venido por ellos y han llegado a recomendarlos."7 5 Pro

Amrica Latina, la circulacin de las Escrituras se vio dificultada por la inestabilidad poltica y militar, y por la resistencia de la Iglesia Cat lica Romana. Juan C . Brigham, misionero de la Junta Americana de Comisionados y futuro agente de la Sociedad Bblica Americana, escriba en 1823 que en las ciudades de la Amrica espaola las Escrituras se vendieron rpido durante algn tiempo y luego la deman da ces totalmente."7 7

Sociedad Bblica Britnica y Extranjera

Diego Thomson. Quien merece ser consi derado pionero de la distribucin de la Biblia en Amrica Latina es Diego Thomson (17811854).7 8Thom son era producto del avivamiento en Escocia, donde serva como co-pastor jun to a Santiago Haidane en Edimburgo. Este pastor bautista escocs lleg a Buenos Aires el 6 de octubre de 1818, y permaneci hasta mayo de 1821, cuando parti para Chile. Thomson, amigo personal del educador cu quero Jos Lancaster(1778-1838), el creador del sistema educativo que lleva su nombre, bablemente el suyo haya sido el primer intento arrib al Ro de la Plata para promover el de evangelizacin protestante en el Ro de la mtodolancasteriano deeducacin. Thomson Plata.7 6 vena como representante de la Sociedad de A pesar del creciente predominio de reg Escuelas Britnicas y Extranjeras (llamada as menes liberales y a veces anticlericales en desde 1814), fundada por Lancaster en 1808
?'lbid 7 < Sante Uberto Barbieri, El pais de Eldorado (Buenos Aires: La Aurora, 1962), 38. ^Citado en Ibid. "'Arnoldo Canclini, "Primer intento de evangelizacin en el Riode la Piata," Tribuna Evanglica (setiembre 1955). "Citado en Lacy, The Word Carrying Giani. 75. 'Sobre Thomson, ver Juan C. Varetto, Diego Thomson: apstol de la instruccin pblica e iniciador de la obra evanglica en la Amrica Latina (Buenos Aires: Imprenta Evanglica, 1918); y Donald R. Mitchell, "The Evangelical Contribution of James Thomson to South American Life: 1818-1825" (tesis de Th.D., Princeton Theological Seminary, 1972).

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(como Sociedad Lancasteriana Real). El m

todo lancasteriano consista en preparar a un grupo de alumnos, que a su vez se constituan en maestros de sus compaeros menos avan zados. En gran medida el sistema se apoyaba
tambin en la lectura de textos bblicos sin comentarios.

otro lado, ei trabajo de Lancaster en Londres era conocido por algunos de los patriotas latinoamericanos, como Bolvar y Miranda que hablan visitado su escuela de la Calle Borough.

En agosto de 1819 Thomson fue invi tado por el Cabildo de Buenos Aires para organizar escuelas en las que se aplicaba el famoso mtodo de enseanza. Por estar en contacto y simpatizar con la obra de la Socie dad Bblica Britnica y Extranjera, traa consi go 400 Nuevo Testamentos en castellano, que muy pronto distribuy. El Cabildo lo nombr Director General de Escuelas, y durante 1820 fund varios establecimientos educativos, en los que utiliz porciones del Nuevo Testamen to como material de lectura. Estas porciones

bblicas fueron los primeros textos de ense anza primaria publicados en la Argentina.
Por su contribucin a la educacin tutorial, Thomson fue nombrado ciudadano honorario de las Provincias Unidas del Ro de la Plata. En 1820 visit Montevideo donde tambin promovi el mtodo lancasteriano y la lectura de la Biblia.
Un hecho significativo es que el 19 de noviembre de 1820, Thomson presidi el pri mer culto evanglico, celebrado en la ciudad de Buenos Aires, que fue continuado por otros en forma ininterrumpida.*0
Uno de los Nuevos Testamentos introducidos por Diego Thomson.

Thomson sabia que si se presentaba en Amrica Latina como misionero protestante serla expulsado. Era consciente que los nue vos pases recin emancipados de Espaa necesitaban de un sistema de educacin pri maria. Su conocimiento del sistema lan casteriano pareca oportuno, y tanto ms si poda usar la Biblia como libro de texto. Por
Ibid., 72- 3.

En 1821, Thomson pas a Chile, adon de fue invitado por el gobierno para hacer el mismo trabajo educacional que, como repre sentante de la Sociedad de Escuelas Britni cas y Extranjeras, haba hecho en Argentina imponiendo con entusiasmo el sistema lancasteriano de enseanza. Fue recibido por Bernardo O'Higgins y sus ministros, quienes

Guillermo Talln, El metodismo en Sud Amrica: 1836-1911," El Estandarte Evanglico de SudAmrica, nmero extraordinario (noviembre 1911): 12.

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en 1822 le otorgaron la ciudadana chilena atendiendo al notorio patriotismo y al rele vante mrito que haba labrado en Chile.8 1 Ese mismo ao lleg a Per, por invitacin de Bernardo Monteagudo, para fundar escue las en el pas recientemente independizado por el general Jos de San Martn. Este ltimo le ofreci todos los medios para llevar a cabo su labor. Los cambios polticos que alejaron a San Martn y Monteagudo del escenario pe ruano demoraron un poco los planes de Thomson, hasta que Simn Bolvar lo respal Fotografa de uno de los dos nicos ejemplares d y su escuela funcion con xito. El Nuevo de la Obra de Thomson, publicada en 1827, en Londres, existentes en Buenos Aires. Testamento fue utilizado como libro de texto, tal como haba ocurrido en las dems escue las por l fundadas en los pases que anterior SociedadBblica Colombiana (la primera en su mente haba visitado. La venta de Biblias en tipo en Amrica Latina) el 24 de marzo de 1825, Lima fue tambin extraordinaria, ya que con e apoyo del gobierno y de la jerarqua Thomson, que apartir de 1824actuaba oficial eclesistica. Lamentablemente, esta Sociedad mente como agente de la Sociedad Bblica decay cuando Thomson sali de Colombia. Britnica y Extranjera, logr vender 500 ejem Sin embargo, durante su existencia (1825-1835) logr distribuir 10.000 Nuevo Testamentos. En plares en slo dos das.8 2 Colombia no volvera a orse de una sociedad Thomson persuadi a la SBBE a que lo bblica hasta el siglo XX.
ayudara a producir una traduccin de los Evangelios al quechua, pero el manuscrito se perdi en las vicisitudes de laguerra. Pasaron cincuenta aos antes que se publicaran por ciones bblicas en ese idioma. Thomson tam bin alent una traduccin al aymara.8 3
Pe regreso a su pais de origen, public un libro titulado Cartas sobre el estado moral y religioso de Sud Amrica, obra en la que narra sus aventuras misioneras y educacionales en este continente.

Al salir de Lima en setiembre de 1824, Thomson viaj por varias ciudades de Per, Ecuadory Colom bia.Pas porTrujillo, Guayaquil y Quito vendiendo Biblias y Nuevo Testamen tos, hasta que en enero de 1825 lleg a Bogot, donde fue bien recibido por los elementos libe rales del gobierno y del clero. All logr fundar la
'Varetto, Diego Thomson. 43.

En abril de 1827 Thomson regres a Am rica Latina enviado nuevamente por la SBBE como colportor (vendedor y distribuidor de libros religiosos). Lleg a Mxicodonde, en una libre ra de la ciudad capital, encontr varios centena res de Biblias que no se haban podido vender por una prohibicin del Cabildo. Compr toda la

ajam es Thomson, Letters on the Moral and Religious State of South America {Londres: James Nisbet, 1827) .163. Ibid., 101-103.

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existencia y logr venderlas en su totalidad. Los mismo hizo con un cargamento que ocup 24 muas para su transporte desde la costa, y que agot en sus viajes al interior del pas. En 1830 parti para las Antillas Menores, donde trabaj en Trinidad, Dominica, Martinica, Santa Luca, Barbados, Antigua, Granada, entre otras islas. En 1833 lleg a Puerto Rico, y en 1834 pas por Haity lleg a Jamaica. Se encontraba en esta ltima isla cuando se produjo la emancipacin definitiva de los esclavos negros en los domi nios britnicos. En 1837 lo encontramos en Cuba, donde trabaj en La Habana, Matanzas, Puerto Prncipe y Santiago de Cuba en medio de indiferencia y oposicin. En 1842, intent reiniciar su trabajo en Mxico, pero esta vez no pudo superar las dificultades que se le pusieron por delante, tanto de parte del gobierno como del clero.
En los aos 1847 y 1848 Thomson viaj a Espaa y el sur de Francia con fines de exploracin. Fuerade un viaje a Marruecos en 1848, Thomson pas el resto de su vida trabajando en Espaa y Portugal. Finalmente, falleci en Londres en 1854 a la edad de sesenta y dos aos.

regreso a la Argentina donde, con un pasaporte del caudillo Juan FacundoQuiroga(1793-1835), visit La Rioja, Catamarca y Tucumn, para seguir viaje a Salta y Jujuy. Desde all pas a Bolivia (1827), donde visit sus principales ciu dades (Cotagaita, Potos, Oruro, Chuquisaca (Sucre), Cochabamba y La Paz).
Mathews mismo inform haber sido hon rado por el entonces presidente de Bolivia, el mariscal Antonio Jos de Sucre (1795-1830) y otras autoridades. "El gran mariscal Sucre, Presidente de la Repblica, lo mismo que las otras autoridades superiores me honraron con su proteccin, pero mi misin no caus ningn efecto en el pueblo."8 5

Al ao siguiente (1820), Mathews estaba en Panam y ms tarde pas por Guayaquil camino a Colombia,donde sucedi a Thomson como representante de la SBBE. En 1830 desapareci misteriosamente mientras nave gaba por el ro Magdalena. Posiblemente fue asaltado y asesinado.

A.J. Duffield. Lleg a Cartagena en 1856, de donde se mud a Bogot. All public la primeredicin delNuevo Testamentoimpresa en una imprenta sudamericana. Ms tarde
visit varias regiones de Colombia, incluyendo el valle del Cauca y la regin del Choco. Hizo tambin un viaje a Ecuador.8 6

Lucas Matthews. Otro colportor digno de mencin en esta etapa de los inicios del protestantismo en Amrica Latina es Lucas Mathews.8 4Sali de Inglaterra rumbo a Buenos Aires en 1826, donde fue recibido por el pastor anglicano Juan Armstrong. Desde esta ciudad viaj a Crdoba y luego a Mendoza mientras realizaba su labor de vendedor de Biblias como agente de la SBBE. Ms tarde, pas a Chile y

Jos Mongiardino. En 1876, otro gran colportor, Jos Monguiardino, natural de Italia, comenz un viaje de amplio alcance por el subcontinente sur, enviado por la SBBE.8 7Des-

" Sobre Matthews, ver Varetto, Hroes y mrtires de la obra misionera. 220-223. *'lbid., 222. "Kenneth G. Grubb, The Northern fepublics o South America: Ecuador. Colombia and Venezuela (Londres: World Dominion Press, 1931), 69 Ver Varetto, Hroes y mrtires de la obra misionera, 250-253

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de Tucumn escriba: He podido vender muy poco, porque, me dicen, la ltima vez que estuvo aqu un colportor, el cura hizo que la gente quemase todas las Biblias, y ahora casi nadie quiere comprar. Si alguno compra, es despus de mucho hablar. Ud. puede imaginar la afliccin de mi espritu cuando oigo sus absurdas objeciones y llego a saber que han quemado la Palabra de Dios. Que Dios los perdone, porque no saben lo que hacen!8 8 En 1877, Mongiardino visit Bolivia y vendi mil copias de las Escrituras. Cuando el obispo catlico se inform de su arribo al pa s, replic: Pero no sali todava!" Mongiardino sigui su obra a pesar de las amenazas, pero fue asaltado y asesinado a pedradas en las montaas en 1880. Encontraron su cuerpo, que haba sido arrojado al ro, con una piedra atada al cuello.8 9Las autoridades obligaron a sus asesinos a llevar el cadver a un lugar fuera de Cotagaita, porque el sacerdote local se neg a sepultarlo dentro de los lmites de la ciudad.9 0

LOS COLPORTORES
Son hombres que, a juzgar por sus informes, han probado y visto que el Seor es misericordioso, y que se ocupan de la circulacin de la Biblia, con la firme convic cin de que de ese trabajo fluye una co rriente santa para la limpieza y sanidad de las naciones, que Dios bendice para el bien de muchas almas. El celo y la fidelidad con que han trabajado y soportado las pruebas que han hallado, y los insultos que no pocas veces han tenido que soportar, me recen todo elogio. No es exagerado decir* que no estimaron su vida preciosa para ellos.9 1 \ ___________ _______ J varios canales a travs de los cuales las Escrituras pudiesen ser introducidas en cada parte de Mxico y Sudamrica y consi guientemente haba nombrado una Comisin Permanente para su distribucin en lenguas extranjeras, cuyos esfuerzos sern dirigidos particularmente a las necesidades de las re cientemente establecidas repblicas del Sur. Al ao siguiente la Sociedad hizo una reserva de $500 para acelerar las traducciones a las lenguas quechua, aymara y moxa.9 2
La primer accin oficial autorizando a un representante de la SBA a venir a Amrica Latina se dio a fines de 1827. Roberto Baird, de Princeton (Nueva Jersey) habla indicado su inters en hacer un viaje "exploratorio por Mxico o Colombia, y luego, despus de

Sociedad Bblica Americana

LaSociedadBblicaAmericana,pocodes pus de su fundacin en 1816, envi tambin colportoresaAmricaLatina. El Informe Anual

de 1824 anunciaba que la Junta de Directores se haba valido de todo mtodo practicable para obtener unxonocimiento exacto de los
Citado en Ibid., 251-252. Gonzlez, Historia de las misiones, 348.

Webster E. Browning, John Ritchie, y Kenneth G. Grubb, The West Coast Republics of South America (Londres: World Dominion Press, 1930), 173-174. 9 1Informe de 1878 de la Sociedad Bblica Britnica y Extranjera, citado en Varetto, Hroes y mrtires de la obra misionera, 252. 9 2 Lacy, The Word Carrying Giant, 75.
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establecer a su familia "en algn lugar accesi ble, .. pasar su vida al servicio de la Sociedad bblica, y en Sudamrica. Debido a una seria controversia sobre el agregado o no de los libros apcrifos a los ejemplares bblicos a ser distribuidos, el viaje de Baird se pospuso. Pero la propuesta de venir al continente latino americano despert bastante inters.

ms permanentes, figuran Daniel P. Kidder,

Ramn Montsalvatge, J. de Palma, Guillermo M . Patterson, y JosNorwood. Sin embargo, los tres ms notables fueron Andrs M . Milne (1838-1907), FranciscoG . Penzotti(1851-1925), y Hugo Clarence 7udcer(1857-1956). DanielP. Kidder. La accin de la Socieda des Bblicas en Brasil comenz ya en 1804, con el inicio de la publicacin del Nuevo Tes tamento en portugus. Sin embargo, el pione ro de su distribucin fue Daniel P. Kidder, misionero de la Iglesia Metodista Episcopal de los Estados Unidos y agente de la SBA. Kidder lleg a Brasil en 1836 1837, y en tres aos vendi cientos de Biblias (versin Figueiredo), visit muchas ciudades, y organiz algunas sociedades de temperancia (contra el alcoho lismo). Sus mejores clientes fueron educado res, incluso sacerdotes, que con gusto queran adquirir gratuitamente material de enseanza en forma de Biblias. Sus notas de viaje fueron un elemento muy importante en la promocin de la obra misionera en los Estados Unidos. Ramn Montsalvatge. En 1850 la SBA decidi no abrir una agencia en Venezuela porque ellos no pueden comprar la Biblia," pero cuatro aos ms tarde envi como agen te a un convertido espaol, Ramn Montsal vatge. Pronto descubri las dificultades del terreno, pues al ao de su llegada haba sido excomunicado y proscripto de todas las igle sias en Venezuela. Como ex-catlico romano, se encontr con gran oposicin clerical. Como espaol que todava beba coac y jugaba a las cartas, fue condenado por muchos misio neros protestantes.9 5

No fue sino hasta 1833 que se abri la primer agencia de la SBA en Amrica Latina, y fue ms bien una misin itinerante ms que residente. Isaac W . Wheelwright fue nombra do para la costa occidental de Sudamrica" (Chile, Per, Ecuador, Colombia y partes de Guatemala). Wheelwright llev consigo 600 Testamentos en espaol y varios cientos de Biblias y Testamentos en ingls. El proceso de distribucin fue lento y desalentador. Final mente, el agente renunci y se qued como director de una escuela en Ecuador, convenci do, ante la oposicin clerical, de que slo a travs de un medio ms aceptable como la educacin," la juventud latinoamericana poda ser alcanzada por la Biblia y la fe evanglica.9 3
En los aos 1846 a 1848 se produjo una turbia amalgama de difusin protestante de la Biblia y de imperialismo norteamericano cuan do la SBA envi a W.H. Norris a Mxico junto con las tropas estadounidenses que invadan este pas. Norris vendi muchos ejemplares de la Biblia en espaol. Esta poca no fue la ms propicia para este trabajo, porque Mxi co sufra una guerra a todas luces injusta. Su territorio era invadido por fuerzas extranjeras y en los mexicanos haba indignacin por ello y por todo lo que procediera de Estados Unidos.9 4

Entre los agentes destacados de esta socie dad, que llevaron acabo una labor de resultados
Ibid., 76-77.

Paul V. Murray. The Catholic Church in Mxico: Historical Essays for the General Reader I (1519-1910) (Mxico: '965), 255, ' Lacy, The Word Carrying Giant. 119.
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Despus de una breve estada en los Estados Unidos, Montsalvatge traslad su oficina a Nueva Granada (Colombia) desde 1855 a 1857, pero las dificultades continua ron. Una propuesta de enviarlo a la Argentina fue vetada por misioneros en este pafs sobre la base de que el tratado entre ese pas y Espaa permitirla la extradicin si se metlaen problemas con las autoridades polticas o eclesisticas. Finalmente, despus de un naufragio y otras desgracias como agente de la Sociedad en Argelia, el frustrado colportor pas a ser misionero de la Unin Cristiana Americana y Extranjera.9 6

------------------------LA BIBLIA EN VENEZUELA

En relacin con Venezuela es inte resante saber que en 1826 sefunduna Sociedad Bblica de existencia efmera. Un informe de la Sociedad Bblica Ame ricana de ese ao dice: La Junta recibi temprano en el ltimo ao la noticia gratificante de la formacin de una So ciedad Bblica en la ciudad de Caracas, en Amrica del Sur, de uno de sus vicepresidentes, quien haba sido un ex-corresponsal de esta Sociedad, y que ha puesto a disposicin de la nueva institucin las Escrituras en espaol que esta sociedad le haba confiado." La historia subsiguiente de esta sociedad en Caracas es desconocida. Probable mente estaba compuesta por un grupo de personas que se reunan para estu diar la Biblia.9 8Sesenta aos ms tarde, informando sobre su visita a Venezue la, Milne sealaba: "Uno que ve lo que las Escrituras estn efectuando en otras partes de Amrica del Sur no puede menos que lamentar que se haya dejadolanguidecerymorirun comienzotan promisorio. Qu diferente habra sido Venezuela hoy si no se hubiese permi tido que cesara esta buena obra.9 9 ________________ ' ' .' J \ Despus de un viaje por el Orinoco hasta Ciudad Bolvar, Patterson cay enfermo de fiebre amarilla y muri en Caracas en agosto de 1889.

J. de Palma. En 1877 fue enviado a Venezuela por la SBA para evaluar la situa
cin. Convencido de que la ubicacin del pas, su clima y recursos lo destinaban a ser una de las ms grandes naciones del continente sud americano" y que el gobierno haba humillado y vencido a la Curia romana y al sacerdocio romanista con un golpe terrible," de Palma solicit el envo inmediato de misioneros evan glicos. El evangelio, informaba confiado, a fermentar las almas de las personas, les dar, junto con la esperanza de la salvacin eterna, fundamentos seguros y estabilidad para la prosperidad de la nacin.9 7

Guillermo M . Patterson. Por recomenda cin de Andrs Milne, la SBA envi como agentea Venezue/aaGuillermoM.Patterson, quien fue nombrado en 1888. Al arribar se encontr con que ninguna iglesia protestan
te ha entrado todava al pas y que la gente estaba ms dispuesta a escuchar que a comprar. En razn de esto, reiter el pedido de de Palma por misioneros evanglicos.

%lbid.

9 7 lbid 120. *lbid, 103.

"Andrs A. Milne en Repon of the American Bible Society, 1887, 97.
-

646-

Jos Norwood. Patterson fue sucedido en sus labores por Jos Norwood, quien a su arribo desde Mxico en 1891 recibi garantas de parte del presidente de la repblica de que tendra la misma libertad y proteccin para la distribucin de las Escrituras que haba cono cido en Mxico. Sin embargo, l, al igual que otros agentes bblicos, sufri persecucin.1 0 0

causa, la persecucin contra los colportores y compradores continu, y en 1898 Norwood traslad la agencia a Colombia.1 0 1

-------------------------ANDRES MURRAY MILNE (1838-1907)

Milne dedic su vida al servicio cris tiano cuando tena veinte aos, mien tras escuchaba al futuro primer ministro britnico Guillermo Gladstone en una reuninde la Y.M.C.A.(Asociacin Cris tiana de Jvenes) en Londres. No obs tante, lleg a la Argentina no como misionero sino como comerciante, con una compaa frutera. El entusiasmo con el que se dedic al colportaje bblico en su tiempo libre llev a su recomenda cin como agente de la Sociedad Bbli ca Americana. Al aceptar el nombramiento, el jo ven escocs hizo tres resoluciones: cir cular las Escrituras por toda Amrica Latina, proveer Biblias en las lenguas indgenas, y distribuir un milln de ejem plares del texto sagrado. Hacia el fin de su vida el continente estaba bien orga nizado y cubierto tanto por la Sociedad Bblica Britnica y Extranjera como por la Sociedad Bblica Americana. Ya se haban producido algunas traducciones a lenguas indgenas. Y la agencia de Milne haba colocado unos 854.812 li bros.'0 2 V____________________________________

Pastor Andrs Murray Milne.

Cuando Norwood fue puesto en prisin por un jefe policial fantico, apel al embaja dor de los Estados Unidos en Venezuela. Inmediatamente el ministro del interior de Venezuela instruy al gobernador del estado en el sentido de que "la propaganda de mate ria religiosay las cuestiones de concienciaen general,no son causas legales para el encar celamiento bajo ninguna circunstancia" y or den "el castigo de aquellos que por ignoran cia o abuso de autoridad haban procedido contra la libertad de ese individuo. No obs tante, si bien Norwood sealaba que "toda la cuestin haba sido una bendicin para la
Grubb, The Northern Republics. 104-105. "'Ibid. ' Lacy, The Word Carrying Giant. 121
-

Andrs Murray Milne. Milne fue un presbiteriano escocs que en 1862 lleg a Buenos Aires. A partir de 1864 comenz a

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realizar un trabajo de colportaje muy efectivo como agente de la SBA para el Ro de la Plata.1 0 3 En 1887 fue trasladado a Montevi deo. Su obra all fue notable porque ensu casa

en 1869 se celebraron los primeros cultos en castellano en Uruguay y se tuvo la primer escuela dominical. Tambin es notable por que, a travs de ese testimonio, Francisco G . Penzottitom contacto con la Sociedad Bbli
ca Americana, de la que fue su agente ms extraordinario. En 1886, junto con Penzotti, Milne visit

Venezuela. Llegaron a La Guaira en enero.

Esta no era la primera vez que agentes de la SBA llegaban al pas. Recurdese el trabajo de de Palma unos diez aos antes. La estada de Milne y Penzotti no fue muy prolongada pero s impactante, especialmente para algu nos creyentes evanglicos en la regin. De Venezuela los dos colportores pasaron a Co lombia, de donde siguieron descendiendo por Esmeraldas, Baha, Santa Elena y Guayaquil (en Ecuador), donde pudieron desembarcar.1 0 4

Francisco Penzotti, el apstol del colportaje bblico en Amrica Latina.

FranciscoG . Penzotti. Penzotti es el hroe ms destacado del protestantismo latinoame ricano. Haba conocido el evangelio por la predicacin del pastor metodista Juan F. Thomson, en la ciudad de Montevideo en 1876. Poco despus de su conversin comen z loque habra de ser el ministerio de su vida: el colportaje. Junto con Milne, trabaj incan sablemente por todo el continente distribuyen do las Escrituras.1 0 5

"Pocos hombres hay que hayan tenido tanto xito en la buena distribucin de Biblias. No hay pas de la Amrica latina que l no haya visitado. Con su cartera en una mano y una Biblia en la otra, ha golpeado las puertas, siendo un mensajero de paz a todos aquellos a quienes encontraba. Insultado y persegui do, nunca ha conocido el desaliento; viajando constantemente en trenes, en muas y a pie, sufriendo hambre, durmiendo en el suelo y conociendo mil clases de privaciones. Su vida es una larga serie de incidentes y ancdotas conmovedoras.1 0 6

En 1883 acompa a Milne en su viaje a Bolivia. Frente a la tumba de Jos

' Sobre Milne, ver especialmente la biografa de su hija Ins Milne, Desde el Cabo de Hornos hasta Quito con la Biblia (Buenos Aires: La Aurora, 1944): y la sntesis de Francisco G. Penzotti, "Sociedad Bblica Americana," El Estandarte Evanglico de Sud Amrica, nm. extraordinario (noviembre 1911): 157-161. w Grubb, The Northern Republics, 104; 31. ,0 5 Ver el testimonio personal de Penzotti en Sociedad Bblica Americana," 157-161. Para una interesante biografa, ver Claudio Celada, Un apstol contemporneo: la vidadeF.G. Penzotti (Buenos Aires: La Aurora, n.f.). Varetto, Hroes y mrtires de la obra misionera, 242.
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Mongiardino, en las afueras de Cotagaita, rededicaron sus vidas al Seor y recordaron a quien fuera el primer mrtir protestante en aquel pais. Al ao siguiente, Penzotti co menz su segundo viaje por Bolivia acompa ado por Juan Pedro Geymonat y Paulino Ocriz. En Cotagaita celebr la primera es cuela dominical que se registr en la historia boliviana, ganando tambin all a los prime ros conversos nacionales. Pas luego a Oruro y Cochabamba, donde experiment serios peligros, antes de llegar a La Paz. Luego, estando en Per, viaj varias veces ms a Bolivia.

falleci en esta ltima ciudad el 24 de julio de 1925.

Su obra ms notable tuvo lugar en Per a partir de 1888. All logr vencer la oposicin Tucker luch incansablemente en favor del clero y los elementos ultraconservadores del bienestar social, de la nacin. Fue programas de salud perseguido y en pblica y recreacin. carcelado en la Estableci un Hogar de Marineros en Ro crcel de Casas de Janeiro y el Insti Matas, del Callao, tuto Central del Pue por casi un ao, blo, una institucin pero logr salir ai de servicio mltiple. En cuanto a su sue roso. Gracias a su o de "poner la Bi celo y constancia, blia. . en las manos se estableci la del pueblo, super Iglesia Metodista vis una revisin de la Biblia en portu en Per.'0 7 En gus (entre 1904 y 1892 visit Guate 1917), que fue pos mala, desde don teriormente corregi Penzotti. preso en Casas Malas. de viaj por los da en 1926; dise mtodos parael entrenamiento de colportores; pases de Amrica Central durante 16 aos, dirigi la construccin de la casa de la Biblia cumpliendo su labor de agente de la SBA. en Ro, en 1932; y, durante los 47 aos que Finalmente, regres a Buenos Aires para sirvi con la SBA se estima que coordin la ocupar el puesto dejado vacante por Andrs distribucin de dos millones y mediode copias de las Escrituras.'0 9 M. Milne como secretario regional. Penzotti
''Francisco G. Penzotti, Spiritual Victories in South America (Nueva York: 1916). "Lacy, The Word Carrying Giant, 196.

Hugo Clarence Tucker. Lleg a Brasil en 1886 como pastor misionero. Antes de cum plir su primer perodo de servicio, recibi el encargo de investigar la necesidad de una nueva versin en portugus de la Biblia y la invitacin para ser agente de la SBA. Viaj extensamente por el territorio brasilero. Su meta era poner la Biblia en idioma portu gus en las manos del pueblo y promover la aplicacin de la verdad bblica y el estilo de vida cristiano, para el mejoramiento de las condiciones sociales, econmicas y cultura les en las que vive el pueblo.1 0 8

' Ibid.
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Evaluacin de la obra de las sociedades bblicas

Para 1890, la Sociedad Bblica Americana haba distribuido en el continente cerca de dos millones de ejemplares de las Escrituras (Bi blias, Nuevo Testamentos y porciones bbli cas), a travs de agentes, colportores y volun tarios. La receptividad no fue positiva en todas partes, y en muchos pases se prohibi la introduccin y distribucin de la Biblia. Sin embargo, la Bibliajug unpapel destacado en

siervos de Dios que dedicaron sus vidas al colportaje bblico. Son numerosos los testimo nios de iglesias evanglicas constituidas a partir de la experiencia de un lector de la Biblia que comparti con otros el mensaje de salva cin.

el arraigo delprotestantismo en Amrica Lati na. Generalmente apareci la Biblia primero y,

detrsdeella, un predicadorevanglico, cuan do no era el propio agente bblico quien actua ba tambin como evangelizador. Y donde se distribuan Biblias, no fue raro que tambin surgieran pequeas comunidades evangli cas. De esta manera, el trabajo de los

colportores prepar el terrenopara lapenetra cin misionera, que llev a cabo una evangelizacin ms intensiva.
De manera muy particular, la introduccin de la Biblia, muchas veces asociada con la educacin, fue de vital importancia. Hasta el

advenimiento del protestantismo la Biblia fue casi desconocida enAmrica Latina. La distri
bucin de las Escrituras haba sido prohibida por decreto real y papal. La Iglesia Catlica Romana quera mantener el continente libre del "veneno de la Reforma. Sin embargo, a partir de comienzos del siglo XIX, las primeras Biblias en lengua verncula comenzaron a filtrarse en Amrica Latina, y esas Escrituras, puestas en manos de hombres y mujeres dispuestos a leer y recibir su mensaje, jugaron un papel fundamental en el establecimiento de la obra evanglica en el continente. La distribucin de Biblias se fue incrementando, gracias al trabajo consagrado de valerosos

La distribucin de la Biblia ha jugado un pape! tundamental en el avance del protestantismo en Amrica Latina. El pastor Maximiliano Rohrsetzer vendiendo Biblias en Oruro (Bolivia) a ties del siglo pasado.

LOS PRIMEROS INTENTOS MISIONEROS

Cundo aparece Amrica Latina por pri mera vez como campo propicio para la activi dad misionera? Fuera de los esfuerzos misio neros llevados a cabo entre la poblacin escla va del Caribe en lengua inglesa, y los protago nizados por los moravos en las Indias Occ-

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dentales Danesas, Jamaica, las Guayanas Holandesas y Amrica Central, quizs cabe mencionar a Cotton Mather(1663-1728) como pionero. Mather era un pastor congregacionalista de Boston que emprendi los primeros ensayos de difundir traducciones bblicas protestantes en castellano por Nueva Espaa, por medio de su amigo SamuelSewall (1652-1730)." Mather fue el primero en estu diar el castellano con el fin de comunicarse con la Amrica hispana.'1 1Un propsito simi lar animara a John C . Brigham, secretario correspondiente de la Sociedad Bblica Ame ricana entre 1828 y 1862, despus de la inde pendencia de Mxico.

subcontinente. Su libro An Essay to Convoy Religin into the Spanish Indies (Un ensayo para llevar la religin a las Indias espaolas), publicado en 1699, ejerci una gran influen cia."2Por entonces no exista una idea clara de la necesidad de evangelizar las colonias espaolas, pues se las supona ya cristiani zadas por la Iglesia Catlica. Hasta que las sociedades misioneras y las denominaciones e iglesias no tomaron consciencia de Amrica Latina como campo frtil para las misiones, no se llevaron a cabo emprendimientos para la evangelizacin de la poblacin latinoamerica na, tanto criolla como mestiza, indgena y negra. Cuando sto ocurri, comenzaron a venir misioneros de Inglaterra, Norteamrica y el continente europeo.

De Gran Bretaa
La afirmacin de Inglaterra como gran potencia martima hacia fines del siglo XVIII signific que ese pas tomara la delantera en el avivamiento misionero en todo el mundo. Este es el nombre que se le dio al despertar religioso que se manifest en la creacin, entre 1790 y 1840, de casi todas las grandes agencias misioneras del siglo pasado, primero en Inglaterra, luego en Norteamrica, y ms tarde en el continente europeo. Ya se han mencionado algunas de las primeras socieda des misioneras en la subunidad anterior. El avivamiento religioso de fines del siglo XVIII fue un factor de suma importancia en este despertar misionero.

Retrato de Cotton Mather, atribuido a Peler Pelham.

Mather fue uno de los primeros en confor mar la imagen de Amrica Latina como campo de misin en el protestantismo norteamerica no, lo cual fue fundamento y punto de partida de posteriores esfuerzos misioneros en el
" Murray, The Catholic Church in Mxico, 254.

Los metodistas. El metodismo jug un papel muy importante en este movimiento. Toms Coke (1747-1814), un clrigo de la Iglesia de Inglaterra, que al igual que Juan

" Harry Bernstein, Some Inter-American Aspects of the Enlightment," en Latin America and the Enlightment:

Essays, ed. por Arthur P. Whitaker (Ithaca, Nueva York: Cornell University Press, 1961), 54.
" Ibid.

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Wesley lleg a ser superintendente de la Igle sia en Norteamrica y su primer obispo, propu so en 1784 la creacin de una sociedad misio nera interdenominacional (el llamado Plan Coke). Al no prosperar su idea por cuestiones financieras, Coke comenz a trabajar por su

haban convertido a cerca de mil esclavos y los haban incorporado a sus iglesias.1 1 4 Hacia 1831 comenz una rebelin de esclavos en Jamaica, que fue aplastada con ferocidad. Los misioneros fueron amenazados y arrestados, y muchos esclavos perdieron sus vidas.
En Hait, el trabajo protestante comenz en 1807, cuando los metodistas britnicos enviaron pastores para ocuparse de los inmigrantes protestantes que llegaban al pas procedentes de las colonias britnicas en el Caribe. Hacia 1816, a pedido del presidente de la repblica, Alejandro S. Ption (17701818), fueron enviados dos misioneros wesleyanos desde Gran Bretaa. Ganaron algunos convertidos, pero en 1818, despus de la muerte de Ption, la persecucin los oblig a dejar la isla. No obstante, los metodistas conti nuaron la obra con un pastor haitiano.1 1 5

cuenta en 1786 entre los esclavos negros en las Indias Occidentales.

Camino a Nova Scotia en 1785, Coke desembarc en las Islas l.eeward, donde pas seis semanas predicando. Regres un ao ms tarde para visitar una vez ms Anti gua, San Vicente, las Windwards y las Islas Vrgenes, donde en seis aos gan 1.500 convertidos. La hostilidad de los dueos de plantaciones le impidieron comenzar su tra bajo en Barba dos. Hacia fines de 1788 Coke lle g a Jamaica y trabaj hasta principios de 1789, predican Los bautistas. do a blancos, negros, mulatos Los bautistas brit y cuarterones. nicos fueron quie Los misioneros nes fundaron la pri wesleyanos que mera de las nuelo siguieron fun daron iglesias en vasagenciasmisioKingston y otros Esclavos negros en Jamaica a lines del siglo XVIII. nerasmodernas:la pueblos. Para Sociedad Misione 1808 ya haba tres circuitos pastorales en ra Bautista (en 1792). Luego siguieron rpida Jamaica, cinco en Antigua y cuatro en San Cristbal.'3 mente con apoyo evanglico general, tanto

Uno de los problemas m s serios que enfrentaron los primeros agentes misioneros metodistas en el Caribe fue la oposicin de los dueosdeplantacionesaque seevangelizase y ensease a los esclavos negros. A pesar de
la oposicin, para 1829 los metodistas ya

anglicano como no conformista, otras socie dades misioneras. En 1814, en respuesta al pedido de ayuda de Jorge Lisie, la Sociedad Misionera Bautista envi misioneros britni cos a Jamaica. Enfrentando grandes conflic tos, se unieron a los predicadores de coloren la evangelizacin de los esclavos de las plan-

" M. Edwin Orr, Evangelical Awakenings in Latin America (Minneapolis: Bethany Fellowship, 19781, 8. mGeorge Smith, History of Wesleyan Methodism. 3 vols. (Londres: 1862), 3:138-140.

"5Latourette, History of the Expansion of Christianity, 5:124. -652-

taciones. Las capillas bautistas se multiplica ron por toda la isla, a pesar de la oposicin oficial.
Con el levantamiento de esclavos de 1831, muchas capillas bautistas fueron incendiadas por los esclavistas, pero los esclavos se unieron de a miles a las iglesias bautistas. Finalmente, en 1834 lleg una emancipacin
/ ' 'V,'

parcial, que afect a unos 750.000 esclavos en las Indias Occidentales, hasta que la es clavitud en Jamaica y otras islas britnicas fue abolida definitivamente en agosto de 1838. Un papel muy importante le cupo en esta lucha a Guillermo Knibb (m. 1845).

En estos aos corresponde tambin ubicar el primer intento de realizar una obra protestan-- ----- V

: ! ------- " ---- -------- ----- 1 ----- -

GUILLERMO KNIBB
No era un hombre de mucha instruccin pero estaba provisto de admirables dones del Seor. Predicaba con arrebatadora elocuencia, y los negros, mucho msque los blancos, le escuchaban con placer. Las autoridades inglesas le pedan credenciales y certificados de,estudios que Knibb ni poda ni quera presentar, porque sus creencias no le permitan dejarque las autoridades inspeccionasen la obra del Seor. A veces le parecique le sera imposible poder seguir la obra, pero, a pesar de tener que comparecer muchas veces ante las autoridades, Dios siempre le abra un camino para poder salir de las dificultades en que el gobierno le colocaba___ Cuando en Inglaterra el Parlamento estaba ocupndose de la libertad de los esclavos, la esperanza de das mejores llen de jbilo a los negros, pero como las cosas no iban con la rapidez que era deseable, empezaron a impacientarse... .Haban esperado hasta la Navidad de 1831, porque algunos aseguraban que ese da se publicara la emancipa cin, pero cuando vieron defraudadas sus esperanzas, resolvieron rebelarse. El 26 de Diciembre de 1831 Jamaica amaneci hecha una hoguera___ Muchos misioneros. de todas las denominaciones, fueron procesados, y especialmente Knibb, que fue tratado brutalmente, y a quien prendieron con el intento de fusilarlo en el acto.... La influencia de algunos amigos le salv la vida, y enfermo, fue puesto en libertad bajo fianza___ Pero los plantadores no se daban por satisfechos con nada menos que la muerte de Knibb; e incendiaban toda casa donde le daban refugio. Por fin pudo hallar un asilo seguro yendo a habitar en un buque que estaba anclado en l^s afueras del puerto. Pacificada la isla, Knibb prosigui sus trabajos con el mismo ardor y fidelidad que antes.. . . La esclavitud en Jamaica y en todos los dominios britnicos, fue abolida definitivamente el 1 de Agosto de 1838. A media noche Knibb haba reunido su congregacin numerossima. Cuando la hora que anunciaba el fin del da se acercaba, Knibb, mirando al reloj, exclamaba: La hora se acerca; el monstruo est muriendo. Un silencio sepulcral reinaba en la asamblea. Cuando el reloj dio el ltimo toque de las doce, Knibb exclam: El monstruo est muerto; los negros estn libres. Entonces se oy un clamor de parte de los libertados, cual, tal vez, nunca se oy otro sobre la tierra.1 * 6 >.________ j
'Varetto, Hroes y mrtires de la obra misionera, 210-214.
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te en Amrica Central(1824), cuando un bautis ta ingls hizo una breve visita a Guatemala, pero sin resultados permanentes. 7

su informe decidi no seguir adelante con el proyecto."8

De Norteamrica
En Norteamrica, las nuevas fuerzas reli giosas que surgieron de los grandes avivamientos religiosos del siglo XVIII se vie ron nutridas por la inspiracin y el ejemplo de los evanglicos britnicos. Esto result en la iniciacin del trabajo misionero por parte de grupos americanos similares y la fundacin de agen cias para las misiones forneas: la Junta Americana de Comisio nados para las Misiones Forneas (1810), la Sociedad Misionera Bautista Americana (1814), la Sociedad Bblica Americana (1816), la Sociedad Misionera Metodista (1819).

El inters de los Estados Unidos por Amrica Latina creci no slo como resultado de la proximidad geogrfica, sino tambin de la simpata por las corrientes revolucionarias de principios del siglo XIX. El gobierno norte americano reconoci a los movimientos de independencia y nombr representantes di plomticos para Mxico (1822), Chile y el Ro de la Plata (1823), Brasil y la Confederacin Centroamericana (1824), y Per (1826). La Doctrina Monroe, proclamada oficial mente en 1823, adverta a todaslaspotenciaseuropeasque el hemisferio occidental ya no estaba abierto a nuevas aven turas colonizadoras. Este prin cipio proclamado por el presi dente norteamericano James Monroe (1758-1831) se sinte tiza en la frase Amrica para los americanos."

Fue en Ha/f/donde proba James Monroe, presidente de los blemente se produjo el primer EE.UU. (1817-1825), acrrimo intento misionero forneo nor enemigo de la intervencin de las Engeneral, puedeafirmarnaciones europeas en los teamericano en 1823, fecha se con K.S. Latourette, que asuntos americanos. en que la Sociedad Misionera las empresas de los protes Bautista de Massachusetts envi al pas su primer misionero, el pastor tantes de los Estados Unidos entre los catlico Toms Paul, de Boston. Pero esta obra no romanos de Amrica Latina fueron ms promi continu. En 1833-1834 la Junta Americana nentes que lo que fueron las de los protestan de Comisionados para las Misiones Forneas intent explorar las posibilidades de llevar a tes de las Islas Britnicas." 9No obstante, no cabo obra misionera entre los indgenas de la ser hasta la segunda mitad del siglo XIX que Patagonia. Marinos norteamericanos haban las misiones protestantes de los Estados Uni dado noticias de la accesibilidad de estos dos asumiran unadimensin significativa en el indgenas. La Junta envi dos hombres para subcontinente. hacer esta investigacin, pero despus de or

"'Kenneth G. Grubb, Religion in Central America (Londres : World Dominion Press, 1937), 31.

"'Titus Coan, Adventures in Patagonia: A Missionary's Exploring Trip (Nueva York: Dodd, Mead & Co., 1880).
" Latourette, History ot the Expansion ol Christianity, 5:112.

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De Europa continental
En el continente europeo surgieron varias sociedades que slo enumeraremos con la fecha de su fundacin: la Sociedad Misionera de los Pases Bajos (1797), de Basilea (1815), Danesa (1821), de Pars (1822), de Berln (1824), Renana (1828). Estas agencias misio neras formaban parte del movimiento que protagoniz el ms extraordinario perodo de expansin geogrfica del cristianismo por todo el mundo. No todas estas misiones trabajaron en Amrica Latina, pero s ejercieron influen cia sobre el tipo de trabajo misionero pionero que se llev a cabo.

el vigor espiritual de las iglesias protestantes norteamericanas, que se manifest en trmi nos de su fuerza misionera y expansiva, con el envo de agentes de sus sociedades o juntas misioneras recientemente constituidas como resultado del clima avivamientista. Tercero, los relatos de los viajes de los colportores de las sociedades bblicas, que ayudaron a las iglesias protestantes norte americanas a descubrir Amrica Latina como un campo misionero.1 2 0 A medida que se fue tomando conciencia de la realidad moral y espiritual del continente, las iglesias y agencias misioneras protestan tes de Europa y Estados Unidos fueron toman do ms en serio la necesidad de evangelizar Amrica Latina.
En 1882, un tal Bainbridgeescr\b\a: La fe (catlica) que se ha plantado en aquellos pases es una deformacin del cristianismo. Apenas ha elevado a los indgenas y ha rebajado la dignidad de los colonos__ Sobre las tumbas de millones y miles de millones de seres maltratados y asesinados, ellos (los espaoles y portugueses) han levantado el edificio de la barbarie de su Iglesia Catlica, convertida hoy en una desgracia para toda la cultura occidental.1 2 1

Evaluacin de los primeros intentos misioneros

Sobre el rastro de los inmigrantes y si guiendo de cerca a los colportores de las sociedades bblicas en su distribucin de las Escrituras, llegaron a Amrica Latina los pri meros agentes misioneros europeos y norte americanos. Bsicamente, su objetivo fue el de evangelizar la poblacin nacional de reli gin catlica romana y las poblaciones indge nas no cristianizadas oaltamente paganizadas, ignorantes del Evangelio. Por qu razn vinieron estos misione ros (especialmente los norteamericanos) a Amrica Latina? Se pueden enumerar algu nas razones. Primero, el nuevo papel que los Estados Unidos pasaron a desempear en Amrica Latina y su creciente expansin imperialista, lo que favoreci tambin la pe netracin religiosa del continente. Segundo,
selo de Acevedo, /4s cruzadas inacabadas 97.

GLOSARIO colono: habitante de una colonia; arren datario de una heredad, que la cultiva, labra y suele vivir en ella. confederado: perteneciente a los 11 es tados esclavistas de Norteamrica, que se separaron de la Unin en 1860-1861, y frma

Citado en Prien, Historia del cristianismo en Amrica Latina. 761

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ron un gobierno que subsistihastalaterminacin de la Guerra Civil en 1865.

los liberales eran guiados por la idea del progreso y la civilizacin.

cuarterones: se aplica en Amrica a los nacidos de mestizo y blanca, o al contrario. Se los llama as porque se dice que tienen un cuarto de indgena y tres de blanco. dicotoma: bifurcacin, divisin en dos
partes, separacin.

libertad de culto: tiene que ver con la exteriorizacin y participacin privada o colec tiva de las convicciones religiosas personales. No tiene que ver con los contenidos de la religin, sino con la exteriorizacin de los mismos en el culto pblico. libertad religiosa: aquella facultad perso nal o social de todo ser humano, de escoger, sustentar, y practicar su propia religin, con forme a los dictados de su conciencia, como as mismo su derecho de cambiarla u objetarla por causa de su conciencia, libre de toda coercin. logia masnica: local donde se celebran asambleas de masones y cada una de estas asambleas y el conjunto de individuos que las constituyen. mulatos: se aplica en Amrica a los naci dos de negra y blanco, o al contrario; de color moreno. raison d tre: razn de ser. tolerancia religiosa: rgimen de relacio nes entre un Estado y las religiones que no son la oficialmente reconocida por aqul, por el cual se concede libertad para que cada uno ejerza o profese el culto que tenga por conve niente, pero sin hacer manifestaciones exte riores o fuera de los templos.

Doctrina Monroe: la posicin mantenida en poltica internacional por los Estados Uni dos, no estatuida por ley, pero no por eso menos firme y eficaz, que sostiene como un principio en que estn envueltos los derechos e intereses de los Estados Unidos, que los Continentes americanos, por libre e indepen diente condicin que han asumido y que man tienen, no pueden considerarse en adelante como sujetos a futura colonizacin por cual quier potencia europea." idiosincrasia: un aspecto del comporta miento tpicamente caracterstico de un indivi duo o pueblo; condicin del temperamento y carcter de cada persona, por la que se dife rencia de las otras. iglesias de trasplante: son iglesias pro testantes en las que la confesin religiosa sirve de ideologa a un grupo de inmigrantes trasplantados, cumpliendo as una funcin socio-cultural que fundamenta su etnia. El factor determinante en estas iglesias no es el credo religioso, sino el origen tnico y cultural del inmigrante. liberales: que siguen las doctrinas del liberalismo favorables a la libertad poltica y econmica de los Estados, al respeto por las libertades del individuo. En Amrica Latina,

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SINOPSIS CRONOLOGICA
1776 Independencia de los Estados Unidos. 1786 Toms Coke misiona entre los esclavos negros en las Indias Occidentales. 1787 Constitucin de los Estados Unidos. 1789 Revolucin Francesa. 1804 Sociedad Bblica Britnica y Extranjera. 1806 Primera invasin nglesa: toma de Buenos Aires; Creighton distribuye Testamentos en Montevideo 1810 Tratado anglo-portugus garantiza libertad de culto a sbditos britnicos en Brasil. Fundacin de laJunta Americanade Comi sionados para las Misiones Forneas. 1810-1825 Espaa pierde la casi totalidad de sus colonias americanas. 1814 Sociedad Misionera Bautista Am ericana. 1816 El Papa prohbe el uso de la tortura por parte de la Inquisicin. Fundacin de la Sociedad Bblica Americana. 1818 Diego Thomson desembarca en Buenos Aires. 1819 Primer templo protestante (anglicano) en Amrica latina, en Ro de Janeiro. Fundacin de la Sociedad Misionera Metodista. 1820 Primer culto evanglico en Buenos Aires, con Diego Thomson. 1821 Llegada de Diego Thomson a Chile. 1823 Llegada de Toms Paul a Hait. Proclamacin de la Doctrina Monroe. 1824 Llegadade inmigrantes negros norteameri canos a Repblica Dominicana. Llegan colonos alemanes a Brasil. 1825 Primer lugar de culto protestante en Argen tina: capilla anglicana. Llegada de colonos escoceses (presbiterianos) a Buenos Ai res Primer cementerio protestante en Chi le Fundacin de la Sociedad Bblica Colom biana, en Bogot. 1826 Llegada de Lucas Matthews a Buenos Ai res Fundacin de Sociedad Bblica en Vene zuela, de existencia efmera. 1831 El misionero bautista Guillermo Knibb apo ya la rebelin de los esclavos negros en Jamaica 1833 Primer agencia de la SBA en Amrica LatiV
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na (itinerante), con Isaac Wheelwright. 1834 Actade Emancipacin libera parcialmen tealos esdavosde lascolonias inglesas. Primer capilla anglicana en Caracas. Lle gada de colonos alemanes a Colonia Tovar (Venezuela). 1837 Primer culto protestante (anglicano) en Chile. Luteranos alemanes construyen templo en Ro. Grande do SuI (Brasil). Daniel P. Kidder llega a Brasil com o agente de la SBA. 1843 Congregacin luterana alemana en Bue nos Aires. 1846 Primeros inmigrantes luteranos alema nes en Chile. 1848 Revolucin en Europa contra los gobier nos autocrticos. 1849 Primer iglesia protestante (anglicana) en Per. 1854 Montsalvatge llega a Venezuela com o agente de la SBA. 1856 Dufield publica en Bogot la primer edi cin del N.T. impresa en Sudamrica. 1857 Colonos valdenses italianos lleganal Uru guay. 1859 Luteranos alemanes del Volga se esta blecen en Ro Grande do Sul (Brasil). 1860 Ley de Libertad de Culto en Mxico. 1861 Iglesia Episcopal en Hait,con inmigrantes negros norteamericanos. 1864 MiIne como agente de la SBA para el Rio de la Plata. 1865 Llegada de colonos bautistas galeses al Valle del Chubut (Patagonia). Primer ca pilla anglicana en Costa Rica: The Iron Church. 1866 Llegada de confederados sureos norte americanos a Brasil 1867 Comienzo de la obra de tos metodistas del sur en Brasil. 1871 Comunidad bautista de habla inglesa en Santa Brbara (Brasil). 1876 Mongiardino comienza un viaje de colportaje por el continente. 1886 Llegada de Hugo C. Tucker a Brasil. 1888 Francisco G Penzotti en Per.

-------------------------------------------------------- CUESTIONARIO DE REPASO

1. Qu ocurri con la mayor parte de las colonias espaolas en Amrica entre 1810 y 1825? 2. Cul era la situacin de la Iglesia Catlica cuando el protestantismo reapareci en Amrica Latina? 3. Mencione las tres vas por las que el protestantismo hizo su reaparicin en Amrica Latina. 4. Seale los factores polticos y econmicos que hicieron posible la reaparicin del protestantismo. 5. De qu manera los proyectos liberales de inmigracin favorecieron la reaparicin del protestantismo? 6 De qu manera la presencia de colonos protestantes favoreci el desarrollo de la tolerancia religiosa? 7. Evale el aprecio que los lderes liberales latinoamericanos tenan del protestantismo. 8. Describa los factores espirituales y religiosos que favorecieron la reaparicin del protestantismo. 9. Evale el celo evangelstico y misionero de los inmigrantes protestantes llegados durante el siglo pasado. 10. Cules fueron los dos pases que recibieron el mayor nmero de inmigrantes y qu dos grupos protestantes predominaban entre ellos? 11. Cul fue el cuerpo protestante que se estableci primero en Amrica Latina y dnde? 12. En qu ao se construy el primer templo protestante en Amrica Latina y dnde? 13. Cul fue el alcance de la presencia de anglicanos en Amrica Latina? 14. En qu pas se radicaron mayormente los presbiterianos escoceses y los bautistas galeses? 15. En qu pas se radicaron los valdenses italianos a partir de 1857? 16. Cul fue el alcance de la presencia de luteranos alemanes en Brasil? 17. Describa la presencia de luteranos alemanes en Amrica Latina. 18. Qu evanglicos del sur de Estados Unidos se radicaron en Amrica Latina y por qu? 19. Haga una evaluacin de la inmigracin protestante a Amrica Latina. 20. Quin fue el pionero de la distribucin de la Biblia en Amrica Latina y cul fue su contribucin? 21. Dnde y en qu ao se fund la primer Sociedad Bblica en Amrica Latina? 22. Quin fue y qu hizo Lucas Matthews?23. Quin fue y qu hizo Andrs M. Milne? 24. Por qu se considera a Francisco G. Penzotti como el hroe ms destacado del protestantismo latinoameri cano"? 25 Quin fue Hugo C. Tucker y qu hizo? 26. Haga una evaluacin de la obra de las sociedades bblicas en Amrica Latina. 27. Describa la obra misionera incipiente de los metodistas y bautistas en el Caribe y sus dificultades. 28. Quin fue Guillermo Knibb y qu hizo? 29. Cul era la actitud de los Estados Unidos hacia Amrica Latina a comienzos del siglo XIX? 30. Enumere algunas razones que explican el envo de los primeros misioneros a Amrica Latina.

V J._______________________________________________________________
TRABAJOS PRACTICOS TAREA 1 *Las iglesias de inmigracin
Lea y responda: En la carta de felicitacin que la Iglesia Madre de Escocia remiti a su filial argentina,

la Iglesia Presbiteriana Escocesa de San An drs, con motivo de su centenario en el pas (1929) se dice: .. Conocemos vuestra historia; cmo habis sostenido bien en alto en la Argentina, ya sea en la doctrina, en la adoracin como en el testimonio de vida, la fe que alguna vez os

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fue dada por los santos, as como la Iglesia de San Andrs ha sido el hogar espiritual de decenas de miles de escoceses, que llevados por su espritu de empresa se han establecido all. Nosotros sabemos que San Andrs ha guardado vivo los fuegos del patriotismo esco cs y la religin en esta tierra distante, y en particular cuntos de nuestros jvenes esco ceses son deudores a vuestra cristiana amis tad y hospitalidad. Tambin hemos comproba do con satisfaccin cun constante ha sido San Andrs para extender las bendiciones de la predicacin y adoracin al pueblo de origen escocs desparramado por toda esa inmensa provincia. El saludo que el Rey de Inglaterra, Jorge V envi a la misma iglesia en igual ocasin pondera su trabajo como una expresin digna de las mejores tradiciones de la raza y la fe escocesas." J. Monteith Drysdale, A Hundred Years in BuenosAires: 1829-1929(Buenos Aires: 1929), 67-68. - En qu sentido este documento inter preta la funcin de la iglesia como la preserva cin de la etnia escocesa? - Qu rasgos propios de una subcultura se pueden detectar en el prrafo ledo7 - Es posible detectar, junto con la fe, elementos de una ideologa fornea? -De qu manera la iglesia es entendida como un segundo hogar" y un refugio contra la disolucin de costumbres que la inmigra cin puede traer aparejada? -Cmo aparecen relacionados patriotis

mo y religin en las citas ledas? Evale los rasgos apuntados desde una perspectiva misionolgica. Una iglesia as puede cumplir con la misin del reino?

TAREA 2 * La obra del colportor

Lea y responda: Despus de 30 aos de experiencias, estoy completamente persuadido de que la misin del col portaje bien entendida, y mejor practicada, es uno de los medios ms prc ticos para evangelizar, especialmente en cam pos nuevos. Es difcil tener el personal id neo, pues para eso se requiere tener voca cin como en el caso del ministerio de la palabra. El primer paso es consagrarse a s mismo a Dios, conocer bien el libro que se ofrece, tener buen tino no solamente para ofrecer el libro en venta, sino para despertar inters con la lectura de pasajes adecuados a la persona o personas; ser el bienvenido en cualquier campo que est ocupado por alguna Misin, saber las horas y local de cultos para invitar al pueblo a ellos, y constituirse as en promotor y colaborador de las diferentes denominacio nes sin ser sectario, presentando a Cristo como el Salvador del mundo, y su Palabra como el medio de llevarlos a l. La Biblia no pide ni necesita defensores. Eso no quiere decir que no hemos de tratar de probar la eficacia de ella, lo cual es muy distinto de pretender defenderla, lo cual sera como un conejo queriendo defender a un len. Los ataques contra ella son como garbanzos arrojados contra la roca de Gibraltar. Ella tiene

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solamente un enemigo y es la indiferencia hacia ella. La obra del colportor es una verdadera escuela para la preparacin para el ministerio. He odo varias veces al Dr. Wood decir que l no favorecera la ordenacin de un nuevo candidato al ministerio sin que antes haya pasado por la experienica del colportaje. Las Sociedades Bblicas son instituciones eminentemente cristianas, y son indispensa bles para llevar adelante la gran obra de evangelizacin. Qu hara el pueblo de Dios sin la Biblia? Francisco G. Penzotti, "Sociedad Bblica Americana, El Estandarte Evanglico de Sud Amrica, nm. extraordinario (noviembre 1911): 160-161. - Evale el colportaje como mtodo de evangelizacin para el da de hoy. Cree que todava es efectivo? -Considera que el colportaje es un minis terio vlido? Qu piensa de las cualidades del colportor que indica Penzotti? - La Biblia no pide ni necesita defenso res. Cul es su opinin sobre esta afirma cin? - Cree que la experiencia de colportaje sera una buena obra prctica para los candi datos al ministerio pastoral? -Qu lugar debe ocupar la difusin de la Biblia en una estrategia misionolgica actual y efectiva?

LECTURAS RECOMENDADAS GONZALEZ, Justo L Yhasta lo ltimo de la tierra: unahistoria lustradadel cristianismo, vol. 9: La era delos nuevos horizontes (Miami: Caribe, 1987), 201-220. MACKAY, Juan A. El otro Cristo espaol (Mxico: Casa Unida de Publicaciones, 1952), 230-235. PRIEN, Hans-Jrgen. La historia del cris tianismo en Amrica Latina (Salamanca: S gueme, 1985), 711-761.

660-

VM>A0OO$
L CRISTIANISMO PROTESTANTE
m m m S 8 ^ 9 iiiw iiW J iU f iik

Hace ya ms de un siglo que el sia de Roma haba evangelizado el continen protestantismo ha sido implantado en Amri te. Segn este criterio, no era necesario gastar ca Latina. Obviamente, la Iglesia Catlica recursos en Amrica Latina, cuando haba
Romana siempre consider como una pene tratin injustificada y peligrosa, todos los es fuerzos de estable=*= cimiento de igle sias evanglicas en el continente. tantos lugares todava paganos que haba que

alcanzar con el Evangelio.

Por el lado cat lico, stos eran celo sos de un continente que, durante siglos, haban considerado Pero hubotambin una especie de coto resistenciasdesde de caza privado. Este celo por con el mismo protes servar la influencia tantismo hacia las religiosa ostentada misiones en Am desde los das de la rica Latina. Los conquista, no les permita ver las rea esfuerzosmisione les condiciones es ros fueron conside Delegados latinoamericanos en Panam. pirituales y morales rados producto de r - de las masas, totalmente ajenas a la luz del grupos fanticos y poco cultos, que venan a E vang elio. Tuvieron que pasar muchos aos sembrar donde ya se haba sembrado por antes que una actitud ms liberal, progresista y re n o va d o ra trajera una visin ms realista, siglos. Muchos protestantes, especialmente que superara la estrechez de la intransigencia

europeos, estimaban que, bien o mal, la Igle

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Conferencia Misionera Mundial de Edimburgo (Escocia), 1910.

y el monopolio religioso catlico. Pero esta nueva actitud recin alcanz cierta madurez en la Iglesia Catlica a partir del Concilio Vaticano II. Por el lado protestante, hubo que esperar
hasta el Congreso Evanglico de Panam en 1916 y el de Montevideo en 1925, para que se legitimaran los esfuerzos misioneros realiza dos y se alentaran nuevas empresas. No

LOS PRIMEROS ESFUERZOS MISIONEROS ORGANIZADOS

El protestantismo tard mucho en adqui rir conciencia de su deber de testimonio al mundo, y de manifestar un profundo celo misionero. Recin a fines del siglo XVIII, aparece con gran fuerza este espritu dentro del protestantismo europeo. Durante el siglo XI X, el celo misionero fue caracterstico de la mayora de las denominaciones protestan tes de Europa y Norteamrica. Estas iglesias desarrollaron una extraordinaria obra misio nera por todo el mundo. Este fenmeno es el que llev a Kenneth S. Latourette a denomi nar como El gran siglo al perodo entre 1815 y 1914.'

obstante, en las tres dcadas que van desde 1880 a 1916, comenzaron su conquista evangelizadora la mayora de los grupos pro testantes ms significativos que operan en el continente. Es cierto que algunos lo hicieron en el curso del medio siglo previo, y otros en los aos que siguieron a 1916. Pero por sus caractersticas, este perodo puede ser consi derado como el de la conquista protestante de Amrica Latina, llevada a cabo por las socie dades misioneras europeas y especialmente norteamericanas.

'Latourette, H istory o t the Expansin o Chnstianity. vol. 5.

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Sin embargo, no fueron muchos los pro testantes que durante este siglo pensaron en Amrica Latina como campo misionero.Como se indic, muchas iglesias establecidas en Europa consideraban al continente latinoame ricano como ya evangelizado y cristianizado por la Iglesia Catlica Romana. Sus socieda des misioneras preferan realizar su obra en los nuevos territorios abiertos al avance del imperialismo europeo (britnico, francs, alemn, belga) o norteamericano, y que se encontraban sumidos en el paganismo y la barbarie. En algunos lugares de Asia, Africa y Oceanla el catolicismo jams hab fa llegado,o bien, su penetracin no haba sido suficiente mente profunda. La tendencia a mantener a Amrica Latina fuera de la agenda misionera protestante dur mucho tiempo,y se expres incluso en la Conferencia Misionera Mundial, celebrada en Edimburgo en 1910, donde el continente no figur entre los campos misio neros considerados. Por otro lado, en el caso de las socieda des misioneras norteamericanas, la empresa misionera se vio un tanto frenada hasta 1865 debido a los problemas generados por la Guerra de Secesin (1861-1865). Las gran des denominaciones protestantes norteame ricanas tenan sus fuerzas divididas por la confrontacin entre el norte y el sur. Al termi nar el conflicto interno en los Estados Unidos, las sociedades misioneras pudieron reforzar sus programas forneos. En el caso de las iglesias europeas, stas slo apoyaron a sus residentes e inmigrantes en Amrica Latina, ya que consideraban al continente como territorio catlico romano, y limitaron su trabajo misionero a la conversin de los indgenas no alcanzados por el catoli cismo.

Imperialismopolticoy econmico. Termi nada la Guerra de Secesin (1865), los Esta dos Unidos fueron ocupando el lugar de Ingla terra como primer potencia en el mundo. El imperialismo norteamericano fue diferente del espaol y del britnico. Naci de intereses
ms bien expansionistas, bajo la conviccin de que se estaba cumpliendo con un designio divino en la historia. El mundo necesitaba de la intervencin de los Estados Unidos para lograr el progreso, la libertad y la democracia.

Colegio Americano de los metodistas, en Petrpolis (Brasil), hacia 1900. Ntese la bandera norteamericana.

Los factores
Se pueden identificar varios factores que contribuyeron a hacer posible la venida de los misioneros, especialmente los norteamerica nos, y su establecimiento durante este perodo.

El imperialismo espaol surgi de un inte rs tanto poltico como econmico, junto con el deseo de expandir su fe cristiana. Las aspiraciones de los conquistadores eran mi litares, imperiales, econmicas y espirituales sin diferenciacin. El Estado estuvo al frente de la expansin imperialista, y los diversos

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objetivos estuvieron mezclados. El imperia lismo britnico, por el contrario, parti de intereses exclusivamente econmicos, y ge neralmente estuvo en manos privadas. Las inquietudes religiosas fueron acompaando a su expansin comercial en forma paralela, pero diferenciada. Incluso en algunos casos los comerciantes vieron en los misioneros una amenaza para sus intereses econmi cos.

muy sinceros y por un innegable amor al resto de la humanidad, se lanz a la tarea de evangelizar al mundo, precisamente en la misma poca en que otros se dedicaban a explotarlo."3

El nuevo papel dominadorque comenza ron a ejercer los Estados Unidos en Amrica Latina en materiapoltica y econmica facilit la llegada de misioneros de esa nacionalidad.
Una vez lograda la unidad interna despus de la Guerra de Secesin, los Estados Unidos lograron estabilizar su economa y se transfor maron en una potencia industrial que comen z a competir con Europa por el mercado colonial. Segn Waldo L. Villalpando, la cercana continental y la balcanizacin debilitante de las naciones latinoamericanas hacen de stas una fruta apetitosa para sus intereses hegemnicos.4 Es as como se produjo una sucesin de intervenciones, muchas de ellas violentas, en Honduras, Santo Domingo, Pa nam, Cuba y Puerto Rico, y la consiguiente expansin econmica a lo largo de las costas atlnticas y del Pacfico en Amrica del Sur. Todo esto fue expresin de un paternalismo poltico, ya puesto de manifiesto con la Doctri na Monroe (1823), que se prolong en una tradicin expansionista en su esencia consi derada como beneficiosa.

En el imperialismo norteamericano la empresa expansionista y misionera fueron expresin de una misma actitud paternalista y mesinica. Orlando E. Costas afirma: En muchos casos, la empresa misionera ha sido usada como una justificacin y un pretexto para la dominacin de lagente. La interrelacin entre misin, tecnologa e imperialismo es bien conocida. Las ambiciones expansionistas de los pases poderosos militar y econmica mente han sido siempre acompaadas por un inters misionero."2
No obstante, conviene tener en cuenta lo que aclara Justo L. Gonzlez: La relacin entre ambos elementos, colonialismo y misio nes, es harto compleja. ... No es del todo exacto decir que los misioneros fueron agen tes del colonialismo, pues en algunos casos se opusieron a l, y en muchsimos casos criticaron sus prcticas. Tampoco es cierto que la gran expansin misionera entr por las puertas que el colonialismo le abri, pues, si bien es verdad que muchas veces las colo nias fueron el punto de entrada de los misio neros, tambin lo es que hubo lugares donde los misioneros llegaron mucho antes que los comerciantes y los colonizadores, y que en muchos casos las autoridades coloniales se opusieron a la obra de los misioneros. Lo que s es indudable,... es que una innumerable hueste de cristianos, llevados por motivos

A la sombra de la influencia estadouniden se, la actividad misionera protestante se vio beneficiada. Los Estados Unidos se convirtie
ron en el mayor acreedor de las repblicas latinoamericanas, por lo que sus gobiernos se

2 Orlando E. Costas, The Church and its Mission: A Shattering Critique from the Third World (Wheaton, Illinois: Tyndale House, 1974), 245.

3 Gonzlez, Historia ilustrada, 9:135. Villalpando, De la iglesia residente a la iglesia residual," 187. - 664 -

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- E X P A N S IO N PO LITIC A Y E X P A N S IO N M IS IO N E R A

No estoy sugiriendo aqu que la empresa misionera es responsable de las acciones expansionistas de las naciones imperialistas; pero que las empresas misioneras se han aprovechado ampliamente del "privilegiado" s/afusde ser parte de las naciones coloniales, nadie se atrevera a disputar. Cuando uno lee las crnicas y los documentos de las sociedades misioneras, en los perodos decisivos, por ejemplo, alrededor de 1900, inmediatamente despus de la Guerra Hispano-Americana y antes y despus de la Primera Guerra Mundial, uno encuentra que hubo algunos lderes misioneros que estaban preocupados acerca de tos tactores teolgicos-ticos en cuanto a la relacin del movimien to misionero con las empresas colonialistas de sus respectivos gobiernos. Pero en realidad stas eran voces solitarias. En lenguaje romntico y con base en racionalizaciones teolgicas, los lderes misioneros establecieron polticas y estrategias para sacar tanta ventaja como fuera posible de la situacin favorable que provea el colonialismo. Lo que muy pocos, si algunos, parecan darse cuenta era que en una manera real el Evangelio estaba siendo traicionado por la legitimacin consciente o inconsciente de las ambiciones polticas y las explotaciones de los poderes coloniales,5 V___________________, __________________________ ,_________________ , ____________ > sintieron moralmente obligados a facilitar ms que entorpecer la penetracindel protestantismo. De este modo, al paternalismo poltico y econ mico sucedi el paternalismo religioso. Los misioneros de las iglesias norteamericanas co menzaron a propagar su fe en Amrica Latina, fundando iglesias que fueron un calco de las de su pas de origen. Esto llev a que antes de terminar el siglo XIX ya haba obras misioneras de origen evanglico norteamericano en todos los pases de Amrica Latina, con excepcin de la Guayana Francesa.6
En Amrica Latina ocurri lo mismo que en otros campos misioneros, como Asia y Africa. "Durante la expansin misionera de la primera parte del siglo XIX, se supona gene ralmente que las iglesias 'en el cuerpo misio nero' haban de ser moldeadas de conformi dad con las iglesias 'en la patria del misione ro.1 La tendencia era la de producir rplicas prcticamente idnticas.. . . Debe agregarse que dichos esquemas eran entusiastamente adoptados por los nuevos cristianos, resuel tos a no quedar atrs en nada con respecto a sus amigos occidentales, cuyos hbitos y modos de adorar venan observando atenta mente.7

Destino manifiesto ". La mayora de los misioneros llegados durante este perodo ve nan embebidos de la ideologa del destino manifiesto norteamericano. Esta ideologa se fue gestando en los Estados Unidos hacia 1845, y expresaba la conviccin dlos blancos

5R ubn Lores, "El d e s tin o m a n ifie s to y la e m presa m is io n e ra ," Vida y Pensam iento (C o s ta R ica) 7 (n n . 12, 1987): 20. 'Christian Work in Latin America, 3 vois. (N ueva York: M issionary Education M ovem ent, 1917), 1:266. 7El Evangelio y la cultura: informe de la Consulta de Willowbank (n.l.: Com it Lausana para la Evangelizacin Mundial, 1978), 29.

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norteamericanos de que su pas tena un propsito asignado por Dios de guiar al resto del mundo por el camino del progreso y la libertad. Esto era interpretado como particu

EL D E S TIN O M A N IFIE S TO Y LA
EM PR ESA M IS IO N E R A

larmente cierto en el caso de Amrica Latina, en razn de la aplicacin de la Doctrina Monroe y de la supuesta misin de los Estados Unidos de defender el continente de toda agresin de una potencia europea.
La ideologa del "destino manifiesto tuvo una expresin cabal en el expansionismo norteamericano hacia M x ic o y en la apropia cin injusta del territorio mexicano. En 1848 se firm el T ra ta d o d e G u a d a lu p e -H id a lg o por el que Mxico cedi a los Estados Unidos, a cambio de 15 millones de dlares, un territorio de ms de 3 millones de kilmetros cuadrados (Nuevo Mxico, Arizona, California, Utah, Nevada y parte de Colorado), y reconoci adems el Ro Grande como la frontera entre Texas y M xico Las d e n o m in a c io n e s conversionistas del sur de Estados Unidos (bautistas, metodistas y presbiterianos) no slo justificaron teolgicamente la apropia cin injusta de estos territorios, sino que apro vecharon para enviar gran cantidad de predi cadores y misioneros a los nuevos territorios y a Mxico. Se consideraba que estos acon tecimientos eran providenciales, y que Dios habia abierto una "gran puerta" para la predicacin del Evangelio en estas tierras.8

El destino manifiesto" era tambin inter pretado en trminos de cierta superioridad racial, religiosa e institucional. Se consideraba

que Amrica Latina necesitaba ser expuesta a la superioridad de la raza anglosajona, a la excelencia de la fe protestante, a los benefi cios de la industrializacin y el capitalismo, y a las bondades de la democracia norteameri cana. Esta responsabilidad era vista como la carga del hombre blanco.9
'G o n z le z , Historia ilustrada, 9 :3 5 -4 1 . alb id , 134.

El destino manifiesto est ntimamen te emparentado con el milenarismo nor teamericano. Fue el renacimiento de la antigua idea de que en cada perodo de la historia hay un pueblo o nacin queejerce el imperio de la organizacin cultural y poltica. Este ideal expresaba la idea de que la decadente cultura europea iba a renacer en suelo americano. As, pues, hacia mediados del siglo XVIII ya haba dos tipos de expectativas: una poltica, que postulaba que los problemas del mundo se resolveran en suelo norteame ricano; y otra religiosa, que levantaba la idea de una nueva Jerusaln. El pluralismo religioso de los Estados Unidos no iba a permitir que ninguna denominacin reclamara el derecho de ser la iglesia verdadera. Por ello, la na cin misma lleg a funcionar como si fuera una iglesia. Esto define las caracte rsticas dadas por el protestantismo a la nacin norteamericana, en las que se puede distinguir tres notas teolgicas: (1) la nacin surgi como la agencia de Dios para cumplir sus designios; (2) la nacin vino a ser la sociedad principal; y (3) al ser considerada como una comunidad que cumple los propsitos de Dios y que realiza al individuo en su identidad perso nal, la nacin asumi funciones de igle sia.1 0 V_____________________________________/
En un editorial del N e w Y ork T im e s , del 12 de mayo de 1848, se lela: "Mxico se encuen-

' L o re s , "El d e s tin o m a n ifie s to y la e m p re s a m is io n e ra ," 1 3 1 6

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tra ahora a los pies de ios Estados Unidos, apto slo para ser moldeado y plasmado en la form aqueprefiram osdarle.... Eshoradeque nos preparemos para nuestro destino, y este destino parece consistir en verdad en la anexin y absorcin final de todo Mxico. Es posible que le siga Canad, Cuba y las otras islas de las Indias Occidentales, pero basta uno por vez

Protestantismo de frontera. El desarro llo de un protestantismo norteamericano de frontera," que encontr en Amrica Latina condiciones similares a las de la frontera norteamericana, le permiti capitalizar la e x periencia obtenida all en el campo m isione ro latinoamericano. La conquista del oeste norteamericano sirvi para la gran expansin de lasdenominaciones conversionistas, como los bautistas, metodistas y presbiterianos. Para estos grupos, la evangelizacin de

Disponibilidad de recursos. La disponibili dad de una infraestructura denominacional ade cuada y de suficientes recursos humanos y econmicos por parte de las denominaciones evanglicas norteamericanas les permiti de sarrollar ms plenamente sus m isiones forneas. Con la terminacin de la Guerra de Secesin, las denominaciones demayor crecimiento (bau tistas, metodistas y presbiterianos) lograron or ganizarse de manera ms o menos definitiva. Con recursos financieros propios y con organi zaciones misioneras en pleno desarrollo, las iglesias de misin procuraron exportar sus ideales de progreso, libertad, democracia y tica calvinista al resto del mundo.

Esta disponibilidad de recursos para la obra misionera se vio reflejada en las palabras introductorias con las que comienza el libro que resume lo ocurrido en el C o n g re s o d e P a n a m : El Congreso sobre Obra Cristiana Amrica Latina era una especie de extensin en Amrica Latina, de la fronteranor que se realiz del team ericana y sus 10 al 20 de febrero de 1916, em pez desafos hacia el mucho tiempo antes sur del continente de esa fecha. Sus sesiones nunca se Segn E m ilio habran podido rea W illem s, la histo lizar, si movimientos ria de las iglesias anteriores y oportu p re sb ite ria n as , nidades no previs metodistas y bau tas no hubieran tistas en los pa abierto el cam ino... ses latinoameri La hora parecia ade canos, sin duda cuada para celebrar, El C ongreso d e P a n a m en sesin. alguna da testi bajo la impresionan monio del mismo te colaboracin de unas cincuenta organiza fervor proselitista que caracteriz al 'granjerociones denom inacionales e interdenomipredicador bautista,' al 'm aestro-pastor nacionales, un congreso para un estudio pro presbiteriano' y al predicador itinerante del fundo, cientfico y al mismo tiempo bien inten circuito metodista"1de la frontera norteameri cionado de la vida religiosa y necesidades de cana.12 las repblicas latinoamericanas."1 3
C ita d o en F re d e rik M erk, La D octrina M o n ro e y el expansionism o norteam erican o (B u e n o s A ire s : P a id s, 1966), 190.
W ille m s . F o llo w e rs o th e N e w F a ith . 10.

C h ris tia n W ork in L a tin A m e ric a . 1 :3.

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Proyecto liberal neocolonial. El protes tantismo misionero estaba vinculado al "pro yecto liberal neocolonial, no tanto por razones ideolgicas o polticas, sino porque estaba ntimamente ligado a los ideales civilizatorios anglosajones, que eran tan apreciados por los gobiernos liberales latinoamericanos de estos aos. Los lderes liberales latinoamericanos vieron en los misioneros protestantes no slo aliados oportunos en su lucha contra la barba rie" y en prode la civilizacin, sino tambin un instrumento adecuado con el cual quebrar la hegemona ideolgica de la Iglesia Catlica.
Los propios misioneros eran conscientes de esta instrumentacin, como lo atestigua un comentario de H u b e rt B ro w n , de 1901, que describe a los liberales como mostrando una infidelidad abierta, o a lo mejor una indiferen cia religiosa cuyo esfuerzo principal se dirige a asegurar la estabilidad poltica y perfeccio nar el sistema de educacin popular, y con la voluntad de usar al m isionero com o instrumetno contra el poder poltico del parti do clerical.14

... el sistema de libre empresa se transform en un brazo de la teologa.1 5

Avivamientos religiosos. Los avivamientos religiosos de la segunda mitad del siglo pasado, particularmente entre los grupos avi vamentistas y ms conservadores (bautistas, metodistas y presbiterianos) alentaron la empresa misionera fornea y condujeron a la formacin y organiza cin de juntas o sociedades misioneras de carcter denominacional. A diferencia de las denominaciones europeas, las norteamerica nas consideraban que Amrica Latina era tierra de misin, porque no aceptaban que fuese un continente ya evangelizado por la Iglesia Cat lica.
En el C o n g re s o d e P a n a m se justific la opinin norteamericana sealando el predo minio del atesmo, el materialismo y la influen cia de los librepensadores en Amrica Latina. En relacin con Argentina, una comisin infor m: "Se toma nota de la conviccin de que la Iglesia no puede dejar ya ms pasar por alto el hecho de que la incredulidad en estas tierras es coextensiva con la difusin de la educacin moderna. Introducirse en profundi dad entre las masas, pero dejando las univer sidades irreligiosas y descuidadas es como un ejrcito que avanza en campo abierto dejando en su retaguardia fortalezas hostiles que todava dominan territorio ocupado a un gran costo.. . . Prcticamente todo educador del Estado, abogado, mdico, editor, y perso na de gran poder financiero han surgido del sistema de educacin del Estado (y son incr dulos). . . . Y este particular cuerpo estudiantil es tpico de los estudiantes en universidades estatales en las veinte repblicas latinoame ricanas."'6

El espritu liberal de libre empresa era un elemento esencial de la predicacin misionera norteamericana. Orlando Fals Borda seala: El espritu de progreso, libertad, democracia y tica calvinista contina hasta el siglo veinte. . . . Las grandes compaas, asentadas y definitivamente establecidas, comienzan a extenderse a travs del mundo. Al mismo tiempo, la sociedad americana comenz a ser m s in flu y e n te , m s p u rita n a , m enos problematizada, ms llena de s misma y autosatisfecha. Este es el perodo cuando,

" H u b e rt W. B ro w n , Latin A m erica : The P a g a n , the P ap ist a n d Patriots, the Protestants a n d the P resen t P roblem (N u e v a Y o rk: F le m in g H. R e v e ll, 19 01), 23 5, 23 7. " O rla n d o F als B o rd a , The Ideological B ases o l N orth A m erica n Studying Latin A m erica (N u e v a Y o rk: U n iv e rs ity Christian M ovem ent. 1966). 5. " C h ris tia n W ork in L a tin A m e ric a . 1:2 1 1 -2 1 2 .

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Promocin misionera. Los relatos e infor mes de agentes y colportores de las socieda des bblicas ayudaron a las iglesias norteame ricanas a descubrir' el continente latinoame ricano como oportunidad misionera. Sobre todo, se enfatiz la ignorancia de la Biblia, el imperio de la idolatra catlica romana, y el estado de postergacin social de las masas indgenas, como argumentos en favor de una accin misionera ms dinmica. Las acciones heroicas de los colportores, sus viajes plaga dos de aventuras y peligros en territorios des conocidos para ellos, y la tenaz oposicin del clero romano fcilmente captaban el entusias mo de las iglesias norteamericanas, ya predis p u e s ta s al tra b a jo m is io n e ro po r los avivamientos espirituales de la poca. De este modo, las iglesias norteamericanas, infantil mente encandiladas por la expansin de su pas, estaban dispuestas casi romnticamen te a transformar Amrica Latina en un conti nente para Cristo. As esperaban salvarlo de las garras del racionalismo librepensador y del boato vaco e idlatra del.catolicismo.
Hasta 1889, fuera de los Hermanos Moravos que trabajaban en Amrica Central y el Caribe desde mediados del siglo XVIII, haban entrado al continente un total de 17 misiones. La primera de ellas, y que no tuvo mayor trascendencia en el periodo, fue la Sociedad Misionera de Londres en 1808. En el perodo de la Independencia entr la Socie dad Misionera Wesleyana de Inglaterra, cu yos misioneros comenzaron a operar diez aos despus, concentrando sus esfuerzos en las regiones de dominio ingls y directa mente relacionadas con la Iglesia Anglicana,

No obstante, fueron las juntas y sociedades misioneras denominacionales norteamerica nas las que abrieron un surco definitivo en Amrica Latina, que contina fructificando hasta el da de hoy.

Los pioneros
Adems de las sociedades bblicas, ya consideradas, algunas denominaciones protestantesmanifestaronsuinquietuddemisionar en Amrica Latina. Tales inquietudes se con cretaron a partir de la cuarta dcada del siglo pasado. Los nombres de sus protagonistas p rin cip a le s repre sen tan las tra d icio n e s denominacionales diferentes, que han ejerci do una influencia protestante permanente en la vida espiritual de Amrica Latina. El primero de estos pioneros fue un oficial de la Armada Real Britnica, el capitn Alien F. Gardiner ( 17941851), quien fue el primer anglicano que traba j como misionero en Amrica Latina.17 Su sacrificio abnegado y su martirio sealan uno de los episodios ms conmovedores de la historia de las misiones. Su historia es la de uno de los misioneros ms dedicados que el mundo jams haya conocido.18 Gardiner fue uno de los misioneros ms intrpidos y tena ces que actuaron en el continente, a pesar de que todos sus esfuerzos terminaron en frustra cin y l mismo acab su vida en forma trgica. A los ojos del hombre mundano su vida habra parecido una continua sucesin de
Alien Francis Gardiner.

" S o b re la v id a y o b ra d e A lie n G a rd in e r, v e r A m o ld o C a n c lin i, H a s ta lo ltim o d e la tie rra : A lie n G a rd in e r y las m is io n e s e n P a ta g o n ia (B u e n o s A ire s : La A u ro ra . 1 9 5 1 ); R o b e rt Y o u n g , F ro m C a p e H o rn to P a n a m a (L o n d re s : S o u th A m e ric a n M is s io n a ry S o c ie ty , 1 9 0 5 ); A rm a n d o B ra u n M e n n d e z . P e q u e a h is to ria fu e g u in a ( B u e n o s A ire s: E m e c , 19 45) ; Is m a e l A . V a g o , A lle n G a rd in e r: e l m rtir d e T ierra d e l F u e g o ( B u e n o s A ire s : La A u ro ra , 1 9 3 9 ); y R ich a rd H o u g h , The B lin d H o rn 's H a te (N u e v a Y o rk: W .W . N o rto n , n.f ). F ra n c is E. C la rk y H a rrie t A . C la rk , T he G o s p e l in L a tin L a n d s : O u tlin e S tu d ie s o t P ro te s ta n t W o rk in th e L a tin C o u n trie s o l E u ro p e a n d A m e ric a (N u e v a Y o rk: M a c m illa n , 19 09), 30 5.

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fracasos."1 9 Su ministerio abarca un perodo que va desde 1834 a 1851.

llamada ms tarde Sociedad Misionera Sudamericana.

La primera em presade la flamante Socie dad Misionera Sudamericana la llev a cabo Gardiner en la P a ta g o n ia a rg e n tin a , e n 1845. Acompaado por un maestro de escuela, R o b e rto H u n t, como catequista, intent esta blecer una estacin misionera en P u e rto O a z y . Pero se vio forzado a regresar a Inglaterra debido a la hostilidad de los indgenas. Una vez nis retorn al continente latinoamerica no paraintentar nuevos esfuerzos misioneros en C ile y B olivia, pero otra vez si n resultados positivos. En 1846, Gardiner lleg a Bolivia, donde procur alcanzar a los indgenas. En La Paz obtuvo permiso oficial para evan gelizarlos, pero abstenindose de hacer proselitismo entre los catlicos. Para ello, visit Potos y comenz a estudiar el quechua. Dej a su colaborador, el espaol F e d e r ic o G o n z le z , en Potos, mientras l regres a Londres para reclutar ms ayudantes. La Sociedad Misionera Sudamericana, mientras tanto, haba resuelto apoyar las misiones en Nueva Inglaterra y Amrica Central en vez de hacer obra misionera en lugar de las tierras ya evangelizadas" de Amrica del Sur. No obstante, finalmente se resolvi enviar a un espaol, M ig u e l R o b le s , para acompaar a G onzlez en su trabajo en Bolivia. Pero Gonzlez tuvo que abandonar el pas porque el gobierno liberal boliviano fue derrocado y el nuevo gobierno cambi de actitud bajo las presiones del clero, frenando el proyecto.21
E s te fu e e l p rim e r in te n to p o r e s ta b le c e r u n testim onio p e rm a n e n te e n B olivia.

A llen F. G ardiner.

En 1822, Gardiner haba visitado Chile, donde conoci a los indgenas araucanos y se despert en l el deseo de evangelizarlos. Sin em bargo, no fue hasta 1834 y junto al lecho de muerte de su esposa, que decidi ser un pionero de una misin cristiana que convirtiera a las almas abandonadas.20 Despus de ha ber recorrido como misionero Africa del Sur, Nueva Guinea y las islas del archipilago Indico, lleg a Chile en 1838 con su segunda esposa. Pero todos sus intentos de testimonio fracasaron. En 1839 volvi a Inglaterra. Ese mismoao sali nuevamente para evangelizar. Pas por Australia, Nueva Guinea y Argentina (Islas Malvinas y Patagonia), hasta que regre s a Inglaterra (1842) donde, en 1844, organi z la Sociedad Misionera de la Patagonia,
Ibid., 3 0 6 ; M ono, P re s e n c ia d e l p ro te s ta n tis m o , 98. 'Ibid., 9 8 -9 9 .

En 1850 Gardiner lleg a Tierra del Fuego acompaado por otros seis ayudantes: Juan Maidment{ catequista), Ricardo Williams (m dico metodista), Jos Erwin (carpintero), y los marineros Badcock, Bryanty Pearce. Desem barcaron en la ensenada Banner. Llevaban provisiones para seis meses, luego de los

Mbid., 1 0 2 -1 0 3 . V er ta m b i n G o s lin , L o s e v a n g lic o s e n A m ric a L a tin a , 56.

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cuales un barco pasara a recogerlos. Pero este barco no lleg a tiempo. Cuando en octubre de 1851 una expedicin sali en busca de los misioneros, slo encontr sus cadve res. El escorb u to y el hambre haban termina do con ellos y con los planes misioneros de Gardiner.22

de mis prjimos es que la misin de Tierra del Fuego sea proseguida con vigor, como asi tambin todo el trabajo en Sudamrica, espe cialmente en laram a chH dugu (a& \ denomina da Gardiner al sur de Chile). Pero todo lo dirigir y obrar el Seor, porque suyos son los tiempos y las sazones, y los corazones de todos estn en Sus manos ."2*

David Trumbull.
En la ltima El segundo pionero anotacin de su fue el norteamerica diario, fechada no David Trumbull el 22 de junio de 1851, R ic a r d o (m. 1889), a quien W illia m s escri se lo puede consi be: "C uando derar como el ver d e j B urslem dadero fundador de para ir a la mi la obra protestante sin, fue con una secreta confian chilena en lengua z a e que vera c a s t e l l a n a , 25 la salvacin de E rn est C o v e (P uerto Espaol), Tierra d e l Fuego. Lugar Trum bull lleg a dond e m uri A lien G ard in er en se tiem b re de 1851. Dios. Oh, mi Chile en 1845 en alm a la ha visto! Pero alguno dir: 'La gran tribulacin an no viado por la Sociedad Americana de Amigos ha llegado. No tenis sino provisiones para de los Marineros y por la Sociedad Evanglica una semana, aun con la racin con que estis Fornea de Nueva York, a peticin de algunos viviendo ahora, y no hay seguridad de la ingleses y norteamericanos de Valparaso. llegada de un velero para este tiempo!' S, es as, pero tengo la seguridad y certeza de la Durante algunos aos, su trabajo se limit a liberacin para ese tiempo. Hoy es 22 de satisfacer las necesidades religiosas de los junio, ya que pienso que es muy avanzada la inmigrantes de habla inglesa. En 1846 fund maana. Veremos. El que cree no ser con una Free ChapeI (Capilla Autnoma), de la fundido. En ello descansa mi esperanza La voluntad del Seor sea hecha.23 que en 1847 surgi la Protestant Union Church En una carta dirigida a su esposa, fecha da una sem ana antes de su muerte, G a rd in e r dice: "Si hay un deseo que tengo para el bien

(Iglesia Unin). En 1856 se dedic el primer

templo protestante en Chile que, debido a la oposicin del clero, estaba rodeado de una

"U n a descripcin vivida de esta tr g ica aventura m isionera segn el propio relato de sus protagonistas, se encuentra en: A m o ldo C anclini, ed., D iario d e R icardo W illiam s (M xico: Casa U nida de pub lica cio ne s, 1959); y A m oldo C anclini, ed., Ultim os docum entos d el capitn A lien F. G ard in er (M xico: C asa u n id a de Publicaciones, 1959). C anclini, ed., D iario d e R icardo Williams, 93. C anclini, ed., Ultim os docum entos, 96. G onzlez, Historia d e las m isiones, 352. Ver Arturo O yarzn, R em iniscencias histricas d e la obra ev anglica en C hile (V aldivia: Im prenta A lianza, 1921); y J.B.A. Kessler, A Study o f the O ld e r P ro tes tan t M issions a n d
C hurches in P e ru a n d C hile: W ith S p e cia l R efere n ce to the P roblem s o f Division, N ation alism a n d N ativ e M inistry

(G oes (H olanda): O osterbaan & le C ointre, 1967), 41-45.

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PIO N E R O S E V A N G E LIC O S E N C H ILE

Tnjm bull visitaba peridicamente la ciudad de Santiago, pero en 1861 los interesados en el Evangelio dieron pasos para tener un pastor, y esto hizo que fuera N atanael Gilbert. La venta de Biblias que efectuaba, dio origen a una pastoral lanzada por el arzobispo Valdivieso en 1858 prohibiendo bajo severas penas cannicas que se leyesen y aun se poseyesen los libros que se haban introducido al pas, declarando peligrosa su lectura. El Dr. Trumbull contest en los diarios de Santiago a la pastoral del arzobispo quien a su vez encarg al presbtero don F. Martnez Garfias la defensa de la iglesia. Este fue el primer encuentro entre el catolicismo y el protestantismo en Chile. Muy frecuentemente el Dr. Trumbull suscitaba, por medio de la prensa, la cuestin religiosa manteniendo controversias con los hombres ms destacados del clero, pero el ms tarde arzobispo Casanova, vindose en la imposibilidad de refutar los slidos argumentos de su contrincante, apel a la amenaza diciendo que no poda contestar porque contribuira a violar las leyes de imprenta que prohiban poner en ridculo a la religin del Estado, castigando ese delito con prisin hasta de tres aos y con multa de cincuenta mil pesos. El artculo quinto de la Constitucin declaraba del Estado a la religin catlica apostlica romana con exclusin del ejercicio pblico de cualquier otra. Los elementos liberales no podan consentir en que el derecho de profesar libremente cualquier otro culto no existiese en un pas tan progresista, de modo que libraron una feroz batalla con los clericales, y el ao 1865 vino la ley interpretando la Constitucin, la cual en su artculo primero estableca que los que no profesaban la religin catlica, podan practicar su culto dentro del recinto de sus templos.26 v _______________________________________________________________________ i___________________J
valla de tablas y en el que se cantaba en voz baja para no atraer la atencin de los transen tes. Este templo, de estilo neogtico, fue el

primer edificio eclesistico protestante de la costa occidental sudamericana.27 Trumbull procur obtener mayores con cesiones legales y supo aprovechar el cre ciente sentimiento liberal de las clases inte lectuales del pas. As, comenz por conse guir una mayor tolerancia religiosa para los extranjeros no catlicos residentes en el pas.
%V aretto, H ro e s y m rtires, 246-247.

La Ley sobre Matrimonios de Disidentes haba librado en 1844 a los no catlicos de la obligacin de contraer m atrimonio segn el rito catlico. En 1865, el presidente Jos Joaqun Prez (1800-1889), inaugur con la Ley Interpretativa una nueva poca de ple na tolerancia religiosa, a pesar de las m lti ples protestas del clero. Los protestantes pudieron desde entonces celebrar pblica mente sus cultos dentro de sus templos y establecer escuelas para la instruccin de sus hijos.28

-'B row ning, R itchie y Grubb, The W est C o as t Republics. 27-29. Ver tam bin Kessler, A S tudy o f Protestan t M issions in P eru a n d Chile. 40-42.
''"M e c h a m , C h u rc h a n d S ta te . 2 0 7 -2 0 8 .

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Trumbull, al ver que haba llegado la posi bilidad de celebrar cultos en castellano, consi gui el envo de otro misionero, Alejandro M. Merwin, que lleg a Chile en 1866 y se radic en Santiago para ayudar a Natanael P. Gilbert, As, en 1868 comenz la predicacin en cas tellano y qued fundada la primera iglesia
protestante de habla castellana en Chile, con cuatro miembros chilenos.29 En 1872 la obra

dla Unin Evanglica Fornea pasa manos de la Iglesia Presbiteriana de los Estados Unidos. En 1883 las comunidades organiza das por Trumbull se constituyeron en un presbiterio.30
Para identificarse completamente con su pais de adopcin, Trumbull renunci a su ciudadana norteamericana y se hizo ciuda dano chileno. Su propsito fundamental era comunicar el Evangelio a los chilenos por todo medio posible. Uno muy efectivo fue un pro grama de publicaciones en castellano. Tan pronto como aprendi el castellano fund un peridico (El Vecino), que apareci en 1848, en el que empez su propaganda religiosa refutando los errores del rom anism o. En 1869 fund la revista La Piedra, que en 1879 pas a llamarse La Alianza Evanglica y sirvi como rgano de la misin presbiteriana en C h ile 3'

haba establecido varias congregaciones, dis tribuido unos 3.000 ejemplares de la Biblia, y cumplido un ministerio que inclua la educa cin y la medicina, junto con la visitacin pastoral, la predicacin expositiva y la instruc cin bblca. Kalley haba llegado a Madeira en 1838 sin ser sostenido por ninguna misin. Pero se vio forzado a salir de la isla a causa de la oposicin religiosa y de la mala salud de su esposa.32
A invitacin de James C. Fletcher, un gran colportor bblico que continu las labores de Daniel P. Kidderen Brasil, el matrimonio Kalley se traslad a este pas, sin depender se ninguna junta misionera. All comenzaron a trabajar con la ayuda de dos familias portu guesas emigradas con ellos.

A Kalley se deben los primeros resulta dos perm anentes de la predicacin protes ta rte en Brasil. Fue l quien bautiz al primer brasilero protestante (Pedro Nolasco de Andrade) en 1858. Kalley se instal en la

capital brasilea, donde se granje la am is tad del em perador Pedro II. Logr algunos convertidos entre la aristocracia imperial, a pesar de que el legado papal apel al gobier no de Brasil para que lo expulsara. El mdico
misionero posea un tipo de espiritualidad evanglica que no se encasilla en ningn c red o c o n fe s io n a l tra d ic io n a l. E ra

Cuando Trumbull mu en 1889, la nacin chilena llor a uno de sus hijos ms destaca dos.
Roberto Red Kalley. El tercer pionero fue el Dr. Roberto R. Kalley ( 1809-1888), mdico

escocs, que el 10 de marzo de 1855 lleg a Brasil procedente de la isla de Madeira. All

presbiteriano de origen, se haba casado en segundas nupcias con una joven darbista (hermanos libres), mientras que la com uni dad por l constituida de 1858, con el nombre de Iglesia Evanglica Fluminense (Ro de

"'J a m e s H . M c L e a n , Historia d e la Iglesia Presbiteriana en C hile (S a n tia g o : n.p., 1 9 3 2 ), 3 3 -3 4 . "V e rg a ra , E l p ro te s ta n tis m o e n C h ile , 4 0 -4 1 . "M c L e a n , H is to ria d e la Ig le s ia P re s b ite ria n a en C hile, 20. M ic h a e l P. T e s ta , O apstolo da M a d e ira (L is b o a : Ig re ja E v a n g lic a P re s b ite ria n a d e P o rtu g a l, 19 63), 2 6 0 -2 6 1 .

673

KALLEY EN MADEIRA
Siendo mdico de profesin buscaba la salud corporal de la gente, lo mismo que la espiritual. Abri un consultorio al que acudan los pacientes a una determinada hora. Antes de atenderlos celebraba un corto culto en el que expona las Sagradas Escrituras y despus trataba personalmente con cada uno prescribiendo los medicamentos en recetas que tenan textos bblicos, llamando la atencin a la necesidad de arrepentirse y convertirse a Dios. En 1841 empezaron a obstaculizarlo, pero la opinin pblica le era tan favorable que nada pudieron hacer en su contra. Los cultos que celebraba eran frecuentados por unas 1.500 personas y hubo ocasiones en que llegaron a 5.000. En 1843 el gobernador de la isla le prohibi predicar, pero basado en que la orden era ilegal se neg a acatarla. Entonces lanz una proclama a los habitantes, prohibindoles asistir a las reuniones evanglicas, y como los creyentes se negaban a obedecer, muchos fueron encarcelados y sometidos a torturas indecibles. Kalley mismo fue encarcelado y cuando pidi salir bajo fianza se le neg este recurso, alegndose que los crmenes de que estaba acusado merecan la pena de muerte. Sali despus de seis meses de encierro. De Lisboa vino un decreto reconociendo a todo habitante la libertad de conciencia y esto facilit la continuacin de las actividades evanglicas, pero no hizo cesar las hostilidades. En 1846 recrudeci la persecucin. El disparo de dos bombas congreg a los fanticos frente a la catedral y encabezados por el mismo gobernador se dirigieron en masa a la morada del Dr. Kalley donde felizmente ste no se encontraba. Los amotinados echaron las puertas abajo y destruyeron todo lo que encontraron. Los creyentes tuvieron que abandonar sus casas y esconderse en los montes para no ser asesinados por sus perseguidores. Los amigos del Dr. Kalley le aconsejaron retirarse de Madeira, cosa que hizo en Agosto de 1846. Janeiro), adopt un sistem a eclesistico congregacionalista, con la peculiaridad de no aceptar el bautism o infantil.34
Inicialmente, el grupo formado por Kalley estab a com puesto en su m ayora por anglosajones y portugueses, pero no tard mucho en ganar adeptos en la poblacin local. De este modo, la congregacin se caracteriz por ser una iglesia misionera sin vinculacio nes tnicas. La iglesia tuvo alguna participa cin en conseguir del gobierno la regularizacin de los casamientos no catlicos (1863). Antes de regresar a su tierra natal, Escocia, en 1876, este gran misionero dej organizada otra comunidad evanglica en la ciudad de R e c ite (estado de Pernambuco) en 1873, que qued bajo la direccin del pastor S a n tia g o F a n s to n e . En 1875 Kalley fue sucedido por J .M . G o n g a lv e s , un joven educado en el Co legio de C a rlo s H . S p u rg e o n (1834-1892) en Londres, en el pastorado de la iglesia de Rio. En Escocia, Kalley organiz la M isi n A y u d a

Varetto,

H ro e s y m rtires d e la obra m isionera,

259-260.

Emile G. Lonard, O protestantism o brasileiro: estudo d e eclesiologia e histria social (SSo Paulo: Asociag&o de Seminarios Teolgicos Evanglicos, 1963), 49-54. Ver tambin Fortunato Luz, A Igreja E va n g elic al Flum inense (Rio de Janeiro: 1932).

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p a r a B rasil, que ms tarde qued incorporada a la Unin Evanglica de Amrica del Sur. K a lle y fu e e l p r e c u r s o r d e l m is io n e r o e v a n g e liz a d o r q u e p ro c u ra lle v a r e l m e n s a je a los n a c io n a le s p o r s o b re to d a s las cosas.

Muri en Edimburgo en 1888.

escuelas. En estas escuelas no se enseara religin, pero el maestro sera evanglico y celebrarla cultos los domingos. Despus de visitar Santiago y Concepcin, embarc en Valparaso rumbo a los Estados Unidos en 1878.3

Guillermo Taylor. En 1849, en tiempos de

El plan de Taylor entusiasm a muchos

jvenes en los Estados Unidos, y durante el

la carrera por el oro de California, Guillermo Taylor pas a lo largo de la costa oeste de Amrica del Sur en un viaje desde Baltimore a San Francisco va el Cabo de Hornos.35Taylor perteneca a la Iglesia Metodista Episcopal.
Su visin era la de fundar en Amrica Latina misiones metodistas que se autosostuvieran,

ao 1878 llegaron maestros y predicadores a los lugares visitados por l, que comenzaron sus labores educativas. La Guerra del Pac fico (1879-1883) entre Per, Chile y Bolivia

lo cual no contaba con el apoyo de la junta misionera en los Estados Unidos. Su plan era de establecer iglesias con autosostn entre los extranjeros que vivan en Per y Chile. Estas comunidades, a su vez, serviran de base para la evangelizacin de la poblacin nativa. Taylor lleg al Callao en 1877 donde permaneci por dos meses. All dej a su hermano Archibaldo y sigui viaje a Moliendo, donde fund una escuela para los hijos de los residentes extranjeros. De all pas a Tacna, donde la mayora de los extranjeros eran catlicos romanos. No obstante, pudo fundar una escuela. Para entonces, Taylor estaba
convencido de que su tarea en el continente no era tanto la de fundar iglesias como la de preparar el terreno a travs de la educacin, de donde poda tambin obtenerlos recursos para sostener la obra evangelstica.
Taylor sigui viaje a Iquiq ue, Antotagasta, Copiap, Coquimbo y Valparaso donde apli c esta estrategia misionera de constituir

G uillerm o Payrte, in can s ab le m isionero d e los herm anos libres en B olivia y Argentina.

signific un golpe de muerte para el proyecto de Taylor. Adems, la falta de una direccin central dej lugar a la improvisacin local. No obstante, en algunos lugares la labor educa tiva continu adelante y fue preparatoria de los primeros esfuerzos misioneros con resul tados permanentes de los metodistas en la costa occidental del continente.

: K e s s le r, A S tudy o l P rotestan t M issions in P eru a n d Chite. 96. ' W a d e C ra w fo rd B a rc la y , History ot M ethodist M issions (N u e v a Y o rk: 19 57), 3 :7 9 2 -7 9 7 . V e r ta m b i n G o o d s il F. A rm s , H istory of the W illiam T aylor S elf-S uppo ning M ission in South A m erica (N u e v a Y o rk: 1921 ).

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Guillermo Smith Payne. Otro pionero dig no de mencin es Guillerno S. Payne (18701924), quien fue el primer misionero en esta blecerse con su familia en Bolivia, con las claras intenciones de fundar iglesias.37 Payne

c a rp a ubicada en un solar de la calle Brasil, donde ms tarde se levant uno de los prime ros templos de los hermanos libres en la Argentina. En los siguientes veinte aosde su vida, Payne viaj incansablemente por el inte-

fue enviado por una iglesia de los Hermanos Ubres de Dubln, Irlanda, pero sin contar con sostn. Lleg a Buenos Aires en 1892, donde fue recibido por los fundadores de la obra de los hermanos libres en Argentina: J.H.L Ewen y W.C.K. Torre. Despus de raaiizar trabajos evangelsticos y de colportaje por varias pro vincias argentinas, Payne hizo su primera visita a Bolivia, en 1895. A lomo de caballo, junto con su familia, visit varias ciudades (Cotagaita, Sucre y Oruro, donde tuvo un accidente casi fatal). De Bolivia sigui viaje a Estados Unidos e Inglaterra. Volvi a Argenti na, desde donde en 1898 decidi regresar por segunda vez a Bolivia. Lleg a Sucre en 1900, donde se radic con su familia. En medio de gran oposicin clerical, pudo visitar varias ciudades bolivia nas, en las que predic el Evangelio y gan convertidos. En 1902 se radic en Cochabamba. La violenta oposicin clerical casi lo transforma en el segundo mrtir protestante en Bolivia. El 6 de agosto de 1906 el Congreso Boliviano decret una enmienda constitucio nal por la que se permita la libertad religiosa. Payne ejerci en ello una influencia funda mental, ya que haba desafiado al obispo inquisidor de Sucre ante la Corte Suprema, y haba ganado el juicio.
En 1903 regres a Buenos Aires, donde particip de campaas evangelsticas en una

C a s a en C o p a c a b a n a d o n d e p as una tem porada la fam ilia P ayne. A caballo van la Sra. E lizab eth d e P a y n e y s u hija M argarita.

rior de Argentina y Paraguay. Sus das termi naron en 1924 en Santa Cruz (Bolivia), adon de haba llegado con su tercer esposa, C o n s ta n c ia C o o m b e r, a fin de pasar algunos m e ses antes de seguir viaje a los Estados Uni dos (Su primera esposa, M a rg a rita M iln e, haba fallecido en 1916; la segunda, M a r ie L . M o h s le r en 1921). Payne no dej muchos resultados tangibles de su incansable tarea, pero s tuvo un xito notable como preparador del terreno para quienes continuaron sus la bores.

37V e r su p ro p io re la to d e s u s v ia je s m is io n e ro s en W ill P a y n e y C h a s. T .W . W ils o n , M issionary Pioneering in Bolivia: W ith S o m e A ccount o f W ork in A rgentina (L o n d re s : H .A . R a y m o n d , n .t.). V e r ta m b i n G ilb e rto M .J. L e a r, Un explorador valiente: p e q u e a biografa d e la vida d e l infatigable don G uillerm o S. P a y n e (L a n s , (A rg e n tin a ): L ib re ra E d ito ria l C ris tia n a , 1951).

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LAS PRIMERAS DENOMINACIONES EN LLEGAR A AMERICA LATINA

El perodo que va desde mediados del siglo XIX en adelante fue testigo de la entrada, en rpida sucesin, de misioneros evangli cos y sociedades m isioneras denomnacionales en los diferentes pases latinoamericanos. Fundamentalmente, fueron las denom inacio nes h is t ric a s (presbiterianos, metodistas y bautistas, entre otros) lasque emprendieron la labor de testimonio evangelizador entre la poblacin de habla castellana y de tradicin catlica romana. Como se indic, los grupos tnicos de inmigrantes europeos continuaron sus cultos en las lenguas de origen, y no mostraron mayor inters en la conversin de los nacionales.
E l p ro te s ta n tis m o d e n o m in a c io n a i m is io n e ro s e a p o y b s ic a m e n te e n la la b o r p io n e ra d e la s s o c ie d a d e s b b lic a s , q u e a b rie ro n e l ca m in o . Los misioneros fueron enviandos por

Los metodistas
Hait. Los metodistas britnicos fueron pioneros en el establecimiento de la obra protestante en Hait, en 1807, cuando envia ron pastores para ocuparse de los inmigrantes que llegaban al pas procedentes de las colo nias britnicas del Caribe. Hacia 1816, a pedi do del presidente de la repblica, Alejandro S. Ption (1770-1818), dos misioneros wesleyanos llegaron de Gran Bretaa. Ganaron algunos convertidos, pero en 1818 al morir su protector, la persecucin los oblig a retirarse. El testimonio metodista continu a lo largo de los aos, si bien con escaso crecimiento nu mrico. En 1861 se estableci una colonia de negros provenientes de los.Estados Unidos.38
R e p b lic a D o m in ic a n a . En este pas ocurri algo similar a lo ocurrido en Hait. En 1834 lleg de Inglaterra el primer pastor metodista, que ayud pastoralmente los inmigrantes negros norteamericanos trados bajo la dominacin haitiana. Poco despus arrib otro pastor (norteamericano), enviado por la Iglesia Metodista Episcopal Africana. A partir de entonces el metodismo tuvo una presencia permanente en la parte oriental de la isla.

las juntas misioneras u organismos eclesis ticos constituidos para ese fin en Europa y especialmente en los Estados Unidos. No obstante, A m ric a L a tin a fu e u n o d e los lti
m o s c a m p o s e n s e r d e s c u b ie rto s p o r las m is io n e s p ro te s ta n te s m u n d ia le s .

Algunos datos ilustrativos sobre el curso que ha seguido el movimiento misionero en el continente pueden ser de ayuda para com prender su carcter y significacin. Funda mentalmente, hubo tres denominaciones que manifestaron su inters en Amrica Latina e hicie ro n e s fu e rz o s por m is io n a rla : los metodistas, los presbiterianos y los bautistas. Hubo tambin otras, algunas de las cuales iniciaron sus labores ms tarde. Con estos grupos se estableci de manera definitiva el protestantismo en Amrica Latina hasta nues tros das.

Brasil. Es el pas de Amrica Latina donde

las misiones protestantes de los Estados Uni dos alcanzaron probablemente su mayor xito. La primera junta misionera norteamericana en enviar misioneros a Amrica Latina fue la de la Iglesia Metodista Episcopal, a partir de 1836. Ya un ao antes, el pastor Fountain E. Pitts haba realizado una breve visita a Ro de Janeiro, prosiguiendo viaje a Montevideo y Buenos Ai res. Para 1836, losmetodistas norteamericanos enviaron al misionero Justin Spaulding. La suya fue la primera tentativa de propaganda protes tante en Brasil. Spaulding trabaj en la capital

" la to u r e tte , H is to ry o f fh e E x p a n s i n o C h ris tia n ity , 5. 124.

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desde 1836 hasta 1841, cuando por problemas in te rn o s de la m isin su tra ba jo fue discontinuado.39 La obra se reanud con mejor xito a partir de 1867, con los trabajos de Junius E. Newman y la ayuda de nuevos misioneros. En 1886 se contituy la primera Conferencia Anual de Brasil y se consolid la organizacin administrativa de la misin.

1867 cuando Juan F. Thomson decidi radi carse en Montevideo como misionero de la Iglesia Metodista y predic el primer sermn en castellano en aquel pas. La Iglesia Metodista se organiz definitivamente en 1878 y en ese mismo ao se fund el Instituto Crandon de enseanza secundaria, en el que cooperaron metodistas y discpulos de Cristo. Este instituto fue el primero en toda la Amrica del Sur en ofrecer un curso de economa domstica.
Argentina. El trabajo m isionero del presbiteriano Tefilo Parvin fue continuado por Guillermo Torrey hasta 1835, cuando la misin presbiteriana clausur sus actividades en el pas. Fue entonces cuando la obra fue retomada por Fountain E. P/ffs, quien luego de muchos trmites, obtuvo la autorizacin del gobierno para cumplir su ministerio. Un impor tante colaborador y continuador de trabajo fue Guillermo Junor. Pitts no permaneci mucho tiempo en el pas, pero su informe determin el envo, por parte de los metodistas norte americanos, del pastor Juan Dempster. Este se gan la confianza del grupo liderado por Junor, y lleg a ser su pastor. Dempster realiz una fecunda labor misionera entre 1836 y 1842. Su propsito era la predicacin en cas tellano, pero en aquellos aos el pas se encontraba bajo la dictadura del caudillo Juan Manuel de Rosas, y ste se lo prohibi expl citamente. El trabajo de Dempster fue conti nuado por Guillermo Norris, que haba estado trabajando en Montevideo. Bajo su pastorado, su construy el primer templo metodista en Argentina, en 1843. Desde 1856, el Dr. Guillermo Goodfellowse hizo cargo de la obra metodista en Argentina.40

Dr. Ju a n D em pster. o rg an izad o r de la Iglesia M etodista E pisco pal en el R o de ta Plata.

Uruguay. El metodismo comenz en Uru guay en 1835, con la llegada de Fountain E. Pitts, quien organiz algunas reuniones case ras. Dos aos ms tarde, lleg Juan Dempster,

que pudo celebrar libremente los cultos en ingls y con una congregacin compuesta de extranjeros. Su sucesor en la tarea fue Guillermo Norris, que al igual que los dos anteriores haba sido enviado por la Junta de Misiones de la Iglesia Metodista Episcopal de los Estados Unidos. Norris reuni un grupo numeroso de personas de origen extranjero, pero problemas econmicos de la misin obli garon a su alejamiento. La obra se reanud en
'B ra g a y G ru b b , The R epublic of Brazil. 53 -54 * T a ll n , El m e to d is m o en S u fl A m ric a . 12-17

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Los cultos en castellano estuvieron prohi bidos hasta 1867, cuando el 25 de mayo (Fiesta Patria) de ese ao, J u a n F. Thom son, destacado predicador metodista formado bajo la influencia de G. Go odfellow , predic el primer sermn en castellano en un culto pbli co. Thomson era un hombre de slida forma cin intelectual. Haba realizado estudios

La obra metodista continu desarrolln dose en Argentina con paso firme. En 1871 se predic el primer sermn en castellano en la ciudad de Rosario. A partir de 1880 la Iglesia M e to d is ta a lc a n z la p lenitud de su organizaicn institucional, en razn del creci miento de su membresa y el mayor nmero de pastores ordenados. Hubo progresos tam bin en lo educativo y social. En esa dcada, las damas metodistas de los Estados Unidos comenzaron una escuela en Rosario (C o le g io A m e ric a n o ). En 1913 se fund en Buenos Aires el C o le g io W ard, en cuya gestin cola boraron metodistas y discpulos de Cristo. Con gran empuje los metodistasse expandie ron fuera de Argentina, y llegaron incluso a Uruguay y otros pases como el Per y Bolivia.

Dr. Juan F. Thom son (1 8 4 3 -1 9 3 3 ).

teolgicos en la Ohio Wesleyan University, en los Estados Unidos, y regres a la Argentina en 1866. All, en el hogar de F e rm in a L e n de A ld e b e r, predic el primer sermn protestante en castellano en una reunin evanglica. Su ministerio se llev a cabo en ambas mrgenes del Ro de la Plata. Muri cerca de los noventa aos de edad, en 1933.41

Bolivia. El pas haba sido visitado por colportores m etodistas com o Francisco Penzotti, Andrs Milne y Toms B. Wood. Sin embargo, el primer metodista en predicar en este pas fue Juan F. Thomson, quien en los aos 1890 y 1891 lo hizo en La Paz. Su obra no fue continuada sino hasta 1901, cuando arrib Carlos Beutelspacher, enviado desde Chile como superintendente del nuevo distrito boliviano.42 El nfasis m ayor de la obra metodista en Bolivia tuvo que ver con la funda cin de instituciones educativas y de asisten cia mdica. En La Paz (1907) y Cochabamba (1912) se fundaron "Colegios Americanos. En el campo mdico, los metodistas fundaron el Pfeiffer Memorial Hospital y la Clnica Ameri cana.43
P a n a m . Los metodistas fueron tambin pioneros en P a n a m gracias a las labores de G u ille rm o T a y to re n 1877, cuando esta nacin era todava parte de Colombia. En 1886,

' V e r J u a n C V a re tto , E l a p s to l d e l P la ta : J u a n F. T h o m so n (B u e n o s A ire s : La A u ro ra , 1943). ' B ro w n in g , R itc h ie y G ru b b , The W e st C o a s t R e p u b lic s. 126. ''P ru d e n c io D a m b o rie n a , E l p ro te s ta n tis m o en A m ric a L a tina. 2 vo ls . (F rib u rg o -B o g o t : O fic in a In te rn a c io n a l de In v e s tig a c io n e s S o c ia le s de F E R E S , 1 9 6 2 -1 9 6 3 ), 2:47 .

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F ra n c is c o P e n z o tti predic por todo el pas, pero la obra no se estableci sobre bases firm es hasta 1905, cuando el pastor J .C . E ikins fue nom brado misionero.44 Pero la obra sigui de s a r r o ll n d o s e lentamente.

los metodistas se retiraron de Ecuador, deja ron su huella en el pas a travs de la Escuela
N orm al M anuela Caizares, funda

da por ellos, y que es una de las insti tuciones ms pres tigiosas del pas.46

Mxico. El ao 1872 mienzo de la obra distas del Sur fue metodista en Mxi ron pioneros de la co, que fue produc labor protestante en Francisco Pen zotti en e l P er con e l Dr. T. 8 . W ood. to de la obra misioVenezuela, a partir de 1890. En Ecuador, el metodista Guillermo nera de la Iglesia Metodista Episcopal y de la Iglesia Metodista Episcopal del Sur de los Taylorv sit Guayaquil en 1877, e instal all al misionero J.G. Prce, cuya obra dur so Estados Unidos.'*7 La segunda cont con el algunos meses. En 1886 Francisco Penzotti apoyo de Sostenes Jurez, quien se haba visit Ecuador (acompaado de A. Milne), convertido a travs de la lectura de la Biblia y llegando a Guayaquil con Biblias, que no pudo ya para 1865 haba predicado el primer ser introducir porque el oficial de aduana le dijo: mn protestante en la ciudad de Mxico. En La Biblia no entrar al Ecuador en tanto el 1873 fue ordenado ministro metodista, y a Chimborazo est en pie.45 Pero ms tarde, el partir de entonces sus seguidores formaron caudillo EloyAlfaro (1842-1912) se expuso a parte de esa iglesia.48Como fruto de las misio las crticas clericales y conservadoras cuando nes metodistas norteamericanas se lleg a la en su primera presidencia (1895-1901) permi constitucin de la Iglesia Metodista de Mxico, ti a los metodistas, como primera iglesia en 1930. protestante en el pas, trabajar en el sector de la enseanza, luego de haberse asegurado de Chile. La obra metodista en Chile comen sus capacidades pedaggicas. Sin embargo, z en 1877, a raz de los viajes de Guillermo hay que notar que hasta 1925, no trabaj en Taylor por la costa del Pacfico. Como se vio, Ecuador ninguna junta misionera protestante su trabajo consista en establecer contactos de medios considerables. No obstante, si bien con inmigrantes de habla inglesa que estuvieV e n e z u e la y Ecuador. Los meto
P .D . M itch e ll, M isin y com isin d e l m etodism o (M x ic o : C a s a U n id a de P u b lic a c io n e s , 19 49), 149. 'A lfred C . S n e a d , M issionary A tlas: A M an u a l o l the Foreign W ork o f the C hristian a n d M issionary A lliance (H a rris b u rg , P e n n s y lv a n ia : C h ris tia n P u b lic a tio n s , 19 50), 7 0 -7 1 : G o s lin , Los evanglicos en la A m rica L a t in a jo ' G o n z le z , Historia d e las m isiones, 364. 'M itc h e ll, M isin y com isin d e l m etodism o. 144. "Goslin, L o s e v a n g lic o s e n la A m ric a L a tin a . 94.

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sen interesados en tener escuelas y cultos dirigidos por metodistas norteamericanos. Luego se ocupaba de reclutar misioneros en los Estados Unidos y enviarlos a Am rica del Sur, donde deban buscar sus propios medios de subsistencia, ge neralmente a tra vs de escuelas.49

educativa. Estos misioneros contaron con el apoyo de las autoridades civiles, en medio de muchas polmicas y oposicin. Tambin se ocuparon por con seguir del gobierno la legalizacin de los ca sa m ie n to s entre evanglicos.5 1 Ms notable fue el xito logrado en el P er, donde los metodistas fueron La obra me los primeros protes todista en Chile tantes en estable avanz con la F ren te d e l sa l n en e l c u a l co m en z la obra evanglica, en el cer definitivamente conversin de a o 18 88 (C allao, Per). Las inscripciones en las pa re d e s dem u e stran la anim osidad d e los frailes contra Penzotti. una obra en la po J u a n B a u tis ta C a n u t de Bon b la c i n n a tiva . (1 8 4 6 -1 8 9 6 ), un e x je s u ta d e origen espaol, Guillermo Taylor haba intentado fundar igle que pas por el presbiterianismo, volvi al sias en Moliendo, Tacna, Iquique y ms tarde catolicismo y finalmente adopt al metodismo en el Callao. Pero dificultades econmicas y la graciasalaobradeTaylor. En 1888, un pastor metodista norteamericano comenz a predi falta de personal hicieron que en 1887 se car en castellano en Santiago y Canut fue su clausurara esta ltima obra, que era la nica ayudante. En 1890 lo nombraron pastor y que continuaba funcionando.62Al ao siguien dedic los seis aos restantes de su vida a la te, el metodismo volvi a instalarse en Per. El predicacin y el establecimiento de iglesias. Su popularidad fue tan grande, que desde gestor de esta labor fue Francisco Penzotti, entonces en Chile a los protestantes se les quien desarroll su obra ms destacada en el dice "canutos, a veces como titulo despecti Per a partir de 1888, aunque antes ya haba vo.50 Para 1893 las iglesias fundadas como estado dos veces en el pas. consecuencia de la obra de Guillermo Taylor
se haban unido al metodismo norteamerica no, y en 1897 se organiz una Conferencia Anual, que inclua a Chile y el Per. Penzotti haba llegado al Per como agen te de la Sociedad Bblica A m e ric a n a . S in embargo, era su deseo establecer una obra permanente de habla castellana. Con este propsito consigui en prstamo un templo de la Iglesia Anglicana, pero se vio obligado a abandonarlo ante las am enazas clericales de dinamitarlo. Continu su trabajo en un viejo

Paraguay y Per. En 1886, los pastores metodistas Toms Wood y Juan Villanueva comenzaron a trabajar en Paraguay (Asun cin), dedicndose especialmente a la labor
G o n z le z , H istoria d e las m isiones, 35 3. V e rg a ra , E l protestantism o en Chile, 51 -63 .

51 R o d o lfo P lett, E l protestantism o en el P a ra g u a y : su a p o n e cultural, econm ico y espiritual (A s u n c i n : F tE T In s titu to B b lic o A s u n c i n , 19 87), 3 1 -3 4 ; G o s lin , Los evanglicos en la A m rica Latina, 3 8 -3 9 . ' B a h a m o n d e , T h e E s ta b lis h m e n t o f E v a n g e lic a l C h ris tia n ity in P e ru , 8 0 -8 5 .

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almacn, ya que la ley prohiba los cultos pblicos protestantes. En 1890, la congrega cin dirigida por Penzotti se organiz como iglesia metodista.53

Cuba. El metodismo penetr a la isla a travs de los expatriados en los Estados Uni dos con motivo de las luchas por la indepen dencia. En 1873, Carlos Fulwood, de la Iglesia Metodista Episcopal del Sur, comenz la obra entre los cubanos residentes en Cayo Hueso. En 1883, la Conferencia de la Florida envi dos misioneros cubanos a la isla, Enrique B. Somelln y Aurelio Silvera. Despus de reunir una pequea congregacin, que celebraba sus cultos en un hotel de la capital, Somelln regres a los Estados Unidos y dej a Silvera a cargo de la obra. En 1888 Silvera organiz una iglesia. Ese mismo ao lleg al pas el p rim e r m isio n e ro n o rte a m e rica n o , J.J. Ransom. Poco despus le siguieron otros pastores cubanos procedentes de la Florida. La guerra por la independencia, que comenz en 1895, interrumpi la obra, debido a la oposicin espaola y al hecho de que algunos de los dirigentes metodistas se sumaron al ejrcito libertador. El trabajo fue retomado en 1898, cuando la Conferencia de la Florida organiz un distrito misionero, que inclua siete puntos de trabajo. Pronto se organiz una red de escuelas y dispensarios en zonas rurales.54 Puerto Rico y Costa Rica. Los metodistas comenzaron a trabajar en la isla en marzo de 1900, cuando lleg el misionero Carlos W.

Enrique B. Som eiltn, fu ndador d e la obra m etodista en Cuba.

Drees. Desde un comienzo la obra se orient a la educacin. En 1901 se comenz una escuela en San Juan, y poco despus se fund un orfelinato para nias. Con el correr del tiempo, muchas de las escuelas parroquiales metodistas fueron clausuradas, a medida que mejor la instruccin pblica.55Los metodistas trabajaron desde 1918 en Costa Rica, donde fundaron varias iglesias, centros rurales, e instituciones educativas.

G o n z le z , Historia de las m isiones, 3 6 0 -3 6 1 . ^ M a r c o s A n to n io R a m o s , P an o ram a del protestantism o en C uba (M ia m i: C a rib e , 1 9 8 6 ), 9 7 -9 8 . V e r ta m b i n S te rlin g A. N e b le tt, M ethodism in C u b a: The First Thirteen Years (M a c o n . G e o rg ia : 1 9 6 6 ); e Id e m , Historia d e la iglesia M etodista en C uba. 2 vo ls . (B u e n o s A ire s: El E v a n g e lis ta C u b a n o , 1 9 7 3 ), 1 :1 2 -1 5 . S o b re S o m e ll n , ve r A . P e re ira A lv e s , Prom inentes evanglicos de C u b a (El P aso: C a s a B a u tis ta d e P u b lic a c io n e s , 1 9 3 6 ), 12 4 -1 3 1 .
G o n z le z , H is to ria d e la s m is io n e s . 4 3 3

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Los presbiterianos
Los presbiterianos tienen el honor de ha ber figurado entre los primeros en abrir mu chos campos mi sioneros en el con tinente.
Argentina. El prim er esfuerzo m isionero en Ar gentina fue em prendido por la Junta de M isio nes Forneas de la Iglesia Presbi teriana d lo s Es tados Unidos, que haba sido funda da en 1837. Sin embargo, el tra bajo ya haba co menzado en 1823 con el arribo de Tefilo Parvin y

Colombia. Los presbiterianos fueron tam bin pioneros en Colombia, donde comenza ron a trabajar en 1856. El arraigo de la libertad religiosa en la Constitucin Nacional, bajo la influencia de go biernos liberales, hizo posible la apertura al traba jo misionero pres biteriano. El pio nero fue Enrique Barrington Pratt,

quien fue enviado por la Junta de M isiones F or neas d la Iglesia P r e s b ite r ia n a . Contaba slo con 24 aos cuando lleg. Vena im p u lsado por el avivamiento reli gioso anterior a la G uerra de S e cesin en los Es Juan C. Brigham, tados Unidos, y quienes llegaron com orespuestaa una carta enviada al pas para estu por un oficial dla diar las posibili Legin Britnica, dades m is io n e Iglesia C entral Presbiteriana de B ogota, fundada en 1861 en la cual peda ras, y aprovecha ron especialm ente las oportunidades en el encarecidamente se enviaran misioneros evan campo de la educacin. La obra iniciada por glicos al pas.57 ellos en ingls fue continuada ms tarde por los m e to d is ta s . En 1829, los colonos Pratt trabaj en Colombia desde 1856 hasta 1859, y desde 1869 hasta 1878. Su presbiterianos escoceses organizaron su igle labor m s importante fue la traduccin de la sia en Buenos Aires, bajo el pastorado de Biblia al castellano, que se conoce como la Guillermo Brown, quien se destac tambin V e rs i n M o d e rn a (term inada en 1893 des en la tarea educativa.56 pus de siete aos de trabajo). La primera
'M o n ti, P re s e n c ia d e l p ro te s ta n tis m o . 55 -67 . '"S o b re P ra tt, v e r O rd o e z , H is to ria d e l c ris tia n is m o e v a n g lic o e n C o lo m b ia , 2 8 -3 6

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El trabajo de Concei$ao fue notable. Des de joven se haba interesado por el estudio de la Biblia y las ideas de la Reforma. Este inters le vali el titulo de "padre protestante. Final mente, cuando contaba con 40 aos de edad abandon la Iglesia Catlica Romana y se retir al campo. All lo visit el misionero A le ja n d ro L. B lackford. En 1864 fue bautizado en la iglesia pres biteriana de Rio de B rasil. En Janeiro. En Bro 1859, los presbite tas, la ltima pa rianos entraron a rroquia donde ha b a e je rc id o el Brasil con Ashbel sacerdocio catli G. Simonton. Muy co, c o m e n z a pronto se le unie predicar con inusi ron otros misione tado xito. D es pus de enfrentar ros (entre ellos Ale algunos proble jan d ro L. B lackmas con los misio ford), y en 1862 se neros por la orien constituy en Ro D eleg a d o s presbiterianos (m isioneros d el norte y d e l sur. junto tacin itinerante con latinoam ericanos) en e l C ongreso de P an am . que le daba a su de Janeiro la pri trabajo y a su piedad, Conceigo pas los mera comunidad de la referida denomina ltimos aos de su vida como predicador cin.59 Si bien durante veinte aos predomin solitario, hasta su muerte en 1873. Gracias a el elemento extranjero, la iglesia trabaj entre su esfuerzo y el de otros, la denominacin presbiteriana se expandi de norte a sur, los nacionales, expandindose rpidamente fundando congregaciones y escuelas, hasta por el interior del estado de So Paulo debido transformarse en la ms slida de las iglesias a la predicacin de Jos Manoelda Conceigo protestantes de m isin e n el Brasil durante (1822-1873), un ex sacerdote de cualidades este perodo.6'
'Ib id ., 3 7 -4 9 . J u lio A n d ra d e F e rre ira , H istoria da Igreja Presbiteriana do Brasil , 2 vo ls (S o P a u lo : C a s a E d ito ra P re s b ite ria n a , 19 59). 1:9-60. 1B o a n e rg e s R ib e iro . O P ad re Protestan te: Jos M an u e l da ConceiQo (S o P a u lo : C a s a E d ito ra P re s b ite ria n a , 1950) L e o n a rd . O p ro te s ta n tis m o b ra s ile iro , 56-67.

Iglesia Presbiteriana se organiz en Bogot en 1861 durante la ausencia de Pratt, pero sus miembros eran todos extranjeros. Los dos primeros miembros colombianos fue ron recibidos en 1885. A partir de entonces, la Iglesia Presbiteriana ha continuado tra bajando en Colombia. En 1877 se fund el C o le g io A m e ric a n o de Bogot, y poco des pus se fundaron otras instituciones sem e jantes en otras regiones del pas. La pre ocupacin por la educacin fue uno de los nfasis de la obra presbiteriana. A com ien zos del siglo XX el peso del protestantismo en Colombia segua siendo mnimo. En el Congreso de Panam de 1916 se hablaba de unos pocos centenares de miembros. Con la excepcin de los presbiterianos, las dem s denominaciones histricas no pu dieron arraigar en este pas.5i

excepcionales.60 En 1865, los misioneros for maron el primer presbiterio en el Brasil, y dieron particular atencin a la educacin abrien do en Ro un seminario teolgico (1867), y manteniendo en So Paulo un instituto de enseanza secundaria (Colegio Americano), desde 1870, uno de los primeros que se esta bleci en Amrica del Sur.

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En 1888 los dos grupos presbiterianos que trabajaban en el pas (bajo los misioneros del sur y del norte de Estados Unidos) se unieron en un Snodode Brasil, que desde entonces se conoci como Iglesia Presbiteriana del Brasil, con gobierno autnomo. Ms tarde surgieron divergencias que, agravadas por la cuestin masnica, llevaron a una nueva divisin. Se organiz entonces la Iglesia Presbiteriana In dependiente del Brasil en 1903, bajo el liderazgo de Eduardo C. Pereira.62
Mxico. Los presbiterianos contaron con dos precursores en este pas. El primero fue un ex combatiente de la guerra mxico-americana (1846-1849), Julio Mallet Prevost, quien decidi quedarse en ese pas, donde se cas con la hija de un liberal culto. Prevost celebr la Cena del Seor con su esposa y otro herma no en la ciudad de Zacatecas en 1859. Proba blemente ste fue el primer culto evanglico celebrado en Mxico.63 Prevost comenz ta reas evangelsticas con gran xito, de modo que se levant un templo y se public la primera hoja evanglica del pas: La Antorcha Evanglica. La congregacin de Prevost tena perfiles presbiterianos y fue un antecedente de la obra de esta denominacin en el estado de Nuevo Len.

frontera mexicana, del lado de los Estados Unidos (Brownsvlle), donde inici una labor escolar para nios mexicanos. En 1857 trasla d su actividad a Matamoros, y en 1865 se radic en Monterrey, de donde volvi a su patria por razones de salud, dejando su obra en manos de los presbiterianos del norte y los congregacionalistas, especficamente del pas tor A.J. Park, a quien hizo venir de Brownsvlle en 1869.M De este modo, la obra presbiteriana en Mxico se desarroll a partir de los cimien tos puestos por Prevost en Villa de Cos (Zacatecas), y las labores de Rankin y Park en Nuevo Len.
Una congregacin organizada por el im pulso misionero de Melinda Rankin pidi que le enviase un pastor. En 1871 la Junta de Misiones Forneas de la Iglesia Presbiteriana envi siete misioneros, que se estalecieron en la capital y pronto extendieron sus labores a otros estados. En 1883 fueron ordenados diez ministros mexicanos y se organiz el primer presbiterio del pas. Mientras tanto, los presbiterianos del sur de Estados Unidos iniciaron tambin su obra en Mxico, y en 1884 constituyeron su primer presbiterio.65 La revista E l F a ro comenz a publicarse desde 1885. Los presbiterianos crecieron rpida mente hasta 1910, particularmente debido a las conversiones en m asa entre la poblacin mestiza de los estados ms meridionales. Luego sufieron los efectos de ciertos estanca mientos durante los primeros decenios de la revolucin

El segundo precursor fue una misionera independiente, Melinda Rankin (1811-1888). Animada por los informes que recibi de sol dados norteamericanos que regresaban a los Estados Unidos despus de la guerra con Mxico, la Rankin se traslad en 1852 a la
' G o n z le z , H istoria de las m isiones, 3 8 0 -3 8 2 . ' G o s lin , Los evanglicos en la A m rica Latina, 95.

Chile. Los presbiterianos fueron la prime ra iglesia protestante del pas, ya que desde 1873 heredaron las congregaciones de la Unin Evanglica Fornea. Esta es la razn por la

MM e lin d a R a n kin , Tw en ty Y ears A m o n g the M exica n s: A N arrative o l M issionary L ab o r (C in c in n a ti: C h a s e & H all, 1875). ' G o s lin , L o s e v a n g lic o s e n A m ric a L a tin a , 9 8 -9 9 .

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que a partir de 1887 las iglesias fundadas por D a v id T ru m b u ll se c o n s ltu y e ro n en un p re s b ite rio . El p rim e r o b re ro n a c io n a l p re s b ite ria n o fue Jos M anuel Ibez, quien fue ordenado en 1871 (probablem enteel prim er sud am ericano en ser ordena do al m inisterio). D esgra ciadam ente, falleci en 1875, a los 34 aos.66

presbiterianos se caracterizo por su activa labor educativa y medica (el prim er hospital presbiteriano se fund en 1913).

Cuba. Los presbite rianos tuvieron sus inicios no com o resultado de la obra m isionera fornea, sino debido al Inters de cubanos que haban co nocido el Evangelio du rante su exilio en los Es tados Unidos, en el pero Am rica Central. La do de las luchas por la separacin de la Iglesia y Independencia. El m s el Estado trajo consigo la destacado de ellos fue tolerancia a los cultos no Evaristo Collazo, quien en catlicos, y cre as las 1 8 9 0 In fo rm a lo s condiciones para la aco presbiterianos del sur de gida de la labor m isionera los Estados Unidos acer protestante en la regin. ca de la existencia de tres En Panam , el com ienzo co n g re g a c io n e s y una del trabajo protestante se escuela para seoritas, vio favorecido por la auto que l y su esposa ha nom a provincial de 1855 E v a ris to C o lla zo , p io n e ro d e la o b ra ban fundado y sostenido y por la secesin provo p re s b ite ria n a en C uba. hasta entonces. Un m i cada por Estados Unidos en 1903. Aparte de Panam , el protestantism o sionero que trabajaba en M xico fue enviado arraig sobre todo en Guatem ala, pas en el a Cuba, donde constituy en Iglesias las con que el presidente liberal Justo Rufino Barrios gregaciones de Collazo. Pronto llegaron otros m isioneros y recursos econm icos que perm i (1835-1885), durante una visita suya a Nueva York, invit a los presbiterianos a establecer tieron a C ollazo dedicar todo su tiem po a la tarea pastoral. La Guerra H ispanoam ericana m isiones. La Junta de Misiones Forneas acept en 1882 el trabajo en Guatem ala, y (1898) Interrumpi el progreso de la obra. envi a Juan C. HUI, quien en 1884 organizo la Term inada la guerra, los presbiterianos del sur prim era iglesia protestante del pas. Ms ta r de, cuando Hill se vio forzado a regresar a su patria por m otivos de salud, le sucedi Eduar do M. Haymaker, quien trabaj en Guatem ala por m s de 50 a o s .67 La obra de los y del norte volvieron a Cuba. Los segundos trabajaron en La Habana, con la colaboracin de Collazo y de Pedro Rioseco. Los prim eros hicieron una Im portante contribucin en el cam po de la educacin.

" 'Ib id ., 50. V e r K e s s le r, A S tu d y o f P ro te s ta n t M is s io n ? m P e ru a n d C hile. 4 6 -4 7 ' G o s lin . L o s e v a n g lic o s en la A m e ric a La una, 8 4 -8 6 .

- 686

Puerto Rico y Repblica Dominicana. En Puerto Rico la situacin poltica favoreci la

implantacin del protestantismo. En 1898, como resultado de la Guerra Hispanoamerica na, la isla pas a manos de Estados Unidos. La consecuencia de esto fue la separacin de la Iglesia y el Estado y el establecimiento de la libertad de cultos. Los presbiterianos llegaron al pas en 1899, si bien el precursor de su obra fue Antonio Badillo Hernndez. En 1868, du rante una visita a la vecina isla de Santo Toms, Badillo Hernndez obtuvo un ejemplar de la Biblia. A travs de su estudio de la misma se convirti a la fe evanglica y testific a otros. Cuando el m isionero presbiteriano Underwood lleg a Aguadilla, el pueblo de Badillo Hernndez, se encontr con un grupo de creyentes evanglicos, con los que consti tuy el primer ncleo de la naciente Iglesia P re s b ite ria n a de P u e rto R ico. Los presbiterianos trabajaron tradicionalmente en la mitad occidental de la isla (Mayaguez), donde fundaron un hospital y un centro de preparacin teolgica. En 1919, junto a varias otras denominaciones, constituyeron el Semi
nario Evanglico de Puerto Rico.68
Desde Puerto Rico, la obra presbiteriana se extendi a la R e p b lic a D o m in ic a n a en 1911. Junto con los metodistas episcopales y los herm anos unidos, los presbiterianos consituyeron en 1920 una Junta de Servicio Cristiano, en Santo Domingo. Al momento de su fundacin, esta Junta constitua un expe rimento misionero sin precedentes en toda la historia de la Iglesia. Nunca antes se haban co n cen trad o va rias ju ntas m isioneras denominacionales con el propsito de esta blecer en un pas extranjero una sola iglesia unida. El resultado de este esfuerzo fue la
Ig le s ia E v a n g lic a D o m in ic a n a 69

Venezuela. El primer misionero protes tante en este pas fue un agente de la Socie dad Bblica Americana, que arrib en 1887 o 1888. Era un ex fraile capuchino, y realiz estudios bblicos en su casa. Durante algn tiempo se reuni una congregacin, que estu vo ligada a la Junta Metodista del Sur. En 1897 llegaron a Caracas Teodoro S. Pond y su esposa, que representaban alos presbiterianos del norte. Hacia 1900, la obra metodista pas a manos de los presbiterianos, que desde entonces desarrollaron de manera continua la labor de su denominacin.70

Los bautistas
Hait. Los bautistas estuvieron presentes en Amrica Latina desde muy temprano en el siglo XIX. En H ait el testimonio bautista co menz en 1823 con la llegada del pastor Toms Paul, enviado por la Sociedad Misione ra Bautista de Massachussetts. El segundo intento de establecer una obra bautista en la isla surgi de los conflictos generales en los estados del norte de los Estados Unidos con motivo de la cuestin de la esclavitud. La Sociedad Bautista Americana de Misin Libre envi a Guillermo M. Jones en 1845. En 1847 lleg W.L. Judd, quien permaneci en Port-auPrince por casi veinte aos. Los bautistas britnicos y de Jamaica tambin enviaron sus misioneros. Ya en 1843 creyentes haitianos haban invitado a los bautistas de Jamaica a comenzar una obra entre ellos. En 1845, la Sociedad Misionera Bautista de Londres res pondi a este pedido enviado al pastor EbenezerJ. Francis, radicado en Jamaica. La

'G o n z le z , H is to ria d e las m is io n e s . 4 2 9 -4 3 0 . 'Ibid.. 419.

Goslin,

L o s e v a n g lic o s e n la A m ric a L a tin a . 81.

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obra fue continuada ms tarde por la Sociedad Misionera Bautista de Jamaica. La Conven cin Bautista Americana comenz su trabajo en Hait en 1925, estableciendo una obra en Cabo Haitiano.7 1
Guatemala. El siguiente pas en recibir testimonio bautista fue Guatemala. En 1840 lleg desde Blice, Federico Crowe, un colportor que se estableci con un grupo en Veracruz. Crowe comenz a predicar y fue expulsado por el gobierno.72El siguiente inten to de establecer una obra tuvo que esperar cuarenta aos. Cuando en 1884 el presidente Barrios invit a los presbiterianos a trabajar en su pas, varios grupos protestantes indepen dientes, algunos de corte bautista, hicieron su ingreso. En 1928 un nmero de ellos constitu y la Convencin Fraternal de Guatemala. Estas congregaciones comenzaron a utilizar la literatura publicada por la Casa Bautista de Publicaciones, de El Paso (Texas). Para 1939 se consituyeron como Convencin de Iglesias Independientes, que pronto adopt el uso de un manual bautista y comenz a relacionarse con cuerpos bautistas de pases vecinos.73 Mxico. El testimonio bautista en este pas se remonta a las labores de Diego Thomson entre 1827 y 1830. La Sociedad Americana de Misiones Bautistas Domsticas decidi abrir una obra en Mxico, pero no pudo hacerlo por causa de la divisin de 1845 (que result en la formacin de la Convencin Bautista del Sur), y por la Guerra Civil entre 1861 y 1865. Sin embargo, el trabajo comenz

P rim er Tem plo B autista en M xico.

desde Mxico mismo. En 1852, un ingeniero ingls, Toms Westrup, se traslad a Monterrey e invit a Santiago H ickeya ir como predica dor. Hickey lo hizo, pero tuvo que regresar a Brownsville por causa de la oposicin. En 1861 volvi a Monterrey, donde en 1864 bau tiz a Westrup y a los primeros mexicanos, Jos y Arcadio Uranga, con quienes se consti tuy la primera iglesia bautista. En 1871 Westrup comenza trabajar bajo los auspicios de la Sociedad Americana de Misiones Do msticas de Nueva York. Una revolucin en el norte de Mxico en ese ao, y en 1873, la crisis financiera en los Estados Unidos, forzaron a la Misin a suspender su obra en 1876. En 1881 el trabajo fue retomado y Westrup fue nombra do misionero.

7 1H o ra c e O . R u s s e ll, The B aptist W itness: A C oncise B aptist History (El P a so : C a rib B a p tis t P u b lic a tio n s , 1983), 1 3 3 -1 3 9 . 7 L 'S o b re C ro w e , v e r J u a n C. V a re tto , Fed erico C ro w e e n G u atem ala (B u e n o s A ire s : J u n ta B a u tis ta d e P u b lic a c io n e s, 1 9 4 0 ). V e r ta m b i n J u s to A n d e rs o n , Historia de los bautislas. 3 vo is . (E l P a s o : C a s a B a u tis ta de P u b lic a c io n e s , 1 9 9 0 ), 3 :3 0 4 -3 0 5 . " R u s s e ll, B a p tis t W itn e ss, 185.

688

Los bautistas del sur nombraron al her mano de Toms, J u a n W es tru p , quien junto a un compaero, fue asesinado por bandidos en 1880. La Junta de Misiones Forneas emple entonces a Tom s, quien se radic en Mzquiz, donde se habla constituido una igle sia en 1877. A fines de 1881 los bautistas del sur enviaron a G u ille rm o F lo u m e y . La primera Iglesia Bautista en la ciudad de Mxico fue organizada en 1844 por W .T . G re e n . Los bautistas del norte y del sur supieron colabo rar muy bien, de modo que en 1890 se form la Sociedad de Misiones Forneas Mexicana Nacional. Durante estos aos se inici la publicacin de E l E x p o s ito r B blico, una revis ta para la escuela dominical editada por D a v id A W ilson. En 1898 casi todos los misioneros renunciaron debido a la oposicin guberna mental, pero esto ayud a nacionalizar la obra. Entre 1900 y 1930 la obra continu creciendo, a pesar de la Revolucin de 19 10. En septiembre de 1903 se organiz la Con vencin Nacional.74

Nicaragua. Los primeros contactos bautis tas ocurrieron en las islas del Maz, San Andrs y Ruatn, vecinas al continente. La primera evidencia de trabajo bautista se remonta al arribo de Eduardo Kelly en 1852. Kelly era un maestro y predicador laico que haba sido envia do a la isla del Maz a pedido de un pequeo grupo. La Unin Bautista de Jamaica asumi su obra cuando en 1899envi a Juan P. S. Williams. En 1912, Kelly se puso en contacto con la Convencin Bautista Nacional de los Estados Unidos, que envi algunos obreros. Los bautis tas del norte iniciaron su obra en Managua con la llegada de D.A. Wilson en 1917.75 Brasil. La obra bautista en Brasil est asociada a los acontecimientos de mediados

Dr. G uillerm o B. B agby, fu n d ad o r d e la obra bautista e n Brasil.

del siglo pasado en Estados Unidos.76 Termi nada la Guerra Civil, muchos evanglicos emigraron al Brasil. Entre ellos haba no pocos bautistas, que se radicaron en las ciudades de Baha y Santa Brbara. En la segunda, se organiz una iglesia bautista de habla inglesa en 1881. Uno de los colonos americanos radi cados en Santa Brbara, el general A.T. Hawthome, regres a Estados Unidos e inte res a la Junta de Misiones Forneas de los bautistas del sur a que iniciaran una obra en portugus. En 1881 fue enviado Guillermo B. Bagbyy su esposa, que se radicaron en Baha. Poco despus lleg Zacaras C. Taylor. En

"Mbid., 1 8 1 -1 8 4 ; A n d e rs o n , H istoria d e los bautistas. 3 :1 5 -5 3 . V e r ta m b i n A le ja n d ro T re v i o , Historia d e los trabajos bau tistas en M xico (E l P a so : C a s a B a u tis ta d e P u b lic a c io n e s , 1939). * R u s s e ll, B aptist W itness, 1 8 9 -1 9 3 . "Sobre lo s b a u tis ta s e n B ra sil, v e r C ra b tre e , Historia dos baptistas do Brasil (2 v o ls .): y D lc io C o s ta , C olunas batistas no B rasil (R o d e J a n e iro : C a s a P u b lc a d o ra B a tista , 19 64).

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1882 se organiz la primera iglesia bautista, formada por cuatro misioneros y un ex sacer dote catlico convertido, llamado Antonio Teixeira deAlbuquerque, que haba perteneci do por un tiempo a la congregacin metodista de Ro de Janeiro. Cuando la iglesia era todava pequea, se convirti un negro escla vo y la congregacin reuni dinero suficiente para comprar su libertad. El trabajo se exten di a Ro, donde el progreso fue lento y difcil. Al ser proclamada la Repblica, en 1889, Brasil tena cuatro iglesias bautistas con una conciencia denominacional muy acentuada. En 1907 se constituy la Convencin Nacio nal.77
Per. El trabajo bautista en Pertiene sus a n te ced en tes en las labores de D iego Thomson. Hacia 1880 llegaron algunos con tingentes de inm igrantes irlandeses, que huan del hambre y de las opresivas condiciones polticas y sociales en Irlanda. Entre ellos haba bautistas que mantuvieron una obra. Ms tarde, extendieron su testimonio a los indgenas, entre quienes constituyeron algu nas congregaciones. No obstante, la presen cia bautista no se hizo notar hasta 1927, cuando los irlandeses retomaron su inters misionero en Per. En 1933 llegaron los pri meros misioneros.78 Argentina. El primer culto evanglico celebrado en suelo argentino fue conducido por el predicador bautista Diego Thomson , el dom ingo 19 de noviem bre de 1819, en la casa de un seor Dickson. Los bautistas, sin embargo, datan sus com ienzos en Argentina desde la llegada al pas de Pablo Besson

Pab lo Besson, fu ndador d e la ob ra bautista en A rgentina.

(1881). Besson inici su obra en la colonia de Esperanza, provincia de Santa Fe. En 1883 se traslad a Buenos Aires, donde en agosto del ao siguiente com enz la predicacin en castellano. La gran contribucin de Besson fue su lucha por la libertad de conciencia, el registro civil y la municipalizacin de los cementerios. Adems, Besson fue un desta cado erudito, que hizo un notable aporte a travs de sus escritos y su traduccin del Nuevo Testamento. Cuando llegaron los pri meros m isioneros de los bautistas del sur de los Estados Unidos, en 1903, Besson ya tena organizadas tres iglesias, dos en Bue nos Aires y una en Santa Fe.79

" R u s s e ll, B aptist W itness, 1 9 4 -1 9 8 ; A n d e rs o n , H istoria de los bautistas, 3 :2 3 7 -2 5 8 . lb id ., 3 :1 2 7 -1 2 8 . " S o b re B e s s o n , v e r S a n tia g o C a n c lin i, P ablo B esson : un heraldo de la iib e n ad cristiana (B u e n o s A ire s : J u n ta d e P u b lic a c io n e s d e la C o n v e n c i n E v a n g lic a B a u tista , 1933).
-

690

1 expositor Bautista
Ao I I

MOTAS SUELTAS

auspicios de los bautistas de Jamaica, hasta 1908 cuando los bautistas del sur, bajo la direccin de M.L. Wse, se hicieron cargo. No obstante, bajo la orientacin de Pablo Bell la obra bautista se extendi en castellano a los panameos.80
Cuba. Los comienzos bautistas estn asociados con las luchas por la independen cia. Un pastor de Cayo Hueso, Florida, predic a los refugiados polticos cubanos. Uno de ellos, Alberto J. Daz, llev ej testimonio a La Habana, donde en 1886 se constituy una iglesia. A causa de la Guerra Hispanoamerica na (1898) el testimonio fue interrumpido y tuvo que ser iniciado de nuevo.8 1 Carlos D. Daniel se ocup de esta tarea, y ms tarde, cuando este dej Cuba por enfermedad (1905), lo hizo Moiss N. McCall. En ese ao se constituy la Convencin Bautista de Cuba Occidental. En 1899 los bautistas del norte comenzaron en el oriente, enviado a H.L. Moseley como misio nero. Uno de los destacados lderes naciona les que trabajaron en Santiago fue Tefilo Barocio, clebre por sus dotes oratorias. Los bautistas del oriente cubano se organizaron en Convencin en 1918.82 Costa Rica. Los colportores de las socie dades bblicas fueron los primeros en traer el evangelio al pas. El primer trabajo bautista fue llevado a cabo por misioneros ingleses entre los negros de la costa. En 1888 la Sociedad Misionera Bautista de Jamaica en vi sus primeros misioneros a Puerto Limn. Esta obra fue absorbida ms tarde por la Misin Centroamericana. Los bautistas del sur

//

.. 'Nv>' .

P rim era p g in a d e l p rim e r n m ero d e "El Exp ositor B a u tis ta "y "El Propagan dista Evanglico"(ao 1908).

Los bautistas del sur enviaron a S id n e y M . S o w e lle n 1903, y pronto siguieron otros. Con su aporte, las iglesias bautistas iniciaron un perodo de gran avance. En 1909 se orga niz la Convencin Evanglica Bautista de Rio de la Plata, que comenz a publicar la revista E l E x p o s ito r B a u tis ta y a coordinar el trabajo de las diferentes congregaciones.

Panam. El trabajo bautista comenz en 1884, cuando la Sociedad Misionera Bautista de Jamaica envi a la ciudad de Coln a Jorge Turner, quien trabaj entre los obreros del canal que construan los franceses. En 1894 lleg otro misionero. La obra continu bajo los

R u s se ll, B aptist W itness, 1 9 8 -1 9 9 . 'S o b re D a z, v e r P e re ira A lv e s , P rom inen tes evanglicos d e C uba, 3 1 -3 8 . R u s s e ll, B aptist W itness, 1 3 9 -1 4 4 .

691

En PuertoRico la obra data de 1899, como consecuencia de la terminacin de la Guerra Hispanoamericana. El primer misionero fue Hugo McCormick, enviado por los bautistas del norte. Desde su comienzo McCormick se involucr en las cuestiones civiles de Puerto Rico. Los bautistas en la isla se destacaron por su labor educativa y asistencial. En 1904 McCormick comenz a publicar El Evangelis ta, peridico denominacional que desde 1915 pas a ser la revi sta interdenominacional Puerto Rico Evanglico. Los bautistas entraron a los aos 1920 y 1930 como uno de los grupos denomnacionales mejor organizados y equi pados. Para 1930 la obra pas de manos de los misioneros a los nacionales.84
Bolivia. El trabajo bautista en este pas es considerado pionero y conocido por sus mr tires bautistas.85 Le cabe a Archibaldo B. Reekie, de la Misin Bautista Canadiense, el honor de haber comenzado una tarea misione ra ininterrumpida en 1898. Su primera visita al pas fue en 1896, cuando todava era estu diante. Su informe fue decisivo para la Misin, que lo envi a Oruro, donde el 1 de febrero de 1899 se celebr el primer culto bautista en el pas. Para cuando parti para su primer pero do de descanso en 1905, ya haba abierto nuevas posibilidades para la empresa misio nera. Hasta entonces, la Constitucin bolivia na prohiba "el ejercicio pblico de toda otra religin que no fuese la catlica. El Cdigo Penal estableca la pena de muerte para los infractores. Hubo muchas dificultades y perse cuciones, y la lucha por la libertad de concien cia fue ardua. No obstante, la obra continu expandindose.86

A lb erto J. D az, fu n d ad o r d e la obra b au tisla en C uba.

entraron al pas por medio de la literatura publicada por la Casa Bautista de Publicacio nes, que fue utilizada por grupos independien tes. Con la ayuda de Pablo Bell y Aurelio Gutirrez se inici la obra en San Jos hacia 1944.a3
Repblica Dominicana y Puerto Rico. En la primera, la obra comenz en 1892 entre inm igrantes haitianos. En 1919, la MidMissions bautista entr a la isla en respuesta a la necesidad de evangelizar el interior.
Ib id ., 2 0 1 -2 0 2 . Ib id ., 1 4 6 -1 5 2 .

K V e r N o rm a n H . D a b b s , D a w n O v e r the Bolivian Hills (n .l.: C a n a d ia n B a p tis t F o re ig n M is s io n B o a rd , 19 52). A n d e rs o n , Historia d e los bautistas, 3 :1 0 3 -1 1 4 .

692

Chile. En la dcada de 1880-1890, llega Amrica Latina entre los aos 1880 y 1930. Es ron a Cft/'/enumerosos inmigrantes alemanes, imposible en el espacio disponible mencionar radicndose muchos de ellos en el sur. Entre las a todas. ellos haba varios bautistas. Un laico de gran espiritualidad, Feli Mxico. La pri pe Meier, inici un m era d e nom ina gran avivam iento cin protestante entre los colonos, en co m enzar la o r g a n iz n d o s e obra permanente unas tres iglesias fue la Iglesia Pro bautistas. Sin em testante Episcopal bargo, fueron los d los E stado s hermanos Germn Unidos. Los orge y Jos Lichtenberg nes de esta obra quienes comenza se remontan al ao ron a celebrar reu 1853, es d e c ir, niones en castella cuatro aos antes G uillerm o D. T. M a c D o n a ld y su esposa J a n e t M acL eod, en no. Del esfuerzo de que Benito Jurez el d ia de sus bodas d e oro. ellos surgieron va proclam ara la li rios predicadores nacionales. Estas iglesias bertad de cultos. En 1871 hicieron su ingreso finalmente pasaron a la Alianza Cristiana y los cuqueros y, ms tarde (1894), los disc Misionera. En 1888 lleg a Chile el bautista pulos de Cristo. Los congregacionalistas co escocs Guillerm o M acD onald. Bajo su menzaron en Guadalajara, donde la oposi liderazgo lleg a consolidarse el trabajo de cin fue tan violenta que uno de sus m isione esta denominacin, de tal manera que en ros vino a ser el prim er m rtir protestante en 1908 se organiz la Convencin Nacional. Los el pas. bautistas brasileos, y ms tarde los argenti nos, ayudaron a la naciente obra. Finalmente, Amrica Central. Cabe destacar el trabajo en 1917 llegaron al pas los bautistas del sur, de la Misin Centroamericana, organizada en que establecieron la obra en forma perm anen- 1890 por iniciativa de Carlos I. Scofield , como te y orgnica. Su prim er m isionero fue una m isi n de fe. Sus primeros misioneros Guillermo Davidson ,87 fueron nombrados en 1891, y para 1902 ya haba treinta y tres misioneros trabajando en todos los pases de Amrica Central. La Mi Otras denominaciones sin Latinoamericanatue organizada en 1921, y se estableci en San Jos, Costa Rica. En Hubo muchas otras denominaciones nor 1922, esta misin de fe fund un instituto teamericanas, adems de los metodistas, bblico, que lleg a ser el Seminario Bblico presbiterianos y bautistas, que trabajaron en Latinoamericano.
" Ibid., 1 3 3 -1 5 7 . V e r ta m b i n , A g n e s G ra h a m , Pioneering with C hrist in C hile (N a s h v ille : B ro a d m a n P re ss , 19 43); y J o s e p h I . H a rt, G osp el Trium phs in A rgentina an d C hile (R ic h m o n d : E d u c a tio n a l D e p a rtm e n t o f th e F o re ig n M ission B oa rd o f th e S o u th e rn B a p tist C o n v e n tio n , 1925).

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Pases bolivarianos. Con el visto bueno del presidente EloyAlfaro, el misionero W.E. R eed lleg a Ecuador en 1896, como repre s e n ta n te de la Unin Misionera del E v a n g e lio . En 1897, lleg a Co lombia, donde se

Cristiana y Misionerae n 1895, la Misin Evan glica Sudamericana en 1898, la Iglesia R e fo rm ad a H o la n d e s a en 1900, y los pentecostales lle

garon en 1909.
Brasil. La Igle sia Episcopalde los

asoci ms tarde con la Alianza Cris

E sta d o s U nidos haba intentado es tablecerse desde tiana y Misionera. 1853, pero su obra La M isin de la p e rm a n e n te c o Alianza Escandnamenz en 1888. vade Norteamrica Para 1899 se con lleg a Venezuela en 1906, seguida Edificio d e l S em inario Bblico Latinoam ericano, en e l centro de sagr el p rim e r S an Jos. obispo de la Iglesia por los adventistas de 1911. Los adventistas llegaron a Colombia Episcopal Brasilea. En 1894entraron a Brasil en 1906, la Unin Misionera Evanglica en los adventistas. El movimiento pentecostal 1908, la Iglesia Presbiteriana de Cumberland penetr en el pas cuando en 1911, algunos en 1927 y la Misin Evanglica Luterana en misioneros pentecostales suecos comenza ron a trabajar en Beln. 1936.
Cono Sur. En el Per la obra evanglica se acrecent con la llegada de la Iglesia de Santidad de California en 1903. Los adventistas en 1906, el Ejrcito de Salvacin en 1910, la Iglesia deINazarenoe n 1914, los presbiterianos escoceses en 1916, los primeros grupos pentecostales en 1922, la Misin de la Amri ca del Sur en 1928, y en 1934 la Misin Peruana al Interior. En 1906 lleg a Bolivia la Sociedad Misionera Peniel, y en 1907 inicia ron su obra los adventistas. En ese ao se organiz la Misin India Boliviana. Antes de terminar el siglo pasado entraron a Chile los adventistas y la Alianza Cristiana y Misionera (1897). El Ejrcito de Salvacin comenz en 1909. En Argentina los hermanos libres co menzaron su trabajo en 1882, la Unin Evan glica en 1886, la Iglesia Evanglica Danesa y el Ejrcito de Salvacin en 1890, la Alianza Caribe. En Puerto Rico , el triunfo de los Estados Unidos en la Guerra Hispanoameri cana permiti el fortalecimiento de la obra de denom inacionescomo los congregacionalistas, discpulos de Cristo y hermanos unidos, que se dividieron la isla para su labor evangelstica. Algo similar ocurri en Cuba, donde para 1915 ya haban entrado nueve denominaciones. En Hait, estuvieron presentes antes de 1915 la Iglesia Protestante Episcopal, la Alianza Cris tiana y Misionera y los adventistas. Los metodistas libres entraron a la Repblica Dominicanaen 1889, pero no fue hasta despus de 1914 que el protestantismo tuvo una repre sentacin significativa en ese pas.

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GLOSARIO

Estado, cuentan con su apoyo econmico o gozan de privilegios especiales.

denominacin: agrupacin organizada de congregaciones con creencias, eclesiologa y liturgia similares. Estas agrupaciones general mente son internacionales, y es a travs de ellas que los cristianos se relacionan con otras denominaciones, estruturas civiles y gobier nos. denominaciones conversionistas: son aquellas que ponen un fuerte nfasis en la proclamacin del Evangelio con un llama miento al arrepentimiento y la fe en la obra redentora de Cristo, para alcanzar la salvacin (nuevo nacimiento). denominaciones histricas: son aque llas que estn directamente relacionadas con la Reforma del siglo XVI, o que nacieron durante la as llamada "segunda Reforma de los siglos XVII y XVIII, pero que de algn modo son herederas de aqulla. escorbuto: enfermedad general que se caracteriza por hemorragias cutneas y mus culares, por una alteracin especial de las encas y por fenmenos de debilidad. La pro duce la escacez o falta de ciertos principios vitamnicos en la alimentacin. historia de las misiones:es la historia de cmo los diversos campos misioneros han sido penetrados por la Iglesia, y tambin de cundo, cmo y por qu esa penetracin no se ha producido. Incluye tanto la expansin geo grfica del cristianismo como su influencia en los distintos niveles de la cultura y la sociedad. iglesias establecidas /aquellas que man tienen algn tipo de relacin con el Estado, bien sea porque son la iglesia oficial de ese

imperialismo: el esfuerzo por crear gran des imperios, mediante conquistas fuera de las fronteras del propio pas. Hoy se refiere a la reparticin del mundo por parte de los pases dominantes, sobre todo en la forma de pases dependientes y esferas de influencia poltica, econmica y militar. libre empresa: aquella que en el sistema capitalista est basada en la competencia econmica y el libre juego de las leyes que rigen los mercados y la economa, sin restric ciones o condicionamientos por parte del Es tado. misin de fe: aquella que se lleva a cabo sindepender de unajuntao sociedad misione ra, sino que el misionero se sostiene con recursos propios, generalmente obtenidos de ofrendas de particulares o iglesias que los apoyan o de actividades profesionales, como la educacin. Generalmente son misiones no denominacionales o interdenom nacionales. romanismo: nombre dado por los evan glicos latinoamericanos al conjunto de creen cias, instituciones, tendencias y pretensiones de la Iglesia Catlica Apostlica Romana.

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r S IN O P S IS C RO NO LO G ICA
1 8 1 8 -1 8 3 3 1823 1835 1845 1848 1 851 1855 1856 V ia je s d e c o lp o rta je d e D ie g o T h o m s o n . E n u n c ia c i n d e la D o c trin a M o n ro e." P rim e ra lle g a d a d e m e to d is ta s a Brasil y U ru g u a y . L le g a D a v id T ru m b u ll a C hile. T ra ta d o d e G u a d a lu p e -H id a ig o . M u e re A lie n F. G a rd in e r en T ie rra del Fuego. L le g a R o b e rto R. K a lle y a Brasil. P r im e r C o lo m b ia . 1857 1858 1859 1 861 1 8 6 1 -1 8 6 5 1864 L ib e rta d d e c ultos en M x ic o . F u n d a c i n d e la Ig le s ia E v a n g lic a F lu m in e n s e . E n tra d a d e los p re s b ite ria n o s a Brasil. O rg a n iz a c i n d e la p rim e ra ig le s ia p re s b ite ria n a en C o lo m b ia . G u e rra d e S e c e s i n e n E s ta d o s U n i d os. C o m ie n z o d e l tra b a jo b a u tis ta en M x i co. F u n d a c i n d e la Im prensa E va n g 1909 1910 1907 1903 1902 t e m p lo p ro te s ta n te en 1898 1 90 1 C h ile . E n tra d a d e los p re s b ite ria n o s a 1893 1 891 1890 1 8 8 9 -1 9 0 8 In te rv e n c i n d e los E s ta d o s U n id o s en N ic a ra g u a R e p b lic a D o m in ic a na , G u a te m a la y C u b a . E n tra d a d e lo s m e to d is ta s a P a r a g u a y y las A n tilla s. S e p a ra c i n d e Ig le s ia y E s ta d o en B rasil. V e rs i n M o d e rn a d e la B iblia, por E .B . P ratt. G u e rra H is p a n o -A m e ric a n a . F u n d a c i n d e O Jornal B a f/s ta y d e la C a s a P u b lic a d o ra B a tis ta e n B rasil. C o m ie n z o de l p e n te c o s ta lis m o en C hile. C re a c i n d e la R e p b lic a d e P a n a m . Ig le s ia P re s b ite ria n a In d e p e n d ie n te d e B rasil. F u n d a c i n d e C o n v e n c i n B a u tis ta B ras ile ra . F u n d a c i n d e C o n v e n c i n B a u tis ta A rg e n tin a . C o n f e r e n c ia M is io n e r a M u n d ia l, E d im b u rg o . F u n d a c i n d e la s A s a m b le a s d e D io s en Brasil. 1913 1914 1 9 1 4 -1 9 1 8 1915 1916 1917 1919 1 921 1922 1925 1929 F u n d a c i n del C o le g io W a rd e n B u e n os A ires . C o m ie n z o d e l p e n te c o s ta lis m o en M x ic o . P rim e ra G u e r ra M u n d ia l. R e v is ta Puerto Rico Evanglico. C o n g re s o d e O b ra C ris tia n a , P a n a m . F u n d a c i n del S e m in a rio E v a n g li co U n id o en M x ic o . S e m in a rio E va n g lico d e P uerto Rico. F u n d a c i n d e la M is i n L a tin o a m e ri cana. S e m in a rio B blico L a tin o a m e ric a n o , C o s ta R ic a . C o n g re s o d e O b ra C ris tia n a , M o n te v ideo. C o n g re s o E v a n g lic o P a n -A m e ric a no , L a H a b a n a .

lica (re v is ta p re s b ite ria n a d e Brasil.

1867 1870 1872 1873 1876 1877 1 8 7 7 -1 8 7 8 1878 1 8 7 9 -1 8 8 3 1881 R e in g re s o d e los m e to d is ta s en U ru guay. E n tra d a d e los m e to d is ta s a C hile. C o m ie n z o d e l tra b a jo p re s b ite ria n o y c o n g re g a c io n a lis ta en M x ic o . E n tra d a d e los m e to d is ta s a M xic o . R e in g re s o d e los m e to d is ta s en Brasil. F u n d a c i n de l C o le g io A m e ric a n o " (p re s b ite ria n o ) en C o lo m b ia . V ia je s d e G u ille rm o T a y lo r por la c o s ta o e s te d e A m ric a Latin a . F u n d a c i n d e l Instituto C ra n d o n en M ontev id eo . G u e rra del P a c ific o (C h ile , P er , Bolivia). C o m ie n z o d e la o b ra b a u tis ta en A rg e n tina y B rasil. Inicio d e la con s tru c ci n del C anal de Panam . 1882 E n tra d a de los h e rm a n o s libres a A r g e n tin a y d e los p re s b ite ria n o s a G u a te m a la. 1885 1889 R e v is ta (p re s b ite ria n a ) El Faro, en M xiL le g a d a d e los h e rm a n o s libres a V e n e zu e la .

696

r~

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CUESTIONARIO DE REPASO
1. Explique de manera general por qu los protestantes europeos y norteamericanos se demoraron en iniciar obra misionera en Amrica Latina. 2. En qu sentido el imperialismo norteamericano fue diferente del espaol y britnico? 3. De qu manera el imperialismo norteamericano facilit la llegada de misioneros de esa nacionalidad? 4. Explique en sus palabras la ideologa del destino manifiesto." 5. Cul es la relacin entre la ideologa del destino manifiesto y la empresa misionera? 6. En qu sentido se puede decir que la evangelizacin de Amrica Latina fue una extensin de la frontera norteamericana para las denominaciones conversionistas? 7. Explique la relacin entre la disponibilidad de recursos y la obra misionera de las denominaciones norteamericanas en Amrica Latina. 8. De qu manera el protestantismo misionero estaba'vinculado al "proyecto liberal neocolonial? 9. Evale el efecto de los avivamientos religiosos de la segunda mitad del siglo pasado sobre la obra misionera en Amrica Latina. 10. Mencione algunos temas de la propaganda misionera que alentaron las misiones en Amrica Latina. 11. Evale la obra misionera de Alien F. Gardiner. 12. Mencione algunas de las contribuciones de David Trumbull al desarrollo de la obra protestante en Chile. 13. Quin fue Roberto R. Kalley y qu hizo? 14. Explique la estrategia misionera de Guillermo Taylor. 15. En qu lugares trabaj Guillermo S. Payne y cul fue el resultado de sus esfuerzos? 16. Qu tres denominaciones se destacan com o pioneras de la predicacin en castellano en Amrica Latina? 17. Describa los comienzos de la obra metodista en su pas. 18. Describa ios comienzos de la obra presbiteriana en su pas. 19. Describa los comienzos de la obra bautista en su pas. 20. Si pertenece a alguna denominacin que no sea la metodista, presbiteriana o bautista, sintetice la historia de su denominacin en su pas.

_______________________ v ____________________________________ i
AREA 1 * Diario de Ricardo Williams
Lea y responda:
Jueves 12 de junio (1851). Ah, soy feliz da y noche, hora por hora. Dormido o despierto, soy feliz ms all de donde llega el pobre alcance del lenguaje. Mis goces estn con Aquel cuyos deleites han estado siempre con los hijos de los hombres, y mi corazn y espritu estn en el cielo con los benditos. He sentido cun santa es esa compaa. He sentido cun puros son sus afectos, y me he lavado en la sangre del Cordero, y he pedido

>

a mi Dios las vestiduras blancas para que yo tambin pueda mezclarme con el brillo del da y ser uno con los hijos de luz. Hemos estado mucho tiempo sin ninguna clase de alimento animal. Nuestra dieta con siste en avena y guisantes, y ocasionalmente arroz, pero aun de esto, slo tenemos provi sin suficiente para durar este mes o un pero do muy corto ms. El tiempo es muy malo, con una gruesa capa de nieve en el suelo. Pero esto no es el aspecto peor de nuestro caso. Todos estn ahora seriamente a fectados.. . . tenemos sntomas definidos de escorbuto y

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algunos deben seguir en pie, con la carga de las tareas que les corresponden, pero su per severancia, buena voluntad y paciencia mere cen la mayor alabanza, al mismo tiempo que hacen surgir de nuestros corazones una sen tida sensacin de nuestras obligaciones hacia ellos y dolor por obligarlos a tan grande prue ba. Que el Seor los bendiga y recompense! En verdad, su bendicin est sobre ellos y el Espritu de gracia est trabajando profunda mente en sus almas. Mucho ms podra agre gar, pero me duelen los dedos del fro y debo envolvrmelos en las ropas. Pero mi corazn est ardiente, ardiente con la alabanza, agra decimiento y amor a Dios mi Padre, y a Dios mi Redentor. Amoldo Canclini, ed., Diario de Ricardo Williams (Mxico: Casa Unida de Publicacio nes, 1959), 92-93. - Identifique a Ricardo Williams. - Procure imaginar las circunstancias en
que Williams escribi el texto ledo.

alcance, y como no lo pudo conseguir organiz una procesin de desagravio la cual se dirigi a la casa del seor Gilbert y despus de apedrearla la rociaron con agua bendita. El arzobispo orden a los prrocos que re d o b la s e n sus e s fu e rz o s c o n tra el protestantismo y desde entonces se hacan continuamente procesiones y se celebraban misiones que excitaban al pueblo contra los llamados herejes. El seor Gilberter a insultado de la manera ms soez, apedreado por las calles, y a veces no poda salir a comprar los alimentos necesa rios para su familia porque los fanticos rodea ban su casa lanzando amenazas de muerte. De los convertidos deca la gente que eran personas que haban vendido su alma al dia blo por una suma de dinero que los protestan tes le facilitaban y a la casa del seor Gilbert muchas veces llegaban personas dispuestas a efectuar ese negocio. Cuando un evanglico sala a la calle era el hazmerrer de todos y el comentario alegre o perverso de los vecinos: todos los miraban como seres dignos de lstima, pues crean en la infinidad de sandeces que los curas decan contra ellos desde el pulpito. Juan C. Varetto, Hroes y mrtires de la obra misionera, 3ra ed. (Buenos Aires: Junta

- Describa la fe religiosa de Williams y comprela con la fe que usted vive. - Reflexione sobre la manera en que Williams analiza la realidad de la crisis que vive y cmo la relaciona con su fe.

TAREA 2 ' Los protestantes en Chile

Lea y responda: Los primeros evanglicos chilenos tuvie ron que sufrir mucha persecucin. El arzobis po intent hacer clausurar los locales de culto, moviendo todos los resortes que estaban a su

de Publicaciones, 1934), 247-248. - Identifique algn episodio de oposicin clerical a la obra evanglica, como el que se describe en estos prrafos, en su propio pas. - Quin fue el seor Gilbert que mencio na el texto?

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- H aga una lis ta de las a ccio n e s antiprotestantes emprendidas por los fanti cos y el clero catlicos. - Haga un juicio crtico de la afirmacin de la gente de que los convertidos haban vendi do su alma al diablo por una suma de dinero que los protestantes (misioneros) le facilita ban. - De qu maneras los misioneros podran haber dejado esa impresin? - Qu habra hecho usted de haberse encontrado en el lugar de Gilbert?

- Le p arece que la c o m p re n si n evangelizados norteam ericana que refleja este prrafo de una recomendacin a los misione ros, propuesta por una comisin del Congre so, est com pe n e tra d a de un sentido paternalista? Por qu? - Cul le parece a usted que es la cuali dad fundamental para el desarrollo de una obra evanglica efectiva en Amrica Latina? Fundamente su opinin.

LECTURAS RECOMENDADAS
GONZALEZ, Justo L. Historia de las mi siones (Buenos Aires: La Aurora, 1970), 327-

TAREA 3 * Recomendaciones del Congreso de Panam

Lea y responda:
La preparacin para la obra cristiana en Amrica Latina

439. GOSLIN, Toms S. Los evanglicos en la Amrica Latina (Buenos Aires: La Aurora, 1956. MOORE, Roberto Cecil. Los evanglicos en m archa. . . en Amrica Latina (Santiago de Chile: Librera El Lucero, n.f.) PRIEN, Hans-Jrgen. La historia del cris tianismo en Amrica Latina (Salamanca: S gueme, 1985), 761-808.

Otra indispensable cualidad para una bue na eficiencia en el trabajo cristiano en Amrica Latina ser un natural refinamiento y cortesa, nacido de la sinceridad, un espritu generoso, una natural amigabilidad y un amor real por el pueblo de estas repblicas. Los buenos moda les gentiles y genuinos son muy apreciados entre ellos. Son un pueblo afectuoso. "Quien quiera que desee encontrar su amistad slo necesita mostarse l mismo como amigo y el tipo de caballero que slo el amor crea. Una grosera ruda o la falta de simpata cierra muchos caminos de eficacia.
Christian Work n Latin America, 3 vols.

(Nueva York: The M issionary Education Movement, 1917), 1:320.

- 699 -

UNIDAD t>0$
1 CRI$TANf$MQ

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En el perodo entre 1880 y 1930, Amrica Latina sufri dos crisis severas: la primera hacia 1880 y la segunda despus de la Prime ra Guerra Mundial (1914-1918). Con relacin a la primera, la dcada de 1880 es el momento en que Amrica Latina establece una nueva dependencia colonial, esta vez con Inglaterra, secundada por Alemania y Francia. Despus de 1918 sern los norteamericanos quienes harn sentir su tutela sobre Cuba, Puerto Rico, Panam, el Caribe y Venezuela, llegando tambin al resto del continente y ocupando el lugar de los ingleses.
Para despus de la Gran Guerra, los Estados Unidos haban superado a los brit nicos en sus inversiones en Amrica Latina. Con esta expansin del capital norteamerica no y la poltica del Big S tick (gran garrote), la nacin del norte fue ejerciendo cada vez un dominio ms estricto del continente en las esferas poltica, social, econmica y cultural. En trminos de las misiones protestantes, las agencias y misioneros norteamericanos fue ron el factor dominante de las mismas.

Los estados liberales fueron los paladines de la visin poltica, social y econmica de las nacio n es a n g lo sa jo n as , en contra d e l oscurantismo de la visin catlica espaola y lusitana. El desarrollo dependiente era alenta

do por la oligarqua burguesa local, que se esforzaba por mantener el orden y el progreso a cualquier costo social. Toda tentativa de resistencia al sometimiento era reprimida con violencia. No obstante, Amrica Latina fue introducida en estos aos a un proceso ace lerado de m odernizacin. Se trazaron lneas ferroviarias, se construyeron caminos y puen tes, se instalaron redes de comunicacin (te lfono y telgrafo), se tendieron sistemas eclctricos, se construyeron puertos, se mejo r el sistema educativo, se levantaron teatros y parques. Las ciudades capitales latinoame ricanas parecan participar del progreso entu siasta de los pases centrales, mientras expor taba generosamente las materias primas que estos necesitaban para alimentar sus proce sos de industrializacin.

- 701 -

"Las iglesias participaron del auge econ mico que propici la expansin misionera inglesa y norteamericana a escala mundial. En Amrica Latina el protestantismo norte americano en particular acompa la expan sin econmica y poltica, difundiendo los valores norteamericanos en el continente."' El protestantismo se identific con esta co rriente imperialista econmica y cultural, y penetr en Amrica Latina llevado en parte ;por ella. Muchas veces su prdica consisti ien la exaltacin de los valores de la cultura anglosajona, despreciando al indgena, al negro y al mestizo, y acusando a la Iglesia Catlica Romana de ser la culpable de la barbarie y del atraso cultural del continente. La Iglesia Catlica Romana, a su vez, reaccion a este nuevo avance protestante, y lo hizo reasumiendo su labor misionera, pero no en el sentido de traer la fe evanglica, sino de importar una nueva versin de late, una fe europea y romana. Se quiso hacer del catoli cismo latinoamericano un catolicismo con temporneo del europeo y romano de la se gunda mitad del siglo XIX, con toda su religio sidad intimista y romntica. A su vez, la Iglesia no tuvo ms remedio que procurar una convi vencia cordial con el Estado.

protestantism o de origen m isionero era co m pletam ente diferente del que hasta entonces haban conocido a travs de las con greg a ciones levantadas por los inm igrantes o c o m erciantes europeos.
J e a n -P ie rre B a s ti n seala que Las sociedades misioneras contribuyeron (por medio de sus escuelas, hospitales, obras sociales y peridicos) a la difusin de una nueva fe cuya matriz cultural se encontraba en el A m e r ic a n w a y o f Ufe, como ideologa de las clases medias en formacin. Sin em bargo, la penetracin se hizo de manera espontnea, sin estrategia de conjunto, res pondiendo ms bien a las iniciativas privadas de las diversas sociedades religiosas forneas. La s p rim e ra s c o n g re g a c io n e s d e h a b la h is p a n a q u e s u rg ie ro n d u ra n te e s te p e ro d o c o n fo r m a ro n la b a s e d e l p ro te s ta n tis m o la tin o a m e ricano y el te rre n o p a r a la a p a ric i n d e u n a conc ie n c ia p ro te s ta n te la tin o a m e rica n a . Esas

iglesias misioneras suplantaron definitiva y numricamente a las comunidades de resi dentes y a las iglesias de trasplante con las cuales sostenan muy poca relacin, por dife rencias en cuanto a su procedencia, origen social y tnico."2

EL E S TA B LE C IM IE N TO DEL P R O TE S TA N TIS M O DEL PER IO D O Una vez hecho su ingreso al continente e iniciada la la b o re va n g e liza d o ra , las diversas sociedades o a gencias m isioneras se o cu pa ron de plantar iglesias, esp ecia lm en te en los grandes centros urbanos. Estas prim eras com u nid ad e s fueron una copia fiel de sus pares m e trop olita no s. No slo la fe fue im ita da sino tam bin las form as de culto, las e stru ctu ra s orga n iza tiva s, las pautas ticas e incluso los d etalle s m s nfim os de la c u ltu ra fo r n e a . P ara lo s c a t lic o s , el
B a s ta n , B re v e h is to ria d e l p ro te s ta n tis m o , 101 Ibid., 102.

Fue con las iglesias que se levantaron como resultado de las labores misioneras, que el protestantismo qued definitivamente esta blecido en el continente. A su vez, fueron estas com unidades de fe las que im prim ieron el perfil caracterstico del protestantism o latino am ericano hasta tiem pos recientes. No o bs tante, si bien hoy este protestantism o m ani fiesta otras caractersticas, su identidad conti na estrecham ente relacionada con los funda mentos evanglicos desarrollados en esta eta pa de establecim iento. Esto se hace m s claro cuando se tom an en cuenta los m edios por los cuales tal establecim iento se produjo y sus particulares circunstancias.

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C ongregaci n y tem plo d e la Iglesia Presbiteriana d el Sur. en Conhotinho. Brasil, h ac ia 1915.

Las iglesias y el nmero de creyentes. El desarrollo y crecimiento de las iglesias no fue Como se indic, para Kenneth S. Latourette el mismo en todos los casos. Las denomina los cien aos que van de 1800 hasta 1914 ciones misioneras crecieron, multiplicndose merecen ser calificados como el Gran Siglo" j el nmero de iglesias y convertidos, si bien el de la expansin misionera en el mundo. En crecimiento fue lento. En 1916, haba unos Amrica Latina el Gran Siglo" comenz des 500.000 protestantes en Amrica Latina, pero pus de la Primera Guerra Mundial, en el la mayora de ellos resida en las Antillas perodo que estamos considerando. No obs Britnicas y en sus colonias del continente. De tante, este crecimiento fue lento al principio y este total, slo unos 95.000 eran latinoameri en medio de grandes dificultades. Por otro canos bautizados. En 1925 el nmero de lado, no todos los grupos protestantes crecie protestantes era de 750.000, de los cuales 123.000 eran latinoamericanos bautizados. ron con la misma intensidad. En Amrica del Sur, dejando de lado Brasil, Las Ig le s ia s d e o rig e n in m ig ra to rio estu casi no se notaba desarrollo alguno, salvo en vieron a merced de los flujos de nuevos Argentina y Chile, que en las dos primeras contingentes, que despus de su poca de dcadas del siglo XIX tuvieron el mayor nme oro (entre 1895 y 1914), pasaron a disminuir ro de protestantes en esa parte del continente. sensiblemente a partir de 1930. Estas igle
sias, mayormente encerradas en s mismas como enclaves tnicos, casi no crecieron. Las ig le s ia s d e o rig e n m is io n e ro comenzaron a experimentar un crecimiento que alcanzara un gran desarrollo en el perodo siguiente. En este perodo, estas iglesias fueron arraign dose y planificando mejor su trabajo.

C recim iento

En algunos pases, las iglesias y el nmero de creyentes se duplicaron, como en Amrica Central.
El caso de crecimiento ms sorprendente en estos aos fue B rasil. Segn K e n n e th G.

-703-

G ru b b , Entre 1911 y 1938 la fuerza evang su pueblo, el trasfondo espiritista de la religin lica de Amrica del Sur aument un 88 por popular brasilera, el analfabetismo y la supers ciento, pero en Brasil aument un 624 por ticin, cierta inclinacin ha ciento. Y agregaba: Nin cia lo milagroso y mstico en gn campo misionero pue de igualarlo."3 En 1938, el la cultura popular, y la estruc Dr. J u a n A . M a c k a y a p e l a tura social, entre otros.5 Sin los lderes eclesisticos re embargo, el fenmeno clave unidos en la Conferencia que da razn de este creci Misionera Internacional en Madrs, India, para que miento fue el surgimiento del considerasen a Amrica pentecostalismo, especial Latina como una de las ms mente en los centros urba interesantes oportunidades nos. misioneras del siglo. Este gran m lsionlogo enten d a que la o la de A diferencia de Brasil, receptividad que se pona Mxico no muestra la mis de manifiesto en Amrica ma vitalidad en el crecim ien del S u r e n e s e m o m e n to , traa consigo nuevas opor to de las iglesias. Debe te tunidades para el creci nerse en cuenta que la ines miento de la iglesia en Am Juan A lejandro M ack ay, d es tac ad o tabilidad que sigui a la Re rica Latina. Su desafo m isionero presbiteriano en P er y proftico estaba basado en p residente d el P rinceton Theological volucin de 1910 y las leyes S em in ary los hechos y estadsticas anti-clericales afectaron de del prodigioso crecimiento de las iglesias en algn modo a las iglesias tradicionales. Los Brasil. Esto llev a un traslado de personal ' 'i':!:misionero desde Asia M EM B R ESIA M EM B R ESIA D E N O M IN A C IO N E S a Amrica Latina. J. 1938 1910 H IS TO R IC A S M e rle D a v is , despus de visitar Brasil a co 12.470 10.300 Metodista mienzos de 1942, concluy: La Ig les ia 5.300 5.700 Presbiteriana Evanglica en Brasil 600 1.540 Congregacional probablem ente est 200 670 Amigos creciendo ms rpido 600 Discpulos de Cristo 900 que en cualquier otro pas en el mundo."4 1,202 3.440 Bautistas Americanos

Bautistas del Sur El crecimiento de las iglesias en Brasil se de V bi a diversos factores: la particular composi cin racial del pas, la naturaleza emocional de

1.428 23.910

2-442 22.882

conflictos internos entreel incipiente liderazgo nacional y los agentes m isioneros forneos,

SE .J . B in g le y K e n n e th G . G ru b b , e d s .. W o rld C h ristian H a n d b o o k : 1 9 5 2 (L o n d re s : W o rld D o m in io n P re s s , 1 9 5 2 ), 4 0 . 'J . M e rle D a v is , H o w th e C h u rc h G ro w s in B ra s il (N u e v a Y o rk: W o rld M is s io n a ry C o u n c il, 1 9 4 3 ), 72 . 5R e a d , N e w P atterns o f Church G row th in B razil, 2 0 8 -2 1 3 .

704

particularm ente con M EM B RESIA D E N O M IN A C IO N ES M EM BRESIA las sociedades o jun PEN TEC O STA LES 1938 1910 tas en los Estados U n id o s , re s ta ro n Asambleas de Dios 6.000 0 fuerzas a la labor Pentecostal de Santidad 1.300 0 evangelizadora. La Peregrinos de Santidad 1.200 0 superposicin y com Nazarenos 2.000 0 petencia entre las Pentecostales Suecos 4.00Q _Q m ltiples organiza 0 14.500 ciones evanglicas OTRO S en la tarea misionera dren muchas ener Indgenas mexicanos 0 560 gas. Adems, debe Adventistas 4.000 tom arse en cuenta la v fuerte oposicin del fanatism o catlico y cle Sin embargo, hasta 1926 el total de evan rical, y el rechazo nacionalista de todo lo que glicos en Mxico no haba superado los 24.500 proviniese de los Estados Unidos. As, pues, miembros. A partir de entonces, mientras las los 25 aos que van de 1910 a 1935 fueron denominaciones histricas (que vinieron an difciles para las denom inaciones tradiciona tes de 1906) quedaron detenidas en su creciles, que fueron las pioneras del testimonio m ientoocrecieronm uypoco.lam em bresade evanglico en Mxico. otros grupos comenz a crecer notablemente. Lo que par algunos pareca ser un campo duro, para otros fue un terreno frtil, especial La caracterstica ms notable del creci mente para aquellos grupos que llegaron a miento de las iglesias evanglicas en Mxico Mxico despus de 1906. Como en Brasil, la es el contraste entre los diversos grupos. Las denom inaciones que prim ero abrieron el sur d iferen cia la m arc el surgim iento del co m isionero en este pas quedaron deteni pentecostalismo, si bien en Mxico su impacto das en su crecim iento o decrecieron. La fue menor que en la nacin sudamericana. Iglesia Cristiana (discpulos de Cristo), con un program a m isionero bien organizado y buenos recursos en trminos de personal y fondos financieros, mostr pequeos avan ces y retrocesos en su desarrollo. En 1915 contaban con 485 miembros, pero en 1960 no haban superado los 972. Algo similar ocurri con los bautistas del sur, que fueron pioneros en Mxico. Hasta 1950 no hubo mayor crecim iento de sus iglesias, que por unos 40 aos no superaron en su conjunto una m embresa de 3000 personas.6
La Ig le s ia A p o s t lic a d e la F e en C risto J e s s es tpica de las nuevas denominacio nes que comenzaron a trabajar en este pero do crtico. En 1916 un obrero de Mxico se convirti en una reunin pentecostal en los Estados U n id o s . R e g r e s a s u p a s d e o r ig e n , predic a Cristo a sus conocidos y muchos se convirtieron. Como laico, le pareci que no deba bautizarlos, y por eso invit a u n pastor norteamericano a hacerlo. Este pastor vino, bautiz a los nuevos creyentes y r e g r e s a los Estados Unidos, dejando constituida unanueva iglesia. Esta congregacin de 1916 se transform en una denominacin que, para

D o n a ld M c G a v ra n , C hurch G ro w th in M exico (G ra n d R a p id s : E e rd m a n s , 1963), 15.

705 -

1962, contaba con 9.000 miembros plenos, ms de 100 pastores ordenados, numerosos edificios eclesisticos y todo esto con muy poca dependencia econmica del exterior.7

Las misiones y el nmero de misioneros.

El nmero de misioneros protestantes en Amrica Latina en 1903 era de 1.438; para 1938 la cifra llegaba a 2.951. Hasta 1916 actuaron en Amrica Latina 47 sociedades misioneras norteamericanas, 10 britnicas, 9 latinoamericanas, 3 internacionales y una aus traliana. Los campos misioneros ms impor ta n te s, segn el nm ero de agencias involucradas, fueron Brasil (337), Argentina (272), Mxico (206), Chile (166), Cuba (158) y Puerto Rico (132).Como se indic, el trabajo ms slido se llev a cabo en Brasil, Chile, Cuba y Argentina, entre otros.
Mientras losgrupos pioneros se iban asen tando y solidificando, ingresaron al continente nuevos contingentes de misioneros que se establecieron en las grandes ciudades lati noamericanas o bien iniciaron labores entre las numerosas tribus indgenas. En los cen tros urbanos se fundaron establecimientos educativos, especialmente secundarios, ins titutos bblicos y seminarios teolgicos. El nmero de lderes nacionales se multiplic notablemente, adquiriendo una mayor partici pacin en la conduccin de la obra, si bien bajo la supervisin de los agentes misioneros extranjeros.
Tem plo d e la p rim era Iglesia E vanglica M elodista. d e B ueno s Aires.

de que la Iglesia Catlica latinoamericana se mostraba impotente y a veces indiferente ante la penetracin protestante.
El ingreso masivo de misioneros y el esta blecimiento de nuevas misiones tambin signi fic una multiplicacin de los recursos para la expansin de la obra evanglica. A pesar de la

Los misioneros se ocuparon bsicamente de la consolidacin de la obra. Lo hicieron

buscando el apoyo de aquellos elementos ms influyentes en los diversos sectores de la vida nacional. De all que la educacin ocupa se un lugar muy importante en su estrategia. Otros procuraron hacerlo entablando contacto con las lites polticas e intelectuales. Sus logros se debieron en buena medida al hecho

crisis financiera de 1930, la obra misionera norteamericana en Amrica Latina no se resin ti demasiado. Si bien muchos misioneros se vieron forzados a regresar a su pas, no hubo una crisis generalizada. Mientras en Estados Unidos la crisis sacuda los cimientos del siste ma capitalista norteamericano, las agencias misioneras evanglicas enviaban a Amrica del Sur $ 4.320.959 dlares para el sostn de la obra misionera, de los 131 colegios secunda rios, 16 hospitales, 48 clnicas y 86 publicacio nes peridicas que patrocinaban, Al ao si-

'Ib id ., 11 5 -1 1 6 .

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guente (1931) los informes decan haber gasta do un milln de dlares en el fomento de la educacin en Amrica Latina.6

O rganizacin

Es durante estos aos que comienzan a concretarse las primeras formas de organiza cin denominacional en los varios pases lati noamericanos, junto con el surgimiento de los primeros lderes nacionales. El protes tantismo latinoamericano ir incorporando aquellos elementos formales y estructurales que le darn una mayor visibilidad social y, en consecuencia, afirmarn su presencia real ocupando un lugar concreto en el espectro religioso del continente.
Estructura denominacional. Con el cambiodel siglo, las iglesiasjvenesexperimentaron algn crecimiento. La obra misionera co menz a penetrar lentamente hacia el interior de los pases, a pesar de las dificultades en los medios de comunicacin y los caminos defi cientes. En algunos casos, ya exista algn liderazgo nacional, que fue supliendo las ne cesidades de los nevos campos. Es este pe rodo, entonces, hizo su aparicin, en la mayo ra de los grupos denominacionales, un cuer po directivo nacional y se organizaron entida des eclesisticas denominacionales, como conferencias Anuales, Convenciones, Asocia ciones, Uniones y otros organismos de carcterdenominacional a nivel regional o nacional.
L a s e s tru c tu ras q u e s e c re a ro n fu ero n u n a rep ro d u c c i n c a lc a d a d e la o rg a n iza c i n e c o n m ic a y e c le s io l g ic a d e las s o c ie d a

de s d e origen. En algunos casos, esto llev a la creacin de estructuras complejas, costo sas e ineficientes aplicadas a grupos peque os y carentes de recursos. Esto, a su vez, llev a un alto grado de d e p e n d e n c ia e c o n m ic a d e las metrpolis misioneras. Los pasto res de las pequeas comunidades evangli cas eran sostenidos por los misioneros, al igual que la financiacin general de la obra. No es extrao que en los documentos de lapoca uno de los temas ms repetidos sea el del auto-sostn de la obra.

Liderazgo. El primer liderazgo nacional se form a los pies de los m'rsioneros. De ellos recibieron no slo el Evangelio sino tambin ; las pautas de organizacin y hasta el estilo de vida. La presuncin de inmadurez y "adoles- f cenca de la obra se extenda tambin a los elementos nacionales que emergan a posi ciones de liderazgo. El misionero se conside raba en la obligacin de velar, vigilar y apadri nar el desarrollo de los lderes nacionales. Inevitablemente cumpla este papel pater nalista contruyendo profundos lazos de de pendencia e imprimiendo fuertes modelos en la conciencia y prctica de sus discpulos. La admiracin generalizada por todo lo que fuese norteamericano incrementaba la rela cin dependiente entre nacionales y misione ros, apenas balanceada por los sentimientos nacionalistas tpicos de la poca.9
J u a n E. Gattinoni, delegado de la Iglesia Metodista de Argentina al Congreso de Montevi deo (1925), resuma el debate sobre la relacin entre los obreros nacionales y extranjeros, di ciendo: "Sera totalmente falso decir que, en la opinin del cristiano nacional promedio, no se desean ms misioneros. Sin embargo, muchos de los que estn a favor de la venida continua de misioneros pediran que su propsito principalen el futuro fuese la capacitacin adecuada de

"D a m B o n e n a , E lp r o le s ta n tis m o en A m e ric a L a tina. 1:25 -26 . C hristian W ork in South A m erica, ed. po r R o b e rt E. S p e e r, S a m u e l G. In m a n y F ra n k K. S a n d e rs , 2 v o ls . (N u e v a Y ork: F le m in g H R e v e ll, 1 9 2 5 ), 2 :2 4 3 -2 9 2 .

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nacionales para asumir la responsabilidad. Tal responsabilidad debe ser asumida firmemente por los nacionales."1 0

to Rico); Arturo Parajn (Nicaragua); Ismael Garca (El Salvador), entre muchos otros.

Templos. Los misioneros pioneros comen zaron a celebrar cultos en las casas de creyen tes protestantes, generalmente de origen ex tranjero. Estos cultos tenan un carcter definidamente familiar y se llevaban a cabo en la lengua del misionero y el pequeo grupo de comerciantes, profesionales o colonos extran jeros que se congregaba. A medida que la labor misionera se fue abriendo a los naciona les, y conforme se contaba con los recursos para ello, se fueron levantando los primeros templos protestantes en el continente. Al prin cipio, como se vio, esto se hizo en medio de grandes restricciones puestas por los gobier nos y la oposicin tenaz del clero catlico. Con el tiempo, los diversos grupos evanglicos fueron logrando mayores libertades y hacien do de sus templos verdaderos signos tangi bles de la presencia fsica de su nuevo credo.

J. E. G attinoni. pas to r d e la Iglesia M etodista.

Si bien durante este perodo los misione ros continuaron ostentando el control de la obra, se destacaron grandes lderes naciona H u b o un a f n m u y p a rtic u la r p o r p a r te d e les. Entre ellos cabe mencionar a Enrique las a g e n c ia s m is io n e ra s p o r h a c e r d e l te m p lo Balloch y Ernesun s m b o lo d e la p r e tro Tron (U ru s e n c ia p ro te s ta n te e n los varios p a s e s . guay); Juan E. Gattinoni, Jorge De all que se procu H ow ard, F ran rara levantarlo en cisco G. Penzouna buena ubica tti, Juan C. Varecin y dotarlo de una tto(Argentina);J. arquitecturasencilla S am uel V alen pero clara en su con zuela (Chile); Al notacin religiosa. varo Res y ErasSobre todo, limita mo Braga (Bra dos a los recursos sil); Jos Marcial disponibles, se pro Dorado, Alfredo curaba hacer del lu S a n ta n a , Luis gar de culto evan glico una anttesis Alonso (Cuba); Tem plo de la Prim era Iglesia Bautista de R io de Janeiro. G o n za lo B ez del boato catlico. Camargo, Natalia G. de Mendoza, Alberto De all que se eliminaran al mximo los ele Rembao, Vicente Mendoza (Mxico); Angel mentos decorativos y se procurara hacer del Archilla Cabrera, Abelardo Daz Morales (Puerlugar de reunin un auditorio ms que un

' Ibid., 290

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santuario. El templo evanglico fue un recinto dedicado a la predicacin de la Palabra antes que un lugar de culto y adoracin En muchos grupos evanglicos, incluso, se evito el uso del vocablo "templo" y se prefiri el de saln" para referirse a sus lugares de reunin.

Escuelas. En este perodo, las iglesias evanglicas llevaron a cabo un gran esfuerzo educativo mediante la fundacin de escuelas. Hasta 1916 se haban abierto cerca de 1.100 Algunos de los colegios secundarios que escuelas primarias y unas 140 escuelas se se fundaron en este perodo alcanzaron gran cundarias (adems prestigio e influen de otros estableci cia, especialmente mientos educacio las escuelas nor nales), en las que males para seori estudiaban unos tas. El nivel peda 138.000alumnos. ggico y la exce En ellas el estudio lencia de los pro bblico constitua gramas de ense una parte importan anza colocaron a te del programa de algunas de estas estudios y general instituciones en el mente era obliga prim er' nivel e hi C olegio Bautista de Tem uco, Chile, fundado en 1922. torio. La fundacin cieron de ellas un de estas instituciones estuvo ntimamente asociada a fines evangelsticos.12 El proceso

para alcanzar a los hijos de las clases domi nantes en bsqueda de los valores modernos modelados por la pedagoga norteamericana. Todos estos colegios tuvieron como caracte rstica el ser bilinges, sirviendo tambin para los hijos de residentes norteamericanos Es tos fueron los verdaderos instrumentos de la m ovilidad social de los convertidos naciona les provenientes de los sectores pobres en transicin hacia la pequea burguesa."13

de fundacin de escuelas continu a lo largo de las siguientes dos dcadas. En muchos casos, la laboreducativa de las iglesias result mucho ms exitosa que la labor evangelstica. De hecho, los colegios evanglicos lograban reunir a muchos ms alumnos que el nmero de asistentes a los cultos de las iglesias que los patrocinaban.
Despus de la primera ola de escuelas primarias, se fundaron numerosos colegios de secundaria, dando un espacio para educar a los jvenes convertidos de las iglesias, y
Christian W ork in Latin A m erica. 3:5 0 0 . 'I b id . . 1 :5 1 0 -5 1 2 . ! 'B a s tia n , B re v e h is to ria d e l p ro te s ta n tls m o . 104

verdadero modelo para su tiempo. Entre estos establecimientos se destacaron el Colegio Mackenzie de So Paulo (fundado por los metodistas en 1891), el Instituto Americano de La Paz (fundado por los metodistas en 1907), el Colegio Internacional de Guadalajara, Mxi co (fundado por los congregacionalistas en 1890). Adems, se implant una serie de escuelas industriales, agrcolas y comerciales para preparar a los jvenes para una vida activa, y que fuesen vanguardias en la mate ria. Asimismo, muchas de las escuelas evan glicas levantadas en Amrica Latina en este perodo tuvieron como anexo un instituto bbli-

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N U M E R O D E E S C U E LA S D O M IN IC A LE S E N A M E R IC A DEL S U R (1 9 2 5 )14

Argentina Bolivia Brasil Chile Colombia Ecuador Paraguay Per Uruguay Venezuela

Nmero de Escuelas Dominicales 258 17 1,275 190 10 10 4 61 45 27

Total de oficiales, maestros y alumnos 12.252 842 60.145 10.632 804 300 252 4.401 2.222 1.102

V co o un seminario teolgico. Estas institucio

nes tenan como fin formar los cuadros ecle sisticos necesarios para la difusin del grupo religioso. Los pases ms beneficiados con

estas iniciativas fueron Mxico, Brasil, Argen tina y Chile.

De mucha relevancia durante estos aos fue el desarrollo de la educacin cristiana . Las Escuelas Dominicales jugaron un papel muy importante no slo en trminos de la educa cin religiosa de los nuevos miembros sino tambin como metodologa evangelstica. Junto con el surgimiento de sociedades y organizaciones juveniles, la Escuela Domini cal comenz a jugar un papel fundamental en la instruccin religiosa de la niez y la juven tud. No obstante, no haba todava una clara consciencia sobre la necesidad de un discipulado integral orientado a la totalidad de la membresla de la iglesia.

de las noticias denom inacionales y de los artculos bblicos y teolgicos, inform acio nes polticas y sociales nacionales e interna cionales. Estos peridicos y revistas evang licos jugaron un gran papel en la formacin de una conciencia protestante modelada sobre los valores econm icos, polticos y sociales norteamericanos, incluso despus de pasar de las manos de los misioneros a las de los nacionales.15
Para 1916 slo habla unas cinco editoria les evanglicas trabajando en Amrica Lati na. En 1925 este nmero habla llegado a unas quince editoriales. No obstante, la mayor par te de los libros continuaba siendo producida por departamentos de literatura en castellano de grandes editoriales protestantes norte americanas. Entre las revistas destacadas del periodo cabe mencionar: La Nueva D e mocracia (Mxico), La Reforma (Argentina), Puerto Rico Evanglico (Puerto Rico), El Es tandarte Evanglico (A rg e n tin a ), El Expositor Bautista (Argentina), O Jornal Baptista (Btasil), Revista Evanglica (Chile), O Evangelis ta (Brasil), El Heraldo (Per), entre muchas otras publicaciones peridicas.

Imprentas. Las imprentas evanglicas no slo perm itieron difundir la literatura pro testante, sino que adem s crearon toda una red de peridicos (quincenales y mensuales) atractivos y modernos, que incluan, adems
'* C hristian W ork in S ou th A m erica , 2:95 . 15B a s tia n , B reve historia d e l protestantism o, 104.

710

Hospitales. En muchos casos fueron la primer forma de presencia socialmente visible del protestantismo en Amrica Latina. Su con tribucin al bien de la comunidad fue destaca da. Algunas de estas instituciones asi stenciales llegaron a ser verdaderos modelos de centros mdicos y de salud, incorporando los mejores equipos tcnicos y de personal. Generalmen te estuvieron atendidos y administrados por profesionales misioneros, y slo muy lenta mente pasaron a manos nacionales, a medida que iban surgiendo de las iglesias personas con la capacidad tcnica para ocupar esos puestos. La financiacin de estas institucio nes obviamente provino de fondos extranje ros, con lo cual se crearon fuertes lazos de dependencia, que a su vez comprometieron la continuidad de tales servicios a muy largos plazos, ante la incapacidad de la obra nacional de hacer frente a presupuestos que excedan en varias veces sus posibilidades locales.
El 14 de julio de 1929 se inaugur el
H o s p ita l C ln ic o B b lic o en San Jos, Costa Rica. E n riq u e S tra c h a n en su discurso Inau

Tem plo de la Iglesia P resbiteriana en C aracas.

gural dijo: "La razn de nuestra presencia y las labores que realizamos en este pas des cansa primeramente en el mandamiento de nuestro Seor Jesucristo: Id por todo el mundoy predicad el Evangelio atoda criatura, y en segundo lugar es por el espritu esencial del cristianismo que constrie a los verdaderos discpulos de Cristo, que a travs de una regla de amor interna compartan con sus menos afortunados seguidores las maravillosas ben diciones del Evangelio. Cinco meses ms tarde llegaba al pas la Dra. M a rie C. C am eron , quien dirigira el hospital por 40 aos.

tado en el Congreso de Montevideo sobre los campos todava no ocupados, seala: Si se toma en cuenta el hecho de que las misiones evanglicas entre los pueblos de habla caste llana y portuguesa del continente tienen me nos de siete dcadas de duracin, y que a lo largo de seis de esas dcadas Amrica del Sur fue realmente para el mundo protestante el continente olvidado, los resultados de la em presa, incluyendo el despertar y la nueva oportunidad presentes, son suficientes para una satisfaccin agradecida. Realmente los frutos han sido ms que proporcionados a la inversin de vida, sostn y oracin de las iglesias."'6 Qu elementos explican el logro de estos resultados y ayudan a su compren sin?
El mensaje. Estaba modelado conforme las presuposiciones de aquel que lo predica ba. A la denuncia del pecado y el llamamiento al arrepentimiento y la fe en trminos inequ vocos, se agregaba ia necesidad de vivir una

Difusin

En su evaluacin de la situacin misionera del continente hacia 1925, el informe presen' C h ris tia n W o rk m S o u th A m e ric a . :65-66

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vida transformada. E l Evangelio que se predi

caba tena como foco al individuo y se espera ba que sus efectos se hiciesen evidentes en la esfera de la conducta individual. En trminos

de la transformacin de la sociedad, se confia ba que en la medida en que los individuos fuesen cambiados en su estilo de vida por el Evangelio, la sociedad sera diferente. En otras palabras, el cambio social resultara de la suma de los cambios de las personas indi viduales.
Con gran entusiasmo y cierta ingenuidad, los predicadores se mostraban optimistas frente al pecado individual y los males socia les. Los misioneros se consideraban dueos de las claves que podan provocar una verda dera revolucin en Amrica Latina a partir de la conversin de las personas. Partan de la suposicin de que el hombre y Dios deben trabajar juntos para la construccin de un mundo decente; que ninguna situacin puede ser tan mala que el hombre con la ayuda de Dios no pueda hacer algo respecto a ella.17 Como portadores de un destino manifiesto," los m is io n e ro s consideraban que el mensaje que predicaban era el nico camino que poda conducir a los latinoamericanos de las tinie blas hacia la luz del progreso en sentido total.

E l mensajero. Quines fueron los prota gonistas del desarrollo de la obra durante estos aos? Bsicamente fueron los misione ros provenientes de los Estados Unidos y los lderes nacionales por ellos capacitados y puestos a servir. Tanto unos como otros esta ban preados de un gran celo evangelstico. Se sentan parte de una santa cruzada en la que la m eta era nada m enos que la evangelizacindel mundoen su generacin."8 Junto con ello, se mezclaba en su ideario la transmisin de los valores exaltados de la cultura norteamericana como los que resulta ban del Evangelio.
Segn J e a n -P ie rre B a s ta n , el misionero cumpla una triple funcin: era un reformador moral que pretenda ser portador de la civiliza cin cristiana de los Estados Unidos como la nica que poda traer progreso a Amrica Latina, un informador econmico y cultural que exaltaba las virtudes del sistema de vida norteamericano, y un embajador y anuncia dor del fundamento de un nuevo orden social basado en un nuevo pacto entre Dios y el ser humano.'9

En razn de que se atribua el atraso del continente a la nefasta influencia de la Iglesia Catlica Romana y su paganismo, el mensaje evanglico estaba cargado de un alto conteni do controversia!. La prdica consista, la ms de las veces, en hostigar al catolicismo y sus creencias y prcticas, para luego confrontar al oyente con el Evangelio del arrepentimiento y el perdn de pecados, exaltando los resulta dos del mismocon ilustraciones tomadas de la realidad norteamericana, a la que se tena como modelo.

Los oyentes. No les fue fcil a los agentes misioneros alcanzar a las clases dominantes y a las lites liberales. Estos usaron a los misio neros como instrumentos para alcanzar sus ideales de progreso y civilizacin mediante la fundacin de escuelas, hospitales, casas de amistad, como tambin para hostigar a la Iglesia Catlica, a la que consideraban en buena medida responsable del oscurantismo y retraso de Amrica Latina. Pero no fueron personas de clase media alta o de la oligarqua en el poder las que concurrieron a los "salones evanglicos a escuchar las conferencias que los misioneros o predicadores nacionales

'W illia m W a rre n S w e e t, The A m erica n C hurches (N u e v a Y o rk: A b in g d o n -C o k e s b u ry P re ss , 1 9 4 7 ), 48 . '"J o h n R. M o tt, The E vangelization o f the W orld in this G eneration (N u e v a Y o rk: 1 9 0 0 ). wB a s tia n , B reve historia d e l protestantism o. 10 5 -1 0 7 .

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-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- EL M IS IO N E R O

El misionero que lleg a Amrica Latina poda ser un pastor, un mdico, un maestro, un enfermero y, muchas veces, una seorita misionera, enfermera o maestra. Sin embargo, fuera de los colegios para seoritas, donde las misioneras tuvieron cargos de direccin, son los hombres los que tuvieron el poder en cuanto a la organizacin religiosa transplantada. Venan en general con una preparacin universitaria cuando eran del norte de los Estados Unidos, y con un nivel de primaria o secundaria cuando pertenecan a sociedades misioneras del sur. El misionero era un entusiasta de clase media que haba sido reactivado por las campaas "evanglicas de D. Moody, o por los movimientos estudiantiles voluntarios animados por John Mott que pretenda llevar a Cristo a este mundo en esta generacin. Por lo tanto, el misionero lleg con la certeza de cumplir una santa cruzada que tena que ver con las bases de la civilizacin capitalista y cristiana cuyo representante ms dinmico era, segn l, Estados Unidos. [El misionero] se entenda como el portador de la lucha para cristianizar la frontera del oeste hacia un continente que tambin tena que pasar de la barbarie a la civilizacin. Para asegurar esta transicin, la reforma moral y espiritual de Amrica Latina era necesaria. Esta reforma se fundamentaba en la Biblia y el Evangelio que haban sido "traicionados por la Iglesia Catlica, o rechazados por los indgenas. As, como los defina el misionero presbiteriano Hubert W. Brown, en este continente los enemigos eran los paganos y los papistas, y los aliados eran los patriotas liberales. Estos ltimos haban copiado, como lo subray otro misionera, "nuestras instituciones, nuestras leyes, nuestros mtodos polti cos; haban introducido nuestro sistema escolar, e importado nuestros maestros de aqu para trabajar con ellos; haban hecho un estudio de nuestro entero modo de v iv ir... Pero contrario d lo s Estados Unidos, no tenan ni el evangelio ni el poder que iba con l.20 predicaban. Quizs es por esto que durante estos aos una y otra vez se elaboraban planes y estrategias para alcanzar con el mensaje a los estratos ms altos y educados de la sociedad. Fue entre los pobres y la clase media baja que los misioneros obtuvieron mayores res puestas a su mensaje. El protestantismo logr penetrar en los sectores sociales de mayor mobilidad social, que estaban buscando una ideologa que los ayudara a justificar este
^ Ib id ., 1 0 5 -1 0 6 . 'G e o rg e W in to n , M exico Today: Social, Political an d R eligious Conditions (N u e v a Y o rk: M is s io n a ry E d u c a tio n M o v e m e n t, 19 13), 183.

desplazamiento. El Evangelio les prometa no slo un cambio de vida espiritual sino tambin social e incluso econmico. Segn observaba un misionero, los pobres, a menudo, son un material tan prometedor como los ricos para la ciudadana, bien sea de la Iglesia como del Estado. Slo les ha faltado la oportunidad.2 1
Dice B a s ta n ."Los convertidos provenan de las clases nuevas de la sociedad industrial naciente en los pases latinoamericanos. Ellos eran mineros, pequeos empleados del ter ciario y comerciantes pobres. Sus hijos apro

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vecharon los colegios protestantes para reci bir una educacin que les estaba negada por los estados oligrquicos dependientes, y para entrar a travs de las iglesias en el mundo del rico que les estaba cerrado. Las congregacio nes protestantes fueron el espacio de interiorizacin de los valores nuevos ."22

La conversin del individuo a la nueva fe iba seguida de la demanda de un cambio radical en su estilo de vida. Muy pronto se le presentaban demandas de orden tico que eran inexorables: no fumar, no bailar, no be ber, no jugar a los naipes, no participar de juegos de azar, no ir al cine o al teatro, no asistir a corridas de toros o carreras de caba llos, no andar con m ujeres, etc. "Este protestantismo otorgaba valor al individuo como tal y en este sentido responda sin duda a algunos de los problemas morales frutos del orden social y econmico. Salvaban a los convertidos de los vicios del orden estableci do permitiendo a los pocos alcanzados llevar una vida identificada con los valores de la clase media."23 En el nuevo convertido las demandas del Evangelio eran asimiladas como parte del precio que deba pagar para obtener el ansiado ascenso social. El misione ro impona esas demandas como los elemen tos que habran de construir la clase media, que sera el soporte de la democracia y la libertad que traeran el progreso definitivo al continente.
Los medios. Para este perodo ya eran numerosos los recursos con que contaban las iglesias para el cumplimiento de su misin evangelizados. No obstante, hubo algunos medios que se usaron con mayor entusiasmo y que fueron ms efectivos para llegar a las personas con el Evangelio.
B a s ta n , B reve historia d e l protestantism o, 108. 'v<lb id ., 109.

Las campaas e v a n g e lis ta s masivas fueron unodelos mtodos inauguradosdurante este perodo. El pionero de esta prctica en Amrica Latina fue Enrique Stracham, un mi sionero escocs independente. En 1920, Stracham organiz la Campaa Evangelstica Latinoamericana, en Costa Rica. El primer evento tuvo lugar en Guatemala en 1921, y cont como evangelista al orador bautista argentino Juan C. Varetto. Los resultados fueron auspiciosos y alentaron la realizacin de otras campaas en Amrica Central, Vene zuela y otros pases. El ministerio de Enrique Stracham fue continuado por su hijo Kenneth, hacia fines de la dcada de 1950.

E nrique S lrachan.

J u a n C ris s to m o V aretto ( 1873-1953) fue uno de los grandes escritores y predicadores de Amrica Latina Nacido en la Argentina, sus poderosos mensajes se hicieron oir en todo el continente, como tambin en Europa. Fue el primer evangelista internacional en Amrica Latina. Centenares, quizs miles de personas, conocieron a Cristo por medio de Varetto. Fue autor de m sde cincuenta libros, algunos de ellos realmente notables si se toma en cuenta que fue un autodidacta. Se

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destac tambin como un pastor de gran corazn.

Las audiciones radia les. Este fue otro de los medios de difusin del Evangelio que fue intro ducido en estos aos. En Argentina, el primer bau tista en predicar por ra dio fue Juan C. Varetto, en 1928. Con anterioridad, HaroldoStaceyysu pacjre haban intentado
,

fueron pioneros en la aplicacin de este mto do de difusin, que en algunos lugares result muy atractivo. El predicador junto a un puado de creyentes, a veces con un armonio porttil u otro instrumento musical, ocupaban una esquina o un lugar en la plaza central, donde comenzaban a cantar para atraer la atencin del pblico. Luego de algunos testimonios, el predicador a viva voz proclamaba su mensaje. A pesar de las burlas y no pocas veces la violencia, los evangelistas" ganaban nuevos adeptos.

lo PrP' con una pequea estacin casera en la provincia argentina de Catamarca. Desde en tonces, las audicio nes radiales se fue ron m ultiplicando portodoelcontinente.

Juart Crisstomo varetto. uno de tos grandes escritores y predicadores de Amrica Latina,

Las reuniones en carpa fueron muy efec tivas para alcanzar a aquellas personas que por sus prejuicios jams iban a entrar a un templo evanglico. En esto tambin los hermanos li bres fueron pione ros (a principios de siglo en Argenti na), pero m uy H acia ties pronto otros evan de este perodo glicos adoptaron apare cer n las primeras emiso el mtodo. Uno de ras evanglicas, los evangelistas algunas de las que ms uso hizo cuales to d ava En este humilde edificio naci lo que hoy es HCJB. de la carpa como continan su mi nisterio de difusin del Evangelio. Quizs la lugar de reunin fue Juan C. Varetto. La carpa ms destacada de todas sea H C J B L a V oz tena la ventaja de ser porttil, de poder ubicar d e los A n d e s , al pie del Cotopaxi. Todo se en cualquier espacio libre, de acomodar comenz con un leve susurro de 250 vatios el considerables multitudes, y de resultar mucho da de Navidad de 1931, en un cobertizo para ovejas en Quito, Ecuador. El Dr. C .W . J o n e s ms econmica que cualquier edificio ecle y R u b n L a rs s o n con sus esposas tueron los sistico.
pioneros de este ensayo de radio, que convir ti a HCJB en la primera emisora misionera cristiana del mundo. Los primeros idiomas empleados fueron el castellano y el ingls

Las reuniones al aire libre se populariza ron durante este perodo all donde las condi ciones de tolerancia religiosa lo permitan. Los hermanos libres y el Ejrcito de Salvacin
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El coche bblico fue otro recurso de difu sin interesante.Su ventaja era la mobilidad, que perm ita que el evangelista o colportor fuese de pueblo en pueblo llevando el m en saje y literatura cristiana. El coche bblico fue muy popular entre grupos evanglicos ms conservadores, como hermanos libres, bau

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R eu n i n d e p redicacin a l aire libre en B uenos Aires, o rganizada p o r los herm an o s libres a principios de siglo.

tistas e independien tes. En muchos luga res del continente, es pecialm ente en regio nes rurales o aparta das, la visita del co che bblico signific el com ienzo de una co munidad evanglica.

ra en Amrica Latina fue tema de debate permanente en estos aos. Hacia m edia
dos de la segunda dcada del presente siglo se produjo una transicin en la com prensin de la misin evanglica en el con tinente y en la m ane ra de cumplirla. La

Enrique S lrac h an LOS PROBLEMAS DEL PROTESTANTISMO DEL PERIODO

en la d c a d a d e 19 20 con su carro evangelstico.

Durante este perodo el protestantismo latinoamericano tuvo que hacer frente a cier tas cuestiones que pusieron a prueba su ma durez y, a su vez, sirvieron para afirmar su identidad propia.

Amrica Latina como campo misionero

El problema de cmo misionar en pases considerados cristianos deba ser resuelto. La cuestin de la justificacin de la labor misione

expansin espont nea e inarticulada dio lugar al trabajo orgnico, planificado y con metas definidas. Comenz a tenerse no slo un mejor conocimiento de la realidad de Amrica Latina, sino tambin una comprensin ms adecuada de las posibilida des propias. La obra misionera que se desa rroll desde entonces continu siendo depen diente en lo econmico e ideolgico de las metrpolis misioneras anglosajonas, pero poco a poco fue configurndose un liderazgo nacio nal que fue ganando nuevos espacios de poder y protagonismo en el proceso de expan sin de la obra.

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Amrica Latina en Edimburgo (1910). En 1910 la cuestin de la evangelizaron de Am rica Latina se plante, si bien incidentalmente, durante la Conferencia Misionera Mundial ce lebrada en Edimburgo. All, las iglesias protes tantes de origen europeo (anglicanos, lutera nos, y otros) resolvieron abstenerse de abrir obras misioneras en los pases "cristianos de Amrica Latina. Es por esto que al invitar para el encuentro, sus organizadores se limitaron a hacerlo a aquellas juntas o sociedades misio neras que estaban trabajando en pases "pa ganos. En este sentido, Amrica Latina no era tenido como un continente pagano." Cual quier esfuerzo misionero en este continente era considerado por la mayora de los euro peos como algo anticatlico.
Varios delegados que estaban en des acuerdo con esta posicin se reunieron priva damente. Durante los das de la Conferencia nombraron un pequeo comit para que ela borase una defensa del trabajo protestante en Amrica Latina. La Conferencia de Misiones Extranjeras en Amrica del Norte simpatiz con esta iniciativa, y convoc a una consulta sobre el trabajo evanglico en Amrica Lati na, que se llev a cabo en Nueva York en 1913. En esta consulta se constituy el Comi t de Cooperacin en Latinoamrica (CCLA), bajo la presidencia de R o b e rto E. S p e e r. En una de sus primeras reuniones, el CCLA acord una reunin de las diferentes organi zaciones que trabajaban en Mxico, para analizar la revolucin en ese pas. El comit creci hasta alcanzar la participacin de unas treinta juntas misioneras norteamericanas. En Europase form un comit similar y ambos se abocaron a organizar un congreso sobre el trabajo evanglico en Amrica Latina Este
Ju a n K e s s le r y W ilto n M . N e lso n , "P a n a m O ax te p e c 19 78: un id ad y m isin en A m rica C o n s e jo L a tin o a m e ric a n o d e Ig le s ia s , 19 80), Y o rk: M is s io n a ry E d u c a tio n M o v e m e n t o f th e

congreso finalmente se realiz en Panam en 1916.24

Amrica Latina en Panam (1916). El primer encuentro sobre la obra misionera en el continente se llev a cabo del 10 al 20 de febrero de 1916 en Panam, bajo el nombre de Congre so sobre Obra Cristiana en Amrica Latina.

Asistieron un total de 481 personas, 230 como delegados oficiales en representacin de 44 juntas y sociedades misioneras de los Estados Unidos, uno de Canad, dos de Jamaica y tres de Gran Bretaa, que se reunieron junto a otros 177 que asistieron como oyentes. El Congreso incluy misioneros, pastores y laicos de las iglesias nacionales de Amrica Latina, as como muchas visitas especiales (74). Del total de delegados oficiales que provenan de 18 pases de Amrica Latina (145) slo 21 eran latinoame ricanos de origen.25
El Comit de Cooperacin eligi como p re s id e n te del C o n g re s o a E d u a r d o M o n te v e rd e , profesor de la Universidad del Uruguay y miembro activo de la Asociacin Cristiana de Jvenes en Montevideo. J u a n R. M o tt y R o b e rto E . S p e e r actuaron como copresidentes, mientras que S a m u e lG . In m a n fue designado secretario ejecutivo. Se nom braron ocho comisiones de trabajo, que e m plearon buena parte del material usado en Edimburgo y los informes de los representan tes de los pases latinoamericanos. Estas comisiones prepararon documentos muy com pletos sobre los siguientes temas: explora cin y ocupacin; mensaje y mtodo; educa cin; publicaciones; trabajo femenino; la Igle sia en el campo; las bases en el lugar de origen; y cooperacin y promocin de la uni dad.26

1916 y su im p a c to so b re el p ro te s ta n tis m o la tin o a m e ric a n o ," en Latina, ed. p o r C o m it E d ito ria l de l C L A I (S a n J o s , C o s ta R ica: 11-12; W e b s te r F. B ro w n in g , N e w D ays in Latin A m erica (N u e v a U nited S ta te s a n d C a n a d a . 19 25), 18 8 -1 8 9 .

- E ra s m o B ra g a , P an -am eric an ism o : aspecto re iig io so ( N u e v a Y o rk: S o c ie d a d p a ra la E d u c a c i n M is io n e ra en los E s ta d o s U n id o s y el C a n a d , 1 9 1 7 ), 8 7 -8 8 . ' Ibid.,

1 2 -1 3 .

E stos d o c u m e n to s es t n in c lu id o s en la o b ra en tre s v o ls . Christian W ork in Latin A m erica.

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En el Congreso Evanglico de Panam, las iglesias evanglicas de origen norteameri cano negaron el carcter autnticamente cris tiano del catolicismo hispano y lusoamericano, y resolvieron hacer una intensa obra misionera en el continente. Entre las recomendaciones

surgidas del Congreso de Panam, se propo na a las juntas misioneras y a las sociedades bblicas dividir el continente entre s. Las agen cias deban cooperar en la produccin y distri bucin de literatura y crcar un rgano de publicidad para promover las necesidades misioneras de Amrica Latina. El trabajo edu cacional deba ser coordinado, sugirindose estudios en profundidad de la realidad del campo.

Es interesante notar que los argumentos utilizados por los protestantes en el congreso de Panam a fin de justificar la predicacin misioneraen Amrica Latina, fueron semejan tes a los argumentos utilizados por las rde nes y congregaciones catlicas europeas para justificar el envi de misioneros al continente. Entre otras cosas, se mencionaba la calidad y disolucin del clero catlico, el bajo nivel de las poblaciones, su ignorancia y supersticin religiosa y cultural, se propona abrir nuevas escuelas para realizar una labor educativa y catequizadora responsable. De esta manera, las denominaciones evanglicas de origen europeo se esforzaron por cubrir el continente de escuelas y colegios confesionales, unos insistiendo en una formacin ms pragmtica, otros en una formacin ms humanstica, pero ambos coincidiendo en rechazar la reli gin y la cultura de raz hispano-lusitana.

La com isin Ejecutiva d e l C ongreso d e P an am .

Se animaba a la organizacin de confe rencias anuales a nivel regional, para tratar sobre la cooperacin y otras cuestiones. Las juntas deban reunirse para uniformar su pol tica de salarios, de intercambio de miembros y de disciplina de trabajo. Los movimientos misioneros y evangelsticos deban reunirse anualmente, o a intervalos mayores, para la asistencia mutua. Se sugeran esfuerzos para alcanzar con el evangelio a los universitarios, mediante estudiantes especialmente escogi dos por las juntas misioneras. Haba que cultivar el espritu de fraternidad con otras formas de la fe cristiana, especialmente en cuestiones relativas a la reforma social. Los futuros misioneros deban ser preparados sis temticamente de acuerdo a los principios de la cooperacin.

El Congreso de Panam fue en realidad un encuentro de lasjuntas misioneras forneas.

La mentalidad misionera fornea result do minante. Las sesiones se llevaron a cabo en ingls, si bien hubo algunos informes que se presentaron en castellano y portugus. No obstante, el Congreso produjo la primera dis cu s i n seria s o b re el p ro te s ta n tis m o latinoameriano. Los documentos fueron muy densos, pero lamentablemente basados en estudios realizados para la Conferencia de Edimburgo. Quizs por eso no hubo demasia da conciencia por parte de los delegados, tanto forneos como latinoamericanos, de las profundas diferencias existentes entre Amri ca Latina y otros continentes de misin no cristianos. Casi al final del congreso se acord ampliar el Comit de Cooperacin en Amrica

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Latina, dndole un carcter ms permanente. El Comit no iba a tener una autoridad legisla tiva sino consultiva, y consistira mayormente de norteamericanos, con una representacin europea. As y todo, la influencia del Congreso fue notable, porque present el primer panorama
de la labor protestante en el continente, y porque a partir de este momento se generaron una serie de encuentros y congresos, que fueron creando inters por la evangelizacin del mismo. Adems, se estimul el esfuerzo

por alcanzar a las clases cultas, se alent el deseo de unificar la educacin teolgica, se encar el intento de darle una dimensin so cial al trabajo misionero en Amrica Latina, y se anim a realizar esfuerzos por promover la unidad protestante en el continente.27
Amrica Latina en Montevideo (1925). La dcada que sigui al Congreso de Panam fue im p o rta n ts im a , p o rq u e en e lla se im plementaron las decisiones tom adas en ese Congreso, en medio de grandes dificultades. El Comit de Cooperacin en Amrica Latina, que se haba organizado en 1913 como reac cin al encuentro de Edimburgo y que haba convocado el cnclave de Panam, organiz un segundo encuentro en Montevideo, que se llev a cabo del 29 de marzo al 8 de abril de 1925. Este congreso avanz en el proceso de latinizacin, porque si bien los latinoamerica nos continuaron siendo minora, su influencia fue mayor. Del total de 165 delegados, 45 eran latinoamericanos.28

E rasm o B raga, m aestro, p re d ic a d o r y escritor prebiteriano: secretario d e l C o m it d e C o o p e ra cin d e Brasil-

L a publicacin que presenta los docu mentos del Congreso afirma que ste fue verdaderamente sudamericano y que su direccin estaba en manos de latinoamerica nos.29 Los temas desarrollados tuvieron que ver con Amrica del Sur y el presidente y moderador del Congreso fue E ra s m o B ra g a , un destacado lder presbiteriano brasilero. El idioma oficial fue el castellano. No obstante, la direccin estuvo en manos de los misioneros y los oficiales de las juntas misioneras.

En Montevideo ya no se discuti la legiti midad de la obra misionera en Amrica Latina,

27K e s s le ry N e ls o n ,"P a n a m 1 9 1 6 ," 2 2 -2 8 . W ilto n M . N e ls o n , "E n b u s c a d e u n p ro te s ta n tis m o la tin o a m e ric a n o : d e M o n te v id e o 1 9 2 5 a La H a b a n a 1 9 2 9 ," en O ax te p e c 19 78: un id ad y m isin e n A m ric a Latina, ed. p o r C o m it E d ito ria l d e l C L A I (S a n J o s , C o s ta R ica: C o n s e jo L a tin o a m e ric a n o d e Ig le s ia s , 1 9 8 0 ), 35. 'i C h ris tia n W o rk in S o u th A m e ric a , 1 .2 0 -2 2 .

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sino que se pens en las vastas regiones no evangelizadas del continente como campo misionero. La agenda fue parecida a la de

Panam: campos no ocupados, pueblos ind genas, educacin, evangelismo, movimientos sociales, misiones mdicas, iglesia y comuni dad, educacin religiosa, literatura, relaciones entreobreros nacionales y extranjeros, proble mas religiosos especiales, y cooperacin y unidad. Muchas de las conclusiones de las comisiones de trabajo que abordaron estos temas todava tienen vigencia.
L a r e a c c i n in te r n a c io n a l a l C o n g re s o fu e p o s itiv a . En la reunin del Consejo M i

al 30 de junio de 1929, pero tuvo un alcance ms regional. Este encuentro deba ser el complemento del de Montevideo en el rea del Caribe. El ambiente fuertemente liberal y anticlerical de Cuba favoreci la organizacin, y permiti el apoyo gubernamental y de la prensa. Su organizacin fue confiada casi totalmente a latinoamericanos.
G o n z a lo B e z C a m a rg o s e a \a : "El de La Habana . . . fue un congreso organizado y dirigido por latinoamericanos. Desde el co mienzo de los trabajos de organizacin, du rante las sesiones y hasta su clausura, los evanglicos de Estados Unidos dejaron la responsabilidad de la direccin en hombros de los latinoamericanos.30 S a m u e lG . In m a n a g re g a : "En P a n a m d o m in aron los anglosajones. . . En Montevideo los latinoa mericanos jugaron un papel mucho ms im portante. . . En La Habana el papel de los norteamericanos fue como el de los latinoa mericanos en la reunin de Panam .31

sionero Mundial, realizada en Jerusaln en 1928 , se invit al entonces m isionero presbiteriano en Per, J u a n A . M a c k a y , a ofrecer un discurso en el que el clebre telogo llam la atencin al movimiento mi sionero mundial sobre Am rica Latina. A la siguiente reunin del consejo, realizada en Madrs (India) en 1938, asisti una delega cin de latinoam ericanos, que fueron invita dos a hacerlo como miembros." Pero hubo tambin re a c c io n e s n e g a ti vas. El clero catlico argy que el Congreso era parte de un plan del imperialismo norte americano. Dentro del protestantismo, los sectores ms conservadores (fundamentalistas) se sentan molestos por los gestos d e amistad hacia la Iglesia Catlica Romana en Amrica Latina y por el reconocimiento de algunos elementos positivos en ella por parte de algunos ponentes y conferencistas en el Congreso.

Amrica Latina en La Habana (1929). Otra conferencia sobre la obra cristiana en Amrica Latina fue llevada a cabo en La Habana del 20

El programa en La Habana sigui un pa trn parecido aunque diferente del de los congresos anteriores. Entre los tem as aborda dos figur como de primer orden el de la solidaridad evanglica. Se discuti la cuestin de la educacin, la accin social y la literatura. El clima fue de franqueza, pero los nacionales se quejaron del dominio y control de los misio neros norteamericanos. A su vez, los misione ros expresaron sus dudas sobre la capacidad de los nacionales para manejar la obra, debido a su espritu voluble, revoltoso y revoluciona rio.32 No obstante, se lleg a un notable enten dimiento en trminos de una nacionalizacin eclesistica.

G o n z a lo B e z -C a m a rg o , H a c ia la renovacin religiosa en H isp an o am rica (M x ic o : C a s a U n id a d e P u b lic a c io n e s , 1 9 3 0 ), 136. S a m u e l G. In m a n , E vangelicals a t H a v a n a (N u e v a Y o rk: C o m m itte e o n C o o p e ra tio n in L a tin A m e ric a , s .f.), 146147. ^ B e z -C a m a rg o , H a c ia la renovaci n religiosa. 124.

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Evaluacin de estos encuentros

evangelizacindel continente. Con la

Estos encuentros excepcin de Die estimularon la for go Thomson y de macin de conse las misiones puer jos o federaciones to rriq u e a s en de iglesias en va S anto D om ingo, rios pases latinoa cada misin denomericanos. Permi minacional se d e tieron, a su vez, sarroll en el m A lgunos d eleg a d o s a l C ongreso Evanglico d e La H a b a n a (1 9 2 9 ). que ld eres la ti bito de un determ i noam ericanos tomaran contacto entre s e nado pas o regin p a rticular. M uchos intercambiaran im presiones y experiencias em prendim ientos fueron com petitivos y has en un nivel internacional. Les dieron a sus ta contradictorios. Esta falta de coordinacin participantes un enorme caudal de inform a de esfuerzos ha sido siempre uno de los cin sobre la realidad de la obra evanglica puntos dbiles de la obra protestante en el en el continente y los desafos que cada pas continente. Los congresos de la obra cristia representaba. Permitieron el desarrollo de na y otras conferencias posteriores no han un liderazgo latinoam ericano, que encontr podido resolver este problema. oportunidades de expresar su pensamiento e inquietudes. Estimularon iniciativas m isio neras y sembraron un sentido de responsabi Las relaciones con la Iglesia lidad evangelstica por un continente no Catlica Romana evangelizado. Anivel de las relacionesdel protestantismo De todos modos, el protestantismo en con el catolicismo se observa un choque, que Am rica Latina no logr en este perodo por momentos fue muy violento en algunos coordinar una estrategia comn para la pases.

ANTIPROTESTANTISMO CATOLICO
No sera difcil llenar un volumen con evidencia de la hostilidad de la Iglesia Romana al movimiento evanglico en el continente... Las pretensiones religiosas de la primera, sus ambiciones polticas, su hostilidad tradicional hacia los frutos de la Reforma, su sentido de dominio espiritual, y su resentimiento contra los intrusos religiosos en Amrica del Sur, todo tiende a hacer natural e inevitable la oposicin amarga a la propaganda evanglica en este continente. La virulencia de esta oposicin depender siempre de los prelados individuales, del grado de cultura de la poblacin catlica en un pas o distrito determinado, del carcter y simpatas de las autoridades locales, y tambin, en alguna medida, de la temeridad y tacto de los propagandistas evanglicos. ^ Los representantes del movimiento evanglico pueden esperar persecucin.33_______
" S e g n el in fo rm e d e la C o m is i n so b re P ro b le m a s R e lig io s o s E s p e c ia le s en A m ric a del S u r, en el C o n g re s o de M o n te v id e o . C hristian W ork in S outh A m erica, 2:3 4 4 .

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La actitud de ia Iglesia Catlica. De una situacin de monopolio y privilegios, la Iglesia Romana se vio confrontada por la competen cia protestante. Las iglesias protestantes, tan to las de origen inmigratorio europeo como las de origen misionero norteamericano, ofrecie ron una nueva alternativa religiosa. De este modo, se constituyeron en un frente conflictivo y agresivo para el catolicismo. Como era de esperar, la Iglesia reaccion a la prdica controversial protestante resistindose a per der su lugar de privilegio. La actitud de la Iglesia Catlica hacia los evanglicos era marcadamente hostil. En algunos lugares, fue la promotora de actos de violencia contra los creyentes y comunidades evanglicos.
H a n s -J rg e n P rie n destaca que: "Detrs de la polmica catlica contra el proselitismo protestante, hay la pretensin tcita de con servar un continente, que se habla conquista do y misionado como compensacin por los territorios perdidos por causa del protestan tismo en la poca de la Reforma, cuatro siglos ms tarde, todava como el dominio exclusivo catlico: y esto a pesar de que la Iglesia catlica claramente no estaba en condiciones de enfrentarse sola al problem a de la evangelizacin permanente de las masas acrecidas enormemente de Amrica Latina, Si hoy la evangelizacin vuelve a ser una tarea prioritaria tambin para los catlicos de Amrica latina, esto es un mrito que se debe no en ltimo trmino a las iniciativas misione ras protestantes ,"34

combativas y alentadoras, en lo que pareca ser una lucha sin cuartel por ganar terreno o espacio religioso en Amrica Latina. Esta lu cha explica tambin el crecimiento lento de las iglesias protestantes durante este perodo. Los convertidos al protestantismo provenan en su totalidad del catolicismo. El proceso de asimilacin no era fcil, mxime tratndose de un protestantismo caracterizado, en general, por una teologa sumamente conservadora, de corte pietista y dualista. Esta teologa se expresaba en una tica que tenda a contrapo ner como irreconciliables la Iglesia y el mundo, y alentaba a los creyentes a retirarse del mundo, alejndose de todo compromiso pol tico y social.
Buena parte de las actitudes y prcticas evanglicas de la poca estaban determina das por este anticatolicismo radical. Contra

La actitud de las iglesias evanglicas. En procura de ganar un espacio religioso que les era negado firmemente por la Iglesia Cat lica predominante, los evanglicos hicieron de la apologia y la controversia anticatlica su estrategia principal. Testim oniode ello son los himnos, escritos, sermones y artculos de la poca, que estn cargados de expresiones
'P rie n . H is to ria d e l c ris tia n is m o e n A m e ric a Launa. 80 2

el barroquismo y boato de los templos cat licos, los salones evanglicos" eran recintos pelados de toda decoracin. A lo sumo se permita pintar algunos textos bblicos sobre las paredes, pero muchos consideraban un indicio de idolatra colgar una cruz (incluso vaca) o usar lminas con la figura de Jess. Contra el ritualismo romano los evanglicos reaccionaban con un culto espontneo, la ms de las veces improvisado. Los pastores se jactaban de ser casados y destacar los males del celibato sacerdotal. Si la Iglesia Catlica estaba comprometida con el Estado y los rganos del poder poltico, los evanglicos predicaban la indiferencia y abstencin hacia las cuestiones polticas y sociales, cuando no la oposicin abierta a toda participacin.
N o todos los e v a n g lic o s te n a n la m is m a a c titu d h a c ia la Ig le s ia R o m a n a . El informe

sobre la cuestin en el Congreso de Montevi

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deo hace notar tres grupos diferentes. Haba algunos francamente hostiles, que no perdan oportunidad de atacar la Iglesia Catlicay que crean que deba ser destruida. Otros pare can creer que haba posibilidades de reforma dentro de la Iglesia. Y aun otros se dedicaban a sus propias tareas, creyendo que con la entrada de la luz del Evangelio se desvanece ran las tinieblas del romanismo. Un abogado colombiano deca: "Mi opinin es que la reli gin catlica romana debe ser combatida, solamente, demostrando la superioridad de la evanglica, por medio de un intenso esfuerzo llevado a cabo, valindose de las escuelas, las conferencias pblicas y la literatura, ade ms del culto religioso y una eficiente organi zacin eclesistica.35 No obstante, la actitud hostil fue la que prevaleci.

las misiones son una cuestin comercial, cuyos explotadores principales son las So ciedades Bblicas; los misioneros son agen tes polticos que estn trabajando con miras a desnacionalizar al pueblo y preparar el camino para los intereses comerciales y po lticos de las naciones anglo-sajonas."36

Evangelio individual" vs. Evangelio social"

Es en este perodo cuando se plantea el p ro b le m a e n tre "p re d ic a r a C ris to " e involucrarse en el "servicio social." En otras palabras, la discusin giraba en torno a la misin de la iglesia: si sta deba limitarse a la transformacin de los individuos o procurar tambin el cambio de las estructuras sociales. Para estos aos, ya haba penetrado suficien te m e n te , de m a n e ra e s p e c ia l en el protestantismo histrico, la influencia del lla mado social Gospel (Evangelio social).
Esta manera de com prender el Evangelio y sus consecuencias haba surgido como una respuesta a las crisis econmicas y sociales que se repitieron peridicamente en los Esta dos Unidos desde 1887. Su propuesta era la de cristianizar todas las esferas de la vida. Segn W a lte r R a u s c h e n b u s c h (1861-1918) toda teologa deba surgir de la idea central del reino de Dios, creyendo que cuando Jess habl acerca del reino esto significaba, no la comunidad de los redimidos, sino la transfor macin de la sociedad sobre la tierra. Signifi caba reforma social y accin poltica. Segn Rauschenbusch, tanto las transformaciones de las estructuras sociales, como el cambio del individuo son un presupuesto para la transformacin social.

La actitud del pueblo latinoamericano. El pueblo latinoamericamo estaba lleno de temo res y prejuicios contra el protestantismo. Estas falsas imgenes haban sido alimentadas du rante siglos por el catolicismo peninsular y no eran fciles de ahuyentar. Espaa haba sido la enemigo nmero uno de la Reforma Protes tante, y haba infundido esa misma actitud en sus colonos de Amrica. El odio a la hereja qued arraigado en la cultura hispano-americana, de tal manera que se consideraba una traicin a la raza y a la nacin abandonar el catolicismo para convertirse al protestantismo.
La actitud de muchas personas en aque lla poca se ve reflejada en una declaracin oficial de la Iglesia Catlica Romana en Brasil, segn un inorme de 1925: "El protestantismo es fruto del orgullo humano en oposicin contra la autoridad de la Iglesia; un monje y una monja, olvidndose los votos sagrados del celibato, fueron los originadores de esta revuelta; reyes y prncipes han apadrinado este movimiento para encontrar una manera de escapar de los lazos sacramentales del matrimonio; la ausencia de imgenes y de smbolos religiosos es una prueba de atesmo;
' C hrslian W ork in S outh A m erica. 2 :3 4 7 -3 4 9 ' ib id ., 13.

El protestantismo histrico y las denomi naciones misioneras discutieron la cuestin en el Congreso de Montevideo. El acuerdo

alcanzado seala: "En tanto que los asi llam a dos evangelios individual' y social constitu yen dos aspectos esenciales y com plem enta rios del evangelio de Cristo, consideram os que ninguna iglesia cristiana cum ple plena m ente con su m isin a m enos que ministre para el bienestar hum ano tanto en el sentido fsico com o espiritual."37 No obstante, otros grupos m isioneros y especialm ente las m isio nes de fe insistieron en la necesidad de m an tener separados am bos aspectos. En general, las iglesias m isioneras de procedencia norte am ericana sostenan su tesis de que la con versin del individuo llevara autom ticam en te a la transform acin de la sociedad. Se buscaba en el individuo las causas de todos los m ales. Se ofreca la decisin por Cristo, la conversin, com o solucin de todas las dificul tades. Los problem as sociales aparecan como la sum a de los errores y pecados individuales. Todos los problem as parecan resolverse en la "fe viva," que los m isioneros protestantes ofre can.

form acin de una nueva generacin de la ti noam ericanos capacitados en los principios del Evangelio, para transform arse en los futu ros lderes de las naciones latinoam ericanas.
L o s g o b ie r n o s lib e r a le s , in t e r e s a d o s e n v e r p r o s p e r a r s u s p r o g r a m a s e d u c a t iv o s , o fr e c ie r o n m u y b u e n a s o p o r t u n id a d e s p a r a e s te tip o d e ta r e a . E n 1 9 2 9 , e l C o m it d e C o o p e r a c i n e n A m r ic a L a tin a p u s o e n m a r c h a u n a m b ic io s o p la n d e n o m in a d o A d e la n t o E d u c a tiv o e n A m r ic a d e l S u r " . E l d e s e o d e a lc a n z a r a la c la s e m e d ia e in t e le c t u a l la t in o a m e r i c a n a lle v a la f u n d a c i n d e n u m e r o s o s c o le g io s e n t o d o e l c o n t in e n t e . E s t a s in s t itu c io n e s d e p e n d a n d e la s ju n t a s m is io n e r a s fo r n e a s , y f u e r o n u n a o p c i n a la la b o r p r o p ia m e n te e v a n g e l s t ic a

La form acin de un liderazgo nacional Hasta 1916, el crecim iento de la obra protestante fue lento. En el caso de las iglesias tradicionales, su crecim iento fue casi nulo, pero se destacaron en su intento de alcanzar a las clases superiores y dirigentes m ediante la educacin. Desde el com ienzo del trabajo m isionero protestante hasta 1916 se haban abierto unas 700 escuelas prim arias, en las que haba (junto con otros tipos de escuelas) cerca de 100.000 alum nos. En ellas el estudio bblico constitua una parte im portante (gene ralm ente obligatoria) del currculo. La funcin de estas instituciones estaba ntim am ente asociada a objetivos evangelsticos y a la
'Ib id ., 72.

Ligado a este afn educativo estaba el propsito de capacitar un liderazgo nacional mejor preparado para la tarea en las iglesias. Hasta 1916 no hubo una m ayor preocupacin por la form acin de un liderazgo nacional. En buena m edida, esto se deba a la desconfian za de los m isioneros en cuanto a la capacidad de los nacionales para cum plir funciones de liderazgo. El paternalism o m isionero, por otro lado, no dejaba lugar para la m aduracin y desarrollo de cuadros locales. Es en este perodo que los nacionales adquirirn una m ayor consciencia de sus posibilidades y pro curarn asum ir un rol ms protagm co en el desarrollo de la obra. El liderazgo nacional c o m e n z a r a d e s ta c a rs e , ju n to con el surgim iento de m ayores posibilidades finan cieras locales. En general, en estos aos la obra estaba entrando en un proceso de transi cin hacia iglesias nacionales autnom as. A rthurJ. Brown. en 1936, haca la siguien te evaluacin del C ongreso de M ontevideo: El hecho de que una representacin as d la s iglesias nacionales de ese gran continente se

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podan reunir en conferencia, y que los delega dos nacionales eran hombres de sealada inteligencia y habilidad fue, en s, un elocuente testimonio del adelanto que se haba logrado en los nueve aos que haban pasado desde el Congreso de Panam.
f

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res. Es as como se fueron creando seminarios e institutos bblicos por todo el continente. El Congreso de Montevideo reconoci la necesi dad de una mejor preparacin de obreros nacionales, ya que se atribua a la falta de sta el progreso lento del protestantismo en el continente.
El Informe sobre la Iglesia y la comunidad en el Congreso de Montevideo, sealaba: Las iglesias se lanzaron a abrir centros evan glicos por todo el pafs, sin contar con los elementos preparados para dirigirlas. A sto debe atribuirse, en buena parte, el alejamien to de las iglesias en que se mantienen los millares de hombres y mujeres que siendo nios concurrieron a las escuelas dominica les. Cuando ellos ingresaron a los colegios nacionales y escuelas normales, es decir, cuando sus mentes empezaron a abrise a los grandes problemas filosficos y sociales, encontraron que sus actitudes mentales no podan concillarse con la predicacin de sus pastores; que stos no satisfacan sus nue vos puntos de vista. Y se apartaron de ellos. Por eso, los elementos que hoy constituyen nuestras iglesias evanglicas son, en su in m ensa mayora, ineducados, y carecen de representacin social.39

NACIONALES Y MISIONEROS
No pocas veces el evangelista nacional ha sido tratado como inferior por su colega extranjero. Este ltimo no siempre ha podi do desprenderse de los prejuicios de su superioridad racial, nacional y cultural. Ha llamado hermano al evangelista nacional; perofrecuentemente lo ha mirado, como se dice en lenguaje vulgar, por encima del hombro. El evangelista extranjero se ha reservado los mejores puestos; se ha esta blecido, por lo general, cerca de los centros de mayores recursos, donde la vida es ms placentera y menos expuesta a privacio nes; ha gozado, hablando en general, de buenos sueldos, mientras que su herma no" nacional ha tenido poco menos que mendigar su pan, y resignarse a dejar prc ticamente sin educacin a sus hijos. Es muy posible explicar estas cuestiones con forme a un juicio humano; pero queda en pie el hecho de que, bajo tales circunstan cias, el pastor nacional, que es en definitiva el que est mejor preparado para llegar al alma del pueblo, tiene, necesariamente, que ver disminuida la eficacia de su labor.38 V_____________________________________ / Lo que al principio fueron quejas y recla mos de mayor participacin se transformaron en proyectos concretos de formacin de lde
'!b d ., 54. " Ib id ., 5 3 -5 4

En el Congreso de La Habana se abord una vez ms el tema de la formacin de los pastores nacionales. La principal novedad consisti en la propuesta de crear seminarios unidos, es decir, centros en los que tanto el cuerpo docente com o e stu d ia n til fuese reclutado interdenominacionalmente. Se in sisti tambin en la necesidad de que en el programa de estudios se diese mayor impor tancia a los problemas de origen nacional, y no a los concernientes a los Estados Unidos.40No obstante, durante este perodo a educacin

B ez-C am argo, H a c ia la re n o v a c i n re lig io s a e n H is p a n o a m ric a , 50 ; 1 8 9 -1 9 1 .

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todas las naciones teologica de los a travs de la funda agentes nacionales cin en cada tierra fue dependiente y de iglesias naciona totalmente contro les (indigenous), ca lada por los misio paces de auto-go neros, que impu bierno, auto-propa sieron sus criterios gacin y auto-sos y visiones. El pate tn.42Varios planes rnalism o en la con se instrum entaron d uccin de la epara resolvere! pro vangelizacin tuvo S em inario Teolgico Bautista d e B ueno s A res, fu ndado en 1912. blema del carcter expresin tam bin dependiente de la obra, pero no siem pre con en el paternalism o en la form acin teolgica buenos resultados. La relacin del misionero de los pastores nacionales. con el obrero nacional, y de la m isin con la iglesia nacional fue probablem ente la cuestin ms aguda" que dem and la atencin de obre La dependencia del exterior ros misioneros y lideres nacionales. Uno de los temas candentes durante este perodo fue el de la relacin entre las iglesias nacionales en proceso de maduracin y las agencias misioneras forneas. El debate se fue haciendo cada vez ms agudo a medida que la conciencia nacional fue creciendo en los diver sos grupos evanglicos latinoamericanos. La transferencia de autoridad y autonoma de m a nos de los misioneros a los nacionales no fue fcil. No obstante, "con el crecim iento vigoroso de las iglesias evanglicas en Amrica del sur en aos recientes, el crecimiento de un espritu independiente entre los lderes, e incluso en el cuerpo de la membresa, ha avanzado ms rpidam ente quizs que lo que ha crecido la consciencia nacional m ism a."4 1 El gran ideal de la poca estaba expresado en estas palabras de un informe en el Congreso de Montevideo: El objetivo final y supremo de toda obra misionera fornea es el estableci m iento y perpetuacin del reino de Dios en
' C h ris tia n W ork m S o u th A m e ric a . 2 2 4 8 - 2 4 9

U n o d e los fo c o s d e m a y o r te n s i n y p ro b le m a s e s ta b a e n e l s o s t n fin a n c ie ro d e la obra. La relacin entre los fondos que prove

nan del extranjero y los recursos captados localmente era totalmente desproporcionada. Los misioneros ejercan el control absoluto del manejo de estos fondos, con lo cual los nacio nales carecan de poder de decisin sobre cuetiones fundamentales para el buen progre so de la obra. En la mayora de los casos los propios agentes nacionales dependan para su sostn de un salario que fijaban y pagaban los misioneros, con lo cual su sometimientoy falta d e autonoma era total. Mediante el uso del dinero, los misioneros manipulaban la estrategia misionera a seguir y determinaban desde la construccin de los templos hasta la duracin de un pastorado.

C A R A C TE R IS TIC A S DEL P R O TE S TA N TIS M O DEL P E R IO D O El protestantism o norteam ericano, con algunos aportes del ingls, y los ingredientes

'

. 260

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de ciertas comunidades inmigratorias euro peas, constituye el fondo histrico del protestantism o latinoamericano. Este protestantismo se caracteriz por ser anticlerical (su herencia sectaria), puritano (su herencia calvinista), y liberal-capitalista (he rencia histrica americana). Este fue el protestantismo que ingres al continente lle vado de la mano de la obra misionera metodista, presbiteriana, bautista, y luego, de otras denominaciones, en la segunda mitad del siglo pasado. El otro modo de presencia protestante lo constituy la inmigracin ale mana, holandesa o de otros pases, que en general, en tiempos ms recientes, haba co menzado a salir de su enclave cultural y tnico.

controversial. No es que esto fuera tpico del protestantismo, sino ms bien fue el producto de la necesidad de hacer frente a la agresin catlica y a la necesidad de crear cierto espa cio religioso en el que se desarrollarse. Los grupos que representaron mayor desarrollo fueron aquellos que ms agresivamente desa fiaron el statu quo religioso, mostrando un perfil radical o anabauiista.

S am uel Escobar describe esta caracte rstica en el ltimo captulo del libro E l reino de Dio s y Amrica Latina. Dice l : "En el seno de una cristiandad nutrida nis de lo politico que de lo espiritual, los evanglicos afirmaron la naturaleza espiritual del reino de Dios. En el seno de un cristianismo constantiniano con 'iglesia oficial', los e.'issvjto.cs anima Desde 1880 ron la absoluta se a 1930, perodo paracin entre el tro en el que Amri no y el altar (o el ca Latina emer plpito). Su presen ga lentamente cia en el seno de de su pasado una cristiandad no colonial y busca minal era fruto del ba su integracin nfasis en la expe en el mundo mo riencia de la conver derno, el protes sin personal y tantismo consti consciente,ms que tuy para los pa de la tradicin bau ses latinoameri tismal. La manera de canos un llama explicar esta pre do al cambio y a sencia, se dirigi por la transform a tuerza a sealar la Primera Iglesia Bautista. Concepcin. Chile. cin, centrado en cada' histrica de la esfera de la la Iglesia Romana. religin, pero con efecto sobre la totalidad de Es decir, tenemos una serie de elementos la vida y la sociedad. Una sntesis evaluativa teolgicos que s e a la n a la tradicin del perodo del establecim iento del anabautista."4 3 protestantismo en Amrica Latina, permite destacar algunos factores de importancia.

Espritu polmico y controversia!

El protestantismo de este perodo se ca racteriz por su espritu altamente polmico y

4 1Escobar, "El r eino Oe D t o s 132.

Como consecuencia de este nfasis se desarroll la polmica, a veces virulenta, con tra el catolicismo romano, utilizando todos los argumentos de la poca ms conflictiva de Europa y Norteamrica. El catolicismo era considerado supersticin, idolatra y magia.

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Tras este rechazo haba un juicio negativo sobre toda religin transmitida como herencia cultural,como una serie de ritos, mediados por una institucin sacerdotal, jerrquica y sacramental. La fe se predicaba como algo espontneo, inmediato y de compromiso per sonal. La conversin era entendida como una liberacin de la estructura religiosa-social. Fre cuentemente, esta coincida con la emigra cin desde un pas europeo a Amprica Lati na, del campo a la ciudad o de alguna otra forma de desarraigo, y significaba romper amarras con un orden social que se haba supuesto inmutable.

bre la educacin. Con ser una caricatura, estas ideas predominaban en el cuadro que del protestantismo tenan los medios cultos y los lderes polticos liberales de los pases latinoamericanos.
Bastan seala que: "Los liberales, con el fin de quebrar el poder de la Iglesia sobre su propio terreno, favorecieron la penetracin de grupos protestantes, fragmentando as el cam po religioso latinoamericano Esta frag mentacin que se debe incontestablemente al hecho del liberalismo, lleva a considerar a la religin como un asunto privado, disocian do la moral social y la religin. Las iglesias tenian entonces que abstenerse de intervenir en la organizacin de las relaciones sociales: su dominio era la salvacin individual y no el reformar la sociedad ni construirla."4 4

Dinmica social y poltica La actitud protestante fue parte de una rebelin amplia contra el orden tradicional, que podra denominarse como "seorial," ba sado en la propiedad rural extendida y la rgida estratificacin social predominante en Amri ca Latina. Durante este perodo se librar, en casi todos los pases latinoamericanos, la lucha entre la sociedad tradicional y los pione ros de la modernidad, que significaba el establecimiento de la educacin pblica, la democracia representativa, el liberalismo y el ingreso en la rbita de poder de las potencias noratlnticas (Inglaterra y especialmente los Estados Unidos).

De este modo, el protestantismo se incor por al proyecto liberal-modernista repre sentado por hombres involucrados en una lucha anticlerical contra el patrn tradicional pre-moderno. Es significativo que, sin ser pro testantes, los lderes de este proyecto fueron favorables al ingreso y al establecimiento del protestantismo, tanto en forma de inmigracin como de misin. Esto lig inevitablemente al

protestantismo con el momento de expansin neocolonial e imperialista en Amrica Latina de los pases de mayora protestante. La
vinculacin externa es evidente histricamen te; la interna es menos clara, pero se relaciona con las ideas de libertad, progreso, individua lismo, que tuvieron su vertiente tica, personalizante y liberadora, pero que lamen tablemente tambin tuvieron su vertiente pol tica y econmica, que las liga al capitalismo imperialista.
Sin embargo, los lderes liberales que vieron en el protestantismo un aliado contra la ignorancia de los pueblos y el excesivo poder

La Iglesia Catlica Romana era conside rada uno de los obstculos bsicos en el progreso hacia la modernidad. Por el contra
rio, el protestantismo se vea como ms con ducente a ese fin, porque era la religin de las sociedades tomadas como modelo y tambin intrnsecamente por ser una religin de liber tad, individualidad, libre anlisis y nfasis so
Bastian, Breve historia d e l protestantism o. 88.

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del clero, terminaron por plantearles ciertos obstculos a su avance. El liberalismo, con su oposicin a todo principio de autoridad religio sa y su nfasis en la dignidad humana, se opuso a los principios protestantes de la au toridad de la Bibliay de la necesidad que el ser humano tiene de una redencin venida desde fuera de s mismo.

ms tarde por las no denominacionales, fue resistido por el catolicismo, que lo consider una seria amenaza para su monopolio social y religioso.

Actitud proselitista

El nfasis principal de la proclamacin protestante era un llamado a la conversin personal a Cristo. Esto se refera a una expe
riencia personal de vivencia religiosa, caracte rizada por el sentido de comunin con Jesu cristo, la seguridad del perdn y una transfor macin moral: abandono del vicio, una vida honesta y laboriosa, responsable y sobria. Las expresiones nuevo hombre, "vida nueva, otra persona, "una persona diferente" apare cen constantemente en los testimonios de los evanglicos de esta poca. Adems, el protestantismo del perodo fue representado por dos expresiones diferentes. Por un lado, estaba el protestantismo tnico o las iglesias de trasplante,"que resultaron del movimiento inmigratorio alentado por los go biernos liberales. Estos grupos mantuvieron su idioma original, un crecimiento vegetativo y en general fueron considerados con cierto respeto o indiferencia por la Iglesia Catlica Romana. Por otro lado, estaba el pro

Celo por la Biblia La Biblia lleg a ocupar un lugar central en la vida del protestantismo latinoamericano como la nica autoridad en materia de fe y prctica.4 5 La generalizada adhesin latinoa mericana a la inerrancia, caracterstica de este perodo, refleja tanto la aceptacin de los principios importados del movimiento de inerracia del siglo pasado en los Estados Unidos como un aprecio de la Biblia como el factor germinal del cristianismo evanglico en el continente. El protestantismo latinoameri cano se model durante estos aos alrededor de la Biblia. En consecuencia, mucha de su energa se invirti en preservar y solidificar el lugar central de este fundamento. La inerrancia provea la posibilidad de proteger esta matriz fundamental de cualquier ataque y garantiza ba la estabilidad de la comunidad sobre una base comn de autoridad.

testantismo de origen misionero (especial mente norteamericano) o iglesias de misin,"

que fue ms agresivo, proselitista, de fuerte contenido tico y marcado nfasis misionero y polmico. Este protestantismo, representado por las misiones denominacionales primero y

'Rolando G u ti rre z C orts. "E s p ritu y P a la b ra en la com unidad e v a n g e liz a d o s ." en America Latina y la

evangehzaan en los aos 80 ( n . lC L A D E II. 1979), 190 - 729 -

Aeste nfasis sobre la inerrancia, las misio nes de fe norteamericanas y los grupos ms conservadores agregaban el prejuicio anti-histrico que caracterizaba al protestantismo de los Estados Unidos de fines del siglo pasado y comienzos del presente.4 6Esta aproximacin ahstrica en Amrica Latina no se derivaba tanto de un rechazo consciente de la tradicin, sino ms bien era el resultado de un planteo de larga data en los seminarios e institutos bblicos de corte conservador, que procuraban evitar en sus programas de estudio los males de la crtica bblica y del modernismo. Esta negacin de la historia" permiti a los misioneros y predicado res de la poca identificar su particular compren: sin del texto bblico con la de la iglesia apost lica del Nuevo Testamento, y en consecuencia, denigrar lo que para ellos eran las errticas "interpretaciones" de sus rivales evanglicos (y ni qu hablar de las de los catlicos romanos).
Esta alianza a una fuente de autoridad religiosa suprema e incuestionable debe ser entendidaalaluzde la luchadel protestantismo evanglico latinoamericano de este periodo por sobrevivir como minora religiosa en me dio de una gran oposicin. Los evanglicos necesitaban de una base de autoridad abso luta que contrarrestara las pretensiones de la Iglesia Romana basadas en la tradicin. Para ellos esta fuente estaba en la Biblia que, como Palabra de Dios reconocida por todos, ellos se proponan colocar directamente en las manos del creyente individual guiado por el Espritu, como su nica gua necesaria para la fe y la prctica cristianas. Los evanglicos latinoamericanos enfatizaban este impulso histrico afirmando: "Ningn credo sino la Biblia." El derecho a la interpretacin privada bajo la inspiracin del Espritu Santo y la afirmacin de las creencias y prcticas del

cristianismo primitivo como normativas y autoritativas completaban el cuadro. El cris tianismo primitivo se transform en un modelo para imitar. No obstante, la mayora de los evanglicos no busc un retorno completo a este pasado sagrado, sino que hizo una apro piacin selectiva de sus valores, doctrinas y ethos para llevar a cabo su "cruzada de fe contempornea.4 7

De este modo, la Biblia se transform en el smbolo de la fe evanglica. Los protestantes llegaron a ser conocidos como el pueblo del Libro, y sus primeros esfuerzos estuvieron encaminados hacia la distribucin de las Es crituras. Los colportores prepararon el terreno a los misioneros, que, predicando la Palabra, ganaron a los primeros conversos y estable cieron las iglesias pioneras. El estudio de la Biblia ocup un lugar destacado en la prctica religiosa protestante latinoamericana. Es por esto que el movimiento de las escuelas domi nicales adquiri una gran relevancia en las nuevas iglesias.

Muchos evanglicos analfabetos llevaban su Biblia debajo del brazo no tanto para el fin prctico de leerla sino como un smbolo de su fe evanglica.

GLOSARIO
amercan way oflife: estilo de vida norte americano; conjunto de los rasgos caracters ticos y valores de la cultura de los Estados Unidos. apologa: defensa o respuesta razonada
a la prdica persecutoria, que procura justifi-

* Latourette, H istory o t the Expansion o f Christianity. 4:428.

4 7 Pablo A. Deiros, "Protestant Fundamentalism in Latin America, en Fundamentalisms Observed, ed. por Martin E. Marty y R. Scott Appleby (Chicago: University ol Chicago Press, 1991), 168.

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nos dispuestos a defender su fe cuando es atacada, y lo hacen conforme a las pautas del pensamiento de sus das. barroquismo: calidad de lo barroco y tendencia a lo barroco. big stick: doctrina y poltica aplicada por los Estados Unidos en Amrica Latina. La expresin fue utilizada por el presidente Teodoro Roosevelt en uno de sus primeros discursos, cuando dijo: Habla quedamente y lleva un buen garrote (big stick), y as llegars muy lejos, para referirse a su poltica exterior. eclesiolgico: relativo al estudio de la doctrina de la iglesia, su misin, forma de gobierno y organizacin. espacio religioso: las personas y los grupos de los cuales el individuo es consciente y hacia los cuales orienta su conducta en la esfera religiosa. El espacio religioso est de terminado por la percepcin del individuo de su mundo religioso y no por la descripcin objetiva, a cargo de cualquier observador de sus relaciones religiosas. inerrancia: posicin teolgica que sostie ne que los textos bblicos son inerrantes, i.e., que tienen la cualidad de estar libres de todo error de hecho o interpretacin. Esta posicin pretende defender la autoridad de la Biblia frente a aquellos que se supone tienen un concepto demasiado bajo en cuanto a su inspiracin. interiorizacin: aceptacin por un indivi duo, como parte de s mismo, de una actitud, creencia o valor sostenido por otra persona o grupo.

misionlogo: aquel que se dedica al es tudio de la misin de la iglesia. modernismo: movimiento de principios de este siglo de origen catlico romano, que promova el liberalismo teolgico y la crtica bblica, insistiendo en que la verdad del cristia nismo es algo vivo y que est en un proceso de permanente reformulacin. Segn el modernismo, los Evangelios no son un regis tro confiable de la enseanza de Jess, sino que expresan la fe de la iglesia primitiva. modernizacin: accin y efecto de mo dernizar; proceso histrico y social por el cual una sociedad pasa de sistemas de produccin y organizacin social primitivos a desarrollos ms modernos, mediante procesos como la industrializacin, urbanizacin y secularizacin. movilidad social: movimiento de un indi viduo o grupo de una clase o estrato social hacia otro. En el uso ms comn, la movilidad social se refiere al movimiento ascendente o descendente dentro de un sistema de estratificacin. social Gospel: movimiento liderado por Walter Rauschenbusch, de fines del siglo pa sado y comienzos del presente, que enfatizaba el reino de Dios como realidad presente en la historia y la necesidad de recuperar el ideal social de la cristiandad.

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SINOPSIS CRONOLOGICA
1908-1935 Dictadura de Juan V. Gmez en Vene zuela. 1910 Conferencia Misionera Mundial, en Edimburgo. Revolucin en Mxico. 1913 Creacin del Comit de Cooperacin en Amrica Latina (CCAL). 1914 Apertura del Canal de Panam. 1914-1918 Primera Guerra Mundial. 1916 Congreso de Obra Cristiana, en Panam. 1916-1924 Ocupacin y administracin de la Rep blica Dominicana por los Estados Uni dos. 1916-1930 Gobierna Hiplito Yrigoyen en Argentina (salvo entre 1922-1928). 1917 Fundacin del Seminario Evanglico Unido, en Mxico. Constitucin mexica na, una de las ms avanzadas de la poca, reduce la influencia de la Iglesia Catlica. 1919-1930 Dictadura de Augusto B. Leguia en Per. 1921 Realizacin de la primera Campaa Evangelista organizada en el conti nente por Enrique Strachan, con Juan

C. Varetto como predicador. 1924-1928 Plutarco Ellas Calles, presidente de Mxico: se agrava la relacin de la Iglesia y el Estado. 1925 Congreso de Obra Cristiana, en Monte video. 1927-1933 Augusto C. Sandino acaudilla la resistenia contra la ocupacin norte americana de Nicaragua. 1928 Juan C. Varetto predica por radio por primera vez, en Argentina. 1929 Hospital Clnico Bblico, en San Jos, Costa Rica. 1929-1932 Crisis econmica mundial. 1930 Trujillo en la Repblica Dominicana. 1931 Comienza a transmitir HC JB La Voz de los Andes." >
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CUESTIONARIO DE REPASO

1. Describa elcrecimiento de las Iglesias desde 1916 a 1930.2. En qu pas el crecimiento de las iglesias durante este perodo le sorprendente y por qu? 3. Qu fue lo ms caracterstico del crecimiento de las iglesias en Mxico? 4. Culfue el papel de los misioneros durante estos aos? 5. Explique el desarrolo de las estructuras denominacionales en este perodo. 6. Describa al liderazgo nacional de la poca. 7. Qu significado tenan los templos para los misioneros? 8. Qu lugar ocup la educacin en la estrategia misionera de estos aos? 9. Describa el mensaje evanglico predicado en este perodo. 10. Quines fueron los mensajeros y cules fueron sus caractersticas? 11. Entre quines se obtuvieron las mayores respuestas al Evangelio? 12. Qu medios se utilizaron para la difusin del Evangelio en este perodo? 13. Describa el lugar de Amrica Latina en el Congreso de Edimburgo de 1910.14. Qu le parece fue lo ms importante en el Congreso d Panam de 1916? 15. Qu fue lo ms caracterstico del Congreso de Montevideo de 1925? 16. Describa las reacciones al Cong reso de Montevideo. 17. Cul fue el papel de los latinoamericanos en el Congreso de La Habana de 1929? 18. Haga una evaluacin general de los Congresos Evanglicos de Obra Cristiana de estos aos. 19. Describa la actitud de la Iglesia Catlica hacia los evanglicos en este perodo. 20. Cul fue la actitud de las iglesias evanglicas hacia el catolicismo? 21. Cul fue la actitud del pueblo latinoamericano hacia los evanglicos? 22. Explique qu era el Evangelio social y cmo afect la comprensin de la misin de la iglesia que se tena en Amrica Latina. 23. Describa la formacin del liderazgo nacional durante este perodo. 24. Cmo era la relacin entre nacionales y misioneros? 25. En qu sentido el protestantismo latinoamericano de estos aos dependa del exterior? 26. Qu se quiere decir al afirmar que el espritu del protestantismo del perodo era polmico y controversial? 27. Explique ladinmicasocialypolticadelprotestantismodeestosaos.28. Culeraelnfasisprincipal de la proclamacin protestante? 29. Caracterice el concepto que sobre la Biblia tenan los evanglicos en esta poca. 30. Por qu los evanglicos llegaron a ser conocidos como el pueblo del Libro? -732-

TRABAJOS PRACTICOS TAREA 1 *Visin del catolicismo en Panam, 1916 Lea y responda: Evidencia abundante establece el hecho de que la vasta membresa estadstica de los informes de censos [en cuanto al catolicismo en Amrica Latina] es mayormente nominal y superficial. Es patente en todo pas latinoame ricano, ms all de toda negacin, que hay deserciones inmensas y crecientes de la Igle sia Catlica, no slo en conviccin y simpata interior, sino en alianza y conformidad exte rior. Multitudes que se han separado de la Iglesia Romana son rebeldes o antagnicas hacia toda religin; incluso vastas multitudes han cado en completa indiferencia respecto de las enseanzas del catolicismo romano, mientras rinden un acatamiento prudente a sus formas y costumbres. La honestidad cientfica basada en testi monios indiscutidos de fuentes tanto catlicas romanas como protestantes lleva a la afirma cin de que en la Iglesia Romana, Amrica Latina ha heredado una institucin que, si bien todava es influyente, est declinando en po der rpidamente. Con excepciones notables, su sacerdocio est desacreditado por las cla ses intelectuales. Su vida moral es dbil y su testimonio espiritual desfallece. En el presen te no le da al pueblo ni la Biblia, ni el Evangelio, ni la orientacin intelectual, ni la dinmica moral, ni la promocin social que ste necesi ta. Est cargada de medievalismo y de otros agregados no cristianos. Su propaganda de ningn modo ha resultado en una Amrica Latina cristiana. Su nfasis est sobre el dog ma y el ritual, mientras est totalmente en

silencio sobre las demandas ticas del carc ter cristiano... . . . en Amrica Central y del Sur las misiones de la Iglesia Catlica Romana han probado ser casi un completo fracaso.". . . Despus de tres siglos de cristianismo nomi nal cualquier conversin de sus pueblos, que involucrara la prctica de la enseanza ele mental del cristianismo, todava est en un futuro aparentemente distante."

Christian Work in Latn America, 3 vols. (Nueva York: Missionary Education Movement, 1917), 1:264-265.
- Sintetice la evaluacin que hace este documento sobre el catolicismo en Amrica Latina. - Considera que la apreciacin de este informe sobre el catolicismo latinoamericano hacia 1916 es objetiva? - A la luz de este documento, puede decirse que las deserciones del catolicismo beneficiaron al protestantismo? - Cree que la Iglesia Catlica ha estado perdiendo poder en Amrica Latina en el curso de este siglo? -Qu piensa de la conclusin en cuanto a que la obra evangelizadora de la Iglesia Catlia en Amrica Latina ha sido un comple to fracaso1 1 ?

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TAREA 2 *Los evanglicos y la educacin Lea y responda: ... El programa educacional de la Iglesia Romana en el mejor de los casos contribuye poco al desarrollo de un nuevo y viril cuerpo poltico caracterizado por una verdadera de mocracia, por una conciencia pblica susten tada por las sanciones de la religin y por un reconocimiento franco del bienestar general. En razn de estas condiciones las fuerzas evanglicas que trabajan en Amrica del Sur se ven confrontadas con una demanda seria de educacin del tipo en el que creen. En cada pas los lderes son muy educados; las masas son analfabetas. Mientras que los administra dores fuertes y progresistas, .. .estn prestan do una atencin creciente a la educacin primaria, sus planes, en razn de la misma inmensidad de la necesidad, slo estn par cialmente en marcha. Es ms, en cada pas la escuela es una agencia social de primera importancia. Fracasar en hacer uso de esta agencia sera darle la espalda al factor ms promisorio en la promocin de los ideales y principios que sustentan una buena vida y un pensamiento sano. Una tercera razn impor tante es la necesidad real de un tipo de educa cin que reconozca a la relign y establezca un fundamento seguro parala moralidad pbli ca y para una democracia real.

de los pases latinoamericanos segn este docurraito de 1925? -Qu tres argumentos se esgrimen para justificar programas educativos evanglicos? -Cree usted que la educacin es la mejor manera de garantizar una sociedad democr tica, justa y honesta? -Reflexione sobre la necesidad de levan tar instituciones educativas evanglicas. Cree que se justifica hacerlo hoy en su pas? Qui nes deberan tomar la iniciativa: las socieda des misioneras o las organizaciones naciona les?

LECTURAS RECOMENDADAS BASTIAN, Jean-Pierre. Breve historia del protestantismo en Amrica Latina (Mxico: Casa Unida de Publicaciones, 1986), 111124. CLAI. Oaxtepec 1978: unidad y misin en Amrica Latina (San Jos, Costa Rica: Conse jo Latinoamericano de Iglesias, 1980), 11-43. DAMBORIENA, Prudencio. El protestantismo en Amrica Latina, 2 vols. (Friburgoy Bogot: FERES, 1962-1963), 1:2427; 75-80.

Christian Work in South America, 2 vols. (Nueva York: Fleming H. Revell, 1925), 1:232.
Cul es la evaluacin que hace este documento de la educacin catlica? -Cul era el problema educativo bsico

UNtOADOOS
CRISTIANISMO

pfKm srAtm

LA SITUACION DE AMERICA LATINA El periodo en consideracin es uno de los ms controvertidos en lo que se refiere a la interpretacin de la situacin socio-econmico-poltica de Amrica Latina. Durante estos aos, el continente pas del neocolonialismo a la lucha por la liberacin, experimentando variados proyectos de reforma social, poltica y econmica.

perodo de desarrollo capitalista dependiente, que despert las esperanzas de un despe gue" que supuestamente llevara a algunos pases del continente al nivel de las econo mas desarrolladas de los pases industriales. Estas expectativas dieron lugar a los diversos planes desarrollistas que se instrumentaron a partir de comienzos de la dcada de 1960.

La situacin social La situacin econmica En el plano econmico, la Segunda Gue rra Mundial determin un proceso de sustitu cin de importaciones. Esto vino acompaado del surgimiento en Amrica Latina, en distinta medida segn los pases, de una cierta industralizacin, aunque generalmente no de industrias bsicas sino de consumo. De este modo, en la dcada de 1950 se abri un A nivel socialel panorama fue similar. El desarrollo industrial produjo el fenmeno de urbanizacin y concentracin urbana (del 25% al 60% de la poblacin) en este perodo. Dos consecuencias sociales de mucha im portancia fueron la formacin de un cierto proletariado industrial (es decir, la proletarizacin, con cierto sentido de clase, de un sector de la poblacin), y la formacin de un subproletariado urbano (con las migra

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ciones del campo a la ciudad). Estas nuevas bloques de poder. La inclusin de Amrica configuraciones sociales se caracterizaron Latina en el mundode la postguerra es, como por su situacin insegura de semiempleo, se ha indicado, muy clara. Pero el cambio en vivienda precaria, marginamiento social, y la situacin internacional, el aflojamiento de carencia de asistencia mdica y educacio las tensiones y la aparicin de los sectores nal. El mismo proceso tambin produjo una sociales internos que se han mencionado clase media dependiente (ms o menos nu favorecieron el surgimiento del populismo, merosa, segn los pases). En las naciones que se lig posteriormente a la ideologa del agro-exportadoras se dio la diferenciacin de desarrollismo. Esta ideologa predomin en intereses entre la oligarqua agro-ganadera y la poltica latinoamericana en los momentos la industrial, si bien muchas veces se super en que se cierra este perodo. Cabe recordar pusieron en cuanto a sus componentes. Fi que John F. Kennedy lanz su Alianza para nalmente, corresponde mencionar la el Progreso en 1960. burocratizacin de los Estados y otros facto res que determinaron el crecimiento, a veces El ejercicio d e l p o d e r y del control d e l Estado vari regionalm ente, conform e a la totalmente desproporcionado, del sector ter herencia y las condiciones histricas. El ciario, como una parte importante de la pa p el d e l Estado, generalmente en manos clase media independiente. El movimiento de las oligarquas rurales presionadas por sindical, ya iniciado con anterioridad en va las nuevas clases medias urbanas, fue mucho ms intervencionista, llegando a rios pases, cobr mayor fuerza y organiza generar hacia fines de los aos de 1960 un cin en este perodo. En algunos pases capitalismo de Estado." En lneas genera rebas su mbito tradicional para asumir un les, el Estado procur modificar las viejas papel marcadamente poltico. instituciones o crear otras nuevas, desta
cndose un nfasis mayor de su parte sobre los derechos sociales con la reglamenta cin de las relaciones de trabajo y del dere cho de propiedad. Adems, el Estado se afirm como representante de la sociedad y rbitro entre los grupos sociales, procuran do controlar a las clases populares y traba jadoras, temeroso de que stas amenaza sen al sistema. El Estado tambin ampli las oportunidades educativas, reafirmando su carcter universal, secular, gratuito y obligatorio, con lo cual restringi el monopo lio ideolgico de las oligarquas y de la Iglesia Catlica. Finalmente, el Estado hizo girar su poltica econmica en motivaciones progresistas, nacionalistas y desarrollistas.1

La situacin poltica La situacin poltica del continente fue afectada por las crisis que siguieron a la depresin econmica mundial que inaugur el perodo en consideracin. Una serie de gobiernos militares instalaron en el poder el autoritarismo de los cuarteles, muchas ve ces asociado al poder clerical y a las lites agro-ganaderas. La ideologa prevaleciente

fue el fascismo, con un fuerte nfasis nacio nalista, estatista y autoritario. Con posterio
ridad a la Segunda Guerra, el perodo se abri con la Guerra Fra y concluy con la coexistencia pacfica de los dos grandes

En sntesis, la evolucin poltica se carac teriz por ser revolucionaria, como en Mxico; reformista, con un proceso pacfico de demo-

'Kaplan, Form ago do E stado n acional na Am rica Latina. 268-272.

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cratizacin; o autocrtica, con alternancia en el poder de gobiernos dictatoriales patrocina dos por sectores oligrquicos y/o asumidos por la fuerza a travs de golpes militares.2

tes, especialmente en lo referente al trabajo institucional. Damborena considera que ste

es el perodo de una sistemtica y global difusin protestante er el continente sudame ricano.3 Este desarrollo fue sostenido y cre ciente, y prepar el terreno para la expansin ms importante que se ha verificado en los ltimos aos.

La situacin despus de 1930

Estrategias de crecimiento. Despus de

1930 se nota un desarrollo considerable en las iglesias. Este crecimiento y maduracin ten dr un incremento en su aceleracin una dca da ms tarde. Las instituciones denominacionales continuaron su lucha buscando definirse internamente por una estrategia mi sionera. El gran debate de la poca fue entre una metodologa directa o indirecta de evangelizacin. Ciertos grupos discutieron acaloradamente esta cuestin. Mientras algu nos continuaron fundando escuelas y am pliando el ministerio de las existentes como el camino para comunicar el Evangelio, otros aumentaron su personal misionero (predica dores, evangelistas, pastores, obreros, etc.),y desarrollaron sus estructuras burocrticas.
La educacin ocup un lugar prioritario respecto a la evangelizacin directa y la fun dacin de iglesias en la estrategia misionera de casi todos los grupos evanglicos, al me nos, entre las denominaciones histricas o el protestantismo tradicional. La aspiracin ma yor fue la de alcanzar a la clase media y a los intelectuales latinoamericanos. Para ello, se supona que la opcin educativa poda ser el camino adecuado. Esto signific un cambio de nfasis, de la evangelizacin directa a la evangelizacin

Clase de alfabetizacin para adultos en la Parroquia Santo Cristo, en Rio de Janeiro. Estos programas se fueron incrementando a lo largo de estos aos.

EL DESARROLLO DE LAS IGLESIAS En los aos anteriores a 1930 se coloca ron las bases para un desarrollo de las iglesias todava mayor que el que hasta entonces se haba logrado. La labor silenciosa pero cons tante de los misioneros en dcadas anteriores haba preparado el terrero. El perodo del

progreso de la obra evanglica en Amrica Latina que se dio a partir de 1925, y continu lentamente durante las tres dcadas siguien

:Halpern Donghi, Historia contempornea de Amrica Latina, 188. Damborena, El protestantismo en Amrica Latina, 1.27.

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indirecta por medio de las escuelas. No obs tante, este cambio de nfasis no se llev a cabo sin tensiones internas entre aquellos que propiciaban un avance educativo y aque llos que estaban en favor de programas de adelanto evangelfstico. La fundacin de es cuelas fue siempre una de las caractersticas de las iglesias protestantes. Las escuelas evanglicas no slo llenaron una profunda necesidad social, sino que ayudaron tambin a corregir prejuicios y fueron ejemplos de los mtodos de educacin ms modernos y ex celentes. Las instituciones educativas pro testantes en Amrica Latina se multiplicaron conforme las iglesias y las misiones procura ron evangelizar a las clases superiores por medio de la educacin. Los gobiernos libera les, ansiosos por ver el desarrollo de la edu cacin en sus pases, facilitaron la tarea. Sin embargo, es necesario sealar que, si bien las escuelas evanglicas fueron excelentes en cuanto a la calidad de su enseanza, en muchos casos fueron elitistas y carecieron de suficiente efectividad evangellstica. Esta metodologa sirvi, en general, para producir amigos del evangelio, es decir, personas que simpatizaron con los evanglicos, pero

que no tuvieron la mnima intencin de con vertirse en tales.

Resultados del crecimiento. El protes tantismo se manifest en un proceso de ex pansin y con una influencia cada vez mayor sobre el medio en el que se desenvolva. El crecimiento fue bastante notable, ya que para 1936 la comunidad protestante haba alcanza do la cifra de 1.400.000 creyentes, de los cuales la mayora estaba constituida por lati noamericanos. No obstante, el desarrollo des pus de 1930 tuvo dos fases: en la primera, hasta fines de la Segunda Guerra Mundial, el crecimiento fue a ritmo lento; en la segunda, hasta fines de la dcada de 1960, el crecimien to numrico fue casi explosivo.
Hasta mediados de los aos de 1940 el crecimiento no fue espectacular. De 1938 a 1949 el aumento de la comunidad protestante fue del orden del 150%, mientras que de 1949

EVOLUCION DE LA MEMBRESIA PROTESTANTE EN AMERICA LATINA*

PAIS Amrica Central Argentina Bolivia Brasil Chile Colombia Ecuador Mxico Paraguay Per Uruguay Venezuela TOTALES 1916 59.773 6.850 247 60.271 6.293 384 59 30.242 321 1.946 1.311 144 167.841 1937 250.448 196.100 14.008 545.550 69.620 15.455 1.360 87.250 7.100 17.795 23.100 12.967 1.240.753 ' 1952 539.154 257.621 847.789 277.178 30.186 3.894 334.756 10.056 68.180 28.394 1962 727.209 414.323 43.135 4.071.643 834.839 92728 11.499 897.227 13.735 94.053 26.848 26,042 7.253.281

13,775
2.427.458

Segn Belo de Acevedo, As cruzadas inacabadas, 129.

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a 1970 ese aumento alcanz al 500%. El nmero de misioneros creci de manera simi lar: entre 1938 y 1949 el porcentaje de creci miento fue de alrededor del 52%, ndice bajo si se lo compara con el 153% de aumento entre 1949 y 1968.5

Factores del desarrollo de las iglesias

El crecimiento y desarrollo de la obra protestante en Amrica Latina durante este perodo respondi a varias causas.

nan por fe," es decir, cuyos misioneros no dependan de un salario administrado por un organismo central, sino de ofrendas volunta rias de benefactores dispuestos a respaldar su obra. Estas misiones de fe fueron patrocina das por las nuevas iglesias independientes de los Estados Unidos. Muchas de ellas estaban afectadas por el espritu misionero antidenom nacional caracterstico de la poca en muchas denominaciones y personas en el pas del norte.
El nmero de misioneros aument de 3.821 a 6.451 entre 1949 y 1961. Tomando el ao 1952 como base (100), se observa que, mientras el nmero de extranjeros que traba jaban en Amrica Latina en 1960 era 114, el de misioneros de Estados Unidos se elevaba a 146,52. Esto implica que 28.49% de todos los misioneros norteamericanos en el mundo estaban sirviendo en Amrica Latina. A su vez, la estadstica de 1958 muestra que el nmero total de misioneros de todas las deno minaciones o grupos protestantes que traba jaban en Amrica Latina alcanzaba a 5.431, o sea un 25% del total mundial (20.970). De estos, 3.182 pertenecan a misiones no denominacionales. Aproximadamente el 60% de todos los misioneros en Amrica Latina en 1958 hablan sido enviados por agencias afi liadas a la Asociacin Internacional de Misio nes Extranjeras (IFMA) o a la Asociacin Evanglica de Misiones Extranjeras (EFMA).

El ingreso de nuevas misiones. Durante este perodo hacen su ingreso masivo al con tinente algunas misionesnodenom inacionales, especialmente de origen norteamericano, con un definido nfasis evangel stico y proselitista. Esto se acentu marcadamente a partir de la Segunda Guerra Mundial. Las dcadas que siguieron a la Segunda Guerra Mundial ofrecieron unagran oportuni dadmisioneraa!protestantismo, quefueapro vechada mayormente por las misiones no denominacionales.Los ms dinmicosde estos
nuevos contingentes misioneros fueron los que pertenecan a las misiones que se soste

DISTRIBUCION DE LOS MISIONEROS PROTESTANTES?

CONTINENTE Asia Africa 1903 8.803 3.335 1.438 1938 14.318 8.447 2.951 1.767 27.483 1949 9.804 : : $ P 12.273 12.781 11.363 Crecim. 39% 283% 690% 153%

Amrica Latina
Oceania
V

zas
14.374

TOTAL

26.913

36.417

5lbid 134. 6lbid 130.

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Para 1962 habla 3.518 misioneros que traba jaban en el continente para agencias asocia das a estas dos asociaciones de corte fundamentalista.7 Todo esto signific un au mento espectacular del nmero de misione ros extranjeros,la mayor parte de ellos prove nientes de Estados Unidos y representando agencias misioneras conservadoras o fundamentalistas.

res en Indonesia se tornaron cada vez ms difciles y el Cercano Oriente cay en serios conflictos, todo lo cual desvi hacia Amrica Latina el personal y los recursos que de otro modo se habran volcado a estas regiones. Tanto la experiencia del cierre de la obra misionera en China como el clima de la Gue rra Fra y posteriormente la guerra de Corea marcaron fuertemente a estos grupos en lo ideolgico. Esto se vio fortalecido por el casi total dominio misionero sobre el liderazgo doctrinal, pastoral y administrativo de las igle sias. Segn Bastan, El protestantismo lati noamericano, que ya desde el fin del siglo XIX haba sido acusado de ser agente del imperia lismo norteamericano tanto por la Iglesia Ca tlica como por los sindicatos obreros, fue utilizado dentro de la guerra fra para promo ver una actitud reformista y contrarevolucionaria."8

El cierre de otros campos misioneros. El ingreso de nuevas agencias misioneras y el elevado nmero de misioneros que vinieron en estos aos estuvo ntimamente ligado a la imposibilidad de continuar labores misioneras en otras partes del mundo, debido bsicamen te a cambios de orden poltico. Las sociedades misioneras norteamericanas comenzaron a enviarcontingentes de misioneros ms nume rososal cerrarse algunos camposimportantes en Asia y Europa oriental.
En 1927, con el avance de las tropas chinas hacia Peking (Beijing), ms de 5.000 misioneros tuvieron que abandonar China. En 1934, con la ocupacin japonesa de Manchurria, muchos otros debieron hacer lo propio. El estallido de la Segunda Guerra Mundial complic todava ms la situacin para los misioneros occidentales en Oriente. El nacionalismo creciente haca cada vez ms difcil la presencia de misioneros extran jeros con una religin ajena a las tradiciones locales. Con el establecimiento de un rgimen comunista en China continental, se complet el cierre de casi todo Oriente como campo de labor misionera para los occidentales. Los misioneros norteamericanos que se vieron forzados a abandonar China a partir de 1949, se dirigieron hacia Amrica Latina para "sal var al continente del comunismo, como pre tendan. India puso severas restricciones a la entrada de misioneros extranjeros, las labo

Harold Lindsell, al discutir los efectos de la Segunda Guerra Mundial sobre el desarrollo de las iglesias en Amrica Latina, seala que Norteamrica envi contingentes mayores de misioneros, y que las misiones comenzaron a actuar a la defensiva en medio de un naciona lismo y antagonismo internacional que iba en ascenso.9 El surgimiento del Segundo Mun do, y su intento de fomentar revoluciones sociales y polticas en todas partes, despert en los desposedos de Amrica Latina un clamor en demanda de mayor justicia. Estos reclamos obligaron a las oligarquas gober nantes a hacer concesiones y otorgar benefi cios que evitaran una revolucin violenta. Los procesos de industrializacin, urbanizacin, tecnificacin, educacin, migracin interna y revolucin crearon condiciones favorables para que la gente comn estuviera abierta a las

'William R. Read, Victor M. Monterroso y Harmon A. Johnson, Avance evanglico en la Amrica Latina (El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1971), 26.
Bastan, Breve historia del protestantismo, 89.

"Ver Harold Lindsell, "Faith Missions Since 1938," en Frontiers of the Christian World Mission Since 1938, ed. por Wilbur C. Harr (Nueva York: Harper, 1962), 189-230.

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CRECIMIENTO DE LA MANO DE OBRA INDUSTRIAL EN BRASIL

Ao Nmero de Obreros 275.512 718.185 1.177.644 1.509.713 Porcentaje de Crecimiento

1920 1940 1950 1960

183.54 50.75 28.20

nuevas deas y, por lo tanto, a la prdica evanglica.

Lasnuevascondicionessocio-polticasde Amrica Latina. Durante este perodo Amri

ca Latina experiment importantes transfor maciones sociales y econmicas, en buena medida debido al rpido proceso de industria lizacin. Entre 1920 y 1940 en Brasil, por ejemplo, el nmero de obreros industriales casi se triplic; para 1960, era casi el doble de lo que haba sido en 1940. La sospecha de que la difusin del protestantismo ha do casi para lela con los procesos de industrializacin y urbanizacin, y que las concentraciones ma yores de evanglicos (especialmente de corte Pentecostal) se encuentran en las reas en que estos procesos han sido ms intensos, est avalada por las estadsticas del creci miento de la mano de obra industrial y su distribucin dentro de Brasil. Fue particular mente en el sur de Brasil, donde el crecimiento de la mano de obra industrial fue mayor, que las misiones fundamentalistas y las iglesias pentecostales crecieron ms rpidamente durante estos aos.

En este periodo de industrializacin millo nes de campesinos por toda Amrica Latina dejaron sus villas para escapar de la pobreza, la falta de oportunidades, la violencia de las guerrillas o de los militares, o simplemente para buscar una vida mejor, y se trasladaron a las grandes ciudades. Esta migracin cam bi el balance de la poblacin latinoamericana en aquellos aos, que de ser predominante mente rural se transform en urbana. Desde 1950 a 1980 el porcentaje de la poblacin que viva en reas urbanas se duplic del 30% a aproximadamente el 60%.1 2

Lospatrones religiosos se vieron dramti camenteafectadosporla industrializaciny la correspondientemigracinalasciudades. Para

aquellos que migraban, las condiciones de anoma produjeron la posibilidad de un cam bio religioso. Desarraigados de sus familias y de sus tradiciones religiosas, viviendo en ba rriadas pobres y a merced de criminales y a veces de la propia violencia institucionalizada del gobierno, los pobres urbanos se transfor maron en un campo frtil para el proselitismo evanglico. El debilitamiento de los controles sociales tradicionales, el sentido de confusin y desamparo en el anonimato de la vida de la ciudad, el choque de los nuevos valores socia-

Mnstituto Brasileiro de Geografia e Estadstica, Anurlo Estadstico. 1956,1962, citado en Willems, Followers of the New Faith, 266. "Para un anlisis exhaustivo, ver Willems, Followers ot the New Faith, 68-82. Para la ecologiadel protestantismo en Chile, ver pp. 86-93.
l:!Norman, Christianity in the Southern Hemisphere, 62-63.

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les que suele acompaar a la adaptacin al trabajo industrial, la ausencia de las lealtades comunitarias familiares y del paternalismo que caracteriza a las relaciones laborales rurales, todas estas condiciones favorecieron el creci miento de una aguda crisis de identidad perso nal en los migrantes. Bajo tales condiciones, se hizo posible el cambio de los viejos valores religiosos por otros nuevos. Personas de tradi cin catlica no tuvieron mayores problemas en pasarse a una fe evanglica.

La crisis del catolicismo romano. La cen tralizacin poltica y econmica de estos aos estaba acompaada en Amrica Latina, como

en otras partes, por una descristianizacin creciente de la cultura. Para observadores catlicos como no catlicos por igual, el cato licismo romano tradicional, visto cada vez ms como una Iglesia de las lites, pareca ser impotente para confrontar los desafos plan teados por la secularizacin creciente. La Igle sia Catlica Romana, que estaba asociada en la mente popular con un ritualismo y formalis mo exagerado, se haba orientado tradicional mente hacia un ministerio de tipo rural.En este tiempo de disloque, la Iglesia sufri la falta de un clero bien preparado, capaz de adaptarse a los desafos pastorales bien diferentes que planteaba la vida urbana. Mientras tanto, miem-

----------------- -----------------------------------------V
ANOMIA Se conoce como anomaa la condicin que se caracteriza por la ausencia relativa o por la confusin de valores en una sociedad o grupo. Originalmente, el concepto fue desarrollado por Emile Durkheim. Segn l, este concepto se refiere a una propiedad de la estructura social y cultural, y no a una propiedad de los individuos a los que se les antepone dicha estructura. En este sentido, la anoma constituye una quiebra en la estructura de la cultura que ocurre cuando se produce una aguda disyuncin entre las normas y las metas culturales y las capacidades socialmente estructuradas de los miembros de un grupo para actuar de acuerdo con ellas.'1 3 La anoma es la estricta contraparte de la idea de solidaridad social. Del mismo modo que esta ltima es un estado de integracin ideolgica colectiva, la anoma constituye un estado de confusin, inseguridad y carencia de normas. Las representaciones colectivas se hallan en estado de descomposicin.4 Se puede hallar una prueba de anoma en ciertos barrios precarios de las modernas reas urbanas, compuestos por migrantes recientes de origen rural, quienes han dejado de aceptar sus normas y valores tradicionales, pero an permanecen sin asimilarse a la vida cultural y social de la compleja e inhospitalaria comunidad urbana. Tambin se conoce como anomaa la condicin psicosocial que se caracteriza por igual ruptura de valores y un sentimiento de aislam iento. En este sentido, anomaes el resultado del alto grado de especializacin que caracteriza a la sociedad de masas y de la prdida ^ de intimidad a que se ven sometidos los grupos primarios altamente cohesivos."1 5
"R.K. Merton. Social Theory and Social Structure (Glencoe, III.: Free Press. 1957). "D. Martindale, The N atu re and Types ol Sociological Theory (Boston: Houghton Miffin, 1960).
'' K. Young, Personality and Problems ot Adjustment (Nueva York: Appleton-Century-Crofts, 1952).

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bros prominentes de la jerarqua catlica, apa rentemente satisfechos con gozar de los be neficios de una alianza de larga dada con la clase dominante, permanecan ajenos a la crisis.

y los pentecostales fueron los que respondie ron ms efectivamente a las necesidades de los migrantes urbanos desarraigados.

El incremento de la influencia de los Esta dos Unidos. A medida que fue aumentando la

De este modo, los procesos de urbaniza penetracin econmica y cultural de la nacin cin, mecanizacin, educacin popular y mi norteamericana en Amrica Latina, el conti gracin que se dieron con posterioridad a la nente fue siendo redescubierto como campo ltima Guerra Mundial, junto con la apelacin misionero, y contingentes mayores de misio menguante del catolicismo tradicional, crea neros arribaron al continente. ron condiciones favorables para el desarrollo Esta inyeccin de m isioneros ocurri en de un movimiento religioso popular. Los nue un tiempo de nacionalismo exaltado en los pases latinoamericanos. Esto cre un medio vos residentes urbanos, arribados reciente ambiente hostil hacia los extranjeros en algu mente de las reas rurales, forzados a ajustar nas partes. El nacionalismo en este contexto se no slo a las rutinas del trabajo en la fbrica era un movimiento poltico-ideolgico que pro sino tambin a lascondicionesde hacinamiento curaba restaurar la nocin de pueblo a travs del redescubrimiento de la cultura indgena en los barrios pobres y presas de la desorien (indigenismo), la redistribucin de la tierra tacin personal y familiar que resulta del des (reforma agraria), y la nacionalizacin de los plazamiento, se quedaron sin los beneficios recursos nacio de una adecua nales (nacionali da atencin pas zacin). El nacio nalismo se trans toral por parte del form as en una clero catlico. fuerza importante Como ocurre en durante este pe rodo, que convo el caso de cual c a amplios sec quier crisis o tores del conti momento de de nente en un es cisin, los mi fuerzo unido con tra las oligarquas grantes encon nacionales, sus traron nuevas representantes posibilidades polticos y los in para edificar su tereses econmi cos forneos. El propia identidad. Misionera norteamericana dando testimonio a una madre y a nacionalismo ha su hija en Sania Cruz. Bolivia. Los evanglicos asumido diferen aprovecharon tes formas con posterioridad a la Segunda esta oportunidad con un vigor y entusiasmo Guerra Mundial, pero un denominador comn ha sido su actitud anti-norteamericana. notables.1 6Las misiones no denominacionales

Este fue el desafio de los movimientos, conferencias, congresos y cruzadas evangeltsticas evanglicos auspiciados por las iglesias desde 1948 en adelante. Ver W. Dayton Roberts, "El movimiento de cooperacin evanglica: de San Jos 1948 a Bogot 1969,' en Oaxtepec 1978: unidady misin en Amrica Latina.e d .porCLAI (San Jos, Costa Rica: Consejo Latinoamericano de Iglesias, 1980), 45-64.

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Esta actitud anti-norteamericana afect 9 ! trabajo de los misioneros extranjeros, tanto denominacionales como no denominadonales, a quienes se identific en la posguerra con la ideologa expansionista norteamerica na (generalmente percibida como una expre sin del destino manifiesto de los Estados Unidos). Estos, a su vez, se vieron forzados a defender sus propios ideales nacionales como si estuviesen defendiendo al Evangelio mismo. Los misioneros norteamericanos tam bin interpretaban la actitud anti yankee de los nacionalistas latinoamericanos como uno de los resultados de la influencia del comunis mo en el marco de la Guerra Fra. En respuostaaesto, los misioneros proclamaban el Evan gelio cristiano como la mejor defensa contra todos los males, especialmente el comunis mo.

mayores recursos econmicos y de personal.

La identificacin ideolgica de muchos evan glicos con los ideales norteamericanos de democracia y libertad les permitieron gozar de ia simpata y a veces del respaldo limitado de los gobiernos del perodo, que no vean en la iglesia Catlica un recurso suficiente para parar la ola de marxismo que pareca crecer en ei continente, especialmente despus de la Segunda Guerra.

El desarrollo del comunismo y sus intentos de fomentar la revolucin social y poltica por todas partes preocup a las lites gobernan tes latinoamericanas en estos aos. Estas teman que los marxistas tuvieran xito en inspirar a los desposedos a hacer grandes demandas y a organizar movimientos nacio nalistas en defensa de sus derechos. De aqu que el temor compartido frente a un enemigo comn forj una especie de alianza entre las oligarquas dominantes y las misiones evan glicas. Algunos gobiernos estuvieron dispues tos a hacer ciertas concesiones controladas y a conceder beneficios a las misiones en la esperanza de que pudieran ayudarles a frus trar cualquier movimiento popular orientado hacia una revolucin violenta. De este modo, algunos grupos evanglicos pasaron a funcio nar, consciente o inconscientemente, como agentes de control social para las lites domi nantes.

Un nuevo inters por Amrica Latina. El aumento del inters en Amrica Latina y un mejor conocimiento de su situacin moral y espiritual, gracias al mejoramiento e incre mento de los sistemas de comunicacin, es otra de las causas del crecimiento del protestantismo durante este perodo. Cuando por fin muchas entidades misioneras interna cionales vieron a Amrica Latina como campo necesitado de evangelizaren, y a ios misione ros que ya estaban en la tarea de predicacin proselitista no como meros fanticos anticatlicos, comenzaron a enviar sus obre ros. Ya, en el Congreso ;'e Montevideo en 1925, haba quedado clara la necesidad de dirigir la mirada hacia las extensas regiones del continente que no haban recibido el testi monio evanglico. En tal oportunidad se haba sealado la necesidad de redoblar los esfuer zos ante el auge creciente de! materialismo, la incredulidad y la ignorancia religiosa. En el mismo espritu, Amrica Centra! haba consi derado sus problemas regionales en el Con greso de La Habana, en 1929.
En 1938, en las reuniones del Concilio Misionero Internacional, llevadas a cabo en Tambaram, Madrs (India) W e b s te r E. Browning habla lian.ado la a r un de los participantes a la necesidad ie pied'cc'f e Evangelio en Amrica Latina ante J acaso misionero de la Iglesia Catlica. El continente presentaba oportunidades nicas para una

La enorme influencia de ios Estados Uni dos y su creciente intervencin en Amrica Latina benefici indirectamente el desarrollo de las iglesias evanglicas, alcontar stas con
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................................... ~ ............. .. ................................ -.rassasga

Llegada de Juan R. Mott a La Habana. Le rodean pastores de la capital (1940).

gran difusin de late evanglica.1 7En funcin de esto, se decidi iniciar una serie de estu dios sobre los problemas de Amrica Latina a fin de elaborar una mejor estrategia para sw evangelizacin.1 8

El catolicismo se mostraba impotente para solucionar la crisis moral y espiritual del conti nente debido a su carcter nominal,a la alian za con los poderes polticos y las lites domi nantes, a su autoritarismo y a la falta de una fe personal. Ante esta situacin, el protestantismo se sinti con la responsabilidad de evangelizar Amrica Latina con todo vigor y dinamismo. De este modo, el continente pas a ser un campo misionero prioritario y privilegiado.
Uno de los que ms hizo por motivar este inters fue Juan R. Mott, quien en 1941 pre sent una serie de recomendaciones por las que elevaba al continente al primer plano como campo misionero. En razn de esto,

"todas las iglesias norteamericanas que ya trabajaban en el hemisferio, deban aumen tar, sin dilacin posible, sus fuerzas misione ras en todos aquellos campos." Esto significa ba aumentar el nmero de misioneros y de recursos econmicos con miras a establecer una fuerte y genuina obra nacional. Segn W. S tanley Rycroft, las oportuni dades para la proclamacin del Evangelio jams haban sido tan buenas como en ese momento (1942). Las puertas de la oportuni dad en la Amrica Latina nunca estuvieron tan abiertas como hoy. Hoy es el gran da. La iglesia evanglica en muchas partes ha echa do races profundas y est mostrando verda dera vitalidad. Al mismo tiempo, las dificulta des y los obstculos al crecimiento son tre mendos. Hacen falta obreros preparados, faltan fondos para llevar adelante la obra existente o extenderla a otras regiones, y falta una cooperacin verdaderamente efectiva entre los muchos cuerpos distintos. A pesar de estas dificultades, sin embargo ,el testimo nio evanglico est siendo fielmente sosteni-

v,Webster E. Browning, "Latin America," en Evangelism, vol. 3 de The Tambaram Series (Londres: Oxford University Press, 1939), 286-295.

wThe World Mission of the Church: Findings and Recommendations of the International Missionary Council (Nueva
York: International Missionary Council, 1939), 133-138.

do en todos los pases latinoamericanos con sacrificio y devocin

Una mayor cooperacin entre misioneros y nacionales. En este perodo se fortaleci la

participacin nacional en la obra evanglica en todo el continente. Cada vez ms los lderes nacionales fueron desempeando un papel protagnico en el desarrollo de la obra. Noobstante, la tendencia hacia la nacionaliza cin no transform a las misiones de fe, en las que el misionero tenda a retener el liderazgo de la iglesia. Si bien todava eran relativamen te pequeas en su tamao e influencia, estas misiones proveyeron de un elemento de con tinuidad culturalmente significativo en medio de la reestructuracin poltica de los diversos pases a lo largo de las dcadas de 1930 y 1940. Por otro lado, en las iglesias histricas, la tendencia hacia un liderazgo latinoamericanonacionalsevio in te rru m p id a cuando una nue va generacin de misioneros norte americanos arri b despus de la terminacin de la Segunda Guerra Mundial.

ministradores, supervisores, consultores o promotores en reas especficas de la obra. Generalmente sus responsabilidades conti nuaron asociadas con el manejo de los fondos necesarios para la obra, el equipamiento y la Infraestructura, y la incorporacin de me dios de evangelizacin ms sofisticados, como la radio y la televisin. La educacin teolgica continu contando con un alto grado de par ticipacin fornea, tanto en trminos de su financiacin como de personal docente.

A medida que la obra nacional y la agencia misionera fornea resolvan sus relaciones de trabajo y cooperacin, y creaban estructuras de coordinacin y planificacin .tomando acuer dos y haciendo decisiones conjuntas, se fue ron logrando mejores resultados en el desarro llo de la obra en su conjunto. Al no competir entre s, nacionales y misioneros pudieron concentrarse mejor en el desarrollo de las iglesias.

Eldesarrollo del pentecostahsmo. El desa

rrollo del movi miento pentecostal agreg un factor fundamen tal al crecimiento del protestan tismo latinoameNo obs ricanoen este pe tante, poco a poco se fueron rodo. Durante logrando gra estos aos, el dos de enten movimiento pendimiento y co operacin en Dos mujeres comparten una Biblia durante un culto en una Iglesia tecostal tuvo un Bautista en la Hacienda, Venezuela. tre el liderazgo desarrollo real nacional y los misioneros. Los puestos de mente asombroso, al punto que lleg a cons direccin y latomadedecisiones fue pasando tituir las dos terceras partes de la comunidad a los nacionales, mientras los misioneros fueron desempeando otros roles, como ad protestante en Amrica Latina. Los

*W. Stanley Rycroft, Sobre este fundamento: realizaciones y oportunidades de la obra evanglica en la Amrica Latina (Buenos Aires: La Aurora, 1944), 115.

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pentecostales llegaron a marcar el perfil del protestantismo latinoamericano hacia fines de este perodo, poniendo de manifiesto una dinmica de crecimiento vertiginosa, ya que echaron races al comienzo del mismo. Dada su trascendencia, el desarrollo particular del pentecostalismo en el continente ser consi derado en detalle ms adelante.

Muchos de estos hospitales desarrollaron pro gramas de capacitacin de enfermeras y ga naron un enorme prestigio en la comunidad.
Las misiones rurales- unas 40 en la dca da de 1950-fueron de diversos tipos. Algunas fueron pequeas y otras grandes, pero todas ejercieron una gran influencia a travs de sus programis de extensin y de accin comuni taria. Sobre este particular, uno de los proyec tos ms asombrosos de toda Amrica Latina fue el de la hacienda de Guatajata, en Bolivia, auspiciado por los bautistas canadienses. Algunas denominaciones establecieron tam bin centros de asistencia social, especial mente en las ciudades capitales, con servi cios orientados a las clases menos privilegia das. De este modo, surgieron programas como los de la Casa de Amistad en Montevi deo, el Instituto Sweet en Santiago (Chile), y el Centro William C. Morris en el barrio de La Boca en Buenos Aires.

Una mayor aceptacin popular. Otro fac tor relacionado con el desarrollo del protestantismo en estos aos fue la lenta desaparicin del rechazo, el prejuicio y la oposicin popular a los evanglicos. Poco a poco la presencia protestante fue aceptada y valorizada por segmentos significativos de la poblacin en varios pases latinoamericanos. En buena medida, esta actitud de apertura se dio en razn de la influencia beneficiosa que los evanglicos fueron ejerciendo a travs de los aos mediante obras educacionales y filantrpicas.2 0
D avid M a rtinha sealado recientemente que mediante el establecimiento de hospita les, escuelas, orfanatos y redes de ayuda mutua -en realidad, por "la creacin autno ma, exnihilo, de un sistema para el bienestar social y el avance educativo'- los evangli cos han movilizado a los estratos ms bajos de la sociedad y han afectado la psique colectiva en grado tal que alteran su posi cin social.2'

Todos estos aportes a la comunidad sir vieron para derribar prejuicios y barreras cultu rales, crearon una situacin de cierta apertura para la tarea evangelizadora y permitieron al protestantismo encontrar unaoportunidad, pa ra su desarrollo y aceptacin en los pases latinoamericanos.
El ejemplo ms notable de una obra edu cativa y filantrpica fue el trabajo puesto en marcha por el incansable pastor anglicano Guillermo C. Morris (1864-1932). En 1898 Morris fund una escuela para nios pobres en Buenos Aires. Aquel trabajo creci y este tipo de escuelas se multiplic. En 1930 esta ban educndose 6.200 nios en las Escuelas Filantrpicas Argentinas, y en el orfanato El Alba" habia 330 nios internados. Ms de 150.000 nios pasaron por las escuelas Morris, como se las conoca entonces, du rante los 40 aos de su residencia en Buenos Aires. La obra se sostuvo con aportes priva dos, y ms tarde con subsidios del gobierno.

En muchos pases, las escuetas, hospita les y centros de asistencia moral y social protestantes llegaron a ser considerados entre los mejores. Para 1959, segn el Directory of Protestant Medical Missions (Gua de misio nes mdicas protestantes), haba 93 hospita les y clnicas protestantes en el continente.

David Martin, Tongues of Fire: The Explosion of Protestantism in Latin America (Oxford: Basil Blackwell, 1990), 45. ibid.

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Al morir Morris en 1932, su vasta obra comen z a decaer por taita de recuisos suficien tes.2 2Pero su obra sirvi de ejemplo y motiva cin para nuevos proyectos educativos y filantrpicos que se desarrollaron durante este perodo.

nacionales preparados teolgica y pastoralmente en las instituciones de ense anza fundadas por los pioneros (extranjeros o nacionales), y sostenidas econmicamente, en su mayora, con recursos forneos. En un primer momento, la formacin de lderes y pastores se hizo de manera rudimentaria y desordenada, siguiendo un modelo tutorial. Generalmente el entrenamiento se llev a cabo en forma personal, actuando el misione ro como una especie de tutor teolgico de su candidato el ministerio. Pero para el perodo que nos ocupa, ya existan instituciones espe cializadas con bastante experiencia y un pro grama definido.
La primera de estas instituciones haba sido fundada en 1884, cuando las comunida des valdenses y metodistas de Uruguay ini ciaron juntas la preparacin de sus pastores nacionales en Montevideo. Ms tarde, esta obra se traslad a Buenos Aires. En 1917 se adhirieron a esta Facultad Evanglica da Teo loga los Discpulos de Cristo, y ms tarde, otras iglesias. La E scuela d e C adetes del Ejrcito de Salvacin en Buenos Aires inici su trabajo en 1890. Cuatro aos ms tarde haca lo propio el Colegio Adventista del Plata, en la provincia de Entre Ros (Argentina). El Sem inario Teolgico Bautista de Buenos Ai res comenz sus tareas en 1912. En Mxico, el Sem inario Teolgico Presbiteriano fue fun dado en 1887; en 1901 lo fue el Seminario Teolgico Bautista M exicano[en Coahuila);y en 1917 se cre en Centro Evanglico Unido en la ciudad de Mxico. En Brasil, el S em ina rio Teolgico Presbiterianode Campinhas fue fundado en 1888. Fuera de estas institucio nes pioneras, la mayora de las existentes actualmente en el continente fueron fundadas entre 1930 y 1960.

Guillermo C. Morris, destacado educador y filntropo en Argentina.

Surgimiento, desarrollo y maduracin de un liderazgo nacional En este perodo, la obra evanglica en Amrica Latina experiment su definitiva indigenizacin y arraigo nacional.

Surgimiento de un liderazgo nacional.

Expresin de la indigenizacin y arraigo nacio nal de la obra fue el surgimiento de lderes En trminos generales, iapreparacin teolgica del liderazgo nacional durante este

Sobre Morris y su obra, ver: Todo por Dios, por mi patria y mi c/eber(Buenos Aires: n.p., 1942); Antonio Sagama, Morris redivivo (Buenos Aires: Asociacin Cristiana de Jvenes, 1942); Ismael A. Vago, Morris: una vida consagrada a la niez desamparada (Buenos Aires La Aurora, 1947); Bernardo Gonzlez Arrili, Vida y milagros de mister Morris (Buenos Aires: La Aurora. 1955).

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perodo manifest caractersticas no del todo positivas.2 3No obstante, es interesante notar
su incesante desarrollo y evolucin. Por un lado, es de destacar la naturaleza fornea de

para las funciones internas de las iglesias, pero no para hacer frente a las presiones externas de la sociedad. Los egresados conta

ban con algunas herramientas que les permi tan funcionar como funcionarios religiosos, Los programas de capacitacin ministerial fue pero no estaban en condiciones de operar ron una imitacin deliberada de los sistemas como lderesen la comunidad. Adems, como europeos y/o norteamericanos. Esto es es de suponer, las instituciones carecan de explicable si se tiene en cuenta que casi todos una infraestructura educativa bsica, ya que los profesores eran misioneros. Adems, los haba pocos profesores y sin preparacin para graduados de las instituciones no fueron sufi su tarea, instalaciones y equipamiento biblio cientes para llenar las necesidades de las tecario deficientes y con muy pocos libros en iglesias, ya que el ritmo de crecimiento y castellano, carencia de comodidades edilicias, reproduccin de las mismas no fue acompa y falta de recursos econmicos. ado por un desarrollo en la preparacin de un mayor nmero de lderes. En tercer lugar, la Desarrollo de un liderazgo nacional. Fue preparacin fue esttica en medio de una muy significativo en este perodo el crecimien situacin evolutiva y de rpidos cambios. No to y desarrollo de un ministerio nacional. Si el hubo inquietud por contextualizar la ense nmero de misioneros extranjeros se duplic anza teolgica. Por lo tanto, el liderazgo que entre 1949 y 1961, el de obreros nacionales se result de esta formacin estuvo capacitado multiplic por cinco. Mientras que el porcenta

la educacin teolgica ofrecida en esos aos.

Instituto Bblico Bautista en Cochabamba. Bolivia, Inaugurado en enero de 1949.

a Ver Read, Monterroso, Johnson, Avance evanglico en la Amrica Latina. 302-303. Sobre la educacin teolgica en este periodo, ver Wilfred Scopes, d., The Christian Ministry in Latin America and the Caribbean: Report o l a Survey Commission of the International Missionary Council (Ginebra: Commission on World Mission and Evangelism of the World Council of Churches, 1962).

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je de responsables nacionales en la obra fue de 65% en 1949, ascendi a 84% en 1961. Slo en Brasil se consagraron en este perodo msde 13.000 nuevos pastores. Sin embargo, muchos de los puestos directivos en la admi nistracin, en la educacin teolgica, en la produccin de literatura, y en la supervisin, continuaron en manos de los misioneros ex tranjeros.

Tal fue el caso de la decisin tomada en 1967 por la Misin Bautista Canadiense, que provoc la protesta oficial de la Unin Bautista Boliviana, de eliminar todo subsidio forneo en el periodo de cinco aos. Decisiones simi lares fueron tomadas por otras denominacio nes en otros pases del continente durante este periodo.

Por otro lado, al disponer de lderes nacio nales, se pudo atenderala extensin misione ra a fin de satisfacerlas necesidades de otros No obstante, es evidente la creciente au pases. De este modo, se dio el interesante tonoma nacional, con referencia a las entida fenmeno de pases de misin que enviaron misioneros a sus vecinos latinoamericanos. En la primera asamblea de la Convencin Bautista Argentina, en 1909, esta denomina cin resolvi apoyar financieramente la obra en Chile. Los bautistas argentinos comenza ron a enviar misioneros a Paraguay a partir de 1910, mientras que los brasileos iniciaron obra en Bolivia, Paraguay, Argentina y Portu gal durante este perodo. Ser en estos aos que se multiplicaran las expe riencias misioneras desde Amrica Latina. Los misione ros fueron generalmente a pa ses limtrofes o dentro del con tinente, pero tambin salieron misioneros para Espaa y Norteamrica.

des eclesisticas metropolitanas. La mayor parte de las iglesias m isioneras del protestantismo tradicional desarrollaron en este perodo su estructura institucional propia, sea en el sentido de una autonoma total de las iglesias de origen, o manteniendo relaciones orgnicas pero bajo un liderazgo nacional. En 1932 los metodistas del Ro de la Plata tuvie ron su primer obispo nacional: Juan E. Gattinoni. Un proceso similar sedioen las iglesias metodistas del resto del continente.
Las iglesias se esforza ron cada vez m s p o r alc an z a r su autofinanciamiento y este logro fue e l resultado de u n a m ayor nacionalizacin administrativa que, a su vez, repondi a razones de carc

ter histrico y estratgico. Las juntas o sociedades misione ras vieron, por primera vez y especialmente despus de la Segunda Guerra Mundial, la necesidad de fortificar las ba ses nacionales tomando en cuenta factores de carcter misionolgico, poltico e ideo lgico, como el temor a una tercera guerra mundial, los Santiago Canclini, destacado sistemas polticos anti-norte- escritor y predicador evanglico americanos y la posible nece argentino, pastor durante 34 aos sidad de un retiro rpido y de la Iglesia Evanglica Bautista del Centro, en Buenos Aires. forzado de Amrica Latina

Maduracin de un lideraz go nacional. Al contar con un

liderazgo mejor preparado, se pudo desarrollar una incipiente

reflexin teolgica latinoame ricana, que quiso arraigarse en

la situacin del continente y dar expresin a la problemti ca social y misionera que se viva. Sobre este particular, cabe mencionar nombres como los de Alberto Rembao, Gon

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zalo Bez-Camargo, Alfonso Rodrguez Hi necesidad de dominar el idioma y adentrarse en dalgo, Santiago Canclini, Claudio Gutirrez la cultura latinoamericana. Marn, JuanCliffordy de misioneros como W. Parte de esta adaptacin al medio se Stanley Rycroft, o B. Foster Stockwell, cuyas
obras principales caen dentro de este perodo, (o de Juan A. Mackay que si bien se inicia en el anterior, tiene en ste una gran influencia).
El liderazgo nacional, mayor mente de las igle sias protestantes misioneras tra dicionales, co menz a recibir en la dcada de 1950 el impacto europeo, tanto mediante el m o
vimiento ecum nico como por la

tradujo en el cambio de nom bre de algunos

cuerpos eclesisticos y denominacionales.

La Iglesia Evanglica Alemana pas a ser la Iglesia Evanglica del Ro de la Plata. Los documentos ecle sisticos de la po ca abundan en ex presiones como nacional," sostn propio, iglesia au tnoma, indepen diente, etc.

Otra expresin de arraigo y madu rez del liderazgo nacional fue la na

influencia teo cionalizacin de la lgica de las co El pastor Almidio Aquino, de Paraguay, traduce el Antiguo Sociedades Bbli rrientes de la Testamento al idioma guaran. cas y al aumento posguerra. De del aporte local al financiamiento de su tarea. este modo, la as llamada teologa neo-orto doxa o neo-ortodoxia comenz a ingresar El trabajo de traduccin, publicacin, distribu tmidamente a los seminarios ms influyentes cin y venta de la Biblia se multiplic notable de Amrica Latina, y logr hacia el final del perodo un predominio muy marcado. Bajo su mente en estos aos. El nmero de agentes influencia se form un liderazgo ministerial y nacionales y el surgimiento de eruditos bbli laico en diversos lugares (Brasil, Ro de la cos en el continente permiti el desarrollo de Plata, Mxico, Puerto Rico, Cuba), que lleg proyectos de traduccin del texto bblico a las a ser uno de los polos de desarrollo del ecumenismo protestante latinoamericano del lenguas indgenas y la elaboracin de mejores versiones castellanas de la Biblia. En 1960, perodo siguiente.

El arraigo y madurez de un liderazgo nacio nal en la obra protestante se manifest tambin a travs de otros factores. Al haber una mejor preparacin de los elementos nacionales, los

misioneros forneos procuraron tambin una mejoridentificacinconelcontexto sociocultural latinoamericano en el que servan. En este
perodo, una buena parte de los misioneros que venan a Amrica Latina comenzaron a pasar por la Escuela de Idiomas en San Jos (Costa Rica). Esto signific el reconocimiento de la
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las Sociedades Bblicas en Amrica Latina produjeron una importante revisin de la ver sin de Reina-Valera de la Biblia en castella no, que muy pronto obtuvo aceptacin y uso general hasta llegar a ser la versin ms utilizada entre los evanglicos del continente.

EL PROTESTANTISMO AUTOCTONO
De todas las experiencias del protestantismo latinoamericano, la que ms

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profundamente desarroll un modelo autctono fue el pentecostalismo. Durante el perodo en consideracin el pentecostalismo experimen t un ritmo de crecimiento indito hasta ese momento.

pentecostales y las iglesias tradicionales o histricas.

Comienzos y desarrollo en Amrica Latina El pentecostalismo comenz muy tempranoen Amrica Latina, particularmente en Chile, donde fue autctono; en Mxico, donde fue llevado por misioneros; y en Brasil, donde hizo su avance mayorgracias al desarrollo autctono y la iniciativa misionera.

Elpentecostalismo pertenece a esa rama del cristianismo que coloca la experiencia personal del Espritu Santo como seal de la condicin de ser cristiano. Mientras los cat

licos romanos consideran que el Espritu Santo obra a travs del sacerdote y los sacramentos, y en general los protestantes ven su manifestacin a travs de la Biblia, los ChileLa pequea comunidad metodista pentecostales conciben la accin del Espri de Valparaso, en la que comenz un tu de manera directa sobre la experiencia avivamiento espiritual en 1902, constituye el personal del creyente. Sus planteos primer punto de partida del movimiento doctrinales se inscriben dentro de la tradicin pentecostal en un pas catlico y en Amrica cristiana histrica. Un punto esencial de sus Latina.2 * El gestador de este fenmeno casi convicciones es la creencia en el bautismo nico en el continente fue el pastor metodista en el Espritu Santo, que generalmente est Wiilis C. Hoover{1858-1936), que finalmente asociado al ejercicio del don de lenguas se separ de la Iglesia Metodista por motivos como seal caracterstica. El evangelismo a doctrinales en 1910.2 5 En 1895 Hoover haba travs del ejercicio del don de sanidades un visitado en Chicago una comunidad de santi elemento clave en la expansin pentecostal. dad, pero recin en 1907 lleg a tomar contac Su adoracin se caracteriza por el entusias to con la doctrina pentecostal por medio de su mo y la alabanza libre. correspondencia con pentecostales de varias partes del mundo. Despus de numerosas El origen del pentecostalismo es re veladas de oracin a partir de 1907, en 1909 ciente en la historia del cristianismo. Gene Hoover y su grupo experimentaron el bautis ralmente se toma como punto de partida del m ovim iento pentecostal m undial el mo en el Espritu Santo. El movimiento pronto avivamiento ocurrido en la Misin de la calle se extendi a Santiago. La jerarqua misionera Azusa, en Los Angeles, en abril de 1906 Entre los numerosos grupos que se adhirie metodista reaccion y Hoover se vio forzado a ron a este avivamiento se destacan la Asam retirarse de la Iglesia Metodista. Fue entonces blea de Dios, la Iglesia de Dios, la Iglesia (1910) cuando se constituy la Iglesia Pentecostal de Santidad y la Comunidad Metodista Pentecostal, formada por personas Internacional de Hombres de Negocios del de tendencia pentecostal entre los metodistas. Evangelio Completo. Esta ltima ha servi En aquella fecha esta iglesia contaba con solo do, a menudo, de puente entre los grupos
2,Prien, Historia del cristianismo en Amrica Latina, 823.

z Ver Willis C. Hoover, Historia del avivamiento pentecostal en Chile (Santiago: publicacin del autor, 1931); y Kessler, A Study ol Protestant Missions in Peru and Chile, 108-130.

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membresia de tres congregacio 10.000 personas.2 8 nes, pero ya en No obstante, si bien 1911 tena por lo las estadsticas no menos 10, y para son exactas, a me diados de este siglo 1929 contaba con se calculaba que los 22. Hoover asumi miembros de la Igle la mxima conduc sia Metodista Pen cin de estas con tecostal eran por lo menos 200.000. La gregaciones hasta Iglesia E van g lica que se produjo un Pentecostal contaba cisma en 1932. En para aquel entonces Culto en una Iglesia pentecostal en Santiago de Chile. esta ocasin, M acon unos 150.000 nuel Umaa, que representaba los sentimienmiembros, y tenia adems misiones en Ar

tos nacionalistas chilenos contrarios al "gringo Hoover, asumi el lide razgo de la iglesia en San tiago. Esta congregacin continu funcionando bajo el nombre de Iglesia Metodista Pentecostal. Hoover y sus partidarios (entre ellos VctorPavz) establecieron la Iglesia

Evanglica Pentecostal.2 6
Estas dos iglesias resul taron ser las fuerzas pentecostales ms gran des de Chile, de las que surgieron otros treintagrupos, mayormente en este perodo.2 7
La Iglesia Metodista vein te aos en alcanzar una
P entecostal tard

gentini, Bolivia, Per y Uru guay. En 1929 los pentecost;Jles chilenos consti tuan un tercio de la comu nidad protestante total de 62.000 miembros.2 9 Para 1961 se estimaba que las iglesias pentecostales eran cuatro veces ms numero sas que el resto de las co munidades protestantes en Chile, con una membresfa que se calculaba entre 400.000 y 800.000 perso nas. Esto significa que en tre 1929 y 1961 la comuni dad pentecostal en Chile creci aproximadamente unas 24 veces.3 0

Enrique Chvez fundador de la Iglesia Pentecostal de Chile.

El pentecostalismo chileno autctono se ca racteriz por largos pastorsdosdelderes muy populares. Hoovermismo
pastore su congregacin

Vergara, Elprotestantismo en Chile. 109-123. J7lbid., 153-173; Kessler, A Study of Protestant Missions in Peru and Chile. 288-330. 'Browning, Ritchie y Grubb, The West Coast Republics. 29. ''Vergara, El protestantismo en Chile, 246 " Kessler, A Study ol Protestant Missions , i Peru and Chile. 322. - 753-

Brasil. En Brasil el movimiento penpor ms de un cuarto de siglo. Este pentecos talismo tambin se distingui por ser heredero tecostal surgi casi simultneamente en el del poder episcopal metodista, un liderazgo seno de comunidades presbiterianas y bau autoritario, una amplia participacin de los tistas. En 1910 el italo-americano Luis laicos, la autonoma respecto a los manejos Francescon, un fabricante de mosaicos que forneos de la obra, la acti DIVISIONES DEL PENTECOSTALISMO EN CHILE1 tud populista heredada del
catolicismo y una extraordi naria motivacin para la evangelizacin de las ma sas. Desde su nacimiento, y por medio de un marcado dinamismo divisionista, ca racterstico del pente costalismo chileno, el mo vimiento se ha reproducido y dividido de manera sor prendente. En 19461a Igle sia Metodista Pentecostal volvi a sufrir una nueva divisin cuando P. Enrique Chvez fund la Iglesia Pentecostal de Chile. Otras ramas del movim iento pentecostal nacieron como resultado de la actividad de misioneros norteameri canos, como las Asambleas de Dios, a partir de 1941. No obstante, cerca del 50% del movimiento pentecostal chileno pertenece a la Igle sia Metodista Pentecostal originaria, alrededor del 38% a la Iglesia Evangli ca Pentecostal, y el resto a las ms diversas expresio nes del pentecostalismo chileno.
Segn Ibid., 316.

___ IGLESIA METODISTA PENTECOSTAL 1910 .Iglesia del Seor 1913 -Iglesia del Seor Apostlica 1930 -Misin Iglesia del Seor ___ Iglesia del Seor la cual El gan con su Sangre 1941

Iglesia del Seor Jess

Corporacin Iglesia del Seor

Iglesia Evanglica de los Hermanos 1925

____Iglesia Evanglicadelos Hermanos Pentecostales IGLESIA EVANGLICA PENTECOSTAL 1933 ___ Iglesia Cristiana de la Fe Apostlica 1932 ---Iglesia Cristiana ganada con su Sangre 1936 -Iglesia de Dios Pentecostal 1951 -Misin Iglesia Pentecostal 1952 ___ Corporacin Evanglica Pentecostal 1956 -Iglesia Pentecostal Apostlica -Iglesia Evanglica de la Nueva Jerusalem CORPORACIN EVANGLICA DE VITACURA 1933 Iglesia Pentecostal de Chile Austral 1933 Iglesia Evanglica Cristiana 1936 EJRCITO EVANGLICO DE CHILE 1937 -Ejrcito Evanglico Nacional 1942 I___ Movimiento Evanglico Nacional 1960 -.Iglesia Misionera de Cristo 1947 -Ejrcito Evanglico Pentecostal .Iglesia Pentecostal Apostlica 1938 I___ Iglesia Pentecostal Apostlica libre 1943 -Misin Cristiana Apostlica 1938 -Iglesia Cristiana Pentecostal 1942 -Iglesia Evanglica el Pesebre Humilde de Cristo 1943 -IGLESIA PENTECOSTAL DE CHILE 1946 -Iglesia de Cristo Evanglica Nacional 1946 -IGLESIA EVANGLICA METODISTA PENTECOSTAL REUNIDA EN EL NOMBRE DE JESS 1950 I___ Misin Cristiana Evanglica Pentecostal 1953

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haba fundado en Chicago la primera iglesia presbiteriana italiana, lleg a So Paulo. Pronto se dieron experiencias carismticas en su congregacin, que llevaron al rechazo y la resistencia. Francescon, junto con un grupo de compaeros, se separ del presbiterianismo y fund la Congregacin

Cristiana del Brasil (A Congregago Crist do Brasil). Hasta 1930 la iglesia fue casi
totalmente italiana, pero a partir de entonces utiliz la lengua portuguesa. El crecimiento de esta congregacin fue impresionante du rante la dcada de 1930, y alcanz sus puntos culminantes despus de la dcada de 1950.3 2
Para 1936 la Congregacin Cristiana con taba con 36.600 miembros, mientras que para 1962 el total era de 264.000. En 1910, antes que Francescon fuese a Paran, haba tenido una revelacin especial de Dios, que compar ti con un pequeo grupo de creyentes en So Paulo. El Seor le haba revelado que iba a haber una gran cosecha de personas en la capital y en todo Brasil si los creyentes perma necan fieles y humildes. El Seor les envia ra, a su debido tiempo, a aquellos que "obe deceran" y participaran en la misma gracia que ellos haban experimentado. Esta profe ca se hizo realidad. En medio siglo esta iglesia creci en ms de un cuarto de milln de personas.3 3

Bergy Gunnar Vingren. Estos llegaron a Belm en 1910, donde se ganaron la vida como obreros. En los primeros tiempos tuvieron poco xito en su actividad misionera en la iglesia bautista donde se congregaban en Belm.Pronto la resistencia de los misioneros bautistas los forz a retirarse y constituirse en una congregacin separada, con sus 18 parti darios. Cuando salieron de Belm, comenza ron a predicar y difundir sus doctrinas por la regin amaznica. Durante los aos 1930 y 1931 se encaminaron hacia el sur y fundaron grandes comunidades en Ro de Janeiro, So Paulo y Porto Alegre. En 1930, cierto nmero de predicadores de la Iglesia de Cristo, de origen evanglico estadounidense, se uni a las Asambleas de Dios. Ya desde 1913 man daron misioneros a Portugal, despus a Madagascar y a Francia.3 5
En la actualidad, constituyen la iglesia
protestante ms num erosa del Brasil y de Am rica Latina. Su crecimiento no fue muy

El otro grupo pentecostal importante en Brasil es el de las Asambleas de Dios.3 4Esta denominacin comenz con las labores de dos norteamericanos de origen sueco: Daniel

acelerado en los primeros veinte aos de vida. En 1930 la membresa de la iglesia totalizaba unas 14.000 personas. En un se gundo periodo de crecimiento, desde 1930 a 1950, la membresfa lleg a 120.000 perso nas. Durante este perodo surgi un liderazgo nacional mejor preparado. Pero a partir de 1950 el crecimiento fue increble. Las Asam bleas de Dios se extendieron ampliamente por el pas y se levantaron congregaciones vigorosas y enormes. En los aos que van de 1949 a 1962 esta iglesia multiplic por cinco su membresa. En 1965 contaban con ms de 950.000 miembros bautizados.3 6

Prien, Historia del cristianismo en Amrica Latina, 825. Ver Walter Hollenweger, El pentecostalismo: historia y doctrinas (Buenos Aires: La Aurora, 1976), 131-139. Read, New Patterns ol Church Growth in Brazil, 26. Ver especialmente Emilio G. Conde, Histria das Assemblias de Deus no Brasil (Rio de Janeiro: Casa Publicadoradas Assemblias de Deus, 1960). Hollenweger, El pentecostalismo, 119-127.
*Read, New Patterns o f Church Growth in Brazil, 119-121.

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Una tercer expresin del pentecostalismo misionero pentecostal en llegar a Mxico fue Cesreo Burciaga, brasilero es la igle en 1921. Burciaga sia Brasilpara Cris se haba converti to", fundada por el do en Houston, misionero Manoel Texas, en 1918, y de Mel. Este fogo fund la primer igle so predicador co sia de las Asam menz como evan bleas de Dios en gelista a fines de la Msquiz, en 1921. dcada de 1940, en Las Asambleas de Pernambuco y So Dios se registraron Paulo. A principios en la dcada de de la dcada de El templo ms grande del mundo de la Iglesia "Brasil para 1930 y tuvieron un 1950, de Mel se Cristo." de Manoel de Meio. en San Pablo, Brasil. gran crecimiento estableci en So 8Sin Paulo como predicador y pastor en la Carpa durante esos aos y la dcada siguiente.3 Divina, donde colaboraba con misioneros norte americanos de la Iglesia del Evangelio Cua dranglar. De Mel congreg grandes multitu des. Por su estilo de liderazgo muy particular y su popularidad, de Mel se transform tambin en una figura controversial. No obstante, su influencia continu creciendo con los aos, especialmente debido a sus programas radiales y sus contactos polticos. A partir de 1955 qued constituido su movimiento con el nombre de Brasil para Cristo," y desde entonces su creci miento ha sido notable. En 1965 contaba con ms de 1.100 iglesias organizadas en todo el territorio brasilero, tena alrededor de 1.600 pastores ordenados y candidatos a la ordenacin en proceso de preparacin, y haba 87 templos en construccin en diferentes lugares de Brasil. En 1963 de Mel estimaba que Brasil para Cristo" tena ms de 500.000 adherentes y que cada ao se daba un incremento promedio de unos 80.000 nuevos miembros.3 7 Maria W. Atkinson, fundadora del
pentecostalismo en Mxico.

Mxico. En Mxico, el pentecostalismo

data desde comienzos del siglo. El primer
!7lbtd., 153-154.

embargo, el pentecostalismo mexicano tuvo uno de sus momentos ms importantes a

'Roberto Domnguez, Pioneros de Penlecostes en el mundo de habla hispana, vol. 2: Mxico y Cenlroamrica (Hiaieah, Florida: Literatura Evanglica, 19/h), 25-29. - 756 -

partir de 1932, cuando Mara Atkinson fue nombrada misionera de la Iglesia de Dios (Cleveland) y se bautizaron algunos de sus convertidos. Atkinson tuvo la experiencia de santificacin en 1907, siendo todava catlica romana. Entre 1915 y 1920 fund varios gru pos de oracin en Sonora. Regres a los Estados Unidos, donde fue nombrada oficial mente predicadora de las Asambleas de Dios. Desde 1926 vivi de manera permanente en Mxico, donde ech las bases de la Iglesia de Dios. En 1932 fue designada misionera de esta denominacin. Entre los aos 1934 y 1936 la obra de la iglesia fue prohibida, y slo se podan celebrar reuniones privadas bajo vigilancia policial. Las persecuciones termina ron cuando, en 1936, el propio jefe de la polica fue sanado por fe.3 9
E l pentecostalismo m exicano cuenta con numerosas tracciones, pero es el grupo pro testante ms numeroso del pas. Una de las iglesias ms poderosas es la iglesia Cristiana Independiente Pentecosts. Su fundacin se remonta a Andrs O rnelas M artnez, un mine ro que se convirti al leer un ejemplar de los Proverbios que lleg a sus manos mientras estaba en Miami. De regreso a su pafs se interes por la lectura del Nuevo Testamento, y en 1920 volvi a Miami para obtener una Biblia. En 1922 fue bautizado en su pas de origen por un lder metodista, que lo introdujo a ladoctrina del bautismo en el Espritu Santo, y con quien fund una iglesia pentecostal. A causa de la fusin con varias congregacio nes, la iglesia creci. En 1941, Ornelas se separ una vez ms de los misioneros extran jeros. En 1953 logr fusionar a 200 comunida des en una sola organizacin que lleg a conocerse como la Iglesia Cristiana indepen diente Pentecosts. Muy pronto, enviaron misioneros a Colombia y a Puerto Rico, y desarrollaron un protestantismo autnti camente nacional. MVer Ibid., 63-152. Laiive d'Epinay, El refugio de as masas. 15-17. 'Willems, Followers o f the New Faith, 117, 197-220.

Caractersticas del pentecostalismo latinoamericano

Movimientopopular. Las interpretaciones sobre el pentecostalismo latinoamericano han diferido, pero parecen concordar al apuntar a la nueva clase social de marginados produci da por la migraciones internas o de un pas a otro, y del mbito rural al urbano, como el suelo del que su nutre el crecimiento pentecostal. El pentecostalismo latinoameri canohaflorecidoentrelasclasespopulares, si bien la masa de sus adherentes vive con los valores de la clase media o al menos aspira a ellos. Sociolgicamente, algunos investigado res lo ven como una occidentalizacin" de la cultura autctona, otros como un producto de la transicin entre la sociedad tradicional y la modernidad, y otros como una necesidad de identidad sicolgica en una sociedad masificante.
Christian Laiive d Epinay es uno de los socilogos que ms profundamente ha pro curado interpretar al movimiento pentecostal. El ve al pentecostalismo como un sistema religioso en un determinado nivel social, par tiendo por un lado del proceso social y su problemtica, y por otro de los patrones cultu rales y los contenidos de la conciencia.4 0Otro estudioso que ve al pentecostalismo como movimiento popular es Emilio Willems. Segn l, el movimiento pentecostal es una "iglesia de los desheredados," segn la frase de H. Richard Niebuhr. Es decir, es un movimiento popular integrado mayoritariamente por las clases pobres. En este sentido, las iglesias pentecostales seran las "iglesias de los po bres," en contraposicin con la Iglesia Catli ca (la "iglesia de los ricos") y las iglesias protestantes tradicionales (las iglesias de la clase media).4'

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Las iglesias pentecostales han tenido xi to en apelar a personas cuyas comunidades personales han sido destruidas y han perdido su sentido de identidad como resultado de la migracin interna y los cambios resultantes en la estructura social, o que necesitan reestruc turar sus relaciones dentro de un grupo pri mario para encontrar su identidad perdida. Segn Willems, "las sectas pentecostales de Chile y Brasil son organizaciones de clase, mientras que las iglesias histricas no lo son. Como la mayora de las sectas, los pentecostales se rehsan a aceptar los sm bo los tradicionales porque stos son smbolos de las clases altas. Las sectas pentecostales son movimientos de protesta contra la estruc tura de clase existente, mientras que las igle sias histricas, en la medida en que incluyen a miembros de las clases media y alta, clara mente aceptan tales valores tradicionales como los logros educacionales y ocupacionales, la riqueza, las posiciones de poder poltico, y otros semejantes. De hecho, procuran recon ciliar las tensiones y los antagonismos de clase en sus propias estructuras. Su actitud acomodaticia las hace menos atractivas para aquellos que buscan la redencin de los males de un orden social que es sentido como injus to.4 2
Con un fuerte nfasis sobre sanidad,li beracin espiritual, perdn y aceptacin, junto con el sentido de una comunidad sanadora de amor y compaerismo, los pentecostales han tenido un xito extraordinario en atraer a los miembros de la clase baja y media baja de la sociedad latinoamericana. Los pentecostales parecen haber estado llenando las necesida des y aspiraciones que aparentemente la Iglesia Catlica iba dejando insatisfechas Lalive d'Epinay califica a los pentecostales chilenos como pueblo oprimido," pero sea
*-'ibd 218. "Lalive d'Epinay, Latn American Protestantismo 31.

la: Si hay una caracterstica que se est tornando cada vez ms pronunciada entre los evanglicos, esta es su carcter de ser un pueblo comn, de pertenecer a las masas, de pertenecer a un lumpen-proletariat, ya sea rural o urbano."4 3

Tendencia al ascenso social. En las tilas pentecostales se obsrvala tendencia alascen so socialque caracteriza a la clase media, y se internalizan los valores del protestantismo de esa clase. En el nivel cultural, los pentecostales ejercen cierta autonoma, ya que tienen sus propios smbolos y lenguaje. Sin embargo, como son parte de la sociedad como un todo, material mente se ubican en un determinado lugar subor dinado de la estructura social. En general, re chazan todo tipo de compromiso poltico o de transformacin social. Los pentecostales ven los problemas sociales en trminos de pecados personales y, al igual que otros grupos fundamentalistas y conservadores, consideran que la solucin a todos los problemas est en la predicacin del Evangelio cristiano. El nfasis en el bautismo en el Espritu Santo y en la esperanza transmundana, hace que los pentecostales no puedan articular una tica social ms all del moralismo individual, gene ralmente muy riguroso.
Respecto del pentecostalismo en Chile y Brasil, Willems sostiene: La prctica del ascetismo jams falla en ser de alguna ayuda para lograr al menos un grado modesto de seguridad econmica. La rigidez de la estruc tura de clase y la falta de oportunidades econmicas en la sociedad chilena hacen muy difciles tales cambios. Consecuente mente, las sectas chilenas son socialmente mucho ms homogneas que sus contrapar tes brasileras. Especialmente en So Paulo, no es inusual que obreros de cuello blanco y pequeos comerciantes pertenezcan a la Con-

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gregacin Cristiana o a la Asamblea de Dios En las reas ms urbanizadas de So Paulo quizs un quinto de los pentecostales perte necen a la clase transicional y unos pocos han sido capaces de acumular una ri queza conside rable

ha llevado a sospechar de todo tipo de com promiso con otros grupos. De hecho, cualquier tipo de relacin con la Iglesia Catlica queda excluido to talmente.

Dlos 15 conci lios y federaciones de iglesias en Am Lonardavrica Latina que exis madelpentecostan hacia 1962, slo talismo brasilero: 6 tenan participa Inddentalmente, cin pentecostal. Sin all tambin las embargo, en tanto com unidades que en la Primera La mayora de los penlecostales pertenece a los sectores protestantes es Conferencia Evan ms humildes de la sociedad. tn pasando cla glica Latinoameri ra y rpidamente por el proceso general de cana (Buenos Aires, 1949), slo 2 de los 54 aburguesam iento por causa de su condicin delegados latinoamericanos registrados eran de minoras convencidas y educadas ms pentecostales (y ambos de Chile), en la Se bien que por una supuesta idiosincracia entre gunda Conferencia (Lima, 1961) no menos de laReformay el capitalismo: los observadores 6 de las 17 delegaciones nacionales incluan estn impresionados por la naturaleza pequepentecostales en su composicin y el pastor o-burguesa de las congregaciones, al me D a vid D u Piessis particip como delegado del nos en las ciudades ,"4 5 pentecostalismo internacional.4 6

Movimiento fundamentalista y anti-intelectual. El pentecostalismo ha sido rgida mente fundamentalistayanti-intelectual. Como

expresin de su fundamentalismo, el mpnaciowsmo ha ocupado el lugar de la reflexin teolgica, y los lderes no han presta do atencin a la necesidad de una adecuada preparacin acadmica. No obstante, ms recientemente hay un creciente nfasis sobre la educacin teolgica de los lderes pentecostales. Algo similar ocurre con las relaciones ecumnicas de los pentecostales con otros cristianos. Su fundamentalismo les
Willems, Foiiowers ot the New haith, 219

En la esfera intelectual, el pentecostalismo ha reaccionado contra cualquier traza de racionalismo. Una especie de pietismo revivalista ha opuesto la razn a la revelacin, y la Biblia a la ciencia. De hecho, el conjunto del protestantismo latinoamericano se ha vol cado en contra del ethos del inteiectualismo, y en consecuencia es indiferente o est en oposicin activa al espritu general y a las corrientes intelectuales del mundo moderno.
El fundamentalismo evanglico en Am rica Latina ha tenido siempre un elemento

* Emile Lonard, L'illusminisme dans un Protestantisme de constitution rcente (Paris: Presses Universitaires de France, 1953), 72-73. Jos Mlguez Bonino, Hacia un protestantismo ecumnico: notas para una evaluacin histrica del protestantismo ntrela I y II CELA (1949-1960), en Oaxtepec 1978 : unidad y misin en Amrica Latina, ed. por CLAI (San Jos, Costa Rica: CLAI, 1980). 69 - 759 -

fuertemente anti-intelectual, como ha ocurri do con todos los movimientos sectarios a lo largo de la historia del cristianismo. En Chile, por ejemplo, entre algunos pentecostales, se desaprueba la educacin formal superior, tanto por parte de los pastores como de los laicos, y de hecho han ocurrido divisiones en algunos grupos cuando algunos miembros han procu rado introducir escuelas. En Brasil y Argenti na, no obstante, ha habido mucho menos resistencia a la educacin formal y las iglesias pentecostales han utilizado el periodismo y los medios masivos de comunicacin de manera intensaen sus campaas de difusin. No obstante, el elemento anti-intelectual si gue siendo caracterstico de una buena parte del pentecostalismo latinoamericano.

PENTECOSTALISMO Y REFLEXION TEOLOGICA Segn Jorge Pixley, para el cristia

no fundamntatela las facultades de teologa son uno de tos peligros mayo res para la fe, pues la modernidad entra al pensamiento cristiano a travs de ellas. La queja principal contra la teolo ga acadmica es que socava la autori dad de la Biblia."4 6 Quizs esta es la razn por la que no se ha desarrollado en Amrica Latina una teologa evang lica fundamentalistaopentecostal. Jos Mgudz Bonino seala que el evangli co latinoamericano jams ha tenido una conciencia muy profunda de los proble mas teolgicos, sino quemas bien tiene un cierto prejuicio contra cualquier tipo de discusin teolgica. Junto a cual quier otro latinoamericano, el evangli co comparte un escaso sentido de tradi cin histrica.4 9 De a ll que el protestantismo latinoam encano no haya creado nada en materia teolgica, sino que se ha limitado a reflejar las tenden cias ya existentes en otros lugares.5 0 Segn Lalive d'Epinay, es interesante notar que palabras tales como 'debate,' discusin,' 'crtica,' tienen un sentido peyota\woen\ a sestetas evanglicas J '5 1 V__ _________________________________

Esto es particularmente cierto respecto de la educacin y la reflexin teolgica. Una buena parle de lo que los pentecostales lla man educacin teolgica" en Amrica Latina no es teolgica (conforme a pautas teolgicas) ni educacin (segn pautas educacionales). Existe la impresin un tanto generalizada de que para ser un ministro bueno y piadoso, la educacin teolgica no es necesaria, y que un pastor intelectual es pobre en su piedad. Una buena cantidad de lderes pentecostales des tacados carecen de una educacin formal, tanto secular como teolgica, y jams han pisado un seminario.4 7

Fenmeno fundamentalmente urbano. La expansin del pentecostalismo durante estos

,7Para un anlisis critico de la educacin teolgica en Amrica Latina, ver Hugo Zorrilla, "Aspectos crticos en la educacin teolgica en Amrica Latina," en Lectura teolgica del tiempo latinoamericano (San Jos, Costa Rica: Seminario Bblico Latinoamericano, 1979), 238-246; Osvaldo L. Mottesi, Educacin teolgica y coyuntura histrica," en IDid., 247-254; Hiber Conteris, La educacin teolgica en una sociedad en revolucin," en Por la renovacin del entendimiento: la educacin teolgica en la Amrica Latina, ed. por Justo L. Gonzlez (Rio Piedras, Puerto Rico: La Reforma, 1965), 95-125; y Scopes, ed., The Christian Ministry in Latin America. Jorge Pixley, El fundamentalismo," Estudios Ecumnicos n. 3 (junio-agosto 1985): 33. Jos Mlguez Bonino, "Anlisis de las relaciones del protestantismo con el catolicismo romano," 204. '"Jos Mlguez Bonino, "Main Currents ot Protestantismo en Integraron ot Man and Society in Latin America, ed. por Samuel Shapiro (Notre Dame y Londres. University of Notre Dame Press, 1967), 191. 5,Christian Lalive d'Epinay, 'La iglesia evanglica y la revolucin latinoamericana," Cristianismo y Sociedad6 (1968): 28.

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r PROTESTANTISMO EN TRES CIUDADES DE CHILE5 2

Porcentaje de protestantes sobre poblacin total 1920 1952 1940 1960 14.2 13.4 4.8 32.1 9.2 23.2 8.8 41.2 7.3 25.3 12.7 45-3 6.4 26.0 15.7 48.1

"N

CIUDADES Valparaso Santiago Concepcin Las tres ciudades

J
Willems seala que, segn el censo na cional de 1960, "el grueso de la poblacin protestante est localizada en las provincias ms urbanizadas e industrializadas del pas." La proporcin de protestantes, mayormente pentecostales, que residan en estas provin cias aument de alrededor de un tercio en 1,92.0 a cas, te wted a 1 ,toteA tete pot/iacin protestante para 1960. En Santiago, la pro porcin de protestantes que vivian all au ment del 13.4% en 1920 al 26.0% en 1960. Parece, pues, que ha habido una estrecha relacin entre los procesos de industrializa cin y; urbanizacin y el crecimiento del protestantismo, especialmente de corte pentecostal.5 3

aos se dio mayormente en las reas urbanas en desarrollo. Como bien se sabe, la velocidad del crecimiento urbano en Amrica Latina ha tenido las caractersticas de una verdadera explosin. La tasa anual de crecimiento demo grfico es casi del 3%. En 1950 tres cuartas partes de la poblacin vivia en ciudades de menos de 20.000 habitantes;para 1975 la mitad de la poblacin latinoamericana era urbana. En 1960 slo 6 7 ciudades tenan ms de medio milln de habitantes. Una dcada ms tarde ya haba 36 ciudades con ms de 500.000 habitan tes. Este fenmeno se debe al crecimiento demogrfico urbano y a la migracin de las reas rurales a las ciudades. Quienes migran a las grandes urbes confrontan las condiciones de un vaco social marcado por la ausencia de normas o valores sociales, que generalmente es el que produce la posibilidad de un cambio religioso. El debilitamiento de los controles so ciales tradicionales y la situacin de anoma, caracterstica de la vida urbana moderna, favo recen el desarrollo de una aguda crisis de identidad personal en muchos de los migrantes urbanos. Esto explica por qu algunos de ellos abandonan sus creencias catlicas tradiciona les para hacerse evanglicos.
Willems, Followers of the New Faith, 272. Ibid., 86-89. Ibid., 20.

Enorme crecimiento numrico. Han habi do numerosas investigaciones de tipo sicolgico y sociolgico que han estudiado el desarrollo y crecimiento pentecostal. Todos los estudios coinciden en el calificativo de fenomenal" al referirse al avance del pentecostalismo en Amrica Latina. Segn Emilio Willems, el crecimiento pentecostal en Brasil y Chile ha alcanzado las proporciones de un movimiento de masas religioso."5 4Este crecimiento adquiri una dimensin asombro sa a partir de 1950. Algunos pentecostales se refieren a este fenmeno como el "gran des

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Reunin masiva de evangelizacln con el evangelista Carlos Annacondia, en 1985.

pertar." Otros hablan de los aos previos, en que el pentecostalismo tuvo un crecimiento mucho ms lento, como una especie de incubacin,tras lo cual el movimiento lleg a su madurez y mayor vitalidad. Este desarrollo no slo signific el fortalecimiento de las igle sias pentecostales existentes, sino que con dujo tambin al nacimiento de nuevos grupos. Algunos resultaron de las divisiones de las primeras iglesias pentecostales; otros fueron el fruto del trabajo de misioneros extranjeros, sobre todo norteamericanos, que llegaron des pus de la Segunda Guerra Mundial; y aun otros surgieron de las denom naciones protes tantes histricas, especialmente metodistas,

bautistas, congregacionalistas y adventistas. El asombroso crecimiento pentecostal se ha debido tambin, en buena medida, a la

vitalidad entusiasta de su experiencia religio sa centrada en torno a la vivencia delpoderdel Espritu Santo. Su estilo espontneo de ado
racin ha resultado sumamente atractivo para la emotividad latinoamericana, con un culto en el que todos pueden participara su manera. La ausencia de una lite clerical o una jerarqua sacerdotal y la insistencia en que sus miem bros deben compartir su fe personal con otros, han sido tambin importantes factores decre cimiento.

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Variedad teolgica. Es posible distinguir dentro del movimiento pentecostal diversas actitudes teolgicas. Por un lado, estn aque Movimiento heterogneo. Como movi llos pentecostales que teolgica, ecumnica y miento autctono o de poca dependencia socio-polticamente son conservadores. Si bien respecto de la obra misionera fornea, el estos pentecostales han dado un salto religio pentecostalismo latinoamericano es de un so importante al aceptar e integrar dentro de desarrollo sin parangn en la historia del sus respectivas tradiciones eclesisticas la cristianismo en Amrica Latina. No obstante, experiencia pentecostal, mantienen los es no es posible hablar de un movimiento homo quemas teolgicos propios del fundamengneo. De hecho, se pueden distinguir por lo talismo clsico, con sus dos focos de nfasis menos cuatro tipos de pentecostales en el caractersticos: el premilenialismo escatolgico continente latinoamericano. Por un lado, los y el literalismo bblico. Junto con esto, se han que podran denominarse como pentecostales caracterizado tambin por su aversin a las clsicos, que remontan su origen al principio relaciones entre protestantes y catlicos, y del siglo. A estos se han prestado atencin han sustentado una marcada postura ideolgi en los prrafos precedentes. Estos ca derechista. Por otro lado, estn aquellos pentecostales han constituido sus propias que se pueden describir como abiertos a las denominaciones, y han llegado a una etapa relaciones interdenominacionales o ecum de insttucionalizacin eclesistica. Un se nicas. A su vez, son permeables a las corrien gundo grupo es el constituido por una peque tes teolgicas y socio-polticas ms progresis a ola poltica-revolucionaria, que ha procu tas. Finalmente, hay un sector del pente rado llevar los distintivos pentecostales has costalismo que, si bien est identificado con ta las ltim as consecuencias. Este este movimiento, mantiene una actitud crtica pentecostalismo se encuentra disperso, en frente a sus premisas teolgicas, a su prctica algunos casos dentro de las denom naciones ecumnica, su universo y su visin sociopentecostales clsicas, y en ciertos focos cultural. geogrficos del continente. Un grupo nume roso es el de los pentecostales renovados, junto con otros carismticos, que no slo se ENFASIS Y CARACTERISTICAS DEL manifiestan crticos del pentecostalismo tra PROTESTANTISMO DEL PERIODO dicional, que consideran decadente y estan cado, sino tambin del pentecostalismo Libertad religiosa institucionalizado. Finalmente, en los lti mos aos ha surgido lo que en la primera Es posible que la lucha por la libertad de parte se ha denominado como pente- conciencia y de cultos haya sido uno de los
; Ibid-, 122-123.

Willems agrega otra explicacin al creci miento pentecostal: La rpida expansin de las sectas pentecostales, especialmente en comparacin con las iglesias protestantes histricas, justifica la suposicin de que estas sectas llenan ciertas necesidades, o quizs corresponden a ciertas aspiraciones de la gente expuesta al impacto de cambios cultu rales que no pueden controlar ni entender."5 5

costalismopopular. Este pentecostalismo es heredero el pentecostalismo clsico, pero ha adquirido rasgos propios de una religiosidad popularizada.

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EVANGELICOS Y LIBERTAD RELIGIOSA EN 1938

El tipo de nacionalismo moderno que es hostil a la Iglesia Catlica Romana tambin crea dificultades especiales a los evanglicos. Estas dificultades generalmente derivan de dos fuentes. Un gobierno que sigue un curso fuertemente nacionalista puede naturalmente buscar limitar el nmero, influencia y actividades de los extranjeros, quienes son consiguientemente privados de ensear o predicar, o de la administracin de sociedades e instituciones. En razn de que las minoras evanglicas de Amrica Latina (y tambin la Iglesia Catlica Romana) todava dependen de misioneros extranjeros para muchos de tales servicios, naturalmente se ven afectados por tales limitaciones. Adems, la legisla cin que se aplica a un cuerpo religioso debe necesariamente aplicarse a todos, a menos que se cree una posicin de privilegio injusto, que los evanglicos no querrn reclamar. Por lo tanto, las provisiones legales que realmente tienen como fin limitar o abolir lo que el gobierno considera son abusos en la organizacin de la iglesia dominante, pueden afectar el ministerio y la prctica de las minoras___ En consecuencia, los evanglicos tienen que confrontar las siguientes situaciones diferentes en cualquiera de las cuales sus demandas de libertad pueden estar comprome tidas. Pueden atraerse la oposicin de la iglesia dominante, pero gozar de la proteccin de una legislacin liberal. Pueden atraerse la oposicin de la iglesia en regmenes donde sta puede contar con el pleno apoyo del gobierno. Puede verse aplastada entre un Estado que desee suprimir a todas las minoras sobre bases nacionales, y una iglesia que desee suprimir a las minoras religiosas sobre bases religiosas. Finalmente, pueden ser las vctimas del espritu abiertamente anti-religioso que desee eliminar a toda religin cualquiera que sea.5 6 puntos de mayor dinmica en el trabajo pro testante de este perodo. Asociado con esta lucha se dio el esfuerzo por defender la escuela laica y llevar adelante un ataque severo contra el clericalismo. Estos frentes de combate explican el carcter fuertemente polmico y anticatlico de la predicacin y enseanza de la poca. En buena medida, esta agresividad protestante no fue otra cosa que una respuesta al despliegue antiprotestante puesto de manifiesto por el catolicismo latinoamericano en esta etapa en que se desarroll el modelo de una nueva cristiandad.

Identidad evanglica
La necesidad de ofrecer un frente comn al catolicismo y el creciente secularismo llev a una mayor identificacin en la causa evan glica a los diferentes grupos denominacionales que operaban en el continente. Con este fin, se llevaron a cabo diversas conferencias evanglicas a nivel regional y continental, y se organizaron federaciones o concilios de iglesias nacionales.
Entre los aos 1950 y 1960, uno de los aspectos ms significativos del desarrollo

' Kenneth G. Grubb, efl., The Church and theSlale, vol. 6 en The Tambaram Series (Londres: Oxford University Press, 1939). 167-168.

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evanglico continental fue la promocin de las recomendaciones de los Congresos de Mon tevideo y La Habana, en el sentido de que se constituyeran organismos de cooperacin en el plano nacional y regional, y que ya haban dado lugar a algunas iniciativas en las dos dcadas anteriores. Los propsitos de estos organismos, explicitados en sus constitucio nes, permiten analizar el sentido de la cre ciente identidad evanglica que los inspiraba. M lg uez Bonino seala que esta bsqueda se orientaba hacia". . . la cooperacin, la repre sentacin ante las autoridades nacionales y la defensa de la libertad religiosa, la colabora cin en la evangelizacin, la educacin cris tiana y el servicio. La mayor parte excluye explticamente la discusin doctrinal y varios se refieren a una unidad espiritual' como su objetivo.5 7

sias nacionales, y que expresaron el sentir de los evanglicos latinoamericanos. Se quera lograr, a travs de estos encuentros, una solidaridad evanglica latinoamericana, que asumiera la responsabilidad que caba a las iglesias jvenes de responder a las necesida des propias del hombre y de la mujer latinoa mericanos.

Primera Conferencia Evanglica Latinoa mericana (CELA I). Se reuni en Buenos

Aires, del 18 al 30 dejulio de 1949.5 9Los temas fundamentales giraron alrededor de la reali dad latinoamericana, la presencia de las igle sias evanglicas, y su mensaje y la misin en el continente. El acento estuvo puesto sobre la evangelizacin, considerndola como una cuestin de vida o muerte para la Iglesia.6 0 El tema central de la CELA I fue El cristianismo evanglico en Amrica Latina. Su desarrollo fue una afirmacin de la realidad del protestantismo con sentido triunfalista; se expres satisfaccin por su crecimiento y se afirm su derecho pleno a ser parte integrante del continente y representar una fuerza vital en la vida de sus pueblos. Con firmeza se denun ciaron las limitaciones a la libertad de cultos, y se present al protestantismo evanglico como alternativa a un catolicismo formal y esttico. El tono general de la Conferencia fue apologtico y controversial.
Los trabajos preparatorios de Gonzalo Bez-Camargo, Alberto Rembao, Angel M. Mergal, Federico Hoffett, Manuel Garrido Aldama, y J. Merle Davies apuntaban a mar car firmemente los perfiles de la identidad

Congreso Evanglico. Este cnclave se llev a cabo en Buenos Aires del 11 al 13 de junio de 1940, en ocasin de la visita de Juan R. Mott. Fue convocado por la Confederacin de Iglesias Evanglicas del Ro de la Plata, que se haba constituido en 1939 con diez denominaciones. Concurrieron unos 200 re presentantes (oficiales y no oficiales) de 29 entidades evanglicas y otras organizaciones afines de varios pases del Cono Sur. Segn su propia declaracin, "el Congreso no tuvo ningn fin legislativo ni administrativo; slo tuvo por finalidad estudiar los problemas apre miantes que encara actualmente el movimien to evanglico, intercambiar ideas y experien cias, y escuchar la palabra autorizada y alta mente inspiradora del doctor Mott."5 8
Esta Conferencia fue la primera de una serie de consultas convocadas por las igle

f Miguez Bonino, "Hacia un protestantismo ecumnico," 73-74. ^Confederacin de Iglesias Evanglicas del Rio de la Plata, Informe oficial del Congreso Evanglico (Buenos Aires: La Aurora, 1940), 6. Primera Conferencia Evanglica Latinoamericana, El cristianismo evanglico en la Amrica Latina (Buenos Aires: La Aurora, 1949).
Oscar Bolioli, "Una historia de unidad, Cristianism o y Sociedad nn 52-53 (1977): 36.

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Multitud en a Av. Guararapes de Recite durante el cierre de una campaa evanglica auspiciada por los bautistas, presbiterianos y congregacionalistas en 1959.

evanglica latinoamericana en contraste con cualquier elemento o corriente que la amena zara. Las comisiones de trabajo reflexionaron en torno a los siguientes temas: "La realidad latinoamericana y la presencia de las iglesias evanglicas, y "Mensaje y misin del cristia nismo evanglico para la Amrica Latina. Se discutieron tambin seis cuestiones prcti cas, que se reunieron bajo el ttulo "Plan fundamental de accin evanglica, y que tenan que ver con "El evangelismo y la crea cin de iglesias en la Amrica Latina," "La educacin de la comunidad cristiana," Pro yecciones y alcances de laobra de la Iglesia," y otros aspectos especiales como "Prepara cin ministerial," "Literatura," y Radiofona y medios audiovisuales.

de julio al 6 de agosto de 1961. En este encuentro el tema fue Cristo, la esperanza para Amrica Latina," y constituy un llamado a la evangelizacin y a la insercin en la problemtica humana del continente. El nfa sis no fue tanto apologtico o controversial como de afirmacin de la fe y la misin de la Iglesia. La relacin entre la teologa y la situa cin se hizo ms marcada. Los materiales preparatorios se movieron en la direccin de una exploracin del contenido teolgico del Evangelio, de la realidad del ser humano y los pueblos latinoamericanos.6 1

Respecto a la Iglesia Catlica Romana,los Segunda Conferencia Evanglica Latinoa juicios fueron menos tajantes y se evitaron las mericana (CELA II). Se reuni en Lima, del 20 comparaciones. No somos guiados ni por la
6!Segunda Conferencia Evanglica Latinoamericana, Cristo, la esperanza para Amrica Lalina (Buenos Aires: Confederacin Evanglica del Ro de la Plata. 1962)

Delegados oficiales y fraternales, colaboradores y visitantes reunidos en los jardines del Colegio Ward, en Buenos Aires, en el III Congreso de ULAJE (1951).

aversin al Catolicismo ni por atraccin a l. En nuestra relacin con la Iglesia Catlica Romana no ha de guiarnos otra cosa que la fidelidad al evangelio." Sobre esta base se expres una cierta disposicin al dilogo sin falso orgullo ni vano sentido de superioridad, sin amarguras ni rencores, pero tambin sin compromisos a la verdad.6 2Como observa Jos Mguez Bonino, para este tiempo, "el protestantismo parece haber dejado de buscar su justificacin en las falencias de la Iglesia Catlica; se siente llama do a una misin propia y comienza a mirar a la Iglesia Catlica no meramente como adversario sino en su diversidad interna tambin como posible interlocutor.6 3
En cuanto a su composicin, no hubo
e lbid., 130.

demasiadas diferencias entre la CELA I y la CELA II. La proporcin de extranjeros entre los delegados oficiales pas de 23% al 20%; el nmero de denominaciones representadas ascendi de 18 a 42; el de pases de 15 a 28. Se adverta tambin una creciente presencia Pentecostal y de las iglesias ms conserva doras entre una conferencia y la otra. Pero esta presencia no se vio reflejada en la comi sin organizadora ni en los componentes o autores de materiales preparatorios. Estas responsabilidades estuvieron en manos de representantes del protestantismo tradicional vinculados al movimiento ecumnico.6 4

Movimientos ecumnicos
En general, el perodo hasta 1949 se caracteriz por la bsqueda de coordinacin y

Mlguez Bonino, "Hacia un protestantismo ecumnico," 77. Ibid., 75. Para una interesante comparacin entre la CELA I y la CELA II, ver pp. 76-79.

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unidad en Amrica Latina bajo un fuerte domi nio forneo, principalmente de las iglesias y agencias misioneras norteamericanas. En las reuniones principales predominaba el elemento misionero y el nfasis era "la unidad a partir de la Iglesia." Desde 1949 fueron surgiendo una serie de movimientos ecumnicos, que han mantenido un mayor o menor grado de relacin con las iglesias segn las circunstancias. Ya en 1941 se haba constituido en Lima el primer movi miento de unidad continental tpicamente lati noamericano: la Unin Latinoamericana de Juventudes Evanglicas(ULAJE). El segundo congreso de ULAJE se llev a cabo en La Habana (1949), mientras que el tercero se dio cita en Buenos Aires (1951 ).6 5 En 1951, por iniciativa de la Federacin Mundial de Estu diantes Cristianos (FUMEC), surgi un segun do movimiento ecumnico, el Movimiento Estudiantil Cristiano (MEC). En 1961, des pus de dos consultas en Huampan (Per), se crearon dos movimientos ms: la Junta Lati noamericana de Iglesia y Sociedad (ISAL) y la

El aporte de pensadores como Karl Barlh y Dietrich Bonhoeffer provoc en algunos un cierto desencanto con la imagen triunfalista de muchas denominaciones evanglicas. En general, estos lderes favorecieron posturas de tipo revolucionario y se mostraron muy radicales en cuanto a su perspectiva del cam bio poltico, social y econmico del continen te. De todos modos, su contribucin al desa rrollo de las iglesias fue mnima, ya que care cieron de bases suficientes y se aislaron de ellas. Lograron un cierto apoyo de parte de la directiva de algunos grupos protestantes tra dicionales, pero la gran masa de evanglicos mir los movimientos ecumnicos con sospe cha y no les prest respaldo.

Heterogeneidad denominacional
A pesar de este proceso de apertura interdenominacional y ecumnica, la crecien te libertad religiosa, el arribo de numerosas misiones forneas independientes y el divisionismo caudillista caracterstico de bue na parte de protestantismo latinoamericano llevaron a una explosin multidenominacional que cre un verdadero mosaico religioso, muy propio del paisaje eclesistico del pro testantismo de Amrica Latina. Uno de los ejemplos ms notables, como se vio, es el del pentecostalismo.
La proliferacin de las agrupaciones reli giosas fue tema de discusin en la CELA II y motiv una recomendacin de estudio por parte de una de sus comisiones.6 7Con cierta culpa, hacia fines de este perodo, comenza ba a reconocerse la multiplicidad de expresio nes de la fe evanglica en Amrica Latina como uno de los impedimentos para un testi

Comisin Evanglica Latinoamericana de Educacin Cristiana (CELADEC).6 6

Las dos dcadas que van desde 1941 a 1961 se caracterizan p o r el surgim iento de movimientos ecumnicos de tuerte contenido laical, de corte para-eclesistico, m uy crticos de las iglesias establecidas, y en algunos casos, con marcados tintes ideolgicos. Es

as como emerge una generacin de lderes nacionales dispuestos a controlar el proceso latinoamericano de las iglesias y se muestran muy crticos de su accionar en el continente.

; ULAJE, . . Para que el mundo crea (Buenos Aires: Unin Latinoamericana de Juventudes Evanglicas, 1952). 11-15. ' Sobre estas organizaciones ecumnicas especializadas, ver Marcelo Prez Rivas, "El ecumemsmo t.r, An Latina," en El movimiento ecumnico' qu es y cmo trabaja, por Norman Goodall (Buenos A i i p s : la A ifi/ a , 19/'i. 218-223.
1Cristo, la esperanza para Am rica Latina. 167-168.

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monio ms efectivo y un factor negativo en la confrontacin con la Iglesia Catlica.

La polarizacin teolgica y el denominacionalismo han sido serios problemas, que han dificultado la efectividad del testimonio evanglico en Amrica Latina. Generalmente, estos elementos divisivos no han los resultados respondido a nece cuantitativos de la sidades autnticas evangelizacin, del pueblo evang con el consiguien lico en el continen te descuido de la te, sino ms bien a tarea discipular. compromisos di visivos importados El "Mensaje de del extranjero. Los la Segunda Confe rencia Evanglica misioneros, espe Latinoamericana cialmente los per afirma: La Iglesia tenecientes a igle Evanglica no pue sias y agencias de sentirse satisfe Vista parcial del Estadio Maracan, de Rio de Janeiro, cha mientras quede ms conservado lomada en ocasin de la reunin que el Dr. Billy Graham un solo hombre en ras, han prolonga tuvo a su cargo en julio de 1960. Amrica que no do en Amrica Lati haya escuchado el mensaje de vida, perdn na sus controversias teolgicas, luchas de y poder de Jesucristo y que no goce de todos los beneficios de ese mensaje. Por eso llama poder y contradicciones, muchas veces mos a la Iglesia a una tarea evangelizadora artificialmente. Los esfuerzos por crear lazos amplia, que no solamente aada miembros a de cooperacin no siempre han tenido xito, nuestras congregaciones sino que aumente pues han servido para crear nuevos bandos en el nmero de testigos de Jesucristo en el mundo.6 9 conflicto.6 8

perodo. El arribo de evangelistas internacio nales, como Osvaldo Smith y Billy Graham, establecieron un modelo de evangelizacin que pronto encontr imitadores locales. Estas campaas ayudaron a los evanglicos a supe rar sus complejos de inferioridad y a crecer numricamente. Pero tambin estimularon una cierta obsesinpor

Celo evangelstico
Otra caracterstica del protestantismo lati noamericano de este perodo fue su celo evangelstico, especialmente manifestado en grandes campaas interdenominacionales de evangelizacin. La prctica de la evan gelizacin masiva se desarroll durante este

Accin social
Unido a este celo evangelizador, y a veces en lugar del mismo, se dio tambin un signifi cativo esfuerzo por expresar el Evangelio mediante la accin social cristiana. Escuelas, hospitales, orfanatos, centros asistenciales, casas de amistad y otros medios de expresin

" R e a d , M o n te rro s o y Jo h n s o n , Avance evanglico en la Amrica Latina. 326-327,

'''Cristo, la esperanza para America Launa. 24 - 769 -

del servicio cristiano se fueron multiplicando a lo largo de estos aos.

En muchos casos, esta accin qued limitada a un mero asistencialismo, que no apuntaba ms all de ciertos males morales a nivel individual. La CELA I recomendaba "a las iglesias que intensifiquen sus campaas en contra del alcoholismo, los juegos de azar y otros males semejantes, cuyos trelnendos resultados se palpan en la sociedad de todos nuestros pases."7 0 Pero no iba ms all de esto. En la CELA II se fue un poco ms adelante, y se elaboraron dos recomendacio nes: 1. La creacin de amplios programas de accin social cristiana y de servicios sociales para poner en accin todos los recursos dis ponibles para prevenir y solucionar los proble mas sociales y econmicos ms agudos de nuestros pases, como tambin para contri buir a aliviar el dolor humano en nuestro medio. 2. Un estudio de la obra de accin social que se lleva a cabo en Amrica Latina a fin de sealar proyecciones hacia el futuro en este mbito."7 1

vigor, y que se mostraba fecundo para cual quier ideologa ajena a la fe revelada, era un desafo que se presentaba como urgente e inescapable.
La CELA II exhortaba: "Frente al descon cierto reinante en el campo religioso latino americano en que impera por un lado un tipo de religiosidad supersticiosa y por otro un secularismo materialista, y vista la intrnseca debilidad del testimonio cristiano que estos pases han conocido a travs de su historia, afirmamos la urgente necesidad de proclamar con claridad y firmeza las verdades del Evan gelio en forma tal que lleve a nuestros pueblos a la conviccin de que realmente Cristo es la esperanza para Amrica Latina.7 2

Expansin misionera
El perodo posterior a la Segunda Guerra es el de la difusin global y sistemtica del protestantismo en Amrica Latina. En este proceso, como se indic, las misiones de fe jugaron un papel de suma importancia, si bien el desarrollo del pentecostalismo fue el factor ms destacado. Se entenda que Am rica Latina continuaba siendo campo misio nero. El protestantismo latinoamericano se gua comprometido en su responsabilidad de llevar el Evangelio a las masas. Un contexto fuertemente secularizado, donde el cristia nismo catlico cada vez pareca perder ms
7 0 El cristianismo evanglico en la Amrica Lalina. 64.
7 1 Cristo, la esperanza para Amrica Latina, 156. 7 lbid., 156-157.

Evanglicos en Nicaragua hacen un destile en Managua durante la campaa de Evangelismo a Fondo de 1961.

Muchos vean que para que las fuerzas evanglicas pudiesen cumplir con su misin, era necesario que el protestantismo se renova se profundamente en lo espiritual. Otros consi deraban que ya haba pasado la hora de la controversia anticatlica y de las actitudes de fensivas de una minora acomplejada. En las palabras de una de las conferencias evangli cas latinoamericanas: "No estamos en Amrica Latina para combatir al catolicismo romano, sino para dar testimonio de Jesucristo."

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Impulso fundamentalista
Dentro del ethos compartido por la mayo ra de los evanglicos latinoamericanos (puritano-pietista-evanglico), es posible discernir un impulso hacia el fundamentalismo, dentro de este perodo. Esto es cierto no slo de las misiones de fe, que frecuentemente se autodenominan fundamentalistas, sino tam bin dentro de ciertos segmentos del movi miento pentecostal. Este impulso asumi una variedad de formas, pero sus portavoces ten dieron a poner un nfasis mayor en el filo ms agudo (oposicional o divisivo) del ethos puritano-pietista-evanglico. En otras palabras, se destacaba en ellos su moralidad legalista, un emocionalismo excluyente y fogoso, y una simpata pronunciada (de origen ms recien te) por los candidatos y posiciones polticas del ala derecha del espectro latinoamericano.

cias liberales y en favor de un rechazo fundamentalista de toda adaptacin a la mo dernidad.

Entre los debates ms importantes para el futuro de la vida religiosa evanglica esta ban aquellos que se centraban en torno de las controversias modernista-fundamentalistay del "Evangelio Social, importadas al conti nente por las agencias misioneras norteame ricanas.7 3Ambas controversias servan como catalizadores de la reaccin en Amrica Lati na, y resultaban en una profundizacin del impulso fundamentalista dentro de los grupos misioneros en el continente. Las iglesias que pertenecan al protestantismo troncal o hist rico, ms afectadas por la tendencia modernista, continuaron fundando escuelas y centros de ayuda social, y ampliaron el ministerio de aquellas instituciones que ya estaban funcionando. Las iglesias ms con servadoras y fundamentalistas, por el contra rio, aumentaron su personal misionero y de sarrollaron sus estructuras eclesisticas. Los misioneros fundamentalistas crean no slo en la inspiracin verbal y la infalibilidad de la Biblia sino tambin en toda una serie de doc trinas evanglicas, que ellos presentaban in toto a sus congregaciones como un paquete, y casi como una especie de vacuna espiritual contra la enfermedad del modernismo que estaba destruyendo a sus correligionarios del norte.

Influencia de ias controversias forneas.

Un determinado patrn de desarrollo dentro del surgimiento de las iglesias evanglicas en el siglo XX estimul la aparicin de un impulso fundamentalista dentro de estas comunida des. En la primera fase de este desarrollo, mientras estas comunidades luchaban para formular una estrategia misionera para el con tinente, las instituciones denominacionales bregaban con las grandes cuestiones teorticas planteadas por el pensamiento religioso mo derno. La naturaleza divisiva de las nuevas tendencias intelectuales europeas y norte americanas impusieron un tinte fantico e intolerante a los debates acerca de estas cuestiones en los seminarios e iglesias lati noamericanos. Los debates se tornaron en una ocasin por la cual muchas de las institu ciones se definieron en contra de las tenden

Influencia de las circunstancias latinoa mericanas. Una segunda etapa del desarro
llo de un impulso fundamentalista fue la reaccin a circunstancias y eventos que ocu rran dentro de Amrica Latina. La crisis econmica y poltica del continente en oca sin de la gran depresin mundial (1930) interrumpi el avance de las agencias misio neras forneas y dej al continente en manos de los lderes religiosos nacionales. La crisis de 1930 result en la destruccin del Estado liberal latinoamericano y di lugar a la apari-

7,Nancy T Ammerman, "North American Protestant Fundamentalism," en Fundamentalisms Observed, ed. por Martin E. Marty y R. Scott Appleby {Chicago y Londres: University of Chicago Press, 1991), 1-65. - 771

cin de gobiernos de fado, de carcter mili tar e inspiracin nacionalista.

Los neo-liberales llegaron al poder en
Brasil en 1930, en un momento en que la

economa estaba en bancarrota debido a la calda impresionante de los precios del caf en el mercado mundial, y cuando una indus tria semiparalizada estaba despidiendo obre ros de a miles. En Argentina, un golpe de Estado militar derroc al gobierno democr tico de Hiplito Yrigoven. En ese tiempo, Venezuela comenz con su "boompetrole ro; Velasco Ibarra asumi el gobierno de Ecuador; y Rafael Trujillo inici su marcha hacia el poder absoluto como presidente de la Repblica Dominicana (1930-1961). En 1 9 3 1 , Jorge Ubico comenz su dictadura en Guatemala, que habra de prolongarse has ta 1944. En 1932, la Repblica Socialista" de Chile lleg a su fin debido a un golpe militar, y Bolivia y Paraguay iniciaron la Guerra del Chaco. En Mxico, Plutarco Ellas Calles iba perdiendo poder, mientras que en Per los militares se transformaron en el poder gobernante. En 1933 termin el go bierno de Gerardo Machado y Morales en Cuba, y Fulgencio Batista, un sargento del ejrcito, comenz a manipular el poder que habra de ostentar dictatorialmente en aos posteriores.

Jorge Ubico (1878-1946), dictador en Guatemala desde 1931 a 1944.

Durante la dcada de 1930 los evangli cos latinoamericanos procuraron adaptarse a este tiempo de transicin e incertidumbre poltica y econmica. La crisis econmica de estos aos produjo reducciones drsticas en los presupuestos y el personal de las agen cias misioneras norteamericanas, como tam bin en los subsidios disponibles para la obra nacional. El resultado inmediato fue una mayor responsabilidad sobre las iglesias nacionales, tanto en trminos de las finanzas

como del liderazgo y la toma de decisiones.7 4 Un profundo sentido de inseguridad, acre centado por la oposicin a veces lantica del clericalismo catlico romano y medidas res trictivas y persecutorias de gobiernos nacio nalistas autoritarios, llevaron a muchos evan glicos a asumir posiciones ms radicales. Un cristianismo de corte fundamentalista pareca ser para muchos la nica manera de defender la fe, que se vea amenazada por mltiples enemigos internos y externos. El fanatismo religioso no dejaba de ser una manera de afirmar una identidad, que se vea cuestionada o no tena perfiles muy firmes.

7,Thomas J. Liggett, The Role of the Missionary in Latin America Today (Nueva York: Committee on C o o pe ratio n in Latin America, 1963). 15.

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GLOSARIO crisis: interrupcin grave en el estilo de vida normal de un individuo o de un grupo, que se suscita con una situacin inesperada, para la cual stos no se hallan preparados y que genera problemas para los que las respuestas habituales no son adecuadas. Una crisis re quiere el desarrollo de nuevas formas de pen samiento y accin. desarrollismo: poltica aplicada por algu nos Estados en Amrica Latina que consista en la importancin de capital norteamericano y tecnologa de los pases capitalistas centra les, con miras a lograr el desarrollo de los pases dependientes. ex-nihilo: "de la nada," expresin latina que se refiere a la creacin de todas las cosas no a partir de elementos preexistentes. grupo primario: grupo social de carcter ntimo que posee valores comunes, o patro nes bsicos de conducta, y un contacto perso nal, frecuente y directo entre sus miembros. Estos se comprometen mutuamente en una amplia variedad de actividades y muchos as pectos de la personalidad de un individuo se hallan implicados en su relacin con los otros miembros del grupo. guerra fra: estado de las relaciones inter
nacionales caracrterizado por unapoltica cons tante de hostilidad de los adversarios sin que se llegue al conflicto armado.

intervencionismo: sistema poltico que preconiza la intervencin activa del Estado en la economa y situacin social de los sbditos. Intervencin de una nacin en los conflictos surgidos entre otros pases. neocolonialismo: forma nueva de colo nialismo que se dirige no tanto a la ocupacin militar o control poltico de una nacin, como a la dominacin econmica de los pases subdesarrollados. neo-ortodoxia: tipo de teologa contempornea asociada a Karl Barth, que signific una reaccin a la teologa liberal de fines del siglo pasado, y enfatiz la importancia de la revela cin de Dios a travs de la Palabra de Dios. patrn de desarrollo: secuencia de ac cin relativamente uniforme y observable del desarrollo de personas o de grupos, en res puesta a un tipo determinado de situacin, que termina por definir un perfil particular. populismo: sistema poltico adoptado por algunos Estados latinoamericanos consistente en gobiernos autoritarios, con respaldo popular y aparente "movilizacin popular, pero contro lados por una incipiente burguesa industrial (como clase emergente) y los militares. posicin social: ubicacin o lugar de un individuo o categora social (clase o categora de persona, como por ejemplo los profesiona les) en un sistema social o sistema de relacio nes sociales. El trmino se usa generalmente como sinnimo de status, pues toda posicin involucra expectativas de rol. prejuicio/actitud desfavorable hacia cual quier categora o grupo de personas basada

infraestructura: conjunto de obras, instalaciones y servicios (escuelas, organiza ciones, personal, recursos, etc.) indispensa bles para el logro de un determinado fin.

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sobre un rasgo o una serie de rasgos negati vos que se suponen uniformemente distribui dos entre las personas hacia las cuales se es antagnico. El prejuicio existe dondequiera que haya hostilidad hacia un exogrupo. prestigio: un tipo general de status social que lleva consigo reconocimiento social, res peto, admiracin y algn grado de deferencia. Distintos grupos pueden considerarse como fuente de prestigio para el logro o posesin de valores diferentes. psique: la mente o los procesos menta les, considerados como un sistema funcional. revolucin: cualquier cambio en gran es cala en el liderazgo de la sociedad (o de alguna parte fundamental o institucin de la sociedad, tal como la institucin poltica), y

una reestructuracin exitosa de aquellos as pectos de la sociedad, que son de inters para la nueva clase gobernante. sector terciario: organizacin formal, en gran escala, que se halla diferenciada y orga nizada alrededor de actividades de tipo admi nistrativo, como la administracin pblica. La burocracia estatal integra el sector terciario. segundo mundo:e I conjunto de Estados, entidades, organizaciones e instituciones so ciales, polticas y econmicos relacionados con el sistema socialista. tecnificacin: proceso por el cual se apli ca el conocimiento cientfico y las herramien tas modernas para manipular el medio fsico con el fin de resolver los problemas prcticos de la provisin de bienes y servicios.

s
1930

SINOPSIS CRONOLOGICA
Ascensin de Getulio Vargas al poder, en Brasil. Libertad de culto en Colombia. Realizacin del Congreso Bautista Latinoamericano en Ro de Janeiro. 1932 1932-1935 1933 1934 1934-1940 1935 1936-1979 1937-1945 1938 1939 1939-1945 1940 1941 1946-1955 Realizacin de la IX Conferencia Mundial de Escuelas Dominicales en Rio de Janeiro. Guerra del Chaco entre Paraguay y Bolivia. Enunciacin de la poltica del New Dea!" por EE.UU. Organizacin de la Confederacin Evanglica del Brasil. Gobierno de Lzaro Crdenas en Mxico. Nacionalizacin de los lugares de culto en Mxi co. Dictadura de los Somoza en Nicaragua. Estado novo" en Brasil. C o n fe re n cia M isionera In te rn a c io n a l en Tambaram, Madras (India). Creacin de la Federacin de Iglesias Evang licas del Rio de la Plata. Segunda Guerra Mundial Comienzos del pentecostalismo en el Para guay Fundacin de la Unin Latinoamericana de Juventudes Evanglicas (ULAJE) Dictadura de Juan D Pern en Argentina 1961 1960 1957 1959 1954 1952 1951 1950 1944 1948 1949 Se decreta enseanza laica en Guatemala. Fundacin de la Sociedad Bblica Brasilera. Primer Conferencia Evanglica Latinoameri cana, en Buenos Aires. Organizacin de la Confederacin Evangli ca de Colombia. Reforma constitucional en Uruguay en favor del Colegiado. Puerto Rico como estado lbre asociado de los EE.UU. Ascensin de Alfredo S troessneralpoderen Paraguay. Ascensin de Duvalier al poder en Hait. Revolucin socialistaen Cuba con Fidel Cas tro. Formulacin de la Alianza para el Progreso. Tentativa de invasinnorteamericanaaCuba. Realizacin de campaas masivas por Billy Graham en varios pases. Realizacin del X Congreso de la Alianza Mundial Bautista, en Ro de Janeiro. Inaugu racin de Brasilia. Tratado de Montevideo: creacin de la Asociacin Latinoamericana de Libre Comercio. Segunda Conferencia Evanglica Latinoa m ericana en Lima.

V
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/ -------------------------------------------------------------------------------------- v .

CUESTIONARIO DE REPASO 1. Sintetice la situacin econmica de Amrica Latina en este perodo. 2. Describa la situacin social entre 1930 y 1960.3. Describa la situacin poltica entre 1930 y 1960.4. Qu estrategias de crecimiento se implementaron durante este perodo? 5. Evale el crecimiento de las iglesias en estos aos. 6 . Enumere los factores que explican el desarrollo de las iglesias en este perodo. 7. Qu papel jugaron las misiones no denominacionales en la expansin del protestantismo? 8. Cul es la relacin que existe entre industrializacin y urbanizacin, y la expansin del protestantismo?. 9. Explique en sus palabras qu significa anoma. 10. De qu maneras la influencia de los Estados Unidos benefici el desarrollo de las iglesias evanglicas? 11. Cul fue la relacin entre nacionales y misioneros durante estos aos? 12. Cul fue la actitud popular hacia los evanglicos? 13. Caracterice al liderazgo nacional de estas dcadas. 14. Seale algunos rasgos distintivos el pentecostalismo. 15. Sintetice el surgimiento del pentecostalismo en Chile. 16. Describa al pentecostalismo brasilero. 17. Sintetice el surgimiento del pentecostalismo en Mxico. 18. Enumere las caractersticas del pentecostalismo latino americano. 19. Qusequieredeciralafirmarqueelpentecostalismoesun'movimiento popular? 20 Expliquefoor qu el pentecostalismo parece ser un fenmeno fundamental mente urbano. 21. Cprnoare la CELA I y la CELA II sealando sus diferencias. 22. De qu maneras las Conferencias Evanglicas Latinoamericanas ayudaron a conformar una identidad evanglica latinoamericana? 23. Mencione algunos de los movimientos ecumnicos nacidos en este perodo. 24. Qu se quiere indicar por "heterogeneidad denominacional en esta subunidad? 25. Describa el celo evangelstico de las diversas denominaciones evanglicas en estos aos. 26. Caracterice los esfuerzos evanglicos de accin social en estas dcadas. 27. Cul fue la actitud de los evanglicos hacia la Iglesia Catlica Romana? 28. Caracterice el impulso fundamentalista de los evanglicos de este perodo. 29. De qu manera las controversias forneas afectaron el surgimiento de un impulso fundamentalista en el protestantismo latinoamericano? 30. De qu modo las circunstancias y eventos latinoamericanos motivaron una tendencia hacia el fundamentalismo entre los evanglicos latinoamericanos?

V__________________________________________________________________
TRABAJOS PRACTICOS TAREA 1 *Los evanglicos y la educacin Lea y responda: Hace algunos aos un club de caballeros de Santa Ana (El Salvador) patrocin la aper tura de una escuela particular. Segn todos los informes, sin embargo, la escuela no tuvo xito. En 1939 "... la escuela se haba convertido en un lugar de confusin general y se caracterizaba por su falta de disciplina. Slo la mitad, ms o menos, de los alumnos, asistan a las clases y con los otros no haba nada que hacer. Si decidan no dar clase se iban a jugar al pingpong dejando solo al profesor. Si a alguno se

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le ocurra fumar sala al corredor, o peda al profesor que cerrara la puerta y todos inte rrumpan la clase. Los hijos de las familias ricas e influyentes deban ser tratados con mucho cuidado y ni el mismo director se les animaba. Esta atmsfera fu acumulando nubes de tormenta hasta que estall la tem pestad; el director se retir y con l un grupo de alumnos. 'Adonde vais a ir? El nico sitio es la Escuela Bautista, y no os atreveris. Pero los jvenes se atrevieron y se matricularon en el Colegio Bautista. Aqu hallaron una discipli na que desconocan, que no haca acepcin de personas. Se vieron alineados para el estudio bblico y los servicios en la capilla y manifestaron su desconformidad con actos de irrespetuosidad e irreverencia. Con reconcentrados temores, como despus lo confesaron, los maestros, con cristiana pa ciencia y oracin, trataron de conseguir que este grupo se uniera con los otros alumnos. Pas un mes, pasaron dos meses y los profe sores del Colegio Bautista empezaron a ver un proceso de asimilacin sin precedentes. El espritu irreverente gradualmente di paso a un tranquilo respeto por las reglas. Los mucha chos empezaron a sentirse parte de la institu cin y a poder cantar el 'Alma Mater. Ms tarde, el principal del grupo dijo: As que ste es el Colegio Bautista! Nosotros no sabamos que fuera as. Abandonamos la otra escuela por capricho y venganza, sin intencin de preferir a los bautistas, pero estamos encanta dos con lo que hemos encontrado. Estbamos mal informados. De una carta escrita por Ruth M. Carr, directora del Colegio Bautista de Santa Ana, El Salvador, citada en Rycroft, Sobre este fundamento, 154-155. -En pocas palabras, caracterice al colegio

privado y al Colegio Bautista sealando sus diferencias. -Cul le parece que era la posicin social prevaleciente de los alumnos en cuestin? - Cul era el concepto de los alumnos sobre el Colegio Bautista? -Evale la disciplina del Colegio Bautista. Cules le parece que eran las motivaciones para la misma? - C alificara a este relato como triunfalista? Explique su evaluacin.

TAREA 2 * Civilizar o evangelizar? Lea y responda: Otra manera de clasificar a las deno minaciones evanglicas latinoamericanas, segn Orlando E. Costas, sera distinguiendo dos tendencias muy marcadas en el protestantismo europeo y norteamericano, es a saber: la de civilizar o evangelizar. El protestantismo latinoamericano de extraccin misionera se ha caracterizado por estas dos corrientes. La primera se ha dado principal mente entre las denominaciones histricas, aunque otras iglesias han participado tambin en la construccin de hospitales, escuelas, orfanatorios, radioemisoras culturales, etc. La segunda tendencia se encuentra principal mente entre las iglesias relacionadas con de nominaciones recientes y misiones de fe, aun que hay que tener presente que un gran por centaje de los miembros de las denominacio nes histricas se asocian ms con esta ultima tendencia que con la primera. Este mismo fenmeno se ha estado dando a la inversa en

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la ltima dcada (1960) entre las iglesias de misiones de fe y denominaciones recientes, especialmente entre la juventud. Como bien dice Jos Mguez Bonino: Estas dos tendencias subsisten en el protestantismo latinoamericano y han entrado en conflicto ms de una vez en cada una de las iglesias, que en muchos casos son en realidad una dualidad . . . en la que civilizadores y evangelistas coinciden, cambiando a veces sus formas de expresarse, pero presentes. Esa dualidad sufre mucho las repercusiones del conflicto entre fundamentalismo y modernismo en los Estados Unidos, porque coinciden histricamente el momento de la implantacin del protestantismo en Amrica Latina y la crisis fundamentalista-modernista en los Estados Unidos, y lgicamente los civilizadores y las iglesias civilizadas absor ben este liberalismo, mentras que los evange listas y las iglesias evangelistas hacen lo propio con el fundamentalismo, y los conflic tos existen en el seno de cada iglesia y entre las iglesias, evidentemente. Jos Mguez Bonino, Cristianismo en Amrica Latina, Orientacin 19 (enero-marzo 1971): 9-10. -Qu dos tendencias del protestantismo europeo y norteamericano menciona Costas? -Qu protestantismo latinoamericano se ha caracterizado por estas dos tendencias? -Qu denominaciones han sido civiliza doras" y por qu? Qu denominaciones han sido evangelizadoras" y por qu? -Explique en sus palabras las observacio nes de Mguez Bonino.

LECTURAS RECOMENDADAS
CLAI, Oaxtepec 1978: unidady misin en Amrica Latina (San Jos, Costa Rica: CLAI, 1980), 45-80. HOLLENWEGER, Walter. El pentecos talismo (Buenos Aires: La Aurora, 1976), 107162. PRIEN, Hans-Jrgen. La historia del cris tianismo en America Latina (Salamanca: S gueme, 1985), 822-836. READ, W.R., MONTERROSO, V.M. y JOHNSON, H.A. Avance Evanglico en la Amrica Latina (El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1971), 259-275,289-301.

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moAOos
EL CRISTIANISMO PROTBSTAm

PANORAMA DELA SITUACION CONTINENTAL

Antes de intentar un anlisis del pro testantismo de hoy, es conveniente sealar algunas de las caractersticas fundamentales de la situacin de los pueblos del continente en el momento presente. Esto ayudar a com prender mejor el protestantismo latinoameri cano contemporneo en el contexto de su desarrollo. El conjunto de pases que constitu yen Amrica Latina no es un todo homogneo en sus caractersticas econmicas, sociales, culturales ni poblacionales. Sin embargo, es posible sealar algunos elementos comunes.

industrializacin en Amrica Latina, con su peculiar caracterstica de dependencia econ mica y tecnolgica de los pases indus trializados. Esta industrializacin, que sigui un modelo de sociedad de consumo al estilo de ios pases desarrollados, propici grandes disparidades regionales entre pases, y gran des polarizaciones econmicas entre los gru pos sociales dentro de los mismos.
Amrica Latina casi duplic su producto entre 1950 y 1975, quintuplic su produccin manufacturera, multiplic por seis su produc cin de cemento, por ocho la de energa, por nueve la de maquinaria y equipos y por quince la de acero. Incluso, se desarroll a industria pesada (siderurgia y petroqumica). No obs tante, todo esto se logr con una profunda dependencia de tecnologa y capitales ex tranjeros. Por otro lado, disminuy la partici pacin del continente en el comercio exterior. En 1950 su participacin era de 11%;ya para 1970 era slo de 5%. En 1976, la tierra suceptible de cultivarse para producir alimen tos representaba 21 % del total mundial; el

Situacin econmica
El perodo actual se caracteriza por un

gran crecimiento industrial dependiente. En el

perodo 1940 a 1980 se inaugur el proceso de
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producto bruto generado era 5% del total y las exportaciones seguan oscilando en 8% del total del petrleo. En la actualidad, se siguen exportando bienes primarios (materias pri mas y alimentos), y no se ha penetrado en el comercio mundial de manufacturas. Relacionado con esto, est ta dependen cia de las em presas multinacionales. En 1945 habla93 firmas principales en Amrica Latina y 452subsidiarias. En 1977 haba 182 firmas principales y 1.954 subsidiarias. Para 1950, estas empresas haban invertido 13.708 mi llones de dlares. Para 1961 haban recibido 23.304 millones de dlares como beneficios, es decir, en 11 aos de inversin haban recuperado totalmente su capital y ganaron 9.500 millones de dlares.

de unidades.Para 1966el dficit trep a los 31 millones, y para 1975 ya hacan falta 45 millo nes de viviendas. El crecimientodemogrficoes muy fuerte. Amrica Latina constituye el segundo gran conjunto de pases con un mayor ndice global de crecimiento demogrfico en el mundo, des pus de Africa. La tasa promedio es de 2.7% anual. Pero hay pases, como Nicaragua, con una tasa que asciende a 5.2%, mientras que en Amrica Central en general est por arriba del 3%.
Las tasas d e n a ta lid a d w Amrica Cen tral son elevadas, con porcentajes superio res al 40%. Las tasas de mortalidad en el continente son parecidas a las de los pases industrializados, pero en El Salvador, Gua temala, Mxico, Bolivia, Ecuador y Per trepan por arriba de 50%. En el perodo 1940 a 1980 los ndces de fecundidad prc ticamente permanecieron estables, pero con magnitudes elevadas: aproximadamente 45 nacimientos por cada 1000 habitantes. La velocidad de crecimiento de la poblacin aument sus ndices de crecimiento de 1.9% en el perodo 1930-1940 a 2.8% en el perio do 1960-1970. La poblacin pas de 126 millones en 1940 a 278 millones en 1970, y lleg a 368 millones en 1980. En pocas recientes, la poblacin de Amrica Latina representa 8% de la poblacin mundial, que en 1980 era de 4.414.300.000. Se estima que para el ao 2000 la poblacin del con tinente ser de 514 millones.

Adems, est el hecho de la distribucin desigual de la propiedad y el ingreso. Las reformas agrarias no han tenido mucho xito, y en los medios urbanos se da una tendencia hacia la concentracin de la propiedad y el ingreso, y por lo tanto, del consumo. Hacia fines de los aos 1970,5% de la poblacin controlaba 33% del producto nacional bruto, mientras que 45% controlaba 51% y el 50% restante quedaba con apenas 16% del Pro ducto Bruto Nacional. La deuda externa de los pases del continente sigue condicionando seriamente su desarrollo, a pesar de los es fuerzos realizados por solucionar este proble ma. La inflacin es una permanente amena za, que termina afectando a las masas pobres de la poblacin.

Situacin social

En 1950 las tres cuartas partes de la poblacin latinoamericana viva en ciudades de menos de 20.000 habitantes; para 1976 slo la mitad. Se est dando en el continente

Todo lo sealado, a su vez, afecta la un crecimiento rpido de las grandes ciuda redistribucin espacial de la poblacin. En des. En 1960 slo 6 7 ciudades tenan ms Amrica Latina el problema de la vivienda es de medio milln de habitantes; una dcada alarmante. Para 1950 se calculaba que el dficit de viviendas alcanzaba a 20 millones ms tarde ya haba 36 ciudades con ms de medio milln de personas.

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r
POBLACION URBANA EN AMERICA LATINA' En 1985(1) Mxico So Paulo Buenos Aires Ro Lima Bogot Santiago 16.901 14.911 10.750 10.116 5.447 4.711 4.700 En 2000(1) 27.872 25.354 12.911 14.169 9.241 7.935 6.294 Area(2) 522 451 535 260 120 79 128 Den$idad(3) 23.356 33.062 20.093 38.907 45.392 59.633 36.719

(1) En miles. (2) En millas cuadradas. (3) Poblacin por milla cuadrada. < .________________________________________________ - . ..
En 1973 la ciudad de Mxico sumaba 7.700.000 habitantes y su zona metropolitana pasaba de los 10.000.000. Ese ao, Buenos Aires contaba con tres millones, mientras que el Gran Buenos Aires pasaba de los8.350.000. En 1950 So Paulo llegaba en su zona metro politana a una cifra similar, en tanto que la ciudad sumaba cerca de 6 millones. La ciudad de Rio tenia para ese ao 4.250.000 y el rea metropolitana llegaba a 7.100.000 habitantes En 1980 habla ms de 25 ciudades con ms de un milln de habitantes. Mxico tenia 15.000.000 para ese ao y Buenos Aires, Rio de Janeiro y So Paulo casi llegaban a esa cifra. Se estima que para fin del siglo Mxico alcanzar los 40 millones de habitantes y ser la ciudad ms poblada de Amrica Latina. Este fenmeno se debe al crecimiento demo grfico urbano y a la migracin del campo a la ciudad.

::3 1 1

y terciarios (administracin pblica y comer cio) y as se produce desocupacin. El desem pleo hacia 1970 afectaba a casi 6% de la poblacin econmicamente activa. En Argen tina, por ejemplo, en 1975 la desocupacin lleg a afectar a 6.3% de la poblacin. Ms comn en Amrica Latina es el subempleo, que es el resultado de la heterogeneidad es tructural de la economa latinoamericana. En general,estos factores se conjugan para crear un cuadro de extrema pobreza en el continente. Segn ciertas estimaciones, en 1972, el 43% de la poblacin latinoamericana (110 millones de personas) viva en grave pobreza. Un promedio de 35% de la poblacin latinoame ricana tiene un ingreso inferior al necesario para adquirir los alimentos mnimos requeridos para vivir. En 1971 se afirmaba que cerca de 30 millones de brasileros (de un total de 110 millo nes) vivan entonces en condiciones de pobreza

Todo esto ha creado serios problemas. Uno de ellos es el de la desocupacin. El xodo rural hace que aumenten las demandas de ocupacin sobre los sectores secundarios

'Fuente: The World Almanac and Book ot Facts (1990), 774. -781 -

absoluta. El concepto de pobreza absoluta se aplica a personas sin medios para obtener, con la mitad de su renta, una dieta de costo mnimo necesaria para su organismo, y calculada en 40 dlares anuales, y reservar la otra mitad para gastos no alimenticios. Se puede resumir la realidad latinoameri cana sealando que, en general, el continente presenta un cuadro deficiente en lo que hace al respeto, defensa y promocin de los dere chos humanos mnimos, entre los que cabe destacar los de alimentacin, vivienda, salud y educacin. En la esfera de lo social, tambin se constata la desigualdad en la participacin de los bienes, ya que 10% de la poblacin consume 43% del producto nacional, mientras que el 90% restante debe repartirse lo que queda. En Brasil, un campesino mnifundista necesita trabajar 61 aos para ganar lo que un latifundista gana por ao en una sola de sus propiedades. En Ecuador debe trabajar 165 aos y en Guatemala 399 aos para alcanzar esa suma.

percibirse un creciente proceso de democrati zacin, que culmin en el establecimiento de democracias frgiles en la mayora de los pases del continente. No obstante, en lo econmico contina habiendo un alto grado de manipulacin, que conduce a la concentra cin del poder. Las empresas multinacionales siguen teniendo las puertas abiertas para un aprovechamiento indiscriminado de las rique zas nacionales. Los precios de las materias primas son fijados con arbitrariedad por los compradores extranjeros, y seexplota la mano de obra nacional. Los prstamos externos son onerosos y a veces de un alto costo poltico. Hay corrupcin en la administracin pblica, que dilapida los recursos de los pases, mu chas veces en favor de intereses ajenos a la realidad nacional.
E n las ltimas dcadas, la c a rre ra arm am entista ha do en aumento, a veces en

forma desproporcionada con respecto a la disponibilidad econmica de muchos pases, y ha puesto en peligro la armona de las relaciones entre naciones hermanas. Las co m unicaciones han estado manipuladas, y no siempre estuvieron dirigidas hacia el benefi cio de la poblacin. Ha habido gran infiltracin cultural extranjera por los medios masivos, Situacin poltica lo que ha creado un serio problema de En materia po identidad nacional. ltica hubo margiLa infiltracin ideo lgica sigue siendo namiento durante muy fuerte, y en al buena parte de este gunos pases en los perodo. En algu que el marxism o in nos pases no se ternacional haba lo grado xitos parcia ejercieron los de les de gran trascen rechos polticos en dencia, creando forma plena, sino Durante la dcada de 1980, con la poltica de Reagan de inestabilidad polti que fueron regidos alianza con los militares, en algunos pases se volvi a los ca, ahora el capitatiempos de la contra insurgencla y a la doctrina de la lism om s radical va por gobiernos au seguridad nacional. ganando cada vez toritarios, muchos ms adeptos. Ms seria todava es la consi de ellos militares. No obstante, en la segunda guiente infiltra cin del consumismo, del m a terialism o y del hedonismo ca ra cte rstico s mitad de la dcada de 1980 comenz a

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del capitalismo descarnado y secularista. En lo que hace a lajusticia, lo legal muchas veces choca con lo moral, a la luz del Evangelio. La situacin de la m ujer sigue siendo de poster gacin, justificndose esto con argumentos culturales y tradicionales que no correspon den fielmente a la doctrina cristiana.

Este protestantismo se presenta, parad jicamente, como algo tpico y nico, una voz que quiere ser oda junto con una voluntad de hacer su propia contribucin al desarrollo del cristianismo en el mundo. En la superficie, es notablemente heterogneo. Las diferentes igle

Contra este teln de fondo del escenario latinoamericano, se considerar cul es la situacin del protestantismo actual, sealan do tan slo algunos aspectos que parecen dignos de ser destacados.

sias y denominaciones en el continente gene ralmente tienden a reflejar tres influencias: el medio ambiente social en el que se estn desarrollando, suparticular tradicin eclesis tica y teolgica, y sus lazos de ultramar. Al
examinar la historia del protestantismo latino americano, sus teologas, patrones ideolgi cos, actitudes hacia el ecumenismo y sus variadas relaciones con la Iglesia Catlica Romana, es posible construir una tipologa que sea fiel al carcter heterogneo de la tradicin en el siglo XX.

TIPOLOGIA DEL PROTESTANTISMO LATINOAMERICANO

Este parece ser un buen lugar para consi derar esta cuestin, ya que esen estas ltimas dcadas en que se definen los perfiles carac tersticos de las diversas expresiones del Diversas tipologas del protestantismo protestantismo del continente. En el siglo XX, latinoamericano3 la penetracin misionera protestante en Am Rubem Alves. Segn este autor, "para rica Latina, especialmente en los ltimos cin cuenta aos, tiene las caractersticas de una entender" el caso especfico del verdadera explosin. Como se seal, la crisis protestantismo latinoamericano, es necesa aguda de identidad personal en las vidas de rio verificar su conducta en el contexto global los nuevos habitantes urbanos hizo que algu de la sociedad latinoamericana."4El enfoque nos de ellos abrazaran la posibilidad de nue de Alves es ideolgico, y utiliza el doble vas afiliaciones religiosas, incluyendo la con concepto de Karl Mannheim de utopa e versin del catolicismo al protestantismo. En ideologa.5 En este sentido, Alves ubica las respuesta a esta crisis, un nuevo espritu divisiones del protestantismo en el proceso nacionalista, unamadurez mayor, y un sentido de reorganizacin por el que los diferentes de identidad firmemente acentuado ha llevado grupos estn pasando vis vis la crisis de la a la configuracin de un protestantismo latino sociedad de Amrica Latina. El considera lo que el protestantismo poda haber sido (sus americano.2
2 Acevedo, As cruzadas inacabadas, 147-151; Prien, Historia del cristianismo, 800-808. 3 Orlando E. Costas, Theology of the Crossroads in Contemporary Latin America: Missiology in Mainline Protestantism, 1969-1974 (Amsterdam: Rodopi. 1976), 30-40. 4 Rubem Alves, "Funcin ideolgica y posibilidades utpicas del protestantismo latinoamericano," en De la iglesia
y la sociedad (Montevideo: Tierra Nueva, 1971), 4.
5Karl Mannheim, Ideology and Utopia (Nueva York: Harvest Books, 1936).

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posibilidades utpicas) y lo que ha llegado a ser (sus tendencias ideolgicas). De all que, para l, hay dos tipos de protestantismos en Amrica Latina: el conservador y el revolu cionario.6

Jos Mguez Bonino. Este destacado telogo argentino presenta una interpretacin ideolgica similar con una aproximacin ms histrica, social y eclesistica.8Mguez Bonino sigue la clasifica cin de Christian

Es obvio que Lalive dEpinay,9 cuando Alves quien aplica esa habla del pro tipologa al protes testantismo se tantismo latino est refiriendo especficamente americano sobre la al protestantismo base de dos varia tradicional o his bles: el tipo socio trico. Por otro lgico de la iglesia lado, su enfoque ideolgico no madre (ecclesia, considera otras denominacin, sec p o sib ilid ad es ta establecida, sec dentro del pro ta conversionista) y testantismo. Los que l denomina la forma y esfera conservadores" de penetracin.'0 pueden ser pro Siguiendo estos pa testantes que se trones de anlisis, rehsan a asu mir todo tipo de Mguez Bonino lle Rubem Alves, destacado telogo presbiteriano brasilero, responsabilidad nacido en 1933. ga a los siguientes en el proceso tipos: (1) las iglesias (ecclesia) inmigrantes social, porque para ellos la religin slo tiene protestantes transplantadas, (2) las denomi que ver con la esfera individual o privada. Pero tambin pueden ser protestantes com naciones establecidas de migrantes protesprometidos con el proyecto liberal,"en defen tantes o la iglesia de migrantes injertados,(3) sa de la democracia institucional, las formas las denominaciones misioneras o protes clsicas de la libertad, el desarrollismo socio econmico y el sistema capitalista occiden tantismo tradicional segn se utiliza la expre tal.7 sin en Amrica Latina, (4) las sectas
6 Alves, Funcin ideolgica y posibilidades utpicas del protestantismo," 15-20. 'Jos Mguez Bonino, "La actitud poltica de los protestantes en Amrica Latina, Noticiero de la Fe37 (julio 1972): 4-6. 8lbid 4-7. sVer Christian Lalive d1 Epinay, "Los protestantes latinoamericanos: un modelo tipolgico," Fichas de ISAL 3 (n. 24, 1970); ver tambin Idem, Les protestantismes latinoamricans: un modle typologique," Archives de Sociologie des Religions 15, n. 30 (1970): 33-58; e Idem, "Toward a Typology of Latin American Protestantism," Reviewof Religious Research 10 (Fall 1968): 4-11. Jos Mguez Bonino, "Visin del cambio social y sus tareas desde las iglesias no-catlicas," en Fe cristiana y cambio social en Amrica Latina: Encuentro e Ei Escoria!. 1972. ed. por Instituto Fe y Secularidad (Salamanca: Sgueme, 1973). 179. - 784 -

existen mayores diferencias entre estosgrupos en lo que hace a la forma y esfera de penetracin. Estas denominaciones ingresa ron al continente movidas por las mismas motivaciones y utilizando mtodos misioneros similares.
Por otro lado, Mguez Bonino no toma en cuenta los rpidos procesos de socializa cin que las iglesias del tipo 4 han pasado en los ltimos aos, ni los fenmenos de carcter sectario que han afectado a las iglesias del tipo 3.'2Adems, no cabe calificar de sectas" a denominaciones como la Alianza Cristiana y Misionera, la Iglesia Evanglica Libre y la Iglesia del Pacto. En cuanto a los pentecostales y las "misiones de fe,si bien pueden detectarse actitudes sectarias en algunos casos, el enor me proceso de institucionalizacin y adaptacin so cial por el que han pasado en los ltimos aos los acer ca cada vez msalprotestantismo tradicionaToal me nos a las de nominaciones conversionistas estable Orlando E. Costas. cidas,1 3

Jos Mlguez Bonino.

conversionistasestablecdasoprotestantismo de santificacin, y (5) (as sectas conversionistas o sea el pentecostalismo e iglesias de las misiones de fe."" Mguez Bonino no es claro en su tipologa. Algunas de las denominaciones que l llama sectas conversionistas establecidaspodran entrar en la categora de denominaciones misioneras (por ejemplo, los bautistas), ya que sociolgicamente no hay gran diferencia entre stos (segn Mguez Bonino en el tipo 4) y los presbiterianos, discpulos de Cristo o metodistas (en el tipo 3). De igual modo, no
"Ibid., 179-180. Ibid., 181. "Costas, Theology ot the Crossroads. 31-33. - 785 -

Read, Monterroso y Johnson. Estos auto res han clasificado a las iglesias protestantes de Amrica Latina en cinco tipos bsicos: (1) las iglesias que estn relacionadas en manera directa con las misiones no denominacionales o de fe; (2) los pentecostales; (3) las denomi

naciones ms recientes (iglesias nacionales no pentecostales, as como las iglesias rela cionadas con denominaciones nuevas en el exterior; (4) la Iglesia Adventista del Sptimo Da; (5) las iglesias de las denominaciones tradicionales.'4

grupos, mayormente de los Estados Unidos y Europa. Con ellos, las iglesias histricas se abrieron a la comunidad nacional.

Sin embargo, la forma ms caracterstica del protestantismo latinoamericano hasta el presente es el protestantismo evanglico. Los evanglicos en Amrica Latina pertenecen a Orlando E. Costas. Divide al protestan una corriente dentro de las grandes confesio tismo latinoamericano en tres grupos principa nes protestantes, que est asociada con la les: protestantismo troncal o histrico, tradicin de las iglesias libres." Las iglesias protestantismo evanglico, y protestantismo libres son comunidades autnomas e inde pentecostal.'5 pendientes del Estado. La mayora de estas El protestantismo troncales tambin co instituciones eclesisticas provinieron de Eu nocido como protestantismo histrico, porque ropa, se establecieron o emergieron en los est relacionado con las iglesias de la Refor Estados Unidos, y llegaron a Amrica Latina a ma. Porotrolado, representa al protestantismo travs de la obra misionera. Tan influyentes ecumnico latinoamericano. La expresin ms son estas denominaciones que evanglico importante del protestantismo troncal se en es hoy prcticamente sinnimo de "protestan cuentra en las comunidades tnicas de origen te en Amrica Latina. En este sentido, el inmigratorio que vinieron al continente durante trmino evanglico se utiliza en el continente la segunda mitad del siglo pasado. Estos con referencia a todos los protestantes sin inmigrantes incluyen a luteranos alemanes, tomar en cuenta su afiliacin denominacional. presbiterianos escoceses, anglicanos ingle Evanglico es el nombre preferido de la ses, valdenses talo-franceses, miembros de mayor parte de los grupos cristianos protes las iglesias Reformada Holandesa y Suiza, y tantes que estn establecidos en Amrica 7 algunos bautistas galeses. Estos se estable Latina.1 cieron en el continente como colonos y guar Este protestantismo evanglico es fun daron las prcticas y tradiciones religiosas que damentalmente conservador en doctrina y trajeron de Europa sin poner nfasis en la firmemente comprometido con un proselitisevangelizacin de los nacionales.1 6Ms tarde, mo celoso en nombre del Evangelio.1 8Segn siguieron a estos colonos misioneros de estos Sam uel Escobar, En Amrica Latina la m a Read, Monterroso y Johnson, Avance evanglico en la Amrica Latina. 36-37. l5Costas, Theology ol Ihe Crossroads. 40-45; Idem, Elprotestantismo en Amrica Latina hoy: ensayos del camino (1972-1974) (San Jos, Costa Rica: Publicaciones INDEF, 1975), 8-11. ,6 Julio de Santa Ana, Cristianismo sin religin (Montevideo: Editorial Alfa, 1969), 44; Thomas J. Liggett. Where Tomorrow Struggles to Be Born: The Americas in Transition (Nueva York: Friendship Press, 1979). 59. Para un estudio completo de estas iglesias en el Rio de la Plata, ver Vlllalpando, ed., Las iglesias del trasplante. 'Samuel Escobar, Identidad, misin y futuro del protestantismo latinoamericano," Boletn Teolgico3-4 (1977): 2-3; e Idem, "Qu significa ser evanglico hoy9" Misin 1 (marzo-junio 1982): 15-16.
,B lbid 15.

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yora de los protestantes se describe como 'evanglico.' Constituyen una minora religio sa creciente y dinmica."'8

Segn su uso en Amrica Latina, el trmi noevangliconoesprimariamente confesional sino proposicional. Las iglesias evanglicas son asociaciones voluntarias de individuos de un mismo sentir y parecer, unidos sobre la base de creencias comunes con el propsito de lograr objetivos tangibles y bien definidos. Uno de los objetivos fundamentales es la propagacin de sus puntos de vista, que ellos consideran como normativos para toda la hu manidad. Los protestantes evanglicos se caracterizan por su nfasis sobre la autoridad de la Biblia en todas las cuestiones de fe y prctica; la conversin personal como una experiencia distintiva de fe en Cristo como Seor y Salvador, que separa al cristiano de los no cristianos; y la prctica de la evangelizacin como la dimensin fundamen tal de la misin de la iglesia.2 0 Al discutir las races de los evanglicos en Amrica Latina, es necesario distinguir entre dos diferentes tipos de misiones patrocinadas por organizaciones religiosas de ultramar, es pecialmente en los Estados Unidos. Por un lado, estn las iglesias libres histricas; y por el otro, las misiones no denominacionales o independientes, tambin conocidas como mi siones de fe." En general, ambos tipos de misiones dependieron fuertemente de juntas o de sociedades no denominacionales en la metrpoli. La mayora de las iglesias que llegaron al continente como parte del movimiento misio-

IW ffm n T T M B Er
lili!

Iglesia de la Alianza Cristiana y Misionera, en Lince, Lima, Per.

ero moderno pertenecan a la tradicin de las iglesias libres histricas. Estas representan a

Samuel Escobar, El problema ecumnico en Amrica Latina," Misin 4 (setiembre 1985): 78. Costas, Theology othe Crossroads, 40-47, Cf. tambin, Idem, "La teologa evanglica en el Mundo de los Dos Tercios," Boletn Teolgico 19 (diciembre 1987): 20; y Mlguez Bonino, "Cristianismo en Amrica Latina," 9-10. - 787-

las iglesias libres histricas de la tradicin evanglica anglo-americana, con algunas de nominaciones de origen britnico y algunas otras de origen norteamericano. Dentro de este grupo se encuentran los bautistas, metodistas, presbiterianos, congregacionalistas, discpulos de Cristo, y los adventistas del sptimo da. Otras iglesias en este grupo pertenecen a denominaciones ms recientes, tales como la Alianza Cristiana y Misionera, la Iglesia del Nazareno y la Iglesia Evanglica Libre. Histricamente todas estas iglesias han provisto la presencia evanglica ms orgnica e influyente en el continente. Sin embargo, con posterioridad a la Se gunda Guerra Mundial adquiri prominencia el trabajo de varias misiones independientes y sin lazos denomnacionales, conocidas como misiones de fe. Estas organizaciones son agencias misioneras forneas de carcter no denominacional e interdenominacional, cuyo concepto misionolgico de administracin demanda que dependan slode Diospara su sostn financiero. El crecimiento e impacto de estos grupos en la primera mitad del siglo no fue tan grande como el de los grupos denorninacionales. Sin embargo, en la segun da mitad del siglo representan una porcin considerable del personal misionero forneo en Amrica Latina. La mayora de estas agen cias misioneras tienen sus oficinas centrales en los Estados Unidos y estn afiliadas a iglesiasindependientes y fundamentalistasen ese pas.
Las iglesias fundadas por las misiones de fe o no denorninacionales comparten los nfasis caractersticos de los dems evang

licos y son conservadoras en materia teolgica. Sin embargo, estos grupos abra zan el punto de vista dualista propio del fundamentalismo, en el que su agrupacin es la nica fuerza de) bien en guerra contra una mirada de fuerzas del mal -a veces incluso representadas por ciertos grupos evangli cos no fundamentalistas. Estas misiones de fe son separatistas en su relacin con las denominaciones estructuradas. Sus agen cias de apoyo en la metrpoli se oponen al movimiento ecumnico sobre la base de que es apstata, o liberal en lo teolgico, o intere sado slo en la accin social en lugar de la proclamacin del Evangelio de redencin (que para los fundamentalistas es objetivo nico y prioritario). La mayor parte de las iglesias latinoamericanas fundadas por estas agen cias no denorninacionales se consideran fundamentalistas,2 1

Una tercera expresin del protestantismo latinoamericano es el pentecostalismo. Este est representado por los movimientos pentecostales nacionales que emergieron de las denominaciones evanglicas o por movi mientos que se originaron por la obra misione ra de pentecostales europeos o norteamerica nos en las primeras dcadas del presente siglo. Un desarrollo ms reciente dentro del pentecostalismo latinoamericano ms amplio es el del movimiento carismtico o movimien to de renovacin carismtica. Este movimien to ha sacado miembros del protestantismo clsico o troncal as como de las iglesias histricas y misioneras.2 2 En algunos pases, el movimiento carismtico ha dejado de fun cionar como movimientopara constituirse en una denominacin evanglica ms, cada vez ms aceptada y reconocida como parte de la familia evanglica. A diferencia del pen tecostalismo clsico o histrico, muchas de las iglesias carismticas manifiestan, por va

Kenneth Strachan ilama la atencin a este movimiento misionero independiente en The M i s s i o n a r y Movement o the Non-hisloricai Groups in Latin America (Nueva York: Latin American Cooperation Committee, 1957). - Ver Wagner, Spiritual Power. - 788 -

determin la calidad de su vida religiosa en un grado mucho mayor que lo que lograron sus particularidades El pentecos doctrinales o con talismo en gene fesionales. Por otro ral es el movi lado, fuera de su miento cristiano de crecimiento comprensin dis ms rpido en tintiva de la doctri Amrica Latina. na del Espritu San Esto se debe en to, los pentecostaparte a la actitud caracterstica de les comparten las sus adherentes convicciones doc de dar un testi trinales y ticas, y, monio constante lo que todava es de su fe y a su miltancia religio ms importante, el sa que se tradu sentido permanen ce en un celo fer te del significado y Miembros de la Iglesia Evanglica Bautista de Udersa, viente por ganar Guayaquil (Ecuador) a la salida de un culto. necesidad de una almas.2 4 experiencia perso nal de redencin, de sus hermanos evangli cos no pentecostales. Elementos comunes en el protestantismo latinoamericano El protestantismo latinoamericano est Ms all de la heterogeneidad que parece marcado por ese carcter puritano-petistacaracterizar a las diversas manifestaciones evanglico del cristianismo evanglico mun del protestantismo en Amrica Latina, es po dial, cuyas races histricas se encuentran en sible sealar importantes tendencias y carac el movimiento pietista de Europa continental, tersticas comunes a todos los grupos. Si bien en el puritanismode los siglos XVII y XVIII en desde un punto de vista terminolgico la ca Inglaterra, y el Gran Avivamiento del siglo racterizacin del protestantismo latinoameri XVIII en los Estados Unidos. El pietismo cano como troncal, evanglico y pentecostal mismo representaba un intento muy importan es ms precisa, no da cuenta de la dinmica te por reformar la herencia protestante, y su de su realidad religiosa y eclesistica. En la influencia ha dejado una impresin distintiva prctica, cada grupo se caracteriza por un en el cristianismo evanglico que se practica modo de conducta y fe religiosa que en gene en Amrica Latina. A veces, por ejemplo, la ral se puede describir con el trmino amplio de tendencia pietista ha llevado al subjetivismo y evanglico. Muchos de los misioneros de las al emocionalismo, y ha fragmentado a la igle iglesias histricas, por ejemplo, impartieron sia a travs del separatismo entusiasta. El un ethos evanglico a sus convertidos que pietismo ha sido tambin la fuerza detrs del
Costas, El protestantismo en Amrica Latina hoy, 10-11 ; Wagner, Spiritual Power, 131-146. Gonzlez, Historia de las misiones, 430; Wagner, Spiritual Power. 11-12.

rias razones, una apertura al dilogo ecum nico, incluso con la Iglesia Catlica.2 3

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desarrollo de cdigos morales legalistas y en sus formas extremas ha servido para desme recer el valor de las tradiciones cristianas. Pero tambin el pietismo ha inspirado una poderosa renovacin de la iglesia al dar testi monio del carcter indispensable de la Biblia paralafecristiana, y al abogar porel m inisterio cristiano de los laicos y su participacin en la obra misionera. El carcter puritano-pietistaevanglico del protestantismo latinoamerica noen general ha servido tambin para promo ver la libertad religiosa y la cooperacin entre los creyentes. Central a este carcter es la insistencia de que los individuos no pueden descansar hasta que encuentren una ntima comunin con Dios por medio de la fe en Jesucrito como Salvador y Seor.
Orlando Costas dice: "La categora socio-teolgica de 'evanglico' generalmente

es calificada con trminos tales como 'pietismo,' 'conservadurism o,' o 'fundamentalismo,' pero stos son trminos que tienen demasiadas connotaciones sociales, polticas y teolgicas negativas, y no son necesariamente aceptados o apreciados por las camadas ms recientes de los lideres y telogos evanglicos latinoamericanos. Es tos Ifderes frecuentemente han protestado por la forma en que ciertos grupos de evang licos persisten en considerar a todos aquellos que no son parte de su rama respectiva del protestantismo evanglico como 'liberales,' modernistas,' etc."

Estas tendencias pietistas, individualistas y misioneras han tipificado la historia recien te del protestantismo en Amrica Latina. Sus adherentes comparten un trasfondo sociol gico similar as como planteos ideolgicos que trascienden las fronteras denominacionales.2 6

........ ................. ...... . .

. ... : V.

: , 7:;,

EL PROTESTANTISMO PIETISTA A fines del siglo XVII y a travs de todo el XVIII aparece en la historia del protestantismo un despertar de la religiosidad individual que va aparejado a un nuevo inters en las misiones. Los dirigentes de este nuevo despertar protestaban contra la rigidez de la vieja ortodoxia protestante, y aunque ellos mismos eran por lo general telogos debidamente adiestrados, tendan a subrayar por encima de las frmulas teolgicas la importancia de la vida cristiana prctica. Esta vida cristiana se entenda por lo general en trminos individualistas, de m odoque se subrayabala experiencia personal del cristiano y su obediencia como individuo ante los mandatos divinos; En trminos generales, estos movimientos nopretendanconstituirse ennuevas sectasoiglesias* sino que su propsito era ms bien servir de levadura dentro de las iglesias ya existentes. Si en algunas ocasionesste nofueel resultadodetales movimientos, ello nosedebi tanto al espritu cismtico de sus fundadores como a la rigidez de las iglesias dentro de las cuales surgieron 2 7

'C o s ta s , Theology o f the Crossroads, 48, n. 65. *C ostas, Theology o f the Crossroads, 47; Escobar, Identidad," 3; Kenneth S. Latourette, Desafio a los protestantes (Buenos Aires: La Aurora, 1957), 78.

2 7 Gonzlez, H istoria de las m isiones, 197-198.

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PROTESTANTISMO Y CRECIMIENTO A lo largo del tiempo que lleva el pro testantismo en Amrica Latina su crecimiento ha sido constante, y por momentos asombro so. No ha habido hasta ahora un solo momen to en que las filas evanglicas hayan mengua do en sus nmeros. Por el contrario, en la historia del protestantismo latinoamericano se destaca su crecimiento incesante.

aumentado con una tendencia histrica de crecimiento por arriba del aumento de la tasa de crecimiento de la poblacin. Segn los informes del Centro Mexicano de Informaciones y Documentacin Catlica en su Boletn DIC, publicado en 1986, sobre el crecimiento de los evanglicos en Amrica Latina, los protestantes evanglicos crecen en Amrica Latina con una tasa anual del 10%, lo cual es casi el triple de la tasa anual de crecimiento de la poblacin en el continente. En 1990 los evanglicos sumaban alrededor de 52 millones de almas, y para fines de siglo probablemente alcanzarn un total de 137.000.000 de adherentes. No obstante, se gn algunos observadores y analistas del " \

Un crecimiento fenomenal Las diversas iglesias evanglicas juegan roles importantes en cambiar y quizs tambin en ser cambiadas por los patrones sociales y f AO EVANGELICOS EN CHILE V culturales latinoamericanos. A medida que el continente se mueve hacia nuevas configura ciones, el lugar de las comunidades evangli cas en el esquema general se torna cada vez ms grande y de mayor influencia. El creci

PORCENTAJE DE EVANGELICOS EN CHILE 1907 1.10 1920 1.44 1930 1940 1.45 2.34 1952 4.06 1960 5.58 1970 1987

6.18

15.0 J

protestantismo, estas cifras son todava un tanto conservadoras, y es posible que el creci miento sea todava mayor.2 9
En el caso chileno, para 1987 se estima ba que el 15% de la poblacin era evanglica. Dentro de los evanglicos los pentecostales constituan la gran mayora. El 75% de las 1000 iglesias evanglicas en el pas eran pentecostales, caracterizadas por un fuerte proceso de atomizacin y una gran dinmica evangelstica.3 0

miento ms notabley acelerado ha ocurrido en los ltimos veinte aos. Una ilustracin de
este crecimiento impresionante se puede ver en el caso de Chile. Los censos oficiales muestran que desde 1930 en adelante la tasa de evanglicos en la poblacin chilena ha

Segn los censos oficiales de poblacin. Los porcentajes son sobre el total de la poblacin. MVer Humberto Lagos Schufteneger y Arturo Chacn Herrera, Los evanglicos en Chiie: una lectura sociolgica (Concepcin, Chile: Ediciones Literatura Americana Reunida y Programa Evanglico de Estudios SocioReligiosos, 1987), 42-43.

*lbid 20. - 791 -

Es posible identificar algunas de las razo nes que dan cuenta de este crecimiento multitudinario del protestantismo evanglico en las ltimas dcadas. Algunos factores son externos y otros son de carcter interno.

Factores en el catolicismo

Cambios en la Iglesia Catlica. A princi pios de la dcada de 1960 ya se haba estable cido la lucha por el alma de Amrica Latina entre los catlicos romanos y los evanglicos. El crecimiento de las iglesias evanglicas entre 1960 y 1990 fue, al menos en parte, el resultado de las cambiantes circunstancias en la comunidad catlica. Esto no significa que las comunidades evanglicas carecieron de problemas o tuvieron un xito total en su empresa. Una evaluacin cuidadosa de la capacidad catlica romana de hacer frente a las nuevas condiciones de vida en Amrica Latina debe tomar en cuenta el hecho de que, a pesar de los bajos niveles de asistencia a misa, la Iglesia contina manipulando algunos elementos de la religiosidad popular, y sobre vive la veneracin de los santos, el culto a la Virgen Mara y las festividades de corte religio so. Es ms, el proceso de secularizacin y de desercin del catolicismo" no ha ocurrido conforme a un patrn establecido sino que ha variado en las diferentes regiones del conti nente.3 '
No obstante, los patrones tradicionales de observancia religiosa y de vida cultural se desvanecieron en segmentos importantes de la poblacin catlica desde principios de la dcada de 1960. Las instituciones resultaron menos efectivas en regular el estilo de vida tradicional del individuo. El hecho del cambio

se torn ms ampliamente aceptado como normal y necesario. De igual modo, la diferen ciacin funcional tpica de una sociedad mo derna sirvi en grado creciente para compartimentalizar la vida diaria en Amrica Latina. En los pases ms desarrollados, como Argentirta,/Brasil y Chile, la sociedad ya no funcionaba como un todo indiferenciado. En consecuencia, la familia nuclear o reducida perdi sus funciones tradicionales. Con las expectativas materialistas de mejores circuns tancias econmicas, con el advenimiento de un estilo de vida suburbano, con la adquisi cin de ideas seculares a travs del proceso de aburguesamiento, y para algunos, con la atraccin del marxismo, la secularizacin y descristianizacin de ciertos segmentos del pueblo pareca acelerarse.

En respuesta a estas tendencias, la Igle sia Catlica Romana hizo grandes esfuerzos por retener en su seno a los aspirantes proletarios por el cambio social, personas que de otro modo habran rechazado al cato licismo por entender que sto era condicin necesaria para abrazar el marxismo. Por ejemplo, el uso penetrante de la retrica marxista y la adopcin de un idealismo social de corte radical, que caracteriz a un ala del catolicismo latinoamericano despus de la Conferencia de Medelln (1968), fue reforza do por la prominencia de sacerdotes catli cos que servan como voceros de programas de liberacin poltica y de la teologa de la liberacin. Durante la dcada de 1970, mu chos sacerdotes y religiosas sometieron sus mtodos pastorales y su grado de identifica cin con el pueblo a una reevaluacin crtica a la luz del Evangelio y de la enseanza social de la Iglesia. Su reflexin los llev a reorientar muchas de sus actividades y a readaptar sus estilos de vida ms en confor midad con los de las clases ms pobres.

"Ver el ensayo introductorio de David Martin, en Thomas Gannon, ed., A General Theory of Secularization (Londres: Macmillan, 1988).

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Uno de los ms grandes logros de las teologas de liberacin hasta el momento ha sido su metodologa. Como resultado de esta

nueva manera de hacer teolo ga, se desarro llaron por toda Amrica Latina
c o m un id a d es c ristia n a s de base. Los catli

cos tradicionales las consideraron como innovacio nes atrevidas. Los regmenes militares de Bra sil, Argentina, El Salvador y otros pases las con trolaron con cui dado. Hoy son muy numerosas: Leonardo Boff, telogo brasilero, uno de los ms destacados Las condiciones unos tres millo representantes de las teologas de liberacin. peculiares del cato nes de catlicos licismo tradicional despus del Vaticano II y el (al menos un milln en Brasil) forman parte de surgimiento de las teologas de liberacin estas comunidades. Sin embargo, a pesar del ayudaron de este modo, irnicamente, a pre hecho de que las teologas de liberacin han parar el terreno para el crecimiento y desarro surgido mayormente de la praxis y estn llo evanglico de las ltimas dcadas. orientadas a fomentar la praxis, no han afec tado profundamente las creencias religiosas Segn Gonzalo Castillo Crdenas: "Es y las prcticas de la mayora de los catlicos un hecho que el protestantismo latinoameri romanos latinoamericanos. Si bien esta ex cano ha asumido inevitablemente una postu presin del catolicismo todava tiene que in ra permanente de contradiccin, rectificacin, corporar a las masas de los fieles catlicos, su y como una alternativa al catolicismo ibrico, atractivo demostrado para los pobres de y que esta postura hacondicionado profunda Amrica Latina no puede ser subestimado. mente su propia forma de pensamiento y

chos catlicos comenzaron a luchar por cam bios dentro de su Iglesia, y frustrados por la rigidez de la mis ma, vieron en las iglesias evangli cas una expresin viviente de lo que aspiraban. Con es to, los impulsos de renovacin y cam bio dentro de la Igle sia terminaron por servir mejor al cre cimiento de las igle sias evanglicas que a la propia Igle sia de Roma.

El retorno a la Biblia, el aumento de la auto-crtica y el reconocimiento de los errores del pasado, la constitucin de las comunida des eclesiales de base, la mayor participacin del laicadoen las diversas esferas de la Iglesia junto con la carencia endmica de agentes pastorales, el reclamo de una religin ms viva y experiencial y menos ritualista y sacramental, y el rechazo de una creciente radicalizacin de los sectores ms conservadores, junto a otros factores, llevaron a una gran ganancia de miembros para las iglesias evanglicas. Mu
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nfasis, as como sus negaciones y oposicio nes. De esta tensin se derivan el vigor y la validez dla presencia protestante y tambin sus limitaciones y dificultades."
Castillo Crdenas agrega: "En cuanto a
su vigor y validez, el movimiento protestante

ha enfatizado, en lugar de la superficialidad religiosa, la necesidad de una comunin pro funda con Cristo; contra el sincretismo ha sostenido la centralidad suprema de Jesu cristo en la iglesia y en la piedad personal y colectiva, contra el divorcio entre lo moral y lo religioso ha enfatizado la necesidad absoluta de un nuevo nacimiento con frutos visibles en In vida personal: en contraste con la ignoran-

ca de las Escrituras, ha hecho de la lectura y estudio de la Biblia un requisito para la membresia en la comunidad cristiana; en lugar de un laicado pasivo en lo religioso, ha enfatizado la responsabilidad de cada cre yente de participar tanto del gobierno de la iglesia como de su expansin evangelfstica. Estas son, y continan siendo, los grandes distintivos que dan validez y poder al movi miento protestante en Amrica Latina. " 3 2 El n mero limita do de sacer dotes, aso ciado con la impresin de que algunos de ellos pa recan estar ms intere sados en las causas se culares que las religio sas, crearon oportunida des para la Hlder Cmara, destacado obispo obra pas brasilero, gran defensor de la causa toral de los de los pobres en su pais. pastores evanglicos. La falta de suficientes sacerdotes catlicos para servir a la creciente poblacin fue incrementada por el hecho de que ellos, a diferencia de los pastores evanglicos, de ban pasar largos aos de estudios teolgicos. Esta experiencia tambin los ha alienado culturalmente de su pueblo. En contraste, los pobres se han visto atrados por el trabajo cotidiano de los evanglicos entre el pueblo, su nfasis constante en los beneficios socia les de una moralidad estricta, y en la manera en que la conversin puede transformar a un delincuente del barrio en un lder honesto de la comunidad.

rrollo que llev a una mayor aceptacin del protestantismo evanglico fue la ola de ecumenismo que barri el paisaje religioso de fines de la dcada de 1960. Antes del Vaticano II, a principios de los aos de 1960, los evan glicos eran considerados todava como una desviacin religiosa en muchas partes de la Amrica Latina catlica. Los convertidos ten dan a conservar su religin para s debido al temor de ser rechazados por sus vecinos y empleadores. En algunos casos, la persecu cin abierta frustraba el proselitismo y el pre juicio religioso caracterizaba a los evanglicos como herejes o agentes del imperialismo yankee. Estas condiciones continan exis tiendo hoy en un grado significativo. Pero un espritu pluralista, promovido en parte por la entrada de la Iglesia Catlica al dilogo ecumnico como resultado del Vaticano 1 1 ,fue acompaado, hacia fines de la dcada de 1960, por una apertura cultural al protestantismo. Quizs el precursor ms nota ble de esta nueva apertura fue el tratamiento de la fe por parte de los medios masivos, que provey y disemin generalmente una infor macin ms precisa y abundante, que ayud a diluir la oposicin popular.3 3

Factores en el protestantismo

La latinoamericanizacin del protestan tismo. Es durante las tres ltimas dcadas del
presente siglo que se produce la latinoam ericanizacin definitiva del protestantismo latinoamericano. Desde el liderazgo hasta las estructuras organizativas, pasando por las formas de culto y los mtodos de difusin, el protestantismo evanglico del

Un nuevo espritu ecumnico. Otro desa

^Gonzalo Castillo Crdenas, Protestant Christianity in Latin America; An Interpretation of Today's Situation, Student World 57 (1964): 62.

Ibid.

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continente ha asumido un sabor propio cada vez ms ajustado a los patrones culturales locales de cada regin o pas de Amrica Latina.
Este patrn puede ser contrastado con el
carcter cada vez ms forneo del sacerdocio catlico en Amrica Latina. A medida que el

mostrado seales de vitalidad y crecimiento. De all que los esfuerzos evangelizadores resultaron en un desarrollo que se verific a expensas de las congregaciones catlicas en las reas urbanas todava no del todo secularizadas.

enorme crecimiento de la poblacin del siglo XX sobrepas los recursos humanos de la Iglesia, declin radicalmente la proporcin de sacerdotes en el pueblo y aument el tamao de las parroquias. En consecuencia, ingresa ron sacerdotes extranjeros, algunos para cum plir con ministerios especializados. Muchos vinieron a princi pios de la dcada de 1960, en respuesta a los llamados de los papas Juan XXIII y Paulo VI de ms clrigos para llevar a cabo la obra en el mundo subdesarrollado. Su presencia en Amrica Latina ayud a la inte gracin de los inmigrantes catlicos, pero no fue efectiva para paliar los disloques cultura les asociados con la migracin y urbanizacin interna de los pueblos. La falta de pastores y el escaso contacto de los pocos en servicio con las necesidades reales del pueblo ha hecho que, particular mente en las ciudades, la Iglesia Catlica sea acusada, con gran efectividad, de estar exclu sivamente al servicio de las clases acomoda das, o ms preocupada con sus propios inte reses que en la necesidades espirituales y materiales de las masas pobres atrapadas en la miseria. Generalmente se la ve como una institucin que le presta demasiada importan cia a las estructuras y no la suficiente a su misin apostlica.3 4

La apelacin del pentecostalismo. De todos los factores, el impacto del pentecostalismo durante las tres ltimas d cadas es el ms importante. Desde la dcada de 1960 las iglesias pentecostales han tenido un xito notable en identificarse como las verdaderas iglesias de los desheredados para aquellos que buscaban una alternativa entre el catolicismo tradicional y la poltica radical secular. El nombre pentecostal" no es
de gran ayuda si sugiere una afinidad exclusi va con la experiencia de avivamiento espiritual europea o africana. Los grupos pentecostales expresan manifestaciones clsicas de un re chazo comn de la religin institucionalizada, y tienden a ser igualitarios tanto en su organi zacin como en su interpretacin de la espiritualidad. Pero, a diferencia de las igle sias histricas, las iglesias pentecostales lati noamericanas son organizaciones basadas en una clase social y frecuentemente son movimientos de protesta contra la estructura de clase existente.3 5
Generalmente, estas iglesias han estado en desacuerdo con la estructura social del contexto en trminos de reglas de organiza cin y smbolos tradicionales, que han consi derado como pertenecientes a las clases superiores. Se han rehusado a una actitud acomodaticiaa los valores tradicionales. Ade ms, los pentecostales han florecido en luga res en los que hay cambio cultural, en la

El protestantismo evanglico se ha bene ficiado de la debilidad catlica para responder adecuadamente a las demandas de las mayo ras. Cuanto ms popular se ha tornado el
protestantismo y ms identificado con las ne cesidades bsicas del pueblo, tanto ms ha

Estas percepciones fueron reconocidas por los obispos latinoamericanos en las Confer enciasde Medellin (1968) y Puebla (1979). Ver Documento de Puebla, 10-11 .

x Willems Follow ers o f the N ew Faith, 218. - 795-

anomfa de las reas urbanas, y en los distritos tecostalismo estos rasgos han encontrado rurales donde el cambio econmico ha resul canales de expresin. tado en la perturbacin de las relaciones tradicionales. Al gunos avances En contraste con el tpico culto pentecos tales recientes se han pentecostal, el pro dado entre sec medio de las reunio tores de la po nes de las iglesias blacin obrera protestantes histri cas parece descolo del nivel ms bajo -especial rido, inspido y abu mente en reas rrido. El sermn en o grupos de mar estas iglesias muy cado disloque frecuentemente no social, donde el trata con la expre pentecostalismo sin y vida religio aparece como sas sino con la graun movimiento mticade la religin," de solidaridad de es decir, las doctri clase baja. " 3 6 El pentecostalismo aparece como un movimiento de nas que no pocas solidaridad de clase baja. veces son substitu tos verbales de la experiencia de vida real. De El pentecostalismo ha surgido de diversos igual modo, los himnos son muchas veces trasfondos y asume formas muy diferentes en importaciones del exterior, en las que las Amrica Latina. Esta renovacin carismtica palabras son didcticas antes que lricas. No expresan un sentimiento del corazn, como es de hecho muy diferente de su expresin ocurre en la poesa y la cancin espaola y clsica en su adaptabilidad y disposicin a lusitana. La falta total de dramatizaciones, incluir creyentes de diferentes trasfondos expresiones y participacin grupales hace doctrinales y eclesisticos.3 7 que estos cultos se parezcan ms a una sesin en un saln de conferencias que a un culto de adoracin al Altsimo. Por otro lado, el pentecostalismo en sus

varias formas ha tenido xito en Amrica Latina porque sale beneficiado en las clases bajas frente al catolicismo tradicional y el protestantismo histrico. Se ha escrito mucho
sobre el carcter latinoamericano," cuyos ras gos incluyen una calidez y hospitalidad inna tas, resignacin frente a las calam idades natu rales peridicas, flexibilidad de espritu que produce tolerancia, atraccin hacia personali dades carismticas, individualismo y una ten dencia singular hacia el emocionalismo y el misticismo. Particularmente en el pen*Butler Flora, Pentecoslalism in Colombia. 93.

Adems, ios pentecostales han desarro llado un muy electivo sistema de comunica cin. En lugar del lenguaje tcnico-teolgico de la Iglesia Catlica, que slo el clero entien de, los pentecostales tienen un sistema de comunicacin altamente significativo. Todos pueden recibir el don de lenguas, que es una experiencia ms exttica que recitar las fra ses abstractas del lenguaje especializado. Buena parte de la danza litrgica pentecostal y de la participacin del grupo en oracin es una forma de drama folklrico. Los pentecostales pueden no tener la hostia mila grosa para ofrecer al pueblo, pero s pueden

"Costas, Theology of the Crossroads. 77-80 Sobre el movimiento carismtico en Amrica Latina, ver Wagner, Spiritual Power. 131 146.

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ofrecerle la promesa de sanidad milagrosa, no slo como un don de Dios sino como prueba de una medida de fe y del hecho de que dios ha respondido al intento del pueblo de comunicarse con l. Hay un gran nfasis sobre la participacin del grupo en oracin, con abundantes oportunidades para que hom bres y mujeres respondan, no slo verbal mente sino tambin con seales de la presen cia del Espritu.

ms humilde, como es el caso en muchas iglesias de las denominaciones ms histri cas.

En este sentido, no es extrao que los convertidos hayan sido sacados de una subcultura desarraigada y alienada, de gente cuya trama de familia extendida se ha desintegrado en el movimiento hacia las ciu dades y que en consecuencia ha perdido mucho de la infraestructura necesaria para sobrevivir all. En su anlisis del pentecostalismo chileno, Hum berto Lagos Schuffeneger y Arturo Chacn Herrera sea lan: El mensaje evanglico aparece como una respuesta a la incertidumbre y a la dislocacin social que se produce como con secuencia de la transformacin material ace lerada del pas." Este mensaje es una res puesta a las inseguridades personales que producen estas transformaciones.3 9 Un ejemplo de estas tendencias re cientes se encuentra en el crecimiento de las iglesias pentecostales en el nordeste brasilero. Comn a todos ellos es el hecho de que los seguidores constituyen parte de una masa de gente marginada, muchos de ellos ex-catlicos, cuya situacin socio-eco nmica los ha hecho receptivos al mensaje de predicadores locales. El mensaje inva riablemente contiene la promesa de una vida mejor que viene de manera inmediata a la convesin, y de la cual un estilo de vida asctico es condicin y parte. Estimulados por la exitacin emocional y las expectati vas mesinicas, ansiosos por proclamar el renacimiento del yo mediante el compromi so con formas de comportamiento que es tn orientadas a repudiar las debilidades y pecados de la vida anterior, los miembros de estas iglesias han probado ser capaces de un xito notable en ordenar sus vidas socialmente y en alguna medida tambin econmicamente. Los pastores de iglesias pentecostales locales facilitan estas trans-

Francisco Anabaln, lder penlecosial chileno.

El lder carismtico, sin preocuparse por las estructuras eclesisticas tradicionales, f cilmente comanda a un grupo de seguidores entusiastas. El /nd/V/duafemotambin encuen tra expresin en la comprensin pentecostal de la fe cristiana. En muchas iglesias pentecostales, en la punta de la estructura eclesistica se encuentra un grupo de hom bres o una personalidad fuerte que domina al grupo. No obstante, la fuerza de esta estructu ra est en la plena participacin de casi todo el mundo y en la gradacin que depende mayor mente de la funcin ms que del trasfondo. En razn de que la gente proviene mayormente de la misma clase socio-econmica, no se da la misma tendencia de que los ricos y bien educados impidan el desarrollo de la gente
Lagos y C hacn, Los evanglicos en Chile, 28.

Ver Hans Tennekes, El movimiento pentecostal en la sociedad chilena (Iquique, Chile: Sub-Facultad de Antropologa Cultural de la Universidad Ubre de Amsterdam y Centro de Investigacin de la Realidad del Nore, 1985).

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La explosin de un pentecostallsmo autctono. con nfasis sobre sanidad, liberacin y prosperidad, es uno de los fenmenos mas notables entre los evanglicos hoy.

formaciones personales y sociales actuan do frecuentemente como representantes pblicos de los desocupados y despose dos en procura de un trabajo honesto 4 0
Las comunidadespentecostales han ser vido como una alternativa para la alienacin social y econmica en Amrica Central. A

te sostenidas con recursos forneos.

La Asamblea de Dios tuvo xito en Brasil y en Amrica Central porque desarroll un liderazgo nacional y no dependi exclusiva mente de los misioneros norteamericanos. Los pentecostales esperaban que cada miem bro de iglesia evangelizase activamente y alent a muchos a ser predicadores al aire libre, maestros de escuela dominical y diconos, y organizadores de iglesias satli tes en las localidades y villas vecinas. El pastor presidente de una iglesia madre,'1 como otros pastores evanglicos "apolticos en Amrica Latina, apoy la maquinaria poltica a fin de obtener permisos para construir y hacer desfiles, mejoramientos del vecindario, y pues tos en el gobierno para miembros de la iglesia. En la dcada de 1980 surgieron tensiones entre algunos televangelistas norteamerica nos de renombre (como Jimmy Swaggart) y lderes evanglicos locales que sentan que los ministerios de masas estaban duplicando o compitiendo con sus propios esfuerzos.4 2

mediados de la dcada de 1980, en medio de la crisis de la deuda latinoamericana que mantuvo en la pobreza a la mayora de la poblacin y amenaz a la clase media, la organizacin Jimmy Swaggart Ministries vol c millones de dlares en la regin. Se usaron en la construccin de templos de la Asamblea de Dios como tambin de institutos bblicos para el entrenamiento del liderazgo nacional, y escuelas para proveer a los nios con comidas calientes, ropa, educacin, y desa rrollo espiritual."4' Enesteesfuerzo, Swaggart fue secundado por una multitud de lderes nacionales, teolgica y pastoralmente prepa rados en las instituciones teolgicas fundadas por los misioneros pioneros y econmicamen Martin, Tongues ofFire, 53. ; Stoll, Is Latin A m e rica Turning Protestant?, 109

1 Gary Nigel Howe, 'Capitalism and Religion at the Periphery,1en Perspectives on P entecostaiism : C ase Studies from the Caribbean and Latin Am erica, ed, por Stephen D. Glazier (Washington, D.C.: University P r e s s of America, 1970), 125-141.

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PROTESTANTISMO Y SECULARIZACION El proceso de secularizacin latinoamericano Resulta incuestionable el hecho del proce so de secularizacin por el que ha pasado y pasa Amrica Latina. Si bien la secularizacin aqu no ha sido igual a la europea (que despla za lo cristiano), sus rasgos caractersticos son bien evidentes. En general, Amrica Latina

mente en los grandes centros urbanos.

El desarraigo y las transformaciones re sultantes de la transicin social afecta tam bin en forma especial a la familia. De la familia extendida o grupo familiar, tpico del medio rural, se pasa a la familia nuclear o reducida. La familia pierde las funciones tra dicionales, como por ejemplo, la educacin religiosa de los nios. Se pierde el culto fami liar y cambian otros usos, costumbres y nor mas tradicionales. La prctica religiosa, en trminos generales, se ve afectada. La asis tencia a los cultos no es tan frecuente y regular como antao, o al menos hay muchas otras instituciones y actividades que compi ten con la iglesia al atraer el inters de las familias y los individuos.

est pasando por el proceso de transicin de una sociedad tradicional a una moderna, con el consiguiente desarraigo e inevitable descristianizacin. La transicin no se produ
ce en forma regular y sincronizada, pero est en marcha. La tradicin va perdiendo fuerza,

de tal modo que las acciones prescriptivas dejan lugara las electivas, actuandolasperso nas msa base de sus propias decisiones que por tradicin. Las instituciones regulan con
menos vigor la vida del individuo.Esto se ve en el papel cada vez menos directivo que asumen los pastores, diconos o la congregacin en general. La disciplina eclesistica es infrecuente, al menos en comparacin con dcadas atrs cuando era muy rigurosa. Junto con la prdida de la vigencia de la tradicin, se ha dado tambin la aceptacin del cambio como normal y necesario. Lo novedoso se ve con mayor simpata que lo tradicional. Por lo tanto, la diferenciacin de funciones (tcnica, ciencia, familia, econo ma) tpica de la sociedad moderna, ha compartimentado la vida, que en la sociedad tradicional funcionaba como un conjunto indiferenciado. La vida de la iglesia, que antes apelaba ms a la totalidad dla persona,poco a poco se especializa ms en el mbito religio so. El cristianismo "dominguero" no es una rareza en los medios evanglicos, especial-

En trminos generales, el proceso de secularizacin en Amrica Latina ha sido con siderado por los evanglicos en forma ambi gua. Por un lado, se lo interpret positivamen te como el esfuerzo por liberar del control institucional de la Iglesia Catlica Romana ciertas esferas de la vida nacional: registro civil, matrimonio, educacin, cementerios,etc. Por el otro lado, se lo concibi negativamente como la creciente tendencia a prescindir de lo religioso, a entender la vida como algo aparte de Dios.
Cuando el protestantismo hizo su ingreso al continente, lo hizo con posterioridad a los movimientos de emancipacin, cuando las ideas libertarias francesas y el mercantilismo ingls haban ganado amplia admiracin, y el desprestigio de la Iglesia Romana era cre ciente. Desde mediados del siglo XIX se dio una progresiva radicalizacin de las ideas liberales, que posteriormente fueron abona das por el romanticismo, el utilitarismo, el anticlericalismo, el positivismo, y finalmente el marxismo.Al establecerse el protestantismo, lo hizo en el momento en que se daba el auge del mundo anglosajn y el ingreso de Amrica Latina a la rbita comercial del mismo. De este modo, el protestantismo se asoci a la lucha

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tos extremos. Estn aquellos que, compro metidos con los cambios polticos y sociales del continente, adoptan una militancia ideol gica secularsta, muy critica de las iglesias insitucionales y generalmente sin tener rela ciones con ellas. Por el otro lado, hay quienes se constituyen en defensores del statu quo, y se enquistan en posiciones tradicionalistas y conservadoras, con exclusin de todo cam bio posible. Entre los extremos hay una varia da gama de posiciones.

Efectos del proceso de secularizacin sobre el protestantismo En trminos generales, el protestantismo latinoamericano se ha mostrado ms inclina do hacia la derecha conservadora. En buena medida, esto se debe ai hecho de que la fe evanglica tradicional ha tenido una teologia antimundo. El mundo fue y es concebido como una realidad negativa por definicin. Por eso, el impacto de la secularizacin, que es un fenmeno social masivo y depende de los procesos sociales, es interpretado como una crisis de la fe y no como una oportunidad para una fe ms madura. Los jvenes, especial mente, sufren esta crisis, pues deben decidir muchas veces entre aceptar el mundo y aban donar la fe, o retener la fe y abandonar el mundo. A esta dicotoma obedece la crisis de identidad que a menudo se apodera de la segunda o tercera generacin de evanglicos, y que los lleva a romper con su famlia y con su iglesia. El problema se hace ms agudo cuan do el individuo accede a niveles superiores de cultura y estudio. All descubre que el hombre no es objeto del proceso histrico, sino su agente y sujeto. Esto lo lleva a un conflicto con la religiosidad, en el caso de que sta sea concebida pasivamente como resignacin o sometimiento.

Un joven voluntario oirece las Escrituras en el balneario Mar del Piala (Argentina).

anticlerical y a los gobernantes liberales con sus ideas progresistas. En ese sentido, el protestantismo incentiv el proceso de secularizacin. Por un lado lo hizo al respal dar los proyectos liberales de crear institucio nes seculares, para funciones que hasta en tonces haban estado dentro de la esfera religiosa. Por otro lado, lo hizo al atacar al catolicismo y cuestionar su autoridad religio sa, minando as su prestigio y autoridad tradi cional. Sin embargo, el proselitismo protestante tuvo tambin su lado positivo. El protestantismo present una alternativa religiosa vlida a los desarraigados del proceso social, como fue ron, por ejemplo, los inmigrantes. Esto es bien claro en el movimiento pentecostal y explica en parte su xito. De todos modos, hoy se da una polarizacin, que tambin tiene sus pun

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En Amrica Latina el proceso de secularizacin no tiene que ver tanto con la idea de libertad, heredada de la Revolucin Francesa o del lluminismo, o con la idea de racionalidad cientfica caracterstica del racionalismo y el cientificismo. Ms bien, el proceso parece caracterizarse por una bs queda de identidad nacional. En este sentido, la secularizacin fue el camino por el cual los lderes intelectuales latinoamericanos busca ron libertarse del control eclesistico y del marco de referencia del pesamiento escols tico, para crear nacionalidades autnomas con identidad y conciencia propias. As, pues, el nacionalismo como motivacin tiene gran importancia. En este sen tido, ya no se tra ta de ser del mundo o estar contrael mundo, sino de estar en el mundo hacien do la voluntad de Dios, compro metindose con suobraen lahistoria. Es por eso que el compro
miso poltico y social ha venido

PROTESTANTISMO Y FUNDAMENTALISMO El fundamentalismo evanglico latino americano En Amrica Latina, el fundamentalismo evanglico no ha sido el resultado de las controversias teolgicas, como ha sido el caso en los Estados Unidos. Ms bien, ha sido bsicamente el resultado de la influencia de la actividad misionera de las agencias norte americanasdecor te fundamentalista.
Un ejemplo de esto es la Misin Centroamericana, fundada por Cyrus i. Scofieid, el autor de la bien conocida Biblia anotada que lleva su nombre. Esta Biblia fue pu blicada en Texas, en 1908, y ha tenido una influencia ex traordinaria en mo delar al fundame ntalismo latinoame ricano.4 3

a ser, para mu brasilero, conocido por su posicin fundamentalisla. chos en el pro testantismo latinoamericano, una forma de vivir la vida cristiana y de ser obediente a Existe tambin un tipo de fundamentalismo Jesucristo, no a pesar de la fe sino por autctono que se ha desarrollado en las igle causa de la fe y bajo su orientacin.

Nison de AmaraI Fanini. evangelista y pastor bautista

Es indudable que, sea en forma positiva o negativa, el proceso de secularizacin ha afec tado al protestantismo latinoamericano, y conti na hacindolo. En mayor o menor grado, en uno y otro sentido, todas las iglesias evangli cas viven en este momento el efecto de las circunstancias apuntadas.

sias pentecostales como parte de su particular experiencia histrica.

No todos los evanglicos latinoamerica nos son fundamentalistas, pero todos los fundamentalistas sin excepcin se califica rn de evanglicos."** De all que, en Am
rica Latina, el fundamentalismo no es tanto

"'Nancy Paredes Muoz y Pedro Carrasco Malhue, "La Biblia anotadade Scofieid: nstrumentodel fundamentalismo," Taller de Teologa n. 8 (1981): 27-44. Como ya se ha indicado, el trmino evanglico" incluye a todo el protestantismo latinoamericano, sea histrico, no denominacional o pentecostal.
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un movimiento institucionalizado como una tendencia ideolgica. No es una iglesia o movimiento organizado. Si bien hay iglesias locales que se consideran fundamentalistas, utilizarn el trmino como un adjetivo agre gado ms que como un sustantivo descripti vo. El fundamentalismo es m s bien una

manera de ser cristiano en el mundo moder no, que afecta a algunos sectores de la totalidad de las iglesias evanglicas latinoa mericanas. Estos sectores son predominan
temente populares en su carcter. Han esta do expuestos a la disolucin de la vida mo derna sin poder encontrar en la cultura de la sociedad moderna los recursos espirituales para confrontar las enormes dudas que plan tea el mundo presente.4 5

de migrantes protestantes, y las denominacio nes misioneras.4 6 Estas iglesias tienen lazos ecumnicos tanto con el Concilio Mundial de Iglesias (CMI), como con el Consejo Latino americano de Iglesias (CLAI) y las diversas organizaciones y movimientos para-eclesis ticos que representan al movimiento ecumnico en Amrica Latina. Esta es la razn por la que a veces se los denomina como ecumnicos." Los liberacionistas se adhieren tambin, o al menos simpatizan, con alguna de las teolo gas de la liberacin en el continente. Las teologas de la liberacin han tenido bastante influencia sobre el protestantismo troncal. Por ser teologas ecumnicas, una buena parte de ellas se ha desarrollado dentro de crculos protestantes latinoamericanos.
Estas nuevas formas de hacer teologa no han atrado slo a algunos grupos ecumnicos protestantes de avanzada o pro gresistas, como Cristianismo y Sociedad en Amrica Latina (ISAL), sino tambin a telo gos evanglicos como Rubem Alves y Jos Mlguez Bonino. Es interesante observar que el vocabulario de las teologas de liberacin ha penetrado tambin en otros sectores del protestantismo evanglico en general, tales como iglesias, consultas teolgicas, proyec tos de investigacin y publicaciones.4 7 Los liberacionistas evanglicos subscri ben los principios tradicionales del cristianis mo evanglico, si bien son crticos de esa tradicin y estn ms comprometidos con las cuestiones sociales y polticas. En razn de su actitud crtica, los liberacionistas son cali ficados como liberales" por algunos evang licos. No obstante, representan el ala izquier da" dentro del espectro evanglico latinoame ricano.

El fundamentalismo como identidad intradenominacional

Elfundamentalismonoestantounadistin cin de tipo interdenominacional, sino una lnea deidentidadintradenominacional. Como

tal, representa un modelo tipolgico diferente. Desde esta perspectiva, los evanglicos en Amrica Latina pueden ser clasificados en tres grupos principales: liberacionistas, conserva dores y fundamentalistas.

Liberacionistas. Estos pertenecen mayor mente al protestantismo troncal o histrico, que comprenden a las iglesias de tipo 1,2 y 3 en la tipologa de Christian Lalive d'Epinay, es decir, la ecclesia de inmigrantes protestantes transplantados, la denominacin establecida
fcPixley, "El fundamentalismo," 35.

Ver Lalive dEpinay, "Los protestantes latinoamericanos: un modelo tipolgico."

'Costas, Theology of the Crossroads. 73. Ver tambin Julio de Santa Ana, Protestantismo, cultura y sociedad: problemas y perspectivas de la te evanglica en Amrica Latina (Buenos Aires: La Aurora, 1970), 111-115.

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tirn con ellos una hermenutica basa res. Las iglesias e da en la inerrancia individuos conser de las Escrituras. Los vadores son aque liberacionistas se opondrn a los con llos que represen servadores porque a tan mayormente su criterio no estn lo las tendencias s u fic ie n te m e n te neo-evanglicas comprometidos con el cambio social y la en Amrica Latina. revolucin como los Estos creyentes e medios para obtener iglesias subscri lo. En consecuencia, Evangelista Luis Palau. ben el Pacto de los conservadores se encuentran en el centro del espectro del Lausanna (de 1974) y constituyen probable cristianismo evanglico y en dilogo y tensin mente la mayora de los miembros de la con ambos extremos.

Conservado

Fraternidad Teolgica Latinoamericana. In sisten en la relevancia tica y poltica de la fe cristiana, enfatizan su respetabilidad intelec tual, y desarrollan sus convicciones dentro del marco y conforme a los lineamientos de sus denominaciones evanglicas. Pueden expre sar su fe en un lenguaje poltico y eclesistico radical, pero sern fieles a la mdula de la fe evanglica, que es su apego al carcter autoritativo de las Escrituras cristianas. Sern crticos del acomodamiento de la cultura y de las iglesias de hoy a la riqueza, el poder, el militarismo y las estructuras sociales y econ micas injustas. Pero no abandonarn su com promiso eclesistico o denomnacional con sus races anabautistas, wesleyanas o calvinistas.4 8

Fundamentalistas. Estas iglesias e indivi duos estn asociados con la nueva ola de conservadurismo auspiciada por organizacio nes de evangelistas de masas como Luis Palau, Ornar Cabrera y Alberto Mottesi. Lus Palau (n. 1934), un argentino formado en la tradicin de los hermanos libres, preside una Asociacin Evangelstica que tiene sus ofici nas centrales en los Estados Unidos. Como evangelista de masas, pertenece a una familia transconfesonal que enfatiza la proclamacin del Evangelio como solucin a todos los pro blemas del ser humano y la sociedad. Con cierta amplitud se puede designar a este ideal como kerygmtico, en razn de su nfasis sobre la proclamacin del Evangelio como la marca distintiva de la iglesia.
Palau gan un reconocimiento inicial como parte del trabajo de O verseas Crusada Ministries (OCM), una agencia misionera ame ricana con metas ambiciosas para la evangelizacin de Amrica Latina (el 50% de Guatemala sera evanglica para 1990).4 9

Los conservadores sern considerados como liberales" por la extrema derecha" de los fundamentalistas, y como fundamentalistas" por la extrema izquierda" de los liberacionistas. Los fundamentalistas los cri ticarn porque en su afirmacin de la autori dad de la Biblia los conservadores no compar-

Ver C. Ren Padilla, ed., Hacia una teologa evanglica latinoamericana (San Jos, Costa Rica: Caribe, 1984). Ver tambin Gabriel Fackre, The Religious Right and the Christian Faith (Grand Rapids: Eerdmans, 1982), 5-7; y Kenneth Kantzer, Unity and Diversity in the Evangelical Faith," en The Evangelicals, ed. por David F. Wells y John P. Woodbridge (Nashville: Abingdon Press, 1975), 39. J. Montgomery, DAWN is About to Break on Guatemala," Global Church Growth (marzo-abril 1984): 351.

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Su interpretacin de la Biblia es literal y est basada firmemente en su conviccin en la inerrancia bblica. A su concepcin del mundo y ethos baBajo el lema sado en la Biblia, general de "Fes Luis Palay t or ia paz de Guatemala Palau contrapone tival de la Fami lia, Palau ha or ciertas tendencias ganizado cruzaperniciosas" reuni das evangelsdas bajo la bande ticas a lo largo ra del humanismo de todo el conti nente. Adems secular," una fuer del uso de los za en la cultura la medios masivos tinoamericana que y de concentra l estima es res ciones multitu dinarias en es ponsable de des tadios, Palau ha truir a las iglesias, p ro g ra m a d o escuelas, universi desayunos de oracincon ofi Nota en el diario El Grfico sobre la predicacin de Palau en dades, gobiernos ciales de gobier y, sobre todo, a las Guatemala, en noviembre de 1982. no, hombres de familias. A travs negocios y miembros de las fuerzas armadas de sus mensajes, libros y artculos publica a fin de lograr su apoyo y simpata. La campa a de Palau llevada a cabo en setiembre de dos en la revista Cruzada, que edita su 1982 en Asuncin, Paraguay, por ejemplo, organizacin evangelistica, Palau lucha con atrajo la atencin de la prensa, la radio y la tra aquellos enemigos que considera son televisin paraguaya. La asistencia a las re uniones totaliz unas 155.000 personas y fruto del humanismo secular: evolucionismo, ms de 10.000 hicieron profesin de fe en liberalismo poltico y teolgico, falta de mo respuesta a la predicacin del evangelista ralidad personal, perversin sexual, socialis Algunas iglesias han informado que sus con mo, comunismo, y cualquier debilitamiento gregaciones se duplicaron en nmero desde la campaa. De igual modo, en noviembre de de la doctrina de la absoluta e inerrante 1 1982 los evanglicos en Guatemala celebra autoridad de la Biblia.5
Stoll, Is Latn America Turning Protestant? 122. Stoll destaca que las reuniones de Palau estn organizadas para la televisin. Cuando aparece ante estadios vacos, por ejemplo, se hace sentar al auditorio detrs de la plataforma de modo que las cmaras del otro lado del campo de juego den la Impresin de un estadio lleno.

Como parle de su esfuerzo por entrenar a lderes latinoamericanos, OCM llev a Palau a los Estados Unidos, donde l se cas y se hizo ciudadano de ese pas. Sin embargo, Palau dej OCM para regresar a Amrica Latina para servir con Evangelismo a Fondo, llevando a cabo campaas y audiciones de radio mientras las iglesias movilizaban a sus miembros puerta a puerta. En su metodologa Palau ha seguido el modelo de Billy Graham y se ha transformado en "un rostro latino para el ms reciente evangelismo de estilo norte americano y orientado al mercado.5 0

ron el centenario de su llegada al pas con una gran concentracin al aire libre en que predic Palau, quien comparti la plataforma con el general Efran Ros Montt, por entonces pre sidente de la repblica. Una multitud de500.000 personas se congreg, lo que habla de la apelacin del mensaje bblico y simple de Palau.

'Ver Luis Palau, Lus Palau: Calling the Nations to Christ (Chicago: Moody Press, 1983). - 804 -

Si bien Palau sostiene que es apoltico, ha procurado el favor de las autoridades, entre ellas de Alfonso Lpez M ichelsen en Colom bia, Alfredo Stroessner en Paraguay, Efran R o s M o n tt en Guatemala, y Fe rn an d o Belande en Per. Con desayunos de ora cin y entrevistas especiales, Palau ha pro curado obtener licencia para transmitir su programa Luis Palau responde" y sus cam paas por emisoras radiales y televisivas bajo control gubernamental. En Bolivia, por ejem plo, el Instituto Lingstico de Verano introdujo a Palau a militares como H ugo B an zer( 1971 1978) y Juan P ereda A sb n( 1978). Utilizan do medios bajo control estatal, Palau exhort a los bolivianos a obedecer a su gobierno porque as lo ordenaba Dios (Romanos 13). Eventualmente, bajo otro dictador militar (Luis G arca M eza, 1980-1981), Palau convoc a un nuevo nfasis en la moralidad, con el apoyo de un rgimen ligado a la violencia de derecha y al trfico de cocana.5 2
Alberto M ottesi es un argentino de races bautistas, que actualmente vive en los Esta dos Unidos, desde donde dirige su organiza cin evangelstica. Mottesi es muy activo en llevar a cabo eventos evangelsticos, espe cialmente en Amrica Central. Reuniones masivas, talleres de entrenamiento para lde res y el uso extensivo de los medios masivos de comunicacin caracterizan sus esfuerzos. El est convencido de que el evangelismo simple es inadecuado sin esfuerzos sosteni dos para atenuar la erosin de la cultura y la familia tradicional latinoamericanas. Ornar C abrera es un predicador pentecostal que en 1979 fund un movimiento evangellstico lla mado Visin de Futuro. En slo cinco aos el movimiento creci hasta involucrar a 135.000 creyentes en 35 centros de predicacin.5 3

Evangelista Alberto Mottesi.

lio; ella es el medio por el cual las personas se vuelven a Dios en arrependimiento y llegan a la salvacin de sus almas. Estos predicado res se consideran abiertamente funda mentalistas.

Para todos estos evangelistas, la iglesia existe slo para la proclamacin del Evange-

Algunos de los lderes fundamentalistas siguen la orientacin de las ideas producidas y emanadas por el Instituto de Crecimiento de la Iglesia en Pasadena, California. Este Insti tuto fue fundado a comienzos de la dcada de 1960, por el misionlogo Donald McGavran, un misionero de los discpulos de Cristo en India y primer decado de la Escuela de Misio nes Mundiales del SeminarioTeolgico Fuller. Para l, el crecimiento numrico de la iglesia es la meta principal de su misin en el mundo. McGavran insiste en que un principio y prop sito irremplazable de la misin es el crecimien to (numrico) de la iglesia.5 4

S obre esta campaa, ver Stoll, Is Latin America Turning Protestant?, 122.

^Sobre las campaas de Mottesi y su uso de los medios masivos, ver Kate Rafferty, Gospel Air Power in Central America," Religious Broadcasting (abril 1984): 22-23.
Donald McGavran, Understanding Church Growth (Grand Rapids: Eerdmans, 1969), 32. Ver tam bin Arthur G lasser, "Church Growth and Theology," en God, Man and Church Growth, ed. por A.R. Tippett (Grand Rapids:

Eerdmans, 1973), 52; John H. Yoder, Church Growth Issues in Theological Perspective," en The Challenge ot Church Growth: A Symposium, ed. por Wilbert R. Shenk (Elkhart, Ind.: Institute ot MennoniteStudies, 1973), 44.

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Otros lderes fundamentalistas pertene cen a organizaciones para-eclesisticas tales como Cruzada Estudiantil y Profesional para Cristo (Campus Crusade), Juventud para Cris to, Visin Mundial International, Palabra de Vida, Evangelismo a Fondo, y Operacin Movilizacin, entre otras. Sus iglesias son miembros de la Confraternidad Evanglica Latinoamericana (CONELA).

medios masivos. Su labor llev a una amalga ma de la concepcin del mundo propia de los fundamentalistas de las misiones de fe, los mtodos de organizacin comunitaria de los pentecostales, y la poltica conservadora de derecha de los televangelistas norteamerica nos. Todo esto result en grandes eventos evangelsticos a lo largo de la dcada de 1980.
Entre estas agencias estaba el ya men cionado Instituto de Crecimiento de la Iglesia, fundado por Donald McGavran. Su principio bsico era que los misioneros deban alentar movimientos de pueblos" de tribus enteras o de otras "unidades socialmente homogneas " McGavran investig los mtodos ms efecti vos de evangelizacin a travs de la experi mentacin emprica y proclam el crecimien to de la iglesia en base al enfoque racial, lingsticoy de clase. Al igual que otros exper tos en el crecimiento de la iglesia despus de l, McGavran result ser una especie de especialista en las tcnicas de mercado, equi pado con estadsticas de tasas anuales de crecimiento, con miras a establecer comuni dades eclesisticas que reflejaran la cultura local.

PROTESTANTISMO Y ORGANIZACIONES PARA-ECLESIASTICAS La presencia en el continente de organiza ciones para-eclesisticas y ministerios espe cficos, especialmente de carcter masivo, ha formado parte del paisaje protestante latino americano de los ltimos aos. En las dca das de 1960 y 1970 estas agencias norteame ricanas proliferaron y prepararon el camino para una nueva generacin de evangelistas de masa de gran efectividad en el uso de los

El evangelista Fernando Vangioni predica en la Campana de Evangelismo a Fondo llevada a cabo en Tegucigalpa (Honduras), en abril de 1964. -806-

De igual modo, la Misin Latinoamericana (LAM), una agencia que ofrece servicios de apoyo a otras misiones e iglesias, desarroll nuevas estrategias para evangelizar el conti nente. A principios de los aos de 1960, la agencia haba desarrollado campaas interdenomnacionales, haba incorporado a varios latinoamericanos a su directiva, y haba desarrollado un fuerte sentimiento an ticomunista. Evangeiismo a Fondo fue una campaa auspiciada por LAM en la dcada de 1960 con miras a la movilizacin total de los evanglicos en las repblicas latinoamerica nas.5 5 Otros lderes evanglicos se unieron a organizaciones para-eclesisticas como Cru

Central, ha sealado: La lucha en la que estamos comprometidos, no slo en Amrica Central sino en todo el mundo, es de carcter ideolgico.5 6Alfa y Omega se ve a s misma como reclutando tropas de choquepara con trarrestar al comunismo y la teologa de la liberacin en la regin y para desacreditar a pastores liberales. Para el director de la oficina de la organizacin en Costa Rica, la gente de la teologa de la liberacin no son otra cosa que comunistas enmascarados. Son un puen te entre la fe y el comunismo.5 7
Al igual que otras agencias para-ecle sisticas, Alta y Omega es dirigida desde arriba, a la manera de una corporacin, por su fundador En su ministerio inicial entre los estudiantes en la Universidad de Californiaen Los Angeles, en 1951, Bright provey a sus seguidores, lejos de su propio hogar, con una nueva familia. Tambin les dio nuevos pa trones de conducta y un modelo de movilidad social ascendente. El Evangelio deba ser publicitado y ofrecido como si fuese un pro ducto en el mercado. El xito extraordinario de Bright en atraer las contribuciones de empresarios ricos reforz su tendencia a ver su ministerio como especialmente ordenado por Dios y a dirigir su organizacin en expan sin con un estilo empresarial autoritario. En las dcadas de 1970 y 1980, Alfa y Omega adopt el uso de los medios masivos para su labor evangelstica, e inici una estrategia de "evangeiismo por saturacin." A diferencia de la estrategia de McGavran, este mtodo no hizo mayores esfuerzos por ajustar el mensa je a las situaciones locales.5 8

zada Estudiantil y Profesional para Cristo

(Campus Crusade). Especialmente en Amri ca Central, los resultados del trabajo de la Cruzada han sido perdurables y exitosos. La organizacin fue fundada por el evangelista Bill Bright. El evangeiismo personal de puerta en puerta y las reuniones al aire libre han caracterizado las labores de Alfa y Omega (el nombre de la organizacin en Amrica Latina). Despus de dos aos (1978-1979) de intensa evangelizacin, la organizacin haba logrado 64.000 conversiones en El Salvador solamen te. El movimiento es conocido por su posicin teolgica conservadora. En el contexto centro americano, la resonancia poltica de su apela cin es evidente: los convertidos son contados como votos potenciales. Leonel Motta, direc tor regional de Alfa y Omega para Amrica

A fines de los aos de 1970 y comienzos de la dcada de 1980, bajo la presin de

^Stoll, Is Latin America Turning Protestant? 119-120,177,275. ^Citado por Deborah Huntington, 'God's Saving Plan," NACLA: Report on the Americas 18 (n. 1,1984): 31. Alfa y Omega ha proyectado ta pelcula Jess a ms de 100.000 personas en Amrica Central en la primer mitad de 1983. r,7 lbid. ^Stoll, Is Latin America Turning Protestant9 92. Este autor discute el evento "Expo 85," una extravagancia tecnolgica que reuni a 300.000 cristianos evanglicos en 90 conferencias locales va satlite.

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pastores nacionales, muchas de estas agen cias y misiones para-eclesisticas con ofici nas centrales en California, incluyendo a Vi sin Mundial, losTraductores Bblicos Wycliffe y Alfa y Omega internacionalizaron sus estruc turas administrativas e incrementaron sus in gresos. Los ingresos de origen norteamerica no de los Wycliffe aumentaron de $18 millones de dlares en 1978 a $48 millones en 1985, mientras que los de Visin Mundial -fomenta dos por el hambre en Africa- subieron de $39 a $232 millones de dlares.... La naturaleza voluntaria de estas organizaciones signific que enviaron a gran cantidad de personal. Sobre la base de un ingreso global de $105 millones de dlares en 1984, Campus Crusade apoy a un total de 16.000 empleados de tiempo completo y asociados."5 9 A su vez, tambin reclutaron a latinoamericanos para llevar a cabo sus campaas por radio y televi sin.

e identidad religiosa y eclesistica, estn ms abiertos al dilogo, la cooperacin, el inter cambio y el respeto en un clima de pluralismo y mayor aceptacin.
Los esfuerzos tendientes a la unidad evan glica latinoamericana datan de 1916, cuan do se llev a cabo el Congreso de Panam. El informe oficial del tercer congreso, que se celebr en La Habanaen 1929, bajo el nom bre de Congreso Evanglico Hispanoameri cano, se refera a la conferencia como el primer ensayo de afirmacin de nuestra per sonalidad como iglesias hispanoamerica nas.8 0 En relacin con el captulo de las conclusiones, titulado Cooperacin y frater nidadse dijo, adems, que dicho documento constitua un impresionante alegato en pro de la vocacin de la unidad del pueblo evan glico latinoamericano.En aquel momento se consider la posibilidad de la creacin de una federacin internacional, ideal que se procur alcanzar mediante la formacin de uniones, concilios y federaciones nacionales, con ma yor o menor xito. Resultado del mismo ideal fue la celebracin de tres conferencias lati noamericanas, llevadas a cabo en Buenos Aires (1949), Lima (1961), y otra vez en Buenos Aires (1969).

PROTESTANTISMO Y ECUMENISMO El movimiento ecumnico no es nuevo en Amrica Latina. Lo que resulta novedoso en estas ltimas dcadas es el nuevo espritu ecumnico que caracteriza al protestantismo en el continente, no slo en las relaciones entre protestantes sino tambin con los cat licos. Aun los grupos que se declaran antiecumnicos son ms ecumnicos en su manera de actuar y pen sar de lo que imaginan. Las circunstancias histricas vividas en Am rica Latina han abierto poros en la epidermis rgida de muchos grupos denom nacionales que, si bien no han perdido su particular perfil

Conferencia Evanglica Latinoamericana (CELA III) A casi diez aos de la ltima reunin continental (CELA II, 1961), protestantes de todo el continente se congregaron en el Cole gio Ward, en Buenos Aires, en julio de 1969, para celebrar la Tercera Conferencia Evang lica Latinoamericana, bajo el tema Deudores al mundo. Aunque originalmente se haba fijado para 1966, no fue sino hasta 1967 que se puso en marcha el verdadero planeamiento de

Ibid. Ver Bez-Camargo, Hacia la renovacin religiosa en Hispanoamrica, 136; e Inman, Evangelicals a l Havana. 146-147.

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Esta foto tomada a principios de la dcada de 1960 muestra a los pioneros del ecumenismo protestante en Amrica Latina. De izquierda a derecha, primera tila: David Jurez Pea, Mxico; Rodolfo Anders, Brasil; Wilfrido Arts, Uruguay;Enrique Chvez, Chile: Rafael Cepeda, Cuba y Emilio Castro, Uruguay. Segunda fila; Martin Durksen, Estados Unidos; Gerson Meyer, Brasil; Luis Odell, Uruguay: Oscar Bolloll, Uruguay: Carlos Delmonte, Uruguay y Key Yuasa, Brasil.

la Conferencia. Luego se aplaz dos veces y finalmente se desplaz de Ro de Janeiro a Buenos Aires. A pesar de las dificultades encontradas en su organizacin, la Conferen cia result ser un hito en la historia del ecumenismo protestante latinoamericano, ya que provey un inventario de lo que estaba ocurriendo dentro del cristianismo evangli co.6 '

analtico ms preciso y comprometedor. En la II CELA, como seala Mguez Bonino, la pers pectiva concreta de estos cambios era bsica mente desarrollista.6 3 Esta conciencia de la realidad social cualitativamente distinta se complement con la forma en que la CELA III se vi a s misma como una reunin protestante significativa. Al anlisis crtico de la com unidad protestan te se sum la consideracin de la Iglesia Catlica Romana con nuevos ojos. Otros elementos destacados de este encuentro fueron los nfasis puestos sobre una misionologaencarnacional.unaeclesiologa diaconal, una cristologa autctona, una an tropologa liberadora y una neumatologa renovada.6 4

La III CELA revel un protestantismo con una nueva visin y preocupacin social, que nunca antes haban sido planteada con tal intensidad. Contribuy a ello la accin desple
gada por una serie de movimientos.6 2A dife rencia de la II CELA, esta tercer conferencia tuvo una conciencia mayor de la situacin que viva el continente y us un lenguaje socio-

''Orlando E. Costas, "Una nueva conciencia protestante: la III CELA," en Oaxtepec 1978: unidad y misin en Amrica Latina, ed, por CLAI (San Jos, Costa Rica: CLAI, 1980), 81. Klbid., 102. Mlguez Bonino, Visin del cambio social," 185.

Costas, "Una nueva conciencia protestante," 82-92. -809-

Unidad Evanglica Latinoamericana (UNELAM) En setiembre de 1963, en Ro de Janeiro, se llev a cabo la Consulta Cristiana deAccin Social y Servicio, conocida como la Consulta de Corcovado. Aprovechando la presencia de lderes de varias denominaciones se reco mend la formacin de una federacin latinoa mericana de iglesias, como organismo latino americano de cooperacin evanglica."6 5 Un ao ms tarde, en Montevideo, se convoc para una reunin a fin de concretar esa reco mendacin. Es as que se constituy un Comi

fueron creciendo gracias a un fuerte financiamiento del Consejo Mundial de Igle sias y otras agencias ecumnicas europeas y norteamericanas. Tambin fueron radi calizndose en sus posiciones, creando un distanciamiento mayor de las iglesias con las que estaban ms relacionados. En general, en los ltimos aos se ha ido desarrollando cierta frustracin respecto a las expectativas de unidad a partir de los movimientos ecu mnicos. Por haber adquirido un marcado tinte ideolgico, estos movimientos casi han desaparecido en la actualidad frente a la crisis de las ideologas en el continente. Su relevancia al nivel de las congregaciones locales es casi nula.

t Provisional Pro UnidadEvanglica Latinoamericana

(UNELAM), como "organismopermanente de consulta La dcada de y encuentro entre los aos 1970 testi las iglesias evan fica de renovados glicas de Amrica esfuerzos ecu Latina."6 6 Esto se mnicos, aunque oficializ finalmen durante los prime te en 1965 en una ros aos continu asamblea constitu el cisma entre los yente celebrada en Emilio Castro, secretario general del CMI. movimientos y las Campias (Bra sil).6 7 El primer secretario de UNELAM fue el iglesias tradicionales, en buena medida debi do a problemas econmicos e ideolgicos. pastor metodista uruguayo Emilio Castro. Las iglesias quisieron controlar la poltica ecu Las relaciones entre U N E L A M y los m o mnica, as como los recursos que se volca vim ientos ecum nicos se dificultaron muy ban al continente. Volvi a hablarse de la pronto. En 1966 U LA JE rompi relaciones, y necesidad de constituir una federacin o con en 1969 los intentos de acercam iento a cilio de iglesias latinoamericanas. Durante C E L A D E C fracasaron. Durante la dcada de los aos 1960, los m ovim ientos ecum nicos 1976 se realiz una consulta en la que partid: Prez Rivas, "El ecumemsmo en Amrica Latina," 227. ' ibid. Boli ol, Una historia de unidad, 36 Ver especialmente. UNELAM, Preguntas y respuestas acerca de UNELAM (Buenos Aires: Departamento de Publicaciones ae UMELAM. n.f). 7. 810

Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI)

Primera Asamblea de Iglesias de Amrica Latina, Oaxtepec, Mxico, 1978.

paron 114 iglesias nacionales de casi toda resolutivo de la misma, que result en la Amrica Latina. En Panam (marzo de 1977) creacin del Consejo Latinoamericano de se reunieron los delegados de estas iglesias y /g/esias(CLAI), en 1982. Por otro lado, hubo se nombr una comisin compuesta por 24 un amplio espectro eclesistico, si bien pre lderes - uno de domin la repre sentacin de las cada pas, ms los iglesias metodis cuatro miembros del Comit Ejecuti tas, luteranas, evo de UNELAM piscopales, pres que representaban biterianas, y de al gunos grupos pena 85 iglesias nacio tecostales. La Anales. Esta comi samblea estuvo sin se reuni en presidida por el Bogot en septiem obispo Federico bre de 1977 y acor Asamblea consliluliva del CLAI en Huampani (Lima, Pagura (metodis d, por unanimi Per), en 1982. ta), quien fue ele dad, convocar a todas las iglesias nacionales y organismos gido presidente de la Junta Directiva. Con la ecumnicos a una asamblea que se celebrara constitucin del CLAI, UNELAM, que duran te ms de diez aos haba sido el intento en Oaxtepec (Mxico), en 1978. unificador de las iglesias del continente, de Lo novedoso de la Asamblea de Oaxtepec cret su propia disolucin. A pesar de su fue, por un lado, el carcter deliberativo y representatividad, el CLAI no ha logrado
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incorporaren su membresa a las denomina ciones ms numerosas y dinmicas del con tinente. El protestantismo ms conservador ha visto al CLAI como un intento del protestantismo tradicional de tomar el con trol del movimiento evanglico continental. La sospecha de inclinaciones ideolgicas y de compromisos con el Consejo Mundial de Iglesias, han hecho que muchos evanglicos conservadores desistieran del CLAI y busca ran un camino de unidad alternativo.

Confraternidad Evanglica Latinoamericana (CONELA)

la tomaron unos 28 latinoamericanos de los 70 que participaron de la Consulta Mundial sobre Evangelizacin celebrada en Pattaya (Tailandia) en junio de 1980, bajo los auspicios del Comit de Evangelizacin de Lausana. Conducidos por dos ejecutivos del equipo evangelstico de Luis Palau, se reunieron en secreto para considerar la posibilidad de for mar una asociacin latinoamericana de evan glicos. Segn ellos, el recientemente forma do Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI) no representaba a la mayora de las iglesias evanglicas latinoamericanas, que ellos con sideraban eran fundamentalistas. Por otro lado, a su parecer, el CLAI estaba demasiado com prometido con el Consejo Mundial de Iglesias.

Para muchos evanglicos de postura fundamentalista o conservadora, la alternati va a los intentos de unidad del CLAI ha sido la constitucin de la Confraternidad Evanglica Latinoamericana(CONELA).Pormuchosaos, varios lderes de iglesias conservadoras sin tieron la necesidad de constituir una entidad evanglica a nivel continental, que no respon diera a las iniciativas ecumnicas del Consejo Mundial de Iglesias o de los ecumenistas" latinoamericanos. Bajo los auspicios de la Alianza Evanglica Mundial y financiado por la Asociacin Nacional de Evanglicos de Was hington, el norteamericano Clyde Taylortrat de agrupar alos evanglicos latinoamericanos conservadoresdurante los aosde 1960, pero sin mucho xito. Al constituirse el CLAI como expresin continental de las iglesias ecumnicas" o ms relacionadas con el CM I, ciertos sectores de las iglesias conservadoras y fundamentalistas reaccionaron. El CLAI no supo cmo atraerlos a su membrasa ni se mostr abierto a sus inquietudes.
La organizacin de CONELA result de circunstancias muy particulares. La iniciativa

Primeros oficiales de CONELA: (sentados de izquierda a derecha) Carlos San Martin (vicepresi dente), Marcelino Ortiz (presidente), Eduardo Ran (secretario). Richard Harlmut Glaser (tesorero): (parados de izquierda a derecha) Juan Carlos Miranda, Tefilo Aguilln, Baldemiro Gruiln, Arcesio Cruz, Flix Calle, Alberto Scataglini, Emilio Antonio Ne2 (vicepresidentes regionales). Ricardo Slurz, vicepresidente regional, no aparece en la fotografa.

De este encuentro informal surgi la pro puesta de una consulta continental,cuya base ideolgica y teolgica s e ra el Pacto de Lausana. S e nombr un comit adhoc. con el fin de que convocase para 1982 a dicha consulta, con representacin de iglesias y

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Organizaciones evanglicas. El encuentro, que tuvo lugar en Panam, en abril de 1982, cont con un fuerte respaldo de la Asociacin Evangelstica Luis Palau y pretendi contra rrestar el desarrollo e influencia del CLAI.

Pretendiendo representar a la mayora de las iglesias evanglicas latinoamericanas, que segn ellos era "bblica, evangelstica, conser vadora y fiel a la Biblia,6 8unos 202 delegados en representacin de 98 denominaciones evan glicas diferentes constituyeron la Confrater nidad Evanglica Latinoamericana. La nueva organizacin de corte fundamentalista declar expresamente que CONELA no tiene ni ten dr relaciones con el Concilio Mundial de Iglesiascan sede en Ginebra, Suiza, ni con e Concilio Latinoamericano de Iglesias (CLAI). Adems se indicaba: Pretendemos sostener relaciones con todas las Iglesias Cristianas Evanglicas, fieles a la autoridad de bblica, sin distincin denominacional, y cuyos princi pios estn en armona con los postulados que emanan de la Reforma Protestante del siglo
X V I. 6 9

nes fraternales y han sabido colaborar juntos en ciertas reas de trabajo. Tal es el caso de las asociaciones de seminarios, que se fueron constituyendo en los primeros aos de la dcada de 1960. A impulsos del Fondo de Educacin Teolgica, del Consejo Mundial de Iglesias, se fueron organizando ncleos regio nales. El ms antiguo de todos es la Asocia

cin de Seminarios Teolgicos Evanglicos

(ASTE), fundada en 1961 y que rene a las instituciones de Brasil. La Asociacin de Se

minarios e Instituciones Teolgicas del Cono Sur(AS IT) fue fundada en noviembre de 1963. En estos aos se organiz tambin la Asocia cinLatinoamericana deEducacin Teolgica (ALET) para a regin norte de Amrica de( sur
y Amrica Central. Estas organizaciones agru paron principalmente a instituciones de edu cacin teolgica residencial. Pero el movi miento de Educacin Teolgica por Extensin (ETE), que se expandi rpidamente por el continente a partir de la segunda mitad de los aos 1960, constituy sus propias asociacio nes. En 1968 se fund la Asociacin Evang

Al igual que el CLAI, CONELA no ha sabido articular hasta el presente un autntimo rnovimiento de unidad y cooperacin cristiana entre los evanglicos latinoamericanos. La consultas celebradas y la labor de sus diver sas organizaciones no ha producido hasta el presente efectos significativos sobre la vida de las iglesias y la misin que stas tienen que llevar a cabo en Amrica Latina.

lica Teolgica para el Entrenamiento por Ex tensin (AETTE) en Brasil. En 1973 se form ALISTE (Asociacin Latinoamericana de Ins tituciones y Seminarios Teolgicos por Exten sin), que en 1980 junto con ALET form la Asociacin Latinoamericana de Institutos por Extensin y Seminarios Teolgicos (ALIET).
Las Asociaciones de Seminarios han sido uno de los experimentos de colaboracin evanglica de mayor xito, ya que han reuni do a un amplio espectro de instituciones evan glicas latinoamericanas en interesantes pro yectos de acreditacin, intercambio de profe sores y estudiantes, promocin de bibliotecas y recursos acadmicos, y sobre todo, consul tas sobre diversos temas, especialmente

Asociaciones de Seminarios A pesar de sus posiciones ideolgicas y teolgicas diferentes, los evanglicos latinoa mericanos han desarrollado buenas relacio

"CONELA, Los documentos de CONELA (Mxico: CONELA, n.f.), 3 wVer Roger Velsquez, 'CONELA." Pastoralia 4 (julio 1982): 78-83.

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Un sector del pblico que en las sesiones nocturnas llenaba las gradas del pabelln donde sesionaba CLADEI. 1969.

aquellos que tienen que ver ms especficamente con la educacin teolgica. Algunos destacados lderes evanglicos lati noamericanos han servido al frente de estas organizaciones, como: Emilio Castro, Jos Mguez Bonino, Aarn Sapsezin, Pablo A. Deiros, Jorge Maldonado, Jacinto Ordoez, Jaci Maraschin, y otros.

1969, tras la realizacin en Bogot del Primer

Congreso Latinoamericano deEvangeiizacin,

se dieron los primeros pasos para su constitu cin. A las 25 personas que se reunieron en Cochabamba, pronto se fueron agregando otros pensadores evanglicosque compartan los objetivos de la FTL. Estos son los de: promover la reflexin en torno al Evangelio y a su significacin para el ser humano y la socie dad en Amrica Latina, constituirse en plata forma de dilogo entre pensadores evangli cos, y contribuir a la vida y misin de las iglesias evanglicas del continente. La FTLha realizado importantes consultas teolgicas internacionales y regionales, ha publicado valiosos materiales de reflexin, ha organiza do talleres de capacitacin, y desde 1972 publica con regularidad su Boletn Teolgico.7 0

Fraternidad Teolgica Latinoamericana (FTL) Otra entidad continental que ha logrado desarrollar buenas relaciones entre evangli cos es la Fraternidad Teolgica Latinoameri cana. La FTL surgi como movimiento organi zado a partir de su primera consulta teolgica, realizada en Cochabamba (Bolivia), en di ciembre de 1970. No obstante, desde fines de

^C. Ren Padilla, Qu es la Fraternidad Teolgica Latinoamericana?" Misin 4 (marzo 1985): 34.

Desde su formacin, la FTL ha venido ejer ciendo una marcada influencia en el pensa miento teolgico evanglico, y poco a poco ha ido influyendo tambin a nivel mundial.7 Entre los logros ms importantes de la FTL ha sido el auspicio de los Congresos Lati

fuertemente afirmado en las bases doctrinales que caracterizan a los llamados grupos 'no histricos, provenientes de faith missions... pero los miembros de las viejas denominacio nes histricas all presentes manifestaban su aceptacin bsica de este mismo fundamento teolgico.7 3
Segn W. Dayton Roberts, "la orientacin de CLADE fue fuertemente evanglica, inspiradora y evangelstica. Pero muchos que daron desilusionados de su miopa social y su poca profundidad teolgica. No obstante, como factor en el desarrollo del protestantismo lati noamericano, es indudable su significado."7 4 Fue precisamente por la falta de suficiente crtica de CLADE I, que algunos participantes consideraron conveniente la creacin de una fraternidad de teologa que reaccionara con tra lineas de pensamiento como la expresada por Pedro Wagner en su libro Teologa lati noamericana: radical o evanglica? y por organizaciones como iglesia y Sociedad en Amrica Latina (ISAL).7 5

noamericanos de Evangelizacin. CLADE I. Se llev a cabo en Bogot

(Colombia), en noviembre de 1969, bajo el lema Accin en Cristo para un continente en crisis. Un total de 920 delegados, entre los que se destac la presencia de algunos pentecostales, constituyeron laasamblea "ms grande y ms abarcadora que ha habido de protestantes evanglicos del continente y del pueblo de habla hispana en los Estados Uni dos.7 2CLADE I reconoci la realidad masiva del pentecostalismo, estimul algo de autocrtica, pero apenas tom nota del aggiornamento" catlico romano y no prest atencin suficiente a los problemas sociales del continente. La evangelizacin fue el tema central alrededor del cual giraron los informes del avance evanglico en cada pas, las po nencias teolgicas, los grupos de estudio y las proyecciones hacia el futuro. Los asistentes compartieron los estudios bblicos de Rubn Lores y Mario Muiki, y participaron en 24 talleres que discutieron cuestiones teolgicas y tcnicas. Se percibi un cierto grado de consenso teolgico, que podra describirse como el del grupo evanglico conservador,

CLADE II. El CLADE II se llev a cabo en Huampan (Per), en noviembre de 1979. Dos cientos sesenta y seis delegados de 39 denom inaciones y de 22 pases se reunieron en torno al lema Que Amrica Latina escuche la voz de Dios. El encuentro traz su lnea histrica al CLADE I, y fue convocado por la Fraternidad Teolgica Latinoamericana, nico organismo que naci del mencionado Congreso. La inten cin explcita del Congreso fue realizar un in ventario de lo que se estaba haciendo en el campo de la evangel izacin, reflexionar sobre el

7,C. Ren Padilla, "La Fraternidad Teolgica Latinoamericana: una evaluacin crtica, Misin 12 (diciembre 1983):

28.
^Costas, Theology ot the Crossroads. 46. Samuel Escobar, "Introduccin," en Accin en Cristo para un continente en crisis, ed. por CLADE (San Jos, Costa Rica: Caribe, 1970), 4. Roberts, El movimiento de cooperacin evanglica," 60.

^Costas, El prote sta ntism o en A m rica Latina h o y , 42-43. -815 -

Mortimer Arias.

C. Ren Padilla.

Rolando Gutirrez.

mensaje del Evangelio, y pensar en el futuro de la tarea evangelizadora, tomando muyen serio la realidad del contexto latinoamericano.7 6 CLADEII quiso ser un encuentro de hombres y mujeres comprometidos con la evangelizacin de Amrica Latina. No se conform con slo reflexionar sobre el sentido de la evangelizacin dentro de la realidad continental, sino que pro cur desarrollar planes concretos para una evangelizacin contextual e integral en la dca da de 1980. Adems de los informes de los grupos regionales y miniponencias sobre varia dos temas relacionados con la evangelizacin de grupos especficos, que fueron discutidos en particular, los participantes recibieron varias ponencias de fondo. Los autores de estas po nencias eran personas involucradas en formas diversas de la tarea evangelizadora, todos ellos latinoamericanos sirviendo en el continente y miembros de la FTL.
La ponencia inicial, que destaca los nfa sis bsicos de la herencia reformada de los evanglicos, estuvo a cargo de Emilio Antonio Nez. Las ponencias sobre "Espritu y Pala bra en la tarea evangelizadora" las presenta-

ron Norberto Saracco y Rotando Gutirrez Corts. Las ponencias sobre Cristo y

anticristo en la proclamacin" estuvieron a cargo de ValdirSteuernagely C. Ren Padilla. Russeii P. Sheddy Orlando Costas diserta ron sobre Pecado y salvacin en Amrica Latina," mientras que Mortim erAriasy Samuel Escobarse ocuparon del tema Esperanza y desesperanza en la crisis continental."

CLADE III. El CLADE III tuvo lugar en Quito (Ecuador), del 24 de agosto al 4 de setiembre de 1992. El tema general del Con greso fue "Todo el Evangelio para todos los pueblos desde Amrica Latina. El coordina dor general fue Guillermo Cook. Una amplia gama de participantes (mujeres, indgenas, laicos, jvenes, pastores y misioneros) re flexionaron especialmente sobre los nuevos modelos de iglesia, misin y evangelizacin que estn surgiendo en diferentes contextos socio-culturales.
El programa de cada da se dividi en dos bloques. Los estudios bblicos estuvie ron dirigidos por Jorge Atienda y S a m u e l Olson. Hubo tres series de ponencias y

Samuel escobar "Espritu y mensaje del CLADE II," en Amrica Lalina y la evangelizacin en los aos 80. ed. por CLADE II (n.L: CLADE II, 1980), xi.

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Guillerm o Cook.

Em ilio A ntonio Nez.

Jorge Anencia.

mesas redondas en el plenario: una teolgica (todo el Evangelio"), otra misionolgica (para todos los pueblos") y otra socioeconmica-poltica-cultural (desde Amri ca Latina). Sileda Steuernagei y Pablo A. Deiros presentaron el tema El Evangelio de perdn, mientras que Rolando G utirrez y Alberto MoMedisertaron sobre El Evange lio y la comunidad del Espritu Santo." "El Evangelio de reconciliacin" fue el tema de Jos M iguez Bonino y Carmen P. de Camargo. Evangelio y cultura" fue tratado por Tito Paredes y Fernando Quicaa. Otras ponencias versaron sobre El Evangelio de poder" (Carlos G ueirozyN orberto Saracco), "El Evangelio dejusticia" (Emilio A. Nezy Wilfredo Canales). "Evangelio y poltica (Robinson Cavalcanti y Vctor Arroyo), El Evangelio de la nueva creacin" (Juan Stam y Rolando Mendoza).

Facultad Latinoamericana de Estudios Teolgicos (FLET) En aos ms recientes, la labor de educa cin teolgica desarrollada por la Facultad Lati noamericana de Estudios Teolgicos (FLET), que en 1986 contaba con ms de 10.000 alum nos a lo largo del continente, ha servido para

tender lneas de comunicacin entre diversos grupos evanglicos. La FLET surgi en 1980 como organismo dedicado a la capacitacin ministerial de pastores y lderes evanglicos. Se trata de un programa unido de varias entidades. Su origen est vinculado a Logoi, una agencia misionera interdenominacional fundadaen 1968 en Estados Unidos. Al principio, el ministerio de Logoi consisti en la publicacin de libros, pero a partir de 1977 dio comienzo aun programa de estudios pastorales en Chile. Para 1981 Logoi haba extendido su programa a cinco pases con 22 centros de operacin y ms de 2.500 estu diantes. Desde 1980 se asoci al programa de Logoi el SeminarioporExtensin alas Naciones (SEAN), entidad especializada en la prepara cin de materiales teolgicos programados. Desde 1981 hizo lo propio el Centro de Prepa racin deLderes Cristianos(CPLC), que serva mayormente a iglesias pentecostalesen Argen tina. Pastores y obreros que no pueden acceder a la educacin teolgica residencial o a otros programas de entrenamiento aprovechan las ventajas de la metodologa propiciada por la FLET en tres niveles de estudio, incluido el Bachillerato en Teologa.

17

PROTESTANTISMO Y EVANGELIZACION El fracaso de la evangelizacin catlica Es imposible pensar en la evangelizacin de Amrica Latina sin tomar en cuenta a la Iglesia Catlica Romana, que sigue siendo dominante en el continente. Segn muchos catlicos, Amrica Latina es un continente ya evangelizado y, por lo tanto, cristiano. En medios protestantes se dice que despus de 500 aos la Iglesia Catlica ha fracasado en evangelizar el continente. Prueba de ello, se dice, son las frecuentes crisis polticas, econ micas, religiosas y morales. Pero este argu mento tiene que ser revisado con cuidado. Es necesario preguntarse por qu fracas Roma.
La CE LA I (1949) lo explicaba as: Cuatro siglos de catolicismo romano no han logrado dar a nuestros pueblos un sentido cristiano de la vida. La religiosidad ambiente es ms bien formalista y externa, cuando no una amalga ma con el paganismo y las supersticiones de los pueblos autctonos. Grandes grupos ra ciales, en algunos pases, mantienen sus propias religiones y se muestran reacios a toda influencia cristiana. La Iglesia Catlica Romana procura aliarse con los partidos po lticos que ocupan el poder y con las aristocracias, cuidando sobre todo de mante ner su dominio sobre los gobiernos y defender sus intereses materiales. Como consecuen cia, va perdiendo la adhesin del pueblo, que se torna indiferente cuando no enemigo de la religin; slo una pequea proporcin de la poblacin es catlica conscientemente prac ticante, dndose el caso de que catlicos destacados afirmen que estas son tierras de misin, existiendo ya entidades misioneras catlico romanas, en la Amrica del Norte, que intentan suplir las deficiencias del catoli cismo romano latinoamericano, con el envo de misioneros. A pesar de los esfuerzos ais lados que ltimamente est realizando la Igle sia Catlica Romana, es muy grande el desn E l cristianism o evanglico en la Am rica Latina, 29-30.

conocimiento de la Biblia y sus enseanzas, aun entre gente culta.7 7

A menudo, se atribuye este fracaso a los

mtodosmisioneros delsigloXVI, caracteriza

dos por su superficialidad y violencia. Pero, en realidad, lo que ocurri es que los misioneros no fueron muy numerosos. Otro factor es que

la Iglesia Romana se ajust superficialmente a las religiones precristianas. No hubo una

verdadera conversin al cristianismo, sino una imposicin de la cultura cristiana sobre el paganismo autctono. Otra falla reside en la historia del catolicismo poltico, que hizo que la gente sospechara que los nombres de Je ss y Mara estuviesen siendo usados para ocultar algo completamente diferente, y la religin cristiana fuese slo un instrumento de

dominacin poltica.

La preocupacin por la evangelizacin protestante La preocupacin de los evanglicos por la evangelizacin del continente queda ilustrada por la realizacin de las tres conferencias continentales acerca del tema (CLADE I, CLADE II y CLADE III). Tanto CLADE I como CLADE II se inscribieron en un proceso de accin y reflexin evanglicos a nivel mundial, y no fueron hechos continentales aislados. La dcada de 1950 haba sido una dcada de desarrollo increble en la evangelizacin mun dial, y de una conciencia de la obligacin misionera de las iglesias. CLADE I fue una consecuencia del Congreso Mundial de Evangelizacin llevado a cabo en Berln, en 1966, bajo los auspicios de la revista Christianity Todayy la Asociacin Evangelstica de Billy Graham. CLADE II result como una

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Siguiendo los datos de Read, Monterroso y Johnson (su libro fue publicado en 1970), para 1967 haba 74.394 comulgantes en las iglesias latinoa mericanas relacio nadas con las mi siones no denominacionales, o sea 1.5% del total de miembros. En las iglesias pente Gran concentracin dei dia de la Biblia en Lima, Per, costales haba Hay ms de 150 (1990). 3.104.535 miem denominaciones pro bros, o sea 63.3%. En las iglesias tradiciona testantes ocupadas en la evangelizacin de les el total era de 1.252.434 miembros, o sea 25.5% del total. Es sorprendente el hecho de Amrica Latina, que lo hacen a travs de ms que el personal de las misiones no dede 170.000 congregaciones, con cerca de 55 nominacionales constitua para entonces millones de miembros comulgantes, y con una 32.4% del total, aunque sus iglesias contaban comunidad confesional mucho mayor. No obs slo con 1.5% del total de miembros. Mientras tanto, los misioneros pentecostales consti tante, los evanglicos continan siendo mino tuan 9.8% de todos los misioneros de Am ra en todos los pases del continente. De rica Latina, pero sus iglesias contaban con el modo que sigue en pie la cuestin de cmo 63.3% de la membresa total. Las denomina evangelizar a los millones que todava estn ciones tradicionales sumaban un 44.8%, mien tras su membresa totalizaba el 25.5%. La sin Cristo. denominacin evanglica de crecimiento ms explosivo era la de los diversos grupos Hay siete denominaciones que predomi pentecostales.7 9

contextualizacindel Congreso Mundial de Evangelizaron celebrado en Lausana.en 1974. A di ferencia de los dos congresos anterio res, CLADE III ha re sultado de una ini ciativa totalmente la tinoamericana y desde la FTL.

nan numricamente: pentecostales, luteranos, bautistas, anglicanos, metodistas, pres biterianos y hermanos libres. No obstante, los pentecostales constituyen ms del 75% del total de evanglicos en Amrica Latina. En cuanto a los pases, Chile es el que tiene el ndice ms elevado de crecimiento evangli co; le siguen Brasil, Panam y Guatemala. En siete pases latinoamericanos, en la dcada que va desde 1960 a 1970, las iglesias evan glicas crecieron a un ritmo superior a 100%. En cuanto a la cantidad de miembros evang licos, dos tercios se encuentran en Brasil.7 8

Amrica Latina se caracteriza por la heterogeneidad y diversidad de sus iglesias evanglicas. En buena medida, las diferen
cias son de orden teolgico. Pero hay tambin diferencias de orden litrgico, tico, eclesiolgico y tradicional. En la mayor parte de los casos no son asuntos de gran importancia real y objetiva. En general, las diferentes iglesias o grupos tienden a ser un reflejo de la estructura social en la que se desenvuelven. As, por ejemplo, las iglesias histricas o de nominaciones tradicionales estn orientadas

Read, Monterroso y Johnson, Avance evanglico en la Amrica Latina. 27-33. '!lbid., 37.

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a la clase media, mientras que los pentecostales y las misiones no denominacionales trabajan mayormente con las clases bajas o grupos marginales. En la actualidad, las iglesias pueden evan gelizar con libertad en casi todo el continente, sin las restricciones o persecuciones que hubo en otros tiempos, especialmente por instigacin del clero catlico o de gobiernos auto ritarios. Esta labor proselitista se rea liza tambin con el aporte de organiza ciones o institucio nes para-eclesisticas como son las estaciones de radio

Los problemas en la evangelizacin protestante A pesar del extraordinario progreso de las iglesias en la tarea evangelizadora, se notan todava algunos problemas que habr que analizar y resolver.

Falta de cooperacin. Esto tiene que ver

con la efectividad con que las igle sias evanglicas hacen su impacto en la sociedad don de actan. En prin cipio, las iglesias no rehsan coope rar entre s, y de hecho, de tanto en (La Voz de los An tanto o de alguna des, de Quito; La manera lo hacen. Cruz del Sur, de La Una toma de la pelcula "Luca" rodada en Buenos Aires para Pero hay muchas World Wide Pictures, a principios de 1960. Paz; o Radio dificultades en la Transmundial), o bien programas radiales evan prctica. En Bolivia, por ejemplo, hay ms de glicos (La Hora Luterana, Luis Palau Res 50 denominaciones evanglicas. Esciertoque ponde). Las Sociedades Bblicas, yotras agen el pas es grande y hay lugar para todos. Pero, cias como Juventud para Cristo, Cruzada a especialmente en las ciudades, se han susci Cada Hogar, Cruzada Estudiantil y Profesio tado problemas de cooperacin, establecin nal para Cristo, los Gedeones Internacionales dose una dura competencia intereclesistica y otros se suman al trabajo de las iglesias para conseguir adeptos. En buena medida, locales en el testimonio cristiano. esto se debe al hecho de que en la ciudad, es ms fcil que en el campo percibir la diversi Los campos que mayormante concentran el dad de iglesias. inters evangelstico de las iglesias son los que tienen que ver con los indgenas y los campesi Para muchas personas, esta diversidad nos, los obreros y los empleados, los intelectua de iglesias, con tantos nombres raros y dife les y los inmigrantes. Los medios generalmente rentes, y cada una con pretensiones de poseer utilizados son el testimonio personal, las cam la verdad, es motivo de confusin cuando no paas evangelsticas en las iglesias o de ma una piedra de tropiezo. La necesidad de co sas, la literatura cristiana (especialmente la operacin es bien sentida por muchos, y a tal Biblia), los medios masivos de comunicacin efecto han surgido asociaciones intere (radio y televisin), y las instituciones cristianas clesisticas en muchos pases. Sin embargo, de servicio y educacin. el ideal est lejos de haber sido alcanzado.
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Muchas denominaciones continan renuentes a todo tipo de cooperacin, y prefieren sopor tar un peso mayor y hacer la tarea por su cuenta, antes que unir fuerzas con otros evan glicos.

Falta de una evangelizacin total. Amri ca Latina necesita de una evangelizacin to tal, con un Evangelio total, para el ser humano total. La tarea de evangelizacin consiste en proclamar el Evangelio de Jesucristo con po der. Pero esta predicacin debe tener en cuen ta el contexto, su cultura y sus necesidades, sin por ello confundirse con ese contexto. Los evanglicos deben luchar por conocer mejor la cultura latinoamericana, los rpidos cambios sociales habidos en el continente, el folklore, las costumbres y aspiraciones del ser humano comn, y traducir el Evangelio de tal modo que sea entendido y aceptado con libertad. El eterno Evangelio de Cristo debe ser puesto en los trminos de hoy; el mensaje de Jess de Nazaret tiene que ser traducido al hombre y la mujer latinoamericanos. Falta de reconocimiento del ethos latino americano. En la antropologa cultural se
llama ethos al conjunto de ideas y creencias que la mayora de las personas de un grupo tnicamente delimitable tiene acerca de los problemas fundamentales. El ethos puede darse tanto en la pequea tribu de un pueblo primitivo, como en una gran sociedad moder na. Con este nombre se designa especialmen te a los ideales y esquemas de conducta considerados obligatorios por la mayora y que garantizan una vida comn regulada, y predecible de antemano. De este modo, el ethos es la caracterstica predominante de una cultura tnica o racial considerada como un todo. Se refiere, pues, al sistema de prefe rencias de un grupo social, es decir, al conjun

to de hbitos, costumbres y modo de ser que se define a travs de la suma de los actos de los individuos que integran una determinada cultura. El ethos latinoamericano, en definiti va, es el modo como cada latinoamericano y la cultura latinoamericana vive su ser. Es el conjunto de deas, valores e ideales predomi nantes que le da su carcter distintivo a la cultura latinoamericana. En este sentido, el pueblo latinoamerica no est mayormente inclinado a ser influido ms estticamente que de otra manera. Cuan do el sentimiento y las emociones ocupan el lugar de la razn, hay una mejor respuesta. La evangelizacin debe contemplar esta sensibi lidad esttica, especialmente en lo que hace a la alabanza y la adoracin a Dios. En parte, el xito de los pentecostales en su tarea evangelstica descansa sobre su estilo de adoracin, que apela fuertemente a las emo ciones y la participacin corporal del que ado ra. El atractivo de la bulliciosa adoracin Pentecostal ha llevado a una creciente pentecostalizacin de la alabanza, incluso en las iglesias ms tradicionales o litrgicas. La utilizacin de instrumentos de cuerda o percusin, el acompaamiento de palmas y largos perodos de canto congregacional, se guidos de sermones entusiastas, caracterizan los cultos de la mayora de los evanglicos en Amrica Latina.

Falta de un Evangelio integral. Un cuarto problema es que la evangelizacin en Amrica Latina ha sido ms particular que total; ms verbalista que pragmtica o concreta; con un Evangelio de ofertas y no con un Evangelio de discipulado y obediencia. La falsa distincin dualista entre materia y espritu, cuerpo y alma, vida terrenal y vida eterna, iglesia y sociedad, junto con la dicotoma entre el mun

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do y la Iglesia, ha sido caracterstica de la cin. La rigidez, el ajuste estricto a las tradicio prdica evanglica de muchas iglesias. Esto nes heredadas y la falta de plasticidad ante el ha llevado a con cambio estn ha cebir un Evangelio ciendo morir en la ajeno e indiferente esterilidad, o dor a las necesidades mitar en el confor inmediatas del ser mismo a muchas humano. Incluso, iglesias. ha producido un No obstante, al Evangelio inhuma gunas congregacio no, que neg como nes estn asumien hertica o munda do su funcin pro na toda demanda ftica y comprome tindose con Cristo por justicia social, en llevar al mundo y amor y promocin Creyente evangelico leslihcando de su le. en Bogot, en el mundo el Evan humana y social. Colombia. gelio de redencin, Se redujo el deber evangelstico a lograr la comenzando por vivirlo con todas sus deman das. Las inquietudes puestas de manifiesto salvacin del alma, mutilando as el Evange en CLADE II (1979) y ms recientemente en lio de Cristo, que tiene que ver con la salvacin CLADE 111(1992) son testimonio de la profun del ser humano, y del ser humano en su da preocupacin de las iglesias evanglicas totalidad. No ha habido todava mayores indi latinoamericanas por la evangelizacin del contiente, en cumplimiento de la Gran Comi cios de cambios en esta tendencia gnstica y sin. parcializadora en lo que hace a la tarea evangelstica en Amrica Latina.

Falta de una evangelizacin comprometi PROTESTANTISMO Y CULTURAS da. Un ltimo problema a sealar es que la INDIGENAS
evangelizacin es siempre llevada a cabo por una comunidad ci fe, la Iglesia, que lo hace a partir de su propia vida. En Amrica Latina, las iglesias, en general, han estado ms preocu padas en el montaje de sus estructuras y programas internos que en cumplir la ineludi ble misin de ser sal y luz en el mundo. Ha habido un divorcio muy marcado en algunos casos entre teologa y tica, entre prdica y accin, entre doctrina y praxis. Las iglesias que pregonan el amor de Dios no siempre son un buen ejemplo o claro reflejo de ese amor; las que proclaman justicia suelen crear dentro de su seno las ms absurdas condiciones opresivas o de marginamiento y discrimina-

La situacin
La masa de poblacin indgena, a pesar del proceso de permanente exterminacin desde los das de la conquista, ha continuado constituyendo un sector importante de la po blacin latinoamericana. Casi parece un mila gro que, a pesar del trato inhumano que reci bieron, los indgenas de Amrica Latina hayan podido sobrevivir. En muchos pases, espe cialmente en el Caribe, los indgenas fueron exterminados o asimilados por la fuerza siglos atrs. En otros lugares, como en Amrica Central, Chile, Venezuelay Colombia, quedan

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pequeos grupos cios sanitarios, el indgenas que con analfabetismo y tinan reivindican otros males estn do sus derechos y terminando con buscan soluciones muchos ncleos in adecuadas a su dgenas. A estos condicin de minofactores se agre ra tnica y cultural. gan actos verdade En Brasil hay gru ramente crimina pos indgenas que les, como los ase estn sufriendo la sinatos genocidas embestida destruc y la esterilizacin. tora e integradora de la civilizacin tecnolgica. En el Indigenas explotados por los espaoles en las minas de oro. La caso de Guatemaevangelizacin la, Mxico, Per, Bolivia y Ecuador la situacin demogrfica es distinta, ya que los indgenas El inters por predicar el Evangelio a los o bien son mayora o bien representan una pueblos indgenas del continente precedi, en fuerte minora demogrfica. muchas partes, al inters por hacerlo a las El crecimiento de la poblacin indgena latinoamericana ha sido sostenido, de tal ma nera que los 11 millones que fueron registra dos en 1940, llegaron a 13 millones en 1962, y para 1978sumaron 28,5millones. Secaicula que a comienzos de la dcada de 1980 ya haba ms de 30 millones de indgenas en el continente. En pases como Bolivia y Guate mala ms de 50% de sus habitantes son indgenas, mientras que en Ecuador y Per lo es ms de una tercera parte. En Mxico, ms de 35% de la poblacin rural es indgena, o sea unos 9 millones de personas, concentradas en 56 grupos tnicos. Este aumento de la pobla cin no obedece slo al incremento de la tasa de natalidad, sino tambin al registro de tribus que han sido reconocidas recientemente. No obstante, a pesar de estos datos demogrfi cos, hay muchos grupos indgenas en vas de extincin. La pobreza, la explotacin, las en fermedades, la falta de agua potable y servi personas de habla castellana y de trasfondo religioso catlico romano. Como ya se indic, la poblacin criolla fue considerada durante un buen tiempo como ya evangelizada, mientras que los indgenas eran tenidos por paganos,

no slo necesitados del Evangelio sino tam bin de una labor civilizadora.
Cabe recordar que la primera misin pro testante en Nicaragua fue establecida por los hermanos moravosen 1849 entre los miskitos de la costa oriental (Bluefields). La actividad de los cristianos fue bien recibida, especial mente despus del bautismo de la princesa Matilda. A partir de esta regin los moravos se extendieron a la zona habitada por los indge nas sumos. Los primeros conversos entre ellos fueron bautizados en 1878. Los misione ros compusieron gramticas y diccionarios del idioma miskito, adems de traducir el Nuevo Testamento (1905). Los anglicanos trabajaron tambin entre los miskitos. La fe evanglica se extendi a Honduras en 1930. La obra mdica fue fortalecida con la llegada del primer mdico en 1933, el mismo ao en

823

que se realiz la ordenacin del primer pastor miskito.8 0

El trabajo pionero entre los indgenas de Amrica del Sur corresponde el primer angli cano que mision en estas tierras: Alien F. Gardiner. Este capitn de la Marina Britnica haba visitado Chile en 1822, pero recin comenz su obra entre los indgenas mapuches en 1838. Cuatro aos ms tarde decidi iniciar la obra entre los aborgenes de Tierra del Fuego. Su idea era establecer una estacin misionera en las Islas Malvinas, para desde all visitar el continente. Contaba con el apoyo de la Sociedad Misionera Patagnica, que l mismo haba fundado, y que contina sirvien do hasta el presente como la Sociedad Misio nera Sudamericana.
En aquellos aos, el regente Diego Arito nio Feij (1784^ 1843), en Brasil, pidi en 1835 al Marqus de Barbacena, que se encontraba en Londres, que consiguiera la venida al Brasil de dos corporaciones de Hermanos Moravos, para que se dedicasen a educar a nuestros indgenas.8' El mismo Gardiner ha ba visitado Bolivia en 1846 con el fin de evangelizar a los indgenas. Para ello haba comenzado a estudiar la lengua quechua. El gobierno liberal de entonces le impuso como condicin limitarse a los indgenas no evangelizados y no hacer proselitismo entre los que eran catlicos romanos.

entre los indgenas del continente. Los esfuer zos misioneros se vieron coronados en 1872 cuando los primeros indgenas de Tierra del Fuego fueron bautizados.8 2 En Guatemala, los presbiterianos trabaja ron activamente entre las poblaciones indge nas casi desde el comienzo de sus labores en el pas. A lo largo de los aos desarrollaron varios centros de evangelizacin entre los indgenas, especialmente los quichs y los mam. En enero de 1941 el misionero Burgess y un grupo de indgenas se establecieron en Santa Mara de Jess, una aldea cercana a Quetzaltenango, donde fundaron el Instituto Bblico de la Misin Presbiteriana. En 1944 los metodistas se unieron a los presbiterianos en la obra educativa entre los indgenas. Lamen tablemente, el Instituto es vio forzado a cerrar sus puertas en 1981.
La Misin Centroamericana, que comen z a trabajar en Guatemala en 1899, desarro ll una amplia labor evangelizadora y educa tiva entre los indgenas. En 1923, junto al lago Atitln, se fund el Instituto Bblico Robinson. eri el que se prepararon evangelistas indge nas para la predicacin y enseanza en sus propios idiomas y dialectos.

A pesar del martirio de Gardiner en 1851 (ver Subunidad III), en 1863 la Misin envi a Waite H. Stirling a las Islas Malvinas, donde seis aos ms tarde fue consagrado como obispo anglicano. A partir de all Stirling y otros misioneros organizaron numerosas misiones

Muchos proyectos de evangelizacin a los pueblos indgenas han sido llevados a cabo por misiones de fe o independientes. Por el contrario, las misiones de las iglesias histri cas o tradicionales se han dedicadocasi exclu sivamente al trabajo con los mestizos o ladi nos, especialmente en zonas urbanas. La Bolivian Indian Mission fue organizada en

Sobre la obra de los moravos entre los miskiios. ver Mary W. Helms, A sa n g: adaptaciones al contacto cultural en una so ciedad m isquita (Mxico: Instituto Indigenista Interamericano. 1977); y Rooy, "(.a llegada de los moravcis a Nicaragua," 21-22. "Lonard, O protestantism o Orasileiro, 40 ' Monti, Presencia d e l protestantism o. 12S- 13:<
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s --------------------------------:----------- ------------ ---------- v

INSTITUTO LINGISTICO DE VERANO El apstol evanglico de la investigacin de las lenguas indgenas fue Guillermo Cameron Townsend (1897-1982). En 1917 se estableci en Guatemala, entre los indios cakchiqueles, cuyo idioma aprendi y dot de gramtica y escritura. Elabor tambin un sistema de alfabetizacin y tradujo el Nuevo Testamento. Fund escuelas y un hospital, y organiz una cooperativa para el despulpe del caf. Townsend trabaj por 17 aos en Guatemala enfatizando el estudio de las lenguas indgenas y la traduccin de las Escrituras, junto con la promocin socio-econmica del indgena. Invitado por el maestro Moiss Senz fue a Mxico en 1934, y se estableci con su esposa en Tetelcingo, Morelos, donde inici una labor semejante. All en Mxico, fund el Instituto Lingstico de Verano que con el tiempo se extendera a muchos pases del continente. Miles de publicaciones han surgido de la labor cientfica del Instituto, entre ellas gramticas, vocabularios y material de lectura para uso de los indgenas. De estos escritos, al menos 21 proceden de la pluma de Townsend mismo, y muchos son versiones del Nuevo Testamento o partes de l a muchas lenguas. v._________________________________________________________________ y 1907 y trabaj en Bolivia; la Misin Unida Indgena Andina hizo lo propio en Ecuador ;en Venezuela se destac la Misin Nuevas Tri bus; y en Colombia, la Unin Misionera Evan glica. No obstante, si bien muchas de estas misiones lograron con xito abrir numerosos campos misioneros, su evangelizacin no fue integral y pec de paternalismo. La Misin Townsend, fundada en Mxico a mediados de los aos de 1930, alcanz una gran significacin, como lo siguen haciendo los Traductores Wycliffe de la Biblia y los proyectos de los Institutos Lingsticos de Verano, que surgieron de aquella iniciativa. Esta misin no tiene lazos denominacionales, sino que colabora con las Sociedades Bblicas en la tarea de poner la Biblia en las lenguas nativas. Sin embargo, se ha criticado a los Traductores Wycliffe y al Instituto Lingstico de Verano que su labor lleva a un proceso de aculturacin, que termina por liquidar el idio ma indgena y su cultura, trayendo alienacin. La promocin social Se han formado en Amrica Latina diver sas organizaciones evanglicas que han pro curado la promocin social del indgena. El Comit Evanglico de Servicio Social Maya Quich (CESSMAQ), tuvo su inicio a media dos de 1977. Naci presionado por la inmensa necesidad que se senta en el Presbiterio Evanglico Maya Quich. Este Presbiterio pertenece al Snodo Nacional Presbiteriano de Guatemala, y se organiz como tal por la discriminacin existente en las iglesias ladi nas hacia los indgenas. Su ministerio consis te mayormente en servicios de alfabetizacin, difusin de tcnicas agrcolas, medicina pre ventiva, prstamos a pequeos agricultores, y otras actividades de educacin y mejora del nivel de vida de la poblacin indgena. En Ecuadorse constituy una Federacin Nacional Quichua. En Per, el Comit Andino Quechua ha desarrollado diversas activida

s"Dr. W. Cameron Townsenc.'' L;i BiOln rn rt '0

i'WM;
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22.

des, entre ellas un Festival de Msica Evanglica y otros encuentros de la comunidad indge na. Ya se han rea lizado dos Congre sos Indgenas de Evangelizacin, que han reunido a representantes de diversas etnias de fe evan glica en torno a su responsabilidad evangelstica. No obstante, muchos conferen cistas fueron ladinos o mestizos y no indge nas. En las ltimas dcadas han aparecido publicaciones dedicadas al tratamiento de la problemtica del indgena en Amrica Latina. Una de las ms destacadas es El Maz, que desde 1981 se publica en Guatemala como la "voz y expresin del pueblo indgena y evan glico de Amrica Latina," bajo la direccin de

provecho con este proyecto, en 1920 se traspas la pro piedad a la Misin Bautista Canadien se, que tambin fra cas. Finalmente, en 1942 se dividi la tierra y se la dio en propiedad a los indgenas. En la reforma agraria de 1953 se reconoci como un ensayo meritorio la expe riencia de los bautistas en la hacienda de

Guatajata.
Dio tambin buenos resultados el trabajo de los adventistas junto al lago Titicaca en el Per. Se produjo a ll una verdadera movilizacin indgena, especialmente des pus de la ordenacin de Luciano Chambia, en 1912. Con ello, los indgenas aimares se hicieron cargo de la atencin mdica y educa tiva, as como de la evangelizacin.

Pedro Pol Sicap.

En 1982 se organiz la Fraternidad Indge na Latinoamericana (FIEL). Sus objetivos ge nerales son los de promover el liderazgo ind gena latinoamericano, y promover la revalori zacin de las culturas indgenas desde una perspectiva bblica. El presidente de FIEL es Rafael Veizaga, de Bolivia. Las misiones protestantes entre los ind genas lograron considerables xitos en la predicacin del evangelio, pero no siempre fueron de ayuda en la promocin humana del indgena. Poco antes de la Primera Guerra Mundial, la Peniel Hall Society compr tierras en Bolivia para ayudar a los indios aimares. Pero en la prctica estos quedaron ligados a la propiedad como siervos y trabajaron al servi cio de la Sociedad. Como no se vio ningn
Chrisan Work in South Am erica. 147-222.

Evaluacin El Comit de Cooperacin para Amrica Latina se preocup de la coordinacin de los esfuerzos misioneros protestantes entre los indgenas, especialmente despus del Con greso de Montevideo, 1925.8 4No obstante, el objetivo seguido fue mayormente el de la asim ilacin del indgena a la vida nacional. Por lo tanto, se trataba de un propsito civilizador, que conduca fcilmente a la aculturacin o integracin del indgena, con la consiguiente prdida de su identidad cultural. De este modo, muchas misiones degradaron a los indgenas a la condicin de simples objetos misioneros. En otros casos, los misioneros slo buscaron su propia realizacin personal, o pusieron a los indgenas a su servicio, e incluso se enrique

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cieron a su costa. Otros misioneros no presta ron la mnima atencin a la cultura autctona, y provocaron divisiones entre los grupos ind genas con la competencia misional entre las diferentes agencias misioneras. A veces los misioneros trataron de imponer a los indge nas una moral puritana, que no haban podido implantar en sus propias sociedades.
En general, las misiones entre los indge nas han pecado de considerar al indgena como inferior al blanco de habla castellana o portuguesa. Esto ha llevado a un desprecio por su lengua o a considerar al indgena como no capacitado para el liderazgo y necesitado de direccin. El perjuicio de la inferioridad del indgena ha generado serios problemas para el desarrollo de la obra en pases con un alto porcentaje de indgenas. Tal ha sido el caso de la Iglesia Metodista en Bolivia, donde las comunidades aimares han doblado el nme ro de fieles en el perodo 1975-1976, mientras que el sector de habla castellana slo creci con lentitud. A pesar de ello, la direccin eclesistica no ha estado en manos de los indgenas. Ms recientemente, la Iglesia Metodista Boliviana ha nombrado un obispo aimara y ha prestado mayor atencin a las bases indgenas que la constituyen.

ln. Tal inquietud puede ser asumida hoy con la experiencia recogida a lo largo de cinco siglos, para que tambin el pueblo indgena latinoamericano sepa que Jesucristo es el Seor.

GLOSARIO accin social: accin orientada hacia, o

influida por, otra persona o personas como intento organizado de resolver un problema social.

actitud: tendencia a actuar de manera consistente en relacin a ciertos objetos y situaciones relacionadas.
consum/smo.Tonsumo descontrolado de riqueza, bienes y servicios principalmente con fines de ostentacin, sin necesidad, o por encima del nivel de subsistencia.

Despus de casi cinco siglos de evan gelizacin de los pueblos indgenas del conti nente latinoamericano, los cristianos deben admitir su fracaso en dar a conocer el autnti co Evangelio de Jesucristo a quienes Dios puso primero en estas tierras. Un mejor cono cimiento de las culturas nativas y la disponibi lidad de mejores herramientas para la comuni cacin con estos pueblos deben alentar a un trabajo misionero ms adecuado y efectivo. La creciente conciencia de que deben ser indge nas quienes evangelicen a los indgenas abre nuevas posibilidades para el desarrollo de la misin en el continente. La inquietud de llegar al indgena con el Evangelio de Jesucristo estuvo presente desde el primer viaje de Co

familia nuclear: la unidad bsica de la organizacin familiar, compuesta por los cn yuges y sus hijos. Puede ser parte de una familia ms amplia o familia separada. A ve ces se usa la expresin equivalente de familia conyugal. hedonismo: teora de la motivacin hu mana en la que se sostiene que la conducta puede ser mejor explicada y comprendida si se parte del supuesto de que, en ltima instancia, su objetivo consiste en evitar el dolor y buscar el placer. Como sistema de tica normativa, consiste en la doctrina segn la cual el placer y la felicidad debieran constituir el valor ms alto del esfuerzo humano. inflacin: condicin econmica caracteri zada por la abundancia de dinero y de deman-

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da de compra en relacin con la oferta de bienes disponibles, y que se manifiesta en lo fundamental por el alza de los precios, y a veces, por aumentos nominales de salarios, pero con altas tasas de desempleo.

romanticismo: sistema o escuela litera ria del movimiento literario y artstico que, a comienzos del siglo XIX, cre una esttica basada en el rompimiento con la disciplina y reglas del clacisismo y del academicismo. El romanticismo se expres en todas las artes. tipologa: esquema clasificatorio com puesto de dos o ms tipos ideales (o tipos construidos). Los tipos ideales proveen cate goras abstractas, en funcin de las cuales se analizan los fenmenos individuales o grupales. tradicin:costumbre social que se trans mite de generacin en generacin por medio del proceso de socializacin. Las tradiciones representan las creencias, valores y modos de pensar en un grupo social. Los usos, las costumbres y los mitos son ejemplos de tradi ciones. transicin: proceso en el que, como re sultado de la industrializacin (o la moderniza cin), se producen cambios en la estructura, funcionamiento y valores de una sociedad. utopa:concepcin de una sociedad ideal o perfecta que elimina todos los aspectos que se consideran indeseables de las sociedades corrientes. Las utopas altamente idealizadas representan sociedades en las cuales la gente vive sin conflictos interpersonales, sin rivali dad, sin competencia.

medio am biente:e\ambiente efectivo, es decir, todo lo que estimula e influye en la conducta de un individuo o de un grupo. medios masivos: todo medio o instru mento de comunicacin que alcanza a un gran nmero de personas, tales como libros, peri dicos, radio, televisin y cine. patrones sociales y culturales: conj unto interrelacionado de normas sociales y comple jos culturales sustentados por los miembros de un grupo. pietismo: movimiento religioso de los si glos XVII y XVIII que buscaba rescatar la devocin y vida piadosa dentro del protestantismo, que se haba tornado rgido y terico. Sin haber llegado jams a ser una denominacin, el pietismo contribuy mucho al desarrollo denominacional del protestantismo. poblacin: todas las personas que resi den en un rea geogrfica delimitada, por ejemplo, una nacin, una regin geogrfica, un Estado, un rea metropolitana, una ciudad. puritanismo: movimiento integrado por cristianos bblicos que queran llevar a la igle sia de vuelta a una fe y prctica puras. Los puritanos eran acusados con frecuencia de ser demasiado solemnes, pero sus logros fueron grandes, especialmenteen tiempos de Oliverio Cromwell en Inglaterra y en las colonias esta blecidas por los P adres P eregrinos en Norteamrica.

828

SINOPSIS CRONOLOGICA
1961 Segunda Conferencia Evangli ca Latinoamericana (CELA II), Lima. Fundacin de la Asocia cin de Seminarios Teolgicos Evanglicos, Brasil. 1962 Persecucin de evanglicos en Cuba. Campaas de B illy Graham en Amrica del Sur. 1962-1965 Concilio Vaticano II. 1963 Consulta Cristiana de Accin Social y Servicio, Ro de Janeiro. Fundacin de la Asociacin de Seminarios e Instituciones Teo lgicas, Cono Sur. 1964 Golpe de Estado en Brasil. 1965 Intervencin norteamericana en Repblica Dominicana. Fundacin de UNELAM. 1966 Golpe de Estado en Argentina. Conferencia sobre evangelismo del CMI, en Mxico. Congreso Mundial deEvangelizacin, Ber ln. 1967 Campaa de las Amricas, por los bautistas. 1968 Golpe de Estado en Per. ' 1969 Tercera Conferencia Evanglica Latinoamericana (CELA III),Bue nos Aires. Primer Congreso Lati noamericano de Evangelizacin (CLADE I), Bogot. 1970 Gobierno socialista en Chile: Sal vador Allende. Fundacin de Fraternidad Teolgica Latinoamericana. 1973 Golpe de Estado en Chile. 1974 Campaa de Billy Graham en Ro de Janeiro. Golpe de Estado ^ en Uruguay. Congreso Mundial
829

de Evangelizacin, Lausanna, Suiza. 1976 Golpe de Estado en Argentina. 1977 Comit Evanglico de Servicio Social Maya Quich, Guate mala. 1978 Asamblea de Iglesias de Am rica Latina, Oaxtepec, Mxico. 1979 Segundo Congreso Latinoame ricano de Evangelizacin (CLADE II), en Huampan, Lima. 1979-1980 Sucesin de golpes militares en Boliva. 1980 Fundacin de Asociacin Lati noamericana de Institutos por Extensin y Seminarios Teo lgicos (ALIET), Amrica Cen tral. Consulta sobre la Evange lizacin Mundial, Pattaya, Tailandia. Conferencia Mundial sobre Misin y Evangelizacin, Melbourne, Australia. 1982 Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI). Confraternidad Evanglica La tinoamericana (CONELA). Campaa de Luis Palau en Asuncin, Paraguay. Centenario de la obra evang lica en Guatemala. Fraternidad Indgena Latinoa mericana. 1991 Campaas de Billy Graham a nivel continental va satlite. 1992 Tercer Congreso Latinoameri cano de Evangelizacin

(CLADE III), Quito.

"\

CUESTIONARIO DE REPASO
1. Describa la situacin econmica de Amrica Latina en los ltimos 30 aos. 2. Explique las condiciones de vivienda, crecimiento demogrfico, urbanizacin, empleo y pobreza del continente. 3. Sintetice en sus palabras la situacin poltica presente de Amrica Latina. 4. Evale la tipologa de Rubem Alves. 5. Cules cinco tipos de Lalive dEpinay toma Mguez Bonno para su tipologa del protestantismo latinoamericano? 6 Sintetice la tipologa de Orlando Costas. 7. Qu elementos comunes parecen caracte rizar al protestantismo latinoamericano? 8. Qu se entiende por protestantismo pietista"? 9. Cmo describira el crecimiento protestante de los ltimos aos? 10. Qu factores dentro del catolicismo ayudar a explicar el crecimiento protestante? 11. Seale algunos cambios importantes dentro de la Iglesia Catlica en los ltimos aos. 12. Qu factores dentro del protestantismo ayudan a explicar su crecimiento? 13. Indique por qu el pentecostalsmo parece tener un alto grado de apelacin a las masas populares. 14. Describa el proceso de secularizacin latinoamericano. 15. Cules han sido los efectos del proceso de secularizacin sobre el protestantismo? 16. Caracterice al fundamentalismo evanglico latinoamericano. 17. Desde un punto de vista intradenominacional, cmo clasificara a los evanglicos en Amrica Latina? 18. Mencione algunas de las organiza ciones para-eclesisticas que operan en Amrica Latina. 19. Cul es su opinin sobre el trabajo y misin de las organizaciones para-eclesisticas? 20. Evale los resultados de la CELA III. 21. Qu fue UNELAM? 22. Qu es el CLAI y cmo se form? 23. Qu piensa de CONELA y sus fines? 24. Considera que se justifica la existencia de asociaciones de seminarios? Porqu? 25. Evale el trabajo de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana. 26. Sintetice los resultados de CLADE I, CLADE II y CLADE III. 27. Considera de valor el trabajo de instituciones como FLET a nivel continental? 28. Explique la preocupacin de los evanglicos latinoamericanos por la evangelzacin. 29. Enumere los problemas en la evangelizacin protestante. 30. Sintetice la situacin presente de los indgenas latinoamericanos y los esfuerzos evanglicos por su evangelizacin y promocin social.

_________________________________________ \
TRABAJOS PRACTICOS TAREA 1 *Agenda teolgica para el futuro
Lea y responda: La Fraternidad Teolgica Latinoamerica na no se ve a s misma como un grupo de poder entre los evanglicos latinoamerica nos. Las luchas por el poder eclesistico en

, _______

el continente, generalmente promovidas des de fuera de Amrica Latina, pero alimenta das por las ambiciones y el caudillismo pro pios de nuestro medio, han impedido hasta aqu que los Evanglicos sirvan al Seor en estas tierras uniendo mejor sus esfuerzos y recursos para una tarea tan vasta y amplia. La Fraternidad no quiere involucrarse en esas luchas. Quiere seguir siendo un punto de encuentro y un foco de reflexin que exprese la realidad evanglica del continen

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te con su variedad y su pluralismo. Sus miembros estn activamente involucrados en el liderazgo de sus iglesias o denomina ciones y en la tarea cotidiana de vivir y evangelizar, pero creen que es importante seguir haciendo teologa, porque el ministe rio del futuro y los interrogantes de las nue vas generaciones lo demandan constante mente. ... La agenda de la Fraternidad para el futuro es bsicamente teolgica.... Como en los mejores tiempos bblicos, nuestro itinerario teolgico para el futuro brota de nuestra misin, y no de los caprichos acad micos de la ltima celebridad universitaria. Ese itinerario es el que la Fraternidad quiere recorrer con los hombres y mujeres de Dios en Amrica Latina. Amrica Latina y la evangelizacin en los aos 80, xvi-xvii. -Sintetice el origen y propsito de la FTL. -Cul es su opinin sobre las luchas por el poder eclesistico entre los evanglicos en el continente? - Considera que para hacer teologa es indispensable estar involucrado en el trabajo de las iglesias y en la evangelizacin? -Cree que el quehacer teolgico es una responsabilidad permanente de los creyen tes? Explique sus razones. - Cul es la relacin entre reflexin teolgica y misin? - Evale el itinerario de la FTL desde su creacin a la luz de las afirmaciones del texto ledo.

TAREA 2 *Indgenas y evangelizacin

Lea y responda:

MANIFIESTO INDIGENA CONTRA LAS CELEBRACIONES DEL V CENTENARIO DEL DESCUBRIMIENTO Y PRIMERA EVANGELIZACION DE AMERICA
Nosotros, indgenas representantes de 30 nacionalidades de 13 pases de Amrica Latina, reunidos en ocasin de la 2a. Consul ta Ecumnica de Pastoral Indgena Latinoa mericana, en Quito, Ecuador, del 30 de junio al 6 de julio de 1986 envista de las proximi dades de las celebraciones del 5o. Centena rio del llamado descubrimiento y de la prime ra evangelizacin de Amrica, manifesta mos:

Nuestro repudio total a estas celebra ciones triunfalistas por las siguientes razo nes:
1. Que no hubo tan descubrimiento como se quiere hacer creer, sino una invasin con las siguientes implicaciones: (a) exterminio a sangre y fuego y dolencias a ms de 75 m illones de hermanos nuestros; (b) usurpacin violenta de nuestros dominios territoriales; (c) desintegracin de nuestras organizaciones socio-polticas y culturales; (d) sujecin ideolgica y religiosa en detri mento de la lgica interna de nuestras creen cias religiosas. 2. La invasin de que fuimos objeto, desde sus inicios hasta nuestros das, fue una per manente violacin de nuestros derechos hu manos fundamentales.

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3. En todo este proceso de destruccin aniquilamiento, en alianza con el poder tem poral, la Iglesia Catlica y otras iglesias y ms recientemente las sectas y corporaciones reli giosas, han sido y son instrumentos de sumi sin ideolgica y religiosa de nuestros pue blos. Tomado de Tempo e Presenga (setiembre 1986): 36. - Qu actitud hacia el 5o Centenario refleja este documento? -Qu argumentos se esgrimen para afir mar que no hubo descubrimiento sino inva sin? - Ilustre de qu manera los derechos hu manos fundamentales de los indgenas lati noamericanos han sido violados a lo largo de cinco siglos. - Qu grado de culpabilidad tiene la Iglesia Catlica en la destruccin de las cultu ras indgenas? Los protestantes estn libres de culpa?

y MIGUEZ, Nstor. DeRosarioaOaxtepec: los movimientos ecumnicos y la bsqueda de la unidad cristiana en Amrica Latina," en

Oaxtepec 1978: unidad y misin en Amrica Latina, ed. por CLAI (San Jos, Costa Rica:
CLAI, 1980), 121-131. PRIEN, Hans-Jrgen. La historia del cris tianismo en Amrica Latina (Salamanca: S gueme, 1985), 890-898, 1093-1117, 11241140.

LECTURAS RECOMENDADAS
COSTAS, Orlando E. El protestantismo en Amrica Latina hoy: ensayos del camino (1972-1974) (San Jos, Costa Rica: Publica ciones INDEF, 1975), 1-76. COSTAS, Orlando E. "Una nueva con ciencia protestante: la III CELA, en Oaxtepec 1978: unidad y misin en Amrica Latina, ed. por CLAI (San Jos, Costa Rica: CLAI, 1980), 81-118.

INDICE GENERAL
PRO LO G O vii

INTRODUCCION ......................................................................................................................................... x PRIMERA PARTE - EL MUNDO RELIGIOSO LATINOAM ERICANO UNIDAD UNO - Los antiguos sistemas re lig io s o s ......................................................................... 1

SUBUNIDAD I - Am rica in d g e n a ........................................................ 1 La humanidad precolombina.............................................................. 1 Los indios ............................................................................. 2 Su designacin -Su origen .................................................... 2 Las condiciones....................................................................... 5 Desigualdad cultural -Los grandes locos culturales -La poblacin indgena antes de Coln ......................................................... 5 La religin precolombina.................................................................. 8 La religiosidad indgena .............................................................. 8 Los protagonistas................................................................... 10

SUBUNIDAD II - Area m esoam ericana .................................................. 17 Los m ayas................................................................................ 17 La civilizacin de los m ayas ........................................................ 18 La religin de los m ayas............................................................ 19 Los rituales religiosos m ayas ...................................................... 21 Creencias religiosas de los m ayas................................................. 22 La creacin del hombre y el d iluvio ................................................ 23 Los aztecas ............................................................................... 24 La religin azteca ................................................................... 24 El mundo espiritual azteca - Caractersticas de la religin azteca ......... 24 Los dioses aztecas .................................................................. 26 Los grandes dioses -Otras divinidades ...................................... 26 Los sacrificios aztecas .............................................................. 29 Los sacrificios al Sol -Los sacrificios hum anos............................. 29 El templo azteca ..................................................................... 30 Los chibchas..............................................................................31 Area de difusin......................................................................31 Los dioses de Colombia ............................................................ 32 Las prcticas religiosas ............................................................. 33

SUBUNIDAD lii - Area caribea .......................................................... 41 Totemismo en Am rica .................................................................. 41 Las culturas caribeas .................................................................. 43 Las religiones caribeas................................................................. 44 Los araw ak ........................................................................... 44

833

Los caribe

46

SUBUNIDADIV - Area a n d in a .................................................................................................... 51 Culturas preincaicas ................................................................................................................... 52 Culturas de los Valles ......................................................................................................... 52 Culturas de la Costa ............................................................................................................ 53 Los mochicas - Los chim es .................................................................................... 53 Culturas de la P una ............................................................................................................. 56 Los in cas .........................................................................................................................................57 La religin incaica .................................................................................................................58 La religin oficial del Estado incaico - La religin de las lites - La religin de los Estados conquistados - La religin de los a yllu s .................................. 58 El culto incaico .......................................................................................................................63 Los templos - Los sacrificios - Otras prcticas religiosas - El sacerdocio - Las ceremonias ................................................................................... 63 Las creencias incaicas ....................................................................................................... 68 La confesin de pecados - Los sacramentos incaicos - La resurreccin de los m uertos .............................................................................................................. 68 Culturas de la Cordillera ............................................................................................................. 73 Religin de las culturas cordilleranas ............................................................................. 73 Los diaguitas - Los atacameos y omahuacas - Los comechingones, calchaques y huarpes ................................................................................................ 73 La religin de los araucanos .............................................................................................. 75 El ser supremo - El Pilln y los espritus ............................................................. 76

SUBUNIDAD V - Area sud a tl n tlca ......................................................................................... 83 Los magallnicos ......................................................................................................................... 84 Las culturas magallnicas ................................................................................................. 84 La religin de los magallnicos ........................................................................................84 Ideas y prcticas religiosas ............................................................................................... 85 Los chonos - Los alakaluf - Los yaganes - Los on as ..................................... 85 Los pam pas .................................................................................................................................... 88 Las culturas del Gran C haco .................................................................................................... 89 La religin de las culturas chaqueas ............................................................................ 90 Los guaranes ........................................................................................................................ 91 Las divinidades guaranes - Las creencias guaranes ..................................... 91 Brasil ........................................................................................................................................... 94 Brasil oriental ......................................................................................................................... 94 Plantadores amaznicos ....................................................................................................94

UNIDAD DOS - La religin de las m asas.................................................... 99

SUBUNIDAD I - R eligiosidad y piedad latinoam ericanas ............................................... 99 Reconocimiento de una realidad ........................................................................................... 100 Durante la dcada de 1960 ............................................................................................ 100 A partir de 1968 .................................................................................................................. 101 -834 -

La cuestin en Puebla (1979)..................................................... Definicin de religin y religiosidad ................................................... Religin ............................................................................. Religiosidad ........................................................................ Las varias formas de la religiosidad latinoamericana................................ Catolicismo tradicional............................................................. Catolicismo sincretizado........................................................... Protestantismo tradicional......................................................... Protestantismo inculturado ........................................................

103 105 106 107 107 108 110 111 111

SUBUNIDAD II - R eligiosidad p o p u la r................................................. 117 Definicin de religiosidad popular..................................................... Definiciones va ria s ................................................................ La religiosidad popular como sistema religioso .................................. Las creencias -Los ritos -Las formas de organizacin ................... Subcutturas populares............................................................. Ralees de la religiosidad popular...................................................... Desarrollo de la misin en Amrica Latina ...................................... Elementos asumidos por la Iglesia Catlica..................................... Resultados del proceso de cristianizacin ...................................... Evaluacin de la religiosidad popular................................................. Elementos paganos................................................................ Sincretismo religioso .............................................................. Sincretismos indgenas-cristianos - Sincretismos afro-cristianos........ Valores a tomar en cuenta ........................................................ Tipologa de la religiosidad popular.................................................... interpretacin de la religiosidad popular.............................................. La variedad de la religiosidad popular............................................ Una religiosidad popular de protesta - Una religiosidad popular de conformismo -Una religiosidad popular de manipuleo p o ltico ........... La complejidad de la religiosidad popular....................................... E l carcter masivo de la religiosidad popular............................... La variedad de manifestaciones de ia religiosidad popular................ E l proceso de secularizacin y la religiosidad popular..................... La heterogeneidad de la religiosidad popular.................................... Tres enfoques interpretativos ..................................................... La religiosidad popular desde el punto de vista psico-sociolgico........ La religiosidad popular desde el marco dla "cultura de la pobreza"... La religiosidad popular desde el esquema de la "cristiandad colonial"... 118 118 120 120 122 123 123 124 126 128 128 128 128 132 133 135 136 136 137 137 137 137 137 138 138 138 139

SUBUNIDAD III - Catolicism o p o p u la r................................................. 45 Definicin de catolicismo po p ula r..................................................... .146 Diferencia entre religiosidad popular y catolicismo popular.................... .146 Qu es el catolicismo popular? ...................................................146 Formacin del catolicismo popular.................................................... .148 Proceso form ativo ................................................................. .148 Origen histrico .................................................................... .149 Migracin in te rna ................................................................... .150 Inmigracin europea ............................................................... 151
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Heterogeneidad del catolicismo popular.............................................. El Cono S u r ........................................................................ Las naciones andinas.............................................................. Mesoamrica ....................................................................... America Central.................................................................... E l Caribe latino .................................................................... B rasil................................................................................ Evaluacin del catolicismo popular.................................................... Actitudes hacia el'catolicismo popular........................................... Actitud elitista Actitud popular ingenua -Actitud popular crtica ......... Rasgos fundamentales de: catolicismo popular................................. La preeminencia da lo devociorial -La marginalidad eclesial..............

152 152 153 153 154 154 154 155 155 155 156 156

SUBUNIDAD IV - Protestantism o p o p u la r ........................................... Definicin de protestantismo popular.................................................. Concepto de protestantismo po pular............................................ Una torma de protestantismo -Races histricas - Un movimiento popular......................................................................... Diferencias con el protestantismo tradicional.................................... Una nueva forma de culto -Recuperacin simblica del discurso Distribucin de dones - Comunidades del Espritu -Una fe que se vuelve a lo cotidiano .......................................................... Caractersticas del protestantismo popular...................................... Rechazo de la religin institucionalizada .................................... Igualdad tanto en la organizacin como en la interpretacin de la espiritualidad ................................................................... Las congregaciones del protestantismo popular son organizaciones de cla se ...................................................... Solidaridad y resignacin frente a las calamidades........................ Flexibilidad de espritu que produce tolerancia ............................. Seguimiento de personalidades carism ticas .............................. Individualism o ................................................................. Emocionalismo y misticismo.................................................. Adecuado sistema de comunicacin........................................ Liturgia de hondo contenido dramtico...................................... Enfasis en lo sobrenatural y milagroso...................................... Enfasis sobre la participacin grupal........................................ E l liderazgo adquiere su autoridad en base a su funcin y no en base a su trasfondo .................................................... Manifestaciones del protestantismo popular.......................................... La "iglesia electrnica............................................................. Ministerios de evangelizacin m asiva ............................................ Evaluacin del protestantismo popular............................................... Carcter popular de su religiosidad ............................................... Evangelismo de poder............................................................. Crecimiento numrico explosivo .................................................. Caudillismo carismtico............................................................ Aislamiento eclesistico ...........................................................

161 161 162 162 164

164 167 167 167 167 167 167 168 168 168 168 168 168 168 169 169 169 171 173 173 174 175 176 177

S U B U N ID A D V - E l m u n d o s o b r e n a t u r a l la t in o a m e r ic a n o .................................. 181

836 -

La devocin a la Virgen M a ra ......................................................... Origen de la devocin maana.................................................... El culto maano como instrumento de opresin ................................ Las advocaciones maanas...................................................... La Virgen de Guadalupe - La Virgen de Lujn -La "Chapetona" ......... La Virgen en la sociedad latinoamericana....................................... La creencia en Satans ................................................................ La realidad de Satans............................................................ Otros espritus malignos........................................................... Los demonios -El duende -El dueo ....................................... El control de las fuerzas sobrenaturales ......................................... La devocin a Jes s ................................................................... Monumentos y advocaciones..................................................... Devociones cristolgicas.......................................................... La devocin eucarlstica -La devocin al Sagrado Corazn de Jess -Otras devociones populares ....................................... La devocin a los santos .............................................................. El culto a los fieles difuntos............................................................ El culto de los m uertos ............................................................ Los ritos de la m uerte .............................................................. E l vitico -La m uerte .........................................................

182 182 183 183 184 185 187 187 188 188 189 190 192 193 193 194 196 196 198 198

SEGUNDA PARTE - EL CRISTIANISMO LATINOAMERICANO

UNIDAD UNO - El cristianismo catlico rom ano......................................... 207

SUBUNIDAD I - Trasfondo histrico de la conquista religiosa de Am rica La tina .......................................................................... 207 El cristianismo catlico romano en Amrica Latina .................................. 207 Heterogeneidad religiosa .......................................................... 207 E l catolicismo en el mundo ........................................................ 208 La situacin en Amrica La tin a ................................................... 209 Iglesia y Estado ......................................................................... 211 El feudalismo en la Pennsula Ib rica ............................................ 212 Los Reyes Catlicos .............................................................. 214 Las reformas de C isneros ......................................................... 215 El patronato real en Espaa .......................................................217 Nacionalidad y fe ........................................................................ 219 La Reconquista..................................................................... 220 La Inquisicin ....................................................................... 222 Los resultados ...................................................................... 224 Cruzada y evangelizacin.............................................................. 226 Una larga luc ha .................................................................... 226 Una epopeya militar-religiosa..................................................... 227 Interpretaciones.................................................................... 229 La carne y el espritu ................................................................... 230 El misticismo espaol............................................................. 230
837

Las obras de la carne .............................................................. 232 Don Quijote y Sancho P anza ..................................................... 234 Lo viejo y lo nue vo ...................................................................... 236 Tres movimientos nuevos ......................................................... 237 Un nuevo saber - Una nueva vida - Un nuevo m undo ................... 237 Una nueva Europa ................................................................. 239 Una vieja Pennsula Ibrica ....................................................... 239 E l escolasticismo y el nuevo saber.................................................... 242 Desarrollo de la escolstica en Espaa .......................................... 242 Decadencia de la escolstica en Espaa ........................................243 El nuevo saber en Espaa ........................................................ 244 Mesianismo y proyecto histrico ....................................................... 246 E l mesianismo peninsular......................................................... 246 Milenarisrno y expectativa escatolgica.......................................... 247 Providencialismo ibrico ........................................................... 248

SUBUNIDAD II - E l proceso de la conquista religiosa de Am rica La tina ...... 257 La aventura europea .................................................................... 257 En procura de una nueva ru ta .....................................................257 La preocupacin m isionera ....................................................... 258 La espada y la cruz ..................................................................... 260 Una evangezacin belicosa ...................................................... 260 Los antecedentes -Las circunstancias -Los problemas -Las soluciones 260 E l carcter de los conquistadores................................................ 265 El "Descubridor"............................................................... 265 Los conquistadores............................................................ 266 E l individualismo espaol..................................................... 270 Misiones catlicas romanas en Amrica Latina ..................................... 271 E l comienzo de la obra m isionera ................................................ 271 Vocacin misionera de Espaa .............................................. 271 Los primeros misioneros...................................................... 272 Las dificultades ................................................................ 274 Los protagonistas de la obra m isionera .......................................... 274 Los franciscanos -Los dominicos - Otras rdenes religiosas ............ 274 La estrategia de la obra m isionera ................................................277 La alianza entre la Iglesia y el Estado ....................................... 277 E l proceso de conversin .....................................................278 La defensa de los indgenas ..................................................280 La destruccin del mundo indgena .......................................... 283 La metodologa de la obra m isionera ............................................. 285 La metodologa empleada.....................................................285 La evangezacin como educacin.......................................... 287 Los jesutas y la obra m isionera .................................................. 288 La obra de los je su ta s ........................................................ 288 Las reducciones de los jesutas .............................................. 289 Los resultados de la obra de los jesutas .................................... 291

SUBUNIDAD III - E l establecim iento de la Iglesia en In d ia s ........................ 299 Los antecedentes jurd ico s ............................................................ 299
- 838 -

Las bulas de particin y donacin ................................................ 300 Las bulas "Intercaetera" (1493) -Otras bulas papales ..................... 301 E l Tratado de Tordesillas (1494)................................................. 303 E l real patronato de las Indias ......................................................... 305 Concepto de real patronato ....................................................... 305 E l patronato en Indias .............................................................. 306 La unin del altar y el trono ....................................................... 308 Vicariato real de las Ind ias ........................................................ 309 Resultados del patronato re a l..................................................... 310 Los choques con el poder re a l............................................... 310 La riqueza de la Iglesia ....................................................... 311 El fuero eclesistico ........................................................... 312 La Iglesia Catlica en Indias ........................................................... 312 La primera organizacin form al................................................... 313 Los primeros obispados en el continente ........................................ 314 Los obispos de Nueva Espaa ...............................................314 Los obispos indianos ..........................................................316 De Iglesia misionera a Iglesia colonial....................................... 317 La organizacin institucional...................................................... 319 Concepto poltico de Indias ................................................... 319 E l gobierno de Amrica Hispnica ........................................... 320 E l Consejo de Indias .......................................................... 320 La Inquisicin en el Nuevo Mundo .................................................... 322 E l carcter de la Inquisicin .......................................................322 Definicin de Inquisicin" -La ideologa inquisitorial...................... 322 La Inquisicin en Am rica ......................................................... 325 Las sedes - E l propsito -Los medios -E l desarrollo ..................... 325 Los resultados de la Inquisicin .................................................. 330 Anticlericalismo - Formalismo religioso -Retraso -Demora del protestantism o ................................................................. 330

S U B U N ID A D IV - E l catolicism o c o lo n ia l............................................. 341 La organizacin de la Iglesia ........................................................... 342 La estructura diocesana ........................................................... 342 Desarrollo -Estructura - Lim itaciones ...................................... 342 Concilios y snodos coloniales .................................................... 347 Concilios provinciales - E l Tercer Concilio Peruano Los snodos diocesanos - Los cabildos eclesisticos La vida de la Ig lesia ........................................................... 348 E l clero y su preparacin .......................................................... 353 Clero indgena -Clero mestizo -Clero criollo - Clero europeo ........... 354 La disciplina del c le ro .............................................................. 357 La vida espiritual y relig io sa ....................................................... 358 E l bautismo-La penitencia y la eucaristlaLos sacramentos en la Amrica colonial E l matrimonio en Indias -El trasmundo religioso colonial.................. 358 Instituciones sociales y caritativas ............................................... 361 Los hospitales - Ordenes femeninas -La esclavizacin de los africanos. 361 La vida intelectual.................................................................. 367 La accin de la Ig le sia ........................................................ 368 Escuelas, colegios y universidades.......................................... 369 839 -

Convictorios y seminarios ........................................................................................371 La educacin je su tica .............................................................................................. 371 El impacto de la ilustracin ..................................................................................... 373 La nueva educacin .................................................................................................. 374 Los problemas de la Iglesia ................................................................ ................................... 375 La falta de personal........................................................................................................... 376 Una mies grande, pero pocos obreros ................................................................ 376 Trabas impuestas por el Estado ............................................................................ 377 Efectos sobre la estrategia ministerial................................................................. 377 E l carcter forneo del d e ro ................................................................................... 379 La intervencin del Estado .............................................................................................. 379 Absolutismo real y vicariato re a l ............................................................................ 380 Una nueva legislacin eclesistica ....................................................................... 380 La provisin de cargos .............................................................................................. 381 El control y vigilancia estatal................................................................................... 381 Los recursos de la Iglesia ................................................................................................ 382 El manejo de los diezm os ........................................................................................ 382 El patrimonio de la Iglesia ........................................................................................ 383 Problemas administrativos .......................................................................................384

SUBUNIDAD V - El catolicism o y lo s nuevos Estados n a cio n a le s ..........................391 Perodo pre-revolucionario ...................................................................................................... 391 Situacin p o ltica ................................................................................................................ 391 Los Austrias Menores - Los Borbones ................................................................ 392 Situacin social................................................................................................................... 395 Estratificacin social - Los criollos ........................................................................ 395 Situacin cultural................................................................................................................ 396 El barroco - Las nuevas id e a s .............................................................................. 397 Periodo de ajustes (1808-1825).............................................................................................399 La independencia hispanoamericana........................................................................... 399 Independencia o dependencia? ...........................................................................401 Cambio poltico, pero no cambio social ...............................................................403 Las relacin de la iglesia y el Estado .......................................................................... 404 Los hombres - Las id e a s ......................................................................................... 405 La iglesia Catlica y la independencia ........................................................................ 406 Los obispos - El bajo clero - Los religiosos - El P apado ............................... 406 Resultados de la emancipacin .................................................................................... 411 Diversos problemas - Cambios inevitables - Situacin religiosa ................ 411 Periodo de crisis (1825-1850)................................................................................................ 415 La situacin de la Iglesia en los nuevos Estados nacionales ............................. 417 Gran Colombia - Mxico - Argentina - Chile - Per - B rasil....................... 417 La cuestin del patronato ................................................................................................ 420 El patronato nacional - La actitud de Rom a ....................................................... 420 La poltica de la Santa Sede ........................................................................................... 423 Los Papas - Los gobiernos .................................................................................... 423 El ingreso del protestantismo ......................................................................................... 425 Protestantismo y liberalismo - Protestantismo y anticlericalismo Protestantismo y proselitismo - Protestantismo y competencia .................. 425

SUB UN IDA D VI

Catolicismo vs. lib e ra lis m o ................................................................................ 435

-840-

Apogeo del liberalismo ............................................................................................................. 435 1 conflicto conservador-liberal..................................................................................... 436 El desabollo del conflicto ................................................................................................. 437 Los temas en discusin - La situacin en cada pas - La posicin de la Iglesia - El anticlericalismo del siglo X IX ............................................................ 437 El triunfo liberal ................................................................................................................... 445 Liberalismo y francmasonera ........................................................................................ 447 Los nuevos lazos de la dependencia ................................................................................... 446 Dependencia econmica ................................................................................................. 449 Inglaterra primero, los Estados Unidos despus ..............................................449 Una economa complementaria ............................................................................. 450 La Inmigracin europea .............................................................................................450 Subordinacin cultural...................................................................................................... 451 La educacin - La filosofa ...................................................................................... 451 Dominacin poltica ........................................................................................................... 454 La Doctrina Monroe - La poltica del garrote - Las intervenciones arm adas ........................................................................................................................ 454 La Iglesia y el Estado libera l ...................................................................................................456 Conflictos .............................................................................................................................. 456 Concordatos ........................................................................................................................ 458 Coaccin ............................................................................................................................... 459 Medidas liberales contra la Iglesia ........................................................................................ 460 En la esfera social ............................................................................................................. 460 En la esfera econmica .................................................................................................... 460 En la esfera jurdica ........................................................................................................... 460 En la esfera religiosa ........................................................................................................ 461 En la esfera cultural........................................................................................................... 462 Los problemas de la Iglesia .................................................................................................... 462 El laicism o ............................................................................................................................ 462 Las extensiones diocesanas y parroquiales ............................................................. 463 La falta de cle ro .................................................................................................................. 463 Falta de obispos - Falta de sacerdotes ........................................................... . 463 Pocos y m alos .....................................................................................................................464 Intentos de recuperacin .......................................................................................................... 465 Reavivamiento m isionero ................................................................................................ 465 Incremento de sacerdotes ............................................................................................... 466 Nueva conciencia colegial............................................................................................... 466 Reorganizacin de la Igle sia .......................................................................................... 468 Recuperacin de la cultura .............................................................................................. 469 Apertura a los laicos .......................................................................................................... 471

SUBUNIDAD VII Catolicismo, po pu lism o y d e s a rro llis m o ....................................... 479 La situacin de Amrica Latina entre 1930 y 1960 .......................................................... 479 Situacin p o ltica ................................................................................................................ 479 Situacin econm ica ......................................................................................................... 481 Situacin social.................................................................................................................... 483 Situacin cultural ................................................................................................................ 483 Situacin religiosa ............................................................................................................. 484 Los indgenas - Las masas rurales - Las masas urbanas ............................. 485 Populismo poltico y religioso ..................................................................................................487 841

Movimientos catlicos laicos ...................................................... 487 La nueva estrategia - La Accin Catlica -Organizaciones obreras, estudiantiles y sindicales -La Democracia Cristiana -Movimientos de piedad .......................................... 488 La Iglesia y el Estado populista ................................................... 492 E l populismo latinoamericano -La Iglesia y los regmenes populistas .... 493 Situacin del catolicismo latinoamericano ............................................ 495 Debilidad institucional.............................................................. 496 Catolicismo nom inal............................................................... 497 Ignorancia religiosa ................................................................ 498 E l problema -Las causas .....................................................498 Inconsistencia tica ................................................................ SOI En la esfera personal -En la esfera social................................. 501 Iniciativas de renovacin ............................................................... 502 Fe y devocin .......................................................................503 Incremento de la catequesis - Desarrollo de la liturgia - Renovacin de la eclesiologla -Promocin de la mariolatra -Difusin de la B ib lia ...... 503 Alistamiento y capacitacin de laicos ............................................. 504 Movimientos integristas y fundamentalistas..................................... 505 Qu es el fundamentalismo? - El Opus Dei -Communione e Liberazione ..................................................................... 506 Preparacin del clero nacional.................................................... 511 Los problemas sociales ............................................................ 512 La latinoamericanizacin de la Iglesia ............................................ 514 Hacia una Iglesia latinoamericana -La Primera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano -La fundacin del CELAM .............. 514 La Iglesia y el desarrollismo ............................................................ 518 Del populismo al desarrollismo.................................................... 519 Crecientes polarizaciones......................................................... 521 E l fracaso de la Democracia C ristiana ........................................... 521 La Revolucin Cubana .............................................................522

SUBUNIDAD V III - E l catolicism o contem porneo ................................... 529 Tres dcadas de profundos cambios.................................................. 529 La dcada de 1960 ................................................................. 529 El desarrollismo - La revolucin .............................................. 530 La dcada de 1970................................................................. 532 La Doctrina de la Seguridad Nacional - La defensa del mundo occidental y cristiano" -Los gobiernos burocrtico-autoritarios La quiebra del sistem a ........................................................ 532 La dcada de 1980 ................................................................. 535 La democratizacin de Amrica Latina - El peso de la deuda exte rn a ... 535 E l Concilio Vaticano II (1962-1965).................................................... 536 Los antecedentes .................................................................. 537 Otros Concilios -Las encclicas papales.................................... 537 E l desarrollo ......................................................................... 539 Las decisiones...................................................................... 539 Nuevos rumbos de la Iglesia en Amrica Latina ................................ 540 Cambio de mentalidad en los obispos ....................................... 540 E l ser humano comn ......................................................... 541 La relacin entre la Iglesia y el Estado ...................................... 542
- 842 -

La necesidad de renovacin ................................................................................... 542 Mayores recursos ...................................................................................................... 542 Hacia una Iglesia p o b re ........................................................................................... 543 Los hermanos separados ..................................................................................... 543 El Vaticano II en Amrica Latina ............................................................................ 544 Conferencia de Medelln (1968) ............................................................................................ 545 Las circunstancias histricas ......................................................................................... 546 Los problemas discutidos ................................................................................................ 546 La significacin de M edelln ........................................................................................... 548 Toma de conciencia de la realidad - Sentido de unidad Latinoamericanizacin del Concilio - Desarrollo teolgico ............................548 Conferencia de Puebla (1979) ............................................................................................... 552 Etapa preparatoria ............................................................................................................. 553 Dos perspectivas dominantes - Divisiones y enfrentamientos Convocatoria y preparacin .................................................................................... 553 Desarrollo de la Conferencia .......................................................................................... 5 5 5 Los participantes - El programa - Los contenidos - El Documento ........... 5 5 5 Los resultados de Puebla ................................................................................................ 556 El Documento de Puebla - Los temas - Las interpretaciones ..................... 556 Catolicismo latinoamericano h o y .......................................................................................... 560 Amrica Latina a fines del siglo X X .............................................................................. 560 Realidad poltica - Realidad econmica - Realidad social - Realidad religiosa ......................................................................................................................... 560 Aspecto teolgico: teologas de la liberacin ............................................................ 563 Reflexin teolgica - Metas bsicas - Hermenutica - Etica Historia Evaluacin ................................................................................................................... 563 Aspecto institucional: pluralismo ideolgico ...............................................................569 Realidad polifactica - Posturas de la Iglesia ................................................... 569 Aspecto eclesiolgico: Comunidades Eclesiales de Base .................................... 569 Aspecto estructural: escacez de sacerdotes ............................................................ 571 Aspecto catequtico: descentralizacin pastoral..................................................... 573 Los Cursillos de Cristiandad ~ El Opus D e i ...................................................... 574 Aspecto religioso: la Iglesia a a defensiva ................................................................. 575 Actitud conservadora - Actitud defensiva .......................................................... 5 7 5

UNIDAD DOS - El cristianismo protestante................................................ 585

SUBUNIDADI - Los antecedentes (1492-1810) ................................................................ 5 8 5 El cristianismo protestante en Amrica Latina .................................................................. 585 Historiografa protestante ................................................................................................ 585 Historiografa general - Historiografa latinoamericana .................................58 5 El protestantismo en Amrica Latina ............................................................................ 587 El trasfondo histrico del protestantismo en Amrica Latina ....................................... 588 El protestantismo durante la Conquista ...................................................................... 588 El protestantismo durante la Colonizacin ................................................................. 589 La Biblia durante la Conquista y la Colonizacin de Amrica Latina ................. 590 El protestantismo durante el perodo colonial....................................................................591 Tentativas frustradas de penetracin (1492-1700) .................................................. 591 La colonia alemana en Venezuela (1529-1546) .............................................. 591 La colonia francesa en Brasil (1555-1567) ......................................................... 594 -843-

La colonia francesa en Florida (1564-1565)...................................................... 597 La colonia holandesa en Pemambuco 2(1624-1654)..................................... 597 La colonia escocesa en Panam (1698-1700) .................................................. 599 Piratas y particulares protestantes ................................................................................600 Piratas y corsarios - Comerciantes y aventureros .......................................... 600 Implantacin del protestantismo en las Antillas (1655-1810) ............................... 603 Los ingleses - Los franceses - Los holandeses - Los daneses - Los m oravos ........................................................................................................................ 604 Influencia de los grandes avivamientos en Inglaterra y Estados Unidos .......... 608 Evaluacin de la penetracin protestante del p e ro do ........................................... 608

SUBUNIDADII - La reaparicin (1810-1880) ...................................................................... 617 Factores que hicieron posible la reaparicin del protestantismo ............................... 618 Factores polticos y econmicos ................................................................................... 618 Factores sociales y demogrficos ................................................................................. 618 Factores ideolgicos y culturales .................................................................................. 620 Factores espirituales y religiosos .................................................................................. 621 La inmigracin protestante a Amrica Latina .................................................................... 622 Anglicanos ingleses ........................................................................................................... 624 Brasil - Argentina - Uruguay - Per - Chile - Venezuela - Amrica Central............................................................................................................................ 625 Presbiterianos escoceses ............................................................................................... 628 Bautistas galeses ............................................................................................................... 629 Valdenses italianos ............................................................................................................ 630 Luteranos alemanes .......................................................................................................... 631 Brasil - Venezuela - Chile - Amrica Central - A rgentina ..........................631 Evanglicos norteamericanos ........................................................................................ 635 Los presbiterianos - Los bautistas - Los m etodistas ......................................636 Inmigrantes negros norteamericanos ........................................................................... 637 Episcopales en Hait - Metodistas en Repblica Dominicana ...................... 637 Evaluacin de la inmigracin protestante a Amrica Latina ................................. 637 La obra de las sociedades bblicas ....................................................................................... 639 Sociedad Bblica Britnica y Extranjera ...................................................................... 640 Diego Thomson - Lucas Matthews - A.J. Duffield - Jos Mongiardino.... 640 Sociedad Bblica Am ericana .......................................................................................... 644 Daniel P. Kidder - Ramn Montsalvatge - J. de Palma - Guillermo M. Patterson - Jos Norwood - Andrs Murray Milne - Francisco G. Penzotti - Hugo Clarence T ucker ........................................................................ 645 Evaluacin de la obra de las sociedades bblicas ................................................... 650 Los primeros intentos misioneros ......................................................................................... 650 De Gran B retaa ................................................................................................................ 651 Los metodistas - Los bautistas ............................................................................. 651 De Norteamrica ................................................................................................................ 654 De Europa continental...................................................................................................... 655 Evaluacin de los primeros intentos misioneros ...................................................... 655

SUBUNIDAD III - La conquista (1880-1916).........................................................................661 Los primeros esfuerzos misioneros organizados ............................................................ 662 Los factores ..........................................................................................................................663 -844-

Imperialismo poltico y econmico - Destino manifiesto" - Protestan tismo de frontera" -Disponibilidad de recursos -Proyecto liberal neocolonial -Avivamientos religiosos -Promocin m isionera ................. 663 Los pioneros ........................................................................ 669 Alien Francis Gardiner -David Trumbull -Roberto fe id Kalley Guillermo Taylor -Guillermo Smith P a yn e .................................. 669 Las primeras denominaciones en llegar a Amrica Latina .......................... 677 Los m etodistas..................................................................... 677 Hait -Repblica Dominicana -Brasil - Uruguay -Argentina -Bolivia Panam - Venezuela y Ecuador -Mxico - Chile - Paraguay y Per Cuba - Puerto Rico y Costa Rica .............................................677 LOs presbiterianos ................................................................. 683 Argentina -Colombia -Brasil -Mxico - Chile -Amrica Central Cuba- Puerto Rico y Repblica Dominicana - Venezuela ................. 683 Los bautistas ....................................................................... 687 Hait - Guatemala -Mxico -Nicaragua -Brasil - Per -Argentina Panam -Cuba -Costa Rica - Repblica Dominicana y Puerto Rico Bolivia -C h ile .................................................................. 687 Otras denominaciones............................................................ 693 Mxico -Amrica Central -Pases bolivarianos Cono S ur Brasil - C aribe ................................................................. 693

SU B U N ID AD IV - E l establecim iento (1916-1930).................................... 701 E l establecimiento del protestantismo del perodo ...................................702 Crecim iento ......................................................................... 703 Las iglesias y el nmero de creyentes ...................................... 703 Las misiones y e l nmero de misioneros.................................... 706 Organizacin ....................................................................... 707 Estructura denominacional -Liderazgo - Templos -Escuelas Imprentas -Hospitales........................................................ 707 Difusin .............................................................................. 711 E l mensaje -Los mensajeros -Los oyentes -Los medios................ 711 Los problemas del protestantismo del perodo ....................................... 716 Amrica Latina como campo m isionero ..................................... 716 Amrica Latina en Edimburgo (1910)....................................... 717 Amrica Latina en Panam (1916).......................................... 717 Amrica Latina en Montevideo (1925)....................................... 719 Amrica Latina en La Habana (1929)....................................... 720 Evaluacin de estos encuentros............................................. 721 Las relaciones con la Iglesia Catlica Rom ana ................................. 721 La actitud de la Iglesia Catlica .............................................. 722 La actitud de las iglesias evanglicas........................................722 La actitud del pueblo latinoamericano........................................ 723 "Evangelio individual" vs. Evangelio social"..................................... 723 La formacin de un liderazgo nacional........................................... 724 La dependencia del e xte rio r.......................................................726 Las caractersticas del protestantismo del perodo .................................. 726 Espritu polmico y controversiaI................................................. 727 Dinmica social y poltica ......................................................... 728 Actitud proselitista ................................................................. 729 Celo por la Biblia ................. .................................................. 729
845-

SU BUNIDAD V

El desarrollo (1 9 3 0 -1 9 6 0 ) ....................................................................................... 735

La situacin de Amrica Latina ........................................................ 735 La situacin econmica........................................................... 735 La situacin social................................................................. 735 La situacin poltica ................................................................ 736 E l desarrollo de las ig lesias ............................................................ 737 La situacin despus de 1930..................................................... 737 Estrategias de crecimiento- Resultados del crecimiento.................. 737 Factores del desarrollo de las ig lesias ........................................... 739 E l ingreso de nuevas m isiones ............................................... 739 E l cierre de otros campos m isioneros ....................................... 740 Las nuevas condiciones socio-polticas de Amrica Latina .............. 741 La ciisis del catolicismo romano ............................................. 742 E l incremento de la influencia de los Estados Unidos ......................743 Un nuevo inters por Amrica Latina........................................ 744 Una mayor cooperacin entre misioneros y nacionales................... 746 E l desarrollo del pentecostatismo............................................ 746 Una mayor aceptacin popular............................................... 747 Surgimiento, desarrollo y maduracin de un liderazgo nacional.............. 748 E l protestantismo autctono............................................................ 751 Comienzos y desarrollo en Amrica Latina ...................................... 752 Chile -Brasil - M xico ........................................................ 752 Caractersticas del pentecostatismo latinoamericano.......................... 757 Movimiento popular............................................................ 757 Tendencia al ascenso social...................... ........................... 758 Movimiento fundamentalista y anti-intelectual.............................. 759 Fenmeno fundamentalmente urbano ....................................... 760 Enorme crecimiento num rico ............................................... 761 Movimiento heterogneo...................................................... 763 Variedad teolgica .............................................................763 Enfasis y caractersticas del protestantismo del perodo ........................... 763 Libertad religiosa ................................................................... 763 Identidad evanglica ............................................................... 764 Congreso Evanglico .......................................................... 765 Primera Conferencia Evanglica Latinoamericana (CELA I) .............. 765 Segunda Conferencia Evanglica Latinoamericana (CELA II) ........... 766 Movimientos ecum nicos..................................................... 767 Heterogeneidad denominacional.................................................. 768 Celo evangelstico ..................................................................769 Accin so c ia l....................................................................... 769 Expansin m isionera ............................................................... 770 Impulso fundamentalista........................................................... 771 Influencia de las controversias forneas .................................... 771 Influencia de las circunstancias latinoamericanas.......................... 771

SUBUNIDAD VI La situacin actual (1960 - H o y) ................................... 779 Panorama de la situacin continental................................................. 779 Situacin econmica................................................................ 779 Situacin social..................................................................... 780 Situacin po ltica ................................................................... 782
846-

Tipologa del protestantismo latinoamericano........................................ 783 Diversas tipologas del protestantismo latinoamericano ........................ 783 Rubem Alves -Jos Mlguez Bonino -Read, Monterroso y Johnson- Orlando E. C ostas ................................................. 783 Elementos comunes en el protestantismo latinoamericano ................... 789 Protestantismo y crecimiento .......................................................... 791 Un crecimiento fenomenal......................................................... 791 Factores en el catolicismo ......................................................... 792 Cambios en la Iglesia Catlica - Un nuevo espritu ecum nico ........... 792 Factores en el protestantism o .................................................... 794 La latinoamericanizacin del protestantism o ................................ 794 La apelacin del pentecostatismo............................................ 794 Protestantismo y secularizacin ....................................................... 799 El proceso de secularizacin latinoamericano ................................... 799 Efectos del proceso de secularizacin sobre el protestantism o .............. 800 Protestantismo y fundamentalismo.................................................... 801 E l fundamentalismo evanglico latinoam ericano ................................ 801 El fundamentalismo como identidad intradenom inacional......................802 Libe racionistas - Conservadores -Fundam entalistas .................... 802 Protestantismo y organizaciones para-eclesisficas................................ 806 Protestantismo y ecumen/smo......................................................... 808 Conferencia Evanglica Latinoamericana (CELA III) ........................... 808 Unidad Evanglica Latinoamericana (U NELAM )................................ 810 Consejo Latinoamericano de Iglesias (C LA I).................................... 810 Confraternidad Evanglica Latinoamericana (CO NELA)....................... 812 Asociaciones de Sem inarios ...................................................... 813 Fraternidad Teolgica Latinoamericana (F T L) ...................................819 C LA D EI -C LA D EII - CLADE I I I ............................................. 816 Facultad Latinoamericana de Estudios Teolgicos (F L E T ) .................... 817 Protestantismo y evangelizacin ...................................................... 818 El fracaso de la evangelizacin catlica ......................................... 818 La preocupacin por la evangelizacin protestante ............................. 818 Los problemas de la evangelizacin protestante ................................820 Falta de cooperacin .......................................................... 820 Falta de una evangelizacin to ta l............................................ 821 Falta de reconocimiento del ethos latinoamericano........................ 821 Falta de un Evangelio integral................................................ 821 Falta de una evangelizacin comprometida................................ 822 Protestantismo y culturas indgenas .................................................. 822 La situacin .............................. ...........................................822 La evangelizacin .................................................................. 823 La promocin social................................................................ 825 Evaluacin .......................................................................... 826

INDICE GENERAL .................................................................................. 833

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