SOCIALISMO DEL SIGLO XXI: QU ES EL SOCIALISMO? Por Michel A. Lebowitz. 1.

En el Siglo XIX, aunque no se haban desarrollados sus detalles, el principio bsico del socialismo estaba claro: el socialismo era una sociedad en la cual la naturaleza de las relaciones sociales y de los derechos de propiedad permitiran el pleno desarrollo del potencial humano. Despus de los distintos ensayos acontecidos durante el Siglo XX, las cosas se tornaron, sin embargo, ms confusas. Por lo tanto, si vamos a construir el socialismo del siglo XXI, es esencial aprender de las lecciones del siglo pasado para volver a tener claridad sobre el tema. Lo que el socialismo no es 2. A menudo, la mejor forma de entender algo es entender lo que esto no es. 3. El socialismo no es una sociedad en la cual las personas venden su mano de obra y son dirigidos desde arriba por otros cuyas metas son las ganancias ms que la satisfaccin de las necesidades humanas. No es una sociedad en la cual los dueos de los medios de produccin se benefician dividiendo a los trabajadores y a las comunidades para bajar los salarios e intensificar el trabajo es decir, para ganar ms incrementando la explotacin. No es un sistema donde no se toma en cuenta a los campesinos, a los desempleados, y a los excluidos y dnde la nica lgica es la lgica del incremento del capital. En resumen, el socialismo no es el capitalismo. 4. Pero el socialismo tampoco es una sociedad estatista, donde las decisiones se imponen desde arriba y donde toda iniciativa es potestad de los funcionarios del gobierno o de los cuadros de vanguardias que se autoreproducen. Precisamente porque el socialismo se centra en el desarrollo humano, enfatiza la necesidad de una sociedad democrtica, participativa y protagnica. Una sociedad dominada por un Estado todopoderoso no genera los seres humanos aptos para crear el socialismo. 5. Por la misma razn, el socialismo no es populismo. Un Estado que provee los recursos y las soluciones a todos los problemas de la gente no fomenta el desarrollo de las capacidades humanas, al contrario, estimula en la gente una actitud de esperar del Estado y de lderes que prometen dar respuesta a todos sus problemas. 6. Adems, socialismo no es totalitarismo. Precisamente porque los seres humanos son diferentes y tienen diferentes necesidades y habilidades, su desarrollo por definicin requiere del reconocimiento y respeto de las diferencias. Las presiones del Estado o las de la comunidad para homogeneizar las actividades productivas, las alternativas de consumo o estilos de vida, no pueden ser la base para que surja lo que Marx reconoca como la unidad basada en el reconocimiento de las diferencias. 7. Finalmente, el socialismo no debe ser entendido como un sistema con caractersticas especficas, leyes y lmites. Ms bien, el socialismo es un proceso. Etapa o proceso? 8. De dnde sali la idea del socialismo como una etapa especfica? Bsicamente fue una interpretacin errnea de la distincin que hizo Marx entre la fase inferior de la sociedad comunista y la fase superior del comunismo. Con el tiempo, esta diferenciacin entre dos fases de la misma sociedad (la sociedad cooperativa basada en la propiedad comunitaria de los medios de produccin a la cual Marx se refera como una sociedad de productores libres y asociados) se consolid como una diferencia entre dos sistemas: el socialismo y el comunismo. 9. Cul era esa diferencia? En el socialismo (la fase inferior) la idea era que la distribucin del ingreso se hara de acuerdo a la contribucin: cada persona recibira de acuerdo a la contribucin que hiciera. En cambio, en una sociedad comunista, la distribucin sera de

acuerdo a las necesidades. La sociedad comunista en este planteamiento era la utopa. Pero, cmo podamos llegar a esa sociedad utpica del futuro donde podemos recibir lo que necesitamos y tambin disfrutar de nuestro trabajo? La respuesta (por particulares razones histricas) era: mediante el desarrollo de las fuerzas productivas. El aumento suficiente de la productividad permitira la transicin a esta nueva fase. En este contexto, se dej en segundo plano la cuestin acerca de qu&eacu te; clase de persona sera formada en el intento por desarrollar las fuerzas productivas tan rpido como fuese posible. 10. De hecho, el desarrollo de las fuerzas productivas se convirti en la respuesta a todas las preguntas no slo al cmo se hace la transicin de una fase a otra, sino tambin a cmo avanzar dentro de una fase. Lo que apareci en primer plano fueron cosas como el grado de produccin de acero, el porcentaje de actividad econmica controlada por el Estado, nociones cuantitativas que pueden ser usadas para medir el progreso. Esta perspectiva era tan esquemtica al girar alrededor de la concepcin de fases marcadas por distintos niveles de desarrollo de las fuerzas productivas, que la gran reflexin que provocaba era la de saber si un pas con un bajo nivel de desarrollo econmico podra convertirse en socialista o si tendra que esperar y esperar. 11. Todo esto deriv de la errada y desafortunada lectura que se hizo sobre lo que Marx haba dicho. Su argumento era realmente muy sencillo: una nueva sociedad nace necesariamente de forma defectuosa. Inicialmente se estructura a base de elementos de la antigua sociedad, es decir, nace marcada econmica, social e intelectualmente por la sociedad de cuyas entraas surgi. Entonces, es slo en el momento en que la nueva sociedad logra reposar sobre sus propias bases, cuando se construye a partir de premisas, que construye ella misma, que podemos apreciar el potencial que estaba presente en ella desde el principio. Todo esto es bastante obvio. Ms que una idea de dos fases, de dos sistemas, la idea de Marx era la de un proceso en el cual luchamos para liberarnos a nosotros mismos de la carga de la antigua sociedad. Cuando consideramos al socialismo como un proceso, reconocemos sus insuficiencias iniciales y tambin enfocamos nuestra atencin en el camino por recorrer. 12. En resumen, la nueva sociedad poscapitalista no puede escapar de sus inicios defectuosos. Pero, cul fue exactamente el defecto que identific Marx? No era que las fuerzas productivas estuviesen poco desarrolladas. De hecho, el defecto particular del cual habl fue el de la naturaleza de los seres humanos originada en la antigua sociedad con las antiguas ideas: una sociedad en la cual todos se consideran con derecho a recuperar aquello con lo cual contribuyen, y que est marcada por una multitud de transacciones de intercambio; una sociedad en la cual todos calculan en funcin de su propio inters y se sienten engaados si no reciben su equivalente. Esto, Marx fue claro, es una herencia de la vieja sociedad, una que demuestra claramente que todava no estamos concibiendo la sociedad como una familia humana, en la cual la liberaci&oa cute;n de todos es la condicin para la liberacin de cada uno. 13. Sin embargo, ste no sera el nico defecto presente al surgir la nueva sociedad. sta est intelectual, econmica y socialmente infectada: las tradiciones histricas del patriarcado, el racismo, la discriminacin y las significativas desigualdades en la educacin, la salud y la calidad de vida estn entre los elementos que la nueva sociedad podra heredar. En vez de aceptar estas barreras al desarrollo humano, estos defectos deberan ser confrontados a travs de un proceso que los reconozca como defectos. 14. Cuando miramos al socialismo como una etapa en vez de como un proceso, hay una tendencia a la construccin de instituciones que se perciben como adecuadas a esa etapa. Entonces, si en esa fase la gente es considerada intrnsecamente egocntrica lo ms importante es darles los necesarios incentivos econmicos para estimularla a trabajar. Es as como se hacen claves los esquemas de bonos, reparticin de ganancias, variadas formas de incentivos econmicos; la lgica bsica es que el desarrollo de fuerzas productivas tendr un efecto de goteo: gradualmente surgir el nuevo pueblo. 15. Sin embargo, el impacto es el opuesto. Cuando intentas crear la nueva sociedad construyndola a partir de los defectos heredados de la vieja sociedad, ests reforzando los elementos de la vieja sociedad los cuales son inherentes a la nueva sociedad en su versin inicial. Cuando fomentas el egosmo, refuerzas la tendencia de las personas a comportarse

de acuerdo con sus intereses personales sin considerar los intereses de los dems, refuerzas y profundizas la divisin entre los individuos, grupos, regiones y naciones, y haces ver la desigualdad como algo normal. Cuando legitimas la idea de que obtener ms para ti mismo es del inters de todos, creas las condiciones para el retorno a la vieja sociedad. 16. Cmo es posible construir una nueva sociedad basada en el principio del inters personal? Cmo producir sobre esta basepersonas para las cuales la unidad basada en el reconocimiento de sus diferencias sea su segunda naturaleza? Obviamente no podemos ignorar la naturaleza de las personas que surgen de la vieja sociedad. Precisamente porque Marx entenda que los sujetos de cada proceso son seres humanos especficos, reconoci que no se puede crear de inmediato una sociedad basada en el principio de distribucin de cada uno de acuerdo a sus necesidades. Colocar a los viejos sujetos en esa nueva estructura causara inevitablemente un desastre. l entendi que no podemos ir directamente al sistema de justicia e igualdad apropiado a una sociedad verdaderamente humana, a la familia humana. Sin embargo, Marx definiti vamente no argumentaba que el camino para la creacin de la nueva sociedad era construir desde los defectos que necesariamente contiene cuando surge inicialmente. 17. Ms an, el proceso socialista es un proceso tanto de destruccin como de construccin: un proceso de destruccin de los elementos de la vieja sociedad que todava permanecen (incluyendo el soporte para la lgica del capital) y un proceso de creacin de los nuevos seres humanos socialistas. Un mundo mejor 18. Si no sabes adnde quieres ir, entonces ningn camino te llevar all. El mundo que los socialistas siempre han querido construir es aqul en el cual cada persona se relacione con las dems como partes de una gran familia; una sociedad en la cual seamos capaces de reconocer que el bienestar de los dems nos beneficia a todos: un mundo de amor y solidaridad humana donde, en vez de clases y antagonismos clasistas, tengamos una asociacin, en la cual el libre desarrollo de cada uno sea la condicin para el libre desarrollo de todos. 19. El mundo que queremos construir es una sociedad de productores asociados en donde cada individuo pueda desarrollar plenamente sus potencialidades: un mundo que desde el punto de vista de Marx, permita el desarrollo absoluto de su potencial creativo el total desarrollo del contenido humano el desarrollo de todos los poderes humanos como un fin en s mismo. Los seres humanos fragmentados y parcelados que el capitalismo produce seran reemplazados por seres humanos completamente desarrollados, el individuo completamente desarrollado para el cual las distintas funciones sociales no son sino diferentes modos de actividad de las que se ocupar sucesivamente. 20. Pero, esas personas no caen del cielo; hay un solo camino para engendrarlas a travs de su propia actividad. Slo ejercitando sus capacidades mentales y fsicas en todos los aspectos de su vida, los seres humanos desarrollan dichas capacidades; producen dentro de ellos mismos capacidades especficas que les permiten llevar a cabo nuevas actividades. El cambio simultneo de las circunstancias y de s mismo (o lo que Marx llam la prctica revolucionaria) es cmo construimos la nueva sociedad y los nuevos seres humanos. 21. Obviamente, la naturaleza de nuestras instituciones y relaciones debe suministrarnos el espacio para dicho auto-desarrollo. Sin democracia en la produccin, por ejemplo, no podemos construir ni una nueva sociedad ni personas nuevas. Cuando los trabajadores se comprometen con la autogestin, combinan la concepcin del trabajo con su ejecucin. Entonces, no slo se pueden desarrollar las potencialidades intelectuales de todos los productores asociados sino que la sabidura tcita que tienen los trabajadores sobre mejores formas de trabajar y producir, tambin puede convertir eso en sabidura social de la cual todos podemos beneficiarnos. La produccin democrtica, participativa y protagnica permite ambas cosas: aprovechar nuestros recursos humanos ocultos y desarrollar nuestras capacidades. Pero, sin esa combina cin de cabeza y mano, las personas permanecen como aquellos seres humanos fragmentados y parcelados que produce el capitalismo: la divisin entre los que piensan y los que hacen se mantiene como el modelo que Marx describi en el

cual el desarrollo de las capacidades humanas de unos, est basada en la restriccin del desarrollo de las capacidades de otros. La democracia en la produccin es una condicin necesaria para el libre desarrollo de todos. 22. Pero, qu es la produccin? No es algo que ocurre slo en la fbrica o en lo que tradicionalmente identificamos como el lugar de trabajo. Cada actividad que tiene por objetivo proporcionar aportes para el desarrollo de los seres humanos (especialmente aquella que nutre directamente el desarrollo humano) tiene que ser reconocida como produccin. Ms an, las concepciones que guan la produccin deben ser en s mismas producidas. Las metas que guan la produccin son caractersticas distintivas de las diferentes sociedades. La meta que gua el capitalismo es la ganancia individual de los capitalistas. En una sociedad de productores asociados, las metas especficas estn relacionadas con el auto-desarrollo de las personas en dicha sociedad. Slo a travs de un proces o en el que las personas estn involucradas en todos los niveles en la toma de las decisiones que las afectan (es decir, su vecindario, comunidad y la sociedad como un todo), las metas que guan la produccin pueden ser las mismas metas del pueblo. A travs de su participacin en esta toma de decisiones democrtica, la gente transforma tanto sus circunstancias como se transforma a s misma: se auto-produce como sujeto en la nueva sociedad. 23. Dicha combinacin de desarrollo democrtico de las metas y de ejecucin democrtica de las mismas es esencial porque, a travs de ella, los individuos pueden entender las conexiones entre sus actividades y entre ellos mismos. La transparencia es la regla en la sociedad de productores asociados: siempre queda claro quin decidi lo que haba que hacer y cmo debe hacerse. Si las personas de un vecindario, por ejemplo, deciden unirse para llevar a cabo un proyecto local, la conexin entre su decisin y la participacin de la comunidad en el proyecto es obvia. De la misma manera, a nivel de la sociedad como un todo: invertimos en el futuro decidiendo conscientemente dedicar una parte del tiempo y de la energa de nuestra comunidad (es decir, de nuestra mano de obra) a las actividades que harn que el futuro sea como lo deseamos. Entonces, un proceso que en cualquier otra parte tomara la forma de inversin monetaria (y de este modo evidencia una dependencia entre el dinero y su poseedor), en la nueva sociedad se transforma en un ejercicio transparente que encauza la mano de obra actual para cubrir las necesidades futuras de la sociedad. 24. Con la transparencia se fortalece la base de la solidaridad. La comprensin de nuestra interdependencia facilita la visualizacin de los intereses comunes, una unidad basada en el reconocimiento de nuestras diferentes necesidades y capacidades. Vemos que nuestra productividad es el resultado de la combinacin de nuestras distintas capacidades y que nuestra unin, y el control comunitario de los medios de produccin nos convierten a todos en beneficiarios de nuestros esfuerzos comunes. Esas son las condiciones en las cuales todos los frutos de la cooperacin se dan de forma abundante y podemos centrarnos en lo que es realmente importante: la creacin de las condiciones en las cuales el desarrollo de todos los poderes humanos sea un fin en s mismo. 25. En el mundo que queremos construir todas estas caractersticas y relaciones coexisten simultneamente y se apoyan entre s. La toma de decisiones democrticas en el lugar de trabajo (en vez de la direccin y la supervisin capitalista); la direccin democrtica de las metas de la actividad por parte de la comunidad (en lugar de la direccin capitalista); la produccin con el propsito de satisfacer las necesidades (en lugar del propsito de la ganancia privada); la propiedad comn de los medios deproduccin (en lugar de la propiedad privada o de un grupo); una forma de gobierno democrtica, participativa y protagnica (en vez de un Estado todopoderoso y por encima de la sociedad); la solidaridad basada en el reconocimiento de nuestra comn humanidad (en vez de la orientaci&oacut e;n hacia el inters personal); el enfoque hacia el desarrollo del potencial humano (en vez de hacia la produccin de bienes). Todos estos rasgos son parte de un nuevo sistema orgnico: la verdadera sociedad humana. 26. Pero, qu es lo primero? El proceso de construccin socialista

27. Si sabes adnde quieres ir, hay ms de un camino que te permite llegar all. Para empezar, no todos al comenzar estamos situados en el mismo lugar. Cada sociedad tiene caractersticas nicas: su propia historia, sus tradiciones (incluyendo las religiosas e indgenas), sus mitos, sus hroes, aquellos que han luchado por un mundo mejor, y las capacidades individuales que las personas han desarrollado en el proceso de lucha. Ya que estamos hablando de un proceso de desarrollo humano y no de recetas abstractas, entendemos que actuamos de forma ms segura cuando elegimos nuestro propio camino, aqul que el pueblo reconoce como el suyo (en vez de la dbil imitacin de un camino seguido por otro). 28. Asimismo, todos empezamos el proceso de construccin socialista desde distintos lugares con respecto al nivel de desarrollo econmico y eso claramente determina qu cantidad de nuestra actividad inicial (si dependemos de nuestros propios recursos) deber ser consagrada al futuro. Asimismo, cun diferentes son las sociedades dependiendo de la fuerza de sus clases capitalistas y oligrquicas domsticas, el grado de dominacin por parte de las fuerzas del capitalismo global, y la magnitud de su capacidad de aprovechar el apoyo de otras sociedades que ya se encuentran en la senda del socialismo. 29. Adems, los personajes histricos que nos inician en el camino pueden ser muy diferentes en cada caso. Por aqu una clase obrera en su mayora altamente organizada (como la de los libros de recetas de los siglos anteriores); por all un ejrcito campesino; un partido de vanguardia, un bloque de liberacin nacional (electoral o armado), rebeldes del ejrcito, una alianza en contra de la pobreza. Existen infinitamente variadas realidades y que pueden surgir. Seramos unos pedantes poco inteligentes si insistiramos en que hay slo un camino para iniciar la revolucin social. 30. Lo que importa, por supuesto, es el camino elegido. Y hay que tener en cuenta que es slo un camino. Consideremos el nuevo sistema orgnico, esa sociedad realmente humana que estamos intentando construir. Sabemos que no cae del cielo de forma completamente desarrollada. Debido a que estamos hablando de un proceso en el cual el desarrollo de las capacidades humanas y de las relaciones sociales es lo central, tambin sabemos que un gran salto hacia el futuro no es posible. La confiscacin de la propiedad de los capitalistas puede hacerse en segundos, por ejemplo, pero la confiscacin por s misma no produce la sociedad cooperativa basada en la propiedad comn de los medios de produccin. El desarrollo de nuevas relaciones productivas basadas en los productores asociados es esencial. Si eso no se produce, la propiedad confiscada cae en otras m anos (con o sin ttulo legal). 31. Es necesario, entonces, juntar los elementos de la nueva sociedad; y tomando en cuenta nuestros diferentes puntos de inicio, diferentes actores, diferentes correlaciones de fuerza, etctera, existen muchas variantes respecto a las prioridades de cada proceso. Obviamente, algunas sociedades van a tener que centrarse ms que otras en satisfacer las necesidades bsicas (salud, educacin, etctera) y en proveer trabajo significativo para los excluidos. Sin embargo, hay principios comunes a esta lucha por crear nuestro propio camino. Las luchas por obtener la democracia en el lugar de trabajo, en la toma de decisiones comunitarias, la organizacin de la produccin para satisfacer las necesidades y el desarrollo de las relaciones de solidaridad, son elementos centrales comunes a cualquier camino, porque nos transforman y desarrollan nuestras capacidades . Precisamente, porque el desarrollo de la confianza en ellas mismas de las comunidades es tan importante en este proceso, las pequeas victorias en el camino construyen una nueva percepcin sobre nosotros mismos y nos preparan para los siguientes pasos. 32. An as, necesitamos entender que estamos desafiando un sistema coherente que tiene una lgica consistente, la lgica del capital, que penetra cada aspecto de la sociedad existente. Como resultado de s mismos, los elementos la nueva sociedad sern necesariamente inadecuados y deformados porque estn rodeados por la vieja sociedad. Vincular estos nuevos elementos y mostrar su lugar dentro de una nueva lgica alternativa es clave en la batalla de ideas en contra de la vieja lgica. Tanto en la teora como en la prctica, es la combinacin de los elementos de la nueva sociedad lo realmente importante y no una combinacin abstracta, sino la forma en que todos ellos sirven para construir las capacidades, la auto-confianza y solidaridad del pueblo.

33. Para reunir realmente todos los elementos de la nueva sociedad, se requiere dar un paso esencial, que es comn cualquiera sea el camino particular elegido y este paso es el control y transformacin del Estado. Sin la eliminacin del control capitalista del poder del Estado, toda amenaza real al capital puede ser neutralizada. El Estado capitalista es un soporte esencial para la reproduccin de las relaciones sociales capitalistas; y el ejrcito, la polica, el sistema jurdico y los recursos econmicos del Estado pueden ser movilizados para sofocar cualquier incursin que amenace su reproduccin. El capital siempre utiliza el poder del Estado cuando enfrenta una amenaza. 34. Por el contrario, un Estado que pretende servir de comadrona de la nueva sociedad, puede tanto restringir las condiciones para la reproduccin de capital como abrir las puertas a los elementos de la nueva sociedad. La democracia en el lugar de trabajo, el poder local para tomar decisiones, la organizacin de la produccin para satisfacer las necesidades, el desarrollo de relaciones de solidaridad, todos estos son aspectos que pueden ser promovidos por un Estado orientado hacia la construccin de una sociedad realmente humana. 35. Sin embargo, como Marx bien saba, este proceso requiere una clase especial de Estado y no la forma heredada de Estado, aquel Estado todopoderoso y por encima de la sociedad que no es sino la fuerza pblica organizada para la esclavitud social. El Estado mismo tiene que ser transformado en un instrumento que est subordinado a la sociedad, en el autogobierno de los productores. Si no se crea un poder desde abajo, ms que el auto-desarrollo que es la esencia de la sociedad de los productores asociados, la tendencia ser a que surja una clase por arriba y por encima de nosotros: una clase que identifique el progreso con la capacidad de controlar y dirigir desde arriba. Reconocer este problema no significa concluir que el Estado y el problema del poder tienen que ser ignorados (y elevar la impotencia a un grado de realidad fundamental). Ms bien, ind ica la importancia de la batalla continua para destruir lo viejo y construir lo nuevo. 36. Pero no se trata nicamente del Estado, cada elemento de la nueva sociedad es un terreno para la lucha. Hasta que el nuevo sistema coherente de productores asociados haya nacido, los elementos incompatibles con la lgica del capital podrn ser o absorbidos y desfigurados, o formarn parte de una nueva combinacin que pueda sobrepasar al capital. El mercado, los intereses personales, la alienacin en el lugar del trabajo, todas estas cosas contienen las semillas que pueden reforzar las relaciones capitalistas. Mientras no se haya logrado transcenderlas, el desarrollo de la nueva sociedad requiere el desarrollo de instituciones que nutran otras semillas y prevengan la reproduccin del capitalismo a expensas de una sociedad realmente humana. 37. Es aqu donde el Estado juega un papel clave. No podemos hablar del auto-desarrollo de las personas en una estructura en donde los seres humanos son el medio para el crecimiento del capital, donde las personas son explotadas y excluidas porque lo nico que importa es la ganancia, donde el poder del capital para invertir o no invertir sea su forma de chantajear a cualquier sociedad que desafe la lgica del capital. Ganar la batalla de la democracia y usar la supremaca poltica para arrebatar, gradualmente, todo el capital a la burguesa sigue siendo tan fundamental ahora como lo era cuando Marx y Engels escribieron El Manifiesto Comunista. El Estado de los trabajadores representa un arma esencial en la lucha contra el capital tanto para garantizar que los medios de produccin estn bajo el control de los productores asociados y sean gobernados cada vez ms segn su lgica, como para utilizar los mecanismos estatales para encauzar los recursos lejos del alcance de lo viejo y hacia lo nuevo. 38. Si el socialismo es un proceso, en qu punto de este proceso podemos entonces decir que ya no domina el capitalismo? El capitalismo ser finalmente vencido slo cuando el nuevo sistema est completamente establecido, pero podemos considerar que deja de dominar cuando el presente y el futuro ya no son rehenes del capital, cuando la reproduccin del capital no determina el empleo y la satisfaccin de las necesidades. Podemos decir que el proceso de construccin socialista ha pasado una importante prueba en su camino hacia la nueva sociedad cuando ya no es la ambicin capitalista por la ganancia la fuerza motriz dominante de la sociedad, sino el desarrollo de todo el potencial humano. 39. Reconocer que la construccin socialista es un proceso en vez de un gran salto no implica transigir. Al contrario, indica la necesidad de tener coraje revolucionario: un coraje que

entiende la naturaleza del capital pero que tambin parte del entendimiento de la capacidad de las personas y el reconocimiento de lo que son capaces de lograr en un momento determinado. Afirmar esto es sealar la importancia del liderazgo en el proceso de construccin de una nueva sociedad. 40. Tomando en cuenta los diferentes puntos de partida, la dialctica entre liderazgo y masas tomar diferentes formas. Aqu, la iniciativa del Estado; all, un partido poltico; ms all los movimientos sociales organizados. Pero, de nuevo, aqu tambin encontramos un elemento en comn. Un liderazgo demuestra que est realmente ejerciendo su papel al promover el auto-desarrollo del pueblo en todas las esferas de la vida y al asegurar las condiciones para el crecimiento de sus capacidades. Juzgamos el progreso en el camino de la construccin socialista por el crecimiento en la capacidad de auto-gestin de los trabajadores, de la capacidad de las personas para auto-gobernarse en forma democrtica, participativa y protagnica en sus comunidades y en la sociedad en su totalidad, por el desarrollo de la solidaridad real entre las personas. 41. Cuando entendemos que la meta de este proceso es una sociedad que permita el desarrollo total del potencial humano, hay una simple pregunta que puede ser planteada ante cualquier esfuerzo (sin importar sus diferentes historias y situaciones). Estn siendo creadas las nuevas relaciones productivas? La mejor medida para indicarnos si vamos hacia donde queremos ir es si los pasos que estamos dando refuerzan o debilitan la nueva relacin de productores asociados. La nica base verdadera para la nueva sociedad es el desarrollo de la auto-confianza y de la unidad de la clase obrera, su auto-desarrollo. Sin eso, estaremos construyendo castillos en el aire. S existe una alternativa 42. Muchas personas piensan que no hay una alternativa al capitalismo y que lo mejor que podemos hacer es tratar de mejorarlo un poco aqu y un poco all. Esta creencia de que la nica alternativa a la barbarie es la barbarie con rostro humano tiene su base tanto en lo que lo que ocurri en los pases subdesarrollados que se esforzaban por industrializarse rpidamente a travs de un sistema jerrquico que se auto-proclamaba socialista, como en el fracaso de los gobiernos social-demcratas (algunos de los cuales tambin se autodenominaban socialistas) en el mundo desarrollado que solo lograron poner parches al capitalismo como sistema econmico. 43. Podemos extraer lecciones de las experiencias del Siglo XX. Ahora sabemos que el deseo de desarrollar una sociedad que sea buena para la gente no es suficiente. Para poder crear un mundo mejor, debemos estar preparados para romper con la lgica del capital. Sabemos, por otra parte, que el socialismo no puede ser logrado por decreto desde arriba, a travs de los esfuerzos y el tutelaje de una vanguardia que toma todas las iniciativas y desconfa del auto-desarrollo de las masas. La clase obrera enfatiz sabiamente Rosa Luxemburgo exige el derecho de cometer sus propios errores y aprender de la dialctica de la historia. Slo si tenemos como punto de partida la meta de una sociedad que puede liberar todo el potencial de los seres humanos y reconocemos que el camino a esa meta es inseparable del auto-desarrollo de las personas, podremos construir una so ciedad verdaderamente humana. .

SOCIALISMO DEL SIGLO XXI: DESAFOS DE LA SOCIEDAD MS ALL DEL CAPITAL. Por Gilberto Valds Gutirrez , GALFISA Instituto de Filosofa. La expansin y acumulacin capitalita en el planeta, desplegada bajo la figura meditica desmovilizadora de la globalizacin, ha estado y estar cada vez ms ligada al genocidio humano. La dimensin destructiva que acompaa este desarrollo instala en la agenda de la humanidad, como nunca antes, la memorable dicotoma de socialismo o barbarie. En tal sentido, el debate sobre el llamado socialismo en el siglo XXI no es un mero ejercicio de futurologa acadmica, sino una cuestin de sobrevivencia de la propia especie y su

entorno, lo que hace superfluo, cuando no negativo, intentar asumirlo desde una preceptiva que vuelva a presentarnos la frmula mgica de su naturaleza (acabada de salir del gabinete del sabio de turno), lista para ser aplicada en toda circunstancia histrico-poltica. Las consideraciones que siguen tan solo adelantan algunas pistas a tener en cuenta en esta direccin. 1. Formular los nuevos problemas que afrontan las alternativas socialistas frente al proceso de expansin imperialista a escala mundial, de internacionalizacin del ciclo completo del capital, exige, en principio, un enorme esfuerzo explicativo y pronstico de los nuevos marcos de la accin colectiva y, en consecuencia, el abandono de la imagen teleolgica sobre la sociedad de llegada. Utilizamos el trmino para designar aquella actitud que confunde la teorizacin sobre el socialismo con su formalizacin empobrecida. Durante buena parte de su desarrollo, en el marxismo posleninista domin una retrica que incluy definiciones congeladas de socialismo, construidas sobre la base de la yuxtaposicin de algunos rasgos empricos de experiencias particulares. Parafraseando a Marx, lo concreto-sensibl e fue elevado directamente al plano de lo concreto-pensado sin depurar lo especfico. Lenin, como se sabe, se opuso a esa propensin apriorstica cuando lo conminaron a dar una definicin lapidaria del socialismo: ...no podemos dar una definicin del socialismo; cmo ser el socialismo cuando alcance sus formas definitivas, no lo sabemos, no podemos decirlo. Decir que la era de la revolucin social ha comenzado, que hemos hecho tal y cual cosa y nos proponemos hacer tal otra (...) Pero en cuanto a cmo ser el socialismo en su forma definitiva, eso ahora no lo sabemos. 2. La reflexin crtica de lo sucedido durante la ltima dcada del siglo XX trat de superar los enfoques doctrinarios desacreditados mediante la suspensin provisoria de las concepciones habituales sobre el socialismo. Pareca ser la nica manera de visualizar las formas emergentes de socialidad resultante de las resistencias, luchas y alternativas venideras. No para subsumirlas en una lgica regresiva o acomodaticia, sino para afirmar la voluntad presente sin ataduras conceptuales que le creen incongruencias a la prctica e intentar desbloquear el futuro de la opcin socialista en las condiciones venideras. Por concepciones habituales de socialismo, en este caso, se entendan aquellas que tuvieron como presupuesto considerar lo alternativo como lo ya realizado y la posibilidad real como realidad desplegada, a despecho del tiempo, modo y lugar que impeda distinguir la aspiracin de la realidad. El error de partida consisti en otorgar los rasgos de un proceso interformacional, an no desplegado en su integridad, sin adecuada categorizacin y estudio, al socialismo como tal, cuya plenitud supone el predominio de una efectiva socializacin de la produccin y de la poltica. Conviene distinguir que para la solucin de este tema, no es productivo fijar nociones inmutables de lo socialista, ni hacer tabula rasa con la historia conformada. No se trata de colocarnos en el otro extremo de la tentacin dogmtica de aprehender de manera apriorstica la esencia del socialismo, al margen de su automovimiento, y sin considerar la afectacin que ste padeci en sucesivos contextos de enfrentamiento y oposicin. 3. El socialismo en el siglo XXI tendr que ser asumido como continuidad y ruptura con su propia herencia histrica. La afirmacin o negacin subjetiva de cualquiera de sus segmentos temporales, no puede hacer perder de vista el deber cientfico de captar toda su trayectoria. La comprensin racional de ese itinerario --de lo vlido y lo caduco, de sus variaciones histrico-concretas y de sus deformaciones y desproporciones socialmente condicionadas-es requisito sine qua non de su estudio. Vale la pena recordar la anotacin de Emir Sader, quien al someter a crtica la experiencia del socialismo fenecido, no dej de advertir que aquella experiencia histrica ha sido la construccin ms generosa que la humanidad ha creado hasta hoy. Fue all donde ms se confront con el mercantilis mo, con el egosmo y con otros fenmenos que el capitalismo lleva al extremo. Por lo tanto, es la forma superior, ms importante que la humanidad haya construido hasta hoy. Por supuesto, ello no implica asumir la versin panlogista de estos presupuestos, ya que rebajaramos el nivel de la crtica y dejaramos oculta la naturaleza real de la quiebra producida.

4. Ms que elaborar una modelstica abstracta sobre el socialismo, se impone adoptar una postura terica ajena a lo que Gramsci criticaba como proyectos mastodnticos de socialismo , sean estos hoy fruto de disquisiciones analticas formales, de escasa o casi nula viabilidad histrica, como de visiones rupturistas mesinicas de socialismo verdadero que prometan la solucin de todas las contradicciones. Pero tambin es necesario protegernos de la tendencia contraria: la mxima pretensin de lo socialista convertida en hipstasis conceptual inalcanzable, desde cuya idealidad se menosprecian las evoluciones factibles en dicha direccin, inherentes al segmento discreto del desarrollo interformacional en que nos encontramos. El no comprometimiento del socialismo con un paquete de rasgos fijos e inamovibles es, precisamente, la manera ms productiva de conservar lo alcanzado, descubrir las salidas multivariadas que ofrece la crisis de la poca y abrirnos hacia nuevos grados de socialidad desenajenada. A continuacin expondremos algunas reflexiones para intentar asumir el debate sobre el socialismo desde los escenarios actuales de Amrica Latina. El socialismo en Amrica Latina no vendr de ningn libro iluminado sobre el socialismo del ni en el siglo XXI, vendr, en primer lugar, de los movimientos radicales de masas (y de la intelectualidad orgnica a ellos) en pro de alternativas social polticas que recuperen la soberana y la dignidad de los pueblos y enfrenten con decisin e inteligencia estratgica a los instrumentos de dominacin (de recolonizacin) del imperio (OMC, ALCA, TLC, militarizacin y deuda externa). Estas alternativas surgen hoy de manera multivariada en nuestra regin, algunas podrn ser mediatizadas y encapsuladas por un tiempo por gobiernos de centro-izquierda o de corte nacionalista declarativo (sin desconocer lo que de avance tienen o puedan tener frente a los gobiernos neoliberales corruptos y entreguistas de las d&eac ute;cadas pasadas). Sin embargo, si no se conforman gobiernos con voluntad poltica que expresen esas alternativas populares de resistencia y lucha, las transnacionales (y las polticas de sus centros imperialistas) seguirn su saqueo y depredarn nuestros recursos naturales y biodiversidad y nos lo seguirn devolviendo como mercadera y patrones macdonalizados de consumo meditico, generador de tensiones insoportables para una enorme masa de trabajadores precarizados y excluidos. Para que se ponga fin a esa cadena de expoliacin, un requisito es lograr la ms amplia articulacin poltica de los movimientos sociales y populares y su accionar oportuno, de conjunto, desde el centro de gravedad poltica de cada pas y regin. Ya, al menos, tenemos claro que la apuesta por el socialismo no se hace desde entidades de clase virtuales, prefijadas por una teora descontextualizada como portadoras ahistricas de una presunta esencia socialista, tal y como sucedi en buena parte de nuestra historia revolucionaria en Amrica Latina. En esa batalla, que sigue siendo ms que nunca creacin heroica, participan todos los sectores interesados en subvertir y remontar la siniestra lgica del neoliberalismo. Para ello contamos con numerosos movimientos sociales y populares que colocan las demandas reivindicativas (econmicas, sociales, culturales) en una perspectiva cada vez ms poltica, como se expresa en las nuevas agrupaciones sindicales que aglutinan a trabajadores ocupados, desocupados y jubilados, todos en mayor o menor medida vctimas de la precarizaci& oacute;n o, como el MST, que incluyen no solo las demandas de los trabajadores sin tierra, sino de todas las clases populares del Brasil. Pero tambin ocupan un lugar protagnico los movimientos indgenas, de mujeres, ambientalistas y otros que, a partir de sus reclamos de reconocimiento y equidad, autonomas y defensa de la biodiversidad desafan la lgica global del sistema que los discrimina y excluye por igual. Con ellos, desde ellos, habr que seguir profundizando los procesos, enfrentando la reaccin imperialista y sus servidores locales (catalizadores de la radicalizacin de los pueblos). El socialismo por inventar en nuestra Amrica tendr, inevitablemente, fases transicionales (no etapas mecnicas). La lucha contra el neoliberalismo deviene, si es consecuente, lucha antiimperialista y anticapitalista (que de hecho incorpora propietarios pequeos y medios asfixiados por el capital transnacional, y puede asumir modelos diversos de economa mixta) Si nos ubicamos en los procesos recientes en Amrica Latina a partir de la experiencia de la Revolucin Bolivariana, en Venezuela, el posneoliberalismo puede ser conquistado a

contramano de la dinmica del gran capital, imponiendo polticas de desmercantilizacin fundadas en las necesidades de la poblacin. En este caso, aun sin romper todava con los lmites del capitalismo, se trata de introducir medidas contradictorias con la lgica del gran capital, que ms temprano o ms tarde llevarn a esa ruptura o a un retroceso, por la incompatibilidad de convivencia de dos lgicas contradictorias. Esa contra-lgica frente la mercantilizacin de la vida y el orden econmico del beneficio capitalista puede ser sostenida solo si emana de una revolucin popular, que construya su propia nocin de democracia poltica, social y econmica. De lo que se trata, para esa otra democracia, es de una superacin histrica real, no declarativa, tanto del liberalismo como del democratismo burgus; no de un rodeo sociopoltico que a la postre no satisfaga las expectativas democrticas superadoras. La historia reciente muestra cmo terminaron esos ensayos (por muy legtimos que resultaran en sus inicios): con la vuelta al ms rampln consumo simblico liberal. Sera especulativo definir a priori cules sern los grados de posibilidad de avance hacia el socialismo de las alternativas democrtico-populares que aparecern, desaparecern tal vez y reaparecern en Latinoamrica, ni medir sus resultados a la luz de lo que hemos concebido tradicionalmente como mecanismos de accin de la leyes de la sociedad socialista. Existe, sin embargo, una enseanza histrica imposible de soslayar: el reto del socialismo es ir ms all de la lgica del capital, superar lo que llamamos sistema de dominacin mltiple del capital. Ese sistema de dominacin mltiple es enfrentado por una gran diversidad de prcticas constestatarias de actores y movimientos, que expresan no solo protestas colectivas sino propuestas de nueva socialidad. No podremos volver otra vez a decir: con ustedes vamos hasta aqu, despus tendrn que hacer dejacin de sus demandas y visiones alternativas. Se trata de una cuestin de la mayor importancia terica y prctica. El ideal de justicia distributiva y de equidad social, irrenunciable para cualquier proyecto de socialismo, tendr que acompaarse de nuevos desafos relacionados con el cuestionamiento del patriarcado en todas sus formas (econmicas, polticas y simblico-culturales), del modelo productivista y depredador de desarrollo, no solo vigente a nivel mundial, sino deificado como aspiracin y nica alternativa de progreso humano (o metamorfoseado con el apellido sostenible para el Sur, o de expresas alusiones a la reduccin de la pobreza, siempre que estas escondan el proceso real de empobrecimiento que la produce). No se trata de renunciar al bienestar, sino de comprender que el mito del bienestar centrado en el consumo desenfrenado del industrialismo moderno y sus variantes actuales, es causa del camino acelerado hacia un punto de no regres o para la posibilidad de la propia vida. En nombre de ese bienestar en los pases centrales, se lanzan y lanzarn guerras genocidas por las reservas de hidrocarburo y los recursos hdricos del planeta. El socialismo en el siglo XXI, para que su nombre sea lo que so Marx como sociedad emancipada, desenajenada, auntogestionaria, no puede reproducirse en los marcos de la actual civilizacin excluyente, patriarcal, discriminatoria y depredadora que heredamos de la modernidad y que la globalizacin imperialista potencia a lmites insospechados. De los pequeos, continuos y diversos saltos que demos hoy en nuestras luchas cotidianas y visiones de sociedad, emerger el salto cultural-civilizatorio que nos coloque en esa deseada perspectiva histrica que rescatar y dignificar al socialismo en este siglo. V. I. Lenin: Obras completas , Editorial Progreso, Mosc, 1986, pp. 69-70. Emir Sader: La historia es un proceso abierto, Amrica Libre , No. 10, Enero de 1997, p. 104. Pero entonces --escriba Gramsci en 1918 sobre la sociedad rusa-- no es el socialismo? (...) No, no es el socialismo en el grosersimo sentido que dan a la palabra los filisteos constructores de proyectos mastodnticos; es la sociedad humana que se desarrolla bajo el control del proletariado. Cuando ste se haya organizado en su mayora, la vida social ser ms rica en contenido socialista que ahora, y el proceso de socializacin ir intensificndose y perfeccionndose constantemente. Porque el socialismo no se instaura en fecha fija, sino que es un cambio continuo, un desarrollo infinito en rgimen de libertad organizada y

controlada por la mayora de los ciudadanos, o sea, por el proletariado. (Antonio Gramsci: Utopa, Antonio Gramsci. Antologa , Editorial de Ciencias Soci ales, La Habana, 1973 , p. 51.) .

SOCIALISMO DEL SIGLO XXI: CRISTIANISMO Y SOCIALISMO. Por Rubn Dri. En las races mismas del cristianismo se encuentra la tendencia a la construccin de una sociedad de iguales, anti-jerrquica, de economa solidaria y, por ende, socialista. Efectivamente, Jess de Nazaret anuncia su mensaje como advenimiento de una nueva sociedad denominada Reino de Dios cuya propuesta econmica se encuentra ampliamente desarrollada en el evangelio de Marcos, especialmente en lo que se conoce como secuencia de los panes que abarca desde el 6,34 al 8,30, previa una introduccin que va del 6,30 al 6,33. La parte fundamental de la propuesta se formula en una introduccin en la cual se dan las dos escenas conocidas como la multiplicacin de los panes. Son dos multiplicaciones, o mejor, es la escena de la multiplicacin que se repite. La primera escena es precedida por una introduccin que nos dice que una vez que los discpulos volvieron de la misin que Jess les haba encomendado (Mc 6, 7-13), Jess los quiere llevar aparte para descansar, porque eran tantos los que iban y venan que ni para comer tenan tiempo (Mc 6, 31). Pero ello no fue posible, porque al desembarcar (Jess) vio mucho pueblo polln jlon y se compadeci de ellos porque estaban como ovejas que no tienen pastor y comenz a ensearles muchas cosas (Mc 6, 34). Es conocida la metfora del pastor para la dirigencia poltica en toda la literatura antigua. La utilizan Homero, Platn, Ezequiel. Se encuentra en los Salmos bblicos, en el xodo, en el Poema de Gilgamesh, en el Cdigo de Hammurabi. Los reyes sumerios, acadios, babilonios, neobabilonios y asirios llevaban esa denominacin. El problema que aqu preocupa a Jess es que el pueblo est desorganizado. Un rebao sin pastor es un rebao desorganizado, fcil presa de los lobos. De esa manera no tiene posibilidades de salir de la situacin opresiva en que se encuentra. Un pueblo sin pastores no es un pueblo, es una simple multitud, un conjunto de tomos sin capacidad de tomar decisiones. La propuesta econmica no puede funcionar en un pueblo desorganizado. Era una hora muy avanzada cuando acercndosele los discpulos le decan: 'El lugar es desierto y ya es hora tarda: despchalos para que vayan a los campos y aldeas agros kai kmas del contorno y compren para s mismos agorsosin eautis algo que comer'. Mas l respondiendo les dijo: 'Denles dte autis ustedes de comer'. (Mc 6, 35-37). En este dilogo tenemos la clave para entender el significado de ambas multiplicaciones de los panes y, en general, del aspecto econmico del proyecto del Reino. Los discpulos hablan de comprar agordsein, mientras que Jess habla de dar didonai. Para comprar se requiere tener con qu hacerlo, dinero. Pero la mayora del pueblo que anda con Jess es pobre, de manera que no ser posible se compren lo necesario para comer. Por otra parte, se trata de una accin individual. El que tiene dinero comer y el que no lo tiene se quedar con hambre. Se trata evidentemente de una economa de acumulacin individual. Era la que se estaba produciendo en esa etapa crtica en que la incorporacin a la esfera del dominio imperial haba ido destrozando las comunidades campesinas. Pero adems, Herodes Antipas haba realizado un programa de urbanizacin con la fundacin de Tiberades y la reconstruccin de Sforis que provoc una verdadera crisis en el campesinado. Pues bien, las lites ciudadanas nuevas o renovadas en Sforis o Tiberades necesitaban tierras en los campos adyacentes y eso significaba la posibilidad de la fuerza o la violencia

as como la realidad cotidiana de prstamos y deudas, hipotecas y expulsiones. La tierra que era un don divino se haba transformado en un bien comercial. Los discpulos participan de esta concepcin econmica, de la cual participaban tambin los zelotes. El zelotismo haba penetrado profundamente en los sectores populares. Sin duda que muchos de los componentes del movimiento de Jess venan de ese movimiento y seguan sufriendo su influencia. Se trata de un movimiento popular antiimperialista, y, en ese sentido revolucionario, pero en cuanto a la estructuracin social, reformista. Efectivamente, en eso coincidan con el proyecto sacerdotal. Tanto es as que no pretendan eliminar el sacerdocio, sino purificarlo. Jess, en cambio, propone un proyecto radicalmente diferente, contrapuesto. Es el de la primera Confederacin de tribus que retomarn los profetas ms radicales como Ams, Oseas y Miqueas. La sociedad se debe estructurar alrededor del valor central del don, del dar, de la generosidad, de la solidaridad. Pero no se trata simplemente de dar como quien da una limosna, o como quien hace un acto de caridad. No se trata de populismo, de solucionar el problema social mediante un plan de reparto para los necesitados, porque en ese proyecto de sociedad no puede haber necesitados. Nadie tiene que tener hambre como acontece, en cambio, si es que para comer es necesario ir a comprar. En la narracin con la simple propuesta de dar que hace Jess ya el proyecto est suficientemente claro para quien tiene memoria histrica y recuerda a los profetas. Pero como ello no siempre acontece, pues la memoria muchas veces se pierde, y los sectores dominantes hacen todo lo posible para que ello acontezca, el dar se completa con el partir, parti los panes y los daba a los discpulos para que se los sirvieran (Mc 6, 41). No haba ninguna necesidad de partir los panes, porque no se trata de un bien escaso. Si solo eran cinco panes y los que tenan hambre, cinco mil, por ms que se los partiera no hubiera alcanzado ni siquiera una miga para cada uno. El partir es, como todo en esta narracin, simblico. Si se juntan dar y partir, se tiene compartir. Partir para dar, una parte para ti y la otra para m, compartir. El dar significa la generosidad que debe animar ese compartir. Su significado es revolucionario, profundamente revolucionario. Se trata de cambiar una economa de acumulacin individual o grupal, por otra del compartir. Se trata de cambiar las relaciones verticales, de dominadores y dominados, por otras horizontales, fraternales, intersubjetivas, de mutuo reconocimiento. Implica cambiar las relaciones sociales que conlleva, a su vez, un cambio profundo en el individuo. Es lgico que esta propuesta les extrae a los discpulos y los sumerja en el escepticismo: Le dicen: 'Que vayamos y compremos doscientos denarios de panes y les demos de comer'?. Jess no se detiene en explicaciones. Va directamente al grano, a la prctica: 'Cuntos panes tienen? Vayan y vean'. Habindose informado, dicen: 'Cinco panes y dos pescados'. (Mc 6, 37-38). Esto es muy importante. Ha sido pasado por alto por todos los exgetas, si no me equivoco. Los discpulos siguen hablando con la mentalidad del comprar, es decir, de la economa de acumulacin o mercantil. Para quien piensa de esa manera, la situacin se presenta como quien tiene que solucionar el problema del hambre de cinco mil personas mediante cinco panes. Imposible. Todo el pasaje, como ya lo he sealado es simblico. Los cinco panes estn en directa contraposicin con los cinco mil del relato que finalmente van a ser alimentados. En la lgica de la acumulacin ello es imposible. Para la lgica de Jess o del compartir, el hecho de que slo existan cinco panes es aparente. Es la mirada individualista, de acumulacin. Para esta mirada los bienes siempre son escasos, nunca alcanzarn para alimentar a todos. Pero la realidad es diferente, pues algunos tienen un pan, otros cinco, otros diez, otros ninguno. Si se comparte, hay para todos, se crea abundancia. Esto es lo que Jess quiere comunicar, pero no lo har mediante un discurso, sino prcticamente.

Por ello, despus del informe que le pasan sus discpulos les orden eptacsen autis que se sentaran todos, grupo convivial por grupo convivial symposia symposia, sobre la verde hierba. Y se acomodaron por conjuntos de cien y de cincuenta. Luego tom los cinco panes y los dos pescados, levant los ojos al cielo, bendijo y parti los panes y daba a los discpulos para que se los sirvieran; tambin los dos pescados. Comieron todos y se saciaron ejortsthesan. Recogieron de los pedazos doce canastos llenos ddeka kofnon plermata y de lo que sobr de los pescados. Eran los que comieron los panes, cinco mil hombres (Mc 6, 39-44). El reparto no se har de manera anrquica, desordenada, pues ello llevara fcilmente a que algunos recibiesen ms de lo debido y otros menos, o nada. La multitud reunida no es una simple multitud, es un pueblo, o debe llegar a ser pueblo y ms an, movimiento, fuerza aglutinadora del pueblo. Por ello Jess les orden eptacsen autis que se sentaran todos, grupo convivial por grupo convivial simpsia simpsia sobre la verde hierba. El movimiento de Jess no es un conglomerado confuso de individuos. Conlleva una organizacin. El orden del que se trata es la reunin del conjunto en grupos de cien y de cincuenta que fueron las unidades de combate de las milicias campesinas en la poca de la confederacin de tribus. No se trata de ejrcitos profesionales, sino de milicias populares que formulan modelos para la organizacin social. O tal vez al revs, la organizacin social formula modelos para el encuadre militar de las milicias. En realidad, milicia y organizacin social conforman una unidad dialctica. El pueblo est organizado para solucionar todas sus necesidades, entre las que se encuentran las necesidades de defensa militar, sin ejrcito profesional. Mil, cien, cincuenta, diez, sas son las unidades de combate de la antigua confederacin de tribus. Frente al ataque de los ejrcitos profesionales de las monarquas, la confederacin pona fcilmente en pie su organizacin militar. En el relato evanglico slo figuran las unidades de cien y de cincuenta. Probablemente hayan sido las ms empleadas. A lo mejor las otras no hayan sido empleadas en el movimiento de Jess. Por otra parte, a Marcos no le interesa darnos datos precisos sobre la organizacin. Le basta con sealar su realidad.