FRANOIS RUSSO

CIENCIA E INCREDULIDAD
En un segundo bloque, agrupamos artculos relativos a la f e y sus condiciones actuales. Es un tpico el que la ciencia fue, durante el siglo pasado; el gran obstculo a la fe. Y ello dio lugar a reacciones extremas, tanto la oscurantista que pretenda negar la vigencia de lo cientfico en nombre de la fe, como la triste apologtica que intentaba llegar "a Dios por la ciencia". Hoy, superadas casi por completo las dosis emotivas de aquellas posturas, el autor puede intentar una comprensin tanto del fenmeno de la incredulidad del cientfico, como de la situacin, posibilidades y lmites de cada una de estas dos magnitudes: ciencia y fe. La science et Pincroyance, Nouvelle Rvue Thologique, 106 (1974) 246265 En qu medida y bajo qu aspectos, la ciencia favorece la incredulidad? Cules son los problemas fundamentales subyacentes a este proceso de rechazo de la fe por parte de los cientficos? Vamos a examinar en este trabajo estas dificultades sin pretender aportar ideas nuevas, ya que han sido abordadas y tratadas repetidas veces. Nuestro propsito va a consistir en una presentacin ms orgnica de toda esta problemtica, fijndonos particularmente en aquellos aspectos que parezcan ms actuales. Antes de entrar en materia conviene establecer algunas precisiones metodolgicas, ya que este tema admite aproximaciones distintas.

Delimitacin del tema a) Por regla general, suelen distinguirse dos formas de incredulidad: la filosfica, que se funda en una reflexin o en una doctrina, y la que podramos calificar de sociolgica, que est relacionada con la manera de vivir, la cultura... La incredulidad cientfica suele relacionarse con la sociolgica. Sin embargo, es necesario tener presente que guarda cierta relacin, ms o menos explcitamente, con una filosofa: positivismo, idealismo, materialismo; y, por otra parte, aunque en un principio esta incredulidad queda reducida a un medio poco numeroso, tiende a difundirse en los ambientes no cientficos, dado el lugar que la ciencia ocupa actualmente en la cultura. b) Trataremos de la incredulidad cientfica, es decir, de aquella que proviene de la prctica de la ciencia, lo que no hay que confundir con la incredulidad de los cientficos. Nuestra exposicin versar sobre aquellos motivos que conducen a los cientficos -en cuanto tales- a rechazar la religin, la trascendencia, la afirmacin de Dios... El rechazo, en nombre de la ciencia, de la revelacin, de la fe cristiana, de la Iglesia no sern objeto de estudio. c) Creemos que la incredulidad cientfica debe relacionarse con las dificultades que tiene el cientfico creyente para creer. Muy a menudo, los cientficos creyentes y los no creyentes se formulan los mismos interrogantes y dificultades, aunque sus conclusiones ltimas difieran. d) Vamos a considerar la ciencia en su aspecto intelectual. No vamos a fijarnos en la ciencia aplicada, en la tcnica, en su relacin con la sociedad y con el hombre. Y no lo

FRANOIS RUSSO hacemos porque no queremos extender demasiado nuestro trabajo, aunque reconocemos la importancia de este nuevo aspecto.

Consideraciones metodolgicas El estudio de la incredulidad cientfica admite dos tipos de aproximacin: a) la simple observacin: cmo se presenta la incredulidad cientfica?, en qu se apoya? ... ; b) el tipo crtico o terico: cules son las incomprensiones y las apreciaciones inexactas de la naturaleza y del papel de la ciencia y de la creencia, que motivan que un cientfico se oponga a la fe en nombre de la ciencia? Estos dos tipos, aunque distintos, deben relacio narse si se quiere entender plenamente este problema.

Rasgos dominantes actuales de la increencia cientfica Antes de examinar con detalle el problema, insinuaremos los rasgos fundamentales bajo los que se presenta este problema. La primera constatacin n os dice que la incredulidad cientfica ofrece gran diversidad de aspectos. Es ms humana y moderada en los cientficos latinos que en los ingleses, marcados a menudo por el positivismo lgico. Vara tambin segn sea la especialidad del cientfico. En la actualidad, la agresividad entre ciencia y fe ha desaparecido. Ambas se han distanciado y se respetan mutuamente. Lo que no quiere decir que a nivel intelectual la situacin se haya clarificado. Esta coexistencia pacfica entre ciencia y creencia no significa tampoco que la incredulidad cientfica retroceda, aunque no dispongamos de datos estadsticos suficientes. Hay razones serias para pensar que un numeroso grupo de cientficos no son creyentes y que son as en virtud de su prctica de la ciencia. Todo ello nos conduce a presentar nuestro estudio en dos etapas. En primer lugar, veremos lo que ya se puede considerar superado en la oposicin entre ciencia y fe. En una segunda etapa, veremos las razones por las que la ciencia anima a la incredulidad y se opone a la apertura a la fe.

DIFICULTADES QUE PERTENECEN AL PASADO Cambio notable Las dificultades y oposiciones que en un pasado todava reciente favorecan la increencia cientfica y eran causa de duda para el cientfico creyente, actualmente no existen. Estas dificultades provenan fundamentalmente de una concepcin errnea de la accin de Dios en el mundo, ya que una visin ingenua de la misma la situaba al nivel de los fenmenos. Para Descartes y Newton, Dios gobernaba directamente todos los procesos fsicos y vivos. Leibniz declaraba que situar a Dios en el seno mismo de los fenmenos

FRANOIS RUSSO proporcionaba una miserable idea de la sabidura de Dios. En el siglo XIX, elpensamiento cristiano no tuvo dificultad en admitir una autonoma del mundo fsico, que exclua la intervencin directa de Dios. No ocurra lo mismo tratndose de los procesos de la vida. De ah la oposicin entre pensamiento cristiano y teora de la evolucin. Aun cuando posteriormente se reconoci que la doctrina de la evolucin no se opone a la afirmacin de la accin creadora de Dios, se ha sostenido durante bastante tiempo la necesidad de una intervencin directa de Dios en lo que concierne al paso de la materia inanimada a la vida. Estos conflictos entre ciencia y fe pertenecen al pasado y nos revelan que no deberamos reivindicar como procedente de una intervencin directa de Dios aquello que nos parezca inexplicable desde el punto de vista de los fenmenos. As nos lo revela el Concilio Vaticano I al decirnos que ciencia y creencia son dos saberes que no son del mismo orden y que no puede haber oposicin entre fe y razn. Visin que ha sido asumida y desarrollada por el Concilio Vaticano II, en la constitucin Gaudium et Spes, en especial, al definir la justa autonoma de las realidades terrena s. Conviene decir, finalmente, que esta progresiva relativizacin de la oposicin ciencia y fe no slo concierne a sus afirmaciones sino tambin a sus respectivos caminos. Se trata de la queja lanzada por la ciencia a la fe cristiana, al negarle la actitud de bsqueda por el hecho de que la fe se apoya en dogmas. Si la fe cristiana se basa en verdades intangibles, por una parte, stas no se refieren al conocimiento de los fenmenos de la naturaleza, sino a lo que se podra llamar el estatuto fundamental del hombre y del mundo en sus relaciones con Dios; por otra parte, la adhesin a los dogmas no excluye un esfuerzo constante en buscar una mejor comprensin y en explicitar todas sus riquezas.

Orgenes de este cambio Si estas dificultades se han superado y si en la actualidad hemos pasado de una oposicin brutal y agresiva a una coexistencia pacfica entre ciencia y fe (nos ocuparemos fundamentalmente de la fe cristiana, ya que en otras religiones la situacin actual no nos parece tan favorable), ello se debe a un reconocimiento mutuo entre los objetivos, competencias y modos de proceder de la ciencia y de la fe. A) Del lado de la fe cristiana, una exgesis menos literal y ms autntica y religiosa nos ha hecho abandonar visiones sobre el pasado de la Tierra y de la Vida que estaban en franca oposicin con las adquisicions de la ciencia moderna. Una reflexin teolgica ms seria y exigente ha manifestado que la fe cristiana no se formula en un discurso racional de tipo cientfico, sino que constituye un punto de arranque vlido para la inteligencia. Tampoco es, por otra parte, aquel montn de supersticiones y de puntos de vista ingenuos que antiguamente vean en ella algunos cientficos no creyentes. B) Del lado de la ciencia, se constata una sensible evolucin de las ideas sobre la naturaleza y del punto de partida cientfico, interrogantes sobre los que la ciencia puede aportar una explicacin. As, por ejemplo, se observa una tendencia a distinguir mejor la ciencia de la filosofa de la naturaleza. Entre cientficos no creyentes y entre creyentes, se manifiesta un vivo deseo de no pedir a la ciencia lo que no puede dar. Esta, estrictamente entendida, se

FRANOIS RUSSO mantiene al nivel de los fenmenos. Define conceptos, desgaja las leyes que regulan tales fenmenos, intenta expresar sus estructuras mediante formulismos apropiados. Pero no le toca a la ciencia filosofar sobre la naturaleza de las cosas, tal como lo haca an a principios de este siglo. Creyentes o no, los cientficos elaboran exactamente la misma ciencia. En otro orden, es notable que aun los cientficos ms alejados de la creencia reconocen que la ciencia no puede responder a todos los interrogantes que el hombre se formula. Parece que esta evolucin no procede tanto de una reflexin sobre la naturaleza de la ciencia, cuanto de la constatacin de que la ciencia no es susceptible de solucionar todos los problemas de la humanidad. A este respecto, hemos odo numerosas dedaraciones, incluso de no creyentes, en las reuniones celebradas en la sede de la UNESCO sobre el problema de la ciencia.

PROBLEMAS QUE SIGUEN EN DEBATE Introduccin La evolucin de las relaciones entre la ciencia y la fe que acabamos de sealar, contribuye a replantear de una manera ms sana el problema de la incredulidad cientfica. Ya no se puede sostener que ciencia y creencia sean incompatibles. Pero, puede deducirse de aqu que el problema ya est resuelto y que la ciencia ya no debe contarse entre los orgenes de la incredulidad contempornea? A) Para que as fuera, sera preciso que, en primer lugar, estuviramos seguros de que estos puntos de vista son ya comnmente aceptados. Lo cual no es as, ni entre creyentes ni entre no creyentes. As, por ejemplo, son bastante numerosas las obras de inspiracin cristiana -publicadas la mayora de las veces a ttulo personal- que nos "demuestran" que la relatividad o la mecnica cuntica son un preciado recurso para probar la existencia de Dios. Aunque no todo es falso en estos desarrollos, en el fondo, no son en absoluto aceptables. Tambin entre los no creyentes aparecen posturas bastante negativas. Dejando de lado casos concretos, se constata entre numerosos cientficos no creyentes una ignorancia desconcertante de lo que verdaderamente es la fe cristiana, de cmo se ha vivido en el pasado, de la mejor comprensin que tenemos hoy de ella... B) Si ms arriba hemos afirmado que las relaciones actuales entre ciencia y creencia son ms humanas, el problema no est solucionado, ya que no podemos reducirlo a una empresa cuyo objetivo nico sea el de mantener la seguridad de los que creen, o de garantizarles que la ciencia no turbe su fe. De un modo ms positivo; debemos tener la preocupacin de abrir la fe a los cientficos no creyentes. Esta actitud positiva nos lleva a examinar estos tres aspectos siguientes: 1. Muchos cientficos no creyentes no se interrogan sobre el sentido de su existencia, la razn ltima de las cosas. Son totalmente insensibles a estos problemas. 2. Algunos cientficos conciben la fe como un aspecto sentimental o una disposicin subjetiva.

FRANOIS RUSSO 3. Para muchos, la ciencia nada tiene que ver con la fe ni tampoco con la filosofa.

1. Interrogantes no formulados La insensibilidad de numerosos cientficos a las cuestiones ltimas y fundamentales se sita al nivel de las disposiciones y motivaciones que son previas a las cuestiones propiamente especulativas. De aqu se comprende que, por perfectas que sean ciertas demostraciones, dejan a un gran nmero de cientficos totalmente insensibles. Son bastantes los cientficos que manifiestan esta insensibilidad. La calidad y eficacia de la ciencia, as como el carcter visible y tangible de su xito, le confieren un prestigio que conduce a invertir la escala de valores. Los esfuerzos del espritu humano por captar el misterio de su existencia y de su destino quedan relegados a un rango inferior y aun se les llega a negar toda validez. Sin embargo, se observa tambin en algunos cientficos, no muy numerosos pero cuyo testimonio merece especial consideracin en atencin a su notoriedad, una preocupacin por un ms all de la ciencia que la mayora de las veces no llega a la afirmacin de un Dios personal, pero que constituye un paso muy importante en este sentido.

2. No hay discurso vlido fuera de la ciencia. Una religin afectiva Al lado de la insensibilidad, que veamos antes, se encuentra una actitud menos negativa ante estos problemas, que un creyente no podra suscribir: la ciencia, se dice, no puede responder a todas las necesidades y aspiraciones del hombre, pero, contrariamente a la pretensin de muchas religiones y filosofas, tampoco la razn podra contribuir a satisfacerlas; proceden del dominio de la afectividad, de una regin en que la razn nada tiene que ver. Se trata de una concepcin muy extendida entre los cientficos no creyentes y a la que ciertos cristianos no estaran muy alejados de adherirse. La dificultad que tienen determinados cientficos en aceptar que aquellos problemas que no procedan del campo cientfico, puedan ser objeto de una investigacin vlida, objetiva de carcter intelectual, tiene su origen en diversas causas que conviene distinguir cuidadosamente. Este examen conducir a reconocer deficiencias en la filosofa o en la formulacin de la fe, lo que es posible remediar y a cuya tarea se dedican los filsofos y telogos. Pero este rechazo contiene dificultades que muchos cristianos estn tentados de apartar, minimizando las posibilidades de la razn ante la fe. A) Los filsofos y telogos no se han preocupado suficientemente por mostrar que sus razonamientos no son arbitrarios, que tienen sus mtodos con su rigor correspondiente, pero en los que intervienen factores y puntos de vista que no se adecuan totalmente con el mtodo cientfico. B) Si de una forma ms moderna y elaborada, el razonamiento teolgico satisface las exigencias de lgica y rigor que el cientfico pone como condicin previa para aceptar la creencia, hay que reconocer honradamente que las creencias, y la religin cristiana, presentan muchas veces, por lo menos en lo que a la prctica religiosa se refiere, ciertos rasgos que revelan modos de pensar que las mentes de formacin cientfica consideran como pertenecientes a una edad mental superada. As son, por ejemplo, determinadas creencias supersticiosas y, en general, toda actitud poca respetuosa respecto de las exigencias de lgica y de objetividad que estn en la base de la actitud cientfica.

FRANOIS RUSSO C) La exigencia a que ha llegado la reflexin de la fe, denuncia actualmente un razonamiento teolgico que sea demasiado fcil, demasiada lgico, demasiado objetivo, tal como a menudo ha ocurrido en el pasado. Una presentacin cosista, excesivamente antropomrfica de la idea de Dios ha contribuido al rechazo de la creencia en Dios. Por otra parte, asistimos en la actualidad a la tendencia que mantienen ciertos cristianos de minimizar la posibilidad de un razonamiento sobre la fe. Deberamos guardarnos, se dice, de "coagular la fe en un razonamiento". La fe no debera formularse, sera incomunicable. Slo sera una opcin personal o una actitud existencial. No es seguro que esta purificacin de la fe pueda captar al cientfico no creyente ms fcilmente. Esta actitud se opone a la necesidad que todo hombre tiene de una profunda unidad. Ms an, en una fe as concebida no sabramos reconocer la autntica fe cristiana. Dios est ms all de todo razonamiento del hombre, pero ste puede decir algo vlido mediante el razonamiento. Este rechazo del razonamiento, esta tendencia a no tenerle en cuenta, puede tener como origen una falta de inters por la verdad. Se da la primaca a aquellas actitudes que se pretenden ms vitales, ms comprometidas, pero donde la verdad nada tendra que ver. D)Existe, por ltimo, una tendencia menos radical que reduce el papel de la fe a explicar el sentido de la existencia, de la vida y del hombre. En la medida en que esta concepcin produjera la impresin de que no se interesa por lo que son las cosas, por su realidad, en rechazar toda ontologa, esta concepcin tiende a mostrar la fe como indiferente al mundo concreto y, en particular, al conocimiento que proporciona la ciencia. Dudamos que los cientficos no creyentes se sientan movidos a aceptar una tal concepcin de la fe.

3. Una ciencia abierta Lograr que un cientfico no creyente admita que la ciencia no es el nico modo vlido de conocimiento, el nico uso legtimo de la razn y que la filosofa y la teologa no son vanas especulaciones sin fundamento, sino que se presentan como reflexiones serias, en modo alguno arbitrarias, esto no implica necesariamente la acogida de la fe, pero constituye una apertura en este sentido. Sin embargo, este progreso deja abierta una cuestin fundamental y es la de saber si los dominios filosfico y teolgico tienen alguna relacin o no con el dominio cientfico o bien si le son extraos. Sabido es que no conviene mezclarlos y que hay que distinguirlos con cuidado. Pero, quiere esto decir que no tienen entre s ninguna relacin, que ambas formas de conocimiento y saber son totalmente independientes? No lo creemos absolutamente. Sin necesidad de caer en un concordismo hay que evitar que la ciencia se cierre sobre ella misma, lo que implicara la imposibilidad de abrirse y de prolongarse en una reflexin filosfica y religiosa. Antes de presentar los diversos aspectos en los que se podra efectuar una apertura, conviene precisar que no pretendemos sacar una prueba cientfica de la existencia de Dios y, menos an, encontrar en la ciencia toda la realidad y todo el misterio de Dios. A menudo el cientfico se adhiere a la fe por caminos totalmente distintos de los de la ciencia. Creemos, con todo, que existe algn equvoco al querer devaluar al Dios de los filsofos y los sabios para apelar al Dios de la caridad. Querer desplazar la bsqueda de Dios del dominio que los cientficos tienen en sus manos, puede interpretarse en cierto sentido como una traicin a su misin. Sin negar la existencia de los distintos caminos en la bsqueda de Dios, una actitud as descuidara uno de los medios para asegurar el desbloqueo en las relaciones entre fe y ciencia. La

FRANOIS RUSSO apertura de la ciencia debera presentarse fundamentalmente en tres aspectos: la presencia creadora de Dios en el mundo; la analoga -en el sentido metafsico del trmino-, entre los rasgos del conocimiento cientfico y del mundo creado y, por otra parte, los atributos de Dios, la integracin de la ciencia en una visin global filosfica y religiosa.

1. La presencia creadora de Dios Respecto de este problema no nos cuestionamos, por haberlo hecho con anterioridad, la pretensin de encontrar esta presencia creadora de Dios en las intervenciones que quisieran sustituir el juego de las leyes naturales. Pero una reflexin accesible a cualquier hombre y que podramos llamar filosfica, para dar a entender que trasciende el estricto nivel del mtodo cientfico, conduce a la conclusin de que el mundo de las realidades que escruta la ciencia no puede acceder a la existencia de esta presencia. Con todo, Dios est activamente presente, -de una manera discreta, no visible a los ojos de la ciencia, pero plenamente real y objetiva. Ni la secularizacin ni la moderna teologa de la muerte de Dios pueden debilitar esta afirmacin. Pero si intentamos profundizarla ms e incluso concretarla, debemos reconocer que hay que proceder con precaucin.

El problema del milagro No podemos olvidar la cuestin delicada del milagro. Por s misma, necesitara un apartado especial, pero nos limitaremos a una observacin fundamental. Eliminando lo que se ha calificado como la inflacin del milagro, que ha favorecido en el pasado la ignorancia de los determinismos naturales que la ciencia ha puesto en evidencia, queda en pie la posibilidad de que el milagro no deba ser rechazado por la razn, ya que sta podra entrar en contradiccin con el determinismo cientfico. En efecto, el determinismo de las leyes de la naturaleza no tiene una rigidez tal que no permita una cierta composicin, ciertas inflexiones, un cierto pluralismo de opciones posibles en el desarrollo de los fenmenos. De todo ello, la misma vida, sobre todo en sus formas superiores y, en especial, en el hombre, nos aporta una demostracin que la filosofa biolgica no parece que haya captado en toda su amplitud y significacin.

El orden y la armona del cosmos Hay que formular ciertas observaciones al punto de vista tradicional segn el cual, a partir del orden y la armona del cosmos, se podra llegar a la conclusin de la presencia de Dios. Debemos reconocer que, a los ojos de la ciencia moderna, este orden slo es aparente, por lo menos, en lo que concierne a la totalidad del universo. Sin duda que el dominio de la vida manifiesta un orden en las estructuras de los seres vivos, as como en el modo en que se equilibran en la superficie de la tierra, los diversos componentes fsicos y vivos de la naturaleza. Pero estos equilibrios son precarios y el conocimiento adquirido del pasado de la Tierra nos hace reconocer en la misma muchos transtornos, anonadamientos y aun el propio caos.

FRANOIS RUSSO Es visible la bondad de Dios en la naturaleza? Algunos creen que el mundo manifiesta la bondad de Dios. Ello es seguro en el orden humano aunque el problema del mal nos propone una serie de dificultades ante las que nuestra razn se ve impotente para responder. Pero tratndose del orden fsico y de la vida infrahumana, si se pretende ver all esta presencia bondadosa de Dios, se podra fcilmente caer en un concordismo, especialmente ante este espectculo de lucha feroz en que las especies se atacan entre s y que es la base del ciclo de la vida. Podemos decir sin temor, de un modo general, que el conocimiento del mundo que nos aporta la ciencia moderna no permite encontrar una prueba irrefutable de la presencia de Dios; sin embargo, s puede hallarse una apertura y una llamada al descubrimiento del sentido, del significado y de la profunda naturaleza del mundo fsico y vivo. No se trata de una visin subjetiva, o de una pura elevacin espiritual o de una lectura potica de la naturaleza, sino de reconocer un hecho que se impone a los ojos de aquellos que seriamente se dedican al estudio de las realidades concretas de nuestro mundo. Bien se trate del universo, o de la biosfera, todo esto nos conduce con ms vehemencia que en el pasado a interrogantes ante los que la ciencia, aun la del maana, no nos parece capacitada para responder satisfactoriamente.

2. La analoga Podemos esperar ms de la ciencia. No solamente el conocimiento cientfico est abierto a la afirmacin de una causa primera, de un ser trascendente, sino que, en su camino, la realidad que descubre est analgicamente relacionada con los atributos de Dios y nos permite, de una manera imperfecta pero autntica, conocer el ser de Dios. Al conocimiento cientfico se le puede aplicar el texto de San Pablo en la carta a los Romanos: "Porque lo invisible de Dios, desde la creacin del mundo, se deja ver a la inteligencia a travs de sus obras: su poder eterno y su divinidad" (Rm 1, 20). Santo Toms ha expresado esta visin fundamental, en el plano metafsico, mediante el concepto de la analoga del ser. Desgraciadamente, el rechazo de la metafsica tomista, una exc esiva preocupacin en presentar la autonoma de la ciencia, de distinguirla de las especulaciones filosficas y teolgicas y el hecho de que cada vez ms se ensalcen los aspectos utilitarios de la ciencia, nos han desviado de esta perspectiva. Pero impresiona constatar que muchos cientficos vuelven a reencontrar esta doctrina. Hay testimonios de cientficos creyentes que afirman haber gustado la verdad de Dios en la verdad de la ciencia.

3. De la ciencia a una visin global Vayamos al tercer aspecto de la apertura de la ciencia: la tendencia a prolongarse e integrarse en una visin global, filosfica y religiosa. No se trata de preconizar sntesis fciles, ni de autentificar mezclas, pero, por elaborada que sea la ciencia, por determinado que parezca su mtodo, hay una serie de rasgos que la llevan a un trascenderse, a una inteligencia de la realidad que se sita ms all de lo que puede alcanzar por sus propios medios. La distincin entre conocimiento cientfico y filosfico, entre aproximacin positiva de la realidad que prohibe toda especulac6n y una inteligencia de la realidad que utiliza conceptos metafsicos -que estn ms all de

FRANOIS RUSSO la fsica- es con toda seguridad legtima y til. Pero no debera oponerse al dinamismo del espritu que, por encima de la s distinciones de mtodos, intenta una comprensin completa y plena de las cosas. Existe el riesgo de que la marcha del espritu caiga en visiones fciles, arbitrarias y subjetivas. Sin embargo, podemos y debemos admitir tales trascendencias. Muchos cientficos rehsan este camino, pero otros -entre los que podemos contar a Teilhard de Chardin y Monod- experimentan la necesidad de este dinamismo de) espritu. Ntese, a ttulo de ejemplo, que el libro de Jacques Monod, El azar y la necsidad, tiene el siguie nte subttulo significativo: "Ensayo sobre la filosofa natural de la biologa moderna". Ello manifiesta que la ciencia sola no aporta toda la comprensin de la realidad que quisiramos alcanzar. Contrariamente a lo que opinan los profanos, cuya concepcin cientfica es demasiado simple, un examen detenido de determinadas ciencias constata que en su ejercicio suelen formularse interrogantes que no estn capacitadas para resolver a nivel cientfico. El matemtico, el fsico, el astrnomo, el bilogo se formulan preguntas que en ltimo trmino son de ndole filosfica y que no pueden quedar reducidas a un positivismo.

Conclusin Para concluir estas reflexiones que a algunos les pueden parecer extensas y demasiado tcnicas, podemos presentar dos constataciones generales y de carcter opuesto. Por una parte, hay que confesar que para muchos cientficos la ciencia sigue siendo un obstculo para la fe. Por otra parte, observamos una evolucin, lenta pero limpia, en algunos cientficos no creyentes, que no les lleva a aceptar plenamente la fe, pero s les orienta en el sentido de una apertura creciente hacia un ms all de la ciencia. Podremos contribuir a acentuar esta evolucin mediante un esfuerzo en el que deben asociarse estrechamente una profunda reflexin teolgica y filosfica y una mejor inteligencia de la ciencia, de su naturaleza, de sus objetivos. Con todo, sabemos bien que esto no garantizar que los cientficos no creyentes accedan a la fe, puesto -que por encima de nuestros anlisis y argumentos lo que est en juego en el misterio de la fe es la apertura de los corazones al don de Dios, a su Palabra. Acoger esta fe supone la buena voluntad del no creyente, pero supone tambin un celo apostlico que no debe situarse nicamente en el orden intelectual, sino que pide la entrega total de nosotros mismos a esta gran empresa de la integracin de la ciencia y del pensamiento cientfico en la salvacin que nos ha trado Jesucristo. Tradujo y condens : PABLO BRICALL