MODERNIDAD COMO UTOPA: APUNTES PARA UNA REDEFINICIN POSITIVA DEL PODER POLTICO EN CLAVE TRANS-MODERNA.

Resumen El objetivo de este trabajo es presentar, sucintamente, una visin crtica a la

concepcin eurocntrica del poder estatal, como dominio legtimo de la fuerza fsica (Weber), que ejerce el estado sobre el pueblo. Se intentar demostrar cmo esta idea negativa del poder como dominacin, se erige como impulsora de un estado autoritario y de una democracia endeble, dejando casi sin efectos una de las conquistas ms genuinas de la modernidad. Para dicho cometido se plantear una mirada crtica sobre las visiones clsicas contractualistas del origen del estado, a partir de las cuales se buscar mostrar que es posible pensar la estructura estatal desde una definicin positiva del poder poltico como potencia y potestas (desde Spinoza y ms all de l) y que esto implica un nuevo momento histrico al que puede denominarse como trans-modernidad. Palabras clave: Estado- utopa - modernidad dominacin- trans-modernidad

I.

El proyecto moderno: establecimiento del estado como autoafirmacin de la

propia subjetividad Desde una visin clsica es comn afirmar que las races del llamado Estado moderno se encuentran en la Edad Media y fueron el resultado de las transformaciones tanto ideolgicas como institucionales que afectaron al sistema feudal al transformar el concepto de poder, y que, en ltimo caso, favorecieron la concentracin del poder en la persona del rey situando a la monarqua en el centro de la actividad poltica (Beobide y, Gordillo 2012: 60). As, la tradicin occidental, afirma que el advenimiento de la modernidad supuso la idea de que la autoridad real tena por fundamento la voluntad popular y no la del pontfice, o que los reinos eran autnomos del poder religioso o que la necesidad de la paz y el buen funcionamiento de la sociedad son el fundamento de la ley; o que la voluntad de

la comunidad poda revocar a la autoridad poltica, o que el papa slo tena poder en lo religioso, etc., habran sido la esencia del nuevo pensamiento. Por otra parte, y sin negar las profundas transformaciones que ya se venan dando en la sociedad europea del momento, habr que decir -como afirman muchos historiadores actuales- que la conquista y colonizacin de Amrica contribuy de manera tal al proceso de instauracin del proyecto moderno y modernizador1. De este modo, el proceso de autoafirmacin del mundo occidental (europeo) empez su expansin definitiva en el siglo XVI, un proceso que dar a conocerse como la instauracin de la modernidad. Este proyecto, en trminos de Walter Mignolo-

epistemlogo argentino- mantiene una cara oculta: la colonialidad (Mignolo: 2003). La tesis central que defiende Mignolo2 es que la colonialidad no es un estado de cosas que se opone a la modernidad y le precede, sino que forma parte integral de los mismos procesos de modernizacin. Segn el autor, la experiencia de la expansin y colonizacin europea es fundamental para entender la emergencia de las principales instituciones modernas entre los siglos XVI y XIX: el capitalismo, la ciencia, el arte y el Estado. De igual modo, contina el autor, todos los procesos de modernizacin en las periferias han sido mediados por la lgica cultural de las herencias coloniales. En Amrica Latina, la modernidad se di dado siempre a travs de la colonialidad, situacin que continua hasta hoy (Mignolo: 2007, p. 32). Es por eso que el autor y su grupo de investigacin3, suelen hacer una distincin categorial entre colonialismo y colonialidad.

Cfr. Entre otros, Zea, Leopoldo. Filosofa de la historia americana y Amrica en la historia. Dussel, Enrique. Poltica de la liberacin I. Historia mundial y crtica. Madrid: Trotta, 2007. 2 Cfr. Mignolo, Walter. . The Darker Side of the Renaissance. Literacy, Territoriality and Colonization . Ann Harbour: University of Michigan. 1995; Historias locales/diseos globales: colonialidad, conocimientos subalternos y pensamiento fronterizo . Madrid: Ediciones Akal. 2003; La idea de Amrica Latina. La herida colonial y la opcin decolonial. Barcelona: Gedisa, 2007, 225 p ; Desobediencia Epistmica: Retrica de la Modernidad, lgica de la colonialidad y Gramtica de la descolonialidad. Buenos aires: Ediciones del signo, 2010. 126p. 3 Vase el grupo Modernidad/colonialidad que empieza a formarse hacia el ao de 1998 cuando el socilogo venezolano Edgardo Lander, con apoyo de la CLACSO, organiz en Caracas un evento al cual fueron invitados Walter Mignolo, Anbal Quijano, Enrique Dussel, Arturo Escobar y Fernando Coronil. Paralelamente, en la ciudad de Binghamton (Estados Unidos) se haba formado el Coloniality Working Group en el que participaban estudiantes y profesores vinculados al Anlisis del Sistema-Mundo, uno de los enfoques ms innovadores de las ciencias sociales de la segunda mitad del siglo XX fundado por el socilogo

Colonialismo hace referencia a la ocupacin militar y la anexin jurdica de un territorio y sus habitantes por parte de una fuerza imperial extranjera. Colonialidad, en cambio, hace referencia a la lgica cultural del colonialismo, es decir al tipo de herencias coloniales que persisten y se multiplican incluso una vez que el colonialismo ha finalizado. Se dice entonces que en Amrica Latina el colonialismo finaliz en el siglo XIX (en frica y Asia lo hizo apenas en el siglo XX) pero no la colonialidad, que persiste hasta el da de hoy (Mignolo, 2007: 57).

En lo que respecta a este trabajo, se considera como fundamentales estas categoras epistemolgicas de anlisis geopoltico, pues pensamos que el nico modo de plantear un sistema poltico distinto ser a partir de las categoras del Giro descolonial, como se ver ms adelante. Seguidamente se har un rpido recorrido por la justificacin del uso legtimo de la fuerza, por parte del estado, en los tericos contractualistas europeos y, sobre todo, en Max Weber, el gran sistematizador de dicha concepcin y, con ello, de la autoafirmacin identitaria del imperialismo moderno occidental.

II.

La concepcin de poder en los contractualistas y M. Weber En general, todos los tericos polticos europeos - y en especial los contractualistas-

desde Hobbes en adelante, llegando inclusive a Foucault, mantienen una idea negativa del poder poltico, personificada en el Estado4. La sistematizacin del proceso intelectual de justificacin estatal y de sus consecuencias prcticas en la poltica expansionista de la Europa Moderna, (gestada en la Edad Media pero llevada a la prctica definitivamente en la poca moderna) habra estado
norteamericano Immanuel Wallerstein. All tomaron parte los puertorriqueos Ramn Grosfoguel y Agustn Lao-Montes, quienes organizaron en Binghamton un congreso al cual fueron invitados Dussel, Mignolo, Quijano y el propio Wallerstein. Dussel era conocido por ser una de las figuras centrales de la Filosofa latinoamericana, mientras que Mignolo empezaba a hacerse un nombre en el mbito internacional de las teoras poscoloniales a raz de su libro The Darker Side of the Renaissance. Fue en este congreso en donde las tres figuras centrales del grupo, Dussel, Quijano y Mignolo, se reunieron por primera vez para discutir su enfoque de las herencias coloniales en Amrica Latina, en dilogo con el anlisis del sistemamundo de Wallerstein. La primera publicacin colectiva del grupo puede encontrarse en: Lander, Edgardo (ed.). La colonialidad del saber. Eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas . Buenos Aires, CLACSO. 2000. (Disponible en internet). 4 Vase por ejemplo la Idea de Leviatn en Hobbes, o los llamados hogares moleculares del poder en M. Foucault. Aunque desde postulados diversos, ambos siguen la lgica del poder como dominacin.

en Maquiavelo, al ser este autor el primero en intentar realizar un estudio cientfico del fenmeno poltico. Con Maquiavelo desaparece hasta el ltimo resto de lo sobrenatural en su concepcin y justificacin de lo que por primera vez se llamar Estado (Beobide y, Gordillo, 2012: 61). As en El Prncipe, el autor florentino establece en 1513, desde lo que se denomina un realismo poltico, las cualidades que debe tener un soberano para poder obtener y conservar el poder. Maquiavelo recurre a un montn de artilugios y consejos polticos de tal modo a describir la realidad poltica sin ninguna pretensin de idealidad, sino por el contrario, intenta sentar las bases para el definitivo divorcio de la tica (terica e idealista) de la poltica (realista). Para los fines de este trabajo, lo que importa rescatar del enfoque maquiavlico es la idea negativa del poder poltico, en cuanto que la poltica se convierte en el arte de alcanzar el poder. De este modo se tiene una de las primeras justificaciones tericas (racionales) bien precisas del poder poltico como dominacin por parte de un soberano (Estado) en occidente. Con ello se da el inicio de la auto-justificacin imperial del dominio legtimo de occidente sobre la periferia mundial, como fruto de un proceso de modernidad cuyas consecuencias siguen permeando en prcticas polticas tan actuales como cotidianas. Por su parte, Hobbes en su Leviatn, plantea la idea de contrato en trminos de anulacin total de las libertades individuales, por su concepcin del estado de naturaleza como una situacin de guerra de todos contra todos. Con esto, el autor muestra su increble miedo a un sistema democrtico y no tuvo mejor idea que justificar un Estado Absolutista, ciertamente igual que lo habran hecho filsofos modernos como Inmanuel Kant, posteriormente, una especie de Monarqua constitucionalista, pero monarqua en fin. Por otro lado, Locke, en su Tratado sobre el gobierno civil, defiende las ideas liberales de que el ser humano, en su estado natural, posee unos derechos fundamentales inalienables, a saber: el derecho a la vida, a la libertad y a la propiedad. A partir de estos principios, el autor entrev la conveniencia de un contrato social, pero ya no con las caractersticas que daba Hobbes. En sntesis, Locke habla de dos contratos, el primero entre los individuos, una especie de acuerdo por el cual fundan las bases del Estado y, posteriormente entre estos y los gobernantes.

Entendida en estos trminos el Estado no es ms que la entidad protectora del egosmo individual de cada miembro de la sociedad y represora de quienes intenten violentar los derechos fundamentales de cada uno. De ah que Locke, y en general todos los tericos liberales, hablan de la preminencia del individuo (pueblo) sobre el estado. Asimismo habr que advertir que esta propuesta terica contractual, no es un consenso verdadero en que valen las razones de todos los afectados, sino ms bien la preocupacin y el inters (egosmo) individual de los miembros por hacer valer sus propios derechos, especficamente el de la propiedad. Para conseguir esto necesitan de un Estado fuerte que les brinde la garanta de la inviolabilidad de sus derechos. Por otra parte, uno de los pensadores modernos quiz ms estudiados es J. J. Rousseau, quien desarrolla su teora del contrato en su famoso libro El contrato Social. En resumidos trminos podra decirse que la idea de contrato de Rousseau se basa tambin en su idea de estado de naturaleza. Los numerosos conflictos y, sobre todo la aparicin de la propiedad privada, obligaron a los individuos a convenir un contrato social, por el cual cada individuo habra convenido con los dems someterse a la voluntad de la mayora. De este modo, el Estado surge como expresin de la voluntad general de los individuos en la bsqueda del bien comn. Este principio de la voluntad general hace que surja, en la idea de Rousseau, el principio democrtico fundamental de la modernidad: los acuerdos de la mayora, de tal modo que exista un marco jurdico mnimo que permita salvaguardar la libertad civil de los ciudadanos. Entendido en estos trminos, por el contrato social, el individuo humano renuncia a su libertad natural (sin lmites) en favor de una libertad civil, basada en normas y leyes que permitan la convivencia fraterna. As pues, mientras Hobbes vio en el estado de naturaleza el estado de guerra de todos contra todos, Locke vea en l una situacin en la que la racionalidad haca deseable la sociedad para preservar mejor la libertad y la propiedad naturales. Los juristas del derecho natural consideraban que los hombres eran libres e iguales en este estado de naturaleza. Unos y otros vieron en el pacto o contrato el medio convencional de establecer la sociedad, que en todo caso es una situacin mejor. Rousseau disiente de algunos de estos planteamientos. Recurre a la hiptesis del estado de naturaleza, no como hiptesis histrica, sino como forma de plantear, con la

contraposicin naturaleza/sociedad, -una forma de entender el presente, contemplndolo a un contraluz necesario- cuntos males le han sobrevenido al hombre por la va de la sociedad: la naturaleza es buena, la sociedad corrompe5. Si la sociedad se ha establecido mediante un pacto, el origen de la desigualdad entre los hombres, le parece evidente al autor, en contra de la opinin comn de los juristas que con la teora del contrato legitiman el estado de cosas existentes, que lo que debe reformarse es la misma teora del pacto, no el orden social. El problema, para Rousseau, est en que, siendo el pacto necesario, ha de ser tal que no anule la libertad del estado de naturaleza. No hay contrato social posible, entonces, sin la existencia de una voluntad general. Con esta expresin alude a la imagen de que el cuerpo social, como persona moral que es, igual como todo individuo, ha de poseer un alma que lo anime, una voluntad, que no puede ser sino general: el inters comn, la armona de intereses, la norma de lo justo. Sometindonos a ella, es posible ceder toda la libertad y derechos personales a los dems y recibir, a cambio, los derechos y la libertad de todos los dems. El resultado de este pacto, la entrega total de todos a todos -la enajenacin sin reservas-, es el pueblo soberano, el conjunto de ciudadanos, que constituyen el poder, la sociedad poltica o el Estado (VER CITA). Rousseau, Contrato social

La idea de poder en M. Weber

Sobre este aspecto es claro al afirmar en su Origen de las desigualdades de las naciones que El primero , a quien, tras haber cercado un terreno, se le ocurri decir esto es mo y encontr gentes lo bastante simples para creerle, fue el verdadero fundador de la sociedad civil, Cuntos crmenes, guerras , asesinatos, cuantas miserias y horrores hubiera ahorrado el gnero humano aquel que, arrancando las estacas o rellenando la zanja, hubiera gritado a sus semejantes: Guardaos de escuchar a este impostor; estis perdidos si olvidis que los frutos son de todos y que la tierra no es nadie. J. J. Rousseau. Discurso sobre el origen y fundamentos de la desigualdad entre los hombres. Segunda parte. Alhambra, Barcelona, 1985, p. 119.

A continuacin nos detendremos a analizar la idea de poder que presenta M. Weber en un famoso discurso suyo la poltica como vocacin6. Segn Weber Estado es aquella comunidad humana que, dentro de un determinado territorio (el territorio es el elemento distintivo), reclama (con xito) para s el monopolio de la violencia fsica legtima (Weber, ver cita)7 Pero el autor es claro al afirmar que no todos en esta sociedad pueden recurrir al argumento de la violencia: () El Estado es la nica fuente del derecho a la violencia. Poltica significar, pues, para nosotros, la aspiracin a participar en el poder o a influir en la distribucin del poder entre los distintos Estados o, dentro de un mismo Estado, entre los distintos grupos de hombres que lo componen (Ibd.). De tal modo que estado es aquella comunidad humana que, dentro de un determinado territorio (el territorio es el elemento distintivo), reclama (con xito) para s el monopolio de la violencia fsica legtima (Idem). De ah en ms, se entiende la poltica nica y excesivamente como bsqueda del poder. As lo expresa el propio Weber cuando afirma que quien hace poltica aspira al poder; al poder como medio para la consecucin de otros fines (idealistas o egostas) o al poder por el poder, para gozar del sentimiento de prestigio que l confiere (Idem). Lneas abajo es tajante al afirmar la relacin de dominio que impone el estado a los ciudadanos: El Estado, como todas las asociaciones polticas que histricamente lo han precedido, es una relacin de dominacin de hombres sobre hombres, que se sostiene por medio de la violencia legtima (es decir, de la que es vista como tal) .(ver cita precisa) Seguidamente Weber habla de los tres tipos de lderes que detentan el poder (El tradicional, carismtico y legal). Para el autor es claro que aunque las tres formas de ejercicio del poder son legtimas, en poltica es necesario que surja y se vuelva fuerte la figura del lder carismtico que detente el poder. As el autor afirma que:

Existen versiones en castellano que hablan de profesin, antes que vocacin, pues segn los mismos este vocablo explicara mejor lo que realmente quiso explicar el autor. Vase: Weber, M. La poltica como profesin, 2007. Trad. Joaqun Abelln. Madrid: Biblioteca Nueva 7 Weber, M. La poltica como vocacin. (se cita la versin digital On-line)

El Estado moderno es una asociacin de dominacin con carcter institucional que ha tratado, con xito, de monopolizar dentro de un territorio la violencia fsica legtima como medio de dominacin y que, a este fin, ha reunido todos los medios materiales en manos de su dirigente y ha expropiado a todos los funcionarios estamentales que antes disponan de ellos por derecho propio, sustituyndolos con sus propias jerarquas supremas. Ahora bien, en el curso de este proceso poltico de expropiacin que, con xito mudable, se desarroll en todos los pases del globo, han aparecido, inicialmente como servidores del prncipe, las primeras categoras de polticos profesionales en un segundo sentido, de gentes que no queran gobernar por s mismas, como los caudillos carismticos, sino que actuaban al servicio de jefes polticos (Cita precisa)8.

Finalmente para el autor, hay dos formas de hacer de la poltica una profesin. O se vive para la poltica o se vive de la poltica. La oposicin no es en absoluto excluyente. Por el contrario, generalmente se hacen las dos cosas, al menos idealmente; y, en la mayora de los casos, tambin materialmente. Quien vive para la poltica hace de ello su vida en un sentido ntimo; o goza simplemente con el ejercicio del poder que posee, o alimenta su equilibrio y su tranquilidad con la conciencia de haberle dado un sentido a su vida, ponindola al servicio de algo. En este sentido profundo, todo hombre serio que vive para algo vive tambin de ese algo. La diferencia entre vivir para y el vivir de se sita, pues, en un nivel mucho ms grosero, en el nivel econmico. Vive de la poltica como profesin quien trata de hacer de ella una fuente duradera de ingresos; vive para la poltica quien no se halla en este caso (Ver cita precisa)9

8 9

Idem. Idem.

III.

Hacia una nueva idea del poder poltico en clave trans-moderna La crtica al proyecto moderno y a las ideologas que oculta que se asume en este

trabajo son las que nos proporciona la categora de anlisis del pensamiento del giro descolonizador en Amrica latina. La descolonizacin implica una reconstruccin con una doble base: una negativa, que implica un sujeto fragmentado y expuesto a consecuencias de la civilizacin moderna europea y otra positiva; expresin irreprimible de reconstruir un mundo postconial, poseurocntrico en un contexto de crisis de legitimidad de proyecto de civilizacin europea (Dussel, 2010: 683). Para entender los postulados bsicos de la descolonicacin habr que estudiar los aportes del Epistemlogo Walter Mignolo, Anbal Quijano, E. Dussel, entre otros. Aqu se seguir, bsicamente, los postulas fundamentales del grupo modernidad/colonialidad, y especialmente las formulaciones de Anbal Quijano (la idea de colonialidad del poder, saber y ser), para plantear la la cara oculta de la modernidad, -por decirlo con trminos de Mignolo- para detenerse finalmente en la idea positiva de poder poltico que plantea Dussel. As las cosas, A. Quijano muestra que la colonialidad del poder opera mediante un tipo de clasificacin social establecida en el siglo XVI segn el cual, la concentracin de riqueza y privilegios sociales en las colonias se define conforme a la raza y el fenotipo de los individuos. En la cspide se encuentran los blancos, luego los indios y por ltimo los negros, y sobre esta base quedar tambin establecida la divisin social del trabajo. La colonialidad del saber refiere al modo en que la racionalidad tecno-cientfica es un factor determinante en la generacin y expansin del colonialismo europeo y se convierte desde el siglo XVIII en el nico modelo vlido de produccin de conocimientos, dejando por fuera cualquier otro tipo de epistemes (tradicionales o ancestrales) generadas en las colonias. Para Quijano, ya la evangelizacin de los siglos XV y XVI hizo que los indgenas y los esclavos africanos aprendieran a despreciar sus propias formas de produccin de conocimientos para adoptar las del colonizador, que fueron tenidas como elementos de prestigio social. EL autor muestra cmo a las poblaciones (sobre todo indgenas y afrodescendientes) que han sido consideradas como un obstculo para la cristianizacin y luego para la modernizacin, se les ha negado la humanidad. Son vistas como poblaciones que

no tienen ser (Dasein), que son sub-humanas, inferiores y, por tanto, resulta legtimo esclavizarlas, quitarles sus tierras, hacerles la guerra o simplemente asesinarlas impunemente. La superioridad de los modos de vida occidentales tiene como base lo que Dussel llamase el ego conquiro (yo-conquisto). Esta es la lgica que ha denominado la colonialidad del ser. El ser es una propiedad que le pertenece a los europeos y sus descendientes criollos en las Amricas, mientras que a las poblaciones coloniales lo que les caracteriza es el no-ser y por tanto carecen de mundo. Son por ello los condenados de la tierra, como lo dijera Franz Fanon. (Quijano, 2000.cita precisar) De este modo, se ve, segn estos autores como la lgica de la modernidad, tiene siempre una cara oculta: la condicin de colonialidad, que va ms all del simple hecho se der colonia, sino que afecta al ser mismo del colonizado, que necesita de liberacin. En esta lnea, Enrique Dussel desarrolla una poltica de la liberacin, en la que tras situarse en un espacio ms all te del proyecto civilizatorio moderno (Transmoderno) intenta formular las categoras bsicas de una poltica de la liberacin, que discuta y supere todas las categoras de la filosofa poltica burguesa. Si nos ponemos a analizar cada una de estas categoras, nos llevar tiempo y espacio, aqu solo apelaremos al anlisis del poder, en clave Transmoderna y desde una visin positiva10. Seguiremos las ideas bsicas del autor en su obra 20 tesis de poltica (2006). En este trabajo sinttico se puede encontrar todo el esquema de la poltica del autor, prometido en tres volmenes de los cuales se hallan publicados dos. En esta breve obra el autor muestra, tesis tras tesis, los grandes problemas de la poltica, desde una definicin positiva del poder. En esta obra, el autor establece una clara distincin de los campos, partiendo de la diferenciacin entre lo poltico y lo econmico. Las primeras 10 tesis de la obra se refieren al orden poltico vigente11 en donde el autor desarrolla su visin positiva del poder poltico, ms all de la tradicin filosfica poltica europea -desde Hobbes, Kant, Carl Schmitt, Weber, Foucault, Ralws, Habermas, etc.- que entiende el poder como dominacin legtima.
10

Para una visin panormica de la poltica de la liberacin de este autor vase. Andino, Cristian. Notas en torno a la poltica de la liberacin de E. Dussel. En: Apstasis, N 2/3, 2011, P. 63-78. 11 Dussel, E. 20 tesis de poltica. Mxico: siglo XXI, 2006. P. 11.

Dussel, en la lnea de autores como H. Arendt, (Arendt, 1993) dir que la nocin de poder, entendido como dominacin, es una nocin contradictoria, porque la dominacin no puede ser nunca legitimada. Pero para poder redefinir el Poder, Primero habr que definir la Poltica. Qu es la poltica entonces? Para responder a esta pregunta, el autor, valindose de la teora de los campos de Bourdieu, (Bourdieu, 1984) asegura que habr que tener en cuenta un marco terico que explique como el sujeto atraviesa diversos campos prcticos. Todo lo que denominamos poltico (acciones, instituciones, principios, etc.) tienen como espacio propio lo que llamaremos campo poltico. Cada actividad prctica (familiar, econmica, deportiva, etc.) tiene tambin su campo respectivo, dentro del cual se cumplen las acciones, sistemas, instituciones propias de cada una de estas actividades12. A partir de all, Dussel define el Poder como obediencial (principio cristiano de servir antes que dominar y del mandar obedeciendo de los zapatistas de Chiapas) cuya sede es una voluntad de vida (redefinicin positiva de Schopenhauer o el conatus de Espinosa) que vendra a ser el momento material del poder. La voluntad-de-vivir es la esencia positiva, el contenido como fuerza, como potencia que puede mover, arrastrar, impulsar. En su fundamento la voluntad nos empuja a evitar la muerte, a postergarla, a permanecer en la vida humana13. Pero esas voluntades deben estar unidas, y el autor, ahora desde Habermas, habla del consenso como un acuerdo de todos los participantes, como sujetos, libres,

autnomos, racionales, con igual capacidad de intervencin retrica, para que la solidez de la unin de las voluntades tenga consistencia para resistir a los ataques y crear las instituciones que le den permanencia y gobernabilidad14. El poder se entiende ahora como potentia, es decir, como poder que tiene la comunidad como una facultad o capacidad que le es inherente a un pueblo en tanto ltima instancia de la soberana, de la autoridad, de la gobernabilidad, de lo poltico15. (

12 13

Ibd. p. 7. Ibd. p. 13. 14 Ibd. p. 15. 15 Ibd. p. 16

Por otro lado, ese poder necesariamente debe ser institucionalizado porque la potencia representa al ser-en-si indeterminado, desde Hegel, que se determina por medio de la institucionalizacin, ser-fuera-de-si, a lo que Dussel llama potestas. La necesaria institucionalizacin del poder de la comunidad, del pueblo, constituye lo que denominaremos la potestas. La comunidad institucionalizada, es decir, habiendo creado mediaciones para su posible ejercicio, se escinde de la mera comunidad indiferenciada16. No obstante, ese poder poltico, delegado por el pueblo al gobernante, puede volverse fetichista. Dussel, afirma, siguiendo a Marx que el fetichismo en poltica tiene que ver con la absolutizacin de la voluntad del representante [] que deja de respon der, de fundarse, de articularse a la voluntad general de la comunidad poltica que dice representar17. La principal consecuencia del poder fetichizado, es que cuando se define institucional, objetiva o sistmicamente como dominacin, en el mejor de los casos proclamado como poder del pueblo, por el pueblo, y para el pueblo [] instancia separada, extrnseca, dominadora desde arriba sobre el pueblo18. las

reivindicaciones populares nunca podrn ser cumplidas, porque el poder funciona como una

IV.

Consideraciones finales En las lneas anteriores se ha querido dar cuenta del modo en que ha ido

evolucionando la idea de estado en la concepcin de la filosofa poltica europea. Se ha visto cmo la nocin de poder ha adquirido un punto central en el desarrollo de la poltica y la funcin del Estado. As desde los contractualistas, hasta los tericos europeos ms actuales, la mayora sostiene la idea de poder como dominacin. Se ha querido discutir esta nocin, mostrando las consecuencias, sobre el mundo no europeo de esta idea de poder, que se ha extendido en las colonias y ha producido consecuencias nefastas. Por ello consideramos que es posible pensar una poltica, en donde la idea de poder deba entenderse, no ya como dominio, sino como servicio, como respeto y como promocin de todos y todas.
16 17

Ibd. p. 19. Ibd. p. 26. 18 Ibd. p. 29.

Las categoras de anlisis a las que se ha referido en este trabajo (colonialidad, transmodernidad, descolonizacin, interculturalidad, etc.), son propuestas para pensar una nueva poltica. Son un intento de pensar el poder poltico no ya como dominio, sino como momento clave, de servicio, y de participacin simtrica de todos los afectados en una comunidad poltica. En poltica, si hay algo que es fundamental, es la definicin precisa del lugar epistemolgico de enunciacin, es decir, el contexto desde dnde uno hace poltica y, sobre todo, para quin hace poltica. No es difcil reconocer que nuestro contexto sigue siendo poco favorable para esta nueva mirada y para este nuevo enfoque. Las prcticas polticas en las que sigue movindose la mayora de las instituciones y as personas que lo promueven hablan a las claras que el proceso de verdadera simetra sigue siendo una quimera, pues las estructuras estn anquilosadas de tal manera que casi no hay lugar para los voces divergentes. Todo el sistema jurdico-poltico est al servicio de un modelo de gestin estatal que se rige an, casi con exclusividad sobre el modelo de dominio legtimo, y ello de justificacin racional (irracional) de la dominacin de unos cuantos sobre la inmensa mayora gestada y sumida en la ignorancia y la pobreza. Pero al menos tericamente es tarea urgente de quienes quieren pensar crticamente el sistema, da a da hora a hora, momento tras momento seguir de-construyendo todo el sistema de categoras de la poltica occidental y de todo el orden poltico vigente dominador y excluyente. Mientras ms gente se sume en esta tarea, puede pensarse que nuevas formas polticas son posibles y que la utopa de una autntica democracia con participacin simtrica de los ciudadanos, bajo el ejercicio positivo del poder poltico como servicio, es una tarea que no puede esperarse nica y exclusivamente de un mesianismo caudillezco sino de la tarea compartida de todos y todas que suean una sociedad mejor.

Referencias bibliogrficas 1. Beobide Ezpeleta, Ignacio y Gordillo Prez, Luis. La naturaleza del Estado. Madrid: Tecnos, 2012. 2. Dussel, E. y otros. El pensamiento del giro descolonizador. En. El pensamiento filosfico latinoamericano del Caribe y latino. 1300-2000. Mxico: Siglo XXI, 2010. 3. Dussel, E. 20 tesis de poltica. Mxico: siglo XXI, 2006. 4. Hobbes, T. El leviatn. Madrid: Tecnos, 1991. 5. Locke, J. Tratado sobre el gobierno civil. Bs. As. Aguilar, 1963. 6. Mignolo, Walter. La colonialidad: la cara oculta de la modernidad. (Documento digital provedo por El Mag. Jorge Bentez, titular de la ctedra). 7. ____________La idea de Amrica Latina. La herida colonial y la opcin decolonial. Barcelona: Gedisa, 2007. 8. Rousseau, J. J. El contrato social. Barcelona: Altaya, 1963. 9. Weber, M. La poltica como vocacin. (Edic. digital) 10. Zea, Leopoldo. Filosofa de la historia americana y Amrica en la historia. Dussel, Enrique. Poltica de la liberacin I. Historia mundial y crtica. Madrid: Trotta, 2007. "Colonialidad del Poder, Eurocentrismo y Amrica Latina". En Colonialidad Del Saber Y Eurocentrismo. Edgardo Lander, ed. UNESCO-CLACSO 2000. Buenos Aires, Argentina.